NCERCRI DESPRE NCEPUTURILE I DEZVOLTAREA

CRESTINISMULUI N SPAIUL DACO-ROMAN PN LA NCEPUTUL

SECOLULUI XI
(Reflectate n istoriografia ortodox i greco-catolic)
Secolul I nceputurile
nceputul cretinarii romnilor n faa datelor istorice, de care dispunem, este
pn acum o chestiune, ce se poate rezolva numai n mod indirect. Relatarile
istorice pozitive pn acum ne lipsesc, i datele, de care dispunem, nu privesc n
mod direct aceasta chestiune1.
Dei de cand episcopul Ghenadie Enceanu, pe atunci ierodiacon, scria cele de
mai sus, dup aproape o sut cincizeci de ani n care eforturile istoricilor,
arheologilor i altor cercettori au scos la lumin o multitudine de mrturii, n
special arheologice dar nu numai, privind cretinismul la romni, n ceea ce
privete nceputul cretinrii lor i originea apostolic a cretinismului romnesc,
situaia nu s-a schimbat prea mult, neadugndu-se date istorice pozitive care s
fac inutil rezolvarea indirect a chestiunii ci, n cel mai bun caz, s se adauge
altele indirecte la cele cunoscute nc din timpul episcopului Grhenadie Enceanu,
ntrind concluziile la care se ajunsese mai nainte. A exemplifica aici cercetri
relativ recente care au pus n lumin faptul c n teritoriul danubiano-pontic a
predicat i Sfntul Apostol Filip2 ntrind astfel concluzia privind vechimea i
totodat originea apostolic a cretinismului la romni.
i spunem aceasta bine tiind c cele mai vechi mrturii privind cretinismul n
actualul spaiu romnesc sunt cele care fac referin la Dacia Pontic, mai trziu
numit Sciia Minor, teritoriul de pe malul drept al Dunrii din care fcea parte
Dobrogea de astzi, mrturii care conduc la concluzia c nc din primul secol,
cretinismul a ptruns n acest teritoriu prin propovduire aposolic.
In orice caz nceputurile cretinismului n spaiul geografic actual al romnilor, ca
de altfel i dezvoltarea acestuia, cel puin pn la mijlocul veacului al X-lea, nu pot
fi disociate de apariia i evoluia acestuia n ntreg spaiul traco-geto-dacic, spa iul
etnogenezi daco-romanilor, att n dreapta ct i n stnga Dunrii, niciodat
grani ntre ramurile aceleiai ginte.
1 Ierodiacon GHENADIE ENCEANU, Crestinismul in Dacii si crestinarea romanilor, Tipografia
Curii, proprietar F. Gbl, Bucuresti, 1875, p.3
2 Pr.Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Trinitas, Iai, 2004,
vol. I, p. 60

Poate c orice ncercare de a pune laolalt toate mrturiile avnd ca subiect

nceputurile cretinismul n spaiul romnesc ar trebui s plece de la ceea ce prof.
Emilian Popescu, considera deosebit de important:comandamentul3
Mantuitorului ca apostolii si s propovaduiasca Vestea cea Buna la toate
neamurile pana la captul pamntului.
Numai avnd mereu n minte comandamentele Mntuitorului i faptul c
apostolii Si nu s-au abtut de la acestea ducnd Vestea cea Bun n toat lumea4
nvnd toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh5, neamuri dintre care nu lipseau sciii 6, puinele date despre
nceputurile cretinismului pe pmnt romnesc pot constitui, aa cum spune
Ghenadie Enceanu, instrumente indirecte confirmnd vechimea acestuia.
1.1.

Mrturii privind cretinismul pe pmant romnesc n secolul I

Cele mai vechi mrturii scrise despre nceputurile cre tinismului pe teritoriul
actual al Romniei, n Dobrogea de astzi, dei vin din partea unor autori trind n
secolele II si III, dovedesc c acestea s-au petrecut cel mai trziu in a doua
jumtate a sec. I, nc n perioada propovduirii apostolilor.
Origen n Cartera a treia din Comentarii la Genez scrie Cnd Sfintii Apostoli si
ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat n toata lumea, Toma, cum tradiia
spune, a primit Paria, Andrei a primit Scythia "7.(Sublinierea noastr)
Eusebiu, episcopul Cezareei Palestinei cel mai de seam istoric din veacurile
primare8 n Istoria Eclesiastic afirm: Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai
Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot pmntul locuit, Toma, dup
3 Prof. EMILIAN POPESCU, Lorigine apostolique du Christianisme Roumain, in Arhiepiscopia
Dunarii De Jos, Istorie Bisericeasca, misiune crestina si vaiata culturala de la inceputuri pana
in secolul al XIX-lea, Ed. Arhiepiscopiei Dunarii de Jos, Galati, 2009 p. 14

4 Coloseni 1, 6
5 Matei 28,20
6 Coloseni 3, 11
7 ORIGEN, Omilii, comentarii i adnotri la GENEZ, ediie bilingv, traducere Adrian
Murariu, Ed. POLIROM 2006, p.515
8 Pr. Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, TRINITAS,
Iai, 2004, p.58
2

spusele tradiiei, a luat ara parilor, Andrei Sciia, Ioan Asia, unde i-a
petrecut toat viaa pn a murit la Efes; Petru a predicat iudeilor mprtiai n
Pont, Galatia, Bitnia, Capadocia i Asia Ce s mai spun de Pavel, care, dup
ce a predicat Evanghelia lui Hristos de la Ierusalim pn n prile Iliriei, a
suferit martiriul la Roma sub Nero? Acestea sunt spuse ntocmai de ctre Origen,
n cartea a treia a Comentariilor sale la Facere9 (Sublinierea noastr).
Sfntul Ipolit Romanul n Despre cei doisprezece Apostoli scrie: Andrei a
vestit (cuvntul Evangheliei) sciilor i tracilor. El a fost rstignit la Patras n
Ahaia, (fiind legat) n picioare de un mslin i este nmormntat acolo10.
i ali autori bisericeti sau scrieri de mai trziu reiau tradiia potrivit creia
sfntul Apostol Andrei a predicat la scii11, precum clugrul Epifanie n sec. VIII,
Nichifor Calist n sec. XIV, sau Synaxarul bisericii Constantinopolitane artnd c
Andrei a predicat n Pont, Tracia i Scythia .. i ar fi hirotonit ca episcop la
Odyssos (Varna de astzi) pe ucenicul sau Ampilat12, ucenic care ar putea fi
acelai Ampilat amintit de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani 16, 8.
Dar nu doar Sfntul Apostol Andrei a predicat Evanghelia lui Hristos n Sci ia
Minor ci i Sfntul Apostol Filip a convertit la credina n Hristos aproape
ntreaga Sciie i a aezat acolo diaconi, preoi i episcopi13.
O alt mrturie privind propovduirea sfntului Apostol Filip n Scitia este cea
menionata de Prof. Elena Clugru-Baciu, citez: Walfridus Strabo de
Reichenau 808/809-849 n Poemata introduce o compunere dedicat Sfntului
Apostol Filip n Item de Sancto Apostolo Philipo Christi, unde afirm c Sfntul
Apostol care a lucrat prin harul curat primit de la Iisus Hristos a nv at
mulimile barbare din Scythia dogmele sfinte, ca s cread n Hristos
Mntuitorul lumii.14

9 Idem p. 58
10 Fontes historiae dacoromane, vol I, p. 713, Editura Academiei Republici Populare
Romne, Bucureti, 1964
11 Pr. Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU, op. citat, p.59
12 Pr. Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU, op. citat, p. 59
13 Idem, p. 60, dup Martirologiul lui Adon
3

1.2.

Interpretarea critic a mrturiilor de ctre istoricii ortodoci i grecocatolici

Asupra modului cum sunt privite izvoarele menionate sunt, aa cum remarc unii
istorici actuali, dou opinii n jurul crora se grupeaz i mai ales s-au grupat
istorici romni i nu numai, din secolele XIX i XX.
Un prim grup de cercettoriau au ndoieli sau neag, dup dni din lips de
izvoare care s reziste unei analize critice, veridicitatea mrturiilor men ionate mai
sus.
Printre istoricii romni primul care a afirmat c nu dispunem de nici o
informaie sigur privind implantarea cretinismului n Dobrogea sau la dacoromanii din stnga Dunrii, nainte de mijlocul secolului al III-lea15 a fost Vasile
Prvan n Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti,
1911.
La umbra opiniei lui Vasile Prvan, incontestabil important deschiztor de
drumuri n arheologia romneasc i a spune folosindu-se de marele prestigiu al
acestuia, i ali istorici importani au contestat prin scrisul lor realitatea mrturiilor
referitoare la cretinismul n teritoriile romneti de astzi n secolul I i implicit
apostolicitatea acestuia.
Astfel prof. D.M. Pippidi spune c tirile privind misiunea Sfntului Andrei n
prile dunrene nu rezist criticii, ele sunt ubrede i izolate 16, nsuindu-i
interpretarea lui Adolf Von Harnack care consider c n citatul lui Eusebiu dup
Origen ar aparine acestiua din urm doar partea a doua, prima parte privind pe
Toma i Andrei fiind adugat mai trziu n sec. IV.
Prof. Emilian Popescu dovedete c Harnack s-a nelat n aprecierile sale
ntruct nsui textul lui Eusebiu conine un detaliu deosebit de important, care a
scpat atat lui Harnack, ct i lui Pippidi, respectiv precizarea lui Eusebiu Aceasta
este ce a spus Origen cuvnt cu cuvnt (kata lexin) n a III-a carte a
14 Prof. ELENA CLUGRU-BACIU nceputurile cretinismului n Dacia i provincia roman
Dacia n secolele I-V e.n. Subiect prezentat la al XV-lea Congres de protoistorie de la
Lisabona n septembrie 2006, din revista AGERO Stuttgart - Deutsch-Rumnischer
Verein e.V. Stuttgart.

15 Prof. EMILIAN POPESCU, Izvoarele Apostolice ale cretinismului romnesc: Sfntul

Apostol Andrei i Tomisul, Revista Studii Teologice din anul 1994, nr. 1-3
16 D. M. Pippidi, Contribuii la istoria veche a Romniei, Bucureti, 1967, pP. 483-490. Apud
EMILIAN POPESCU

Comentariilor sale la Genez17. (n PSB volumul 13, Eusebiu de Cezareea, Cartea

treia, I, 3, kata lexin este tradus textual.)
Printre cei care s-au pronunat fr a lsa loc cel puin unui minim poate s-a
distins Constantin Daicoviciu care n plin perioad comunist, n anul 1948
scrie vechimea apostolic a cretinismului pe pmntul Romniei de azi ar fi
absurd i imposibil, ea nefiind susinut documentar prin nimic.18
Prof. Emilian Popescu consider c opiniile celor doi savani, dat fiind prestigiul
acestora, precum i faptul c n regimul comunist abordarea problemelor
cretinismului era privit ca nepotrivit, dac nu chiar periculoas, a fcut ca
acestea s fie predominante n literatura istoric romnesc.
Astfel se explic faptul c i unii istorici romni ca I. Barnea, cu studii
teologice, a putut afirma privitor la apostolicitatea cretinismului romnesc, c ea
se bazeaz pe tiri contradictorii, nc ndoielnice i a privit relatrile
posterioare lui Eusebiu de Cezareea ca legendare.19
Inainte de a trece la al doilea grup de istorici, cei care susin veridicitatea
mrturiilor privind cretinismul romnesc n primul secol, mi pare important de
menionat opinia unuia dintre istoricii strini cei mai de seam care au studiat
apariia i dezvotarea cretinismului in provinciile dunreane, Jaques Zeiller.
n lucrarea sa Les Origines Chretiennes dans Les Provinces Danubiennes de L
Empire Romain, acesta, dei prezint mrturiile de mai sus n capitolul II L
Evanghelisation Des Provinces Danubiennes, Legendes et Premieres Lueurs D
Histoire (sublinierea noastr) considerndu-le puin credibile, discutnd att
despre omogenitatea textului lui Eusebiu, ct i despre alte contradicii din scrierile
lui Origen , aparente dup unii istorici despre care vom vorbi mai trziu, admite
totui ca posibil ptrunderea cretinismului spre gurile Dunrii n secolul
nti20.
17 Prof. EMILIAN POPESCU, Lorigine apostolique du Christianisme Roumain, op. cit.
p. 17
18 CONSTANTIN DAICOVICIU, n jurul cretinismului n Dacia, n Studii, revist de
tiin, filozofie, arte, I, 1948, p. 122. Apud Prof. EMILIAN POPESCU , op. cit. p.11
19 Prof. EMILIAM POPESCU, Izvoarele Apostolice ale rtinismului romnesc, dup ION
BARNEA, Din istoria Dobrogei, vol. II, Bucureti, 1968, p. 378379 ; idem. Les
monuments palochrtiens de Roumanie, Citt del Vaticano 1977, pp. 910.
20 JAQUES ZEILLER, Les Origines Chretiennes dans Les Provinces Danubiennes de L
Empire Romain, Editor E. De Brocard, Paris 1918, p. 30
5

O posibil explicaie a prezenei cretinismului timpuriu n Sci ia, pe care autorul

o identifica cu spaiul Danubiano-Pontic ntre rmul drept al Dunrii i Marea
Neagr, este existena dealungul rmului romn al Mrii Negre a unei serii de
vechi colonii greceti, Apollonia, Mesembria, Callatis, Istropolis, serie ce se
prelugete dincolo de Dunre pn la Tyras i Olbia, orae ne supuse Imperiului
Roman dar sub protecia lui, orae cu populaie de credin greac i roman, care,
se poate admite, c au cerut/impus (?) prezena unuia dintre primii predicatori ai
crtinismului21 (Sublinierea i traducerea noastr).
Or relaiile ntre cetile greceti de la Marea Neagr i uniunile de triburi getodacice din estul Mnteniei i sudul Moldovei sunt atestate inc din sec. III .d.Hr.
O uniune de triburi geto-dacice din valea rului Buzu i cursul inferior al Siretului
a jucat un rol deosebit de important n viaa politic i economic a oraului
Histria n sec. III II .e.n., dup cum menioneaz o inscripie epigrafica gsit
n ruinele Histriei artnd c oraul a solicitat sprijin economic i protecie
politic de la doi regi de origine getic, Zalmodegikos i Rhemaxos, care
stpneau n nordul Dunrii22. Admind, fie doar ca posibilitate, ptrunderea
cretinismului nc din timpul apostolilor n ceea ce mai trziu s-a numit Scythia
Minor, Dobrogea de astzi, la greci i la romani, Vestea cea Bun va fi ajuns i la
besii i geii23 amestecai cu grecii i romanii, ba chiar depindu-i pe ace tia,
mulime de barbari care nu cunosc limba latin, iar limba greac a fost
nvins de limba getic24 cum scrie Ovidiu n Tristele.
i odat primit de unii dintre ei, ce oare i-ar mai fi putut opri s nu o duc la
fraii lor din stnga Dunrii, fluviu nehotar pentru acetia, dup cum mrturise te
acelai Ovidiu? Mai ales c, aa cum spune Prof. Simion Mehedin i-Soveja
invataturile lui Zamolxe, i facuser (pe strbunii geto-daci, n.n.) aproape
cretini nainte de cretinism25, deschii la primirea cuvintelor Evangheliei, care
n-ar fi putut s prind roade n Scythia, dac elemente eseniale ale cultului
21 Ibidem
22 Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Elemente de continuitate spiritual geto-daco-roman i
cretin n regiunea rului Mousaios-Buzu dup mrturii patristice i arheologice, n
Spiritualitate i istorie la curbura Carpailor, vol.I, Buzu, 1983, p.232

23 FHDR, vol I, p.291 (OVIDIU, Tristele)

24 Idem, p.291
25 SIMION MEHEDINI-SOVEJA - Crestinismul Romanesc, Adaos la caraterizarea etnografica
a poporului roman, editia a IV-a, Editura Terra, Focsani 2006

local, zamolximul, nu coincideau, se ntreau, sau se completau cu cele

propovduite de apostol (Sf. Ap. Andrei)26.
Probabil acele elemente de cult despre care vorbete Dumitru Manolache au fost
cele care l-au fcut pe Josephus Flavius s spun c traiul lor (al esenienilor) se
aseamn cu cel al aa numiilor polistai de la daci27 i pe care Carlos Troya le
identific, comparnd credina dacilor cu a tuturor iudeilor cu: dogma nemuririi
sufletului; nici o aluzie la metempsihoz; pontificat i ierarhie; continua prezen
a lui Zamolxe; ateptarea venirii lui Zamolxe.28
Asemenea lui J. Zeller, i istoricul catolic Carol Auner spune c e posibil ca
Sfntul Apostol Andrei s fi predicat i n interiorul Scythiei Minor sau al
Dobrogei de azi; bineneles ns numai orenilor i claselor grecizate.29
Este de notat, pentru moment, afirmaia c predica Sfntului Apostol Andrei s-a
adresat numai orenilor i claselor grecizate fiindc o vom gsi sub o form
sau alta la unii dintre istoricii greco-catolici.
Celor care nu vor sau nu pot s recunoasc vechimea cre tinismului romnesc n
primele secole le rspunde Simion Mehedini astfel: Dac episcopul de Tomis ia
parte la cele dinti sinoade ecumenice, aste e o dovad pipit c Biserica fusese
organizat aici de timpuriu. Aadar, afirmarea celor ce pun nceputul cretinrii
daco-romanilor abia n secolul al IV-lea nu se potrivete cu faptele. Cei care
judec astfel, sunt, de obicei, victime unei iluzii optice. Sunt deprini a lega viaa
poporului dac numai de cetatea Carpatic, pe cnd n realitate ea s-a desf urat
nc din timpul lui Darius Histaspe de la munte pn la mare30.
Trecnd la cei care consider c mrturiile privind propovduirea cretinismului
de ctre Sfntul Apostol Andrei n Sciia sunt adevrate, trebuie s menionm c
primul care a scris despre aceasta n spaiul romnesc a fost mitropolitul Dosoftei
26 DUMITRU MANOLACHE, Sfntul Apostol Andrei la Dunrea de Jos, Ed. Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 44
27 FHDR, vol. II, p. 415, IOSEPHUS FLAVIUS, Antichiti iudaice
28 CARLO TROYA, Istorie getic sau gotic, Fundaia GNDIREA, Bucureti, 2013, p.
81
29 Prof. EMILIAN POPESCU, Izvoarele apostolice...., dup C. AUNER, Cteva
momente din nceputurile Bisericii Romne, Blaj, 1902 p. 10.
30 SIMION MEHEDINI-SOVEJA, op. Citat p. 27
7

al Moldovei (+ 1693) care scria n anii 1682 i 1686 n Proloagele sale pe luna
noiembrie, la a treizecea zi c apostolului Andrei i-a revenit, (prin sori) Bitinia i
Marea Neagr i prile Propontului, Halcedonul i Vizantea, unde-i acum
arigradul, Tracia i Macedonia i sosind la Dunre, ce-i zic Dobrogea, i altele
ce sunt la Dunre, Tesalia i acestea toate le-a umblat.31
Aa cum spune Prof. Emilian Popescu, o serie de istorici s-au angajat n cursul
timpului pe calea dovedirii apostolicitii cretinismului romnesc, fr a se limita
la cele spuse de ctre Dosoftei, ci aducnd argumente noi, fr a fi vorba
ntotdeauna de cunoaterea aprofundat a surselor si nici de o analiz critic a
acestora32, menionnd pe C. Erbiceanu, G.M. Ionescu, R. Netzhammer pentru
prima jumtate a sec. XX, precum i pe I. Rmureanu, Niculae erbnescu sau
Mircea Pcurariu, pentru perioada de dup 1950.
Un izvor important n susinerea predicrii de ctre Sfntul Apostol Andrei n
Sciia Minor i a indrzni s spun c nu numai acolo, l constituie legendele,
colindele populare din Dobrogea i din stnga Prutului, precum i toponime ca
Petera Sfntul Andrei din raza comunei Ioan Corvin din judeul Constana i (de
ce nu?) superstiiile n legtur cu noaptea Sfntului Andrei de pe ntreg spaiul
locuit de romni.
Indrznesc s cred c aa cum Sfntul Apostol Pavel a mplinit Evanghelia lui
Hristos de la Ierusalim pn n Iliria33, tot la fel Sfntul Apostol Andrei, cel
dinti chemat, care toate le-a umblat, nu s-a limitat doar la cetile greceti de la
rmul vestic al Mrii Negre ci trecnd Istrul a ajuns spre vest pn n sudul
Carpailor Meridionali, pn la Nmieti n Mucel, unde, ntrun templu pgn
gsit gol, a exclamat Nemo est! (nu este nimeni), mrturie stnd biserica
rupestr de la Nmeti i, poate, bisericile rupestre Cetuia i Corbii de Piatr.
In acelai registru al legendei, sau poate al unor adevruri care-i ateapt nc
confirmarea, s-ar nscrie i relatarea lui Tudor Pamfile din trilogia sa despre
obiceiurile la romni, despre unele povestiri cu privire la Sfntul Andrei care,
umblnd prin prile noastre pentru propovduirea dreptei credine, ar fi fcut,
dup spusa unui cltor rus, o bisericu la erbeti sau Troianu din jude ul
Covurlui.34

31 Prof. EMILIAN POPESCU, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc

32 Idem, Lorigine apostolique du Christianisme Roumain, n volumul citat, p.12
33 Romani 15, 19
8

Cred de asemenea c dei nu avem nici un document scris despre cum a fost
primit Apostolul Andrei de strmoii nostri daco-gei, dar avem documentul
lingvistic, mrturia limbii romne, care a pstrat amintire sfntului apostol prin
denumirea de Indrea sau ndrea, data n popor lunii decembrie. Suntem
singurul popor cretin care pstrm amintirea cretinrii noastre prin tradiia vie
a graiului strbun, tradiie de dou ori milenar.35
tiind toate acestea de ce oare n-am da un grunte de crezare legendelor, unele
vinovate de descoperirea Troiei sau a Micenei i a altor descoperiri n Roma
cretin intruct, dup cum spune Alexandru Nicolescu, E principiu doar
fundamental n arheologie de a socoti fondul legendelor istorice de adevrat, i a
mneca din smburele acestora n cutarea adevrului. Numai astfel s'au putut
face epocalele descoperiri n Roma din lumea antic cretin prin vestiii
arheologi DeRossi, Armellini, Orazio Marucchi! A fost i este principiu i pentru
bollanditi s nu despreuiasc miezul legendelor, pentru reconstruirea vieii
sfinilor.36
Principiul enunat de Dr. Alexandru Nicolescu se poate aplica corect adncirii
datelor mitic-folclorice i de tradiie geto-dac pentru nelegerea activitii
acestui apostol (Sf. Ap. Andrei) la gurile Dunrii37 dac cercettorul, n special
cel romn, mai ine seama de necesitatea departajrii aspectului istoric scitic de
aspectul disputei pentru ntietate dintre Roma i Constantinopol n dezvoltarea
aghiografiei andreiene.38
34 Pr. EUGEN DRGOI, Sfntul Apostol Andrei la Galai? O tradiie uitat. In vol. La
cumpna dintre milenii, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 43. Cltorul
rus, aa cum se arat mai departe, este un colonel anume Meier, care i-a
incredinat tiparului impresiile sale de cltorie, n lucrarea Opisanie Oceacovskiia
zemli (descierea inutului Oceacov), aprut la Petersbur, n 1794, n care scrie:
Din valahia drumul lui Traian intr n Moldova lng satul erbeti unde dup zisa
moldovenilor Sf. Apostol Andrei ntemeiase cea denti biseric cretin.
35 Prof. ION COJA, Predica la praznicul Adormirii Maicii Domnului la Mnstirea Petru
Vod, 15 august 2009
36 Dr. ALEXYANDRU NICOLESCU - Ein neues grechisch-katholisches Bistum in Ungarn u. Die
ungarlndischen Rumnen,von Eugen v.Szab!" Reflexii. In Cultura Cretin nr. 4, anul
1914, p. 100

37 Pr. Prof. Dr. GHEORGHE I. DRGULIN, Propovduirea Sfntului Apostol Andrei n

Sciia Mic, Incercare de abordare a problemei dintr-o alt perspectiv, din La
cumpna dintre milenii, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, p.39
9

n timp ce n marea lor majoritate istoricii ortodoc i, dintre care unii cita i mai
sus, consider real originea apostolic a cretinismului la romni, iar istorici
strini care s-au ocupat de acest aspect admit ca posibila propovduirea Sfntului
Apostol Andrei n Dacia Pontic, o abordare diferit, dac nu n concluzii mcar n
detalii i tim cine se ascunde n detalii, o au istoricii greco-catolici, fie mireni, fie
sacerdoi.
Dac Can. Dr. Augustin Bunea nu menioneaz in scrierea sa Istoria Romnilor
pna la 1382 nimic despre predicarea Sfntului Apostol Andrei n Sciia Mare i
cu att mai puin n Sciia Minor, iar Msgr. Aloisie L. Tutu doar men ioneaz c
Filaret Scriban (Iai) vorbea de un apostolat al sfntului apostol Andrei prin
prile Dunrii de Jos, prin Schiia adugnd c acest lucru nu mai este susinut
de istoriografia modern , critic, bazat pe dovezi mai concrete i mai sigure39,
Dr. Nicolae Lupu n a sa Religia Strmoilor are i o explicaie a faptului c
Sfntul Apostol Andrei nu a predicat n Dobrogea.
Dr. Lupu amintind de relatarea lui Eusebiu din Istoria bisericeasc, se ntreab
dac printele istoriei bisericeti sub cuvntul Schytia, a neles Schytia minor
adec Dobrogea noastr, sau ara cea mare, care se ntinde dela Volga prin Rusia
de miazzi i pn la India?40 i tot domnia sa rspunde: De bun seam c nu a
voit s neleag Dobrogea noastr, doarece aceast provincie pe vremea
apostolilor se numea Moesia inferior, i numai sub Diocliian (284-303) a fost
mprit in dou pri.41
Dei lucrarea Dr. Nicolae Lupu a fost editat n 1935, se pare c acesta fie a
ignorant, fie nu a cunoscut lucrarea lui Jaques Zeiller care, fa de controversa
localizrii Sciiei amintite de Origen, spune c dac n vremea alexandrinului nu
exista o Sciie roman aceast denumire administrativ putea s nu existe
nc, fr ca aceasta s nsemneaze c ara care o va primi nu putea s fie numita
scitic n limbajul curent.42 (Traducrea noastr) i tot Zeiller amintete c Ovidiu
38 Ibidem
39 Msgr. ALOISIE L. TUTU, Introducere CRETINISMUL LA ROMNI, n vol. Biserica
Romn Unit, Dou sute cincizeci de ani de istorie, Madrid, 1952, p.11
40 Dr. NICOLAE LUPU, Religia Strmoilor, Tipografia Seminarului greco-catolic, Blaj,
1935 p. 42-43
41 Idem, p. 43
42 JAQUES ZEILLER, op. citat, p.29
10

(43 .d.Hr. 17 d.Hr), exilat la Tomis, se plngea c este surghiunit (?) la sci i,
scriind: n sfrit, de ce m grbesc, mi spun: Sciia (e ara) n care snt
trimis; trebuie s prsesc Roma.43
Vrem, nu vrem, Tomisul era n Sciia devenit mai trziu Sciia Minor.
C teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr era numit cu mult nainte de
mprirea Moesiei sub Diocleian Scitia, ba chiar Sciia Mic, o spune Strabo (66
.d.Hr 24 d.Hr): Toat aceast ar, a zice chiar i inutul de dincolo de istm
pn la Boristene se numea Sciia Mic. Datorit mulimii locuitorilor de acolo
care au trecut peste Tyras i Istru i s-au aezat n inutul de dincoace -, o bun
parte din Tracia s-a numit i ea Sciia Mic.44 (Sublinierea noastr)
O poziie favorabil veridicitii informaiilor privind propovduirea Sfntului
Apostol Andrei n Sciia Minor o au Silvestru Augustin Prundu i Clemente
Plianu n Ortodoxie i Romnism, Scurt istoric al Bisericii Romne Unite
afirmnd: Cretinismul de pe teritoriul patriei noastre i are nceputul n
propovduirea Sfntului Apostol Andrei, fratele Sfntului Petru, Corifeul
Apostolilor. Acestuia, dup o tradiie consemnat de timpuriu, i-a czut la sor i
evanghelizarea n Scythia45. Obesrvm c autorii menioneaz n mod expres c
Sfntul Apostol Andrei este fratele Sfntului Pertu, Corifeul Apostolilor,
meniune pe care vom gsi sub forme diferite la aproape to i autorii greco-catolici,
indiferent dac ea are sau nu legtur direct cu subiectul tratat. Vom discuta mai
ncolo motivaia nedeclarat a acestor meniuni.
O nclinare n faa evidenei o gsim la Anton Moisin care n volumul su
intitulat Roma i romnii n primul mileniu cretin spune: Prerea noastr n
aceast disput (A predicat Sf. Apostol Andrei n Dobrogea sau nu?) care acum se
arat practic rezolvat, este urmtoarea: admitem c sfntul Apostol Andrei a
predicat n Dobrogea la scurt timp dup nlarea Domnului Nostru Isus Cristos
la Cer.46
43 F.H.D.R., vol. I, p. 273 (OVIDIU, Tristele, I, 3, 61-62)
44 F.H.D.R., p. 243 (Strabo, Geografia VII, 4, 5)
45 SILVESTRU AUGUSTIN PRUNDU i CLEMENTE PLIANU - Ortodoxie i Romnism,
Scurt istoric al Bisericii Romne Unite, Casa de Editur Viaa Cretin, Cluj Napoca,
1994, p.8
46 Prof. Dr. ANTON MOISIN, Roma i romnii n primul mileniu cretin, Galaxia
Gutemberg, Tg. Lpu, 2009, p.9
11

Autorul ine ns s sublinieze c sfntul Apostol Andrei a fost pe plan

bisericesc n comuniune cu sfntul Apostol Petru, lsat de Cristos ca pastor al
ntergii Lui turme i fiindc era o singur Biseric cretin, catolic pentru c era
universal i sub ascultare de sfntul Apostol Petru, temelia lsat de Cristos
Bisericii, deci, nceputul cretinrii strmoilor notrii n Dobrogea, la predica
sfntului Apostol Andrei a fost un nceput de cretinare catolic, n legtur
eclezial cu primul Pap, sfntul Apostol Petru, pe care i sfntul Apostol Andrei
l recunoate n calitatea acestuia de cap vzut al Bisericii lui Cristos.47
Lsnd la o parte sublinierea autorului din care am citat mai sus i asupra creia
vom reveni mai trziu, este de remarcat c Biserica Romn Unit cu Roma,
Greco-Catolic, admite n mod oficial nceputul cretinrii strmo ilor no tri prin
predica sfntului Andrei n Dobrogea48, fapt care-l face ns pe Sfntul Apostol
Andrei doar primul misionar al stmoilor notri (sublinierea noastr), ntruct
predica lui a atins numai o extremitate a marelui teritoriu daco-get. Prin aceasta
autorul neag implicit apostolicitatea cretinismului romnesc, al crui Apostol,
dup domnia sa i cum vom vedea mai departe i altora, este Sfntul Nicetas de
Remesiana Apostolul Daco-Romanilor49.
Motivul pentru care meniunile de genul celei a Prof. Anton Moisin apar adesea
n scrierile istoricilor Greco-catolici, am remarcat-o i la S.A. Prundu si Clemente
Plianu, n spe cele privind caracterul catolic al ncre tinrii romnilor, este
ncercarea de a construi aposteriori un fundament istorico-dogmatic al trecerii la
nceputul sec. XVIII a unei pri a romnilor ardeleni la unirea cu biserica Romei,
trecere care se vrea nlat pe temelia credinei pure i a dorinei sincere
de rentoarcere la cretinismul latin.
Dar un atare adevr implicnd deja de la nceputul veacului al XVIII-lea o
contiin naional pe deplin maturizat, este, aa cum spune Remus Cmpeanu
n lucrarea sa BISERICA ROMN UNIT. ntre istorie i istoriografie , greu de
presupus i, evident, mult mai dificil de demonstrat.50

47 Ibidem, p.9
48 Prof. Dr. ANTON MOISIN opera citat, p. 9-10.
49 Ibidem, p.10.
50 REMUS CMPEAN, Biserica Romn Unit. ntre istorie i istoriografie, Editura
Presa Universitar Clujean, 2003, p. 226 la NICOLAE GUDEA.
12

Ceea ce este de reinut ca o concluzie, astzi acceptat de istoricii din ambele

medi confesionale, este realitatea propovduiri cretinismului la strbunii
poporului romn de ctre Sfntul Apostol Andrei, cel puin n Dacia Pontic i, fie
i cu meniuni, a originii apostolice a cretinismului romnesc.
2. Secolele II III
Dac pentru secolul I nceputurile cretinismului pe teritoriul actual al neamului
romnesc se bazeaz mai mult pe mrturii indirecte, aa cum spunea Ghenadie
Enceanu amintit la nceput, pentru secolele II i III, pe lng mrturii de acela i
tip, precum i concluzii generate de cunoaterea mai bun a situaiei politice si
sociale de pe ambele maluri ale Dunrii, se adaug i date pozitive, e drept nc
puine, care mpreun cu primele ncep s alctuiasc un tablou mai coerent al
dezvoltrii crestinismului n spaiul geto-dacic i daco-roman.
n anul 106 cnd armata roman sub Impratul Traian cucerea Dacia, cretinismul
ajunsese la locuitorii din stnga Dunrii, aa cum s-a artat mai sus, cel puin n
zona din apropierea Sciiei Minor, dac nu, aa cum ne spun legendele, i undeva
pn in nordul Munteniei centrale.
Oricum prezena cretinismului n stnga Dunrii la nceputul secolului al doilea
va fi fost foarte redus, de vreme ce, a a cum spune Zeiller, pe tot parcursul
secolului II i prima jumtate a secolului III nu vedem nici o biseric organizat n
provinciile danubiene51, iar prin provinciile danubiene acesta nelege ntreg
teritoriul din snga i mai ales din dreapta Dunrii.
Odat Dacia ocupat de armata roman, e drept ntr-o proporie destul de mica 52
dar care cuprindea i inima regatului dac, capitala Sarmisegetuza, aceasta prime te
coloniti ex toto orbe romano. i cu siguran printre acetia vor fi fost i
cretini, muli dintre ei venind din Orientul apropiat, locul de unde Evanghelia lui
Hristos, Vestea cea Nou a nceput s se ntind n lume.
2.1.

Vectorii rspndirii cretinismului n spaiul dacic n secolele II i III

Intruct cile i mijloacele de ptrundere a cretinismului n special n Dacia

Traian sunt cunoscute, fiind dezbtute i frmntate att de istoricii romni ct i
de unii istorici strini, m voi limita la a le enumera pe scurt n continuare.

51 JAQUES ZEILLER, op citat, p.37.

52 Despre ct de mica sau mare a fost aria cucerit de romani n Dacia vom discuta
mai jos.
13

- Prin coloniti, elemente romanizate care cunoteau limba latin, venii ndeosebi
din provinciile din sudul Dunrii, romanizate mai demult, dar i din inuturi
mai ndeprtate: Grecia, Asia Mic, Siria, Egipt, Galia, etc. se pare puini i din
Italia, n multe dintre ele cretinismul fusese propovduit chiar de unii din
Sfinii Apostoli ndeosebi de Sfinii apostoli Petru, Pavel i Ioan. 53. Prof. Mircea
Pcurariu consider c majoritatea colonitilor proveneau din orae i ntruct
nvtura cretin s-a rspndit mai nti n mediu urban, unii dintre ace tia vor fi
fost chiar i cretini venii n Dacia pentru a scpa de persecuiile la care erau
supui n regiunile din care plecaser54.
Xenopol explic numrul mic de coloni din Italia i Roma prin faptul c Traian
nu vroia s slbeasc elemental btina tocmai n centru.55
- Prin militari din armata roman - Cucerind Dacia romanii au adus uniti militare,
legiuni i trupe auxiliare, pentru aprarea provinciei nou incluse n Imperiu. Astfel
la Apulum a fost cantonat Legiunea XIII Gemina, La Potaisa Legiunea V
Macedonica adus de la Troesmis (Turcoaia-Iglia din Dobrogea) pe la 167-168,
Ala nova Illyricorum n castrul de la Brncoveneti (Mure ). Cu siguran ca ntre
miltarii care compuneau aceste uniti vor fi fost si cretini. Legiunea V
Macedonica fusese adus la sfritul secolului I la Troesmis din Palestina, locul
naterii Mntuitorului Hristos, Ala nova Illyricorum a venit din Iliria, provincie
ncretinat de sfntul Apostol Pavel sau de ucenicii si.56 Prezena cretinilor
provenii din Asia n legiunile romane este susinut i de Zeiller care scrie c Din
Dobrogea pna n Austria rile dunrene aveau in garnizoanele lor muli asieni,
n legiuni ca X Gemina, XIII, XV sau i-n cohorte aparte, ca cea din Comagena
Siriei. Ele au trebuit sa aib i cretini, iar cretinismul acestora era oriental57.
Existena cretinilor n armata roman n secolul II este amintit i de legenda
despre victoria dobndit ntre tunete i fulgere la 174 n contra Quazilor, prin
rugciunile unei cohorte cretine din Legiunea XII, care pentru aceast biruin
53 Prof. MICEA PCURARIU, op. Citat, p. 60.
54 Ibidem.
55 Dr. NICOLAE LUPU, op, citat; dup A. D. XENOPOL, Istoria Romnilor din Dacia
Traian, Iassi, Tipo-Lit. II. Goldner 1888, p.88 i urm.
56 Prof. MIRCEA PCURARIU, op. Citat, p.61.
57 JAQUES ZEILLER, op. citat, pp. 59 60.
14

i-ar fi cptat numele de Legio Fulminatrix 58, legend care dovedeste c pe

timpul lui Eusebiu, Grigore Nazianzenul i al altora,... nu se credea cu neputin
prezena crestinilor in oastea roman pe la a. 174 59, fr ca legenda s poat fi
considerat ca o dovad cert a prezenei acestora.
Numrul nsemnat de militari martiri ai lui Hristos n Sci ia Minor, din perioada
persecuiilor lui Diocleian i Licinius de la sfritul secolului III i nceputul
secolului IV, confirm prezena cretinilor n legiunile romane staionate acolo.
Important de luat n seam c terminandu-i stagiul de cca. 25 de ani n armat,
muli militari, veterani, rmneau n Dacia, primeau pmnt i i ntemeiau
familii, multe din ele cretine.
Menionm i existena unor opinii care neag vreun rol romanizator legiunilor
romane staionate n Dacia, motivate de componena lor etnic 60, dar, spunem noi,
aceasta nu exclude rolul misionar al cretinilor din aceste uniti militare.
- Prin negustori. Oraele greceti porturi la Marea Neagr, la nceput colonii
comerciale ale diverselor polisuri, ntreineau legturi comerciale cu ora e din
Siria, Asia Mic, insulele Marii Egee, Macedonia, Iliria, Tracia, teritorii n care
cretinismul a fost propovduit de Sfinii Apostoli sau de ucenicii lor. Printre
negustorii venii n Sciia Minor i foarte probabil i n stnga Dunrii, de unde
cred c veneau majoritatea mrfurilor, au fost cu siguran i cre tini. Ori
cunoscnd rvna caracteristic primilor cretini, cu siguran acetia au transmis
nvtura cea nou localnicilor cu care veneau n contact, continund lucrarea de
ncretinare chiar din veacul apostolic.61
- Prin sclavii adui de coloniti. Muli dintre acetia puteau s fie cretini, nv tura
Mntuitorului Hristos fiind mbriat de muli dintre cei obidii ai Imperiului
Roman.
58 Dr. AUGUSTIN BUNEA, Istoria Romnilor pn la 1382,Ediiunea Academiei
Romne, Bucureti, 1912, p. 26.
59 Ibidem.
60 innd cont de componena pestri a trupelor romane ce au participat la
rzboaiele cu dacii i, ulterior, la componena unitilor cantonate pe teritoriul
regatului lui Decebal, putem afirma, fr ezitare, c armata roman nu poate fi
considerat un element aductor de romanitate, VALENTIN ROMAN, DACII.
Dezvluiri: cine erau legionarii romani? In www.adevruldespredaci.ro n 4 iunie
2012
61 Prof. MIRCEA PCURARIU, op. citat, p.61
15

- Prin captivii adui de goii care ncepnd de la jumtatea secolului III au atacat
Imperiul, pe uscat trecnd Dunrea, sau pe ap traversnd estul Mrii Negre pn
n Asia Mic i rentorcndu-se cu prad i cu captivi printre care erau i cretini,
aa cum au fost bunicii episcopului Ulfila adui din Capadocia i care au putut face
cunoscut nvtura cretin printre acetia.
C n secolele II i III d.Hr. cretinismul era cunoscut de ctre strmo ii neamului
romnesc, dacii i mai apoi daco-romanii, sau mcar de o parte a acestora, ne-o
spun i mrturiile unor scriitori cretini din veacurile II i III, despre care Prof.
Mircea Pcurariu ne spune c n-ar trebui s le considerm ns ca dovezi certe62.
2.2.

Mrturii scrise ale ptrunderii cretinismului n spaiul dacic n secolele II i

III i intrepretarea lor critic de ctre istoricii romni i strini

Dintre mrturiile scrise cu referire la perioada menionat cele mai cunoscute n

ordinea vechimii lor sunt cele ale Sfntului Iustin Martirul i Filozoful (+195),
Tertulian (150-160? 240-250?) i Origen (185 256?).
Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, scria n a doua jumtate a secolului al IIlea, n lucrarea sa Dialogul cu evreul Trifon c nu exist nici mcar un singur
neam de oameni, fie barbari, fie elini, fie, in genere, cu orice nume ar fi numit, sau
amaxobi (scii), sau din cei ce se numesc nomazi, sau care locuiesc in corturile n
care cresc vitele, ntru care s nu se aduc rugciuni si euharistii prin numele lui
Iisus cel rstignit, Parintele si Creatorul tuturor63.
Origen n comentariile la Matei 39 scrie: . nu se spune c Evanghelia a fost
propovduit la toi etiopienii, mai ales la cei care snt dincolo de fluviu; nici la
seri, nici la cei din rsrit nu s-a auzit cuvntul cretintii. Ce s mai spunem de
britani sau de germani, care locuiesc lng Ocean; ori de barbarii daci, sarmai i
scii, dintre care cei mai muli n-au auzit cuvntul Evangheliei 64
Tertulian n lucrarea mpotriva iudeilor: Sunt de menionat i celelalte
neamuri, ca diferite feluri de getuli ..... i feluritele naiuni ale galilor i
localitile britanilor netiute de romani, dar supuse lui Cristos, i ale sarma ilor,
i ale dacilor, i ale germanilor, i ale sciilor, i ale multor neamuri ...65
62 Idem, p.62
63 Prini i scriitori bisericeti (PSB), vol II, Tipografia Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 230.
64 Idem, p. 717.
16

Zeiller, comentnd cele scrise de autorii menionai, spune c impresia pe care

acetia ne-o las este nesigur. Pare totui s reias faptul c propaganda
cretin ar fi atins, la momentul n care acetia scriau, dac nu pe oamenii care
triau dincolo de frontiera roman, cel puin provinciile romane crora unii din
aceti oameni le dduser sau urmau s mprumute mai trziu numele lor, precum
Dacia i Sciia. Dar n ce msur se realizase aceast ptrundere? Ambiguitatea
exprimrilor Sfntului Iustin, amplificarea evident a retoricii lui Tertulian,
restriciile lui Origen ne determin s credem c aceasta era nc foarte slab, iar
absena oricrui vestigiu de biseric constituit n Iliria nainte a doua jumtate a
secolului al treilea nu poate dect s confirme doar acest punct de
vedere.66(Traducerea i sublinierea noastr)
O opinie care nu vede n spusele lui Tertulian vre-o amplificare retoric, este cea
a lui Petru Maior care spune c romnii cretini nu erau puini i aceasta se
vederete (din aceia), c vestea ntoarcerei a puini oameni ctr credina lui Hs.
nu ar fi putut ptrunde din Dachia pn n Africa, unde lcuia Tertulian. De unde
se vede c n suta a doao de la Hs. nu puini cretini erau ntre romni .67 i s
recunoatem, raionamentul celui cu al crui nume Nicolae Iorga identific
iluminismul romnesc drept epoca lui Petru Maior68 nu are nici o fisur, cel
puin de logic.
Asemenea, i cele scrise de Sf. Iustin, fie i ambigue cum spune Zeiller, par a- i
gsi confirmarea, cel puin cu privire la Sciia Minor, n informa ia c Ermon,
Patriarhul Ierusalimului, trimitea aici (la Tomis) predicatori nc de pre la anii
13969.
Pof. Mircea Pcurariu afirm c din cele scrise de cei trei autori antici nu putem
conchide c neamurile respective n totalitatea lor credeau n Hristos, ci doar
c numele su era cunoscut unora din ei70, de unde putem nelege c nvtura
65 G. POPA-LISEANU, Dacia n autorii clasici, Editura Vestala, Bucureti, 2007, p.158
66 JAQUES ZEILLER, opera citat, p. 37
67 PETRU MAIOR, Istoria Bisericii Romnilor, vol. I, Editura Viitorul Romnesc,
Bucureti, 1995, p.86
68 Idem, p. 5, din IOAN CHINDRI, Studiul introductiv .
69 GHENADIE ENCEANU, op. citat, p. 74, dup DOSITEI, Istoria Patriarhiei
Ierusalimului, cart. II, cap. V..10.
17

cretin a putut fi cunoscut n Dacia nc n sec. II i III, iar n Dobrogea de azi

din a doua jumtate a secolului I.
Dou aspecte rezultnd din ncercrile diverilor istorici, unii nu doar cu interese
tiinifice, de a decripta scrierile menionate mai sus, au fcut i, a spune, nc
fac epoc.
Un prim aspect este contradicia, aparent, din scrierile lui Origen. Astfel din
comentariul la Genez rezult c Sfntul Apostol Andrei a predicat n Sciia, iar din
comentariile la Matei 39 nelegem c cei mai muli dintre barbarii daci, sarma i i
scii n-au auzit cuvntul Evangheliei.
Zeiller explic aceast aparent contradicie prin faptul c n cele dou relatri sar putea ca Origen s fi neles localizri diferite ale Sci iei, respectiv, Sciia n
care spune Origen c a predicat Sfntul Apostol Andrei era o alt regiune dect
cmpiile vaste ce se ntind dincolo de Dunre si pe malurile nordice ale Mrii
Negre71. Care era aceast Sciie am artat mai sus, era Dacia Pontic, viitoarea
Sciie Minor, care fr a avea denumirea administrativa Sciia era numit astfel n
limbajul curet.
Dac se accept explicaia lui Zeiller, afirmaia lui Origen din Comentariile la
Matei, c cei mai muli dintre barbarii daci, sarmai i scii n-au auzit cuvntul
Evanghelie nu mai are nimic contradictoriu, fiind vorba despre diversele neamuri
barbare locuind mai departe de graniele imperiului n nordul Mrii Negre, la care
cretinismul ptrunsese foarte puin. Includerea dacilor n aceast enumerare nu-i
nici ea o contradicie dac ne gndim c regatul dac se ntindea pn la Boristene
(Nipru) n timpul lui Burebista i muli daci vor fi rmas pe loc pn n timpul lui
Origen.
Referitor la faptul c parte din neamurile amintite cunoteau numele lui Hristos
i, cum spune Sf. Iustin, aduc rugciuni si euharistii prin numele lui Iisus cel
rstignit, poate nu-i lipsit de oarecare credibilitate opinia lui Ghenadie Enceanu
c pre la finele seculului al III-lea, adic imediat dupa formarea Daciei
aureliane (274) anume pe la 296, noi gsim atia cretini prin Dacii, c ei
formau o episcopie cu numirea de Sisania72, iar Sisania, dup Pouquevile Voyage III, pagina 78 i urmtoarele, cdea n Panonia II, ce se ntindea i
asupra Transilvaniei, adic n Dacia traian, sau Dacia ntia, cum o numete
70 Prof. MIRCEA PCURARIU, opera citat, p 62.
71 JAQUES ZEILLER, opera citat, p. 29.
72 Ghenadie enceanu, opera citat, p. 26
18

Prea Fericitul Chrisant73, fiindc aceasta se adaug la mrturiile arheologice

care, dei relativ puine, confirm prezena cretinismului n Dacia Traian la
sfritul secolului al III-lea.
Mai mult nc, Ghenadie Enceanu crede c episcopul Sisaniei de la sfritul
secolului al III-lea i nceputul celui al IV-lea, Quirin, ne putnd fi nc de
origine gothic, el i atest naionalitatea sa prin nsi numirea ce o poart .
Episcop al unei biserici romne de pre aceste locuri74.
Cu siguran Ghenadie Enceanu nelege prin naionalitatea episcopului Quirin
neamul daco-romanilor din Dacia Traian, strmoii neamului romnesc de astzi
i nu naionalitate n nelesul modern al cuvntului.
Al doilea aspect mult discutat i disputat, aspect care pune la ndoial sau neag
continuitatea romnilor , precum i a cretinismului lor n stnga Dunrii la
sfritul secolului III dup prsirea de ctre romani a Daciei Traiane sub Aurelian
la 271- 275, se bazeaz pe relatrile lui Eutropiu din Breviarum ab urbe condita
(Scurt istorie de la ntemeierea Romei).
n lucrarea menionat, Eutropiu mai nti relateaz c dup ce a luat puterea
imperial Aurelian, de loc din Dacia Ripensis . a nvins cu mult vitejie pe go i
. a restabilit puterea roman n vechile ei hotare75 adaugnd mai apoi c
Deoarece toat Illyria i Moesia erau devastate, i nu mai spera s o mai poat
pstra, el (Aurelian) a golit provincia Dacia, pe care o crease Traian dincolo de
Dunre. Romanii pe care i-a scos de pe ogoarele i din oraele Daciei i-a aezat
n partea de mijloc a Moesiei. i astfel provincia Dacia este acum n dreapta
Dunrii, pe cnd nainte fusese n stnga ei.76
Asemenea se pronun i Flavius Vopiscus n Vita Aureliani (Viaa lui
Aurelian) afirmnd c Vznd Illyricul devastat i Moesia pierdut, Aurelian a
prsit provincia Dacia ntemeiat de Traian peste Dunre, dispernd de a o mai
putea menine i a retras din ea armata i pe provinciali. Oamenii luai de acolo
i-a aezat n Moesia i a numit (noua provincie) Dacia sa (adic Aurelian), care
acum desparte cele dou Moesii.77
73 Idem, p.26. Vezi i nota 4 de la aceiai pagin
74 Idem, p. 27
75 FHDC, vol II, p.39, EUTROPIUS, IX.13.1,
76 Idem, EUTROPIUS, IX.15.1.
19

In baza afirmaiei c Aurelian a golit provincia Dacia, afirmaie reluat mai

apoi de o serie de istorici, fali servi ai lui Clio, care au dezvoltat o ntreag teorie
cu privire la lipsa de continuitate a neamului romnesc n stnga Dunrii.
Precursorii acestei teorii au fost Franz Josef Sulzer i Josef Karl Eder , iar cel care
a dezvoltat-o mprumutndu-i numele a fost Eduard Robert Rsler, urmat de Pal
Hunfalvy i ali epigoni ai acestora pn n zilele noastre.
Dar falsificarea sau alterarea adevrului istoric la cerere, sau din slugnicie fa
de cei puternici se pare c are rdcini mai vechi.
Despre Vita Aureliani W.H. Fisher spune c n multe pri se bazeaz clar pe
surse mai vechi de o valoare istoric considerabil, care, din nefericire, nu mai
exist astzi. Aceste pri zac ntre o mulime de subiecte care nu au (posed)
virtuile istorice pe care pretind c le au , dar care, oricum, par a fi fost scrise cu
un anumit scop.. iar despre autorul Vieii lui Aurelian (Flavius Vopiscus) adaug
. oricine trebuie s admit, nu a fost un istoric bun i original. El nu a fcut
altceva dect a copiat sau a distorsionat spusele din sursele pe care le-a folosit.78
Ce s mai spunem despre modul n care l caracterizeaz Petru Maior: Vopiscus
au fost om ca acela, cruia nu-i era grea a mini.79
Mult mai elegant se pronun asupra citatului din Vopiscus i vrednicul de
pomenire Mitropolitul Antonie Plmdeal artnd c textul lui Vopiscus scris la
comand cuprinde unele contradicii, astfel nct el nu poate constitui un
document despre retragerea provincialilor din Dacia80.
Textul lui Vopiscus ridic oricrui cititor ntrebarea: dac Dacia nu mai putea fi
inut, iar Moesia era pierdut, cum a mai putut Aurelian s-i aeze n Moesia
oamenii luai din Dacia, armata i provincialii?
Nici textul lui Eutropius nu-i lipsit practic de aceiai contradicie cnd afirm mai
nti c Aurelian i-a nvins pe goi i a restabilit puterea roman n vechile ei
77 ANTONIE PLMDEAL, Romanitate, Continuitate, Unitate, Sibiu, 1988, nota. 57,
p. 47.
78 W.H. FISHER, The Augustan Vita Aureliani, n The Journal of Roman Studies, vol.
19, (1929), pp. 125-149, publicat de Societatea de promovare a studiilor romane
(Society for the Promotion of Romaan Studies).
79PETRU MAIOR, Istoria pentru inceputul romnilor n Dacia,vol. I, p. 131, Editura
Albatros, 1970, Colecia Lyceum.
80 ANTONIE PLMPDEAL, op. citat, p. 47.
20

hotare adaugnd mai apoi c Deoarece toat Illyria i Moesia erau devastate
(de ctre goi) i nu mai spera s o mai poat p stra, el (Aurelian) a golit
provincia Daciai oamenii luai de acolo i-a aezat n Moesia .
Lsnd la o parte contradiciile din ambele texte rezult c romanii s-au retras din
Dacia Traian, conform tezei aproape unanime a istoricilor mai vechi81, sub
presiunea goilor.
Dar dac goii fuseser nvini cum mai puteau ei exercita presiuni asupra
Imperiului nct s-l determine s prseasc Dacia? i dac acetia nu mai
constituiau un pericol iminent pentru Imperiu, totui cine l-a determinat pe
Aurelian s goleasc Dacia?
Dac ar fi s-i dm crezare lui Trster citat de Mitropolitul Antonie Plmdeal,
c Dacia a fost n tot timpul Limes summerum Imperiorum (Hotarul de la
marginea de sus a Imperiului) i a rmas supus celor mai puternici, atta timp
pn a gsit momentul prielnic, chiar dup 200 de ani, pentru a se elibera82, ar
nsemna c Dacia s-a eliberat singur de romani.
Din citatul de mai sus, ierarhul ardelean conclude un fapt foarte important,
respectiv c, dup Trster, evacuarea Daciei a fost rezultatul unei presiuni locale
care ar fi forat-o i, n special, c elementul care a exercitat presiunea a rmas pe
loc83, ceea ce confirm rmnerea pe loc a autohtonilor i e conform cu
adevrul istoric.84
De altfel acest adevr l afirm indirect nsui Eutropiu cnd spune c Romanii
pe care i-a scos de pe ogoarele i din oraele Daciei i-a a ezat n partea de mijloc
a Moesiei. Deci Aurelian a scos din Dacia romanii, militarii din legiunile
81 ANTONIE PLMDEAL, op. citat, p. 46
82 Idem, p. 45, citat din JOHANNES TRSTER, Alt- und Neu-Teutche Dacia,
Nuremberg, 1966, . 45
83 Ibidem; Dup CARLO TROYA (Istorie getic sau gotic, Fundaia GNDIREA, Bucureti,
2013) presiunea local era exercitat de goi pe care el i consider a fi daco-gei din afara
Imperiului Roman, sau altfel spus dacii liberi. Voi numi geto-dacisci pe toi (geto-dacii) care
au intrat sub stpnire romanilor; i geto-daci pe ceilali, care au rmas liberi timp de 170
de ani ci au trecut de la cucerirea lui Traian pn la prrsirea Daciei de ctre mpratul
Aurelian. Atunci dacisci s-au reunit cu geto-dacii, de acelai neam cu ei i toi s-au numit
goi, ca efect al unei uoare mutaii n pronunie, nu diferit de cea in care mesi s-au numit
misi i bastarnii a devenit basterni; tot aa cum aceiai daci, dup Strabon, s-ar fi numit davi
sau dai. (Op citat, p. 48-49)

84 AONIE PLMDEAL, op. Citat, p. 46

21

romane aduse n Dacia i funcionarii administraiei romane85, sau altfel spus

toat populaia care tria n vecintatea taberelor legionarilor: familiile
soldailor, veterani retrai din serviciu, negustori, etc., a urmat armata pe malul
drept al Dunrii. Dar trebuie s fi rmas n cmpii un mare numr de vechi
locuitori, care triau n bun nelegere cu goii i care nu aveau nici un interes s
prseasc provincia.86
nc un singur argument privind subiectul ne goliri Daciei de locuitorii si,
majoritatea autohtoni romanizai, argument dup opinia mea mai mult dect
credibil.
Istoricii Mircea Muat si Ion Ardeleanu, citnd din lucrarea Faptele Sfntului
Niceta-Nichita, episcop al vechii Dacii scot la lumin cauzele retragerii romane din
Dacia: n timp ce la Roma Gallenius tria n lux i volupti, uzurpatorii din
diverse regiuni nvlesc, dorind cu ardoare conducerea Imperiului roman i
ndeamn la rscoal pe conductorii Imperiului; i dacii nemulumii de soarta
lor, avnd aversiune fa de Imperiul roman i fa de jugul ce li s-a impus, ncep
s lupte pentru fosta libertate. mpratul Aurelian . pierzndu-i sperana c
Dacia de dincolo de Dunre ar mai putea fi pstrat, dup ce armata a fost
retras, recheam i garnizoanele din cetate i le stabilete tabra n Moesia, pe
care a denumit-o Dacia sa, ba chiar au fost reunite, pentru prima oar, cele dou
Dacii, adic Moesia Noua Dacie i vechea Dacie, cea de mai nainte. 87. (Subl.
ns.)
Analiznd citatul de mai sus ierarhul crturar Antonie Plmdeal trage concluzii
care, dup opinia mea, fac lumin asupra subiectului retrageri aureliane i
practic l nchid.
Fiind deosebit de importante pentru dezvoltarea n continuare a subiectului
prezentei lucrri le prezint mai jos in rezumat:88
- Confirm micrile dacilor nemulumii de soarta lor;

85 MIRCEA MUAT i ION ARDELEANU, De la statul geto-dac la statul romn unitar,

Editura tiinific i Enciclopedic, 1982. Apud Antonie Plmdeal, op. cit. p. 52.
86 ANTONIE PLMDEAL, op. cit. p. 49, citat din L. HOMO, Essai sur le regne de l
empereur Aurelien, Paris, 1904, pp. 316-31
87 Idem, p. 51, citat din MIRCEA MUAT i ION ARDELEANU dup Gesta Sancti
Niceta Veteris Daciae episcopi, Claudiopoli (Cluj), 1750
88 Rezumat dup ANTONIE PLMDEAL, op. citat, pp.51-52
22

- Atest existena unei populaii dacice numeroase rmase dup cucerirea Daciei de
ctre Traian, infirmnd ipoteza, deloc dezinteresat, a exterminrii dacilor de
ctre armata roman;
- Aurelian a retras armata i garnizoanele i nicidecum toat populaia;
- Prsind Dacia Traian, Aurelian nu o las dect n minile localnicilor,
populaie deja romanizat, sau mcar n bun parte romanizat.89
- Afirmnd reunirea celor dou Dacii, n fapt se afirm c dup retragerea
aurelian nu se poate vorbi de un stat nou n locul Daciei Traiane.
Este de remarcat concluzia c lsnd Dacia n minile autohtonilor romanizai i
unind cele dou Dacii, romanii au creat o regiune roman post-provincial cu
autonomie strategic, care s se apere singur i s apere i sudul roman
propriuzis de dincolo de Dunre. E o soluie care dovedete rceala unei politici
imperiale acionnd fr sentiment i cu spirit practic, nzuind s-i rezove
dificultile prin intermediari90, politic pragmatic, esen a dreptului roman
rezidnd ca urmare a unei necesiti de supravieuire primordial 91, pe care o
vom ntlni utilizat de Imperiu prin instituia federailor.
Faptul c istoricii nu au ajuns la un consens privind anul retragerii romanilor din
Dacia Traian, precum i perioada relativ lung n care diveri istorici consider c
s-ar fi produs aceasta, ntre anii 271 i 276, ar putea fi dovada n plus c retragerea
nu a fost una precipitat datorit unui pericol iminent, ci o retragere organizat,
gndit pe o durat mai ndelungat. De altfel cred c citatul dup L. Homo care
arat c dup ce armata a fost retras, (Aurelian) recheam i garnizoanele din
cetate i le stabilete tabra n Moesia spune tocmai c retragerea s-a petrecut n
etape, ultimele trupe care au fost retrase fiind garnizoanele din cetate, respectiv
unitile destinate meninerii ordinii interne.
89Pr. MIHAI - ANDREIi ALDEA, Zbor prin vltoarea vremilor. Romnii ntre ntunericul
veacului i lumina lui Hristos, Ed. Christiana, Bucureti 2007, p. 40 citnd diveri
autori afirm c Strnete mirarea i mi mult faptul c, dup cte se pare, Aurelian
nu a retras trupele dect din actuala Transilvanie, provinciile numite astzi Banat i
Oltenia nefiind deloc abandonate, ceea ce ar uura nelegerea recuperrii n mare
parte a Daciei Romane de ctre Sfntul Constantin cel Mare, dup mai puin de
patru decenii.
90 ANTONIE PLMDEAL, op. cit. p. 56, citat dup ARTHUR SILVESTRI, Retragerea
aurelian, o dezlegare gramatical n revista Pentru Patrie, 7, 1987, p. 28.
91 VALERIU D. POPOVICI URSU, Adevrata obrie a poporului romn, editura
Gedo, Cluj 2014, p.76.
23

O opinie care confirm n parte cele afirmate mai sus este exprimat de Valeriu
D. Popovici-Ursu care susine c n anii 250-258 sub puternicele presiuni
ofensive ale dacilor liberi, n deosebi ale carpilor, Roma este nevoit s
prseasc o mare parte din teritoriul geto-dacic cucerit n anul 106 de mpratul
Traian, . ntreaga Dacie Traian, stand mai bine de 14 ani sub stpnirea
carpilor, de neam geto-dac92, retragerea oficial consumndu-se ntre anii 271 i
275.
O ipotez, cel puin incitant privind cauzele retragerii romanilor din Dacia,
formuleaz Pr. MihaiAndrei Aldea, care, amintind de persecuia mpotriva
cretinilor nceput de Aurelian n spre sfritul domniei sale, se ntreab: S fi
ncercat Aurelian eliminarea Cretinismului din Dacia nordic prin intermediul
pgnilor migratori? S se fi temut de numrul mare al cretinilor de la Dunre?
ntrebri al cror rspuns ar putea veni indirect din cunoaterea situa iei militare i
economice a Daciei Traiane, a Transilvaniei, relativ puin vizitat de invazii i ale
crei bogii subpmntene i nu numai, n-ar justifica altfel prsirea acesteia,
singura explicaie pe care cred o pot gsi (spune autorul) innd cont de toate
aceste elemente este aceea a Transilvaniei centru al Cretinismului norddunrean.93
2.3.

Mrturii arheologice ale prezenei cretinismului n spaiut dacic n secolele

II i III

Confirmri ale prezenei cretinismului pe teritoriul actual al neamului romnesc,

n special n Dacia Traian i Sciia Minor, dar nu numai, aduc diversele vestigii
arheologice, artefacte, inscripii i mai trziu chiar locauri de cult care se pot
analiza ca fcnd parte din trei trepte de periodizare:
a) Perioada provinciei romane constnd din inele de piatr i talismane cu
simboluri cretine (gsite la Potaisa, Apulum, Romula, n general, n
Transilvania) cteva geme sub form de inel, gnostice (la Porolissum, Apulum,
Micia, Romula, Orlea); alte articole gnostice ca talismane (Micia), obiecte
funerare gnostice (Dierna); capace de vase cu semnul crucii (Porolissum, Micia,
Tibiscum, Resculum, Cumidava, Ulpia Traiana.
b) Obiecte ale Cretinismului timpuriu cnd obiectele gnostice dispar, obiectele
devin mai uniforme n clasificarea lor n raport cu folosirea lor mult mai
92 Idem, p. 81, dup TUDOR DUMITRU, Itinerarii arheologice i istorice oltene, 1979,
p. 14. M ntreb: S fi fost carpii, de neam geto-dac, care au stpnit ntreaga Dacie
Traian, goii amintii de Carlo Troya n lucrarea menionat?
93 Pr. MIHAI - ANDREI ALDEA, OP. CIT. p. 41.
24

generalizat cum ar fi cele folosite n timpul serviciului divin; existena

bisericilor i a pietrelor de mormnt. Obiectele gsite deja indic existena
focarelor iniiale ale Cretinismului, orae ale provinciilor, aezri mai mari i
centre artizanale care indic o rspndire mai larg a noii religii.
c) Putem vorbi de secolul al IV-lea cnd s-au descoperit o mai mare varietate
de obiecte folosite n serviciul divin, talismane, obiecte de nhumare,
echipamente, hamuri. Hrile studiate arat o arie de rspndire a
cratinismului mult mai mare.94
Pentru perioada de care ne ocupm, secolele II i III cele mai multe vestigii
arheologice, obiecte paleocretine marturisind existena cretinismului sunt
descoperite n Dobrogea, fosta Sciie Minor, ntre care o gem considerat drept
cel mai vechi vestigiu cretin de la noi i dou stele funerare din prima jumtate a
secolului al III-lea95. Gema amintit se afl astzi la British Museum. Despre
aceasta Niculae erbnescu crede c este din secolul II.
O confirmare, e drept indirect, a prezenei cretinismului n Sciia Minor n
prima jumtate a sec. III o constituie i inscripia funerar descoperit la Tomis,
inscripie care vorbete de un oarecare Hylas, care, murind de o boal grea, a
fost nmormntat la un loc numai cu copii si, Hermogene i Pnthera, deoarece
soia sa, Matrona, schibndu-i credina, a trebuit s fie ngropat n alt parte96.
Se consider c inscripia-i cretin fiindc desprirea mamei de so i de cei doi
copii ai si dup moarte, datorit schimbri credinei acesteia, pote fi explicat
doar prin faptul c noua ei credin era cea cretin care nu ngduia adepilor si
s se ngroape la un loc cu necretinii.

94 Prof. ELENA CLUGRU-BACIU, NCEPUTURILE CRETINISMULUI N DACIA I PROVINCIA

ROMAN DACIA N SECOLELE I-V e.n, Subiect prezentat la al XV-lea Congres de protoistorie
de la Lisabona n septembrie 2006.

95 Dr. SEBASTIAN DUITRU CRSTEA, Cretinismul romnesc n primele secole,

puncte de vedere, Revista Teologic 2 / 2008, conform TIT SIMEDREA, Cel mai
vechi document arheologic cretin gsit pe teritoriul rii noastre, n GB, an 27,
1968, nr.7-8, p.719-720 i NICULAE ERBNESCU, 1600 de ani de la prima mrturie
documentar despre existena episcopiei Tomisului, n BOR, LXXXVII (1969), nr.910, p. 985.
96 Pr. Prof. NICULAE ERBNESCU, 1600 de ani de la prima mrturie documentar
despre existena Episcopiei Tomisului, n Preot Profesor NICULAE ERBNESCU Opera Istoric, vol I, Biserica Ortodox Romn de la primele ntocmiri cretine pe
pmnt romnesc, la Patriarhat, Editura Basilica, Bucureti, 2015, p. 55
25

Din Transilvania vom aminti dou vestigii, cele mai citate n literatur tratnd
cretinismul romnesc.
Prima, care a nscut i oarecari controverse, este inscripia cretin de pe un
sarcofag descoperit la Cluj, datat n jurul anului 235.
C inscripia e cretin o dovedete ntiu monogramul n semnul crucii care la
nici un caz nu se punea pe un mormnt pgn, ci cretin, apoi cele patru litere:
S.T.T.L. Sit tibi terra levis, i p(osuit) ambele cunoscute ca specific cretine 97
afirm N.V. Pantea n cartea sa Legea strmoeasc....
Despre aceasta inscripie Zeiller spune c a fost citat ca fiind cretin, dintr-o
eroare98, fiindc, spune autorul, Prvan ar fi trebuit s nu considere printre
epitafurile cretine texte ncepnd cu D. M. (Dis Manibus n minile
zeilor),dect atunci cnd caracterul cretin este garantat indiscutabil de alte
particulariti.99
O contestare mai blnd a caracterului cretin al inscripiei de la Cluj gsim la
Aloisie Tutu care spune despre inscripia menionat c este dubioas i puin
doveditoare. Sigla cu monogramul i iniialele cuvintelor (S.T.T.L.) par a fi aduse
de o mn ulterioar100, dei naintea sa Augustin Bunea spune c cei ce bnuesc
c monograma lui Hristos s-ar fi adus mai trziu, nu-i dovedesc cu nimic
presupunerea nentemeiat.101
Dr. Nicolae Lupu, greco-catolic i el, consider c inscripia este cretin i aduce
drept argument o inscripie descoperit la Larissa n Macedonia (Grecia), descris
de Vasile Prvan, care ncepe tot cu iniialele D. M. dar ndeplinete pe deplin
condiia restrictiv a lui Zeiller, respectiv conine i perticulariti care-i garanteaz
indiscutabil caracterul cretin: D. M. Sacrum signo Cristi, Flavia Velleia matron
tribune, domina mancipiorum vixit annos XXIII. In domo Dei posita est102 , tradus

97 N.V. PANTEA, Legea strmeasc vzut i descris de istoricii romni cei mai
de seam i de profesorii de la facultile de teologie ortodox, Bucureti, Atelierele
Grafice SOCEC & Co., S.A., 1934, p. 13
98 JAQUES ZEILLER, op, citat, p. 41
99 Ibidem, nota 1 din subsolul paginii
100 Msgr. ALOISIE L. TUTU, op. citat, p. 12
101 AUGUSTIN BUNEA, op. cit. p. 3
26

in limba romn D. M. cu Sfntul semn al lui Hristos, Flavia Velleia soia

tribunului, stpna servilor a trait 33 ani, i s-a depus n casa lui Dumnezeu.103
Prezena iniialelor D. M. este pus de Dr. Nicolae Lupu pe seama faptului c
aceste dou litere au fost rmas ca i nite semene distinctive ale inscrip iilor
funerare ca atari, iar biserica cretin n-a mai dat nici o atenie acestei formule
pgneti, devenit cu timpul i prin obicei o simpl indicaie a inscripiilor
funerare.104
Al doilea vestigiu pe care l menionm este o gem gsit la Potaissa (Turda) n
anul 1858.
Dr. Nicolae Lupu datndu-o cam din aceiai perioad cu inscripia de la Cluj o
descrie astfel: n piatr se vede sculptat o corabie sub un arbore, pe vrful
cruia este o pasere. Alturi de corabie un brbat purtnd pe umeri un miel, i
alturi de el un alt miel sau un cine. Pe corabie sunt spate cinci litere grece ti
.105
Cuvntul , nsemneaz pete, considerat de primii cretini ca semn
al lui Iisus, iar iniialele lui dau numele Mntuitorului, n l. romn: Iisus
Hristos Fiul Lui Dumnezeu Mntuitor.
Msgr. Aloisie Tutu, precum i Prof. Emil Condurachi nu consider gema de la
Turda ndeajuns doveditoare pentru prezena cretinilor n Dacia Traian, pe
vremea ocuprii ei de ctre romani.
Pentru tefan Mete cele dou inscripii sunt dovada cea mai puternic i
definitiv pentru vechimea cretinismului n Dacia nainte de 271.106
102 Dr. NICOLAE LUPU, op. citat, p.21
103 Ibidem.
104 Ibidem; VASILE PRVAN, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului dacoroman, editura Libra, Bucureti, 2000, pp. 95 98, arat c formula Dis Manibus
prezent n texte epigrafice cretine era ntlnit pn la anul 1881 n peste 100 de
descoperiri arheologice menionate de Ferdinand Becker. Ct privete forma
monogramei sacre, Prvan arat c monograma inscripiei din Napoca nu e, nici ca
form, nici ca vechime, n contrazicere cu celelalte monumente pigrafice cretine.
105 Ibidem p.22.
106 TEFAN METE, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Ardeal i
Ungaria, vol. I, Tiparul Tipografiei Diecezane GR. ORT. ROM., Arad, 1918, p.4.
27

Puintatea vestigiilor arheologice paleocretine din secolele II i III poate fi

pus n bun msur pe seama faptului c cretinismul era o religie ilicit n
Imperiul Roman, ceea ce a fcut ca primii cretini s evite manifestri publice
care i-ar fi pus n afara legii romane i i-ar fi supus prigoanei oficiale. i apoi cei
care au mbriat la nceput religia lui Hristos vor fi fost mai ales oamenii sraci,
truditorii pentru ziua de mine, iar acetia nu vor fi avut posibiliti materiale
pentru a-i manifesta credina prin construcii speciale sau monumente funerare
durabile, niciodat accesibile celor muli.
Explicaia c romnii sunt cretini de cnd se tiu dei nu se cunoate numele
nici unuia dintre fondatorii bisericii romne107 ar putea rezulta oare, cum se
ntreab Zeiller, din modul n care s-a produs: diseminarea cretinismului n
ara care urma s devin ntr-o zi Romnia, diseminare care s-a realizat foarte
progresiv printr-o micare lent de propagare din aproape n aproape, datorat
colonizatorilor i armatei de ocupaie?108. Unii istorici romni109 o afirm i de
asemenea, cred, Zeiller cnd arat c aceast reconstituire prin argumentarea
originilor cretine n Romnia nu prezint, n sine, nici un element inadmisibil,
cu condiia s convenim ca, sub dominaia roman, aciunea acestor apostoli
necunoscui ai Daciei a fost extrem de obscur i de lent, din moment ce nu a
lsat nici o amintire. Ei nu ar fi fcut dect s semene, iar recolta a crescut mai
trziu.110
O concluzie identic gsim la istoricul Florin Costiniu: Cretinarea dacoromnilor nu s-a fcut nici prin apostolatul unor predicatori de prestigiu (Chiar
dac am admite tradiia despre trecerea Sf. Andrei prin Scytia Minor, activitatea
sa a fost de scurt durat i s-a desfurat ntr-o zon periferic a ariei getodacice) nici prin aciunea unui conductor politic (Samo la cehi, Boris-Mihail la
bulgari, Vladimir la rui, etc.), ci prin penetrarea lent a noii religii n
comunitile daco-romne111
107 JAQUES ZEILLER, op. Citat, p. 38.
108 Ibidem. i ALEXANDRU NICULESCU n lucrarea Originile Cretinismului
Romnesc. Greco-latinitatea, publicat n Dacoromania, serie nou, VVI, 2000
2001, Cluj-Napoca, p. 66 afirm acelai lucru: Propagarea cretinismului prin
Apostolii Andrei i Filip sau prin misionari s-a fcut de la om la om (fr. de bouche
loreille), n adnc tain i, foarte probabil, n greac i n latin.
109 Ibidem, nota 1, conf. GRAMA, Istoria Bisericii romne unite cu roma, pp.11-14
110 Ibidem
28

O mrturie a existenei cretinismului n teritoriile din stnga Dunrii i,

important din perspectiva acestei lucrri, din stnga vrsrii Oltului n Dunre,
spaiul pe care istoricii greco-catolici l uit adesea cnd scriu despre cretinism
la romni, este descoperirea n castrul roman de la Brboi a crucii pandantiv
din sidef datnd din prima jumatate a secolului III .. printre cele mai
timpurii exemplare din aceasta zon a Europei, datare concluzionat de autori
de prezena unor monezi din timpul lui Antoninus Pius i confirmat i de
prezena altor artefacte purtnd nsemne crestine sau foarte precretine.112
Unul dintre artefactele pe care autorii citai le menioneaz, de o deosebit
importan cred, este fibula gsit la Brboi n mormantul nr. 7 pe al crui cant
este nscris cuvntul INOCENS, cuvnt care pledeaz pentru apariia
primului nume de esen cretin, nume ce figureaz n listele primelor atestri
de nume cretine din cadrul Imperiului Roman, din perioada de sfrit a sec. al
III-lea d. Hr.113
Important de remarcat este faptul c dei goii au ajuns pe teritoriile din sudul
Moldovei i estul Munteniei nc de pe la mijlocul secolului III efectund adesea
raiduri n Imperiu mpreun cu carpii rmai n afara acestuia, n nici unul din
complexele arheologice aparintoare goilor nu s-au descoperit obiecte cu
caracter cretin114, fapt care ar susine ipoteza c nceputul cretinrii de mai
trziu a goilor ajuni la rmul nordic al Dunrii, nainte de orice aciune a unor
cretini misionari sau prizonieri adui dup incursiunile n sudul Dunrii, s-a
fcut sub influena populaiei daco-romne n rndul creia erau mul i cre tini,
populaie sedentr, panic i productiv care se bucura de o anumit
autonomie i ocrotire ... nensemnnd altceva dect un interes economic i
social115.
111 FLORIN COSTINIU, O istorie sincer a poporului romn, Ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2002, p.52.
112 SILVIU SANIE, ION T. DRAGOMIR nceputul cretinismului in sudul roman al Moldovei, n
Istorie Bisericeasc, misiune crestin si vaia cultural de la nceputuri pn in secolul al
XIX-lea, Ed. Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, Galai, 2009, p. 36-41.

113 Dr. ION T. DRAGOMIR Mormntul daco-roman paleocretin de la TirighinaBrboi, din regiunea Dunrii de Jos, n vol. La cumpna dintre milenii, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai , 2000, p.67.
114 Prof. MIRCEA PCURARIU, op. cit. p. 91.
115 Pr. MIHAI ANDREI ALDEA, op. citat p. 50.
29

Dup cu am vzut poziia istoricilor romni de ambele confesiuni fa de

dezvoltarea cretinismului romnesc n secolele II i III este asemntoare,
existnd, e drept, din ambele pri i opinii care pun la ndoial, dac nu modul
n care s-a desfurat acesta, mcar veridicitatea interpretri unor vestigi
arheologice.
Mi-a permite explicaia acestei similariti a punctelor de vedere prin aceea c
n ntreaga perioad la care ne-am referit dezvoltarea cretinismului n spaiul
romnesc a avut loc n cadrul Imperiului Roman de dinainte de Constantin cel
Mare i de edificarea Constantinopolului, perioad n care disputa greci-latini,
rsriteni-occidentali, cu rezonane vizibile pn n timpul nostru, era nc
departe.
2.4.

Limba n care au fost cretinai strmoii romnilor. Misionarism oriental

sau apusean?

Locul de unde opiniile istoricilor greco-catolici se despart de cele ale istoricilor

ortodoci este, curios, tocmai subiectul n care ele coincid, limba n care au primit
romnii nvtura Mntuitorului Iisus Hristos.
Toi istoricii, idiferent de confesiune, consider limba latin drept limba
ncretinri romnilor, precum i romanizarea dacilor i ncre tinarea lor drept
procesul de formare a neamului romnesc.
C toate cuvintele exprimnd noiunile de baz ale cretinismului: Dumnezeu,
cruce, lege, cretin, botez (a boteza), credin, martor (al nvturii cretine),
nviere, biseric, fecioar, a cumineca, etc. sunt de origine latin nu mai necesit
nici o demonstraie.
Ceea ce desparte ns cele dou tabere este pe ce cale i cnd au ajuns la
strmoii notri cretinismul de limb latin, vine el direct de la Roma prin
misionari latini, aa cum ncearc s dovedeasc greco-catolicii, sau a ajuns n
Dacia adus de coloniti i militari venii ex toto orbe Romano, dar puini din
Italia, vorbitori ai latinei barbare, prisca (limba btrn)116, devenit lingua
franca n care se nelegeau toate popoarele Imperiului?
Rspunsul la aceaste ntrebri devine important mai ales pentru istoricii grecocatolici n ncercarea aposteriori de a demonstra c transferul confesional, cum
numete prof. Remus Cmpeanu unirea cu biserica Romei a unei pr i a romnilor
ardeleni n anul 1700, a fost o rentoarcere la religia strmoilor, cretinismul
latin. Vom vedea mai trziu ce fel de latin.
116 NICOLAE DENSUIANU, Dacia Preistoric, Editura Arhetip, Bucureti 2002,
p.1061
30

ncercnd s sintetizeze intr-o fraz contextul politico-istoric al ncre tinrii

romnilor, Canonicul Augustin Bunea susine c precum cucerirea teritoriului pe
care l-am putea numi vechea Romania a Romnilor a pornit de la Marea
Adriatic spre a ajunge la Marea Neagr i a trece peste Dunre spre a cuprinde
ntreg teritoriul locuit astzi de ctre Daco-Romni, tot aa i cretinismul numai
treptat cu stpnirea i cucerirea roman a putut strbate prin aceste inuturi117,
iar cu privire la credina pe care au primit-o strmo ii no tri citnd cuvintele
Sfntului Apostol Pavel care ne spune c credina bisericii din Roma se vesteste
n toat lumea118, ls s se neleag c la originea cretinismului daco-romanilor
st biserica Romei.
Ori, aa cum recunosc astzi aproape toi istoricii autohtoni importan i, printre ei
i greco-catolici, nceputul cretinismului pe teritoriile actuale ale romnilor se afl
n propovduirea Sfntului Apostol Andrei n Sciia Minor, Dobrogea de astzi,
inclus n Imperiul Roman in anul 46, n cadrul provinciei Moesia. Dup anul 46
ns Moesia i mai ales pmantul dintre Dunre i mare cunoa te pn spre
sfritul secolului I o perioad foarte agitat fiind supus frecvent atacurilor
sarmailor, roxolanilor i dacilor, nelsnd, cred, romanilor timp pentru organizarea
roman a provinciei.
Dac martiriul Sfntului Apostol Andrei a avut loc n Peloponez la Patras n anii
54-68 n timpul prigoanei lui Nero, (sau chiar n anii 81-96 n timpul lui Domiian)
perioada propovduirii sale n Sciia Minor va fi fost cu ceva timp n urm, foarte
probabil ntr-o perioad n care stpnirea roman nu ajunsese sau cel puin nu se
consolidase nc n acest teritoriu, fapt ce ar contrazice afirma ia c acesta,
cretinismul, numai treptat cu stpnirea i cucerirea roman a putut strbate
prin aceste inuturi, cel puin pentru inutul dintre Dunre i Marea Neagr al
crui rm apusean era nesat de o mulime de colonii nfiinate de greci i care ar
fi putut constitui inta primilor misionari cretini n acest spaiu.
A crede c propagarea cretinismului n timpul Sfinilor Apostoli i mai apoi al
ucenicilor lor nainte de domnia Sfntului Imprat Constantin cel Mare, a avut ca
vehicol purttor cucerirea roman, nsemeaz s uitm c Apostolii ndeplineau un
117 AUGUSTIN BUNEA, op. Citat, p.19; ALEXANDRU NICULESCU, op. cit. p. 55 l
contrazice pe A. BUNEA cnd afirm c pe aceste meleaguri (Sciia Minor, nt. ns.),
cretinarea trebuie s fi nceput concomitent cu dac nu chiar puin nainte de
prezena romanilor.
118 Idem, p. 21, dup Romani 1, 8
31

comandament al Mntuitorului Hristos, s vesteasc Evanghelia lui la toate

neamurile, precum i faptul c nc din veacul apostolic propovduirea
cretinismului a trecut graniele Imperiului Roman. Propovduirea Sfntului
Apostol Toma n India fiind un exemplu n acest sens.
Fr ndoial existena Imperiului Roman cu organizarea sa superioar, cu
drumurile sigure care l strbteau de la un capt la altul al lumii, a uurat
circulaia mrfurilor, oamenilor i odat cu acetia i a ideilor lor i binen eles i
propagarea crtinismului nc dintru nceput. A uurat dar nu i-a fost nici cauz i
cu siguran nici purttor.
Dimpotriv, o lung perioad, dup cum bine se tie, Imperiul a fost ostil
cretinismului considerat religie ilicit de legile romane, ncercnd s-l distrug.
Interpretarea cuvintelor Sfntului Apostol Pavel din Romani 1, 8 drept o dovad
c la daco-romani credina cretin a venit de la biserica Romei este cel puin una
forat avnd n vedere faptul c nsui Apostolul Neamurilor, cteva versete mai
ncolo, spune sunt bucuros s v vestesc Evanghelia i vou celor din Roma.119
De unde se nelege c n toat lumea se vestete aceai credin, Evanghelia lui
Hristos, pe care Apostolul este bucuros s o vesteasc i celor din Roma, pare-se
ntr-un viitor apropiat.
Evidena c toate cuvintele exprimnd noiunile de baz ale crestinismului din
limba romn sunt de origine latin, nu ndrepteste nici ea concluzia c originea
cretinismului romnesc se afl n biserica Romei.
n acest sens Pr. Prof. Ion Ionescu arat c unii termeni religioi romneti, de i
de origine latin, dovedesc c vechimea crestinismului pe teritoriul romanesc este
anterioar sec. IV i d ca exemplu cuvintul Cuminecare a mprti. Despre
acesta spune c termenul latin cretin communicare comminicare are o mare
importan pentru vechimea cretinismului romnesc, ntruct
sufixul icare
aparine latinei populare, anterior sec. IV (Dupa H. Mihailescu, Sufixul icare
in Latina vulgara), ceea ce dovedeste vechimea cultului crestin ortodox romanesc
in limba Latin popular vorbit nainte de sec. IV.120

119 Romani 1, 15.

120 Pr. Prof. ION IONESCU Inceputurile crestinismului romanesc (Esc. II-VII), Editia a II-a, Ed. Cuget
Romanesc, Brda 2003, p. 45; VASILE PRVAN: cuminecare venind de la communicare este cretin doar din sec.
V, op. cit. p. 151.

32

In Biserica romano-catolic termenul folosit este eucharistia de la grecescul

dovedind c la Roma liturghia s-a svar it la nceput n limba greac,
n timp ce la daco-romani s-a oficiat in limba latin popular lucru care infirm
afirmaiile eronate despre provenienele cultului cretin ortodox romnesc ca venit
din partea misionarilor Bisericii romano-catolice sau, si mai aberant, ca venit din
partea slavilor dunreni.121
Autorul arat c Originea liturghiilor ortodoxe este cea antiohian sau sirian
n limba greac . n Daco-Romania s-a oficiat iniial in limba latina popular
liturghia antiohian-sirian, care a fost adus n Dacia roman de cretinii din
legiunile romane stationate n Dacia roman, de colonitii orientali i, n special,
de cretinii din legiunile romane staionate in Dacia roman venite din Orient 122,
exemplificand cu Legiunea a V-a Macedonica (venind din Palestina la Troemsisi,
Iglia-Turcoaia, n Dobrogea si apoi la Potaissa, Turda, in Transilvania) si Legiunea
a XIII-a Gemina (106 la Apulum).
Rolul important al sirienilor n colonizarea si romanizarea Daciei, ca i n
ncretinarea ei, a fost menionat de catre cercettorii D. Tudor si I.I. Rusu in studii
publicate n revista Apulum, IX, p.569-644 si, respectiv, in Acta Musei
Napocensis, VI, 1969, p. 167-185.123
Concluzia, dei evident, este combtut de S. A. Prundu i C. Plianu
acuzndu-i pe unii teologi i istorici ai Ortodoxiei romneti de un fanatism
confesional cu totul nejustificat citnd n sprijinul tezei lor afirmaia lui C.
Daicoviciu c prezena cretinilor din Asia Mic n Dacia nu d dreptul nimnui
de a transforma Dacia ntr-o expozitur a orientului Greco-sirian124.
Pentru Prof. Simion Mehedini Soveja limba este martorul cel mai vechi si mai
credincios al vieii unui neam artnd vechimea creinismului romnesc i
chiar arhaismul lui.125
121 Idem, p. 46
122 Idem, p. 47; AL. NICULESCU, op. cit. p. 55: Avem toate motivele s credem c
milites din Legiunea V Macedonica, Legiunea XI Claudia sau din flot (Classis Flavia
Moesica) erau convertii la (sau cunoteau) noua religie a lui Hristos. i acetia i-au
antrenat pe cei ce aparineau unor etnii i triburi diferite, chiar i pe barbarii goi
care se gseau, la Dunrea de jos (n sudul Moldovei de astzi), n imediata
vecintate.
123 Ibidem
33

Cuvinte ca biserica de la basilica si mai ales martor de la martir dovedesc

prezenta cretinismului la protoromni dinainte de anul 313, anul n care s-a dat
edictul de la Mediolanum i au ncetat persecuiile impotriva cretinismului.126
Zeiller confirm c denumirea locaului de cult, biserica, folosit de romni
provine din latinescul basilica, fapt care demonstreaz c latinitatea cretinismului
romnesc i formarea acestuia este relativ veche, cuvntul basilica ne lund un sens
cretin dect ncepnd cu sec. IV.127
Unele cuvinte ca lumnare, cuminecatur, cimitir, cucernic sunt documente
vdite ale arhaismului Bisericii Romne128, dovedind c au ajuns n vorbirea
romnilor din latina popular. Utilizarea altor cuvinte i expresii pentru acelea i
noiuni in romano-catolicism, dei tot de sorginte latin dovedesc faptul c
ncretinarea romnilor nu a venit de la Roma, ci din Orientul Mijlociu i din
provinciile din sudul Dunrii, ncretinate de Sfntul Aposto Pavel i de ucenicii
acestuia.
Acest adevr l afirm i Pr. Prof. Mircea Pcurariu, respectiv c toi termenii de
origine latin care privesc credina (la romni) sunt complet diferii de cei folosii
n Biserica apusean. Aceasta nseamn c strbunii notrii nu au fost
evanghelizai de misionari oficiali venii din Apus aa cum susin unii istorici
cci acetia ne-ar fi impus teremenii lor de credin, lucru destul de uor de
fcut, din moment ce vorbeam aceiai limb latin.129 (Sublinierea noastr)
124 S. A. PRUNDU i C. PLIANU, op. cit. p. 8; VASILE PRVAN n op. citat p. 103
arat c dac acum (mijlocul sec. III) cretinismul daco-roman e constatat pe
monumentele publice cu mult nainte de a aprea mcar prin martirologii n alte
provincii ale Illyricului, cauza cred c trebuie cutat numai n aducerea lui direct
din Rsrit colonitii lui Traian au venit n mare parte din Orientul cretin (Subl.
lui Vasile Prvan).
125 SIMION MEHEINI-SOVEJA, op. citat, p. 29. O concluzie similar gsim i la VASILE PRVAN, op.
citat, p.104.

126 Ibidem
127 JAQUES ZEILLER, op. citat, p. 40.
128 SIMION MEHEINI-SOVEJA, op. citat, p.29
129 MIRCEA PCURARIU, op. citat, p. 72.
34

Care va fi fost oare limba latin aceiai pentru misionarii veni i din Apus i getodacii, apoi daco-romnii, n timpul secolelor II III, timpul ncretinrii acestora?
S fi fost oare acel idiom unic, cel latin rezultat din contopirea fotilor oreni
obligai de distrugerea oraelor de ctre migratori s se retrag n locuri naturale
ferite, cu lumea pgnilor, a stenilor130, autohtoni de bun seam?
Iat o ntrebare al crui rspuns direct sau subneles l-au dat unii istorici pe care i
vom cita mai ncolo.
Consider c sunt n limba romn cuvinte care in locul unor tomuri ntregi de
documente scrise despre ncretinarea daco-romnilor, dezvoltarea cre tinismului
lor, precum i despre organizarea social a acestora. Acestea sunt, dac dm
crezare, i o dm, explicaiilor prof. Simion Mehedini-Soveja,biseric i lege.
Acesta, ca de altfel i muli ali nvai, susine c retragerea aurelian nu a fost o
catastrof pentru Dacia Traian131, fiindc, spune Simion Mehedini, Imperiul era
intr-o cdere accentuat, mai ales dupa moartea lui Marc Aureliu. Imperiul era
zguduit mai ales din interior; luptele ntre generali susinui de legiunile lor pentru
a accede la tron, fiscalitatea excesiv, maifestat n special in ora e, au fcut ca
retragerea legiunilor si administraiei romane la sud de Dunre s nsemne o
uurare pentru locuitorii nord dunreni. Situaia n imperiu era att de grea inct
Papa Grigorie cel Mare menioneaz c cei sraci i vindeau copii pentru a
scpa de povara fiscului132.
De asemenea acelai pap menioneaz c se roag ranii romani s-i lase a
tri cu barbarii precum i faptul c stenii sunt mai bucuroi s fie cu ei (cu
goii) decat cu noi i atunci nu-i de mirare ca goii nu pot fi invinsi133.
Plecarea administraiei nu a nsemnat plecarea tuturor locuitorilor, c ntotdeauna
unii rmn locului, sau cum scrie tefan Mete: Strmoii notri dup 271 au
rmas la cminul lor lucrndu-i pmntul, fiind un popor agricol nainte de
130 Pr. Prof. ION IONESCU, op. citat, p. 24-25
131 Opinie nemprtit de AUGUSTIN BUNEA, op. citat, p. 71, care afirm Cu
vulturul roman, simbol nalt al culturii i civilizaiunii latine, a trecut peste Dunre
tot ce mai putea pstra o civilizaie latin dincoace de Dunre.
132 SIMION MEHEINI-SOVEJA, op. citat, p. 34, dup A. PAPAGNIOL, Lemperor
Constantin, Paris 1934, p. 12
133 Idem, p. 36, dup PIERRE BATIFFOL Saint Gregoire le Grand, Paris 1931, p.
213
35

toate134, iar printre ei cu siguran au fost i cretinii bucuroi s scape din

chingile opresiunii la care-i supunea cultul oficial de stat, barbarii ne fiind
interesai de viaa religioas a autohtonilor.
ntr-un fel, confirmnd ipoteza c Aurelian retrgndu-se a lsat Dacia n minile
autohtonilor, Simion Mehedini-Soveja arat c retrai n sate, dup distrugerea
oraelor de ctre nvlitori, autohtonii, dnd elementului parazitar dijma
cuvenit, i-au putut urma rosturile vieii lor de toate zilele, sub form de mici
organizri locale: judete, cnezate si voivodate135.
La o concluzie asemntoare ajunge i Florin Costiniu care afirm c Obtile
steti au constituit celula de baz a societii daco-romne, apoi romneti, n
mileniul migraiilor136 i c Obtea steasc a fost cel mai important element al
continuitii etnice i teritoriale137.
Coagularea micilor organizri, n lipsa autoritii disprute, nu se putea petrece
dect n jurul bisericii, sfaturile si poruncile bisericii trebuind s ia locul
autoritii oficiale i astfel basilica, adica judectoria ori tribunalul, au devenit pe
ncetul biseric continund tradiia dacilor al cror judector era preotul138.
Prin asta Evanghelia a ajuns pe nesimite un fel de lege nescris, innd locul
magistraturii139 , fapt dovedit, dup S. Mehedini, n special de trei cuvinte,
fiecare nmnunchind mai multe sensuri:
- lege: credina religioas, cod civil si chiar Naiune. Pentru ultimul neles
autorul mentioneaza ntrebarea curent atunci: ce lege de om e acesta? adic din
ce neam face parte dac nu-i de legea romneasc.
- credinta: sens teologic (confesiunea); sens politic fidelitate si lealitate;
juridic credinta boierilor mei cu sens de confirmarea prin marturia celor
mentionati a celor inscrise in actele oficiale.
134 TEFAN METE, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Ardeal i
Ungaria, Tiparul Tipografiei Diecezane Gr. Ort. Arad, 1919, Vol. I, p. 7.
135 SIMION MEHEINI-SOVEJA, op. citat, p. 34
136 FLORIN COSTINIU, op. citat, p. 46
137 Idem, p. 47
138 SIMION MEHEINI-SOVEJA, op. citat, p.36
139 Ibidem
36

- afurisenie cea mai mare pedapsa, cea mai grava condamnare de catre
biseric.
Toate aceste cuvinte arat rolul politic i social al Bisericii n evolu ia neamului
rmas n afara granielor imperiului, evoluie diferit de a celorlalte neamuri
romanice.
La noi, Biserica cretin a cptat mare rol social i chiar politic nainte de a fi
fost recunoscut cretinismul ca religie de stat. Aproape cu o jumatate de secol
inainte de edictul lui Constantin, Evanghelia a trebuit s in in Dacia loc de
constituie social i politic140.
Spune n rezumat Simion Mehedini: Adevrul e aceasta: Arhaismul
terminologiei noastre bisericeti, singuri noi am derivat numele bisericii din
numele tribunalului roman, analiza folclorului, care leag obiceiurile noastre
religioase direct de ale pagnismului roman i amnuntul etnografic al pstrrii
comnacului cciula impletit, ca si a vechilor capnobati ne arat destul
continuitatea de via religioas mai lung dect a tuturor vecinilor i o calm
sedimentaie de obiceiuri cretine devenite tradiie.141
Ideia dezvoltrii social politice a romnilor ngemnat cu rspndirea religiei
cretine n spaiul dacic dup retragerea aurelian o gsim i la Pr. Dr. Mihai Rou
Cretinismul a reprezentat elementul de legtur, care a suplinit autoritatea
politic i administrativ, i a contribuit la meninerea unitii dacoromanilor.142
De aici se desprinde o concluzie important cu privire la relaiile dintre biserica
romnilor i organizarea lor statal, concluzie pe care Simion Mehedini o
sintetizeaz n ceea ce numete simbioza dintre Biseric i stat fr
antagonism, relaie natural, venind din ngemnarea dintru nceput a
cretinismului cu coagularea primelor forme de organizare social-statal a daco140 Idem, pp.37-39
141 Ibidem, p. 47-48; Concluzie opus celei a lui VASILE PRVAN care consider c
att cuvntul biseric, ct i martor sau cuminecare sunt de dat mai recent,
respectiv sfritul sec. IV, nceputul sec. V, anii 375 450, intrate n terminologia
cretin nord dunrean prin misionarii din diferite centre oreneti ale Illyricului
i trdeaz iari o origine misionaric a cretinismului nostru (prin excelen n
stnga Dunrii), op. citat, pp. 158 - 162.
142 Pr. Dr. MIHAIL ROU, Crestinismul in Dacia Aureliana pana la venirea slavilor,
Ed. Arhiepiscopiei Dunarii de Jos, Galati, p. 284, citat dup NICOLAE GUDEA .a.,
Din istoria cretinismului la romni.
37

romnilor i nicidecum o nclecare a bisericii de ctre stat venit pe filier

greco-bulgreasc aa cum susin unii istorici catolici sau catolicizani.
Am menionat mai sus o ntrebare ale crei posibile rspunsuri au dus n special
n ultimii ani la polemici, acuze, la un adevrat rzboi de cuvinte, ntre puini
profesioniti i muli amatori n ale istoriei, rspunsuri care au, dup prerea mea
(amator de asemenea), o oarecare iportan i pentru subiectul acestei lucrri.
Rzboiul se duce, ca ntotdeauna, ntre tabere situate pe pozi ii opuse, unele
extreme: pe de o parte adepii romanizrii dacilor prin dispariia quasi total a
acestora i a limbi lor, exemplificat prin rmnerea n limba romn a doar
ctorva cuvinte bnuite de sorginte dacic, practic teorie oficial; pe cealalt
parte dacitii, cei care resping orice influen benefic a elementului latin n
etnogeneza neamului romnesc, dumani ai jugului legionarilor romani (a spune
aproape inspirai din marxism-leninism) i pentru care tot ceea ce-i bun i de
valoare in lume vine doar de la strmo ii daci (risc s spun, aproape copiind
panrusismul trecut prin filiera sovietic).
Trecnd peste contradicii dintre cele dou tabere, precum i peste teoriile
dacitilor unele deadreptul hilare, altele prnd a ascunde pericole nebnuite*,
sau atacnd perfid sufletul neamului**, subiectul tratat serios ar putea aduce
oarecari clarificri ale unor puncte nc n cea, mcar pentru unii, ale etnogenezei
neamului romnesc.
(*Opinii care consider c Dacismul pentru noi e Moldovenismul II de inspira ie
ruso-sovietic, o ncercare de a ne rupe de Europa romanic; **Zamolxismul
antihristic susinut de Mihai Vinereanu, jalnic ncercare cu masc de spiritualitate
dacic strmoeasc de a-L alunga pe Hristos din sufletul neamului romnesc.)
Cel mai adesea nenelegerea ncepe de la ntrebarea: cum a fost posibil ca un
neam mare i mndru, cum l descriu anticii, ca al dacilor, sau geto-dacilor s- i fi
pierdut limba practic total, adoptnd limba cuceritorului ntr-un timp cu puin mai
mult dect un secol i jumtate, ntre anii 106 i 276? i trebuie s recunoa tem c
ntrebarea nu-i cu totul fr noim.
ntrebarea poate ncoli de asemenea n mintea oricrui om care tie c barbar i
scit era considerat orice neam locuind n nordul Dunrii nc din vremea vechilor
eleni143, atunci cnd afl c n vara anului 865 mpratul Mihail al III-lea a protestat
printr-o scrisoare ctre papa Nicolae I pentru amestecul su n treburile interne ale
143 FHDR, vol. 1, p. 219, STRABON, Geografia, I, 2, 27 (C33)
38

Bisericii Rsritene, iar n scrisoarea de rspuns, papa i reproa basileului c se

proclama imperator Romanorum, dei ignora limba latin pe care o numea
barbar i scitic.
Dac grecii puteau fi acuzai de Roma n secolul IX de blasfemia, de a
considera limba latin drept barbar i scitic nsemneaz c aceast idee era
veche de secole i rezultase din cunoaterea de ctre greci a limbilor neamurilor
astfel numite n epc, neamuri n majoritate trind undeva dealungul Dunrii de Jos
i mai departe n nordul acesteia, limbi cu siguran diferite de a lor. De altfel
romanii nii considerau limba grecilor o limb strin, o peregrina, o limb
total diferit de ceea ce ei numeau latina prisca, limba btrn, limba latin a
poporului de jos144.
Departe de a fi un partizan al dacismului extrem, cred totui subiectul conine un
smbure de adevr i c pn astzi cel mai credibil rspuns la ntrebarea de mai
sus l d Nicolae Densuianu n monumentala-i lucrare Dacia Preistoric:
Cuvintele numite de autorii romani barbare erau aa dar cuvinte de origine
latin, ns forma lor era mai lung, ori mai scurt; uneori literele erau dislocate,
ori se pronunau cu alte sunete. Peste tot, autorii romani considerau ca limb
barbar idiomele populaiunilor, de ras pelasg, din Africa, Hispania, Galia, ...
Dacia, Sarmaia meridional, Tracia , Macedonia, Mesia i Illyric, n care se mai
cuprindea Panonia, Noricul i Vindelicia.145
i cum bine tim, multe din provinciile enumerate de Nicolae Densuianu
reprezint aria recunoscut de formare a neamului daco-romn.
Fie doar ca ipotez, cred c romanizarea daco-geilor, fenomen greu de tgduit
cel puin din punctul de vedere al civilizaiei materiale, a se vedea ma inile de
rzboi romane utilizate de daci, s-a putut produce att de profund i ntr-un timp
144 NICOLAE IORGA, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, Ed.
Saeculum, Bucureti 2012, vol.I, p. 22
145 Nicolae Densuianu, op. citat p. 1057; Un contestatar mai mult dect obraznic,
al lui DENSUIANU, DAN ALEXE a publicat de curnd la Ed. Humanitas, editura
tuturor celor crora nu prea le place istoria i cultura romnilor, i romnii n
ansamblul lor cum spunea prof. MIHAI POPESCU , cunoscut culcu al unor pseudoistorici ca LUCIAN BOIA, NEAGU DJUVARA et comp. o mizerabil tentativ de
aruncare n derizoriu a lucrrii lui NICOLAE DENSUIANU i a ntregii istorii a
romnilor, Dacopatia i alte rtciri romneti.
39

aparent att de scurt146, i datorit faptului c limba daco-geilor era o limb

barbar latin147, dac nu precursoare cum susin dacitii i nu numai ei 148, mcar
sor, fie i vitreg, cu latina prisca, ambele strnepoate ale mamei pelasge, ntruct
populaiile pelasge au fost att strmoii Romanilor, ct i ai Romnilor149.
Numai considernd adevrate cele de mai sus am putea nelege cum ncepnd
din secolul II misionarii latini, dac ar fi ajuns la daci, ar fi vorbit aceia i limb cu
ei, aa cum afirm Pr. Prof. Mircea Pcurariu.
S fi recunoscut profesorul sibian indirect ceea ce majoritatea istoricilor oficiali
romni evit nc s discute deschis sine ira i mai ales sine studio?150 Rspunsul l
d tot domnia sa cnd afirm cu privire la romanizarea teritoriilor din afara
stpnirii romane, Moldova i Muntenia c romanizarea s-a produs i n aceste
teritorii datorit caracterului proromanic al limbii geto-dacilor151.
146 Timpul este doar aparent scurt fiindc ptrunderea elementelor latine n
nordul Dunrii se va fi petrecut dinainte de rzboaiele din 101 106. AUGUSTIN
BUNEA spune c latina popular se vorbea la Dunrea de jos din timpul lui
Augustus. Ct privete romanizarea dacilor, nici un istoric nu a afirmat c s-ar fi
ncheiat odat cu retragerea aurelian, ea continund sub Constantin cel Mare pn
n timpul lui Iustinian, ambii stpnind teritorii n nordul Dunrii.
147 NICOLAE DENSUIANU, opera citat, p. 1063 dup OVIDIU, Tristele.
148 Chiar dac se tie c latina este limba oficial a Bisericii Catolice, precum i limba
Imperiului Roman, iar limba romn este o limb latin, mai puin lume cunoate c limba
romn, sau precursoarea sa, vine din locul din care se trage limba latin, i nu invers. Cu
alte cuvinte, nu limba romn este o limb latin, ci mai degrab limba latin este o limb
romneasc - Miceal Ledwith, fost consilier al Papei Ioan Paul al II-lea, fost decan al Sf.
Petru Diocessan College din Wexford, fost preedinte al Conferinei efilor de universiti
irlandeze i fost membru al Biroului de conducere al Conferinei Rectorilor Universitilor
Europene (CRE); Colhii i dacii m cunosc, ei vorbesc o limb barbar, de idiom
latin (HORAIU, poet roman (65 . Chr. 08 . Chr.) - Odele, I, 20 (afirmaie fcut cu
aproape un secol i jumtate naintea cuceririi unei pri din Dacia).

149 Pr. DUMITRU BLAA, Dacii de-a lungul mileniilor, Editura Cuget Romnesc,
Brda, 2009, p. 111, citat dup ION RUSSU, Daco-geii n Imperiul Romaan, p. 12
150 Sunt opinii care explic tcerea majoritii istoricilor cunoscui fa de dacisme
i daciti prin neseriozitatea tezelor acestora din urm i, n consecin, evitarea
pierderii de timp cu lucruri deja cunoscute.
151 MIRCEA PCURARIU, opera citat, p. 93.
40

nainte de a ncerca s facem un rezumat scurt al celor artate mai sus se cuvine
s prezentm i opiniile exprimate de unii istoricii greco-catolici, clerici sau laici,
asupra controversatei romanizri a geto-dacilor i a cretinrii acestora.
Pentru canonicul Augustin Bunea romanizarea s-a produs fiindc n locul
poporaiunii dacice, mpuinate prin cumplitele rsboaie de cucerire, mpratul
Traian aez nenumrat mulime de oameni din toat mpria sa, pentru ca s
mpoporeze oraele i s lucreze pmntul. Cei mai muli dintre aceti coloniti au
fost adui de peste mare i mai ales din Iliria i Panonia, provincii unde cultura
i limba roman erau rspndite intocmai ca in Italia152, ntruct Romanii au
struit deci, cu toat puterea lor nemsurat, ca din Dacia s fac o provincie
roman, prin mulimea nenumrat de oameni adui din impria lor, prin
oraele i aezrile puternice intemeiate pe toate drumurile i vile erii, prin
aezmintele lor militare, i prin civilizarea i romanizarea poporaiunii dace153.
Fr a cuta nod n papur, remarc doar o neconcordan n ce privete aria din
care se spune c au fost adui cei mai muli colonii n Dacia. Acetia nu puteau s
fie simultan cei mai muli dintr-una sau mai ales din alta dintre regiunile
menionate de autor, fie erau cei mai muli de peste mare, deci din Orient, fie adui
mai ales din Iliria i Panonia, tertium non datur.
Explicaia, dac ar trebui una, ar putea fi aceia c autorul s-a aflat ntr-o mic
ncurctur. Dac ar fi scris doar c cei mai muli coloniti ar fi venit de peste
mare, ar fi nsemnat s confirme c rolul important n cretinarea daco-romnilor a
fost jucat de orientali, ceea ce ar fi contrazis opinia oficial a bisericii grecocatolice, respectiv c la cretinarea romnilor rolul esenial l-au jucat misionarii
latini154. Dac canonicul A. Bunea ar fi susinut doar c acei coloniti au fost adui
mai ales din Iliria i Panonia ar fi respectat poziia oficial a bisericii sale, dar nu
i adevrul istoric. Formula aleas a ncercat s mpace ambele aspecte. Dac a
reuit au ba este o alt poveste.
N.V. Pantea, mai categoric, afirm: Romanii nu numai c au cucerit pmntul
gol de popor al Daciei, ci pe nsui poporul Dacilor i l-au asimilat pe deplin i l-

152 AUGUSTIN BUNEA, op. citat, p. 3.

153 Idem, p. 10.
154 Msgr. ALOISIE L. TUTU, op. citat, p.19.
41

au nghiit n naionalitatea lor, mpreun cu toate celelalte elemente strine aduse

de ei aici155
Dac pmntul Daciei era gol de popor, care i ct din poporul dacilor a fost
asimilat pe deplin? i nedumerirea poate continua: cine vor fi fost geii a cror
nebunie156 o menioneaz Aelius Aristides n legtur cu tulburrile din anul 143
din Dacia, sau cei care s-au rsculat n anii 157 158, rscoal nbuit n urma
creia Antoninus Pius a luat supranumele de Dacicus Maximus i, de asemenea, de
ce a fost adus Legiunea a V-a Macedonica n timpul lui Marc Aureliu de la
Troemsis la Potaisa n anul 168, dac nu pentru a face fa pericolului intern i
extern generat de dacii din imperiu i de cei liberi?
Nu cumva latinitatea noastr de netgduit cnd devine prea latin ne joac
renghiuri?
Dr. Nicolae Lupu spune citnd pe Xenopol: Traian coloniznd Dacia, din Italia,
sau chiar din Roma a adus oameni puini sau chiar deloc ... In schimb a adus din
alte provincii ale imperiului, ca Asia Mic, Siria, Tracia, Macedonia, Dalmaia,
Illyricum, Galia , Hispania .a.157, iar mai departe pe Vasile Prvan: printre
muli orientali romanizai, venii n Dacia spre a o coloniza, un mare numr era
din vechile provincii cretine, misionate de nii apostolii Domnului: Syria,
Galatia, provincia Asia, etc.158, confirm indirect rolul important al orientalilor de
peste mare n procesul de rspndire a cretinismului n Dacia ncepnd cu secolul
al II-lea i evit s-i nsueasc, sau s citeze teoria exterminrii dacilor n timpul
rzboaielor daco-romane din anii 101- 106, teorie fals, susinut, cu bune intenii,
de corifeii colii Ardelene, precum i de unii istorici romni moderni precum
Dimitrie Onciul, cel mai citat autor ortodox de ctre istoricii greco-catolici.
2.5.

Concluzii

155 N.V. PANTEA, op. citat, p.8, citat din A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor n Dacia
Traian, ngrijit de I. Vldescu, ed. III, vol. I, p. 180
156 FHDR, vol. I, p.600, AELIUS ARISTIDES, Discursuri.
157 Dr. NICOLAE LUPU, op. citat, p. 18, dup A.D. XENOPOL, Istoria Romnilor din
Dacia Traian, Iassi, Tipo-Lit. H. Goldner 1888, vol. I, p. 166-176
158 Idem, p. 20, dup VASILE PRVAN, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului
daco-roman, Socec, Bucureti, 1911
42

Incercnd o concluzie a celor de mai sus privind cre tinismul la daci i apoi la
daco-romni in secolele II i III am putea spune c:
- Inceput n secolul I n dreapta Dunrii, n Sciia Minor, cretinarea geto-dacilor
a continuat s se extind i n urmtoarele dou secole n ntreg arealul de
etnogenez a poporului romn, iar n stnga Dunrii mai ales dup ocuparea de
ctre armata roman sub mpratul Nerva Traian a unei pri a Daciei159 n anul
106. Perioada este caracterizat prin propagarea lent din aproape n aproape a
nvturii cretine datorit colonitilor, negustorilor i unor membrii cretini ai
armatei, apostoli necunoscui, care au pus smna bun n pmntul Grdinii
Maicii Domnului.
- Faptul c aproape toate cuvintele exprimnd noiunile de baz ale cretinismului
n limba romn i au originea n limba latin, dar sunt diferite de cele ale bisericii
romane, dovedesc arhaismul terminologiei noastre bisericeti, venind din latina
prisca, sau limba latin popular pe filier oriental i nu de la Roma aa cum
susin unii istorici greco-catolici160.
- Sfritul secolului III, dup prsirea Daciei Traiane de ctre administra ia
roman intre 271 i 276 a cunoscut o intensificare a rspndirii cre tinismului n
spaiul daco-roman, fapt dovedit de numrul mare de martiri cretini pe care l
nregistreaz sinaxarele la Dunrea de Jos urmare persecuiilor din timpul lui
Diocleian pn sub Liciniu. n aceast perioad este menionat numele primului
episcop de Tomis, Evangelicus, n Viaa sfinilor mucenici Epictet i Astion,
martirizai la Halmiris pe la anul 290.
- Romanizarea i cretinarea dacilor, inclusiv a dacilor liberi rma i n afara
teritoriului de sub administrarea Imperiului, ntr-un timp aparent scurt ncepnd
159 Dacitii susin c Traian, extins romanii, au ocupat doar 14 17% din teritoriul
Daciei. Dac privim ns harta coninnd localizarea castrelor romane de pe
teritoriul actual al Romniei att cele ale cror nume se cunosc, ct i al celor
descoperite dar ale cror nume s-au pierdut, se ajunge, spune MIHAI-ANDREI ALDEA
la concluzia c n fapt romanii au ocupat ntregul regat al lui Decebal, iar
considernd i Dobrogea ocupat anterior de romani, aproape ntreg regatul lui
Burebista. (MIHAI-ANDREI ALDEA, n atenia dacitilor: Invitaie la
seriozitate i luciditate, publicat pe www.ioncoja.ro la data de 06,07,2014)
160 S.A. PRUNDU C. PLIANU, op. cit. p. 8
43

teoretic din 106, dar continund cu siguran i dup retragerea aurelian, a fost
posibil, cred i datorit nrudirii limbii dacilor cu latina barbar, dar i datorit
relaiilor economice i social politice dintre locuitorii celor dou maluri ale
Dunrii de Jos i infiltrrii romane (inclusiv a latinei) panice sau forate spre
linia munilor Haemus (Balcani) i Istros,ncepnd din secolul al II-lea .d.Hr161.
Prof. Alexandru Vulpe gsete alte motive ale romanizrii rapide, afirmnd: e
clar c populaia predominant local era, dup cele dou rzboaie daco romane,
de sex feminin. Acest lucru a dus, cum e firesc, la romanizarea rapid 162. Opinie
care dup prerea mea se apropie periculos de mult de falsa tez a decimrii totale
a dacilor de ctre armatele romane n timpul rzboaielor de cucerire a Daciei,
urmare crora poporul geilor a fost pn ntr-atta zdrobit de ctre Traian, nct
ajunsese la vreo patruzeci de barbai163 i pe care Al. Vulpe o admite parial: au
rmas femeile.
O teorie similar gsim la Xenopol care dei vorbete de nghiirea dacilor n
naionalitatea roman mpreun cu elementele strine aduse de ei aici (n Dacia)
adaug mai apoi nuannd c acest popor este mai mult roman prin minte i mai
ales prin graiul lui, deoarece fondul i temelia lui rmn Dacii romanizai. Totui
romanizarea lor nu s-a fcut numai printr-o simpl nrurire a dominaiei romane,
ca la Celii din Galia, ci printr-un amestec trupesc cu un prea puternic element
roman, nct se afl astzi i in sngele lui un adaus roman.164
n acelai sens se pronun i Vasile Prvan, citat de tefan Mete, cnd arat c
atunci cnd am fost lsai n vlmagul barbarilor slavo-turanici, noi nu eram
nite copii, ci eram un popor viguros, firete nc tnr, dar deplin format. De
161 ION RUSSU, Mileniul Imperial al Daciei, p. 123, apud Pr. DUMITRU BLAA, op.
citat, p. 111; C. JIREEK, Die Romanen in den Stdten Dalmatiens whrend des
Mittelalters, I, Viena 1901, p. 12: limba latin era cunoscut n inuturile Dunrii
nc nainte de sosirea militar i instalarea administrativ a Romei imperial, apud
AL. NICULESCU op. cit. p. 58.
162Prof. Alexandru Vulpe, Sunt dacii strmoii notri? Interviu n revista Historia nr.
120 din 15.12.2011.
163 FHDR, vol I, p. 507, CRITON, Getica.
164 A.D. XENOPOLl, Istoria Romnilor n Dacia Traian, ngrijit de I. Vldescu, ed. III, vol. I, p. 180,
apud N.V. PANTEA, op. cit. p. 8

44

aceea dar n-au pierit colonitii lui Traian, ci au dinuit i s-au nmulit,
coloniznd toate rile pn la Tisa i mare i izvoarele Nistrului165. Referinduse la afirmaia de mai sus, tefan Mete spune c Dl Prvan d prea mare
importan elementului roman n formarea poporului romn. Temeiul viei
neamului nostru e trac; a putea zice, c suntem Traci-Daci, cari ne-am deprins a
vorbi cu timpul o nou limb romanic166.
Cercetri recente, inclusiv de paleo-genetic, par a da dreptate lui tefan Mete
infirmnd adausul roman n sngele urmailor daco-romanilor, romnii i s
confirme c fondul i temelia lui rmn mai ales dacii romanizai sau Tracii-Daci
deprini a vorbi cu timpul o nou limb romanic.
Ctre sfritul secolului III, dup retragerea aurelian, odat cu ntrirea cre tinismului i n simbioz cu acesta se dezvolt i primele organizri social-politice
ale daco-romnilor, fenomen sintetizat de prof. Radu Vulpe n sintagma Noi
suntem romni fiindc suntem cretini i cretini fiindc suntem romni.

3. Secolele IV VI
Secolul IV gsete lumea cretin n plin prigoan pornit de ctre cezarul
Galeriu n 297, continuat i ntrit juridic prin edictele din 303 i 304 ale
mpratului Diocleian.
Numrul mare de cretini martirizai n aceast perioad n ntreg Imperiul
Roman, muli dintre acetia n provinciile din sudul Dunrii, dar i n Sci ia Minor,
precum Efrem episcopul i ali peste 60 de martiri la Tomis 167, Astion i Epictet la
165 VASILE PRVAN, Contribuii epigrafice la istgoria cretinismului daco-roman, p.
200, apud TEFAN METE, op. citat, pp. 18-19;
166 TEFAN METE, op. cit. p. 19, nota 1 de subsol.
167 Pr. IOAN BOTA, Istoria Bisericii universale i a Bisericii romneti de la origini pn n
zilele noastre, Casa de Editur Viaa Cretin ,Cluj-Napoca. Se arat c iezuitul Bollandus,
n "Acta Sanctorum", Antverpiae, 1643, VII, Kal. Aprilis, ne prezinta numele si, rezumativ,
viata celor 69 de mucenici si mucenice nscrisi n Sinaxarele romane, si nca 38 ale caror
nume l omite, la care adauga si patru sfinti ai Bisericii universale, recunoscuti n tratatele de
Patrologie, care au trait n Dobrogea, majoritatea avnd nume latine ori latinizate, morti
nainte de Edictul din Milano, din 313.

45

Halmiris, Zotic, Atal, Camasis i Filip la Noviodunum, Chiril i Chindeus la

Axiopolis (Hinog lng Cernavod), Dasie i Emilian la Durustorum168 i muli
alii, sunt proba incontestabil a continurii prezenei cretinilor i dezvoltrii
cretinismului n pofida tuturor vicisitudinilor i adversitilor, sngele martirilor
fiind smna din care acesta va crete i va nflori, ntinzndu-se n toat lumea
cunoscut dup Edictul de la Mediolanum din 313, religia cretin ieit din
catacombele n care fusese inut de pgnismul imperial.
Dac printre martirii din Sciia Minor vor fi fost i daci sau daco-romani
izvoarele istorice nu ne spun. Numrul mare al mucenicilor, semnalarea lor pe
ntreg teritoriul provinciei, precum i certitudinea existenei populaiei daco-getice
romanizate att n derapta ct i n stnga Dunrii, ne ndreptete presupunerea
existena acestora. Un astfel mucenic autohton ar putea fi Chindeus sau Chindeas,
sau pe romnete Chindeu, menionat mpreuna cu a altor doi martiri Chiril i
Tasius pe o plac descoperit la Axiopolis (Hinog lng Cernavod) unde au suferit
martiriu, despre care Pr. Prof. Mircea Pcurariu spune c dup nume ar putea fi
daco-roman.
Dei, aa cum am artat mai sus, cred c dup prasirea Daciei de ctre Aurelian
n anii 271-275 aceasta a rmas n seama autohtonilor, cre tini n mare msur,
care n lipsa autoritii romane s-au organizat n jurul basilicii, a tribunalului
devenit biseric, n primele formaiuni social-politice, mai trziu denumite de
Dimitrie Cantemir republici i Romanii populare de ctre Nicolae Iorga, perioada a
cunoscut totodat i o extindere i ntrire a prezenei goilor, ajungndu-se, cum
spune Petru Maior c acetia cei dintiu au domnit n Dachia169, pmnt pe care
cu vremea grecii l-au numit Gothia, de la biruitorii goi170 fiindc, aa cum spune
Ghenadie Enceanu, pe autohtoni strinii i-au confundat totdeauna cu poporul
barbar, cu care au conlocuit, dei ageni activi ai faptelor istorice sunt romnii, ei
sunt numii de bizantini, goi, alani, avari, huni, pacinai, scii, cumani etc171.
168 MIRCEA PCURARIU, op. cit. P. 79
169 PETRU MAIOR, op. cit. p. 88.
170 Idem, p. 137 .
171 GHENADIE ENCEANU, op. cit. p. III-IV.
46

3.1.

Goii, Gothia, cretinarea goilor i legturile cu lumea geto-dacic

Apariia goilor ncepnd cu mijlocul secolului III n nordul i nord-estul Dunrii

de Jos este menionat i de Zeiller172 n legtur cu incursiunile acestora n
Imperiu mpreun cu ali barbari asociai cu ei (carpii rmai n afara imperiului),
ncepnd din perioada domniei lui Decius, stabilirea lor efectiv producndu-se de
abia la nceputul secolului IV.173
Dar domnia Goilor la nord de Dunre a fost mai mult nominal174,
nensemnnd o greutate suplimentar fa de prezena anterioar a Imperiului, dac
dm crezare celor spuse de Papa Grigorie cel Mare c se roag ranii romani si lase a tri cu barbarii i c stenii sunt mai bucuroi s fie cu ei (cu goii)
dect cu noi i atunci nu-i de mirare ca goii nu pot fi nvini175 .
Am putea spune chiar c goii care abia au cunoscut cretinismul la venirea lor
din Nordul Mrii Negre au nceput s se cretineze n numr mare176 n contact cu
populaia daco-roman cretin177 i, aa cum susin majoritatea istoricilor
preocupai de subiect, sub influena captivilor cretini adui din incursiunile pe
care acetia le-au ntreprins n Imperiul Roman din timpul lui Decius pn la
Aurelian, perioad n care au ntlnit fr ndoial pentru prima oar numele
cretinismului.178
Cretinii luai prizonieri din Asia Mic urmare incursiunilor goilor din timpul lui
Galian, cca. 253, dup cum spune Comodian n al su Carmen Apologeticum,
172 JAQUES ZEILLER, op. cit. p. 408.
173 Pr. Prof. MIRCEA PCURARIU, op. citat, p. 96.
174 Ibidem.
175 Vezi nota 133.
176 S.A.PRUNDU C. PLIANU, op. cit. p.9.
177 Pr. Prof. MIRCEA PCURARIU, op. citat, p. 97. Aceast concluzie ar putea
conine fie i partial rspunsul la mirarea lui Bollandus privind originea
cretinismului la goi. Vezi Dr. NICOLAE LUPU, op. citat, p.31
178 JAQUES ZEILLER, op. cit. p. 408.
47

i-au ctigat simpatia noilor lor stpni datorit caritii i puritii moravurilor
lor, goii onornd castitatea.179
Departe de a tgdui rolul prizonierilor cretini n procesul de cretinare a goilor,
cred c ai numra pe acetia cu zecile sau chiar cu sutele de mii 180 pornind de la
expresia folosit de Comodian muli prizonieri printre care i cretini sau muli
cretini, printre alii i clerici a lui Philostorgius este o exagerare, necesar poate
doar pentru a explica durata relativ scurt a perioadei de cretinare a goilor.
Mai degrab cred, aa cum am afirmat mai sus, c procesul de cretinare a goilor
(poate i a dacilor liberi?) s-a petrecut sub influena combinat a prizonierilor
cretini i a autohtonilor daco-romni cretini. A ndrzni s spun c nsui
Philostorgius o confirm indirect atunci cnd vorbind despre sciii trecui n
imperiu, izgonii din locaurile printeti din cauza credinei lor, i confund pe
goi cu geii spunnd c cei vechi i numeau gei, iar acuma i numesc goi 181.
Informaia ar putea fi neleas n sensul c odat cu goii cretini (dup Carlo
Troya daci liberi cretinai dup retragerea aurelian) au trecut n imperiu i dacoromni cretini, care cu siguran nu au fost cretinai de alte popoaresi nici de
goti.182
Faptul c primul apostol al goilor a fost un captiv capadocian, Eutihie, amintit
de Sf. Vasile cel Mare ntr-una din scrisorile sale, confirm influen a acestor
captivi n nceputurile cretinri goilor183, fr a putea cuantifica din aceasta
magnitudinea fenomenului.
Referitor la Eutihie am putea nelege, dup Zeiller, c el ar fi fost apostol al unor
triburi de goi care au abandonat viaa nomad stabilindu-se pe coasta nordic a

179 Ibidem.
180 Prof. Dr. EMILIAN POPESCU, Cretinismul n eparhia Buzului pn n secolul al
VII-lea, n Spiritualitate i istorie la curbura Carpailor, vol. I, Buzu 1983, p. 261.
181 FHDR, vol II, p.202, PHILOSTORGIUS, Istoria bisericeasc.
182 GHENADIE ENCEANU, op. cit. p.15.
183 JAQUES ZEILLER, op. cit. p. 409.
48

Pontului Euxin n Chersonul Tauric, Crimeea actual, n timp ce masa goilor

(triburilor de goi) s-a scurs spre Dunre.184
Continuitatea acestor goi ncretinai n Gothia crimeean poate fi urmrit o
bun bucat de timp ncepnd din primul sfert de secol IV cu prezena printre
Prinii participani la Sinodul I de la Niceea a lui Theophilus Gothie, apoi la
nceput de secol V din scrisorile Sfntului Ioan Gur de Aur care a hirotonit un
episcop pentru acetia n persoana lui Unila i din nou la jumtatea secolului VI
cnd i gsim menionai de ctre Procopius n lucrarea sa De bello gothico sub
numele de tetraxi185, sau mult mai trziu n anul 1382 cnd n sinodul patriarhal in
Constantinopol erau prezeni mitropoliii din Heracleia, Ungrovlahia,...
Gothia186
Este de remarcat din concluziile lui Zeiller cu privire la credin a go ilor din
Gothia crimeean (Chersonul Tauric i Bosforul Cimeric) c ace tia au perpetuat
tradiiile dogmatice i disciplinare ale ancestorilor lor, ortodoxia niceean, fapt
dovedit i de cererea acestor tetraxi (goii crimeeni) adresat mpratului Justinian
de a le da un episcop, ierarh care nu putea fi n nici un caz un eretic.187
Dei Gothia crimeean nu intr, geografic vorbind, n limitele subiectului
prezentei lucrri, am fcut acest excurs cu scopul de a evita confuziile mai mult sau
mai puin voite, ntre goii din teritoriile amintite i goii danubieni rspndii n
cmpiile Sciiei sud-occidentale, la nord de frontiera roman de pe Dunre188.
Acetia, goii danubieni, s-au stabilit efectiv pe teritoriul rii noastre numai n
secolul al IV-lea, nti ca federai sau clieni ai Imperiului 189. Dup unii istorici
ei nu au avut nici o influen asupra autohtonilor romanizai din Dacia, iar limba
184 Ibidem.
185 Idem, p.415.
186 AUGUSTIN BUNEA, op. cit. p. 33.
187 JAQUES ZEILLER, op. cit. pP. 416 417.
188 Idem, p. 417.
189 Pr. Prof. Mircea Pcurariu, op. cit. p.96
49

daco-romnilor n-a fost nrurit de limba goilor 190 i dup nfrngerea lor de
ctre huni, undeva n regiunile rsritene extracarpatice i emigrarea lor n sudul
Dunrii, puinii care au mai rmas n teritoriile noastre au disprut treptat n
masa populaiei autohtone.191
Privitor la ptrunderea i rspndire n mas a cretinismului la goii danubieni,
redm afirmaia lui Zeiller c n special Sciia (Minor) a fost locul de plecare a
unei activiti evanghelice care radia dealungul ntregii ri a goilor aezat pe
rmul stng al fluviului (Dunrea), cei mai muli dintre misionarii cretini fiind
probabil trimii de episcopul de Tomi, Betranion (Vetranion), zelos aprtor al
credinei de la Niceea, Sciia fiind locul cel mai bun pentru a intra n
comunicare cu barbarii cantonai la Dunrea de Jos 192 (Subl. ns.), opera
misionar a Tomisului n stnga Dunrii fiind continuat mai apoi de Sfntul
Teotim, dumnezeul romanilor cum l numeau hunii, locuitori lng Istru, care
mergea n aceast ar a barbarilor.193
Indirect afirmaia lui Zeiller ntrete concluzia c dintru nceputurile
propovduirii cretinismului n Sciia Minor, mult nainte de venirea go ilor,
misionari cretini au trecut Dunrea propovduind nvtura lui Iisus Hristos
celor din stnga fluviului, iar cretinarea n mas a goilor danubieni se datorete
nu numai prizonierilor cretini adui de goi din incursiunile lor n Imperiu i
misionarilor trimii de la Tomis dup aezarea goilor pe aceste meleaguri, ci i,
poate n primul rnd, autohtonilor cretini 194, misionari anonimi, existeni aici n
numr mare la venirea goilor.
190 Ibidem; Carlo Troya consider c goii, despre care muli autori antici spun c
nainte se numeau gei, erau dacii liberi pe care-i numete Geto-Daci pentru a-i
deosebi de Geto-Dacisci, dacii care au intrat sub stpnirea roman. Dac aceasta
s-ar dovedi realitatea, multe aspecte privind lipsa urmelor goilor pe teritoriul
ocupat de ei, sau faptul c domnia lor a fost mai mult nominal, precum i multe
altele, ar primi explicaii mai puin forate, i unii i ali fiind n fapt acelai neam.
(Dup Carlo Troya, Istorie getic sau gotic, Fundaia Gndirea, Bucureti, 2013, p.
49)
191 Pr. Prof. Mircea Pcurariu, op. cit. p. 97
192 Jaques Zeiller, op. cit. p. 419.
193 ASS, aprilie II 753, n FHDR, vol. II, p. 711.
50

Dac la venirea lor din nordul Mrii Negre goii de abia cunoscuser
cretinismul iar, aa cum spune Zeiller, nainte de intrarea naiunii lor n Imperiu
(cca. 350).... cei mai muli dintre ei erau ctigai pentru catolicism (ortodoxia
niceean)195 se confirm de netgduit faptul c la cretinarea n mas a goilor
danubieni o contribuie important au avut i daco-romnii196, cretini ortodoci,
existeni pe aceste meleaguri, propaganda catolic197 precednd n mod necesar
propaganda arian198. Numai astfel s-ar poate susine faptul c ncre tinarea n
mas a goilor danubieni s-a putut produce intr-un timp att de scurt, practic n
ultimele dou decade ale secolului III i primele trei decade ale secolului IV.
Dei, cum vedem mai sus, goii dunreni au cunoscut cretinismul mai devreme,
nu se cunoate nimic despre organizarea lor bisericeasc pn dup Sinodul I de la
Niceea199. Relaiile dintre goii stabilii pe coasta septentrional a Mrii Negre i
cei care ocupau malurile Dunrii ne fiind ntrerupte200, foarte probabil Eutihie,
apostolul goilor crimeieni, a devenit i apostol al celor dunreni, de vreme ce Sf.
Vasile cel Mare l menioneaz n legtur cu un martir got danubian ntr-una din
operele sale201.
194 Dup CARLO TROYA, dac goii erau geto-dacii liberi de acelai neam cu getodacisci, geto-dacii de sub stpnirea roman, s-ar explica relativ uor convertirea
goilor, n nordul Dunrii, n mai puin de o jumtate de secol, prin misionari
venind att din Gothia crimeean ct i dintre cretinii daco-romni, fraii cu care sau reunit dup retragerea aurelian. (Op. citat, p. 49).
195 JAQUES ZEILLER, op. citat, p. 419.
196 Pr. Prof. MIRCEA PCURARIU, op. citat, p. 97. La fel se exprim i Ghenadie
Enceanu n op.citat, p. 21.
197 Prin credina catolic ZEILLR nelege credina stabilit de Prinii sinodului I
de la Niceea din anul 325, credina ortodox.
198 JAQUES ZEILLER, op. cit. p. 420.
199 JAQUES ZEILLER, op. cit. p.417.
200 Idem, p. 442, nota 2.
201 Idem, p. 418.
51

Primul episcop al goilor danubieni pare a fi fost Ulfila 202, descendent al unor
captivi capadocieni, cel care a rspndit arianismul n teritoriile gotice203,despre
care Auxeniu de Durustorum, episcop arian i urma al lui, spune c timp de 40
de ani de episcopat, a propovduit, prin harul apostolic, fr ntrerupere, n limba
greac, latin i gotic204.
Pr. Prof. Dr. Ionel Ene consider ns c la Sinodul I Teofil a reprezentat o
biseric bine definit, Biserica Gothiei sau a Goiei fiind printele sufletesc att
al goilor care mprtiser dreapta credin a lui Hristos de curnd, ct i al
autohtonilor, care fcuser cunotin cu Evanghelia Fiului lui Dumnezeu chiar de
la apostolii Andrei i Filip205, ceea ce conduce la concluzia c primul episcop al
goilor dunreni ar fi fost Teofil, al crui urma a fost Ulfila.
Philostorgius, arian i el, scrie despre Ulfila c era unul din sciii de dincolo de
Istru (pe care cei vechi i numeau gei, iar cei de acum i numesc go i ) .... fiind
trimis de conductorul neamului goilor n timpul lui Constantin n delegaie
mpreun cu alii (cci i neamurile barbare din aceast parte ascultau de
mprat), fu hirotonit de Eusebiu i de episcopii care erau mpreun cu el, ca
episcop al cretinilor din ara getic206.
Hirotonit de ctre arianul Eusebiu de Nicomidia, se pare n anul 336 207, dup
ntoarcerea sa n Gothia nord dunrean, Sozomen spune c la nceput nu se
202 JAQUES ZEILLER este circumspect cu privire la expresia primul episcop al
goilor artnd c devenind cite Ulfila trebuie s-i fi exercitat serviciul fie sub
autoritatea unui episcop roman sau naional, rezident n ara goilor, a crui
memorie s-a pierdut, fie ntr-o parohie transdanubian fondat de un episcop al
Sciiei sau un episcop din Moesia sub a crui autoritate se afla aceasta. n primul
caz el nu a fost primul n seria sa episcopal, i n al doilea caz se poate spune c el
a fost primul episcop doar al goilor transdanubieni. Op. cit. p. 444.
203 Idem, p. 420.
204 FHDR, vol. II, p. 112, AUXENIU de DURUSTORUM, Scrisoare despre credina,
viaa i moarte lui Ulfila.
205 Pr.Prof. IONEL ENE, Episcopia Gothiei i Dunrea de Jos, n Istorie bisericeasc,
misiune cretin i viaa cultural de la nceputuri pn n secolul al XIX-lea, vol. I,
p. 123, Editura Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, Galai 2009; VASILE PRVAN, citnd
scrisorile din 404 ale Sf. Ioan Chrsostom privind biserica gotic, consider c
nentrerupta nrurire greac asupra cretinismului gotic exclude posibilitatea
cretinrii Daco-Romanilor de apostolii activi la Goi (Op. cit. p. 177).
52

deosebea n privina credinei cu nimic de biserica universal i de i n timpul lui

Constanius luase parte la sinodul din Constantinopol cu Eudoxius i Acacius, a
rmas mai departe n comuniune cu episcopii care susineau hotrrile prinilor
adunai la Niceea208.
Cnd va fi nceput Ulfila s propovduiasc erezia arian, fie i moderat, este
dificil de stabilit din mrturiile ajunse pn la noi. Pe de o parte tim c a fost
hirotonit de un arian i de cei mpreun cu acesta, pe de alta c a participat, din
impruden zice Sozomen, la un sinod al arienilor dup care a rmas n comuniune
cu episcopii nicenieni, informaie pe care Zeiller o consider pur ficiune
imaginat de bunul Sozomen209.
Cu siguran Ulfila s-a manifestat ca arian dup trecerea sa mpreun cu un grup
de goi, a spune i de gei, n sudul Dunrii urmare prigoanei mpotriva cretinilor
din timpul lui Aorich n anii 347 348, participarea sa la sinodul din anul 360
situndu-l n rndul arienilor, doctrina predicat goilor si devenii subieci
romani n apropierea Nicopolisului susinea c Fiul nu este dect un Dumnezeu
inferior Tatlui, i Sfntul Duh, care-i este subordonat, nu este dect prima, dac
nu a doua, dintre creaturi210.
Important, cred, este informaia care rezult din ceea ce spune Zeiller, anume c
la nceput Ulfila a fost ortodox, intrarea sa n rndul clerului ca cite avnd loc fie
sub autoritatea unui episcop anterior, roman sau naional, rezident n ara goilor
206 FHDR, vol. II, p. 202, PHILOSTORGIU, Istori Bisericeasc. Zeiller arat c fie
Philostorgiu, fie un copist a greit scriind c delegaia goilor din anul 341 a avut loc
n timpul lui Constantin, acesta fiind decedat din 337, n fapt ea producndu-se n
timpul lui Constaniu; n op. cit. p.444. Prof. Dr. EMILIAN POPESCU crede c
folosirea termenului Geia s-ar putea datora faptului c Philostorgius avea n minte
c acolo locuiesc geii (daco-romani), majoritari n regiune. Cretinismul n Eparhia
Buzului, n vol. citat, p. 266, sau, dup CARLO TROYA, erau cu toii daco-gei i
lucrurile ar prea mai clare.
207 Pr. Prof. MIRCEA PCURARIU, op. citat, p.98.
208 FHDR, vol II, p. 227, SOZOMENOS, Istoria Bisericeasc.
209 JAQUES ZEILLER, op. cit. p. 449.
210 Idem, . 452.
53

(poate Teofil), fie intr-o parohie transdanubian (din stnga Dunrii) nfiinat de
un episcop din Sciia Minor sau din Moesia 211, ceea ce ar explica faptul c
devenind episcop i revenind n nordul Dunrii la nceput nu se deosebea n
privina crediei cu nimic de biserica universal212.
Aceast informaie confirm o dat n plus concluzia c atunci cnd masa go ilor
s-a scurs spre Dunre acetia au ntlnit aici o populaie daco-romn cretin,
urmnd hotrrile prinilor adunai la Niceea , avnd o organizare bisericeasc,
cu preoi i episcopi, chiar i necanonici, doar alei de poporanii unei biserici 213,
sau cel puin horepiscopi trimii din Moesia sau Sciia Minor, cre tini pe care go ii
nu i-au putut influena n treaba credinei, ci nc i dintr ei muli, dup ce fur
btui de sfntul marele Constantin, mpratul romanilor, si-au pus grumajii lui
Hristos214. Acestor daco-romni trebuie s le fi predicat Ulfila n limba latin.
Petru Maior se refer n citatul de mai sus la situaia cretinismului din stnga
Dunrii dup nfrngerea goilor n timpul lui Constantin cel Mare i ncheierea
tratatului din anul 332 prin care goii se obligau s acorde libertate cretinilor,
pacea care avea s consolideze progresele fcute de cretinism nainte de aceast
data i s asigure desfurarea liber a activitii misionare de aici nainte215.
Rspndirea larg a cretinismului pe teritoriul din nordul Dunrii n a doua
jumtate a secolului IV este evideniat de numrul mare de mucenici pe care
istoria i reine n timpul prigoanei mpotriva cretinilor declanat n anul 372 sub
domnia lui Athanaric.
Dei, aa cum spune Petru Maior despre goi, ct vreme au ezut ei n Dachia,
necum s fi ptimit ceva cretinii romni n treaba credinei216, totui urmare
211 Vezi nota 202 de mai sus.
212 Vezi nota 208 de mai sus.
213 NICOLAE IORGA, op. citat, p. 28-29.
214 PETRU MAIOR, op. cit. p. 89.
215 Prof. Dr. EMILIAN POPESCU, Cretinismul n eparhia Buzzului, n vol. citat, p.
286.
216 PETRU MAIOR, op. cit. p. 89.
54

nfrngerii lor n rzboiul purtat ntre 367 i 369 cu romanii n timpul lui Valens, al
crui rival la tronul imperial, Procopie, fusese susinut de Athanaric217, cretinii au
fost acuzai de colaborare cu dumanul218 i supui unei persecuii sngeroase, n
care un numr destul de mare dintre acetia au suferit martiriu.
Conform unor acte martirice i unor fragmente din calendarul got, se cunosc trei
grupe de martiri cretini din timpul acestei persecuii219.
Un prim grup, compus din preoii Verca i Bathusios mpreun cu doi fii i dou
fiice, un clugr Arpyla, unsprezece brbai i apte femei i un altul, n total
douzeciisase de martiri cunoscui cu numele, n afar de alii, anonimi220 ari de
vii intr-un cort biseric din ordinal lui Vingurich, un ef local.
n fragmentele de acte martirice gotice Verca este numit papas, iar Bathusios
bilaif, ceea ce a fcut ca unii istorici s vad n Verca un episcop al goilor
danubieni i n Bathusios un membru inferior al clerului bisericii catolice 221,
traducnd expresia aikklejon fullaizos din textul gotic prin Biserica universal.
Zeiller consider c traducerea corect a expresiei gotice menionate este biseric
plin cu credincioi care au ars cu toii, Verca i Bathusios fiind doar preoi.222
Faptul c rmiele pmnteti ale martirilor au fost adunate de soia unui ef got
local numit Gatta, cretin i ortodox223 i de fiica sa Dulcilla i duse cu ajutorul
unui alt cretin pe nume Vellas la Cizic, pe malul Asiatic al Mrii Marmara,
217 JAQUES ZEILLER op. citat, p. 423 .
218 ZEILLER acord credibilitate acuzaiei n special n ce-i privete pe goii din
tribul lui Fritigern, aflai, spune el, la frontiera roman de la Dunre i primii n
contact cu misionarii cretini din rndul goilor trecui n Imperiu mpreun cu Ulfila
pe la anul 350 i care fatalmente erau ageni ai acestuia (imperiului). Op. citat,
p. 425.
219 JAQUES ZEILLER, op. citat, p. 426.
220 Pr. Prof. MIRCEA PCURARIU, op. citat, p. 100.
221 Vezi nota 197 de mai sus.
222 JAQUES ZEILLER, op. citat, p. 426.
223 Prof. Dr. EMILIAN POPESCU, op. citat, p. 272; Jaques Zeiller, op. citat, p.434.
55

exclude posibilitatea ca cei martirizai s fi fost arieni cum este scris n calendarul
gotic, ntruct biserica din Cizic fiind ortodox credincioii ei n-ar fi acceptat s se
nchine relicvelor unor arieni. Martiriul lor este pomenit la 29 octombrie.
Un alt martir cunoscut din timpul lui Athanaric este Sfntul Nichita sau Niceta
Gotul i el ars de viu i ale crui rmie pmnteti au fost depuse intr-o biseric
din Mopsuestia. Cu toate c din datele cunoscute nu rezult cu siguran c Nichita
era ortodox, din faptul c acesta este srbtorit i de Biserica Greciei, precum i din
acela c biserica din Mopsuestia era ortodox, Zeiller trage concluzia c Sfntul
Nichita Gotul aparinea bisericii ortodoxe224. Faptul c n slujba sfntului Nichita,
celebrat la 15 septembrie, se arat c acesta a primit botezul de la Theofil pastorul
cel bun al Goilor225confirm ortodoxia sa, Theofil fiind semnatar al hotrrilor
Sinodului I Ecumenic de la Niceea.
Cel mai cunoscut martir cretin al persecuiei din timpul judelui Athanaric a fost
Sfntul Sava, necat n rul Buzu (Musaios) n joia Patilor, 12 aprilie 372.
Nu vom descrie ptimirile sale i ale preotului Sansala, prietenul su, bine
cunoscute din Scrisoarea Bisericii Gothiei ctre Biserica lui Dumnezeu din
Capadocia i ctre toate Bisericile locale ale Sfintei Biserici Universale, care este
i actul martiric al Sntului, scris n anii 373 374.
n scrisoare Sfntul Sava este prezentat ca un cretin nc din tinereea sa, de
condiie umil, avnd o bun reputaie i ambiia de a se purta exemplar, iubit
inclusiv de ctre constenii (sau poate consngenii) si pgni care au ncercat s-l
salveze oferindu-i s mnnce carne nesacrificat, nelnd astfel autoritile
pgne, respectat de soldaii care au ncercat s-l scape de moarte lsnd-l liber.
Sfntul a refuzat aceste stratageme i a primit moartea martiric.
Dup stilul n care a fost alctuit scrisoarea, precum i din detaliile amnunite
ale ptimirilor Sfntului Sava, Zeiller trage concluzia c autorul acesteia a fost
preotul Sansala, care a supravieuit Sfntului226, unii autori considernd c ea ar fi
fost ntocmit de ctre episcopul Sciiei Minor,Vetranion sau Betranion227.
224 Idem, p. 434.
225 GHENADIE ENCEANU, op. Citat, p. 27.
226 JAQUES ZEILLER, op. citat, p. 431.
56

Asupra ortodoxiei Sfntului Sava nu exist nici o ndoial. Aceasta rezult fr

vre-un dubiu din scrisoarea Bisericii Gothiei ctre Biserica din Capadocia i mai
ales din trei scrisori ale Sfntului Vasile cel Mare, numerele 155, 164 i 165 din
colecia Migne.
n Scrisoarea Bisericii Gothiei se arat c moatele Sfntului au fost duse mai
nti n Romania, care ar fi Sciia Minor, n a crei metropol, Tomis, i avea
reedina i guvernatorul Junius Soranus de unde cu ncuviinarea clerului au
fost trimise n Capadocia.228
Scrisoare nr. 155 este adresat lui Junius Soranus,
(strlucitul duce al Sciiei) i el se pare capadocian, conductorul militar al Sciiei
Minor, cruia Sfntul Vasile i cere s tirmit moatele Sf. Sava n Capadocia. Ori
dac Sava ar fi fost arian cu siguran moatele sale n-ar fi fost cerute n Capadocia
ortodox.
Scrisorile nr. 165 i 164 ale Sfntului Vasile cel Mare sunt destinate celui care
trimisese corpul Sfntului Sava n Capadocia. Dei pe acestea este subscris numele
episcopului Acholius de Thesalonic, Zeiller consider c ele au fost destinate unui
egal al su, pe care Sfntul Vasile i calific (evlavios, temtor de
Dumnezeu) i care nu poate fi dect Vetranion229, episcopul Sciiei Minor, prin care
s-a fcut trimiterea moatelor, n nelegere cu comandantul militar al provinciei,
Junius Soranus.
Pr. Prof. Ionel Ene crede c adevratul destinatar a fost Asholius, dar c nainte
de a urca pe scaunul episcopal al Tesalonicului, el a fost misionar n Gothia i lui
i-a fost destinat scrisoarea 154, n aceast prim calitate230.
Faptul c Sfntul Vasile se adreseaz ducelui Sciiei Junius Soranus cerndu-i
s-i trimit moatele unui mucenic care suferise martiriu n stnga Dunrii, precum
i faptul c trimiterea s-a fcut cu ncuviinarea clerului, a episcopului locului
227 Pr. Prof. MIRCA PCURARIU, op. citat, p. 102.
228 Pr. Prof. MIRCA PCURARIU, op. citat, p. 102.
229 JAQUES ZEILLER, op. citat, p. 431 432.
230 Pr. Prof. IONEL ENE, Episcopia Gothiei, p.131. O opinie similar aflm i la V.
PRVAN n Contribuii, p. 156.
57

credem noi, dup ce acestea au fost duse mai nti la Tomis, dovede te o dat n
plus rolul bisericesc important al Episcopiei Tomisului n ntreg teritoriul
cuprinznd cel puin sudul Moldovei i jumtatea estic a Cmpiei Muntene231,
conducndu-ne la concluzia c teritoriile menionate se aflau direct sau printr-o
ierarhie sufragan sub jurisdicia bisericeasc a acestei episcopii. i este de
presupus c aceast legtur dinuia dinainte de stabilirea sau menionarea goilor
la Vest de Prut.
Rezult din cele de mai sus c n teritoriile din stnga Dunrii cretinismul, avnd
nceputul n secolele II i III, cunoate ncepnd din anul 332, dup pacea cu goii,
o activitate misionar de amploare care se va continua n timpul succesorilor lui
Constantin cel Mare, ducnd la crearea unei biserici puternice, care, chiar dac
va fi zguduit de persecuiile din 347 348 i 369 372, nu va pieri, ci i va pune
amprenta definitiv pe viaa populaiei daco-romane i gotice. Dispunnd de
episcopi, preoi i alt personal necesar cultului i activitii misionare, aceast
biseric va avea un caracter predominant ortodox.232
Vor fi fost i cretini arieni n stnga Dunrii, dei existena lor este greu de
dovedit, acetia trebuie s fi fost n numr foarte mic i reprezentau excepii.233
Mai sigur este prezena audienilor urmare exilrii clugrului Audius n Sciia
Minor de ctre mpratul Constanius II, de unde acesta i ucenicii lui au ptruns
adnc, acolo n interiorul rii goilor, i-a instruit pe muli dintre goi n lucrurile
credinei. Tot el a ntemeiat n aceiai ar a goilor i mnstiri n snul crora a
nflorit regula clugreasc, deprinderea de a tri n feciorie si o ascez deosebit
de sever.234 Dup moartea lui Audius i persecutarea cretinilor din timpul lui
Athanaric muli (audieni) s-au desprit de schisma lui Audios i din Gothia cei
mai muli audiani au fost alungai.235
231 JAQUES ZEILLER, op. citat, p. 432.
232 Prof. Dr. EMILIAN POPESCU, Cretinismul n Eparhia Buzului, n vol. citat, p.
274.
233 Idem. Foarte probabil c arianismul goilor a aprut i s-a dezvoltat mai trziu
sub influena religiei mpratului care i-a primit n imperiu.
234 FHDR, vol. II, p. 175, EPIPHANIOS, Despre schisma audianilor.
58

Adncul n ara goilor pare a fi Caucalandul refugiului goilor lui Athanaric n

faa invaziei hunilor, zona curburii Carpailor n care se afl i astzi schiturile
rupestre buzoiene, unele dintre ele precum Petera lui Dionisie Torctorul, Petera
lui Iosif i Piatra ngurit fiind spate i locuite n secolele III-IV 236. Acelai
Caucaland pn n care i-a urmrit mpratul Valens n anii 367-369.237
Prezena unor elemente arhitecturale de factur ortodox n unele aezminte
rupestre confirm existena monahilor ortodoci, existen probat i de martiriul
prin foc al clugrului orthodox Arpyla mpreun cu preoii Verca i Bathusios i
de cei mpreun cu ei n timpul prigoanei din 347 348.
Predominana ortodoxiei n spaiul nord-dunrean este confirmat de scrierile
unor mari prini i scriitori ai Bisericii ca, de exemplu, Fericitul Augustin care
ne asigur c n Gothia nu existau dect ortodoci i dintre acetia muli mor
persecutai de regele got238, sau chiar de scrisoarea nr. 164 a Sfntului Vasile cel
Mare care constat c cele petrecute n inuturile barbarilor care locuiesc
dincolo de Dunre arat lumii ntregi cretine ct de curat este credina care
domnete acolo fa de situaia din impeiu unde aproape c n-a rmas colt din
lume care s nu fi scpat de prjolul ereziei239

235 Ibidem.
236 Prof. HORIA CONSTANTINESCU, Schituri sau sihstrii rupestre buzoiene, n
Spiritualitate i istorie la curbura Carpailor, vol. I, Buzu 1983, p. 334.
237 Pr. Prof. Dr. EMANOIL BBU, Bizanul Istorie i Spiritulitate, Ed. Sofia, Bucureti
2010, p. 96: prima expediie a lui Valens la nord de Dunre pn n Munii Buzului
prin trecerea fluviului pe un pod de vase; a doua expediie din cauza inundaiilor nu
s-a ntreprins n 368, ci n 369 trecnd prin singurul vad din zona Durustorum i
Noviodunum n regiunea dintre Carpai i Nistru. Se dezleag astfel pare-se
misterul invocat de partizanii opiniei c goii erau daci liberi, care susin c pentru
a-i ataca pe acetia din urm romanii trec Dunrea prin nordul Sciiei Minor.
238 Prof. Dr. EMILIAN POPESCU, Cretinismul n Eparhia Buzului, n vol. citat, p.
272.
239 MIHAI OVIDIU COI, Tomisul i martirii din Gothia Danubian. Consideraii pe
marginea Epistolelor 164 i 165 ale Sfntului Vsile cel Mare, n Studia Basiliana, vol.
III, p. 432, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009.
59

Izvoarele istorice nu ne spun apriat dac printre cretinii care au suferit moarte
martirica n Gothia, Dacia transdanubian240, s-au aflat i daco-romni. Avnd ns
n vedere faptul c acetia au cunoscut cretinismul cel puin din sec. II, precum i
c ei formau majoritatea locuitorilor Daciei, este mai mult dect probabil c
rspunsul la o atare ntrebare s fie pozitiv.
Cu privire la existena cretinilor autohtoni la stnga Dunrii, Zeiller afirm c
pn la noi (la timpul scrierii sale) nu a ajuns amintirea nici unui cretin din
Dacia transdanubian241, considernd c, spre exemplu, menionarea Daciei
Traiane n ptimirile Sf. Eustaie este o legend i unul din numeroasele specimene
de romane hagiografice242.
Totui el menioneaz in extenso opinia lui J. Mansion care afirm c exist
indicii ale existenei n Dacia Traian a unor centre cretine prin faptul c unii
goi cretini precum martirul Constans, companionul lui Bathusios i Verca i
Ducilla, fiica prinesei Gautho, convertit nainte de intrarea in mas a naiunii
lor n imperiu, poart nume latine243. Zeiller consider, fr a nega cele de mai
sus, c este posibil ca numele latine menionate s fi fost ale unor descendeni ai
prizonierilor adui de goi dup infrngerea lui Decius, deci nu poate fi sigur c
acetia erau daco-romni.
Important este, din punctul nostru de vedere, o observaie a lui Mansion, pe care
Zeiller o red n ntregime. Mansion observ c n actul ptimirii Sf. Sava se arat
c acestea locuia intr-un ora. Ori, spune autorul, goii locuiau n sate simple.
Atunci se pune ntrebarea dac acel ora n care locuia un preot, Guticas, nu cumva
aceast informaie ne aduce o veste despre un cretinism anterior invaziei goilor?
Din nou Zeiller, jucnd rolul ucenicului , spune: este cu siguran posibil, dar
mai nti pe preot l chema Gutica i era got i nu romn i n al doilea rnd se
pare c evenimentele s-au petrecut aproape de frontiera provinciei romane Sciia,
240 JAQUES ZEILLER, op. citat, p. 41.
241 Ibidem.
242 Ibidem.
243 Jaques Zeiller, op. citat, p. 41-42, nota 4.
60

deci intr-o regiune de la marginea Goiei transdanubiene care nu era prea

aproape de vechea Dacie Roman244.
Desigur, contrargumentele lui Zeiller nu neag posibilitatea existenei unor
cretini n Dacia transdanubian, acestea subliniind doar lipsa unor dovezi
obiective pentru a putea afirma cu siguran acest fapt. Rezult ns din
argumentarea lui Zeiller c acesta consider c romnii, daco-romnii spunem noi,
se gseau doar n Dacia Roman, care cuprindea doar teritoriile din dreapta
Oltului.
S se fi inspirat oare unii autorii Greco-catolici din astfel de ziceri atunci cnd
vorbind despre cretinismul romnesc l limiteaz geografic n Cmpia Romn
doar la teritoriul din dreapta Oltului, la Dacia Traian?
Vom ncerca un rspuns ceva mai trziu.
Sintetiznd cele de mai sus cu privire la cretinismul romnesc pe teritoriul actual
al Romniei n secolul IV pn la invazia hunilor putem formula urmtoarele
concluzii:
- Cretinarea n mas a goilor dunreni ntr-o perioad de mai puin de o
jumtate de secol s-a produs att sub influenei captivilor cretini adui urmare
incursiunilor n imperiu, precum i a misionarilor din Sciia Minor, dar mai ales
prin contactul cu autohtonii daco-romni care au cunoscut cretinismul nc din
secolul II.
- Faptul c Biserica din Sciia Minor, precum i biserica Gothiei dunrene,
nelegnd prin aceasta teritoriile situate de-a-lungul Dunrii pe malul nordic al
fluviului, teritorii locuite de daco-romni i de la nceputul secolului IV i de goi
care nainte se numeau gei, au fost puin sau deloc atinse de ereziile arian i
pneumatomah care au bntuit aproape ntreaga perioad provinciile vecine din
sudul Dunrii, dovedete c rdcinile dreptei credine confirmate de sinoadele
ecumenice de la Niceea (325) i Constantinopol (381) erau deja mpropiate de
cretinii din acest spaiu naine de anul 350245.

244 Idem, p. 42, nota 4 continuare. i n acest caz dilema se dezleag dac se
admite c goii erau gei cum spun muli autori de-a-lungul timpului i istoriei.
245 Vezi nota 195.
61

- Erezia arian a fost mbriat de goi numai dup stabilirea acestora n

Imperiu sub conducerea lui Ulfila, urmare persecuiilor mpotriva cretinilor din
timpul lui Aorich i al lui Athanaric i, aa cum susin muli autori, adoptnd
credina practicat de mprat drept reunotin pentru primirea lor n Imperiu.
- Legturile Bisericii Gothiei dunrene i a celei din Sciia Minor, biserici ce-i
cuprindeau cu siguran i pe daco-romnii din stnga Dunrii, sau n primul rnd
pe acetia, precum i pe cei dintre Dunre i mare, cu Biserica Capadociei i cu
Patriarhia Constantinopolului dup edictul din 313 i mai ales dup Sinodul I, pn
la dispariia definitiv (?!) a goilor din aceste teritorii, legturi concretizate prin
hirotoniri de episcopi (vezi cazul lui Ulfila), participri la sinoade (Teofil la
Sinodul I, Ulfila la sinodul arian din 360 de la Constantinopol), schimb de scrisori
cu Biserica lui Dumnezeu din Capadocia, precum i faptul c biserica Greciei
pomenete martiri ai Bisericii Gothiei, ne conduc spre concluzia c biserica norddunrean a stmoilor daco-romani a fost nc dintru nceputurile organizrii sale
sub influen rsritean.
Este drept a meniona c nainte de Sinodul I de la Niceea cnd Biserica Cre tin
era organizat in trei patriarhii, Alexandria, Antiohia i Roma, teritoriul actual al
rii noastre aparinnd teoretic de Patriarhia Romei.
Ct a fost de efectiv aceast dependen eclesiastic rmne s aflm din
desfurarea evenimentelor i din interpretarea acestora de ctre istoricii celor dou
confesiuni ortodox i greco-catolic, dar i din scrierile unor istorici catolici i
protestani.
Din lucrrile studiate se pare c muli dintre istoricii greco-catolici i n special
cei de la sfritul secolului XIX i inceputul secolului XX pn la cei de astzi,
care se ocup n scrierile lor de problema cretinismului romnesc n primul
mileniu, adopt, chiar i atunci cnd nu o afirm direct, o poziie similar cu cea
deja menionat a lui Jaques Zeiller, respectiv c romnii, sau daco-romnii
spunem noi, se gseau doar n Dacia Roman, care cuprindea doar teritoriile din
dreapta Oltului, expediind ntreg teritoriul de la rsrit de acesta n Gothia sau
uitndu-l cu desvrire.
Adevrat c foarte muli dintre acetia, n special dup anul 1990 sunt preocupai
mai ales de istoria Bisericii Romne Unite cu Roma, greco-catolic, acoperind
perioada istoric de la sfritul sec. XVII pn n prezent i mai pu in de istoria
62

comun a bisericii romnilor dinainte de transferul confesional al unei pr i a

romnilor ardeleni de la 1700.
S vedem opiniile n materie ale unora dintre cei mai cunoscui autori unii.
Petru Maior n lucrarea citat anterior vorbete despre Episcopia Gothiei a
romnilor situat n inutul n care ed romnii i carele mai demult au fost
Dachia veachie, biseric avnd nainte de Sborul Nicheei episcopul su, cruia o
parte din romni era supus, lucru dovedit de catastihul prinilor celor de la
Nicheia, carele ltinete nc mai cust (exist), naintea celui de pre urm iaste
Theofil al Gothiei.246
Ct privete dependenta bisericeasc Maior spune: Bisearica romnilor, mcar
c nceputul credinei cretineti l-au avut de la bisearica Romei vechi, totu i dup
ce s-au escat mprirea legilor cea mai sus artat ( latin i greac), totdeauna sau inut de legea greceasc. Carea se vederete c bisearica romnilor pn
n vremiile ceale de demult au fost supus patriarhului de la arigrad .247Autorul
aduce ca argument al celor susinute c nsu Ioan Gur de Aur, Arhiepiscopul
arigradului, cu fapte -au artat puterea n bisearica Dachiei celei vechi, carea
n veacul acela la vizantini se chiema Gothia248
Canonicul Dr. Augustin Bunea susine c dup retragerea aurelian din 275
Dacia ajunge sub suveranitatea goilor ca federai ai mpriei romane 249, goii
avnd locuinele principale de la Prut pn la Don250. Pe la 258 unii goi au ocupat
Crimeea i inuturile de pe lng Bosforul Cimeric de unde trecnd peste Marea
Neagr n provinciile nfloritoare ale Asiei . duceau cu sine n robie mulime de
cretini si prin atingerea zilnic cu robii cretini adui din Capadocia i din alte

246 PETRU MAIOR, op. cit. p. 137.

247 Idem, p.96.
248 Idem, p. 137.
249 Augustin Bunea, op. citat, p.32.
250 Ibidem.
63

pri ale Asiei, curnd se ncretinar i nfiinar episcopia Gothiei251 al crei

dintiu episcop a fost Teofil Bosforitanul, sau Teofil din capitala Gothiei (Capha
din Crimea dup Le Quien) care a participat la sinodul ecumenic de la Nicea.
Amintind numele episcopului Teofil i urmtori si, autorul afirm c Teofil,
Ulfila, Selena i Unila, cari sunt amintii ca episcopi ai Goilor, n-u fost nici
Romni, nici episcopi ai Romnilor252. De altfel, fr a afirma direct acest lucru,
Augustin Bunea las s se neleag c spaiul ocupat de goi se limita la malul
rsritean al Prutului atunci cnd spune c dup moartea lui Ulfila (381), cel care ia urmat, Selena, nu a putut fi episcop la Goii de pe la Prut i Nistru, deoarece pe
atunci Goii prsise aceste locuine de frica Hunilor253. El a putut fi episcop
doar goilor aezai de-a-dreapta Dunrii.
C Augustin Bunea nu accept n vre-un fel ideea c n stnga Dunrii, la Vest de
Prut, ar fi existat scii (a se nelege goi), cum adesea erau numite neamurile de
aici de ctre scriitori greci i latini, o dovedete afirmaia privind martiriul Sf.
Mercurie, dup Constantin Erbiceanu scit romanizat din Dacia Traian, care fiind
scit, deci Dobrogean (sublinierea nostr), el numai n mod arbitrar se pune ca
Roman i martir n Dacia Traian254.
Aceiai concluzie rezult i din afirmaiile c sub presiunea hunilor, dup 375, o
parte dintre goi trec la sud de Dunre, iar unii, dup o mpotrivire nenorocoas,
se refugiaz n Kaukaland, sub conducerea lui Athanaric, care las n urma sa
preiosul tezaur de la Pietroasa. Kaukalandul este descris de Ammianus ca un loc
de care nu te poi apropia din cauza pdurilor i a munilor, de unde, spune
Augustin Bunea, se poate uor pricepe c aici este vorba de Ardeal255.
n acelai neles canonicul Dr. Augustin Bunea are ndoieli i asupra locului
martiriului Sfntului Sava despre care afirm: C Musaeus ar fi Buzul de azi, nu
251 Idem, p. 33.
252 Idem, p. 36.
253 Idem, p. 31.
254 Ibidem.
255 Idem, p. 36.
64

se poate afirma cu oarecare certitudine, deoarece dup natura limbii romne din
Musaeus nu s-a putut forma Buzu256.
De ce oare prsind stnga Prutului, n drumul lor spre Ardeal, goii lui Athanaric
ar fi fcut un ocol prin subcarpaii buzoieni unde au lsat tezaurul de la Pietroasa
Dr. Augustin Bunea nu ne spune. nelegem ns c goii ncretinai sub influena
cretinilor adui din Capadocia i Asia Mic, al cror al doilea episcop, Ulfila,
fusese hirotonit la Constantinopol nu puteau s se fi ntlnit cu strmoii dacoromni din nordul Dunrii i, n consecin, ntre goi i acetia nu au putut exista
influene religioase.
Dr. Nicolae Lupu vorbind despre schimbarea numelui Daciei n Gothia arat c
acesta s-a produs urmare nenumratelor incursiuni ale goilor, barbari de vi
german, n Imperiul Roman de-a-lungul a peste o jumtate de secol ncepnd cu
anii 211-217 din timpul lui Caracalla sau Bassianus pn n timpul lui Aurelian,
care, cunoscndu-i neputina de a mai apra aceast provincie, o cedeaz
Goilor ca unor federai257 i retrgndu-i legiunile peste Dunre pierde pentru
totdeauna pentru imperiul Roman Dacia Traian.
Enumernd incursiunile goilor n imperiu i n special n Dacia, autorul ncepe
cu anul 211, cnd acest nou soi de barbari necunoscui pn atunci, ncepuser a
insufla groaz n imperiul Roman258, an n care se pare c sunt pentru prima oar
menionai n istorie de ctre Iulius Capitolinul n legtur cu Micca, tatl
mpratului Maximin, care s-a nscut in Tracia; c aici a avut legturi cu goii;
c a fost iubit de gei, aproape ca un concetean259, de unde se poate conclude,
spune Troya, c iniial n Tracia a nceput s fie schimbat pronunarea numelui
de gei, att de uor de schimbat n cea de goi260.

256 AUGUSTIN BUNEA, op. citat, nota 7, p. 34.

257 Dr. NICOLAE LUPU, op. citat, p. 29-31.
258 Idem, p. 30.
259 CARLO TROYA, op. citat, p. 67-68.
260 Ibidem.
65

n enumerarea incursiunilor goilor in Dacia, Dr. Nicolae Lupu men ioneaz i un

atac al Dacilor care mai triau liber prin munii nordici ai Ardealului i al
Sarmailor, respins de Maximin Tracul (235-238), urmare cruia mpratul a
dobndit titlul de Dacicus et Sarmaticus261.
Rezult, cred de aici, c la incursiunile barbarilor din perioada amintit n
Dacia roman si n celelalte regiuni ale imperiului au participat goii dar i
diversele triburi ale dacilor liberi, de unde am putea trage concluzia unor rela ii
destul de strnse ntre cele dou grupuri de triburi, mcar n ceea ce prive te
atitudinea fa de imperiul Roman. Cu destul probabilitate am putea afirma c
incursiunile dacilor liberi (carpilor) mpreun cu goii n Dacia au constituit acea
continu nemulumire i presiune a dacilor fa de ocupaia roman menionat de
vrednicul de pomenire Mitropolitul Antonie Plmdeal262.
Aceste mai vechi relaii ar putea explica de ce mai trziu conlocuirea goilor cu
daco-romnii din stnga Dunrii, din Gothia, a fost una relativ destul de bun de
vreme ce urmare persecuiilor mprailor romani i n special celei a lui Diocle ian
a fcut ca din Tracia muli cretini s fug n Gothia care era aproape, mai
bine pzindu-i credina ntre barbari dect ntre cetenii romani,spre marele
folos al indigenilor263.
Dr. Lupu consider important cercetarea poporului goilor ntruct au trait n
apropierea noastr, i au avut i mucenici ai credinii, cari cu sngele lor au udat
pmntul rii noastre; iar unii dintre apostolii lor au predicat i unora dintre
stmoii notrii, fie adevrata credin, fie vreo erezie , contrazicnd astfel
concluzia lui Augustin Bunea c episcopii goilor n-au fost episcopi nici mcar ai
unora dintre romnilor.
Din pcate ncercnd un aggiornamento la poziia oficial a bisericii sale Dr.
Nicolae Lupu i contrazice propriile opinii cteva paragrafe mai jos cnd, artnd
c goii numesc fiina suprem dup numele divinitii lor pgneti Golt,
God, etc. n loc de vre-un derivat al latinescului Deus, sau grecescului
261 Dr. NICOLAE LUPU, op. Citat, p. 30.
262 Vezi nota. 88 .
263 Dr. NICOLAR LUPU, op. citat, p. 29, dup I. BOLLANDUS
66

Theos conclude c din acestea, cred c putem deduce n de ajuns, c ntre goi
i vechii locuitori ai Daciei Traiane, n-au fost legturi religioase264.
i ca s nu rmn vre-un dubiu asupra posibilitii celui mai mic contact religios
ntre daco-romnii din Dacia Traian i goi, autorul afirm c dac Ulfila a
predicat, dup cum spune Auxeniu de Durustor i n limba latin, s nu ne mire
faptul acesta cci n sudul Dunrii exista o poporaie de limb latin265.
In buna tradiie a istoricilor unii, Dr. Lupu insist asupra termenului
, biserica catolic, ncercnd s-i atribuie nc din secolul IV, sensul
actual, respectiv biserica romano-catolic, biserica papal i nu nelesul pe care i lau atribuit prinii participai la Sinodul II ecumenic (381) de la Constantinopol,
respectiv Biseric universal n sens geographic i atotcuprinztoare n sens
dogmatic, atunci neexistnd dect o singur biseric cretin.
n acelai sens se nelege i afirmaia c Judele Athanaric (363-377) vrnd s
fac pe plac mpratului arian Valente, care persecuta pe catolici, incepu s-i
persecute i el, ucignd pe aceia care nu se supuneau, sau cari mai ndrzneau s
mrturiseasc credina conciliului de la Niceia266, uitnd sau omind faptul c
Athanaric, pgn i duman al romanilor, i acuza pe toi cretinii de colaborare cu
imperiu, iar pn la trecerea sa n sudul Dunrii sub presiunea hunilor urma s mai
treac ceva timp. De altfel nsui autorul se contrazice atunci cnd afirm c juzii,
sau suveranii goilor, persecutau pe cretini, fr s in seam dac sunt ereticii
lui Audius, catolicii lui Saba i ai lui Niceta, sau arianii lui Wulfila267.
O opinie diferit de a lui Augustin Bunea exprim autorul i n ceea ce priveste
localizarea Caucalandului, precum i staionarea goilor n Transilvania, populat,
dup Dr. Lupu cu poporul btina al colonitilor268, goii ne ocupnd vreodat
Transilvania. Singurele contacte ntre goi i colonitii b tinai ai Transilvaniei
264 Idem, p. 40.
265 Ibidem.
266 Idem, p. 33-34.
267 Idem, p. 38.
268 Ibidem.
67

fiind cele de jaf, Dr. Nicolae Lupu deducnd etimologia cuvintelor romne ti ho
- hoi de la jefuitorii got - goi. Ct privete Caucalandul, Dr. Nicolae Lupu l
situeaz n munii din judeul Muscel de azi (anii 1930) i care pe timpul
colonizrii se numeau montes Caucasi contrazicndu-l din nou pe Augustin
Bunea.
Romnii ne avnd legturi religioase cu goii, dei undeva Dr. Nicolae Lupu
afirma c unii din episcopii acestora au predicat i unora dintre strmoii notri, e
drept fr a nominaliza regiunea n care s-ar fi produs aceasta, nu mai curnd de
secolul IV cretinismul se generalizase la Romanii din Dacia Traian despre
care dup veacul acesta putem s vorbim ca de un popor n ntregime cretin269.
Acest cretinism ne putnd veni din Rsrit sau Sud-Est deoarece, spune autorul,
ntre Dacia Traian i Scythia Minor nu aflm aproape nici o legtur270, el
trebuie s fi venit din alt parte i anume din Moesia Superior i dintr-o parte a
Moesiei inferior cu care Dacia Traian avea foarte multe legturi, care nu aveau
numai caracter economic sau militar ci i religios prin misionari cretini, preoi
sau chiar episcopi. Din pcate, spune Dr. Nicolae Lupu, nu cunoatem numele
dect al unuia dintre acetia, Sfntul Niceta de Remesiana, despre care
ntmpltor a scris un prieten al su, tot din Apus, Sf. Paulin, episcopul din Nola
Italiei.271
Msgr. Aloisie L. Tutu menioneaz expres c activitatea misionar n
regiunile balcano-dunrene era intens n veacul al VI-lea, dar nu se poate spune
c activitatea misionar cretin a nceput n aceste provincii abia atunci, .
aceasta a nceput liber i intensiv numai dup libertatea Legi lui Hristos de
Constantin cel Mare, adic dup anul 313272.
Autorul deplnge faptul c mersul normal i linitit al cretinrii a fost tulburat
n aceste provincii, n veacul al IV-lea, n primul rnd de erezia lui Arie . iar n
al doilea rnd de prigoana pornit de Athanaric, judele got (363-377), a crui
269 Idem, p.57.
270 Idem p. 55.
271 Idem, p. 56.
272 Msgr. ALOISIE L. TUTU, op. citat, p. 13.
68

stpnire se ntindea peste provinciile din stnga fluviului Dunrea273, prigoan

creia i-au czut victim i misionarii Nichita i Sava, Goii i care a atins de sigur
i pe autohtonii daco-romani din acele pri. Din aceiai cauz, se arat, s-a retras
n imperiu i Ulfila, apostolul goilor, cu mai muli conaionali de-ai si.
Prigonirile nu au oprit ns aciunea de ncretinare n provinciile din Nordul
fluviului, abandonate invazorilor goi i huni, atinse de misionari din Sudul
acestuia tangential i ntru ct admiteau mprejurrile.
Ce nelegem de aici?
Mai nti c spre deosebire de Augustin Bunea i de Dr. Nicolae Lupu, Msgr.
Aloisie Tutu consider real stpnirea goilor la stnga Dunrii la grania nordic
a imperiului. Apoi c acolo au suferit martiriu Nichita i Sava, misionari goi, dar
cu siguran prigoana a atins i pe autohtonii daco-romani din acele pri, ceea ce
ne permite s credem i c sub episcopatul lui Ulfila nainte ca acesta s se retrag
n dreapta fluviului vor fi fost daco-romani, altfel n-ar fi fost posibil ca unii dintre
ei s fi suferit prigoan, deci am putea considera c printre pstori ii lui Ulfila s fi
fost i romni, concluzie opus afirmaiilor lui Augustin Bunea.
Situaia, spune autorul, s-a rezolvat cnd credina catolico-ortodox, niceean a
ajuns deplin biruitoare pe la anul 380, att prin activitatea misionar intensiv a
marelui apostol al acestor regiuni, sf. Niceta Remesianul, ct i prin influena
eficace pe care o exercita marele Ambrozie, episcopul Milanului, asupra tnrului
mprat Valentinian, al crui tutor era274.
3.2.

Cretinarea n mas a romnilor i dependena religioas a bisericii lor

Ajungem dar la sursa cretinrii n mas a daco-romnilor dup autorii grecocatolici i s recunoatem i dup unii ortodoci 275: misionarii latini i n special
Sfntul Niceta Remesianul care a predicat credina printre daci, desfurnd ca
misionar o activitate curat latineasc i roman (mrturie sunt operele lui)276,
numit n ntreaga regiune de la nordul Dunrii tat277.
273 Idem, p.13.
274 Idem, p. 14.
275 Vasile Prvan, tefan Mete, Dimitrie Onciul, Constantin C. Giurscu .a.
69

ntr-o not mai conciliant se pronun asupra nchegrii primelor structuri

bisericeti n Dacia Maria Somean. Acesta arat c un rol important n
organizarea lor l au, ncepnd din sec. IV, misionarii venii din provinciile romane
de la sudul Dunrii (Moesia, Dacia Pontic; sublinierea noastr)278, lsnd astfel
loc i influenelor care ar fi putut veni i dinspre aria de influen a Rsritului,
Dacia Pontic.
Dintre autorii mai apropiai timpului nostru care s-au ocupat de perioada
cretinrii daco-romnilor menionm pe Dr. Silvestru Augustin Prundu i Pr.
Prof. Clemente Plianu cu lucrarea deja citat, Catolicism i Ortodoxie
Romneasc, Scurt istoric al Bisericii Romne Unite i pe prof. Dr. Anton Moisin
cu lucrarea Roma i romnii n primul mileniu cretin.
Despre obiectivitatea ultimului autor citat las s vorbeasc profesorul Remus
Cmpeanu care, analiznd o lucrare a acestuia, spune c interpretrile subiective
abund i apelul la istorie nu reprezint dect pretextul pentru expunerea unui
pronunat ataament, imposibil de exprimat vreme de attea decenii, fa de
propria credin. Este de neles aceast nverunare nscut dintr-o excesiv
suferin sufleteasc, ns nu se justific din punct de vedere tiinific
transformarea trecutului ntr-un cmp ideologic de lupt bntuit de durerile
prezentului279, iar lucrarea citat nu dezminte concluzia prof. Remus Cmpeanu.
Nu voi continua subiectul citnd din alii istorici greco-catolici 280 ale cror
aseriuni conduc toate, mai direct sau mai pe ocolite, la aceiai concluzie: originea
cretinismului romnesc se afl la Roma, ortodoxia lui actual avndu-i originea
n acte samavolnice ale episcopilor Constantinopolului, impuse cu ajutorul
276 ALOISIE L. TUTU, Sf. Niceta Remesianul n istoriografia noastr, n Opere I, p.
55. Apud A. Moisin, op. cit, pp. 26-27
277 Idem, p. 31.
278 MARIA SOMEAN, nceputurile Biserici Romne Unite cu Roma, Ed. All
Educational, Bucureti, 1999, p. 10.
279 REMUS CMPEANU, op. citat, p. 229.
280 Spre exemplu Ioan Ploscaru, Scurt istorie a Bisericii Romne, editura Galaxia
Gutenberg, Trgu Lpu, 2008
70

bulgarilor i puterii imperiale. i nu gsesc o ilustrare mai bun a zisei concluzii

dect cea exprimat de citatul urmtor:
Unii istorici bisericeti au cutat, din prejudecat confesional, s
demonstreze c, dei de limb latin, romnii au fost, dac nu din capul locului,
atunci de foarte devreme, sub jurisdicia legitim a Constantinopolului grecesc.
Nu credem c aa stau lucrurile. Puinele mrturii pe care le avem despre
cretinismul latin din Illyricum pledeaz pentru teza opus, pentru romanitatea
acestui cretinism. Nu numai cele mai vechi obiecte cretine descoperite pe
teritoriul Daciei Traiane vdesc orientarea populaiei ctre Italia, Panonia,
Illyricum, dar i personaliti eclesiastice cunoscute, un Nicetas din Remesiana,
un Dionisie Exiguus, se arat strns legai, cum era i firesc, de cretintatea
occidental. Aceti strromni, cum ncearc s-i numeasc un nvat prelat
contemporan, au fost desigur ortodoci, dar nu pentru c ineau de Biserica
constantinopolitan, att de supus rtcirilor, ci tocmai pentru c pzeau
dreapta credin, mpotriva Constantinopolului, alturi de papalitate 281. (Subl.
ns.)
Lsnd la o parte faptul c acuzaia de prejudecat confesional adus istoricilor
bisericeti ortodoci de istoricii unei alte confesiuni din o i mai zgomotoas
prejudecat confesional (A se vedea lucrarea lui Ioan Ploscaru), aduce aminte de
rspunsul copilresc cine zice la este!, s vedem opiniile diverilor autori care
au fost preocupai direct sau doar tangential de aceste subiecte: originea neamului
romnesc i dependena bisericeasc a Bisericii romnilor n primele apte
veacuri ale primului mileniu.
Mai nti trebuie s artm, privind subiectele menionate, scopul afirmaiilor
istoricilor unii, sau cel puin a majoritii acestora, enunat de nsi autorii
citatului de mai sus: Catolicismul romnesc, adevrata noastr Ortodoxie,
vizeaz dou mari adevruri pentru care Biserica Romn Unit a militat i
continu s lupte fr ntrerupere:
- originea latin a neamului romnesc;
- dependena religioas de Biserica Romei, n care vicarii lui Cristos, urmaii
Sfntului Apostol Petru, Papii, continu i vor continua, pn la sfritul
281 Pr. SILVESTRU AUGUSTIN PRUNDU i CLEMENTE PLIANU, op. citat, p. 4. Citat
din NICOLAE ERBAN TANAOCA, Ct de bizantin este civilizaia romneasc, n
Almanah Estival Luceafrul 1987, p. 163.
71

veacurilor, s mplineasc porunca Divinului ntemeietor: "Pate oile mele!

Pate mielueii mei!" (Ioan 21, 15-18)282.
Despre originea latin a neamului romnesc am prezentat mai sus opiniile mai
radicale sau mai conciliante ale unor istorici de ambele confesiuni.
ntre latinitatea cea dreapt i dacismul cel falnic, ambele susinute adesea cu
argumente din spectrul extremelor istorico-imaginare, cred, ar trebui cutat via
aurea, calea de mijloc, adevrul.
Ori, ce ar nsemna originea latin a neamului romnesc? Ca to i strmo ii acestui
neam, fie doar cei de parte brbteasc, s-i fi aflat originea n La ium, sau mcar
n Italia. Este acesta adevrul? Cu siguran nu, dimpotriv, Traian coloniznd
Dacia, din Italia, sau chiar din Roma a adus oameni puini sau chiar deloc ... In
schimb a adus din alte provincii ale imperiului, ca Asia Mic, Siria, Tracia,
Macedonia, Dalmaia, Illyricum, Galia , Hispania .a.283 (Subl. ns.), iar afirmaia
c n provinciile de unde au fost adui aceti coloniti cultura i limba roman
erau rspndite intocmai ca in Italia284 nu nsemneaz nicidecum c acetia ar fi
fost latini, ci doar c i nsuiser cultura i limba roman (Care limb roman?),
ceea ce n bun msur vor face i dacii.
S mai vorbim despre veridicitatea afirmaiilor c n prile colonizate s-au
pstrat resturi de populaie dac.. dar aceste resturi, nensemnate ca naionalitate,
s-au contopit apoi cu elemantul dominator, romanizndu-se285, sau a tirii
telenoveliste despre cei patruzeci de brbai daci rmai dup cucerirea roman
n Dacia Traian?
Ce a rezultat deci din amestecul populaiei autohtone, dacii, cu colonii venii ex
toto orbe Romano?
Ne rspunde clar Dr. Nicolae Lupu citnd pe Xenopol cnd spune c acest popor
este mai mult roman prin minte i mai ales prin graiul lui, deoarece fondul i
temelia lui rmn Dacii romanizai286. (Subl. ns.)
282 Idem, p. 7.
283 Vezi nota 157 de mai sus.
284 Vezi nota 152 de mai sus.
285 N.V. PANTEA, op. citat, p. 8, dup DIMITRIE ONCIUL, Din istoria Romniei,
1914, p. 7-9
286 Vezi nota 164 de mai sus.
72

Dacii romanizai nu printr-un amestec trupesc cu un prea puternic element

roman, cum spune tot Xenopol tributar poate fr voie latinismului pur al unora din
membrii colii Ardelene, necesar la timpul su din motive politice, ci mai ales prin
civilizaia roman pe care i-au nsuit-o mai nti din necesiti de aprare nc
nainte de a fi nvini de legiunile mpratului Traian, la care s-au adugat dup
ocuparea Daciei i alte componente ale civilizaiei romane, proces uurat de
caracterul proromanic al limbii geto-dacilor287 i definitivat de cretinarea
acestora.
Ajungem, cred, la nodul real al controverselor dependena religioas de
Biserica Romei a bisericii stbunilor notrii pentru greco-catolici absolut necesar
a fi demonstrat pentru a justifica, repetm, aposteriori, unirea cu Roma a unei
pri a romnilor ardeleni la anul 1700 din motive religioase i de tradiie. A se
vedea n acest sens i Temeliile dogmatica ale Unirii a lui Aloisie L. Tutu.
Sau altfel spus, pentru a demonstra c transferul confesional de la 1700 a readus
Biserica romneasc n legturile ei fireti cu Roma de care, pn atunci (1054),
a legat-o nsi credina primit sub form roman, sub oblduirea creia neamul
nostru a trait aproape o mie de ani288 i c nu a fost o ieftin, dar dibace izbnd
a politicii vieneze289 (Subl. ns.), aa cum susin muli dintre exegeii Unirii cu
Roma, printre care i greco-catolici.
Nu vom discuta motivarea bazat pe argumente scripturistice adus de catolici
sau catolicizani n sprijinul tezei dependenei de Roma a ntregii biserici i a
primatului papal, subiect care ne depete i care excede cadrul acestei lucrri de
licen, dei escaladarea retoricii papale a fost aproape ntotdeauna legat de
pretenia Petrin290.
Vom ncerca ns, dup puterile noastre, utiliznd date istorice i de jurisdicie
canonic, precum i analiza opiniilor pro i contra, s ajungem la o concluzie ct
mai veridic privind dependena religioas a Bisericii romnilor n primul mileniu
cretin.
Mai nti trebuie amintit un subiect mereu utilizat n aceast disput de ctre
autorii greco-catolici, destinat, dup opinia mea, nceorii problemei, anume
diferena ntre cult i confesiune, alfel spus ntre rit sau lege (romneasc,
greceasc, roman) i dogmele de credin.
287 Vezi nota 151 de mai sus.
288 SILVESTRU AUGUSTIN PRUNDU i CLEMENTE PLIANU, op. citat, p. 19.
289 SILVIU DRAGOMIR, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul
XVIII, vol. I, p. 140, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002.
73

Cred c aceast dihotomie neneleas de poporul de rnd la anul 1700 i din

nefericire nu numai atunci, cruia de altfel nici nu i-a fost explicat, a fost suportul
relativei liniti confesionale imediat dup unirea cu Roma de la 1700, dei micri
locale au avut loc, aciuni ale celor care au mbriat contient sau nu unirea
provocnd reacii ale credincioilor ortodoci. A se vedea ocuparea bisericii Sfntul
Nicolae din Fgra, ctitorie brncoveneasc, de ctre romano-catolicul Ioan
Giurgiu Patachi devenit episcop unit i opoziia fgrenilor reprimat de
cpitanul cetii; asemenea opoziia braovenilor, sau aciunile nobilului Gavril
Nagszegi.
Aceast, i-a spune, nebuloas intenionat ntreinut, alturi de uzata sintagm
exist un singur Dumnezeu, se gsete mai mult sau mai puin insidios inculcat
n majoritatea argumentelor n favoarea apartenenei religiei strmoilor la
biserica Romei.
Ne amintim ns ca atunci cnd reala schimbare a legii a nceput a fi neleas de
poporul credincios din Ardeal lucrurile au luat o turnur, fa de care, orict de
mult ar fi atribuit agenturilor stine (rile romne, ierarhia srbeasc, calvinii
transilvani), ca s folosesc un termen contemporan nou, autoritile pentru a evita
situaii mai grave, s-au vzut nevoite s ajung la dezmembraiune, adic vrnd
nevrnd la recunoaterea faptului c romnii ardeleni n majoritatea lor nu au
acceptat unirea cu Roma291. ntruct aceasta se va ntmpla mult mai trziu,
ncepnd din deceniul al cincilea al secolului XVIII, s revenim la vremea
secolelor IV VII.
n citatul de la pagina 59 se afirm c unii autori caut, din prejudecat
confesional, s demonstreze c, dei de limb latin, romnii au fost, dac nu din
capul locului, atunci de foarte devreme, sub jurisdicia legitim a
Constantinopolului grecesc, artnd n schimb c puinele mrturii pe care le avem
290 GEORGE E. DEMACOPOULOS - The invention of Peter, Apostolic Discourse and
Papal Authority in late Antiquity, University of Pensylvania Press, Philadelphia, 2013,
p. 9. O analiz exhaustiv a subietului o face WLADIMIR GUETTE n lucrarea sa
Papalitatea schismatic despre care Mitropolitul Primat Iosif Gheorghian,
traductorul acesteia n limba romn, spunea c este fr contrazicere, dup
prerea mea, tratatul cel mai serios, cel mai savant; cci a aprofundat chestiunea i
a descoperit adevratele cauze ale dezbinrii Bisericii; a artat apoi la fine i
mijlocul de a se reuni Bisericile, pentru care scop Biserica se roag necontenit zi i
noapte, zicnd: S ne rugm Domnului pentru pacea, bunstarea i unirea tuturor
Bisericilor.
291 Vezi Statistica romnilor din Ardeal fcut de administraia austriac la anul
1760 1762, copiat din arhiva de rzboiu din Viena, de Dr. VIRGIL CIOBANU,
editat la Institutul de arte grafice Ardealul, Cluj, 1906.
74

despre cretinismul latin din Illyricum pledeaz pentru teza opus, pentru
romanitatea acestui cretinism.
Lsm la o parte faptul c niciunul dintre autorii ortodoci ale cror lucrri le-am
consultat nu neag romanitatea cretinismului n sensul dezvoltrii credinei
cretine n cadrul istoric al imperiului roman utiliznd o limb romanic i c nici
un autor ortodox nu afirm c izvorul cretinismului romnesc ar fi
Constantinopolul, nici cel grecesc, inexistent nc prin secolul V i nici mcar cel
roman care a dinuit mult timp n mintea cetenilor lui, cretinismul fiind prezent
n viaa geto-daco-romanilor sud i nord dunreni nainte de secolul IV, deci nainte
de ntemeierea metropolei de la grania a dou continente.
Nu putem trece ns peste o adevrat ignoratio elenchi292 pe care afirmaia citat
o conine punnd alturi, e drept intr-un context ambiguu, dou subiecte complet
diferite, respectiv caracterul latin al cretinismului daco-romnilor dat de limba
romanic acestora i credina primit sub form roman care ar fi legat biserica lor
de Biserica Romei. In fapt, aa cu spune tefan Lupa, se ncearc exploatarea
unei confuzii, anume aceea c n uzul vorbirii de azi uneori se folosete latin n
loc de catolic, subnelegndu-se romano-catolic. Or, cum spune acelai autor
Istoria limbii noastre bisericeti nu aduce nici un argument n favoarea tezei c
noi ar trebui s fim unii cu Roma. Unirea cu Roma nu cere i adoptarea limbii
latine ca limb de cult. Unirea ardelean de la 1698-1701 s-a fcut cu excluderea
ei dup cum nici credina primit sub form roman nu nsemneaz credina
catolic, neleas de autorii greco-catolici drept credina romano-catolic, ci doar
credin sau cretinism cu limba de slujb latin, dup cum cretinism de form
greac nu este altceva dect cretinism cu limba de cult greac.293
Pentru a clarifica mcar n parte acest aspect vom apela pentru nceput la
cuvintele unuia dintre corifeii greco-catolici ai colii Ardelene, Petru Maior, care
afirm: Bisearica romnilor, mcar c nceputul credinei cretineti l-au avut de
la bisearica Romei vechi, totui dup ce s-au escat mprirea legilor cea mai sus
artat, totdeauna s-au inut de legea greceasc. Carea se vederete, c bisearica
292 Dr. TEFAN LUPA, Religia Strmoilor, Revista Teologic, Anul XXVIII, IulieAugust, 1938, Nr. 7-8, p. 348
293 Ibidem; PETRU MAIOR n op. citat, cap. II, 3 - Mai demult i ntr romni din
cei de preste Dunre au fost bgat legea ltineasc, la p. 101, vorbind
despre fr de vreame i necumptata vrre a leagei celei ltineti la romnii
de la muntele Emu spune c acetia, nu dup mult vreame credina catholiceasc
mpreun cu legea ltineasc au stins-o, fiindc mulimei, carea legea o msoar cu
vechimea i cu mbtrnitele obiceaiuri , foarte i era neplcute schimbrile produse
de introducerea credinei catholiceti i legii ltineti.
75

romnilor, nu numai acelor dincolo de Dunre, ci i acestor dincoace de Dunre,

pn n vremiile ceala de demult au fost supus patriarhului de la arigrad.
Pentru aceia nsu Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul arigradului, cu fapte -au
artat puterea n Bisearica Dachiei ceii vechi, care n veacul acela la vizantini se
chema Gothia.294
Cel mai adesea n susinerea tezei jurisdiciei Bisericii Romane asupra bisericii
romnilor autorii unii aduc afirmaiile mai ales a doi istorici ortodoci de marc,
A.D. Xenopol i Dimitrie Onciul care susin dependena de Roma, evitnd s
prezinte i opiniile altor importani istorici ortodoci, unii dintre ei vrfuri ale
tiinei istorice romneti, ca spre exemplu Nicolae Iorga. Spune Nicolae Iorga:
Legea romaneasc nu s-a invat la nici o coal..i a trit din secolul al IVlea, adic o mie de ani, sub influena venit de la Imperiul Roman de Rsrit,
devenit Imperiul bizantin i deci e o lege rsritean. Dar lege rsritean fr
dumnie fa de legea apusean. Asa cum este la noi, noi am facut-o in cei o
mie de ani295. Remarcm afirmaia profesorului Nicolae Iorga, fr dumnie,
deci i fr prejdecat confesional.
3.2.1. Argumente Greco-catolice n favoarea tezei dependenei Bisericii romnilor
de Biserica Romei. Analiza comparativ a acestora (???)
Dintre diversele argumentelor folosite de autorii greco-catolici pentru a demonstra
dependena religioas a Bisericii romnilor de Biserica Romei prezentm cteva
mai semnificative.
a. Din izvoare scrise
Autorii Silvestru Augustin Prundu i Clemente Plianu amestecnd
prevederile edictului Cunctos populos promulgat de Theodosie cel Mare la
Thesalonic la 27 februarie 380, adresat orientalilor din Imperiu, prin care li se
cerea s urmeze religia pe care apostolul Petru a predat-o romanilor i care este
urmat n prezent de pontiful Damasus i de Petru, episcopul Alexandriei, brbai
de sfinenie apostolic296, cu cele ale legii promulgate de Theodosie la Heraclea
la 30 iulie 381 prin care el stabilea, n fiecare mare circumscripie administrativ,

294 PETRU MAIOR, op. citat pp. 96-97.

295 Pr. Prof. ION IONESCU, op. citat, p. 25, citat din NICOLAE IORGA, Concepia
romneasc a Ortodoxiei, Bucuresti, 1940, p.8.
296 JAQUES ZEILLER, op. citat, p. 337.
76

prelaii a cror comuniune va constitui pentru alii garania ortodoxiei lor297,

pentru Sciia Minor fiind ndatorat298 mitropolitul Gherontie sau Terentie, trag
concluzia c mitropolitul tomitan, care a participat le sinodul din Sardica (343)!!?
a primit sarcin de la imprat s pstreze n Scythia Minor puritatea credinei,
ortodoxia catolic de la Nicea (325) s urmeze o astfel de religie pe care
dumnezeiescul Apostol Petru i-a nvat pe romani .... pe care pontiful - Papa
Damasus o profeseaz299.
ncercnd o analiz a afirmaiei autorilor menionai putem spune c:
- edictul din februarie 381 era adresat populaiei ntregului Imperiu roman de
Rsrit i se referea la dreapta credin cretin predicat de Sfntul Apostol Petru
romanilor, pe care o urmau, scrie mpratul, la data edictului cei doi brbai de
sfinenie apostolic, pontiful Damas i Episcopul Petru al Alexandriei, fr a fi
mcar sugerat vre-o ierarhizare a acestora. Autorii omit, neintenionat poate, s-l
aminteasc pe episcopul Alexandriei, mrturisitor egal cu pontiful Damas al
credinei ortodoxe, aa cum se nelege din textul edictului.
- legea din iulie 381 trebuia trimis tuturor bisericilor ortodoxe, dar datorit
unor incertitudini, era indicat n fiecare mare circumscripie administrativ
prelatul a crui comuniune va garanta ortodoxia celorlali. Pentru Scythia era
numit unicul episcop al provinciei, cel de Tomi, Terentie300, comuniunea cu
acesta garantnd ortodoxia celorlali, i nu vre-o ortodoxie catolic aa cum
citeaz autorii mai sus menionai.
Dac Jaques Zeiller, autor catolic, n opera citat menioneaz doar garania
ortodoxiei i nu garania unei ortodoxi-catolice, orice comentariu asupra
motivelor adugirii fcute de autorii unii devine de prisos.
Un alt argument adus n favoarea tezei dependenei eclesiastice de Roma a
Bisericii romnilor este corespondena din anul 550 dintre mitropolitul Valentinian
al Tomisului i papa Vigiliu privind problema Celor trei capitole301.
n istoriografia greco-catolic este prezentat aceast coresponden, fr a fi
afirmat direct, ca o recunoatere a primatului papal i dei Arhiepiscopia
297 Idem, p. 338.
298 Pr. Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU, Cultura teologic romneasc, Editura Basilica
a Patriarhiei Romne, Bucureti 2011, p. 21.
299 SILVESTRU AUGUSTIN PRUNDU i CLEMENTE PLIANU, op. citat, p. 13.
300 JAQUES ZEILLER, op. citat, p. 338.
77

Tomisului fcea parte din Imperiul roman de rsrit, mitropolitul Valentinian s-a
dovedit un autentic daco-roman, ca i antecesorii si.302 Aseriunea este preluat
din lucrarea lui Jaques Zeiller, la cele scrise de istoricul francez adugndu-se
originea etnic, daco-roman i sorgintea autenticitii sale, antecesorii acestuia.
C din acest schimb de scrisori nu rezult nici cum c mitropolitul tomitan ar fi
recunoscut cumva o autoritate a papei Vigiliu asupra eparhiei sale rezult att din
mprejurrile n care s-a produs acest schimb de scrisori, ct i din coninutul unora
dintre acestea.
n fapt corespondena a avut loc n urma nemulumirii apropiailor papei Vigiliu
(diaconii Rusticus, nepotul su i Sebastianus) generat de condamnarea de ctre
acesta a Celor trei capitole la cererea mpratului Justinian I, cei doi trimindu-i
ierarhului tomitan o scrisoare prin care l informau303 despre cele fcute de pap.
Episcopul Valentinian i trimite papei Vigiliu o epistol n care i cere detalii
despre cele petrecute. Scrisoarea, spune prof. Mircea Pcurariu, nu s-a pstrat. S-a
pstrat ns scrisoarea de rspuns a papei Vigiliu din data de 18 martie 550, prin
care acesta se adresa dilectissimo fratri Valentiniano episcopo de Tomis provinciae
Scythie, relatndu-i despre cele ntmplate i l invitndu-l la Constantinopol
pentru a se convinge personal c n-a scris nimic mpotriva celor patru Sinoade
Ecumenice i c nu s-a abtut cu nimic de la dreapta credin304.
Din aceast coresponden putem vedea doar c la mijlocul secolului VI raportul
ntre cei doi, episcopul Romei, papa Vigiliu i mitropolitul Valentinian de Tomis,
era unul ntre egali, ierarhul tomitan fiind cel care solicita clarificri privind
aciunile papei Vigiliu i nici de cum invers, fapt ce dovedete nalta apreciere de
care se bucura acesta n rndul episcopatului cretin al vremii ca om de cultur i
aprtor al adevrurilor de credin stabilite n primele patru Sinoade ecumenice.
301Cele trei capitole cuprindeau opera i persoana episcopului Teodor de
Mopsuestia, scrierile episcopului Teodoret al Cirului mpotriva Sfntului Chiril al
Alexandriei i a Sinodului III ecumenic i Scrisoarea episcopului Ibas din Edessa, tot
mpotriva Sfntului Chiril al Alexandriei. Condamnarea acestor trei capitole o
cereau monofiziii pentru a accepta comuniunea cu ortodocii.
302 SILVESTRU AUGUSTIN PRUNDU i CLEMENTE PLIANU, op. citat, p. 19.
303 Pr. Prof dr. MIRCEA PCURARIU n Cultura teologic romneasc, p. 23
folosete sintagma s-au plns episcopului Valentinian de la Tomis, n loc de l
informau pe pap.
304 Pr. Prof. MIRCEA PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, pp. 133134.
78

b. Viaa i activitatea scriitorilo daco-romani din secolele IV - VI

Un arsenal special utilizat de autorii greco-catolici n argumentarea dependenei
Bisericii Romnilor de Biserica Romei l constituie vieile i operele scriitorilor
bisericeti daco-romni din secolele IV-VI precum Sfntul Ioan Casian, Sfntul
Dionisie cel Smerit, Ioan Maxeniu i clugrii scii i mai ales Sfntul Niceta
Episcopul Remesianei.
Acestor strromni li se recunoate ortodoxia credinei, ns aa cum am vzut
mai sus, aceasta pentru c pzeau dreapta credin, mpotriva
Constantinopolului, alturi de papalitate305.
Cu excepia Sfntului Niceta de Remesiana toi cei menionai mai sus sunt
scii, respectiv dobrogeni, ori Scythia Minor era parte a Imperiului Roman de
Rsrit cu capitala la Constantinopol mpotriva cruia acetia, spun autorii citai,
pzeau dreapta credin alturi de papalitate.
S vedem ct adevr i ce fel de adevr cuprinde afirmaia autorilor grecocatolici.
Sfntul Ioan Casian s-a nscut pe la anul 360, locul naterii sale fiind oarecum
disputat, dei Ghenadie de Marsilia, biograful su, scrie c era de neam scit, adevr
confirmat de cercetrilor arheologice conduse de Vasile Prvan n Podiul
Casimcei n anul 1912 prin descoperirea a dou inscripii n pdurea eremetului
(azi satul Casian, jud. Constana), care aminteau de Casieni306. Unii istorici
strini socotesc c locul naterii sale ar fi n Frana de sud.
Aparinnd unei familii cu dare de mn, a primit o educaie aleas, studiind
literatura clasic probabil la vre-o oal de pe litoralul pontic, a intrat de tnr ca
novice intr-una din mnstirile din regiune 307. Pentru a se desvri spiritual a
plecat mpreun cu sora sa i cu prietenul su Gherman cu care, mrturise te
Sfntul Ioan Casian, din ucenicie i din primele exerciii de militrie
duhovniceasc am fost nedesprit att n mnstire ct i n pustiu308, la Locurile
Sfinte, petrecnd civa ani ntr-o mnstire de lng Betleem, dup care tot
305 Vezi nota 281 de mai sus.
306 Pr. Prof. MIRCEA PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, pp. 136.
307 Pr. Prof. Dr. IOAN G. COMAN, op citat, p. 82.
308 PSB, vol. 57, IOAN CASIAN Scrieri Alese, p. 307, Editura IBMBOR, Bucureti,
1990.
79

mpreun au cltorit n Egipt vizitnd mai multe comniti ascetice ca acelea de la

Panephisis, Thennesis, Khellia, Scete i un numr de prini vestii ca Chaeremon
(Hermon), Nesteros, Pafnutie, etc. i poate pe Evagrie Ponticul plin de nvtura
filocalic a lui Origen309.
Dup apte ani, cei doi monahi se ntorc la Betleem de unde dup puin timp
pleac napoi n Egipt unde mai vieuiesc civa ani, dar nemulumii de
nenelegerile iscate ntre clugrii din Egipt urmare scrisorii pascale a Sfntului
Theofil al Alexandriei contra antropomorfiilor, pleac la Constantinopol unde
pstorea Sfntul Ioan Gur de Aur, care apreciindu-le rvna hirotonete pe
Gherman ntru preot i pe Ioan Casian ntru diacon.
In anul 404 ambi monahi fac parte din delegaia trimis de clerul i credincioii
din Constantinopol la Roma, la episcopul Inoceniu I, pentru a-i cere s intervin n
favoarea Sfntului Ioan Gur de Aur, trimis n exil pentru a doua oar, delegaie
rmas fr vre-un rezultat.
Hirotonit preot la Roma, Sfntul Ioan Casian pleac la Marsilia unde nfiineaz
pe la anul 415 dou mnstiri, una de clugri i alta de clugrie, fiind
ntemeietorul monahismului n Apus, nainte de Benedict310. Tot aici i redacteaz
opera care cuprinde trei lucrri: Aezmintele chinoviilor i Remediile contra
celor opt pcate capitale, n 12 cri, Colaiunile (Convorbiri cu Sfinii Prini), n
12 cri i Despre nturparea Domnului contra lui Nestorie, n 7 cri. Ultima
lucrare scris la cererea arhidiaconului Leon, devenit mai trziu pap, are meritul
de a prezenta pentru prima dat, Apusului, doctrina lui Nestorie i de a fi supuso unei critici severe311. Sfntul Ioan Casian a fostcel mai citit dintre scriitorii
duhovniceti de acolo (din Apus), cu tot semipelagianismul su, nvtura sa a
nutrit nenumratele generaii de monahi, influennd scrisul pios pn n zilele
noastre. Aceasta se datorete faptului c scrierile sale sunt cea mai bun sintez a
evlaviei vechiului monahism rsritean, dei nu una perfect, iar el a fost puntea
de legtur ntre monahismul rsritean i cel apusean312.
309 Pr. Prof. Dr. IOAN G. COMAN, op. citat, p. 82.
310 Filocalia, vol. I, traducere Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAIE, Editura Humanitas,
Bucureti 2006, p. 95.
311 SILVESTRU AUGUSTIN PRUNDU i CLEMENTE PLIANU, op. citat, p. 13, citat
din Dr. NESTOR VORNICESCU, Primele scrieri patristice n literatura noastr, Sec.
XIV-XVI, Craiova, 1984, p. 55.
312 Ibidem nota 296.
80

Din cele prezentate mai sus, ca de altfel din toat bibliografia consultat n
legtur cu Sfntul Ioan Casian, nu rezult n vre-un fel c acesta ar fi aprat
dreapta credin mpotriva Constantinopolului.
C Sfntul Ioan Casian a aprat dreapta credin, chiar dac nu n unele detalii
dogmatice, rezult din scrierile sale, aceasta ns nu mpotriva i nici alturi de
Constantinopol sau Roma, ntruct el ca i ceilali scriitori biserice ti daco-romni
menionai au luat parte la marile concilii ecumenice (?) luptnd mpotriva a tot
felul de erezii... dintre acetia Ioan Casian i Dionisie Exigul, au chiar mare
renume n istoria bisericii universale catolice313 i asemenea n istoria Bisericii
Ortodoxe.
Faptul c o delegaie a fost trimis de constantinopolitani la Roma pentru a-i
solicita papei Inoceniu I o intervenie n aprarea Sfntului Ioan Chrisostom,
delegaie din care au fcut parte i Sfinii Ioan Casian i Gherman, nu nsemneaz,
cred, nicidecum c i n Rsrit papa era considerat ca suprem autoritate n
Biseric, dovad incontestabil c, implicit, se recunotea primatul apostolic al
pontifului roman314, din simplul motiv c exilarea Sfntului Ioan Gur de Aur nui avea izvorul n vre-o problem strict bisericeasc sau de credin , ci ntr-o
hotrre politic nedreapt luat de Curtea Imperial, disimulat printr-un act ilegal
de Sinodul de la Stejar din anul 403 din instigarea imprtesei Eudoxia cu sprijinul
special al episcopului Theofil al Alexandriei i ai celor dimpreun cu el.
Mesajul clerului si credincioilor din Constantinopol era i unul de natur politic
chiar dac subiectul lui era un om al bisericii i a tepta o interven ie de aceia i
natur la cel mai nalt nivel laic al imperiului din partea primului n cinste, papa de
la Roma, care nu era doar o personalitate religioas, ci i una politic 315. i
ndrznesc s cred c scrisorile mpratului Honorius, mpratul Imperiului Roman
313 Dr. NICOLAE LUPU, op. citat, p. 48. Folosind sintagma biseric universala
catolic, autorul rostete n fapt un pleonasm, cuvntul catolic nsemnnd universal.
E drept c Biserica Catolic acord acestui cuvnt dou nelesuri, respectiv
universal n sensul coninerii ntregii nvturi cretine n plintatea ei i n sensul
geografic, ea cuprind ntreaga lume.
314 SILVESTRU AUGUSTIN PRUNDU i CLEMENTE PLIANU, op. citat, p. 13;
WLADIMIR GUETTE n Papalitatea schismatic, p. 66, arat c Sf. Ioan Gur de Aur sa adresat Bisericii din Apus trimind scrisori nu doar papei Inoceniu ci si lui Venerie
al Milanului i lui Hromacius al Acvileei, prin aceasta dovedindu-se c nu s-a
adresat Papei ca unui ef cu stpnire asupra ntregii biserici.
315 Pr. Dr. IOAM M. BOTA, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii romneti, Casa de
Editur Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 1994, p. 60.
81

de Apus, trimise fratelui su Arcadius, mpratul Imperiului Roman de Rsrit, n

legtur cu situaia creat n jurul Sfntului Ioan Gur de Aur au fost determinate
tocmai de intervenia papei Inoceniu la acesta.
C papa Inoceniu nu era i nici nu se considera ultim instan o dovedete
faptul c n scrisoarea de rspuns adresat constantinopolitanilor i mngia i
sftuia s ndjduiasc n Dumnezeu, Care i va ajuta curnd prin sinodul
ecumenic, pentru care lucra cu struin ca s se adune 316, sinod n care s se
dezbat hotrrile de la Stejar mpotriva ierarhului constantinopolitan, n acel
moment papa fiind singurul n msur s cear convocarea lui, patriarhii Theofil al
Alexandriei, Pofirie al Antiohiei, precum i noul ales n scaunul
Constantinopolului, Arsacius, fiind sprijinitori ai politicii imperiale mpotriva
Sfntului Ioan Gur de Aur.
Adevrul este c Sfntul Ioan Casian prin viaa sa, petrecut att n Rsrit ct i
n Apus, precum i prin opera sa, a fost o punte nu numai ntre monahismul
rsritean i cel apusean, ci i ntre cele dou ramuri ale Bisericii Cretine, la acel
timp nc Una Sfnt Apostolic i Universal, opera i lucrrile sale dovedindu-o
cu prisosin.
Sfntul Dionisie Exigul (cel Smerit), daco-romn nscut, ca i Sfntul Ioan
Casian n Scythia Minor, pe la anul 470 dup cum afirm Cassiodor prietenul su.
Dac la Sfntul Ioan Casian informaiile despre locurile natale sunt aproape
inexistente, la Sfntul Dionisie acestea i oamenii n mijlocul crora a crescut, de la
care a primit rnduielile printeti i crora le mulumea pentru rvna sfnt i
pentru hrana duhovniceasc pe care o cheltuiai cu mine cnd eram copil 317, sunt
adesea amintii, n special n Prefeele sale. Avea o educaie bisericeasc i literar
de nalt nivel, nceput probabil ntr-una din mnstirile dobrogene, n care a
intrat de tnr n monahism i mbogit mereu n decursul anilor petrecui n
Orient, la Constantinopol i de la anul 496 la Roma, chemat de papa Ghelasie care
avea nevoie de cineva cunosctor bun al limbilor greac i latin , stabilindu-se la
mnstirea Sfnta Anastasia.
Despre Sfntul Dionisie, Cassiodor, prim ministru al lui Theodoric, spune c a
predat dialectica i a petrecut muli ani nvnd n Biseric , ceea ce confirm
316 Apud W. GUETTE, op cit. p67,
317 Pr. Prof. IOAAN G. COMAN, op. citat, p. 269. Mulumirile erau transmise
episcopului Petru, cruia Dionisie i trimitea traducerea Scrisorii sinodale a Sf. Chiril
al Alexandriei ctre Nestorie, precum si a celor 12 Anatematisme ale ierarhului
alexandrin, nsoite de o Prefa n care amintete de locurile formrii sale.
82

nivelul deosebit al cunotinelor sale filozofice i adnc cunoatere a dogmelor

Bisericii Universale, astfel nct tot ce putea cuta cititorul la alii, gsea n
tiina lui n mod strlucit318.
Sfntului Dionisie cel Smerit a lucrat la Roma sub zece papi, ncepnd cu
Anastasiu II pn la Vigiliu. Ultima parte a vieii a petrecut-o la Vivarium n
mnstirea nfiinat i condus de Casiodor, perioad de care se plnge c e
izolat de oameni nvai319.
Opera Sfntului Dionisie Exigul const n special n traduceri din grecete n
latinete din scrierile Sfinilor Prini rsriteni, n special ale Sfntului Chiril al
Alexandriei, dar i din ale Sfntului Grigorie de Nyssa i patriarhului Proclu al
Constantinopolului, precum i din traducerea canoanelor primelor patru Sinoade
ecumenice, fcnd cunoscute nvturile Sfinilor Prini n toate laturile
cretintii, cum frumos sun troparul Sfntului.
Toate acestea fiindc, traducnd Epistola sinodal a Sfntului Chiril adresat lui
Nestorie, a socotit a fi foarte potrivit ca nvtura apostolic a unui a a de
mare nvat, pe care grecii o cunosc de mult foarte bine, dar latinii nu, s o
cunoasc i acetia320.
Sfntul Dionisie este cel care refuznd calcularea ciclului pascal de la unii
mprai romani pgni (Diocleian), a calculat scurgerea timpului de la ntruparea
lui Hristos, nceputul speranei... i cauza reparrii noastre, pe bun dreptate
fiind numit printele erei cretine.
n literatura greco-catolic, mcar cea consultat de noi, se insist n special
asupra ideii c traducerea de ctre Sfntul Dionisie a unor texte din scrierile
Prinilor rsriteni din limba greac n limba latin a fost fcut doar n folosul
unor confrai321, pentru a pune la dispoziia confrailor si clugri scii, drept
318 Idem, p. 277
319 Idem, p. 276. Trist acest sfrit la Vivarium, sau Lucullanum, unde btrnul
ieromonah scit i va fi adus aminte cu lacrimi de scumpa lui patrie ndeprtat,
acea Scythie Minor, cum Micu Klain i aducea aminte de Ardeal spune Pr. IOAN G.
COMAN citnd din ALOISIE L. TUTU, Dionisie Romnul, o podoab a credinei
noastre strmoeti.
320 Ibidem.
321 Pr. Dr. IOAN M. BOTA, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti, Casa
de editur Viaa cretin, Cluj Napoca, 1994, p.27.
83

arm de combatere a ereziei cristologice a lui Nestorie, patriarhul

Constantinopolului322.
Dei se tie c Sfntul Dionisie a inut n timpul ederii sale la Roma o legtur
continu cu fraii si din Scythia Minor, Ioan Maxeniu, Leontie .a., trimi ndu-le
traduceri latineti din prinii de limb greac, unele cerute chiar de ace ti clugri,
cu siguran ns lucrrile erau adresate, aa cum spune Dionisie nsu i i latinilor
crora nu le erau cunoscute i poate mai ales acestora. Rostul traducerilor lui
Dionisie fiind acela de a face cunoscute Bisericii Romane adevrurile Ortodoxiei
n poziia ei corect fa de nestorianism323, dup cum necesar i desigur cerut,
era traducerea si ordonarea critic a canoanelor unor sinoade locale i a primelor
patru sinoade ecumenice, care, n marea lor majoritate, nici nu erau dect pe
alocuri clar cunoscute episcopului Romei prin ediii aproximative324.
nsi faptul c Dionisie a ajuns la Roma cerut de la Constantinopol de ctre papa
Ghelasie, care avea nevoie de un bun cunosctor al limbilor greac i latin, este o
confirmare a interesului Bisericii Romane pentru scrierile prinilor rsriteni,
pentru canoanele sfinilor apostoli i ale primelor patru sinoadelor ecumenice, toate
scrise n limba greac, precum i a faptului c la acel timp acestea erau pu in
cunoscute la Roma, dac ne gndim c acolo nu s-a putut gsi un bun cunosctor al
limbii greceti.
Or dac nici episcopul Romei nu gsea n capitala Imperiului de Apus o persoan
n msur s-i traduc din grecete scrieri dogmatice ale unor prini, autoriti
recunoscute n materie pn n zilele noastre precum Sf. Chiril al Alexandriei, sau
canoanele sinoadelor ecumenice, cum se poate afirma c Dionisie prin
traducerile sale dogmatice a artat c adevrul e de partea Romei325? Care
adevr?
Nici mcar neincluderea n colecia sa de canoanele traduse n limba latin a
canonului 28 de la Calcedon nu reprezint vre-un adevr de partea Romei, ci doar
o expresie a unor acte politice ale episcopilor Romei, ne putndu-se spune ns c
aceasta s-a produs fr o cooperare redacional juridic din partea smeritului
322 SILVESTRU AUGUSTIN PRUNDU i CLEMENTE PLIANU, op. citat, p. 14.
323 Pr. Prof. Dr. IOAN G. COMAN, op. citat, p. 276.
324 Ibidem.
325 Idem, p. 273, nota 6, citat din ALOISIE L. TUTU, Dionisie Romnul, o podoab a
credinei noastre strmoeti.
84

clugr scit326. Dac n acest caz, al canonului amintit Dionisie a acceptat

compromisul i nu l-a inclus n traducerea latin, poate innd cont c papa nu-l
semnase, a inclus n schimb canonul 3 al Sinodului II (381) prin care
Constantinopolului i se recunotea ntietatea de onoare naintea Alexandriei i
Antiohiei.
Ct privete adevrul afirmaiei c n papii de la Roma Dionisie vede si
recunoate pe supremul cap al Bisericii327, este suficient s artm c dintr-o
ediie critic a canoanelor, din anul 519, scitul aspru i cinstit elimin din canonul
6 al sinodului niceean (325) expresia Biserica Romei ntotdeauna a avut
primatul, adaus de copist necuprins n textul original al canonului.328
Cum s fi demonstrat Sfntul Dionisie Exigul vre-un alt adevr dect cel pe
care l cunotea din natere... intr-o comunitate pmnteasc deschis n care,
spune el, am fost renscut cu harul lui Dumnezeu prin taina botezului329, adevrul
Bisericii cretine urmtoare nvturii lui Iisus Hristos cuprins sintetic pn la el
n canoanele primelor patru sinoade ecumenice ale bisericii universale (catolice) i
dreptmritoare, adevr niciodat prsit n Scythia Minor, ara care a crescut
brbai plini de cldur i minunai prin blndeea purtrii330, cum o
caracterizeaz el nsui?
Dionisie Smeritul a fost un slujitor al Apusului i Rsritului cretin, un catolic
n sensul acestui cuvnt din secolul VI, adic un scit cu credina i nvtura
326 Ibidem, nota 7; Conf. Pidalionul din 1933, reeditat de Parohia Valea Plopului, se
pare c i traducerea a doar 50 din cele 85 de canoane apostolice, dup unii, a
beneficiat de cooperarea redacional a lui Dionisie, la porunca de la Roma dei
acesta motiveaz c doar atta a gsit n textul grecesc pe care l-a tradus.
Pidalionul, p. 10.
327 SILVESTRU AUGUSTIN PRUNDU i CLEMENTE PLIANU, op. citat, p. 14.
328 Pr. Prof. Dr. IOAN G. COMAN, op. citat, p. 273, nota 7: Pentru adevr merit s
spunem c Msgr. ALOISIE L. TUTU recunoate adausul fcut de copiti; Dr. N.
LUPU bazat pe Alanus Copus, Antverpiae 1573, p. 57, afirm c textul Biserica
Romei ntotdeauna a avut primatul era inclus n can. 6 S.I. i nu ar fi adaus de
copist, op. cit. p.174.
329 Idem, p. 270.
330 Ibidem. Citat din prefaa scrisorii lui Dionisie ctre sciii Ioan i Leoniu, cu
ocazia trimiterii traducerii latine a dou scrisori ale sfntului Chiril al Alexandriei
ctre Succesus, episcopul Isauriei.
85

universal, care inea firesc legtura ntre Apusul i Rsritul cretin, le ajuta
personal n controversele cu ereticii i le fcea s se ajute reciproc331.
Faptul c alctuind un florilegiu de texte patristice cu referire n special la
probleme trinitare i de hristologie pune mpreun scriitori din Occident ca Fer.
Augustin, sfinii Ambrozie al Mediolanului, Ilarie de Pictavium, Ciprian al
Cartaginei i din Rsrit ca sfinii Atanasie al Alexandriei, Grigore de Nazianz,
Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, dovedete c autorul nostru gsise nu numai
stnca filozofiei cretine, ci i puntea care unea Apusul i Rsritul i inea n
contact cele dou romaniti: rsritean i apusean, aa cum lucrul se petrecea
n nsi Scythia Minor332.
Unii autori greco-catolici consider afirmaia lui Cassiodor c Dionisie erat
totus catholicus (era catolic desvrit) ca o dovad a apartenenei sale la Biserica
Romei, n nelesul actual al cuvntului, respectiv romano-catolic, adic cel ce
crede i face aa cum dicteaz papa de la Roma, eludnd nelesul real al
cuvntului, respectiv cel de dreptcredincios (ortodox), opus ereticului heterodox,
Zeiller numindu-l un teolog i un erudit de marc al perioadei Bizantine (Op.
cit. p. 547).
Acest artificiu bazat pe zicala iuela de mn a noastr i nebgarea de seam
a dumneavoastr pare a fi uzitat cu prisosin i de ali autori greco-catolici ca
Prof. Dr. Anton Moisin, Ioan Ploscaru, Dr. Nicolae Lupu .a.
Clugrii scii. Sub acest nume este cunoscut un grup de monahi din Scythia
Minor, autori ai formulei Unul din Treime a suferit cu Trupul, numit i formula
teopashit, prin care se ncerca apropierea monofiziilor de biserica universal.
Dei formula lor nu era n contradicie cu nvtura Bisericii, episcopul Paternus
al Tomisului nu a acceptat-o, fapt care i-a determinat s plece la Constantinopol s
se plng mpratului Iustin c acesta i ali episcopi din provincia lor nu accept
punctul lor de vedere n materie de credin333. Nefiind acceptai nici la
Constantinopol, patru dintre ei, Ioan Maxeniu, Leoniu, Ahile i Mauriciu, ajung la
Roma s discute cu papa. Nu primesc nici un rspuns i n final dup un an i
jumtate sunt silii s prseasc Roma.
Urmare refuzului unui rspuns ateptat, Ioan Maxeniu, un teoretician i un
cuza, cum l caracterizeaz Arthur Silvestri, trimite papei Hormisdas o scrisoare
331 Idem, p. 278.
332 Idem, p. 274, nota 9, citat din DIONYSIUS EXIGUUS, n Scriptores Illyrici
Minores , Corpus Christianorum, Series Latina LXXXV, Turnholti, 1972, p.59, 1.
333 Pr. Prof dr. MIRCEAS PCURARIU n Cultura teologic romneasc, p. 31.
86

aspr, fapt ce probeaz c la timpul acela infailibilitatea episcopului Romei, papa,

dac infailibilitatea exista, avea cu totul alt neles dect cel de astzi.
O confirmare a adevrului clugrilor scii pare-se a o da lipsa de reacie a
Sfntului Dionisie Exigul, aflat atunci la Roma, la scrisoarea lui Ioan Maxeniu
adresat papei. Dac formula prietenilor si ar fi fost neortodox, ar fi reacionat cu
siguran. Dionisie nu a reacionat, ceea ce dovedete c socotea c adevrul era de
partea clugrilor scii334 conaionalii si, adevr recunoscut ceva mai trziu de
Constantinopol prin struina lui Justinian i, de ndat ce acesta deveni mprat,
fuse introdus chiar i n documentaia canonic335
Rezult, cred, c apelul clugrilor scii ctre episcopul Romei nu a nsemnat vreo recunoatere a primatului papei, trecuser dar mai nti pe la Constantinopol, ci
doar probeaz credina lor nestrmutat n ortodoxia i unitatea Bisericii, stabilit
n sinoadele ecumenice, precum i determinarea acestora n lupta pentru aprarea
lor.
Titlul de calcedonieni fundamentaliti pe care li-l atribuie Arthur Silvestri n
lucrarea menionat, fundamentaliti n sensul credinei absolute n adevrul
stabilit la Calcedon, cuprinde n el nsui ortodoxia lor ntreag, curat i
nenclinat uneia sau alteia din taberele care-i disputau adevrul cretin n
timpul lor.
O persoan care ocup un loc aparte n istoria cretinismului la daco-romnii din
sudul Dunrii, cu reverberaii importante i la cei de pe malul stng al fluviului,
este Sfntul Niceta episcopul Remesianei, a crui activitate misionaric,
catehetic i teologic se mpletete cu finalul cretinrii strbunilor notri n a
doua jumtate a secolului IV i nceputul secolului V, perioad marcat de lupta
Bisericii cu ereziile arian i pneumatomah, dar i de pecetluire, prin hotrrile
sfinilor prini participani la Sinodul II ecumenic sub insuflarea Duhului Sfnt a
Simbolului de Credin, Crezul niceo-constantinopolitan.
Nu se cunosc dect puine date despre viaa Sfntului Niceta de Remesiana
dinainte de episcopatul su, probabil, spun muli autori, era un daco-romn din
sudul Dunrii, Dacia fiind numit de Paulin de Nola, prietenul i admiratorul sau,
patria sa. Nu se cunoate nici data treceri sale la cele venice, care s-a produs
334 Pr. Prof. Dr. IOAN G. COMAN, op. citat, p. 278.
335 ARTUR SILVESTRI, Arhetipul Calugrilor Scii, Eseuri despre Bizanul paralel,
Carpathia Press, 2005, p. 24.
87

probabil cel mai trziu n anul 414, ntruct dup acel an nu mai este menionat de
nici o surs.
Se tie c era episcop al Remesianei n anul 366 sau 367 fiind menionat n
scrisoarea lui Germinius prin care anuna eiscopilor din Iliric ruptura sa de arienii
necredincioi , precum Pallaius de Ratiaria .
De asemenea Sfntul Niceta este amintit de Gennadius de Marsilia n lucrarea sa
De viris illustribus (Despre barbai ilutri) i de Cassiodor n De institutione
divinarum literarum, iar ntr-un Ordo de catechisandis rudibus n care se pstreaz
fregmente din opera lui Niceta Libelli instructionis este numit Doctor al Bisericii
i trecut ntre Sfntul Ilarie de Pictavium i Sfntul Ieronim.336
Privitor la caracterul ecumenic al activitaii Sfntului Niceta, istoricul francez
Jaques Zeiller afirm c dup toate probabilitile la lucrarea pe care o dirija
Sfntul Ioan Chrisostom din metropola sa de pe Bosfor au participat ndeaproape
Theotim de Tomis la Dunrea de Jos i din aceiai generaie cu el, Niceta
episcopul Remesianei din Dacia Interioar (Mediteranea)337.
Din aceste cuvinte rezult c activitatea celor doi episcopi, Theotim i Niceta,
este asemntoare, amndoi activnd att n plan teoretic prin scrierile lor, ct i n
plan practic, prin misionarismul lor, ambii participand ndeaproape la lucrarea
Sfntul Ioan Gur de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului. i am spune c
asemnarea merge mai departe, ambii episcopi fiind daco-romani, propovduitori
ai Evangheliei lui Hristos la aceleai neamuri la Dunrea de Jos.
Depre Sfntul Niceta avem informaii de la un contemporan i prieten al su,
sfntul Paulin de Nolla, menionat i mai sus, acesta nchinndu-i un ntreg poem,
Carmen XVII i o parte dintr-un altul, Carmen XXVII. Ambele poeme par a fi fost
scrise ca urmare a vizitelor Sfntului Niceta la Nolla n anii 398 i 401-402.
Dei poeme, crora li se poate atribui o tendin panegirist i un stil respirnd
preiozitate, n special Carmen XVII rmne unul din cele mai frumoase i
informate monumente literare ale sec. IV338.
336 Jaques Zeiller, op. citat, p. 549.
337 Ibidem.
338 Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. citat, p. 95.
88

Istoricul englez A.E. Burn, care a publicat operele complete (cunoscute) ale
Sfntului Niceta, precum i unul din cele mai complete studii asupra persoanei i
operei episcopului de Remesiana, crede c cele dou poeme ala lui Paulin ne pun
la ndemn informaii preioase, dac nu inem seama de stilul lor umflat, de
panegiric339.
O opinie similar are i Traian Diaconescu cnd afirm c poemele lui Paulin
au o valoare multipl, teologic, moral, estetic i reflect profilul moral al lui
Niceta i procesul de evanghelizare a populaiei din spaiul Dunrii de Jos340.
n Carmen XVII Sfntul Paulin i exprim regretul pentru plecarea de la Nolla a
nvatului su prieten, nelegnd ns motivul plecrii acestuia: te chiam ara
pe care o cultivi... Dacii de sub Urs341. Mai departe autorul descrie drumul, am
zice cam lung i ocolit342, pe care Sfntul Niceta trebuie s-l parcurg pentru a
ajunge n printeasca cetate, la neamurile sale care-l numesc tat i care se
ostenesc ziua i noaptea s l cheme precum ogorul care nseteaz dup
ploaie343, nemurile aspre ale bessilor cei duri, al geilor (goilor) i al dacului din
ambele inuturi / cel care cultiv pmntul n ara de mijloc / i cel cu cciul i cu
339 Idem, p. 96
340 Traian Diaconescu, Paulin de Nolla i Niceta de Remesiana, Carmen XVII, n
Monumenta Cristiana, p. 173
341 Idem, p. 180
342 Vasile Prvan analiznd cuvintele Sf. Paulin de Nolla care afirm c n drumul Sf.
Niceta spre Remesiana trece prin la Tesalonic , Philippi, Tomi i Scupi, consider c
acesta, Sf. Paulin, vrea mai mult s caracterizeze inutul de infuen apostolic al lui
Nicetas, n sensul legturilor freti ntru Christos cu episcopii din centrele
pomenite. A considera, scrie Prvan, c pentru a ajunge din Italia la Remesiana
trecnd de la Thesalonic, prin Philippi, Tomi i Scupi, ar fi ca i cum de la Sofia la
Bucureti ai trece prin Odessa i Calafat. (Op. cit. p. 182, nota 742). Concluzia
privind legturile freti ar putea fi acceptat prin prisma afirmaiei lui Jaques
Zeiller c la opera Sf. Ioan Chrysostom participau ndeaproape i episcopii Nicetas
de Remesiana i Theotim de Tomis. (Vezi nota 336); Traian Diaconescu, gsete o
posibil explicaie a trecerii prin Thesalonic i doar pentru aceasta, prin faptul c
acolo se afla vicariatul instituit de papa Damas, al crui ierarh era superiorul Sf.
Niceta. (Op. cit. pp. 154 155)
343 Traian Diaconescu, op. cit. p. 182
89

boi muli, vecin al mnosului rmur 344, toi nvnd s cnte cu inim Roman
pe Hristos...345.
Aria de desfurare a activitii misionare a Sfntului Niceta este considerat de
majoritatea istoricilor romni a fi cea a celor dou Dacii, Ripuaria i Mediteraneae,
unii avansnd ipoteza c aceasta s-a extins i la dacii nord dunreni. Din citatul de
mai sus din Carmen XVII rezult ns destul de clar c aria n care Sfntul Niceta a
propovduit pe Hristos dacilor cuprinde ara de mijloc (Mediteranea) i cea vecin
mnosului rmur (Ripuaria) din dreapta Dunrii.
Dac Vasile Prvan i discipolii si, Constantin C. Giurescu i Radu Vulpe
sau tefan Mete l consider pe Sfntul Niceta ca rspnditorul cretinismului
la strmoii notri daco-romani, ca apostolul nostru naional, misionar pe
ambele maluri ale Dunrii346, ali istorici importani precum Nicolae Iorga sau
D.M. Pippidi consider, primul c aceast ipotez exagereaz rolul lui Niceta, al
doilea negnd vre-o activitate misionar direct a acestuia pe malul stng al
Dunrii.
Nici istoricii ortodoci mai apropiai de zilele noastre nu au o opinie unitar
asupra activitii misionare a Sfntului Niceta la nord de Dunre.
Istoricii care consider puin probabil activitatea misionaric a Sfntului Niceta
n nordul Dunrii, precum Pr. Prof. Mircea Pcurariu, au n vedere canoanele
sinoadelor care statuau ca episcopii s nu-i ntind jurisdicia asupra altor
biserici afar de dieceza lor (can. 2, Sinodul II), sau care opreau pe episcopi s-i
exercite puterea sfinitoare pe teritorii strine (can. 35 apostolic) 347. Or ntre
Remesiana i Dunre erau episcopiile Daciei Ripensis de la Aquae, Ratiaria, Castra
Martis i Oescus ai cror episcopi, dup canoane, ar fi trebuit s predice
Evanghelia barbarilor cu care se mrgineau.

344 Idem, p. 188

345 Idem, p. 189
346 Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. citat, p. 93; Vasile Prvan, op. citat, pp. 134 - 135
347 Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, p. 120.
90

S fi nclcat episcopul Remesianei, Doctor Ecclesiae, canoanele sfintelor

sinoade extinzndu-i puterea sfinitoare pe teritorii strine ? Cu siguran nu,
ortodoxia sa aa cum rezult din operele sale, precum i din mrturiile scrise care l
vizeaz fiind de necontestat. Putem aduce n susinerea afirmaiei privind ortodoxia
Sfntului Niceta cuvintele pline de admiraie ale istoricului Casiodor: Dac
cineva dorete cu tot dinadinsul s afle pe scurt despre Tatl i Fiul i Sfntul Duh
i nu vrea s se osteneasc cu o lectur lung, s citeasc cartea Episcopului
Niceta pe care a scris-o despre credin i, ptruns de limpezimea nv turii
cereti, va ajunge la contemplarea divin datorit scurtimii avantajoase...348
Totui dac lum n considerare c invaziile distruseser o mulime de sedii
episcopale n Dacia Ripensis este posibil ca Niceta s-i fi extins activitatea
misionar n afara teritoriului diecezei sale, fr a se putea interpreta aceasta ca o
nclcare a canoanelor (can. amintite sau can. 13 i 22, Antiohia IV, 341), ceea ce a
permis ca vocea sa s fie auzit de un numr mai mare de triburi 349. Unde vor fi
vieuit cu adevrat acest multe triburi nu ne spune nici un izvor scris, spaiul fiind
deschis oricror ipoteze, chiar i unora care mping aria misionar a Sfntului
Niceta pn n Dacia carpatic sau pn la Tomis350.
Pr. Prof. I. Rmureanu n studiul su despre Sinodul de la Sardica arat de
asemenea c avnd n vedere c la vremea acestuia (343), cu un sfert de veac
nainte de pstorirea Sf. Niceta, existau n jurul Remesianei dousprezece
episcopii, din care cinci aezate pe Dunre (Singidium, Vinimacium, Aquae, Castra
Martis i Oescus), precum i caracterul misionar al cretinismului n epoc, este
logic c prin aceste centre episcopale cretinismul a putut ajunge i la nord de
Dunre n Dacia Carpatic. Ca urmare, spune autorul citat, prerea c Sfntul
Niceta este Apostolul daco-romanilor trebuie revizuit i corectat n sensul c
nu el este cel dinti propovduitor al cretinismlui la geto-daco-romanii din
dreapta i din stnga Dunrii, pentru a putea fi numit Apostolul daco348 Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. citat, pp.119-120, citat dup Cassiodor, De ratione
fidei.
349 Jaques Zeiller, op. citat, pp. 557-58.
350 Asistent tefan C. Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana si ecumenicitatea
patristic din secolele IV i V, Ed. IBMO, Bucureti, 1969, p. 25, citat din Radu Vulpe,
Histoire ancienne de la Dobroudja, Bucarest, 1938, p. 361.
91

romanilor, n sensul strict al cuvntului, deoarece cretinismul ptrunsese cu

mult naintea lui... ci cel ce a continuat i desvrit opera misionar a
episcopilor, preoilor, diaconilor i credincioilor existeni cu mai mult de o
jumtate de veac naintea suiri sale pe scaunul episcopiei de Remesiana351.
innd ns cont de faptul c din stadiul cercetrilor, la timpul su ca i astzi, nu
putea fi dat o explicaie satisfctoare Pr. I. Rmureanu conclude c problema
ariei misionare a Sfntului Niceta rmne deschis352.
Pr. Prof. Ioan G. Coman, avnd n vedere condiiile istorico-geografice ale
spaiului n discuie, consider c o activitate a lui Niceta n nordul Dunrii nu
poate fi exclus, pentru c i raporturile dintre locuitorii de la nordul i sudul
Dunrii i faptul c Niceta era tipul episcopului misionar, inclusiv lucrarea
practic i opera sa literar format din lucrri didactice pledeaz n acest sens
i n rndul istoricilor greco-catolici care s-au aplecat asupra ariei misionare a
Sfntului Niceta opiniile sunt diferite.
Astfel Petru Maior nu fr cdin se ndoiete c Sfntul Niceta, Nichita cum l
numete el, fost mai nainte preot la Acvilea, dup aceaia episcop la Roman iana
n Dacia353 ar fi ajutat la ntoarcerea romnilor cei de peste Dunre la credin a lui
Hristos.
Protopopul de Dicio-Snmrtin i construiete concluzia pe cuvintele Sfntului
Paulin, care spune c schitii la propovduirea lui Nichita se mblnzesc i depun
piepturile ceala slbatice... spre primirea credinei lui Hs. ... iar dachii, adec
romnii i cei din Dachia Mediteranea i cei din Dachia Ripense alearg, adec,
ca fiii la printe s aud nvtura lui354.

351 Asistent tefan C. Alexe, op. citat, pp. 2-29, citat din Pr. Prof I. Rmureani,
Sinodul de la Sardica din 343, p. 181.
352 Ibidem.
353 Petru Maior, op. citat, p. 90.
354 Idem, pp. 90-91,
92

Petru Maior face deosebire ntre varvarii care cu propovduirea lui Niceta se
gtea a primii smna cuvntului lui Dumnezeu si romnii care cretini fiind
auzeau ceale ce snt pentru a face roduri n via355.
Concluzia lui Petru Maior este c din cuvintele Sfntului Paulinus nu se
adevereaz vreunii dintre romnii cei de preste Dunre s fi fost ntor i de Sfntul
Nichita la credina cea cretineasc356. Aceasta conduce si mai abitir la concluzia
c Sfntul Niceta nu ar fi fost un ncretintor al daco-romanilor din nordul
Dunrii.
Cam n acelai fel se pronun si Dr. Nicolae Lupu cu privire la sintagma
apostolul romnilor atribuit Sfntului Niceta de Remesiana cnd afirm c
acesta nu se poate numi apostol al Romnilor, n strictul neles al cuvntului
de oare ce acest popor care astzi se numete Romn, nici o dat n-a fost n
ntregime pgn357, ntotdeauna existnd n mijlocul lor cretini, el formndu-se
ca popor cretin.
Dac refuz a-l numi pe Sfntul Niceta apostol al romnilor motivnd c
acetia cunoteau deja cretinismul la acel timp, Dr. Lupu consider c pe acesta ar
trebui s-l cinstim ca sfnt misionar al strmoilor notri pe aceste plaiuri358.
Autorul nsuindu-i afirmaia lui Vasile Prvan, respectiv c Sfntul Niceta de
Remesiana a predicat n nordul Dunrii, aduce ca explicaie faptul c n Carmen
XVII Sfntul Paulin de Nolla menioneaz printre neamurile crora Niceta le
propovduiete pe Hristos pe cele ale sciilor, geilor (goilor) i ale celor
mbrcai n piei de animale, neamuri slbatice cu sufletele ngheate, pe care nu
le-ar mai fi putut ntlni n Moesia i dealungul rmului sudic al Dunrii, ntruct

355 Idem, p. 91.

356 Ibidem.
357 Dr. Nicolae Lupu, op. citat, p. 62. Dr. Lupu i contrazice pe Anton Moisin i
Dionisie L. Tutu care afirm c Marele misionar al daco-romanilor i cel care a
avut rolul decisiv n cretinarea lor a fost sf. Niceta Remesianul.
358 Ibidem.
93

acestea erau inuturi care aveau ceva cultur; iar regiunile nc nu puteau fi att
de mute (fr informaii) precum le descrie (Sf. Paulin)359.
Ca i Vasile Prvan prin sciti, gei (goi) si cei mbrcai n piei de animale
(cojoace), Dr. Nicolae Lupu identific popoare nord dunrene, printre care i pe
daco-romanii dintre Nistru i Tisa la a cror cretinare a contribuit Sfntul Niceta
de Remesiana, care poate fi numit un romanizator al nostru i prin cretinism un
renoitor n forme eterne a tradiiei romano-italice la Dunrea de Jos360.
Vorbind de cltoriile Sfntului Niceta n Italia din 398 i 402, al cror scop nu
este cunoscut cu preciziune spune Dr. Lupu, istoricul deduce c episcopul
Remesianei va fi mers de bun seam s-si dea raiunile Pontificelui Roman i s
viziteze mormintele apostolilor i cu o cale s-a abtut i pe la Nola, ca s cerceteze
pe prietenul su Paulin, care ni-l prezint ns, ca i cum ar fi mers numai condus
de dorina de a se nchina la mormntul sntului Felice, care se afla la Nola361
(Subl. ns). Deci, dei sursa informaiilor, Sfntul Paulin de Nola, spune explicit c
Sfntul Niceta a ajuns la Nola pentru a se nchina la mormntul Sfntului Felix,
totui Dr. Lupu afirm c scopul cltoriei sale nu este cunoscut cu preciziune
pentru a putea aduce-n scen, deus ex machina pe Pontificele, de care are
nevoie pentru teoria sa362, respectiv dependena de Roma a Bisericii dacoromnilor.
Augustin Bunea referindu-se la Niceta l numete doar marele apostol al
Bessilor din munii Haemus (Balcan) i Rodhope363, fr s menioneze alte
popoare, dei cunotea poemele Sfntului Paulin de Nolla.
359 Idem, p. 67. C locuitorii aezai dealungul rmului sudic al Dunrii aveau ceva
cultur spre deosebire de scii i huni, identificai de Vasile Prvan cu pellitorum
turba populorum, popoare mbrcate cu blni, am zice cu sarici, este concluzia
Dr. Nicolae Lupu i nicidecum a lui Vasile Prvan.
360 Idem, p.70.
361 Dr. Nicolae Lupu, op. citat, p. 62.
362 Diacon tefan Lupa, Revista Teologic, nr.7-8, 1938, p. 353.
363 Augustin Bunea, op. citat, p. 47.
94

Un important exeget al Sfntului Niceta de Remesiana a fost Msgr. Aloisie L.

Tutu, fr ndoial, cel mai mare cunosctor al vieii, operei scrise i lucrrii
misionare a Sfntului Niceta Remesianul364, dup cum afirm Anton Moisin.
Din punctul de vedere al lucrrii prezente intereseaz n primul rnd opiniile i
concluziile lui Aloisie L. Tutu privind relaiile Sfntului Niceta de Remesiana cu
Roma i aria misionar n care acesta a propovduit nvtura lui Hristos, fr a
neglija opiniile istoricului greco-catolic privind opera Sfntului Niceta.
Privitor la primul aspect Aloisie L. Tutu afirm c Niceta a inut o strns
legtur cu Roma i cu Apusul, unde a fcut mai multe cltorii, dup cum ne
dovedete prietenul su, Paulin de Nola, episcop, poet i scriitor bine cunoscut al
acelor timpuri365. Aceasta, consider Aloisie L.Tutu, fiindc episcopia
Remesianei situat n Dacia Mediteranea era sub jurisdicia mitropoliei
Thesalonicului i implicit a scaunului Romei, jurisdicie negat de unii autori366.
Asupra scopului cltoriilor Sfntului Niceta la Roma i a numrului acestora
mrturiile scrise ale vremii tac. Doar din cuvintele Sfntului Paulin Romanis
merito admirandus rezult indirect c una din vizitele la Nola ar fi fcut-o n
drumul de ntoarcere din vechea capital a imperiului unde meritele sale fuseser
admirate, dei nsi Paulin arat c scopul cltoriei lui Niceta a fost nchinarea la
mormntul Sfntului Felix din Nola.
Neavnd vre-o mrturie sigur despre vizitele la Roma ale Sfntului Niceta i
scopul acestora, problema rmne deschis la nenumrate ipoteze, de la a-i da
raiunile Pontificelui Roman, cum ne supune Dr. Nicolae Lupu, la importante
chestiuni de ordin bisericesc i misionar... care l-au adus pe misionarul regiunilor
balcano-dunrene n centrul cretintii367, de unde, date fiind tendinele
expansioniste ale episcopului Bizanului, pe care al II-lea sinod ecumenic (381) l
364 Anton Moisin, op. citat, p. 25.
365 Aloisie L. Tutu, op. citat, p.14.
366 Pr. Dr. Mihail Rou n op. citat, p. 48 : J. Zeiller spunea c Remesiana inea ca
dependen canonic de Constantinopol; O atare concluzie ar putea reiei din
afirmaia istoricului francez c la cca. 40 de ani dup Niceta Biserica Remesianei
era condus de Diogenianus a luat parte la Tlhria de la Efes (449), legat de
afacerea monofizit; numele su fiind menionat de trei ori n acte: Diogenienus
Remesianensis Dacie, op. cit. p. 160
95

ridic la rangul de prim episcop al Rsritului... Niceta, ca episcop adevrat

ortodox-catolic, a trebuit s ia instruciuni de la Papa i cu privire la atitudinea de
urmat fa de episcopii trdtori ai adevratei ortodoxii368, cum afirm Aloisie
L.Tutu, sau, cum presupune Zeiller, Sfntul Niceta a cltorit n Italia pentru
afaceri disciplinare care interesau bisericile din Dacia i din provinciile vecine369.
Citind cele de mai sus, dac ipoteza Msgr. Aloisie L. Tutu descrie realitatea,
pentru a o putea accepta ar trebui lmurit, dup opinia mea, un lucru important.
Dac Papa Damas nfiinase la anul 380 (dup unii 382) Vicariatul Apostolic de
la Thesalonic dnd puteri jurisdicionale titularului acestui scaun peste
mitropoliii i episcopii provinciilor anexate370 (n care se afla i Remesiana), s fi
trecut Sfntul Niceta peste exigenele canoanelor, deci peste Vicarul Apostolic,
superiorul su i s se fi adresat direct papei?
Se pare c ntradevr aa ar sta lucrurile dac ipoteza Msgr. Tutu s-ar adeveri i
aceasta rezult din nsi afirmaiile sale atunci cnd se refer la pstorirea
Sfntului Niceta la credincioii din alte provincii urmare invaziilor hunilor i
goilor, anume c acesta mai curajos dect confraii si n pstorire... a inut s
cear Papii o delegaie special ca s poat pstori la credincioii din provinciile
abandonate, ca s nu calce dispoziia canonului 3 al sinodului ecumenic al II-lea,
inut de curnd la Constantinopol371.
Dac n ambele cazuri ni se spune c Sfntul Niceta s-a adresat direct Pontifului
Roman trecnd, pare-se, peste superiorul su direct, ne putem ntreba care s fi fost
rolul real jucat de Vicarul Apostolic de Thesalonic i mai ales ct era luat n seam,
dac el exista n realitate, de cei peste care se extindea puterile sale jurisdicionale,
vicariat de care se face mult vorbire cnd se susine dependena jurisdicional a
367 Aloisie Tutu, op. citat, p.14.
368 Idem, p. 15.
369 Jaques Zeiller, op. citat, p. 551.
370 Aloisie L. Tutu, op. citat, p. 15; Jaques Zeiller, op. cit. p. 369 afirm: sarcinile
date de Damas lui Acholius nu pot fi definite, un vicariat veritabil a fost stabilit de
Siriciu printr-o delegaie recis dat lui Anysius.
371 Ibidem.
96

bisericii stmoilor notrii daco-romni la sfritul secolului IV i n secolele V i

VI de Biserica Roman?
Vom ncerca un rspuns la ntrebare cnd vom analiza opiniile celor dou pri
privind Vicariatul Apostolic de Thesalonic i, dup unii autori, urmaa acestuia
pentru daco-romnii din sudul i nordul Dunrii, Arhiepiscopia Primei Justiniana i
dependena lor de Roma.
Din toate cele de mai sus nu rezult nici cum c Sfntul Niceta prin activitatea sa
ar fi pzit dreapta credin mpotriva Constantinopolului alturi de papalitate,
cum spun Silvestru Augustin Prundu i Clemente Plianu citnd cuvintele lui
Nicolae erban Tanaoca372.
Dimpotriv, acionnd ntr-un spaiu de inerferen a culturilor latin i greac,
unde cele dou limbi i disput ntietatea373, Sfntul Niceta s-a dovedit a fi o
legtur ecumenic ntre cele dou culturi fiind, spune Zeiller, dublu dependent:
n raport cu tradiia era diferit fa de Occident dar, este de notat, ca teolog arat
influene occidentale374.
Cu alte cuvinte Sfntul Niceta face legtura ntre Biserica de rsrit i cea de
Apus n sensul c el confrunt viaa cultural din bazinul dunrean, la interfaa
dintre cele dou lumi greac i latin cu cea de la Roma i Nola375, ataat
Tradiiei Sfinilor Prini rsriteni, participnd ndeaproape la lucrarea pe care o
dirija Sfntul Ioan Chrisostom din metropola sa de pe Bosfor.
Prin influenele occidentale asupra teologiei Sfntului Niceta, despre care
vorbete Zeiller, acesta definete nsi ortodoxia niceo-constantinopolitan a
teologului daco-romn, ne lsnd loc nici unei eventuale confuzii cu vre-o erezie
venind n epoc, e drept, majoritar din Orientul cretin, de influena crora ne
scpnd nici ntreg Occidentul cretin. De altfel ntraga oper scris a Sfntului
Niceta mrturisete credina curat ortodox a acestuia, sintetizat n lucrrile
despre Crez, despre denumirile lui Iisus Hristos, despre Sfntul Duh, etc.
372 Nicolae erban Tanaoca, Ct de bizantin este civilizaia romneasc? n Istorii
neelucidate din Almanah estival 87, p.163
373 Asistent tefan C. Alexe, op. citat, p. 22.
374 Jaques Zeiller, op. citat, p.555.
375 Asistent tefan C. Alexe, op. citat, p. 115
97

Cum pot fi interpretate altfel dect curat ortodoxe cuvintele Sfntului Niceta
privind Sfntul Duh sau Biserica: Ce va face n aceste mpresurri (La ntrebarea
dac Sfntul Duh este nscut ori fcut) credina Bisericii? Va da dreptate filosofiei
celei ntortocheate i, mpotriva mrturiei tuturor Scripturilor, att ale Noului, ct
i ale Vechiului Testament, va crede c a fost fcut Sfntul Duh, despre care
niciunde nu a putut citi c este fptur? Mai bine, desigur, va face dac,
dispreuind astfel de concluzii i nlnuiri de ntrebri omeneti, se va ntoarce la
mrturia Domnului su. Cci nsui spune n Evanghelie de unde este Duhul Sfnt,
nsui Cel care nu are capt a pus capt ntrebrii. Aadar spune apostolilor: V
voi trimite Mngietorul de la Tatl, Duhul Adevrului (In. 15, 26). Dar de unde
este nu tii. De vrei s ti, ascult-L pe El nsui, care spune: Acesta purcede de la
Tatl. Ce se cade acum, frailor? S-L ascultm pe Hristos sau pe oameni? Hristos
n-a spus nici c a fost nscut, nici c a fost fcut Duhul Sfnt, ci numai c purcede
de la Tatl376. Unde-i romano-catolicul Filioque n crezul mrturisit de Sfntul
Niceta la cumpna secolelor IV i V? Nu numai c lipsete cu desvrire, ci,
pentru a pricepe oricine, Sfntul repet de dou ori cuvintele Mntuitorului: Duhul
Sfnt purcede de la Tatl.
Asemenea cum poate fi interpretate cuvintele Sf. Niceta din De symbolo
(Despre Simbolul de credin): Dup mrturisirea Fericitei Treimi, mrturiseti
toat credina n Sfnta Biseric Catolic (Universal, nt. ns.). Ce alceva este
Biserica, dac nu soborul tuturor sfinilor? Cci de la nceputul veacului, fie
patriarhi, fie Avraam, Isaac, Iacov, fie proorocii, fie apostolii, fie martirii, fie
ceilali drepi care au fost, care sunt, care vor fi, o singur Biseric sunt, cci
sfinii de o singur credin i vieuire, nsemnai de un singur Duh, au alctuit un
singur trup; capul acestui trup este Hristos, dup cum se spune i se afl scris
(Efes. 1, 22; 5, 23; Col. 1, 188). Crede aa dar c, n aceast Una Biseric, vei
dobndi COMUNIUNEA SFINILOR377, altfel dect curat orthodox?
Unde-i aici Vicarul lui Hristos pe pmnt, capul vzut al Bisericii, Papa? i ce
putem nelege prin mrturisirea n COMUNIUNEA SFINILOR, aceiai ca i a
panono-dalmatinului Ieronim, altceva dect faptul c regula ortodoxiei o dicteaz
comunicarea interepiscopal, nu vre-un ef infailibil, sobornicitatea Bisericii i nu
vre-un primat al vre-unei persoane, fie aceasta i episcopul Romei?
376 Sfntul Niceta de Remesiana, Opere, traducere din latin de lect. dr. Ovidiu Pop,
Editura Sophia, Bucureti, 2009, p. 51.
377 Idem, p. 99
98

Privitor la aria misionar a Sfntului Niceta, lund n considerare opiniile

diverse ale autorilor citai, cred c putem presupune cu cdin, cum ar spune
Petru Maior, c aceasta s-a limitat la eparhia sa i la provinciile nvecinate acesteia,
continuarea ei n Dacia nord dunrean fiind asigurat de discipolii i ucenicii si,
poate horepiscopi, desvrind astfel opera misionar a episcopilor, preoilor,
diaconilor i credincioilor existeni cu mai mult de o jumtate de veac naintea
suiri sale pe scaunul episcopiei de Remesiana378. n acest sens doar Sfntul Niceta
poate fi numit apostol al romnilor, timpul propovduirii sale fiind cel al ncheierii
cretinrii strmoilor notri daco-romni i nu al cretinrii n mas a lui cum
susin majoritatea istoricilor unii.
4. Dependena eclesiastic a bisericii romnilor pn n secolul VII
4.1.

Organizarea bisericii cretine i relaiile interne ale acesteia

Dac pn ctre sfritul secolului IV i primul sfert de veac V tendina de

ndeprtare a celor dou ramuri ale Bisericii Universale, de Apus i de Rsrit, nu
este att de evident ca n perioada care i-a urmat, faptul se datorete, cred,
concentrrii ateniei n primul rnd asupra marilor erezii, arian i pneumatomah
cu toate nuanele lor, e drept aprute majoritatea n spaiul de limb greac, dar
rspndite n ntreg spaiul cretin, din Antiohia pn la Mediolanum i mai
departe, din Egipt pn la rpa Dunrii i deasupra acesteia n Panonia, Dacia nord
dunrean sau n Kersonul Crimei.
Lupta mpotriva ereziilor era dus de dreptcredincioi avnd n frunte episcopi
rspndii de asemenea n ntreaga lume cretin, reprezentat atunci prin Imperiul
Roman, nc unic mcar n percepia locuitorilor lui, din Cezareea Capadociei i
Antiohia, Alexandria Egiptului i Cartagena pn la Constantinopol i Roma sau
Tomis i Remesiana, rsritenii i apusenii fcnd front comun n faa marilor
erezii pentru aprarea dreptei credine. Nici grecii nici latinii nu i-au contestat
eclesialitatea n acea perioad... erau Biserici surori, ceea ce a fcut posibil
participarea mpreun la sinoadele ecumenice.379
Cnd ns omenescul cu toate ale lui i mai ales cu orgoliile-i a nceput s
furieze trufia stpnirii lumeti n biseric au aprut i tendinele de mrire i de
378 Vezi nota 351.
379 Adrian Ignat, Cele Trei Rome Evoluia istorico-politic i cultural-bisericeasc a
unui concept, Editura Universitar, Bucureti 2012, p. 67.
99

acaparare a puterii, inclusiv a celei eclesiastice, tendin condamnat mai trziu

prin canonul 8 al Sinodului III ecumenic.
nceputul scindrii dintre Biserica Oriental i cea Occidental se consider a fi
avut loc n deceniul V al secolului IV.
Zeiller consider c n 343 la Sardica dndu-se pentru prima data o existen
juridic drepturilor papei sinodul care trebuia sa aduc pacea n Biseric a adus
n prim plan schisma care tindea s separe dup civa ani Orientul i Occidentul.
n 343 s-a produs o separare real ntre cele dou episcopate. Linia dintre Iliric i
Tracia, generat de separarea ntre Sardica i Filipopolis, devenea mai deveme
frontier ntre dou comuniuni. De o parte sau alta a acesteia vom vedea diferene
de opinie, dar rmnnd n raporturi (legtur) religioase una cu alta; ceea ce
urma sa vin nu era nc aici380.
Printele Eugen Drgoi n lucrarea Istoria cretinismului n date menioneaz anul
346 ca nceputul al sciziunii dintre Biserica Oriental i cea Occidental, n
urma ntrunirii la Milano a episcopilor care-si declar adeziunea la Crezul
nicenian381.
i cum vom vedea mai trziu odat cu mprirea definitiv a imperiului n cele
dou pri de Rsrit i de Apus i, a ndrzni s spun i ndeprtrii n timp de
perioada cretinismului primar i cea a persecuiilor n care sfinii, cum erau numii
cei botezai n numele Treimii, aveau prtie total n Trupul i Sngele lui
Hristos, ne mai fiind nici elini, nici iudei, nici barbai, nici femei, nici sclavi, nici
oameni liberi, dup cuvntul Apostolului, trufia stpnirii lumeti i va gsi mereu
motivaii, mai ales la Roma, n susinerea drepturilor sale, nu numai asupra
Iliricului ci i asupra ntregii Biserici.
nceputurile organizrii Bisericii cretine stau n propovduirea Sfinilor
Apostoli i a ucenicilor acestora, care preferau oraele mai nsemnate, unde
interesul pentru noutate era crescut382, adresndu-se, cazul Sfntului Apostol
Pavel, de regul comunitilor iudaice, prozeliilor, dar i la neamuri, ndeosebi
380 Jaques Zeiller, op. citat, p. 257.
381 Pr. Eugen Drgoi, Istoria cretinismului n date, E. Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 2004, p.62.
382 Pr. Prof. Dr. Ionel Ene, Istorie bisericeasc universal, Curs la Facultatea de
Istorie, Filozofie i Teologie, Universitatea Dunrea de Jos, p. 53.
100

celor mai de seam (Gal, II, 2), ca nu cumva s alerge sau s fi alergat n
zadar383, dup cum mrturisete nsui Sfntul Apostol Pavel celorlali apostoli la
sinodul de la Ierusalim.
Pentru Pavel, apostolul neamurilor, Biserica din Antiohia va deveni centrul
activitii sale misionare, de unde ntreprinde cltoriile sale misionare n Cipru,
Asia Mic, Macedonia pn n Illiria i Corint, apoi ocolind Efesul la Milet unde,
adresndu-se preoilor menioneaz pentru prima dat episcopatul, treapt haric
prin venirea i lucrarea Sfntului Duh i definind rolul episcopului de pstor al
turmei lui Hristos prin cuvintele: Drept aceea luai aminte de voi niv i de
toat turma, n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica
lui Dumnezeu, pe care El a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fp. Ap. 20, 22), n
final suferind martiriu la Roma n timpul mpratului Nero384.
Peste tot n oraele vizitate la Listra i Troia, la Filipi i Thessalonic, la Atena i n
Corint convertete la cretinism, aeaz preoi i nfiineaz comuniti cretine,
prin epistole trimise sftuiete i ntrete n credin pe Corinteni, Thessalonicieni,
Efeseni, Filipeni, i Galateni, precum i pe unii fii duhovniceti aezai de el
ntistttori bisericilor noi din oraele imperiului, scrie Romanilor crora le va i
propovdui pe Hristos, punnd prin epistolele sale nceput teologiei cretine.
Apostolul Marcu propovduiete n Alexandria Egiptului, Ioan organizeaz
comunitile bisericeti din zona Efesului, numind episcopi prin ceti, Andrei
predic n Sciia i la Patras n Peloponez, Petru predic n Ierusalim, Antiohia,
Pont, Galatia i Capadocia, Asia Proconsular, Macedonia, Corint i la Roma 385,
Toma n India, toi hirotonind preoi i organiznd comuniti cretine n oraele
vizitate.
Or, ce dovedete acest lucru altceva dect c organizatoric Biserica a urmat
formal sistemul politic de organizare al statului roman, sistem care va fi fixat mai
383 Idem, p. 54.
384 Sfntul Nectarie de Eghina, Fctorul de minuni, n lucrarea - De ce Papa i
supuii lui s-au desprit de Biserica lui Hristos -, Editura Evanghelismos, Bucureti,
2011, p. 54, consider c Mrturie lui Origen despre moartea lui Pavel la Roma sub
Nero este anulat de Clement al Romei, care istorisete c Pavel pn la captul
Apusului ajungnd i mucenicind naintea stpnitorilor a prsit n acest fel
lumea, Spania fiind considerat pe atunci captul Apusului.
385 Sfntul Nectarie de Eghina, Fctorul de minuni in opera citat, pp.34-56,
bazndu-se pe mrturii istorice i scripturistice, contest prezena Sfntului Apostol
Petru la Roma de la anul 41 pn la anul 66.
101

trziu de ctre legislaia bisericeasc ecumenic, universal i peremtoriu

valabil386. i nici nu se putea altfel, fiindc dac toate drumurile imperiului
duceau la Roma, la fel toate drumurile provinciilor duceau n oraele capital ale
acestora, cu alte cuvinte, ntreaga via social, economic i cultural i avea
centrul n oraele importante, putndu-se spune c cretinismul este nc de la
nceput, i aa va rmne pentru o vreme, un fenomen esenialmente citadin care
tindea s devin un fenomen imperial387.
Urmare i acestei realiti venind dintru nceputuri, cred, prinii adunai n sinodul
de la Laodiceea la 343 au hotrt c nu se cuvine a se aeza episcopi n sate i la
ar388, prin aceasta evitndu-se frmiarea organizatoric a bisericilor i lrgirea
cmpului de ptrundere a unor obiceiuri locale strine cretinismului n snul
bisericii, asigurndu-se n acelai timp formarea unor comuniti cu un numr mai
mare de membrii, uurnd propovduirea aceleiai credine mai multor persoane,
credin pe care o ineau episcopii, fr de care biserica n ansamblul ei i fiecare
biseric local n parte n-ar fi putut exista, dup cum nelegem din cuvintele
Sfntului Ciprian al Cartaginei.
Dac pn la Sinodul I ecumenic i mai ales pn la edictul din 313 de la
Mediolanum organizarea bisericeasc era adaptat condiiei de religie ilicit a
cretinismului, fiind concentrat pe principalele orae ale imperiului devenite
centre de propovduire a apostolilor i ucenicilor lor, centre n primul rnd
misionare avnd ca scop esenial propovduirea nvturii cretine la toate
neamurile, dup comandamentul Mntuitorului i abia pe urm rolurile de
reglementare administrativ i de jurisdicie care s-au manifestat mai nti ca
obiceiuri, acestea au cptat caracter de rnduial administrativ abia prin
canonul 6 al Sinodului de la Niceea din anul 325. Canonul stabilea s se ie
386 Diacon Dr. tefan Lupa, Religia Strmoilor, Revista Teologic, Anul XXVIII,
Septemvrie 1938, Nr. 9, p. 402 citnd can. 6 7 - I ec., 2 3 II ec., 17 i 28 IV
ec., 36 i 38 VI ec., 3 VII ec., Novella XI Iustinian, etc. De notat c prin canonul
17 al Sinodului IV se stabilea pentru viitor: Iar dac vre-o cetate s-ar fi nnoit prin
putere mprteasc, sau dac s-ar nnoi de acum nainte, atunci alctuirilor politice
i obteti s urmeze i organizarea parohiilor bisericeti. Oare nu prin putere
mprteasc la anul 445 mpratul Valentinian al III-lea l-a decretat pe Leon cel
Mare ef bisericesc al ntregului Imperiu Roman de Apus?
387 Adrian Ignat, op. citat, p. 61, citat dup Cesare Alzati, Biserica Ortodox,
388 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, Ediia III-a
mbuntit, Sibiu, 2005, canonul 57, pp. 253-254.
102

obiceiurile cele vechi, cele din Egipt i din Libia i din Pentapole, aa nct
episcopul din Alexandria s aib stpnire peste toate acestea, pentru c aa este
i obiceiul episcopului Romei. De asemenea i n Antiohia i n celelalte eparhii s
li se pstreze Bisericilor ntietile389.
In fapt aceste ntieti reclamndu-se din obiceiurile cele vechi se
constituiser aproape spontan i purtau marca unor condiii specific locale i a
particularitilor progresului bisericii n diferite regiuni ale Imperiului Roman390.
Esenial ns, trecnd peste diferenele izvorte din specificul local, era c
legtura dintre comuniti era trit i considerat la fel de important ca i
structura fiecreia dintre ele i nici o Biseric nu putea accepta sentimentul
autosuficienei391, comuniunea nceputurilor nu fusese nc zdruncinat de trufia
stpnirii omeneti, iar ceea ce urma s vin, cum spune Zeiller, nu era nc aici
nici dup sinodul de la Sardica din 343.
nelegem c n decursul a trei veacuri Biserica cretin dobndise o organizare
eclesiastic structurat la nivelul ierarhiei n episcopate, mitropolii i dieceze392,
corespunznd n cea mai mare parte structurii civile a Imperiului roman, avnd ca
unitate de baz Biserica Episcopal, ansamblu de credincioi i cler, pstorit de
un episcop, egal n slujire cu toi ceileli episcopi, chiar dac administrativ de-a
lungul timpului rangurile s-au difereniat: episcop, arhiepiscop, mitropolit, exarh,
mai trziu numit i patriarh. Astfel la nceput de secol IV Biserica putea considera
389 Idem, p. 59. Canonicul Augustin Bunea motiveaz menionarea Alexandriei, Antiohiei i Romei n
canonul 6 de la Niceea de faptul c n scaunele acestor episcopii a ezut Sf. Apostol Petru, op. citat, p.
52. Dac acest criteriu, ederea Sf. Ap. Petru n scaun, ar prima n stabilirea ordinii de onoare a
scaunelor episcopeti sau chiar al primatului atunci cu siguran scaunul Ierusalimului ar trebui s fie
primul, apoi Alexandria i Antiohia i chiar Corintul ar fi naintea Romei, fiindc naintea Romei Sf. Ap.
Petru le-a ctitorit.
390 Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul Istorie i spiritualitate, ediia a II-a, Edit. Sofia, Bucureti,
2010, p. 127.
391 Idem, p. 129.
392 A. Bunea arat c n Rsrit s-a introdus nc naintea sinodului de la Niceea
(325) obiceiul ca episcopul care i avea scaunul n n capitala sau metropola unei
provincii politice s fie socotit drept cpetenie, sau mitropolit al celorlali episcopi
dintr-nsa. mprirea mitropoliilor bisericeti se fcea de obicei dup mprirea
provinciilor politice. Sinodul de la Niceea a afl gata aceast mprire i ornduire.
Op. citat, p. 55
103

c Toate instituiile sale fundamentale funcioneaz i au ajuns aproape la

maturitate393, mai puin monahismul.
n lumina celor de mai sus, se pune ntrebarea sub a cui ntietate innd de
obiceiurile cele vechi s-au aflat daco-romnii la 325 i mai ales, care a fost
autoritatea bisericeasc sub a crei jurisdicie s-a aflat i dezvoltat biserica lor dup
Sinodul I ecumenic?
La prima parte a ntrebrii ne conduce ctre un rspuns tefan Lupa citnd din
Vasile Prvan care remarc n Contribuiile sale, c n harta alctuit de
Harnak n cartea Drei Jahrhunderten pentru reprezentarea grafic a rspndirii
cretinismului pn la 325, Panonia cu cele dou Moesii i Dalmaia sunt
unificate cu rsritul grec i desprite de Italia print-un mare gol necretin.
Sfntul apostol Pavel din Orient a evanghelizat Iliricul, Tit Dalmaia; cei dinti
cretini la noi din Orient sunt (Napoca, Potaissa, martirul Sava cel din
Capadochia); episcopul Doim al Salonei (Sec. I) se zice a fi din Antiochia, etc.
Prvan susine, c tot cretinismul ce apare nainte de 271 n Iliric i la noi, e
importat din Orient394. i ntruct la sfritul secolului III n Rsrit Biserica
avnd deja dou secole n urma ei, fiind larg rspndit n Asia, Capadocia, Siria,
Palestina i Egipt i dduse lumii cretine un Origen, iar n Occident dei Biserica
era puternic nrdcinat nu a depit ctui de puin mediile marilor orae, cu
excepia mprejurimilor Romei i Cartaginei395, devine evident c pn la sfritul
secolului III i nceputul celui urmtor n ntreg spaiul menionat de Prvan
ntietate innd de obiceiurile cele vechi nu puteau avea dect rsritul grec de
unde fusese importat cretinismul, cum spune acelai Prvan.
Totui, dac se au n vedere prevederile canonului 6 396 al Sinodului I n care sunt
menionate cele trei dieceze: a Egiptului cu Alexandria, a Orientului cu Antiohia i
a Romaniei cu Roma, geografic mcar, parte din aria de locuire i dezvoltare a
393 Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor, Biseric i stat n primele patru secole, Curs (Anul I
Master), Bucureti, 2012, p. 13.
394 Diacon Dr. tefan Lupa, Religia Strmoilor, Revista Teologic, Anul XXVIII,
Septemvrie 1938, Nr. 9, p. 401. Semnalm pentru adevr c Vasile Prvan n
Contribuii nu este de acord cu afirmaia lui Harnack privind Panonia i Dalmaia ca
aparinnd rsritului grec, confirmnd ns c doar ctre finele secolului al III-lea
Crtinismul devenise n sfrit familiar lumii latine a Apusului, i el nsui se
familiarizase cu aceast lume, latinizndu-se (p. 215).
395 Adrian Ignat, op. citat, p. 61
104

daco-romanilor, Daciile Ripensis i Mediteranea, precum si, pn la anul 275,

Dacia Traian, ar fi fost, teoretic, pendinte de dieceza Romei, Constantinopolul
ne fiind nc ridicat, ceea ce susin in corpore istoricii greco-catolici, i de
asemenea, nuanat, unii dintre ortodoci precum Ghenadie Enceanu. Acesta din
urm afirm c Biserica romnilor nu a depins de Constantinopol, cretinarea lor
fiind anterioar fondrii Constantinopolului, ea a depins de Roma, apoi n timpul
barbarilor a fost independent innd oarecum de Panonia si apoi de Justiniana I,
continuat cu Ohrida397.
Am afirmat mai sus c doar parte din aria de locuire i dezvoltare a dacoromanilor a fost, conform Canonului 6 al Sinodului niceean, teoretic, sub
jurisdicia Bisericii Romane, ntruct aceast arie era mult mai extins, la nord de
Dunre spre Est i Nord n adesea numitul Barbaricum, iar n sudul Dunrii, la Est
de grania celor dou Dacii, Dardaniei i Macedoniei, cu Europa, Tracia,
Hemimont, Rodope, Moesia de Jos i Scitia, provincii aflate sub jurisdic ia
bisericeasc a Heracleei.
Este interesant c ntregul eafodaj pe care istoricii greco-catolici l construiesc
n susinerea dependenei Bisericii romnilor de Biserica Romei dintru nceputuri,
exceptnd argumentele scripturistice, este fundamentat pe canoanele 6 i 2 ale
Sinodului I de la Niceea398, iar suinerea acestei dependene de ctre unii istorici
ortodoci i are, cred, originea tot aici, considerndu-o, acetia din urm, ca o
396 Wladimir Guette n a sa Papalitatea schismatic, dup Pustnicul Digital, p. 45 spune
cu privire la canonul 6: Pricina acestui canon era aprarea ntietii i puterii
episcopului Alexandriei mprotiva partizanilor lui Meletie, episcopul din Licopoli, cari
refuzau a i le recunoate pentru hirotoniile episcopale. Canonul al aselea nu are deci
alt scop dect de-a ntri vechile obiceiuri privitoare la aceste hirotonii, i
ndeobte precderile ce erau consfinite dintru nceput. i, dup un obicei
vechi, Roma se bucura de oarecari prerogative ce nu i se tgduiau. Sinodul pleac
de la acest fapt, pentru a ntri prerogative analoge Alexandriei, Antiohiei i celorlalte
Biserici. El arat dup Rufin care erau bisericile asupra crora episcop ul Romei,
urmnd vechiului obicei, avea stpnire i ederea mai sus ca toi apusenii:
cele apte provincii numite Sicilia, Corsica, Sardinia, Campania, Tuscia, Picenum
Suburbicarium, Apulia cum Calabria, Bruttium, Samnium, Valeria. (Subl. ns)Aadar,
n veacul al patrulea, puterea episcopilor Romei nu se ntindea dect asup ra Italiei de
miazzi i asup ra insulelor Sicilia, Corsica i Sardinia.

397 Ierodiacon Ghenadie Enceanu, op. citat, p. 73. De ce va fi considerat

Enceanu necesar ca n nota nr. 2 de la p. 30, vorbind despre dependena Daciilor
de Roma, s adauge c aceasta era numai n respectu eclesiastic putem doar
intui.
398 Anton Moisin, op. citat, pp. 45-48.
105

prob evident a existenei cretinismului la daco-romni dinainte de Constantin

cel Mare, iar n cazul lui Ghenadie Enceanu i ca prob c cretinismul n Dacii
n-a venit de la Rsrit dup cum pretindea D. Golubiski399. Vedem la Ghenadie
Enceanu o cauz oarecum similar cu cea a unei pri a colii Ardelene care
susinea puritatea latin a Neamului romnesc: combaterea teoriilor tendenioase
ale unor autori strini.
n sprijinul afirmaiilor sale privind dependena bisericeasc a daco-romnilor,
Ghenadie Enceanu citeaz comentariile lui Zonara i Balsamon la canonul
XXVIII de la Calcedon, canon care stabilea printre altele i dreptul episcopului
Constantinopolului de a hirotonii pre episcopi pentru inuturile barbarice ale
menionatelor mai sus diocese, respective diocezele Pontului, Asiei i Traciei. Prin
locuitorii inuturilor barbarice Zonara nelegnd Ruii alipii la dioceza tracic i
pe Alanii alipii la dioceza pontic, neamuri identificate de Ghenadie Enceanu cu
primii slavi care au venit i s-au rspndit pe rmul vestic al Mrii Negre nc
nainte de Iustinian i cu hunii a cror ar a alanilor putea fi numit fosta Gotie,
adic latura nordic a Mrii Negre - Meotia. sau Gotia din dreapta Dunrii pe
unde au putut s ajung goii pe timpul lui Chrysostom400.
Din aceasta Ghenadie Enceanu conclude c daco-romnii aflndu-se, dup
opinia sa, doar n cele dou Dacii, iar Sfntul Ioan Gur de Aur hirotonise pe Unila
pentru Gotia din dreapta Dunrii, acetia nu aveau nici o legtur eclesiastic cu
Patriarhia de Constantinopol, ale crei limite de jurisdicie eclesiastic au nceput
a i se circumscrie abia de ctre sinodul IV ecumenic, pe la 451 401. Din pcate,
dup prerea noastr, Ghenadie Enceanu din dorina de a demonstra greeala lui
Golubinski i uit i el pe daco-romnii latinofoni tritori la nord de Dunre i la
est de Olt, a cror existen este dovedit, spre exemplu, de faptul c Ulfila predica
n Gothia i n limba latin.
Dac i ct va fi fost efectiv ntietatea, rsritului grec sau chiar i a Romei,
este greu de spus dac inem cont de afirmaia lui Zeiller c n secolul II si prima
jumtate a secolului III nu se vede nici o biseric organizat n provinciile
danubiene402, precum i de afirmai lui Nicolae Iorga c darul hirotoniei, punerii
399 Ierodiacon Ghenadie Enceanu, op. citat, p. 39.
400 Ibidem.
401 Ibidem
402 Vezi nota 51 de mai sus.
106

minilor asupra preoilor i darul sfinirii lcaurilor sfintele exercitau atunci

preoi mai btrni, clugri vestii pentru evlavia lor fr episcopi canonici403.
Cu siguran aceasta ntietate sau dependen, dac i ct a existat, avea, cred,
doar un caracter misionaric de nvtor i ndrumtor i nici de cum unul de
jurisdicie.
Oricum, tim c ntr-o bun parte a teritoriului actual al Romniei, n acela care
a purtat temporar denumirea de Gothia, cretinarea goilor, precum i continuarea
acestui proces la populaiei latinofone s-a produs sub influena prinilor
capadocieni i, aa cum artam mai sus, sub cea a autohtonilor anterior crestina i
de misionari din Sciia Minor, la rndul ei cunoscnd cretinismul nc din zorii
acestuia, prin propovduirea Sfntului Apostol Andrei, un oriental de asemenea.
De altfel chiar i istoricii greco-catolici atunci cnd vorbesc explicit de
apartenena la biserica Romei a strmoilor notri din Dacia nord dunrean se
limiteaz doar la teritoriile din dreapta Oltului, la Dacia Traian. La sud de
fluviului ns, consider c Iliricul, inclusiv cel oriental, era sub ascultarea Romei
dup cum scrie canonicul Augustin Bunea chiar i dup Sinodul IV de la
Calcedon404. Mai radical dect canonicul Bunea, Pr. Dr. Ioan M. Bota afirm,
bazndu-se probabil pe documente cunoscute doar de dnsul, c n acest sinod
(VI de la Calcedon) se accept ca patriarhul Constantinopolului s fie recunoscut
ca al doilea n scaun dup Papa Romei i supus papei canonic405 (Subl. ns.).
Dac patriarhul Constantinopolului ar fi fost supus papei canonic, care ar mai fi
fost motivul refuzului papei de a primi406 canonul 28 al Sinodului IV i de ce toat
strofocarea romano i greco-catolicilor pentru a demonstra c episcopia Romei este
consecina episcopatului Sfntului Apostol Petru i nu a faptului c Roma era
capitala imperiului i cel mai important ora al acestuia ctre care duceau toate
drumurile?
403 Nicolae Iorga, op. citat, p. 28.
404 A. Bunea, op. citat, p. 60; Anton Moisin n op. citat afirm: Pe plan Bisericesc, linia de
grani ntre Patriarhatul Romei i cel vecin rsritean era de la Turnu Mgurele, o linie
peste Dunre, pn la Balcani, apoi o curb prin munii Rodope pn la insula Tasos (n
Marea Egee), incluznd i el Iliricul rsritean jurisdiciei Romei.Teoria orientrii apuseanlatin nc de la Traian a teritoriilor nord dunrene din dreapta Oltului (Dacia traian) este
susinut i de Vasile Prvan pe baza numrului mare de castele romane nominalizate de
Procopius n De aedificia din aceast zon fa de doar dou, Sicibida i Dafne, n stnga
Oltului. (Op. cit. p. 202)

405 Pr. Dr. Ioan M. Bota, op. citat, p. 59.

107

4.2.

Vicariatul de Tesalonic

n sprijinul tezei privind jurisdicia papal asupra Iliricului i implicit asupra

Bisericii strromnilor rezultnd teoretic din coninutul canonului 6 al Sinodului I
ecumenic, istoricii greco-catolici folosesc adesea ca argument istoric existena
vicariatului de Thesalonic instituit de papa Damasus 407 la anul 382, urmare cedrii
de ctre mpratul Graian, a diecezelor ilirice Dacia i Macedonia colegului su
din Rsrit, Theodosie I.
Se pare ns, dup unii autori, c aceast jurisdic ie a Romei asupra Iliricului
prin amintitul vicariat este de dat mult mai trzie avndu-i izvorul n nite copi
suspecte cuprinse n dosarul manuscris incomplet Nr. 5751 din Biblioteca
Vaticanului, prezentate de episcopul de Echineon, Teodosie, n Roma n anul 531
n scopul de a obine cu ajutorul lor i pe baza lor cu al Romei rea ezarea n
scaunul de mitropolit al Larissei n Tessalia a lui tefan, destituit de patiarhul
Constantinopolei Epifaniu (i arestat i nlocuit cu Achile). Teodosie prezenta copii
de acte cari propoveduiau dreptul de amestec al Romei n Iliricul rsritean nc
de pe vremea papii Damas (382)408. Ori, scrie tefan Lupa, despre acestea prof.
Friederich n studiul su Uber die Sammlung der Kirche von Thessalonich
afirm ca sunt falsuri de pe la nceputul secolului VI, fabricate de persoane
interesate, concluzie pe care o mprtesc i Th. Mommsen i Duchesne, precum
i, n parte, I.P.S. Hrisostom al Atenei, care, spre deosebire de primii, arat c nu
toate actele din colecia Tessalonician erau falsuri n ntregime, ci doar cele care
vreau s-i dea drept de amestec Romei n Iliric, iar celea cu siguran autentice
nu pomenesc vicariatul papal409.
406 W. Guette n op. cit. p. 47 afirm: Papa Leon nu a neles scrisoarea Sinodului
de Chalcedon ca teologii notri romani (i, spunem noi, astzi i cei Greco-catolici).
El nu a refuzat a ntri canonul cu autoritatea sa, ci numai de a-l primi:
Niciodat, zice el, nu va putea acest canon s aib consimmntul nostru.
407 Dr. N. Lupu n op. cit. p. 75 afirm c papa Damas l-a numit pe Asholius vicar al
sau datorit greutilor ce ar fi avut de ntmpinat acela care ar fi vrut s
cltoreasc la Roma... ca s nlesneasc comunicarea credincioilor si, dintre
care unii aparineau Imperiului Roman de Rsrit.
408 Diacon Dr. tefan Lupa, Revista Teologica, nr.9, 1938, p. 397
409 Ibidem; de vzut i nota 2 de la aceiai pagin.
108

Lipsa de autenticitate a documentelor prezentate de Teodosie pare a fi

confirmat i de faptul c n urma verificrii acestora, inclusiv prin consultarea
arhivelor romane n care trebuiau s aib duplicate , consultare ordonat de papa
Bonifaciu II cnd i s-au prezentat n sinodul din 531, nu s-a mai amintit nimic
despre ele. Ori o atare tcere genereaz cel puin suspiciuni 410 cu privire la
documentele teodosiene.
Suspiciuni privind existena vicaritului de Thesalonic, sau cel puin privind rolul
efectiv al acestuia, ridic i scrisorile trimise de diveri papi episcopilor supui (?)
de ei acestui vicariat, scrisori prin care li se cere s asculte de arhiepiscopul
locului, ca de exemplu scrisoarea papei Celestin din anul 424 ctre nou
episcopi din Illiria prin care le ordon s asculte de vicarul Sfantului Scaun, Rufus
de Thesalonic411.
Admind existena vicariatului de ce va fi fost nevoit papa Celestin s cear
episcopilor ascultare de vicarul su din Thesalonic? Se sustrgeau oare episcopii
ilirieni de sub ascultarea acestuia i implicit de sub cea a Romei?
C episcopii ilirieni ncercau s se sustrag jurisdiciei romane cu sprijinul
episcopului capitalei politice, spune Zeiller, o dovedesc scrisorile papei Sixt III
trimise acestor episcopi, ct i patriarhului Proclu412.
n acelai context apar i apelurile Papei Leon adresate mitropoliilor ilirieni
privind datoria lor de a asculta de vicarul de Thesalonic, dovedind mereu
dificultatea pe care acesta (vicarul) o ntmpina pentru a obine o real docilitate
din partea acestora413. i aceasta fiindc vicariatul de Thesalonic era o instituie
410 Idem, p. 398, dup G. Rauschen, Jahrbucher der chr. Kirche unter Theodosius
dem Grossen. Fr. i.Br. 1897, p. 473
411 Jaques Zeiller, op. citat, p. 149. Din scrisoarea papii Celestin rezult doar c
Illiricul ar fi fost sub jurisdicia episcopului Romei, reprezentat de vicarul su din
Tesalonic i nici de cum vre-un primaiat papal asupra Bisericii. Dimpotriv, dac
citim scrisoarea papii Celestin ctre Sf. Chiril al Alexandriei privind erezia lui
Nestorie vom obsera c autorul consider adevrat acea credin despre
naterea lui Hristos i Dumnezeul nostru, pe care o ine Biserica Romei, Biserica
sfiniei tale i toat sfnta i soborniceasca Biseric. Nici un cuvnt despre primaiat.
(Nota noastr dup: Faptele Soboarelor Ecumenice, editura Academiei Teologice din
Kazan, 1859, vol. I, pag. 366-370, via azbyka.ru)
412 Idem, pp. 371-372.
109

fr rdcini tradiionale414, nfiinat de papa Damas ca reacie la cedarea de

ctre Graian, mpratul Apusului, a diecezelor ilirice Dacia i Macedonia
colegului su din Rsrit, Theodosie I, din nevoia de a rentri legturile care
uneau cu Roma provinciile situate ntre Italia i Tracia, rmase pn atunci destul
de lejere, n timp ce Constantinopolul devenea prin hotrrile sinodului din 381,
hotrri care nu puteau dect s-l mulumeasc pe mprat, un centru important al
relaiilor eclesiastice415.
S fi fost legturile rmase pn atunci destul de lejere, cum numete Zeiller
relaiile Romei cu provinciile dintre Italia i Tracia, un ecou al acelui mare gol
necretin dinainte de anul 325 dintre Panonia cu cele dou Moesii i Dalmaia
unificate cu rsritul grec care le desprea de Italia din harta lui Harnak amintit
de Prvan?
Cred c formularea lui Zeiller cu privire la realitatea instituirii vicariatului de
Thesalonic, instituie fr rdcini tradiionale, este la rndul ei, ca i n cazul
canonicului Augustin Bunea amintit mai sus (p. 34), o ncercare de a mpca att
opinia romano-catolicismului, confesiunea sa, ct i adevrul istoric, inexistena
vreunui vicariat papal la Thesalonic instituit de papa Damas, sau, n cel mai bun
caz, existena acestuia doar n preteniile papale trzi, dup cum pare
nerecunoscute de episcopii Iliricului.
Faptul c n scrisorile sale ctre episcopii ilirieni Leon nu folosete niciodat
argumentul petrin, ci se refer doar la vicarul su din Tesalonic, este n bun
msur rezultatul relaiilor istorice dintre Scaunul Roman i aceste regiuni,
contribuind la reducerea probabilitii ca unii dintre aceti episcopi s obiecteze
deschis fa de autoritatea Roman416, dovedete c n Iliric ascultarea fa de
Roma era n cel mai fericit caz relativ.
O confirmare a acestui adevr reiese i din corespondena dintre papa Hormisdas
i arhiepiscopul Dorotei al Tesalonicului, cruia papa i cere sa-i recunoasc efia,
coresponden n care papa Hormisdas nu foloset nici una din din piesele care i413 Idem, p. 372.
414 Idem, p. 370. La p. 347 Zeiller vorbete de mitropolitul de Thesalonic investit
de Siriciu, dac nu chiar de Damas, cu o autoritate noua asupra tuturor provinciilor
prefecturii Iliricului n calitate de vicar al Sfntului Scaun.
415 Idem, p. 369.
416 George E. Demacopoulos, op. citat, p. 59
110

ar fi servit att de bine, pe care le prezint Teodosie la 531, dei dac ele ar fi fost
autentice, trebuia s le aib la ndemn n arhiva sa i s-i fie cunoscute417.
Acelai adevr rzbate i din epistolele mitropolitului destituit Stefan i ale
sufraganilor si care nu amintesc Tesalonicul ca factor de jurisdicie intermediar
ntre mitropolii i autoritatea patriarhal; desbaterea e circumscris ntre Papa i
episcopul Constantinopolei418. In fapt, aa cum afirm Stefan Lupa, se d lupt,
s-l scape pe tefan, substituind jurisdiciei de pn atunci a Constantinopolei,
jurisdicia Romei, care de obiceiu profita de cazuri de acestea spre a i-o extinden
dauna altora419.
Amintim aici i refuzul papei Siriciu al Romei (384 399) de a judeca n cauza lui
Bonos al Niului pentru negarea fecioriei perpetue a Maicii Domnului pe motivul
c nu vrea s se fac judector al unui episcop supus sinodului exarhului
Iliricului420, refuz care nu las ndoial asupra faptului c episcopii din Illyricum
nu erau supui episcopului Romei n secolul al IV-lea421.
De altfel nsi colecia din anul 531 se contrazice, nfiinarea vicaritul de
Thesalonic fiind atribuit lui Damas n epistolele papii Inoceniu, pe cnd n
epistola VI-a a lui Leon I din aceiai colecie, se spune c mai nti Siriciu l-a
instituit422. Mai mult dect att, n nici una din cele dou epistole de la Damas
ctre Acholiu; amndou n colecia Tes. (ca nr. 8i 9) i numai aici (Mansi, VIII,
749-50) i sunt din anul 381; n ambele ns nu e vorba cu nici o silab despre
vicariate. Urmeaz apoi n colecie Epistula IV-a Siricii papae (Mansi, VIII, 751)
ctre episcopul Tesalonicului Anisiu; i n aceasta st doar att, c fr

417 Diacon Dr. tefan Lupa, Revista Teologic, nr.9, 1938, p. 398, dup G.
Rauschen op. cit. p. 474 i Duchesne, Les eglises separes, Paris, 1905, p. 269.
418 Ibidem, dup Duchesne, op. cit. p. 265.
419 Ibidem
420 Idem, p. 401
421 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. citat, p. 123
422 Diacon Dr. tefan Lupa, Revista Teologic, nr.9, 1938, p. 400, dup Rauschen,
Frederich i Langen.
111

consimmntul lui Anisiu s nu se hirotoneasc episcopi n Iliric; despre

vicariatul Roman ns nu st nici aici nimic423.
i dac, aa cum rezult din cele expuse mai sus, n realitate nu a existat, sau
nu a acionat efectiv nefiind acceptat de episcopii ilirieni, un vicariat papal la
Theslonic, crei jurisdicii eclesiastice s-i fi fost asculttore biserica romnilor
nainte de Calcedon, alteia dect bisericii constantinopolitane?
O ipotez credibil privind relaiile (obiceiurile cele vechi) dintre Biserica din
Constantinopol i bisericile din stnga Dunrii, cel puin la sfritul secolului IV i
nceputul celui urmtor, formuleaz Mihai Ovidiu Coi comentnd un text al lui
Teodoret din Cyr cu referire la Sfntului Ioan Gur de Aur i activitatea sa legat
de spaiul nord dunrean.
Spune Teodoret din Cyr c Sfntul Ioan Gur de Aur fiind ncunotiinat
(probabil de Teotim de Tomis) c unii scii nomazi care i aezasera slaurile
lng Istru erau nsetai de mntuire, dar nu aveau pe nimeni ca s le ofere
izvorul, a cutat oameni zeloi ntru munca apostolic i i-a pus mai mari peste
aceia (Subl. ns.). Eu am citit (scrie Teodoret) i scrisori scrise de acesta (sfntul
Ioan Gur de Aur) lui Leonios, episcopul Ancyrei, prin care a artat convertirea
sciilor i a cerut s-i trimit oameni potrivii pentru cluzirea acestora424.
Dup spusele lui Teodoret, Mihai Ovidiu Coi consider ca foarte probabil
desfurarea la nord de Dunre, n afara frontierelor imperiului, a unei activiti
misionare condus de arhiepiscopul Constantinopolului, cu mult nainte de Sinodul
IV Ecumenic, fapt care ar fi putut constitui unul din argumentele care au stat la
baza formulrii Can. 28 al acestui sinod, canon care prevedea ca episcopii din
rile barbare s fie hirotonii n capitala imperial425.
i de ce nu am privi ca o confirmare n plus a acestei ipoteze afirmaia lui
Zeiller c la lucrarea pe care o dirija Sfntul Ioan Chrisostom din metropola sa de
pe Bosfor au participat ndeaproape Theotim de Tomis la Dunrea de Jos i din

423 Idem, p. 400, dup Ruschen, Jahrbucher, 1, c.

424 Diacon Mihai Ovidiu Coi, Valoarea informaiei lui Macarie Magnes pentru
cretinismul de la Dunrea de Jos la cumpna dintre secolele IV-V, n Arhiepiscopia
Dunrii de Jos, Istorie bisericeasc, misiune cretin i via cultural de la
nceputuri pn n secolul al XIX-lea, vol. I, pp. 63-83, Editura Arhiepiscopiei Dunrii
de Jos, Galai, 2009.
425 Ibidem.
112

aceiai generaie cu el, Niceta episcopul Remesianei din Dacia Interioar 426, ambii
ierarhi n spaiul protoromnesc, unul n Daciile Mediteranea i Ripuaria i cellalt
n Sciia Minor, ambii acionnd cel mai probabil prin misionari trimii n stnga
Dunri.
Am putea deci conchide c la Calcedon prin Canonul 28 episcopii participani
la sinod au statuat n fapt o realitate care dinuia de demult, confirmnd prin
hotrre sinodal obiceiul care are trie din timpuri vechi427 i nu vre-un amestec
n regiunile jurisdicionale ale Scaunului Roman, dup cum afirm ei nii n
enciclica de rspuns trimis papei Leon ca urmare a protestului acestuia fa de
canonul menionat. Iar obiceiul care are trie din timpuri vechi cu privire la
inuturile barbare nu era altul dect obiceiul prinilor, care s-a inut menionat
la sfritul Canonului 2 al Sinodului II Ecumenic.
4.3.

mpratul Justinian i Arhiepiscopia Justiniana Prima

Sfritul secolului V i nceputul secolului VI gsesc Biserica n plin schism,

aa numita schism acacian, generat de Henoticonul (tomosul de unire) emis de
mpratul Imperiului Roman de Rsrit, Zenon, n anul 482, avnd ca scop
stingerea disputelor ntre ortodoci i monofizii izbucnit dup Sinodul IV de la
Calcedon din anul 451, dispute care ameninau unitatea imperiului rsritean.
426 Vezi nota 336
427 Arhim. Zosima Trl, Ic. Stavr. Haralambie Popescu, Pidalion cu ornduire nou
i tlcuiri, Institutul de arte grafice Sperana, Bucureti, 1933, reproducere
parohia Valea Plopului, judeul Prahova, p. 90, n nota de subsol este redat
traducerea enciclicei amintite. Citm: n interesul ordinei lucrurilor i ntriri
canoanelor bisericeti, noi am confirmat prin hotrrea sinodal obiceiul care are
trie din timpuri vechi i pe care-l urmeaz sfnta Biseric dumnezeiasc a
Constantinopolului privitor la instituirea mitropoliilor Asiei, Pontului i Traciei, astfel
c nimic deosebit nu s-a atribuit scaunului Constantiniopolitan, ci mai ales ca s se
introduc, n fine, ordine n aceste mitropolii, deoarece foarte adesea se ntmpl
ca dup moartea unui episcop, se nasc dezordini mari cnd clericii i laicii rmn
fr conductor i tulbur ordinea bisericeasc. i aceasta nu a rmas necunoscut
naintea Sfiniei Tale, mai ales ce privete pe efeseni care adeseori Te-au deranjat i
pe Tine Astfel Prea Sfinite i prea cucernice Printe binevoiete a recunoate i ai nsui ceea ce am ntrit noi spre curmare turburrilor i spre statornicirea ordinei
n biseric; W. Guette n op. cit. p. 46 arat c de la sinod Nu i s- a cerut
nicidecum a o ntri (hotrrea) , ci numai de a cinsti prin nsei ale sale porunci
judecata ce fusese bine gsit (Subl. ns). Motivul opunerii episcopului Romei,
Leon, canonului 28 a fost c acesta schimb rnduiala ierarhic statornicit la
Sinodul nti Ecumenic de la Nicea.
113

Schisma s-a produs n anul 484, cnd Papa Felix III, sub influena patriarhului
depus i exilat al Alexandriei, Ioan Talaia, adversar al Patriarhul Acacie al
Constantinopolului care semnase Henoticonul i se pare fusese autorul acestuia la
solicitarea mpratului Zenon, l excomunic pe Acacie ntr-un sinod local inut la
Roma n anul 484. Urmare acestui fapt Acacie l terge pe Felix din diptice i
marcheaz nceputul schismei care va dura pn n anul 519.
Henoticonul nu a reuit s reuneasc Biserica, ci a produs o i mai mare
dezbinare ntre tabere, dezbinare generat mai mult de ceea ce omitea acesta dect
de cele pe care le afirma, prin referirea doar la primele trei sinoade ecumenice i
uitnd sinodul de la Calcedon, precum i prin faptul c evita cu grij s
vorbeasc despre natura sau persoana lui Hristos, ignornd poziia ortodox
despre un Hristos cu dou firi i folosea expresia lui Petru Gnafeus cum c unul
din Treime s-a ntrupat.
Disputa ntre ortodocii care-i gsiser suport i n Biserica Roman i
monofiziii avnd susinerea mpratului Anastasie se regsete i n bisericile din
provinciile danubiene. Dac, spune Zeiller428 bisericile din extremitatea
occidental a regiunii danubiene (Styria, Carintia i o parte din Dalmaia) nu au
participat la conflict, ele ncetnd comunicarea cu Roma datorit invaziilor
barbare, iar cele din extremitatea opus, Moesia Inferioar i Sciia, au fost
antrenate de partea Constantinopolului, diocezele dacice situate ntre cele dou
tabere, au participat activ la dipute oscilnd ntre comuniunea formal cu Biserica
Apusului i acceptarea tacit a poziiei Constantinopolului prin meninerea
comuniunii cu Patriarhul Acacie. Dovezile c bisericile din Dacii i Dardania
erau ezitante n alegerea uneia sau alteia din tabere se gsesc n corespondena
dintre papi si episcopii acestor biserici. Spre exemplu scrisoarea Papei Gelasius
(492-496) ctre episcopii dardanieni prin care li se explica acestora motivul pentru
care Sfntul Scaun l-a condamnat pe Acacie, ndemnndu-i s lucreze pentru
unitatea Bisericii i la distrugerea ereziei, amintindu-le totodat regulile vechi
de hirotonire a episcopilor de ctre mitropolii i n caz de vacantare, a
mitropoliilor de ctre episcopii coprovinciali. Din tonul i coninutul scrisori,
precum si din rspunsul episcopilor dardanieni se vede c obediena acestora fa
de Roma era una formal, iar papa nelegnd bine poziia oscilant ncearc prin
amintirea regulilor vechi s-i ndeprteze de la a cerceta subiectul sensibil al
supunerii lor vicarului de Tesalonic. Sau un alt exemplu, episcopii per Illyricum,
Dardaniam et utramque Daciam trimit papei Symmachus n anul 512 o scrisoare
428 Jaques Zeiller, op, citat, pp. 379-381
114

prin care i cer ajutorul, acceptnd comuniunea cu el, dar fr obliga ia unei rupturi
formale cu accacienii. Ezitarea acestora se datora poate i fricii acestora de
mpratul Anastasie, fapt care i-a determinat s se angajeze real de partea
monofiziilor. Ilirienii revin la ortodoxie dup revolta lui Vitalian 429, printr-un sinod
local inut mpreun cu grecii, n urma cruia comunic papei Symmacus
comuniunea cu Biserica roman i cu noul patriarh al Constantinopolului, Timotei,
precum i separarea de Dorotei, episcopul Tesalonicului, trecut de partea
monofiziilor430.
n mijlocul tulburrilor menionate, venirea la crma Imperiului Roman de
Rsrit a mpratului Iustin, asociat mai trziu cu nepotul su Flavius Petrus
Sabbatius Justinianus, devenit mai trziu mpratul Justinian I (527-565),
determin o brusc modificare a politicii religioase a guvernului imperial431.
Noua politic religioas a imperiului ncerca s realizeze unitatea Bisericii prin
toate mijloacele ntruct niciodat Justinian nu a lsat ca situaia din Italia (i nu
numai. Nt. ns.) s-i anuleze ncercrile de a aduce n comuniune unele cu altele
principalele scaune crtine. Cu asistena lui Justinian, unchiul su Justin I a pus
capt n 519 celor 35 de ani de schism acacian. Din faptul c Justin i Justinian
au forat Biserica Rsritului s accepte condiiile romane pentru reapropiere, se
vede determinarea lui Justinian pentru unitatea eclesial, chiar cu scaune din
afara granielor reale ale imperiului432.
Aceasta acceptare a condiiilor romane nensemnnd o cedare n faa preteniilor
Romei, de care mpratul a tiut s se foloseasc atunci cnd situaia o cerea 433,
dimpotriv, Novelele 123 i 131, cele mai importante eclesiastic, sunt considerate
429 Ghenadie Enceanu n op. citat, p. 48, emite ipoteza, nedezminit pare-se
pna astzi, c Vitalian era daco-romn dei unii nvai strini l consider got sau
scit, nscut la Zaldapa n sudul Dobrogei. Confederaia Dunrii, n fruntea creia se
afla, era format din o aduntur de straturi romno-barbarice ceea ce l face pe
Ghenadie Enceanu s-l bnuiasc de intenia de a ardica un Imperiu politicoreligios, separat de Constantinopol. C Vitalian era scit, deci din Dobrogea de
astzi, pare a fi confirmat si de Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, prin afirmaia c
Leoniu, clugrul scit, era rud cu el, n op. citat, p. 139; Cronica lui Marcellin
menioneaz c era scit, poate got.
430 Jaques Zeiller, op. citat, pp. 379-381,
431 Idem, p. 382.
432 George E. Demacopoulos op. citat, p. 127.
115

de unii nvai ca o contestare a preteniilor specifice papale. Novela 123 prevede

reglementarea legal a conceptului de Pentarhie, respectiv divizarea Bisericii n
cinci jurisdicii autonome, subminnd pretenia Romei ca autoritate universal de
apel.
i chiar dac Novela 131 incorporeaz unele pretenii retorice ale Romei la
preeminen, simultan descrie Scaunul Constantinopolului ca egal cu Roma n
rang eclesial dificil de vzut ca o curtare a papei434.
Chiar i n promovarea Justinianei Prima prin Novela XI, dintr-o diocez local
ntr-o arhidiocez autonom, unii nvai vd un afront adus preteniilor
Romei435.
nfiinarea i fiinarea relativ scurt a Arhiepiscopiei Justiniana Prima, este de
asemenea unul din argumentele eseniale ale istoricilor greco-catolici n susinerea
dependenei Bisericii daco-romnilor n ntreg arealul lor de locuire de Biserica
Romei.
nfiinat n anul 535 de ctre mpratul Justinian n Tauresium, n apropierea
Vederianei din Dardania436, locul naterii sale, dup se arat n Novela XI din 14
aprilie a acelui an, fiind doritor s conferim multe i diverse beneficii provinciei
n care Dumnezeu ne-a ngduit s vedem lumina zilei437, nu doar ca mitropolie ci
433 Idem, p. 127 : Impratul face eforturi pentru ca Papa Ioan II n 533-534 s
gireze formule Teopashit, sau cumpararea Papei Agapet pentru ndeprtarea
intratabilului Anthimus.
434 Ibidem
435 Idem, p. 128.
436 Pr. Prof.dr. Mircea Pcurariu, op. citat, p. 156. Referitor la localizarea Justinianei
Prima s-au emis mai mute ipoteze: interpretnd spusele lui Procopius n apropiere
de Scupi n Dardania; Lichindus devenit mai trziu Ohrida n Epirus Nova; n locul
actulei localiti Tsaricin Grad din Serbia, nu departe de Ni, fapt ce ar confirma
afirmaia lui Ioan de Antiohia c Vederiana era aproape de Naisus . Pr. Mircea
Pcurariu consider ultima ipotez ca fiind cea mai probabil, n timp ce A. Bunea
(op. citat, p. 61) i Jaques Zeiller (op. citat, p. 386-387) susine c Justiniana
Prima a fost n apropiere de Scupi (Skoplie de astzi), ultimul bazndu-se, pe lng
multe alte considerai i pe cercertrile arheologului englez Arthur John Evans.
437 Novela XI, conform S. P. Scott, The Civil Law, XVI, Cincinnati, 1932, traducerea
noastr din limba englez.
116

ca arhiepiscopie. (Se vede de aici c nc i n timpul lui Justinian rangul de

arhiepiscop era mai mare dect cel de mitropolit.)
Prin Novela XI i erau atribuite Justinianei Prima Dacia Mediterranea,
Dacia Ripense, Moesia Secunda, Dardania, provincia Praevalitana, Macedonia
Secunda, i acea parte a Panoniei Secunda n care este oraul Bacense.
De asemenea Novela XI confirma ntistttorului noii erhiepiscopii: Sfinia ta i
toi prelaii diocezei Justiniana prima, vei avea rangul de arhiepiscop i v vei
bucura de privilegiile, puterea i autoritatea superioare, pe care acest titlu le
confer asupra altor eclesiati i va fi datoria ta s-i hirotoneti pe acetia; i te
vei bucura de demnitatea eclesial cea mai nalt n toate provinciile menionate
mai nainte, i cele mai nalte onoruri preoeti (ecleziale) vor fi acordate
Scaunului tu; provinciile nu vor avea un alt arhiepiscop; i tu, n nici o
circumstan nu vei fi supus Episcopatului de Tesalonic438, care, se afirm mai
departe, nu a obinut vre-o prerogativ asupra altor episcopi datorit exercitrii
propriei sale autoriti, ci a cptat supremaia fiind n umbra Prefecturii, urmare
mutrii acesteia de la Sirmium la Tesalonic sub Prefectul Pretoriului Appeninus n
timpul lui Atila.
Mai arat Justinian n Novela XI i un al doilea motiv al stabilirii Justinianei
Prima n locul su de natere, respectiv c avnd ajutorul lui Dumnezeu, teritoriul
public a crescut, i ambele maluri ale Dunrii sunt ocupate de orae supuse
Imperiului Nostru, i Vinimacium, Recidiva i Litterata, situate de partea cealalt
a Dunrii, sunt supuse dominaiei Noastre, Noi am considerat necesar s stabilim
n provincia naterii Noastre glorioasa prefectur anterior situat n Panonia,
pentru motivul c nu este la distan mare de Dacia Mediteranea, i Panonia
Secunda; i, mai mult dect att, n timp ce supuii Notrii erau ocupai cu
greutatea rzboiului, bunstarea publicului suferea din cauza marii distane care
separa Macedonia de sediul Prefecturii, Nou ni s-a prut necesar s aducem
sediul mai aproape de provinciile superioare, pentru ca acestea s obin
avantajele ce decurg din aceast apropiere439.
Se observ c provinciile care formau arhidieceza Justiniana Prima cuprindeau o
bun parte din arealul genezei romanitii balcano-dunrene, precum i o parte a
rmului nord dunrean, fiindc locuitorii de-a stanga i de-a dreapta Dunrei

438 Ibidem
439 Ibidem.
117

erau frai de un sange de vi latin ori de vi trac i iliric romanizat 440, fapt
datorit cruia muli istorici romni susin c aceasta a fost o diecez a strbunilor
notrii, ntruct, spune Vasile Prvan, aceasta nu ocupa doar cteva puncte
strategice din stnga Dunrii i fortificaiile lor, ci i ntinderea provinciei din Sud
destul de departe n Nord, cuprinznd toat partea de miazzi a Banatului i
desigur o bun parte din Oltenia441.
Arhiepiscopului Justinianei Prima, fiind investit cu suprem putere, nelimitat
supraveghere sacerdotal i cu drept de numire, i se atribuia lui i succesorilor lui
dreptul s judece orice disput ce s-ar ridica ntre judectori i ali magistrati,
hotrrea sa fiind definitiv i fr drept de recurs la alcineva.
De asemenea, n cazul vacantrii Scaunului Arhiepiscopal, succesorul urma a fi
ales de ctre Venerabilul Sinod Metropolitan i cel ales va fi onorat de toate
bisericile de sub jurisdicia sa, Arhiepiscopului Tesalonicului ne fiindu-i permis s
participe la lucrrile numitului Sinod442.
Dei se acrediteaz ideia c nfiinarea Justinianei Prima se face pe seama
Mitropolitului de Tesalonic nici unde n Novela XI nu este menionat Scaunul
Papal i nici vre-un vicariat papal de Thesalonic 443. Va aprea ns ntr-un context
destul de ambigu Papa Vigiliu n Novela CXXXI, promulgat zece ani mai trziu
n 545, novel care a provocat i provoac noi dispute i ipoteze privind caracterul
autonom sau nu al Justinianei Prima, precum i al rolului acesteia determinat de
situarea sa ntre Biserica Apusului i cea a Rsritului.
Dup ce n Novella CXXXI se confirm respectarea hotrrilor primelor patru
Sinoade ecumenice, n capitolul II al acesteia, Cu privire la ntietatea
patriarhilor, se arat c Din acest motiv, n concordan cu prevederile acestui
sinod (ecumenic II) noi ordonm ca prea sfinitul Pap al Romei celei vechi, va
deine cel mai nalt rang ntre preoi, dar prea binecuvntatul Arhiepiscop al
Constantinopoului, al Romei celei noi, va ocupa al doilea loc dup Sfntul Scaun
440 Augustin Bunea, op. citat, p. 16; Jaues Zeiller, op. citat, p. 390 arat c
dioceza Dacia inclus n arhiepiscopia Primei Justiniana era partea latin i
danubian a Iliricului oriental (mai puin Prevalitana, care era adriatic i nu
danubian).
441 Vasile Prvan, op. citat, p. 197,
442 Novela XI, conform S. P. Scott, The Civil Law, XVI, Cincinnati, 1932
443 George E. Demacopoulos , op. citat, p. 128.
118

Apostolic al vechii Rome, avnd preceden asupra tuturor celorlalte scaune, iar
n capitolul III sunt reconfirmate jurisdicia asupra provinciilor menionate n
Novela XI, precum i privilegiile arhiepiscopului, la care se adaug informaia c
el (arhiepiscopul) va nlocui Scaunul Apostolic al Romei n provinciile supuse
autoritii sale, n conformitate cu cele stabilite de sfntul pap Vigiliu444.
nainte de a prezenta opiniile istoricilor romni privind jurisdicia Arhiepiscopiei
de Justiniana Prima, ca i a mult citatului Vicariat de Tesalonic, putem spune c n
timp ce istoricii greco-catolici susin in corpore c aceasta a fost supus Scaunului
Papal, sau chiar un vicariat al acestuia, n rndul ortodocilor prerile sunt
mprite.
Canonicul Augustin Bunea susine c Justinian nfiinnd n anul 535
Arhiepiscopia de Justiniana Prima n noul ora (cetate) pe locul Vederianei, satul
naterii sale lnga Tauresium, in Dardania n apropiere de Scupi (Skoplie), scoate
acest Arhiepiscopat cu totul de sub jurisdicia episcopului de Thessalonica, ai
crui naintai, spune A. Bunea, veacuri dearndul (?) (Din 382 puin peste 150 de
ani!) au purtat demnitatea de vicari sau exarhi ai patriarhului din Roma, i-i supuse
pe toi episcopii din Dacia Ripensis, Dacia Mediterranea, Moesia superioar,
Dardania, Praevalitana i Panonia inferioar (secunda). Acest arhiepiscop avea
sa fie Vicarul sfntului scaun apostolic, precum a stabilit papa Vigilius (537555) dnd astfel bisericilor din Iliric o organizaie nou, de mare nsemnatate
pentru romni i acestia i cptar prima Mitropolie-Arhiepiscopie proprie445.
Afirmaia c arhierpiscopul Justinianei Prima avea s fie Vicarul sfntului scaun
apostolic este contrazis, cred, de textul novelei CXXXI care precizeaz c
Arhiepiscopul de Justiniana Prima va nlocui Scaunul Apostolic al Romei n
provinciile supuse autoritii sale, n acord cu cele stabilite cu preasfinitul Pap
Vigiliu fr a pomeni de vre-un vicariat.
Deci n Cap. III se afirm clar c Arhiepiscopul de Justiniana Prima
nlocuiete Scaunul Apostolic al Romei n provinciile supuse autoritii sale,
meniunea din finalul capitolului secundum ea quae definita sunt a sanctissimo
papa Vigilio, nsemnand de fapt urmare celor definite (stabilite) de papa Vigiliu,
cci altfel, dac aceasta ar fi fost sub jurisdicia Scaunului Roman ca vicariat al
444 Novella CXXXI, Sursa: http://webu2.upmfgrenoble.fr/DroitRomain/Corpus/Nov131.htm
445 Augustin Bunea, op. citat, p. 61
119

acestuia, arhiepiscopul ar fi fost doar locum tenens -lociitor numit de papa i

nu ales el nsui de ctre sinodul diocezei sale.
nsi faptul c referirea la cele definite de papa Vigiliu se afl doar n Novela
CXXXI emis la zece ani dup nfiinarea Arhiepiscopiei de Justiniana Prima prin
Novela XI din anul 435, novell aprut cu doi ani nainte de nceperea
pontificatului papei Vigiliu ne conduce la concluzia c aceasta a fost doar o
concesie formal fcut de mprat nevrednicului protejat al mprtesei
Teodora446, cum scrie Stefan Lupa.
Ca i n cazul vicariatului de Tesalonic i n cazul Arhiepiscopiei Justiniana
Prima argumentele principale uzitate n susinerea dependenei de Roma, pe lng
menionarea papei Vigiliu din Novella CXXXI, sunt diverse scrisori de atenionare,
ameninare, laud, etc. ale papilor ctre episcopii din aceast diecez, aproape toate
fr rspuns din partea destinatarilor, argumente care n realitate demonstreaz cel
mult dorina Romei de a-i impune jurisdicia canonic i dreptul de ultim
instan.
Silvestru Augustin Prundu i Clemente Plianu , n lucrarea citat, vorbind
despre nfiinarea Justinianei Prima i a Arhiepiscopiei acesteia, afirm c pn
atunci toate cele circa 25 de eparhii (pendinte apoi de Justiniana Prima) s-au aflat
sub jurisdicia arhiepiscopiei de Tesalonic, dependent de Roma ns Impratul,
instigat de trufia greceasc i tradiionala latinofobie 447, cere papei Agapetus I
(535-536) s-i acorde arhiepiscopiei titlul de lociitoare a patriarhiei romane
(topon epehon). Papa ns nu i-a acordat titlul cerut i nu i-a fcut mpratului
concesiunea solicitat nici cu ocazia unei cltorii ntreprins la Constantinopol.
Cererea i-o va satisfice i-i va acorda arhiepiscopului titlul de lociitor, locum
tenes, topon epheon, Papa Vigilius (537-555), ales papa cu concursul mprtesei
Teodora448 (Subl. ns).
Lsm la o parte afirmaiile cu privire la trufia greceasc i tradiionala
latinofobie care dovedesc o trufie latin i o tradiional grecofobie, depind cu
mult, cel puin n invective i calficative, cele imputate adversarului, cercetnd
diverse traduceri ale Cap. III al Novellei CXXXI, inclusiv o versiune latin, nu am
reuit s gsesc nici una din care s rezulte clar c arhiepiscopul Justinianei Prima
ar fi lociitor, locum tenens, al papei. Traducrea n limba englez sun astfel: He
(episcopul de Justiniana) shall replace the Apostolic See of Rome in the provinces
446 Diacon Dr. tefan Lupa, op. citat, Revista Teologic, nr. 9, septembrie 1938, p.
400.
447 Afirmaia gratuit despre tradiionala latinofobie a lui Justinian putea fi evitat
dac autori i-ar fi amintit de faptul c Novella XI ntr-ntiu au fost dat n limba
ltinesc dup cum spune Petru Maior n op. citat la p. 163.
120

subject to his authority449, iar intr-o versiune latin: episcopul in subiectis sibi
provinciis locum obtinere eum sedis apostolicae Romae450, or replace =
nlocuiete i locum obtinere = obine locul, nlocuiete, nici deputy i nici
locum tenens451 i n nici un caz nici locul (de lociitor) statornicit de scaunul
apostolic al Romei, precum a hotrt sfntul papa Vigilius452 cum traduce Prof.
Dr. Anton Moisin.
Dup originalul grec, tefan Lupa traduce expresia i nu
(topon epheon), prin s dein453.
Mai susin autorii menionai c n 533, intr-o constituie adresat episcopului
capitalei sale, (Justinian) i nsuete formula papei Hormisdas i repet n mai
multe rnduri, n cod i n novele, c episcopul Romei este capul tuturor

448 Silvestru Augustin Prundu Clemente Plianu, op. citat, p. 18. Trufia
greceasc afirmaie gratuit; Justinian se considera mprat roman; limba greac
devine limb oficial a Imperiului de Rsrit, nlocuind latina abea n timpul
impratului Heraclius (610-641), timp considerat de unii istorici ca momentul
rupturii cu trecutul Roman al Bizanului. Bizan i bizantin (adesea nlocuit cu grec)
sunt utilizai mai ales de greco-catolici cu nuan peiorativ evident. Expresii ca
ura milenar a grecilor sau ambiii greco-bizantine abund n lucrrile multor
autori. Referitor la nfiinarea Justinianei Prima Jaques Zeiller in op. citata la pp. 390391 afirm c pentru a supune dioceza Daciei arhiepiscopului de Justiniana Prima
mpratul a trebuit s se neleag cu papa, negocierile ncepute cu papa Agapet,
care n fapt au constat n stabilirea unor anumite distincii ntre aceasta i
Tesalonic, finalizndu-se de abea n 445 cu papa Vigiliu. Dup Zeiller nelegerea
stabilea o dubl jurisdicie n Iliricul oriental i atribuia definitiv dioceza civil a
Daciei Justinianei Prima, arhiepiscopul acesteia devenind locum tenens al
Sfntului Scaun i exerit puterile ca vicar al papei, de la care, dup ce este ales
de episcopatul su i confirmat de mprat, primete palliumul. Distincia ntre
Tesalonic i Justiniana Prima, spune Zeiller, const n faptul c demnitatea
primului era la bunul plac al papei, n timp ce demnitatea celui de al doilea
era inerent propriului su scaun (Subl. ns.). Afirmaia ultim infirm practic
att aa zisul locum tenens, ct i vicariatul papal al arhiepiscopului Justinianei
Prima. Faptul c papii artau mai puin consideraie arhiepiscopului Justinianei
dect celui al Tesalonicului, punndu-l n diversele scrisori n urma acestuia, dei era
n posesia unor prerogative care preau mai independente de puterea pontifical,
este o dovad n plus a nemulumiri acestora fa de reala autocefalie a diecezei
Justinianei Prima.
449 Dup S. P. Scott, The Civil Law, XVII, Cincinnati, 1932 - THE ENACTMENTS OF
JUSTINIAN. THE NOVELS. CXXXI
450 Sursa: http://webu2.upmf-grenoble.fr/DroitRomain/Corpus/Nov131.htm
121

bisericilor454. Adevrat. n 533 Justinian recunoate pe Agapet al Romei ca ef

al tuturor bisericilor (Codex I, 1), refuznd ns s-i supun noua arhiepiscopie
iliric (Justiniana Prima) in 536. Uit se pare autorii s arate c acelai mprat n
529 declara biserica din Constantinopolului in frunte tuturor celorlalte si
episcopul ei patriarh ecumenic, ca apoi n 545 s dea puteri egale ambilor
patriarhi din Roma veche si Roma noua precum i autocefalie deplin Justineanei
Prima455. Toate acestea nu dovedesc altceva dect abilitatea diplomatic, geniul lui
Justinian n a se folosi de una sau alta din pri n diverse situaii pentru a-i atinge
obiectivele456.
Unii istorici consider c i referatul administrativ a lui Hierocle din
Synekdemos, care vorbeste despre Mesia cu Marcianopole, Scitia cu Tomis, Iliric
cu Tesalonic, Dacia cu Sardica, iar in sfera Romei sunt inserate Noricul, Galia,
Hispania, Panonia, Africa, Sicilia, Sardnia si Corsica, artnd aria jurisdiciei
Romei n secolul VI, este un argument contra preteniei papale asupra Mesiei,
Sciiei i Iliricului457.
Msgr. Aloisie L. Tutu susine c nainte de ncetarea Vicariatului de la
Tessalonic, mpratul Justinian I nfiineaz, cu aprobarea papei Vigilie, un alt
vicariat, cu sediul n oraul su natal, Bederiana (la 535), numit Prima
Justiniana... Vicariatul Primei Justiniana a durat pn n 640, cnd a luat sfrit
datorit invaziei slavilor n peninsul, astfel c provinciile aparintoare lui au
451 Jaques Zeiller n op. citat la p. 390-391 afirm c arhiepiscopul de Justiniana
Prima era lociitor locum tenens al Scaunului Roman, dar spre deosebire de
vicarul de Tesalonic care era la bunul plac al papei, acesta era ales de sinodul su,
ratificat de mprat si confirmat de pap care-i trimitea un pallium. Nota noastr:
nimic privitor la confirmarea de ctre papi a arhiepiscopului Primei Justiniana nu
apare n novellele XI i CXXXI.
452 Pr. Dr. Anton Moisin, op. citat, p. 68.
453 Diacon Dr. tefan Lupa, op. citat, Revista Teologic, nr. 7-8, iulie august,
1938, p. 354.
454 Silvestru Augustin Prundu Clemente Plianu, op. citat, p. 26, dup
455 http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Iliric&veaction=edit&vesection=1
456 George E. Demacopoulos, op. citat, p. 128
457 http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Iliric&veaction=edit&vesection=1
122

depins iari ct era cu putin (subl. ns.), de Vicariatul papal din Tessalonic pn
la desfiinarea acestuia, sau mai bine zis, pn la anexarea forat a acestuia de
ctre mpratul Leon Isaurul la Patriarhia Bizanului458.
Afirmaia c Justinian ar fi nfiinat Justiniana Prima la Bedriana (Vederiana) n
anul 535 cu aprobarea papei Vigiliu conine cel puin o eroare temporal, poate
neintenionat, anume c pontificatul lui Vigiliu ncepnd doar n anul 537, acesta
nu putea s aprobe mpratului, dac i-ar fi cerut-o, nfiinarea Justinianei Prima n
anul 435 din simplul motiv c nu era pap. De altfel lipsa oricrei referiri la Roma
sau la episcopul ei n Novella XI face inutile orice alte comentarii privind vre-o
aprobare a papei Vigiliu sau oricrui alt pap pentru nfinarea Arhiepiscopiei de
Justiniana Prima n 535.
Dr. Nicolae Lupu i dup dnsul i Prof. Dr. Anton Moisin mpotriva evidenei
consider c n Novella XI prin cuvintele Sfinia Ta i toi prelaii diocezei
Justiniana Prima vei avea rangul de arhiepiscop459, mpratul cerea ca
Arhiepiscopii Justinianei Prima s fie creai de Scaunul Romei i singur Papa s
le fie Arhiepiscop:ut a Tua sede creentur, et Te solum archiepiscopum habeat460.
i acasta, spune Dr. Lupu, se poate vedea n textul novelelor citate461.
Unde va fi gsit Dr. Lupu afirmaiile de mai sus n novelele XI i CXXXI,
singurele citate de domnia sa i care alturi de Novella 123 sunt cele mai
importante novele eclesiastice dintre puinele adresate de mprat i episcopului
Romei462, rmne o enigm.
n susinerea apartenenei Bisericii romnilor la Biserica Romei i implicit a
justificrii transferului confesional a unei pri a romnilor transilvneni la
catolicism, autorii greco-catolici citeaz opiniile unor autori ortodoc i romni ca
ultim i de necombtut argument n favoarea tezei lor, practic pe care prof. Remus
Cmpeanu o caracterizeaz drept diversiunea citatelor elogioase la adresa unirii
religioase, rupte din context, din opera unor personaliti ortodoxe... 463. Astfel
procedeaz Dr. Nicolae Lupu cu Religia strmoilor, N.V. Pantea cu Legea
strmeasc vzut i descris de istoricii romni cei mai de seam i de
458 Msgr. Aloisie L. Tutu, op. citat, p. 20,
459 Vezi nota 438.
460 Dr. Nicolae Lupu, op. citat, p. 88, i Pr. Dr. Anton Moisin, op. citat, p. 68.
461 Ibidem.
462 George E. Demacopoulos, op. citat, pp. 126-128
123

profesorii de la facultile de teologie ortodox i, mai nou, Prof. Dr. Anton

Moisin n Roma i romnii n primul mileniu cretin, toate lucrrile menionate
citnd cu mici variaiuni aceiai autori.
Unul dintre autorii ortodoci susintori ai tezei dependenei Bisericii romnilor
de scaunul Romei, poate cel mai fervent i cel mai frecvent citat susintor al
acesteia, este prof. Dimitrie Onciul, care cu privire la vicariatul de Tesalonic i
Ariepiscopia Primei Justiniana scrie: Cnd mpratul Justinian nfiineaz, n
locul su natal (Tauresium) n Dacia Aurelian, arhiepiscopatul Primei Justiniana
(535), el supune acestui episcopat latin i subordonat Romei provinciile Dacia
mediteranea, Dacia ripensis, Moesia secunda (inferior), Dardania, Prevalitana,
Macedonia secunda, partea Panoniei pe la Sirmium, mpreun cu cteva puncte
din bordul Dunri, cuprinse n fortificaiunile dunrene (Novella XI). Vicariatul
patriarhal al Romei n Illyricum trecu apoi n arhiepiscopatul Primei Justiniane,
care exercit aceast funciune pn la desfiinarea episcopatului n secolul al
VII-lea, cnd invazia slavilor face s dispar arhiepiscopatul Primei Justiniane,
cu celelalte episcopate latine lui subordonate din prile ocupate de pgni n
urm, cretinii din aceste pri atrn iari de arhiepiscopatul de Tessalonic,
care continua a fi sub jurisdiciunea Romei. Pe timpul luptelor iconoclaste (726842) Illyricul byzantin (subl. ns.) se desfcu de Roma, dup ce mpratul Leon III
Isaurul l pusese (733) sub jurisdiciunea patriarhului Constantinopolitan. Dar
aceast msur nu avea sanciune canonic i nu a fost recunoscut de papa ns
este cert c Roma nu a renunat la dreptul su de jurisdiciune n acele pri.464
Despre realitatea vicariatului de Tesalonic, vicariat patriarhal al Romei n
Iliricum cum l numete prof. Onciul, am discutat mai sus i nu avem elemente
suplimentare de adugat. Intrig doar afirmaia c Justiniana Prima nfiinat la 535
era episcopat latin i subordonat Romei, informaie care nu se regsete nici n
Novella XI i nici mcar dup zece ani n 445 n Novella CXXXI n care este
menionat papa Vigiliu. Remarcm i aici ncercarea de justificare unilateral a
necanoniciii trecerii Iliricului sub jurisdicia Constantinopolului prin faptul c nu
a fost recunoscut de papa, nerecunoatere urmnd linia mai vechilor proteste,
463 Remus Cmpeanu, Opinii i interpretri O etap ascendent n istoriografia
unirii religioase: Opera lui Aloisie Tutu, Institutul de Istorie George Bari, ClujNapoca, p. 4.
464 N.V. Pantea, op. citat, p. 25 , citat dup Dimitrie Onciul, Papa Formosus n
Omagiu lui Titu Maiorescu, Bucureti, 1903, p. 624-627; Ghenadie Enceanu n op.
cit. pp. 59-60 citnd din Dositei afirm: Justiniannc de pe la 535, nainte de
venirea papei Vigiliu prin Illiricu, a nzestrat pe Justiniana I Ahrida cu titlu de
Arhiepscopie autocefal i neatrnat de nici un tron apostolic.
124

ameninri sau ndemnuri ale papilor ctre episcopii ilirieni, deloc grabnici n a i se
supune465.
De altfel nesemnarea, sau neprimirea, de ctre diveri papi a unor canoane
stabilite de unele sinoade ecumenice, sau nentrirea acestora de ctre papi, cum le
place autorilor greco-catolici s numeasc aceste refuzuri ale papilor, sunt
argumente cu caracter axiomatic pentru acetia. Dup cum axiomatice sunt
considerate i cele peste 70 de scrisori ale diverilor papi ncepnd cu Siriciu pn
la Grigorie cel Mare prin care acetia i afirm dreptul lor asupra provinciilor
Illirice466 ntrind i rentrind drepturile vicarilor lor din Tesalonic, sau
ameninnd episcopii ilirieni din cauza neascultrii acestora de presupuii lor
vicari.
Dac pretenia de jurisdicie asupra Bisericii Universale s-ar fi justificat n mod
real de la aa numitul argument petrin, deci de la obiceiul care are trie din
timpuri vechi, ar mai fi fost oare nevoie de ameninri, ntriri, rentriri, etc.?
Toate acestea demonstreaz c argumentul petrin pe care biserica romano-catolic
construiete primatul papal nu era recunoscut i posibil chiar necunoscut, de multi
dintre episcopii ilirieni, foarte probabil datorit faptului c nu avea acoperire n nici
un canon al sinoadelor ecumenice ceea ce ne conduce la concluzia c era o invenie
recent a episcopilor Romei.
ndelung citat de ctre autorii menionai ntru adeverirea tezei dependenei
bisericii strmoilor notri de Biserica Romei prin Vicariatul de Tesalonic i
Arhiepiscopia Primei Justiniane, este i Prof. tefan Mete, ortodox, membru al
Academiei Romne, n special cu lucrarea Istoria Bisericii i a vieii religioase a
romnilor din Ardeal i Ungaria, vol.I (Pn la 1700). Acesta afirm c Populaia
daco-roman cretin depindea n veacul al VI-lea de ierarhia bisericeasc din
sudul Dunrii, cum ne arat mpratul Iustinian n Novella XI din anul 535 care
nfiineaz n 535 la Tauresium (Procopolje de azi n Serbia), locul su natal, un
arhiepiscopat latin cu numele de Iustiniana prima, supus Romei467.
465 Wladimir Guette n op. cit. p. 47 arat c nu se punea problema ca papa s
sancioneze (aprobe) hotrrile sinoadelor i d exemplul papei Leon I care nu a
refuzat a ntri canonul cu autoritatea sa, ci numai de a-l primi: Niciodat , zice
el, nu va putea acest canon s aib consimmntul nostru.
466 Prof. Dr. Anton Moisin op. citat, p. 71, citat din Dr. Aloisie Tutu - Cretinism
oriental sau occidental? Cred c autorul citatului, fr s o doreasc, spune un
adevr: faptul c papii erau nevoii s-i afirme dreptul lor asupra provinciilor Illirice
fa de cei care se presupune c erau sub jurisdicia sa canonic, dovedete c
aceasta nu era recunoscut de cei crora le erau adresate scrisorile.
125

Faptul c tefan Mete afirm c Justiniana Prima era un arhiepiscopat latin

supus Romei nu este de mirare, menionarea papei Vigiliu n Novella CXXXI, dei
de abea n 445, precum i ecourile colii Ardelene au condus la concluzi similare i
ali istorici, inclusiv pe profesorul su Dimitrie Onciu, pe care n fapt l citeaz.
Ceea ce mi se pare o scpare, sau poate nu doar o scpare, n prezentarea unui
tablou echilibrat al opiniilor lui tefan Mete privind acest subiect, este lipsa unei
alte afirmaii a lui, practic contrar celei citate, anume c istoricete se poate
dovedi c n nord n apropierea i pe malul stng al Dunrii i n Banat n veacul
al VI-lea cretinismul a prosperat, fiind sprijinit de nsui mpratul cretin roman
Iustinian, sub care o parte nsemnat din Dacia a depins politicete i bisericete
de Constantinopolul cretin468(Subl. ns.).
Dup opinia mea aceast afirmaie a lui tefan Mete, prin ceea ce conine, neag
i anuleaz afirmaia anterioara a autorului cu privire la subordonarea
arhiepiscopatului Justinianei Prima scaunului Romei de ctre mpratul Justinian,
cel puin pentru o parte a Daciei, cea Traian i teritoriile din apropierea Dunrii.
Caracterul latin al arhiepiscopatului Primei Justiniana nu poate fi contestat.
Acesta era dat de romanitatea (latinitatea lingvistic) a locuitorilor diecezei Dacia,
partea latin i danubian a Iliricului oriental469 i de apartenena la Biserica
cretin dreptmritoare, nc ne desprit, biserica primelor patru sinoade
ecumenice i nu de inexistenta atunci biseric romano-catolic, aa cum las s se
subneleg din context autorii greco-catolici, ba chiar s o afirme explicit, precum
Prof. Dr. Anton Moisin citndu-l (?) pe Vasile Prvan: Cretinismul latin al
Iliricului se dezvolt ntr-o aa strns legtur cu lumea romano-catolic (Subl.
ns.) a Apusului nct putem vorbi de o perfect continuitate cultural-bisericeasc
ntre Italia i provinciile de la Dunre470. C citatul este puintel schimbat fa de
originalul n care Vasile Prvan vorbete de legtura strns a cretinismului latin
al Illyricului cu lumea romano-cretin471 a Apusului i nu cu lumea romanocatolic pare-se nu are importan pentru Anton Moisin, scopul prnd atins,
467 N.V. Pantea, op. citat, p. 19, conform tefan Mete, op citat, p. 17.
468 tefan Mete, op. citat, p. 16.
469 Jaques Zeiller, op. citat, p. 390
470 Prof. Dr. Anton Moisin, op. citat, p. 52, citat din Vasile Prvan, reprodus dup
Aloisie L. Tutu, Adevrul maltratat, n Curierul Cretin, Buenos Aires, III (1953).
471 Vasile Prvan, op. citat, p. 217.
126

scuznd pare-se mijloacele. Prin lumea romano-cretin Prvan nelege

cretinismul practicat de neamurile vorbind limbi romanice i nici de cum romanocatolicismul, papismul de mai trziu.
De altfel citarea trunchiat i deturnarea nelesului cuvintelor celui citat pare a fi
o practic frecvent. Exemplificm mai jos.
In lucrarea Roma i Romnii n primul mileniu cretin p. 135, Anton Moisin d
urmtorul citat din Nicolae Iorga privitor la biserica romnilor din nordul Dunrii
n timpul i dup desfiinarea Arhiepiscopiei Justiniana Prima: Peste ctva timp,
Patriarhia constantinopolitan, legat n dezvoltarea ei de Imperiul de Rsrit,
smulgea Romei drepturile asupra acestor provincii. Nu trebuie s se cread ns
c, aceast uzurpare,..., ar fi avut efecte reale asupra vieii biserice ti din prile
noastre. i adaug: (De altfel Papa nu a recunoscut-o).
i iat textul complet al marelui istoric: Peste ctva timp, Patriarhia
constantinopolitan, legat n dezvoltarea ei de Imperiul de Rsrit, smulgea
Romei drepturile asupra acestor provincii. Nu trebuie s se cread ns c,
aceast uzurpare, potrivit, de altfel, cu situaia geografic i cu toate celelalte
mprejurri, ar fi avut efecte reale asupra vieii bisericeti din prile noastre 472.
(Subl. ns.)
i mai departe adaug Nicolae Iorga: La noi ca i n Panonia, barbarii cei noi
putur cunoate i primi, n mare parte, cretinismul, pe care l duser cu ei n
Peninsula Balcanic, unde gsir un i mai puternic substrat cretin. Astfel i
dincolo de hotarele stpnirii de fapt a Bizanului, aceiai religie, reprezentat
de episcopii dunreni, unea pe locuitorii deosebitelor ri473. (Subl. ns.)
Pi dac i dincolo de hotarele stpnirii de fapt a Bizanului aceiai religie unea
pe locuitorii deosebitelor ri, ce putem nelege din cuvintele marelui istoric
altceva dect c att n Imperiul de Rsrit ct i n cel de Apus, precum i la noi
ca i n Panonia cretinismul era acelai, catolic (universal) i ortodox (dreapt
472 Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti, vol. I, p. 31; n aclai neles Pr. prof. Dr. Mircea
Pcurariu n op. citat la p. 158 afirm c cele dou Novelle nu au adus prejudicii
Patriarhiei de Constantinopol. Autocefalia Arhiepiscopiei de Justiniana Prima, precum i
marea ei putere jurisdicional, nu au scos din vigoare nici legea din 421 (Legea din 14 Iulie
421 dat de mparatul Teodosie II care prevedea ca n prefectura Iliricului, dac s-ar ivi vre-o
ndoial despre eventuala, stricare a obiceiului vechi bisericesc sau a canoanelor, ea s se
decid de sinodul bisericesc cu stirea patriarhului Constantinopolului care are aceeasi
prerogativa, ca si al Romei vechi.) i nici canoanele Sinoadelor ecumenice (can. 3 Sinodul II
i can. 28 Sinodul IV, ci reduceau numai drepturile exarhului de Tesalonic. Noua
Arhiepiscopie, dei autocefal, pstraz totui legaturile dogmatice, canonice i de cult cu
Patriarhia de Constantinopol.

473 Ibidem
127

credin) deopotriv i nu vre-un cretinism romano-catolic, cum inexact citeaz

Anton Moisin din lucrarea lui Vasile Prvan.
Aceast concluzie este confirmat de Jaques Zeiller n ntreg capitolul VII.I
Evanghelizarea catolic la frontierele danubiene i lupta dintre catolicism i
arianismele barbare n secolele V i VI. Efortul catolic, al lucrrii citate, atunci
cnd defineste cele trei obiective ale luptei pentru ortodoxie (pp. 542-546):
meninerea n dreapta credin catolic a barbarilor deja cretinai, eradicarea
arianismului i cretinarea barbarilor nc pgni, punnd alturi n aceast lupt
pe Sfinii Ambrozie al Milanului, Ioan Gur de Aur, Teotim de Tomis, Niceta de
Remesiana i pe Sfntul Severin de Noric. Toi aceti ierarhi urmrind simultan si
pe acelai teatru de aciune aprarea credincioilor lor de eretici i convingerea
acestora intru creterea rndurilor celor n dreapta credin i cretinarea
pgnilor474.
Rezultatele luptei acestor ierarhi se vd n meninerea goilor cimerieni la
ortodoxie, convertirea unor goi cimerieni nomazi la catolicism la Constantinopol
n timpul lui Justinian I, existena la sfritul secolului V n vechile provincii ale
Moesiei a unor goi i huni ctigai pentru ortodoxie475, etc.
n aceast lupt nu par a fi prezeni papii de la Roma, Sfntul Ambrozie al
Milanului fiind la sfritul luptei contra arianismului principalul artizan al
eliminrii acestuia n Occident476, Sfntul Ioan Chrisostom, Teotim de Tomis,
Niceta de Remesiana ducnd aceiai lupt de-a-lungul Dunrii de o parte i de alta
a acesteia, de la Marea Neagr pn n Dacii.
Citindu-l pe Zeiller cum am mai putem considera afirmaii de genul c Pe baza
documentelor istorice pstrate i a concluziilor istorice obiective (???) se poate
afirma c strmoii notri au fost ntre secolele I IX cretini CATOLICI. De fapt,
expresia cretini catolici poate aprea ca un pleonasm pentru primul mileniu
cretin, fiind toi cretini catolici (cu excepia poate a unor eretici), deoarece toat
Biserica Universal (= Catolic) asculta de Papa. Toi ceilali Patriarhi din
Rsrit (Antiohia, Alexandria, Ierusalim i Constantinopol) recunoteau Primatul
Papal i nici mcar sinoadele ecumenice nu-i puteau aduce n vigoare hotrrile
474 Jaques Zeiller, op. citat, p. 542
475 Idem, pp. 564-579. n ntreg capitolul citat se vobete despre catolicism i
ortodoxie ca fiind dou denumiri ale aceleiai credine. Zeiller menioneaz
ortodoxia lui Ieronim (p. 567) prcum i convertirea la catolocism a unor huni nomazi
de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur din Constantinopol (p. 564).
476 Idem, p. 542
128

pn cnd nu le ntrea Papa477, altfel dect ncercri neputincioase de a

identifica cretinismul catolic al primelor nou secole cu romano-catolicismul,
papismul de mai trziu, dup cum la fel de mistificatoare sunt i afirma iile privind
ascultarea ntregii Biserici Cretine de Papa, sau recunoa terea Primatului Papal de
ctre patriarhii din Rsrit. ntradevr Biserica cretin recunotea un primat de
onoare episcopului Romei, nu ns un primat de jurisdicie cum las s se n eleag
autorul citatului de mai sus.
Marea invazie avaro-slav n Peninsula Balcanic din anul 602 a dus la ncetarea
scurtei activiti a Arhiepiscopiei Primei Justiniana n anul 640, a Episcopiei
Tomisului i a celorlalte episcopii de la Dunrea de Jos 478.
5. Secolele VII X
Tvlugul avaro-slav a spart blocul romanic de la Dunrea de Jos, i prin aezarea
barbarilor n sudul fluviului pn la Munii Haemus (Balcanii de astzi), a dizlocat
populaia romanic, n fapt romneasc479, n dou grupuri, una trecnd n nordul
Dunrii pe teritoriul actual al Romniei, la cei de un neam cu ei, dacoromnii, din
care s-a desprins ramura nord-vestic ai crei reprezentani astzi, ci or mai fi,
sunt istroromnii i macedoromnii sau aromnii stabilii n sudul Balcanilor din
Pind pn n cmpiile macedonene. Gruparea cea mai sudic a macedoromnilor,
aezat undeva n zona oraului Larisa de astzi, o formeaz meglenoromnii.
Aa cum se ntmpl ntotdeauna n atari situaii, o parte a populaiei (romanice) a
rmas pe loc i a fost absorbit i slavizat de masa invadatorilor, n timp ce la nord
de Dunre dacoromnii autohtoni, covritor numeric, convieuind cteva secole cu
slavii, fenomenul se petrece n sens invers, dacoromnii i asimileaz pe slavi
deznaionalizndu-i480 i ncretinndu-i, chiar dac acetia au constituit intr-un
timp ptura conductoare.
Dup invaziile avaro-slave i mai ales dup migraia bulgarilor n sudul Dunrii
spre sfritul secolului al VII-lea i pn la cretinarea acestora i cristalizarea
477 Prof. Dr. Anton Moisin, op. citat, p. 77
478 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit. p. 168
479 Din perioada invaziilor avare (anul 587) dateaz prima meniune documentar
a limbii romne n episodul relatat de Theofilact Simocattes i Theofanes n Cronicile
bizantine, respectiv incidentul produs de stigtul unui soldat n limba printeasc:
torna, torna, fratre.
129

Bisericii Bulgare spre sfritul secolului IX, lipsesc practic informaii privind
populaiile romneti i biserica lor. Aceasta nensemnnd ns c romnilor le-a
lipsit o organizare bisericeasc.
Faptul c lipsesc informaiile bizantine scrise despre vre-o misiune n spaiul
locuit de romni ntr-o perioad n care n jurul lor se ncretinau, adesea din
dispoziia conductorilor politici i i creiau propria ierarhie bisericeasc
populaiile slave sau slavizate (cazul bulgarilor), din Moravia pn la Durustorum
n rsritul Iliricului inferior, dovedete nu lipsa organizrii bisericeti la romni ci,
aa cum spune Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, existena unei vechi organizri
bisericeti n frunte cu ierarhi de neam romn481.
C lucrurile stteau astfel o probeaz procesul de cretinare a slavilor locuind
laolalt cu dacoromnii nord-dunreni, proces care necesita existena cel puin a
unor horepiscopi sau episcopi periodeui, dac nu episcopi eparhioi, care s
hirotoneasc preoi, n msur la rndul lor s svreasc Sfintele Taine482.
Legat de subiectul prezentei lucrri dou aspecte mi par importante n aceast
perioad, ambele gravitnd n jurul bisericii bulgarilor i a influenei acesteia
asupra bisericii romnilor sau invers (?), respectiv modul n care s-a produs
cretinarea bulgarilor i introducerea limbii slavone vechi n Biserica romnilor din
nordul Dunrii, precum i consecinele acestora asupra bisericii i neamului
romnesc.
5.1.

Cretinarea Bulgarilor i dependena religioas a bisericii lor

480 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit. pp. 168-169; Gh. Teodor n lucrarea Unele
consideratii privind ncheierea procesului de formare a poporului romn, n Arheologia
Moldovei, IX, Iasi, 1980, p. 75-84 afirm c n decursul secolului al VII-lea coabitarea
romno-slava (n nordul Dunrii de Jos) a reprezentat un nou proces de asimilare a acestora
din urma, care au nceput sa-si nsuseasca tot mai mult elementele romanice n cultura lor
materiala si spiritual. Apud Mircea Ciolac Researcher, PhD Candidate and tefan LIFA,
Assistant Professor, PhD, University of the West, Timioara, Narative sources regarding some
aspects of the orgamization of allogen populations northeren of Lower Danube during the
first millenium, lucrare publicat n vol. I, pp. 278 289, al Conferinei Internaionale
Literatur, Discurs i Dialog Multicultural, 5 6 decembrie 2013, Trgu-Mure i alii, op.
cit. n vol. p. 283.

481 Idem, p. 178

482 Idem, p. 177
130

Dup cum tim cretinarea oficial a bulgarilor a avut loc sub arul Boris, care s-a
botezat n anul 864 lund numele de Mihail, dup numele naului su de botez
mpratul bizantin Mihail al III-lea, urmare nfrngerii suferite ntr-un rzboi cu
Bizanul.
Imediat dup cretinarea arului, act care a avut opozani printre jupanii i cnejii
pgni adui la tcere sau la noua credin de ctre ar cu tiul sabiei, a nceput
organizarea Bisericii bulgare prin preoi greci483 adui special de la Constantinopol.
n realitate la data botezului arului o mulime dintre bulgarii se cretinaser sub
influena slavilor i romnilor sud-dunreni cretini cu care convieuiau, fr
predicatori autoritari, venii din partea uneia sau celeilalte Biserici, treptat i nu
ntr-un an fix i determinat n privina locului cea ce l-a determinat pe Patriarhul
Fotie s afirme c cretinismul la bulgari s-a ivit - deodat i
n mod curios484.
Episcopii Romei, papii, care aa cum am vzut mai sus i afirmau dreptul asupra
provinciilor Ilirice, mai ales dup ce Leon al III-lea Isaurul trecuse Iliricul
occidental sub jurisdicia Constantinopolului n anul 733 n timpul crizei
iconoclaste, nu se mpcau cu jurisdicia Constantinopolului asupra Bisericii
bulgreti i, ca i n cazul alegerii lui tefan ca mitropolit al Larisei, ncearc
profitnd de anumite situaii s substituie jurisdicia Constantinopolului cu cea a
Romei485.
i o astfel de situaie avea s apar relativ curnd n timpul unei alte perioade de
criz pe care o cunotea biserica Constantinopolitan i odat cu aceasta ntreaga
biseric cretin, aa numita Schism Fotian, criz generat de urcarea n scaun a
unui laic, crturarul Fotie i nlturarea lui Ignatie din motive politice care nu
483 Ghenadie Enceanu (op. cit. pp. 101 102) arat: Timpul cel nedetrminat al
cretinrii Bulgarilor, locul asupra cruia autorii nu se nvoiesc, cnd este vorba de
cretinare, persoanele, ce au operat acest mare act, precum i celelalte
circumstane ale actului, ne autorizeaz s tregem concluzia, c poporul bulgar s-a
cretinat ntr-un mod excepional, fr predicatori autoritari, venii din partea uneia
sau a celeilalte Biserici, treptat i nu intr-un an fix. i susine afirmaia cu cuvintele
Patriarhului Fotie c cretinismul la Bulgari s-a ivit de o dat i n mod curios.
484 Photii Encycl. Epistol. Ed. Montacut, p. 49, apud Ghenadie enceanu, op. cit. p.
102.
485 Vezi nota 418
131

ineau de noul patriarh i n care se implicase biserica Romei n persoana papei

Nicolae I.
S urmrim n rezumat cele ntmplate486.
Dup moartea mpratului icononoclast Teofil (842), Mihail al III-lea, fiul su
minor n vrst de ase ani i-a urmat la tron. Conducerea imperiului a fost
exercitat n fapt de mama sa Teodora ajutat de fraii si Bardas i Petronas, de
unchiul su Sergios Nicetatiates i de logotetul tronului Teoctist, cel mai
important i mai vrednic de ncredere dintre toi487. Teodora, care a condus statul
pn n anul 847 cnd Mihail III a ajuns la vrsta necesar prelurii conducerii
statului, era iconodul. Ca urmare, influena taberei iconoclaste scade, patriarhul
iconoclast Ioan Gmticul este depus i n locul lui este ales iconodulul Metodie,
iar n anul 843 n urma unui sinod se restaureaz cultul icoanelor, marcnd astfel
victoria gruprii iconodule, care reprezenta majoritatea clerului i a populaiei.
Aceast victorie nu a adus pacea ateptat n Biseric i n Stat. In urma uneltirilor
lui Bardas Teoctist este nlaturat. Mai apoi moare patriarhul Metodie, cel care i
excomunicase pe clugrii de la Mnstirea Studion, nemulumii de renaterea
culturii profane i de politica liberal tolerant a conducerii cu privire la
iconoclati, care nu erau persecutai488. Cu sprijinul Teodorei urc n scaunul
patriarhal monahul Ignatie, fiul fostului mprat Mihail Rangabe, un om foarte
evlavios, un clugr cu via strict i o fire puternic respectnd tradiia i ne
vrnd s se abat ctui de puin de la canoanele Bisericii489.
Devenind mprat n urma renunrii mamei sale la tron datorit uneltirilor lui
Bardas, Mihail al III-lea las puterea n minile acestuia, care din dorina de a-i
consolida influena o nchide pe Teodora i pe fiicele acesteia n mnstire
ncercnd s le tund n monahism. Patriarhul Ignatie refuz s ndeplineasc
dorina lui Bardas, clugrirea forat fiind mpotriva canoanelor. Dup acest prim
incident ntre cei doi, Ignatie i refuz cezarului Bardas Sfnta mprtania
datorit presupusei viei imorale a acestuia care locuia cu vduva propiului su fiu.
486 Rezumatul perioadei aa numitei Schisme Fotiene este ntocmit dup Asterios
Gerostegios, Sfntul Fotie cel Mare, Editura Sofia, Bucureti, 2005.
487 Asterios Gerostergios, op. cit. pp. 26-27.
488 Idem, p.28
489 Idem, p. 29, citat dup Romily Jenkins, Byzantium, New York, 1966, p.169.
132

Bardas nemulumit il exileaz pe Ignatie pe baza unei acuzaii de trdare, act

mpotriva canoanelor, care impuneau c o atare hotrre s fie luat n urma unui
sinod, ceea ce fcea ca acesta s fie considerat n continuare patriarhul legitim. Se
crease astfel o situaie dificil n Constantinopol ntre biseric i stat.
Se pare c Ignatie ar fi fost dispus s demisioneze cu condiia ca viitorul patriarh
ales s pstreze comuniunea cu el, s-i recunoasc legitimitatea si s respecte
hotrrile luate de el.490 Aceasta nsemna c Ignatie ar fi acceptat un succesor din
tabra monahal.
Pentru a rezolva lucrurile Bardas recomand episcopilor pe profesorul Fotie, care
se inuse la distan de evenimentele anterioare. Calitile sale personale, precum i
istoria familiei sale n timpul perioadei iconoclaste, faptul c era rud cu
mprteasa Teodora i cu patriarhul Tarasie care prezidase lucrrile Sinodului al
VII-lea, a fcut ca s fie de acord cu alegerea lui majoritatea partizanilor lui
Ignatie, inclusiv cinci cei mai apropiai prieteni ai lui Ignatie dup ce au primit
anumite garanii din partea lui Fotie privind atitudinea sa fa de acesta.
Despre atitudinea lui Ignatie asupra alegerii lui Fotie, F. Dvornik spune: Dup ce
am analizat toate relatrile despre atitudinea lui Ignatie dup nceperea deteniei
sale, putem concluziona n deplin siguran c Ignatie nu a fost depus cu fora, ci
a abdicat pentru a preveni complicaii mai grave. Este adevrat, abdicarea a avut
loc la solicitarea noului regim, dar a fost recunoscut ca valabil i canonic de
toi membrii naltului cler adunai la Constantinopol, inclusiv de cei mai fideli
susintori ai lui Ignatie. nsui Ignatie le-a cerut adepilor lui s accepte situaia
i s treac la alegerea noului patriarh491. F. Dvornik expic faptul c O astfel
de ncheiere s-a datorat nelepciunii lui Ignatie de a demisiona i de a-i sacrifica
n acest fel interesele personale intereselor Bisericii i spiritului conciliant al
noului patriarh i disponibilitii acestuia de a face concesii492.
C Fotie nu i-a dorit o demnitate eclesial reiese din scrisorile trimise papei
Nicolae I i cezarului Bardas, prin care arat, n special papei, c Fiindu-mi luat
ansa de a-mi exprima rugmintea (de a nu fi ales), am izbucnit n lacrimi493.
490 Idem, p. 32, dup G. H. Beck, Kircheund Theologische Literatur im
Byzyantinische Reich, Munchen, 1959.
491 Idem, p. 34 nota 1.
492 Ibidem
133

Fiind mirean, pentru a fi ridicat n scaun, Fotie a trebuit s parcurg n ase zile
toate treptele nvestiturii bisericeti de la monah la episcop, fapt care va fi folosit
de adversari mai trziu mpotriva sa, dei anterior mai fuseser mireni care au
primit demnitatea episcopal, inclusiv Sfntul Ambrozie al Milanului sau patriarhii
Constantinopolului Nectarie, Tarasie i Nichifor.
n ziua de Crciun a anului 857 este hirotonit episcop de Grigorie Asbestas i de
doi episcopi ignatieni.
Faptul c a fost acceptat de ctre ignatieni este explicat de Dvornik prin aceea c
Fotie era un om nou, i cu toate c era simpatizant al gruprii moderate, evident
nu se numra printre membrii ei cei mai devotai. Ortodoxia lui nu putea fi pus la
ndoial din moment ce fusese persecutat de iconoclati; n plus se nrudea cu
Teodora494.
La scurt timp dup hirotonia lui Fotie ignatienii i schimb opinia i ntrunii n
biserica Sfnta Irina l proclam patriarh legitim pe Ignatie i renun la
ascultarea fa de Fotie, act aparent legitim ntruct Ignatie n pofida multor
solicitri din partea unor importante personaliti constantinopoitane nu
demisionase formal din demnitatea de patriarh. Francisc Dvornik pune schimbarea
de atitudine a ignatienilor pe seama interpretrii diferite a caracterului
garaniilor date de Fotie celor cinci conductori ai grupului ignatian495.
Pentru a rezolva situaia Fotie convoac n 859 un sinod n care la propunerea lui
Bardas se hotrte c numirea lui Ignatie nu era canonic fiindc nu fusese ales
intr-un sinod ci numit de Teodora. Bardas ia msuri dure mpotriva lui Ignatie i a
ignetienilor, msuri mpotriva crora protesteaz Fotie, reuind ca Ignatie fie
readus la Constantinopol din exilul din insula Mitilene i s-i fie napoiat averea
de care fusese deposedat.
ntruct Ignatie nu a cedat, s-a hotrt convocarea unui sinod care s rezolve
situaia, sinod la care se dorea participarea patriarhilor orientali (din Alexandria,
Antiohia i Ierusalim), precum i a patriarhului apusului, papa Nicolae I al Romei.

493 Idem, p. 35.

494 Idem, p. 37.
495 Idem, p. 41
134

n scrisoarea de instalare adresat patriarhilor rsriteni i papei, Fotie relata

evenimentele care au avut loc la Constantinopol i accentua mai ales faptul c a
acceptat s fie ales i ridicat la rangul de patriarch sub mari presiuni.496
O scrisoare similar timite papei i mpratul Mihail al III-lea. Papa Nicolae I,
un om ambiios i nsetat de putere, avnd drept scop al vieii extindrea autoriti
Bisericii Romei peste ntreaga lume497, cum l caracterizeaz F. Heiler, sau dup F.
Dvornik fr ndoial, unul dintre cei mai importani papi ai Evului Mediu
timpuriu care a reuit s aduc toi ierarhii apuseni sub ascultare absolut fa
de el i a zdrobit toate tendinele spre autonomie din puternica Biseric
Frank498, a vzut aici un prilej favorabil, din moment ce atepta de ceva timp s
intervin n Rsrit i s aplice aici i acolo imperialismul su ecleziastic.499 Doar
c acest lucru nu era uor o data ce Rsritul nu se afla la acelai nivel spiritual
cu lumea occidental. Din cauza inculturi, Apusul se supusese demult preteniilor
papale. Rsritul ns, fiind leagnul i matca civilizaiei i a cretinismului, a
respins cu mult dispre nscocirile de ultim or i deformrile aduse
cretinismului de Biserica Romei500.
Papa trimite reprezentani la sinodul de la Constantinopol episcopii Rodoald de
Porto i Zaharia de Anagni care trebuiau s analizeze situaia lui Fotie i, in cazul
n care vor constata conformitatea cu canoanele, s l recunoasc pe acesta ca
patriarh legitim, cu condiia ca Iliria i sudul Italiei s fie napoiate Romei.
Sinodul, inut n anul 861 numit de biserica Apusului Sinodul I-II, l declar pe
Fotie patriarh legitim i l condamn pe Ignatie, fr a satisfice condiia papei
Nicolae I cu privire la Iliria i sudul Italiei. Delegaii papei recunosc hotrrile
496 Idem, p. 45, dup Migne, PG, vol. 102, col.585-593
497 Ibidem, dup F. Heiler - Altkirchliche Autonomie und Zentralismus, Munchen,
1941, pp. 239, 240, 22.
498 Idem, p. 46, dup F. Dvornik - The patriarch Photius Father of Schism, or Patron
of Reunion?, n Report of the Proceedingsat the Church Unity Octave, Oxford, 1942,
p. 24
499 Idem, p.47
500 Idem, p. 47, dup S. Bilales - Ortodoxia kai Papismos (Ortodoxie i Papism), vol.
I, Atena, 1969, pp. 207-23. Ar fi poate necesar un comentariu asupra tonului dinspre
partea greceasc. (Nota ns.)
135

sinodului fr vre-o observaie i rentori la Roma le prezint papei Nicolae I,

cruia printr-un delegat trimis de mprat i sunt aduse actele sinodului i scrisori
din partea acestuia i a lui Fotie.
Papa, suprat c nu-i fuseser acceptate condiiile, i excomunic pe cei doi
apocrisiarhi501 i n 863502 convoac un sinod latin la care sunt excomnicai Fotie ca
patriarh ales necanonic i episcopul Grigorie Asbestas ca principal vinovat de
hirotonirea lui Fotie. De asemenea scrie scrisori mpratului i lui Fotie, prin care
cere ca att Fotie ct i Ignatie s fie trimii la Roma pentru a fi judecai de el.
Impratul i rspunde c hotrrile lui nu aveau valabilitate, de vreme ce nimeni
nu l desemnase pe el i sinodul lui ca judector503. F. Dvornik explic aciunile
papei prin faptul c acceptarea de ctre Biserica Bizantin i de ctre mprat a
verdictului legailor papei (n sinodul din 861) sugera c prestigiul Scaunului
Roman era foarte considerabil n Bizan504, sugestie ce prea ntrit i de tonul i
coninutul scrisorii lui Fotie.
Fotie nu a rspuns scrisorii papei, Biserica constantinopolitan avnd alte
problem de rezolvat, dar, aa cum scrie F. Dvornik , i neavnd alt alterativ mai
501 F. Dvornik, The Photian Schism - History and Legend, CAMBRIDGE at the University
Press, 1948, reprinted 1970,p. 91 nu confirm excomunicarea celor doi apocrisiarhi imediat
dup sosirea lor de la Constantinopol, artnd c Papa nu putea s nu vad importantul
avantaj pe care Sfntul Scaun i-l asigurase fa de cel mai puternic patriarh din Est. Toate
conduc la faptul c, cel puin n principiu, el a aprobat tot ceea ce fcuser legaii si la
Constantinopol. Aceasta este probat de modul n care i-a tratat; Rodoald de Porto a fost
mputernicit ctre sfritul lui noiembrie 862 cu o important misiune la curtea Frank...
Zaharia, n linite i onorabil, i-a reluat obligaiile la curtea pontifical. Cnd papa s-a
convins c bizantinii nu vor accepta condiiile sale i excomunic pe cei doi reprezentani,
Zaharia recunoscndu-i vina este numit abate la o mnstire important, n schimb
Rodoaldo de Porto care a considerat c a procedat drept aprobnd n sinod numirea lui Fotie
a fost excomunicat.

502 Data la care s-a inut sinodul este controversat. F. Dvornik crediteaz ideea c
acesta s-a inut n luna august, ceea ce arat c Nicolae I a ntrziat pn n ultimul
moment (sinodul) spernd n venirea unei ambasade de la Constantinopol avnd
depline puteri s discute problema lui Fotie i restituirea Iliricului Scaunului Roman.
(op. cit. p.97).
503 G. Ostrogorski - Studien zur Geschichte der Bizantinischen Bildrestreites,
Breslau, 1929. Vezi i F. Dvornik, op. cit. p. 104; Francisc Dvornik, op. cit. p. 104,
apud Asterios Gerostergios, op. cit. p.55.
504F. Dvornik, op. cit. p. 91
136

bun. Ne putnd plti preul cerut de pap, politica lui Fotie i a mpratului nu
putea fi alta dect ateptarea ca papa s-i schimbe atitudinea, evitnd astfel
nceperea unei dispute care ar fi compromise grav relaiile bune dintre cele dou
Biserici505.
nconjurat de slavi i de bulgari, neamuri barbare, Biserica era contient de
pericolul pe care acestea l reprezentau pentru cretinism, precum i de faptul c
doar cretinarea lor de ctre Constantinopol le va face prietene acestuia. Orice
intrare n zon a altor puteri eclesiastice sau politice constituia un pericol pentru
imperiu, Peninsula Balcanic fiind centrul nervos al vieii Imperiului Bizantin,
Iliria reprezentnd o problem de via i de moarte pentru acesta, n timp ce
pentru Nicolae I i pentru biserica Frank era chestiune de onoare506.
In cadrul unei atari politici Constantinopolul trimite, urmare cererii principelui
Moraviei Rastislav care vroia s scoat biserica i ara sa de sub influena
germano-latin, misionari n Moravia pe fraii Chiril i Metodiu care predic cu
succes n limba slav507 certinismul, ntocmind chiar un alfabet potrivit acesteia,
cunoscut i ca alfabetul chirilic. Aciunea acestora nu era pe placul papei i a
episcopilor franci.

505 Idem, p. 96
506 Idem, p. 94. La pp. 93-94, Dvornik identific dou motive principale ale
insistenei papei Nicolae privind bulgarii, pe de o parte creterea influenei asupra
Constantinopolului cruia i nchidea ua spre cretintatea romanic - Bulgaria,
precum i ndeprtarea din zon a misionarilor franci, a cror activitate se extinsese
pe ntreaga periferie a Imperiului Frank, pn n Croaia i Bulgaria la Sud i
Panonia, Moravia i Boemia la Estg i Nord-Est.
507 Asterios Gerostergios n op. cit. la p. 56 afirm c predicarea n limba slav
dovedete c Misionarii greci nu au avut ca scop schimbarea contiinei etnice a
locuitorilor, ci cretinarea lor. Vom vedea mai jos c acuz de acest gen este adus
introducerii limbii slave n biserica romnilor.
137

Aa cum am artat mai sus n anul 864 se cretineaz oficial bulgarii odat cu
primirea botezului de ctre arul Boris508, lund numele de Mihail, dup numele
naului su mpratul Mihail al III-lea509.
Regele Boris-Mihail dorea ns o Biseric bulgar independent.
Urmare refuzului Patriarhiei de Constantinopol de a-i trimite un patriarh sau
mcar un arhiepiscop, Boris se adreseaz Romei510 cu aceiai solicitare la care
adaug o serie de ntrebri privind probleme religioase i de moral.
Rspunsul Romei nu ntrzie. Sunt trimii n Bulgaria episcopii Fortunatus i Paul
mpreun cu misionari latini, aducnd i rspunsuri la ntrebrile puse de regele
bulgar. Latinii i alung pe greci i ntre 866 i 870 biserica bulgarilor este n
legtur cu Roma.
508 Dei Boris promisese francilor c va primi cretinismul prin intermediul bisericii
lor, papa urnd succes regelui Ludovic Germanul n rzboiul mpotriva moravului
Rastislav i rugandu-se pentru cretinarea iminent a bulgarilor, urmare invaziei
Bulgariei de ctre bizantini mpreun cu moravii lui Rastislav, acesta (Boris), nvins,
renun la schemele sale de alian cu francii i la promisiunea primirii botezului
de la ei. El l primete de la bizantini i astfel, spune F. Dvornik, Rugciunile papei
s-au realizat; dar surpriz, n-au fost francii i misionarii romani, ci grecii
instrumentele alese de Dumnezeu (pentru acasta), F. Dvornic, op. cit. p. 103;
Richard A. Fletcher, The barbarian conversion: from paganism to Christianity, ed.
Universitii California, 1999, p. 351. n 862, hanul Boris al Bulgariei a avut o ntlnire
cu regele Ludwig, pe Dunre, n apropiere de Viena. El cuta o alian cu regele german
pentru a scpa de perspectiva unei mbriri sufocante din partea Constantinopolului, n
schimbul creia Boris accepta ncretinarea de la germani, apud Diac. Drd. Ovidiu Doran,
Apariia slavilor n istoria Europei i formarea primului stat bulgar, p. 122.

509 Pr. Prof. Dr. Ioan M. Bota n op. cit. la p. 66 afirm c Primele nvturi cretine
le primi Boris de la un roman, preotul Paul, care l ndruma spre Roma, neadevr
pus n circulatie de Anastasie Bibliotecarul ca s probeze dreptul jurisdiciei papale
n Bulgaria, conform Ghenadie Enceanu op. cit. p. 104; Pr. Nicolae Chifr n
Istoria Cretinismului, Editura Trinitas, Iai, 2002, vol. III, p. 53 crede c arul Boris a
primit, probabil, primele cunotine despre nvtura cretin de la monahul
Theodoros Kypharas luat prizonier la curtea sa; Probabil dintr-o surs similar cu
cea a Pr. Dr. Ioan Bota, Nicolae Iorga n Istoria Bisericii Romneti i a vieii
religioase a romnilor, vol. I, p. 32 afirm c O schimbarea a condiiilor
religioase n prile locuite de romni se petrece numai atunci cnd bulgarii uraloaltaici... trec la cretinism, n form latin ntiu, apoi n cea fireasc
rsritean (Subl. ns.), sub arul Boris, acum Mihail, la sfritul veacului al IX-lea.
Citatul este utilizat i de Anton Moisin n op. cit. la p. 135, dar, n deja cunoscutu-i
stil trunchiat, adic l loc de apoi n cea fireasc rsritean, doar apoi...
rsritean i aa, prin omisiune, l aduce mrturie teoriei sale pe marele istoric;
138

Patriarhul Fotie i d seama c nu va putea putea apra Rsritul dac lupta

mpotriva nvaziei papale n Peninsula Balcanic se va baza numai pe canoane.
De aceea, a mutat aprarea n zona dogmelor i a Sfintei Tradiii.511
Intr-o enciclic trimis patriarhilor orientali arat toate denaturrile pe care Roma
le aduce nvturilor Evangheliei i Tradiiei si i ndeamn s ia parte la lupta
mpotriva lor.
Ca urmare n 867 se ntrunete un sinod la Constantinopol care l excomunic pe
papa Nicolae I i condamn practicile bisericeti latine i noua nvtur privind
purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul, recent introdus n Bulgaria. Sinodul cere
mpratului Ludovic al II-lea512 s-l demit pe Nicolae I, care murind n acelai an
nu mai apuc s vad actele sinodului.
ntre timp situaia se schimbase la Constantinopol, Vasile Macedoneanul ajunge
mprat (867) dup ce-i ucide pe Bardas i pe Mihail al III-lea, ambii zugrvi i n
culori sumbre de istoriografia bizantin extremist513, cum o numete F. Dvornik i
a spune i de unii autori greco-catolici514. n dorina de a-i consolida puterea
apropiindu-i cercurile tradiionaliste ostile lui Fotie i pentru a obine favoarea
Romei, atotputernic n acea vreme n Apus, l detroneaz pe Fotie nlocuindu-l cu
Ignatie. Pentru a da un aspect de legalitate actelor sale, Vasile I hotrte
510 O seam de autori greco-catolici i nu numai, atribuie alte motivaii mai colorate
gestului lui Boris-Mihail: Dr. N. Lupu n op. cit la p. 124 afirm c Boris Mihail temndu-se
c obiceiurile urte bizantine vor ajunge i la statul bulgar neo-cretin destabilizndu-l i
cunoscnd autoritatea papei ceru misionari de la acesta i clarificarea unor aspecte
dogmatice: D. Onciul, apud Pantea, p. 36: probabil c existena cretinilor romanici n imperiul
Bulgar l-a determinat pe Boris n anul 866 s se adreseze Romei, papei Nicolae I, cu ntrebri dogmatice i cu
rugmintea de a-i da i un patriarch pentru Bulgaria; A. Bunea, op. cit. pp. 86-87: Fie din motive
canonice, patria lui inuse de Roma, fie politice, Boris-Mihail ncepu a trata cu Roma.

511 ASTERIOS GEROSTERGIOS n op. cit. p. 62.

512 Dr. N. LUPU n op. cit. p. 127 spune c mpratul Ludovic al II-lea era n
nenelegere cu papa din cauza msurilor luate de pap n 864 mpotriva episcopilor
Gunther de Koln i Tietgaud din Treviri care aprobaser divorul lui Lothar.
513 F. DVORNIK, op. cit. p.135.
514 Dr. NICOLAE LUPU n op. cit. la p. 123 afirm c mpratul Mihail III era tmpit i
tembel, afirmaie contrazis de F. DVORNIK care arat n lucrarea citat la p. 102 c
puterea mpratului era n continu cretere i Bizanul sub conducerea tnrului su
mprat i a remarcabilului om de stat Bardas, i recuperase influena.

139

convocarea unui sinod, la care, printr-o scrisoare, solicit papei Hadrian al II-lea,
urmaul lui Nicolae I, s trimit reprezentani.
Papa trimite pe episcopii Donatus i Stefan i pe Marinus diaconul su.
Sinodul inut la Constantinopol (869-870, considerat de romano-catolici al VIII-lea
ecumenic) l condamn pe Fotie i achit pe Ignatie i pe Nicolae I. Atitudinea dur
a papei Nicolae I fa de Fotie s-a datorat, dup F. Dvornik, n bun msur i
intrigilor i minciunilor lui Teognost, refugiat la Roma, prieten al lui Ignatie i
duman al lui Fotie.
La sinod, dup depunerea lui Fotie, Boris-Mihail nemulumit de refuzul papei de
a-i numi pe Formosus arhiepiscop al Bulgarilor 515, nainte de ncheierea acestuia
trimite delegai s ntrebe de cine s atrne Bulgaria, de Roma sau de
Constantinopol.
Cu toate protestele delegailor romani se hotrte c Biserica Bulgar aparine de
Constantinopol516. Urmare acestei hotrri Ignatie, aplicnd n problema bulgar
politica lui Fotie, trimite n Bulgaria ca mitropolit pe Iosif 517, mpreun cu preoi
greci. Latinii au fost forai s prseasc Bulgaria n anul 870. Condamnat fiind i
ne dorind s provoace noi probleme bisericii, Fotie ia drumul exilului.
515 Alte opinii privind motivaia lui Boris de a reveni la Biserica rsritean: N.V. PANTEA
n op. cit. p. 38: Boris a ntrebat crei biserici s-i aparin biserica bulgar urmare
demersurilor bizantine fcute pe lng dnsul; Dr. N. LUPU: la p. 136. Din cauza
nenelegerilor de la curtea bizantin, am vzut c Bori, regele bulgarilor, a cerut misionari
de la Roma, care i i trimise; dar amestecndu-se n afacerile lor vicleanul Fotie, am
vzut c la sinodul din 869 bulgarii hotrr s se supun iari
Constantinopolului; F. DVORNIK (Op. cit. pp. 112-113) se ntreab ct a contat n
hotrrea lui Boris dorina de a avea un patriarh propiu i ct instinctul su de om de stat de
a-i pastra independena fa de Bizan, sustinut de altfel i de partida frankofil din jurul
su.

516 Canonicul AUGUSTIN BUNEA n op. cit. p. 87.

517 Majoritatea scrierilor despre aceast perioad afirm c Iosif era grec;
GHENADIE ENCEANU (op. cit. p. 122) consider c acesta trebuie s fi fost din
acei episcopi Romni, care aveau toat ncrederea lui Boris, i care de alt parte
erau renumii i prin ortodoxia lor. Explicaia pe care o d G. Enceanu nu-i lipsit
de sens. El spune c Iosif fiind episcop nu putea fi bulgar, fiindc bulgarii de abea
se cretinau i nu ar fi avut timp s parcurg etapele pn la aceast demnitate. El
nu putea fi nici grec, fiindc Boris vroia episcop dintre supuii lui, or Boris nu fcea
distincie de naionalitate ntre Romni i Bulgari; ntr-o scrisoare adresat lui Boris
Papa Ioan III consider aciunea lui Ignatie o violare a drepturilor Scaunului Roman
pe care nici chiar Fotie nu a ncercat sa o fac. F. DVORNIK, op. cit. p.156.
140

Purtarea lui Fotie dup excomunicare, lipsa unor aciuni revendicative din parte-i
a schimbat atitudinea mpratului fa de acesta. Vasile I l recheam din exil i i
ncredineaz educaia fiilor si. i reia cursurile la Magnaura i se mpac cu
Ignatie. Dup moartea lui Ignatie, fiind confirmat de cererile i rugmin ile
poporului, Fotie revine n scaun.
Situaia politic se schimbase n anii 876 - 878, bizantinii i ntriser pozi ia n
Sicilia i sudul Italiei prin aliana cu Ludovic al II-lea i apoi alungarea arabilor din
sudul Italiei i a pirailor slavi din Adriatic, determinnd Roma s-i schimbe i ea
politica fa de Constantinopol.
Cnd mpratul hotrte s reexamineze situaia patriarhului Fotie, Roma, pentru
a-i arta bunvoina, trimite la Constantinopol doi apocrisiarhi, pe Paul de
Anncona i pe Eugen de Ostia. ntruct acetia nu aveau madat s participe la
sinodul convocat pentru anul 879, la invitaia mpratului, papa Ioan al VIII-lea l
trimite pe cardinalul Petru cu mputernicirea de a-l recunoa te pe Fotie. Scrisoarea
papei coninea i preteniile tiute ale Romei privind primatul papal, dar i
recunoaterea lui Fotie ca patriarh legal i condamnarea sinoadelor de la Roma
(863) i de la Constantinopol (867-868) la care fusese condamnat Fotie.
n sinod a fost prezentat traducerea greceasc a scrisorii lui Ioan al VIII-lea fr
partea privind primatul papal i alte pretenii papale neacceptate n Rsrit,
scrisoare refcut, de bun seam, n unire cu legaii (papei), care ascultar
citirea fr a se plnge de aceasta518, cum afirm Fleury.
Sinodul l-a achitat pe Fotie, a ignorat cerinele papei privind Bulgaria i Iliricul,
precum i condiia ca Fotie s-i cear iertare pentru trecut, iar lega ii papali au
constatat n sinod c ntreaga Biseric era de partea lui Fotie519, ceea ce confirm
i actele acestuia.
Dei suprat din cauza neacceptrii primatului i a omiterii din traducerea
greceasc a opiniilor sale despre acesta, precum i din cauza ignorrii cererii de a fi
dat Romei jurisdicia eclesiastic asupra Iliricului i Bulgariei, Ioan al III-lea a
recunoscut hotrrile sinodului cu excepia celei privind Iliricul i Bulgaria.
518 FLEURY, Istoria Bisericeasc, Cart. LIII, XIII, apud WLADIMIR GUETTE, op. cit. p.
160.
519 ASTERIOS GEROSTERGIOS, op. cit. p. 77; La sfritul sinodului legaii papali
au exclamat: Dac cineva refuz s-l recunoasc pe Fotie ca Sfnt Patriarh i nu
accept s fie n comuniune cu el, soarta lui va fi asemenea cu a lui Iuda i nu va fi
socotit printre cretini, apud V.V. VASILIEV, Istoria Imperiului Bizantin, Editura
Polirom, Bucureti 2010, p.335
141

Relaiile ntre cele dou biserici, dei se prea c se realizase unitatea lumii
cretine, n-au fost unele de colaborare i armonie, cu toate c papa Ioan III nu a
rupt legturile cu Biserica Rsritului. i acestea vor continua alternnd ntre
moderaie i intransigen din partea Scaunului Roman, n final, ajungnd pn
astzi ca sinodul din 869-870 mpotriva lui Fotie s fie considerat de Biserica
Romano-catolic drept al VIII-lea Sinod Ecumenic, cu toate c acest sinod fusese
condamnat de sinodul din anii 879-880.
Nu voi continua prezentarea istoriei patriarhului Fotie, cele artate pn aici,
poate prea n extenso, fiind eseniale, din punctul meu de vedere, pentru nelegerea
rolului i evoluiei Bisericii romnilor n timpul i dup cretinarea bulgarilor i a
modului n care aceasta esta vzut de istoriografia ortodox i greco-catolic.
5.2.

Biserica romnilor i bulgarii. Intoducerea limbii slavone n cultul

acesteia i consecinele ei.

Privit din punctul de vedere al istoriografiei greco-catolice de-a lungul timpului,

de la Augustin Bunea acum mai mult de un veac, pn la Anton Moisin n zilele
noastre, efectele introducerii limbii slavone n biserica romnilor ncepnd din
secolul IX pot fi sintetizate n mult uzata sintagm a lui Dimitrie Onciul: fatalul
destin al istoriei, cci prin bulgari i odat cu dnii noi am fost desprii de
biserica roman; de la dnii am primit limba slavon n biseric i stat, care
domin apoi viaa noastr intelectual pn n secolul al XVII-lea520.
Cu excepia unor nuane diferite pe care le gsim la canonicului Augustin Bunea
i mai nou la Silvestru Augustin Prundu i Clemente Plianu, nuane care i
individualizeaz oarecum fa de nucleul dur al istoriografiei greco-catolice mai
vechi sau mai noi, toi autorii greco-catolici care au scris despre biserica romnilor
n secolul IX i urmtoarele: Dr. N. Lupu, N.V. Pantea, chiar i Msgr. Aloisie L.
Tutu i nu mai puin Prof. Dr. Anton Moisin, care n lucrarea Roma i romnii n
primul mileniu cretin, reia opiniile celor de pn la dnsul, dar mai ales ale Dr.
N. Lupu, consider c prin slavizarea forat de ctre bulgari n secolul IX romnii
au devenit ortodoci orientali, cu toate consecinele nefaste pe care domniile lor
le atribuie acestui fapt.
Pentru a demonstra adevrul afirmaiei de mai sus, autorii greco-catolici susin
c pn n secolul IX strmoii notri foloseau n cult o limb romanic (latin) i
practicau un cretinism de form roman (latin), deosebit de cretinismul de
form greac521 practicat de Biserica Rsritului. C forma latin sau forma
greac a cretinismului nu nsemna n epoc altceva dect acelai cretinism avnd
520 Apud N.V. PANTEA, op. cit. p. 44
142

limba de slujb latin sau greac o spune nsui Augustin Bunea: ...Deosebire
ntre legea latineasc i legea greceasc m primele 7 veacuri nu a existat... Dac
ns forma esenial a ritului considerm limba, n care se ndeplinete acela,
trebuie s recunoatem c noi 7 veacuri am avut ritul latin, cci latineasca era
limba n care l ndeplineam (subl. ns.). Dup ce ns Slavo-Bulgarii au primit i
impus i Romnilor limba slavoneasc i ritul bizantin, noi am fost de legea sau
ritul slavo-bizantin, iar dup ce am lepdat limba slavon, noi am fost i suntem
de ritul romno-bizantin522.
n acelai sens se pronun i Silvestru Augustin Prundu i Clemente Plianu
cnd scriu c ritul slavo-bizantin egal cu celelalte rituri cretine, a exprimat i a
servit, la fel, aceiai credin a bisericii lui Hristos pn la schisma cea mare
din 1054 una, sfnt, catolic (soborniceasc) i apostolic523.
C singura diferena ntre ritul bizantin, impus romnilor de ctre bulgari odat
cu limba slavoneasc, cum afirm autorii greco-catolici precum i unii ortodoc i i
cel latin datorat limbii latineti (sau unei variante a acesteia) n care romnii l
ndeplineau n primele apte veacuri, era doar limba n care se svreau slujbele,
de vreme ce n acele apte veacuri nu a existat diferene ntre legea latineasc i
legea greceasc, iar ritul slavo-bizantin a exprimat i a servit la fel cu celelalte
rituri cretine credina ne spun atat canonicul A. Bunea ct i S.A. Prundu i C.
Plianu.
Dac ns, aa cum scrie Augustin Bunea, se consider limba ca form esenial
a ritului, iar n primele apte veacuri nu a existat deosebire ntre legea latinesc i
legea greceasc, iar din sec. IX ritul slavo-bizantin a fost egal cu celelalte rituri
cretine, deci i cu cel latin, se nelege c limba ntrebuinat la slujbe nu
nsemneaz confesiune, nu are nimic a face cu fondul doctrinal al religiei... ea
fiind pentru confesiune ca haina pentru om: precum omul rmne acelai, ori n
ce hain s-ar mbrca el n diferite timpuri sau la diferite prilejuri din viaa sa,
aa i religia strmoilor nu s-a schimbat n structura sa intern, n doctrin i
organizaie, prin primirea limbii slavone la slujb524.
521 Dr. NICOLAE LUPU, op. cit. p. 137
522 A. BUNEA, op. cit. pp. 69-70.
523 S. A. PRUNDU, C. PLIANU, op. cit. p. 19; Obs.: Nu depre credin ci despre
Biseric se spune n Crez c este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic.
524 Dr. TEFAN LUPA, op. cit., Revista Teologic, nr. 7-8, iulie-august, 1936, p.
349, dup Pr. Prof. Univ. S. RELI n Candela 1936, p.29.
143

Faptul c limba de cult nu are a face cu cultul nsui o dovedete, pentru timpurile
ceva mai apropiate de noi, chiar biserica greco-catolic prin folosirea limbii
romne n locul latinei strmoilori chiar a slavonei, limba de cult a strmoilor
de mai trziu, limba latin fiind quasi general folosit la anul 1700 n biserica
romano-catolic, sau svrirea liturghiei din Roma n limba slav de ctre
comunitile glagolitice romano-catolice din Istria i Dalmaia, ncuviinat de
papa Inoceniu IV (1243-1254) la 1248525. S amintim n aceast logic faptul c
cretinismul n form roman de care ne-a desprit, dup autorii citai,
slavonismul a fost adoptat de nsi Biserica Romei abia dup dou veacuri de
form greac, precumpnirea acesteia (a limbii greceti), spune Vasile Prvan,
ncetnd de abea cu secolul IV526. Care s fi fost pn atunci legea Romei alta dect
cea din primele apte veacuri, aceiai pentru ntreaga cretintate, chiar dac i la
Roma era de form greac i nu roman? Aceiai lege i aceiai Biseric
Catolic, adic Universal i drept mritoare, adic Ortodox.
Are dreptate Prof. Dr. Anton Moisin cnd afirm c romnii au fost catolici din
anul 33, d. Cr. cnd probabil, dup domnia sa, c Sf. Apostol Andrei va fi ajuns cu
predicarea credinei cretine n Dobrogea, i pn n 1054527. Adevrat, cu o mic
corectur, erau catolici i au rmas catolici i dup 1054, dar nu fiindc toat
Biserica Universal (= Catolic) asculta de Papa528 cum afirm autorul baznduse pe confuzia prea des ntlnit ntre cei doi termeni, catolic i romano-catolic.
Dar despre manipularea catolic = romano-catolic am mai vorbit mai sus i nu
cred c mai este nevoie s o pitrocim n continuare.
Interesant este c introducerii limbii slavone n Biserica romnilor nu i se aduce
vre-o acuz cu caracter dogmatic, c ar fi schimbat ceva din noiunile
fundamentale de credin, de ctre nici unul din autorii greco-catolici studiai, cu
excepia faptului c dup mijlocul secolului al IX-lea (XI-lea?) (1054) romnii au
fost nevoii s urmeze ortodoxia Constantinopolului, la care i-a adus trecerea
forat sub jurisdicia bulgaro-greceasc la finele secolului al IX-lea529, sau c
Biserica romneasc a fost rupt de legturile ei fireti cu Roma, de care, pn
525 Ibidem.
526 VASILE PRVAN, op. cit. p. 26.
527 Prof. Dr. ANTON MOISIN, op. cit. p. 79
528 Idem, p. 77
529 Idem p. 80.
144

atunci, a legat-o nu numai limba, originea etnic i comuniunea credincio ilor ei

cu popoarele latine (Care oare?), ci nsi credina primit sub form roman, sub
oblduirea creia neamul nostru a trit aproape o mie de ani. Ruptura a fost cu
totul nefireasc, fr voia i fr tirea poporului credincios, datorit acelui fatal
destin al istoriei. Aceasta este pierderea pe care o deplngem530.
Dup cum se vede ortodoxiei Constantinopolului i se imput nu vre-o abatere de
la dogmele hotrte de Sfintele Sinoade Ecumenice sau de la scrierile Sfin ilor
Prini, cci ritul slavo-bizantin era egal cu celelalte rituri cretine, deci i cu
credina primit sub form roman, ci, fr a afirma deschis, ne acceptarea
inveniilor romano-catolice privind primatul de jurisdicie al papilor peste toat
Biserica cretin, infailibilitatea, Filioque i toate celelalte, adunate pentru grecocatolici n cele patru puncte florentine i n consecinele lor dogmatice.
Ct privete efectele ntroducerii slavonei n Biserica romnilor i a ortodoxiei
Constantinopolului, calul de btaie al autorilor greco-catolici ca i al unor istorici
ortodoci (a spune prea i nu pro occidentali) este nu vre-o abatere de la
Dreaptacredin, ci o napoiere cultural generat de ortodoxia Foian (Dup
Dr. N. Lupu) adus de slavonism, care va avea s sape marea prpastie ntre
poporul romn i luminatul apus catolic. Aceasta avea s prgineasc mintea
poporului romn, l va ntuneca i l va njuga la carul intereselor altora. l va face
s-i piard contiina naional i pn la o vreme, l va convinge c este cel mai
nemernic neam din lume531
Acuze similare aduc N.V. Pantea, precum i S.A. Prundu i C. Plianu.
Primul spune despre ortodoxismul impus romnilor prin introducerea forat a
limbii slavone n cultul lor de ctre bulgari: Cel mai activ ferment al orientalizrii
a fost ortodoxismulo religie obscurantist, nepenit n tipicuri i formalism,
ortodoxismul ne-a impus o limb liturgic i un alfabet strin (gnd latin exprimat
n slove cu ceardacuri), fr a ne ajuta la crearea unei culture i arte naionale532;
S.A. Prundu i C. Plianu consider ptrunderea ritului constantinopolitan sub
form slavon i apoi greceasc (?) un anachronism i o grav eroare istoric,
fiindc a avut urmri dezastruoase pentru cultura i spiritualitatea romneasc ,
abia n jurul anului 1700 devenind partial romnesc i cu influen pozitiv n
530 S. A. PRUNDU, C. PLIANU, op. cit. p. 19; Autorii introduc din nou ntre
argumentele deplngerii despririi de Roma i prsirea credinei sub form
roman sub a crei oblduire au trit romnii o mie de ani, ncercnd s induc
ideia c aceasta ar fi fost diferit de cea sub form greac, cnd n fapt diferena
dintre ele era dat doar de limba n care se svrea cultul, pn n sec. X n
romn i apoi n slavon.
531 Dr. N. LUPU, op. cit., pp. 126-127;
145

cultura romneasc (Subl. ns.)533. n treact fie spus, menionarea anului 1700 ca
timpul n care cultul a devenit parial romnesc, este tot o manipulare,
sugernd nu prea ndemnatic c renunarea la limba slavon s-a petrecut doar
odat cu trecerea unei pri (parialul d-lor Prundu i Plianu) a romnilor
ardeleni la unirea cu Roma, uitnd c Coresi, Dosofteiu, Antim, Damaschin i
Chezarie n-au fost unii i c Blajul unit i cumpra nc i n secolul 19 cr ile
mai mari de slujb tot de la ortodocii din Rmnic i Buda534.
Aflm n sfrit marea vin a ortodoxiei Constantinopolitane aduse de
slavonismul impus cu sila de bulgari: ne-a desprit de luminatul apus catolic i
nu ne-a ajutat la crearea unei culture i arte naionale , ba chiar i-a fcut pe romni
s-i piard fiina naional.
Cum o fi constatat Dr. N. Lupu pierderea contiinei naionale nu ne explic i
nici n-ar avea cum, atta timp ct legea romneasc menionat n documentele
istorice de la nceputul Evului Mediu din centrul Greciei pn n sudul
Poloniei535, cu cele dou nelesurile ale sale, teologic mai nti i apoi de cod
civil, a nsoit neamul romnesc nc din zorii ivirii sale pe pmnt de-a lungul
zbuciumatei sale istorii.
Ct despre afirmaia c slavonismul ar fi avut urmri dezastruoase pentru cultura
i spiritualitatea romneasc i fr el astzi am fi semnat mai mult a popor
532 E. LOVINESCU, Istoria civilizaiei romne modern, apud N.V. PANTEA, op. cit. p. 69;
Noiunile de ortodoxie i ortodoxism nu sunt echivalente. ntr-un interviu, vorbind despre
Printele Galeriu, Sorin Dumitrescu spune c diferena ntre Ortodoxie i ortodoxism este ca
aceea dintre modern i modernism; Ct de obscurantist, nepenit n tipicuri i formalism
era considerat Ortodoxia rsritean de ctre nsui Atanasie Anghel se vede din codicilul
adugat de episcop pe Manifestul de unire cu Biserica Romei: "i aa ne unim cu aceti
ce scri mai sus, cum toat legea noastr, slujba Besericii, leturghia, posturile i
crindariul nostru s stea pre loc, iar dac n-ar sta pre loc acele, nici aceste
pecei ale noastre s n-aib nici o trie asupra noastr i vldica nostru Athanasie s
fie n scaun i nime s nu-l hrbutluiasc" (Subl. ns.). Pentru demonstraia aposterioric a
aderrii la biserica Romei, considerat ntoarcere la religia strmoilor, din motive
dogmatice, codicilul lui Atanasie Anghel este un munte greu de escaladat. Mai simplu este
s fie omis.

533 S.A. PRUNDU, C. PLIANU, op. cit. p. 20;

534 TEFAN LUPA, Religia Strmoilor, n Revista Teologic, nr. 8, iulie-august
1938, p. 351.
535 PAULBRUSANOVSKI, Ortodoxie si societate romneasc. Reflecii istorice i
istoriografice, n revista Tabor, nr. 2, mai 2007 p. 25.
146

occidental dect balcanic536, este interesant faptul, scrie Paul Brusanowski, c

fr a beneficia de rezultatele cercetrilor arheologice, istoricul P. P. Panaitescu
a intuit destul de clar c adoptarea slavonismului nu a fost un cataclism istoric, c
romnii nu au putut fi, datorit strii lor culturale i sociale, dect doar ortodoci
i n nici un caz catolici, afirmnd: Trebuie s admitem c romnii n-au adoptat
cultura apusean, nu numai pentru c ea ajunsese la forme superioare de
manifestare, pe care societatea romneasc nu era apt s le primeasc, dar i
mai ales pentru c structura nsi, tipul de cultur occidental era strin de
aceast societate romneasc. Nu este numai o chestiune de grad de cultur, ci
mai ales de spirit deosebit ntre culturi sau mai bine zis ntre neamurile ce poart
aceste culturi Cultura este n legtur cu formele sociale i fr evoluia lor ea
nu se poate schimba (...) Este clar c i n cazul cnd n-ar fi existat niciodat
Bizanul, slavii i ortodoxia, noi nu puteam adopta cultura apusean i nu acestea
sunt de vin c n-am adoptat-o537.
Rezumnd, vedem c dou sunt ideile de baz ale discursului greco-catolic
imputabile slavonismului i ortodoxiei foiene aduse de el: introducerea forat a
limbii slavone n Biserica romnilor fr voia i tirea poporului credincios i
prginirea minii, ntunecarea i njugarea poporului romn la carul intereselor
altora cu consecina pierderii contiinei naionale.
Mai nainte de a analiza pe rnd cele dou acuze men ionate, s clarificm pe ct
ne este cu putin sintagma ortodoxia foian.
Aa cum s-a artat mai sus Sfntul Fotie cel Mare, patriarhul Constantinopolului,
a fost cel care dup jumtatea secolului al IX-lea, n contextul disputei cu papa
Nicolae I privind ntronizarea sa ca Patriarh al Constantinopolului i mai ales al
cretinrii oficiale a bulgarilor de ctre Biserica Noii Rome, a prezentat i a
combtut n faa lumii cretine practicile bisericeti latine i n special erezia
privind purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul, cunoscutul Filioque, dogme
necunoscute Bisericii vechi538.
536 Dr. N. LUPU, op. cit. p.
537 P. P. PANAITESCU, Interpretri romneti. Studii de istorie economic i social,
ed. II, Bucureti, 1994, p. 18-20, apud PAUL BRUSANOVSKI, op. cit. p. 24.
538 n op.cit. p. 28 autorii S.A. PRUNDU i C. PLIANU afirmnd c patriarhul Fotie s-a
dedicat cu totul polemicii dogmei controversate a purcederii Sfntului Spirit, cutnd
s denatureze doctrina latin, pn atunci a ntregii Biserici, prin tot felul de argumente
sofistice i s afirme c Sfntul Spirit purcede numai de la Tatl (Subl. ns.), susin un fals
uor de demonstrat chiar prin cuvintele Sfntului Niceta de Remesiana, adevratul apostol
al cretinrii romnilor (cum susin autorii greco-catolici dup Vasile Prvan, apud Anton

147

Cretinarea bulgarilor de ctre Biserica Constantinopolului, o problem de via

i de moarte pentru Imperiu i doar una de onoare pentru Roma i Nicolae I, sau
cum spune Dr. N. Lupu: o chestie naional greceasc539, precum i desprirea lor
de Roma dup o perioad de patru ani de apartenen zbuciumat la aceasta, este
pus de muli autori greco-catolici, inspirai din scrierile lui Baronius i ale lui
Hergenrther, pe seama uneltirilor vicleanului Fotie i amestecului bizantinilor n
treburile bulgarilor. Datorit uneltirilor lui Fotie, printele schismei, spun autorii
catolici mai sus citai i, imitndu-i i unii greco-catolici, bulgarii au mbr i at
Ortodoxia. i ca s sugereze c aceasta ar fi altceva dect catolicismul ortodox
unic al primelor secole, la care se referea canonicul Augustin Bunea, cei din urm
au numit-o, nu fr o nuan peiorativ, ortodoxie foian .
n susinerea teoriei slavonizrii forate a cultului n biserica romnilor n toate
zonele locuite de acetia n nordul Dunrii, partizanii ei pleac de la ideia c n
secol ele IX XII bulgarii aveau n stpnire aceste teritorii.
Augustin Bunea spune c De imperiul lui Boris atrna aproape toat Dacia
Traian (ara Romneasc, Ardealul i prile de rsrit ale Ungariei) cu
voivodate i cnezate dependente de imperiul bulgar. Stpnirea bulgar asupra
acestor pri (n form de suzeranitete) pn la cucerirea ungureasc i pn la
desfiinarea imperiului (1018) adeverit prin mai multe mrturii i indicii istorice,
este netgduit, afar doar de cine nu vrea s neleag istoria noastr540.
Care vor fi fiind mrturiile i indiciile istorice nu ni se spune. Ca o eventual
porti de scpare, dup opinia mea, autorul ls o oarecare rezerv, acea form de
suzeranitate care nu implic o aciune direct a suzeranului n treburile interne
atat n cele laice ct i n cele bisericeti ale vasalului.
Totui canonicul Bunea, mult mai reinut n afirmaii sentenioase, recunoate
ntr-un alt pasaj al lucrrii sale c Existena unei biserici slave deadreapta
Dunrei, cu o ierarhie foarte bine organizat i cu o literatur bisericeasc destul
de nfloritoare pentru timpurile de atunci, nu a putut rmne fr nrurire
asupra rmielor de Slavi i asupra Romnilor din Dacia Traian, ntocmai ca
Moisin, op. cit. p.25) n lucrarea sa De Symbolo (Vezi nota 376 de mai sus). Asemenea,
aceiai autori afirmnd c Fotie ignoreaz voit afirmaia Sfinilor Prini greci care spun c
Sfntul Spirit purcede din Tatl prin Fiul (op. cit. p. 28), ignoreaz ei nii faptul c
purcederea de la Tatl i purcederea de la Tatl prin Fiul nu au acelai neles dogmatic.

539 Dr. NICOLAE LUPU, op. cit. p. 123.

540 AUGUSTIN BUNEA, op. cit. pp. 9-11
148

asupra Romnilor din peninsula Balcanic541, opinie ce coincide ntru totul cu

ceea ce susin i istoricii ortodoci, aa cum vom vedea mai jos.
Dr. Nicolae Lupu ns nu se mrginete la afirmaii, dnsul, citnd din Xenopol (?),
vine cu argumente n susinerea teoriei sale c n acele vremuri Bulgarii nu
ocupau numai acel col de ara din Peninsula Balcanic pe care l ocup azi, ci ca
stapnirea lor se intindea asupra ntregei Dacii Traiane542.
Iat trei din argumentele prezentate de dr. Nicolae Lupu:
- Geograful Bavarez din sec. IX descrie popoarele slave din stnga Dunrii,
bohemi, moravi i bulgari, pe care-i pune n vecintatea moravilor, adec prin
rile noastre de astzi543.
- Geograful anonim din Ravena menioneaz n inuturile stpnite de Bulgari
localiti despre care tim c sunt n Dacia Traian (Porolissum, Napoca, Potaisa
.a.). Dupa amintitul geograf, Bulgaria Nord-Danubiana era udat de rurile : Tisia
(Tisa), Tibisia (Timisul), Drica (,?), Marisia (Muresul), Gilpilji Grisia, cari nu stim
cror nume de azi corespund544.
- La anul 892, Arnulf regele Germanilor trimite o solie la Vladimir regele
Bulgarilor, rugndu-1 s nu mai vnd sare Moravilor, cu care el se afla in rzboi
Dac Bulgaria ar fi fost pe atunci numai ntre hotarele ei de astzi, de unde ar fi
avut sare s mai vnd i Moravilor?545
Popoarele din stnga Dunrii aflate prin rile noastre de astzi pe care le
amintete Geograful Bavarez par a fi obodriii i feznuii546.
Cheia pentru localizarea obodriilor, dup cum spune Cihodaru, o d meniunea
din Annales Francorum n care se arat c in anul 824, legatos Abodritorum, qui
vulgo praedenecenti vocantur et contermini Bulgaris Daciam Danubio adiacentem
incolunt, que et ipse adventare nuntiabantur illico venire permissit. Qui cum
Bulgarorum iniqua infestatione quaererentur et contra eos auxilium sibi ferre
541 Idem, p. 88
542 Dr. N. LUPU, op.cit. p. 134
543 Ibidem
544 Idem, p. 135
545 Idem, p. 134
546 C. CIHODARU, Localizarea unor triburi din lista Geografului Bavarez, n
Cercetri istorice, Muzeul de istorie a Moldovei, Iai 1970, p. 119
149

deposcerent domun ire jussi sunt547, de unde rezult c acetia erau situai n
Dacia aproape de Dunre i erau vecini cu bulgarii, dar, spune autorul citat, erau
i vecini ai francilor, care puteau ca s-i ajute in cazul unui rzboi cu bulgarii548.
Citnd Analele regilor franci autorul mai arat c La inceputul secolului al IXlea, ei (obodriii) deveniser supuii hanului bulgar din Preslav. Neputnd suporta
mult timp aceast stpnire, mpreun cu qunduscanii i timocianii, s-au rzvrtit
i au schimbat-o cu suzeranitatea frank Deci abodriii (obodriii) se situau ntre
stpnirea frank i cea bulgar. Erau apoi vecini cu timocianii, care nu pot fi
dect locuitori de pe valea rului Timoc din Bulgaria, de unde trage concluzia c
ei ocupau pe la inceputul secolului al IX-lea cmpia bnean i regiunea
mltinoas de la vrsarea Tisei n Dunre i triau aici amestecai cu populaia
romanic i au fost n parte romanizai549.
C timocianii erau romni o demonstreaz nsi existena lor pn astzi pe
aceleai locuri ca i cu peste o mie de ani n urm, Valea Timocului mpr it ast zi
ntre Serbia i Bulgaria. Dac obodriii triau amestecai cu populaia romanic n
cmpia bnean i erau aliai cu timocenii i ei tot romanici, nu este de neglijat
ipoteza ca ei s fi fost un trib romanic cu proeminen n perioada descris de
Geograful Bavarez.
Feznuii, identificai a fi fizioniii lui Pseudo-Cezariu, erau o populaie romanic
din nordul Dunrii, considerat de bizantini ca fugar din imperiu550.
Din cele de mai sus nu rezult nici de cum c Ggeograful Bavarez ar fi situat
bulgarii ca stpnitori undeva prin rile noastre de astzi, cum afirm N. Lupu, ci
547 Scriptores Rerum Germanicarum in usu scholarium: Hanovra, 1891 Annales
Regni Francorum sub a - 824, apud C. CIHODARU, op. cit, p. 123,
548 C. CIHODARU, op. cit. p. 123, pentru GEOGRAFUL BAVAREZ Dacia era acolo
unde o pune i geograful din Ravena, n Banat i dincolo de Munii Apuseni,; n
Annales Fuldenses se arat c n 924 pe cnd solia din partea bulgarilor, care
locuiau n Mysia, era la Fanckfurt ateptnd ca Ludovic Piul s o primeasc, acesta
i-a chemat pe solii Abotriilor, cari locuiau n Dacia, lng Dunre i fiind vecini ai
bulgarilor, se plngeau contra lor, rugnd pre rege de ajutoru. Apud GHENADIE
ENCAEANU, op. cit. p. 89, care conclude c abotriii nu puteau fi dect romnii,
fiindc n sec. IX nu putea s fie alt popor n Dacia, asupra crora bulgarii ar fi putut
s-i exercite suprrile lor.
549Ibidem. Timocianii nu puteau fi dect romni, urmaii lor trind i astzi pe
Valea Timocului att n Serbia, ct i n Bulgaria, n pofida tuturor opresiunilor la
care au fost supui.
550 Ibidem. Cu siguran feznuii, populaie romanic din nordul Dunrii din secolul
IX , nu puteau fi dect romni.
150

doar, aa cum se constat din analele france, direcia expansiunii primului arat
bulgar n cele dinti decenii ale secolului al IX-lea. Exista dorina de a pune
stpnire pe teritorii din nordul Dunrii, dar nu i posibilitatea de a o menine.
Rezult limpede din analele amintite ct de efemer i de ubred fusese o astfel
de stpnire asupra triburilor din preajma Olteniei i a Banatului, care
scuturaser de curnd jugul avar i refuzau s-l nlocuiasc prin altul551.
Dac stpnirea bulgar era efemer i ubred n preajma Olteniei i a
Banatului, cum va fi fost aceasta n restul Daciei Traiane altceva dect dorin a fr
putin de a o stpni?
Nici geograful anonim din Ravenna nu-i situeaz pe bulgari n vre-o Bulgarie
Nord-Dunrean n rile noastre de astzi (apud N. Lupu), ci ntre Tracia sau
Macedonia i Moesia Inferioar, n acelai timp artnd c n Dacia Prima i
Secunda numite i Gepidia locuesc hunii numii i avari552.
Privitor la concluzia dr. N. Lupu privind controlul bulgarilor asupra comerului cu
sare din Transilvania se pare c un atare control ar fi putut fi exercitat ntruct O
dat cu dispariia controlului confederaiei avare asupra acestei zone (a
exploatrilor de sare din bazinul superior al Mureului i Trnavelor), vidul de
autoritate a fost adjudecat, dup cte se pare, de ctre aratul bulgar, care a reuit
s se impun n aceasta zon naintea altor pretendeni din vecintatea mai
apropiata sau mai ndeprtat, i anume regatul moravian i cel al francilor
estici553.
Bogdan Ciuperc, citnd autori bizantini554, arat c dup btlia de la Adrianopol
Krum transport la nordul Dunrii 10-12000 de adrianopolitani, n aa
zisa Bulgarie de dincolo de Dunre. Localizarea acestei regiuni a strnit dispute
aprinse n istoriografia perioadei. O posibil localizare a Bulgariei de dincolo de
Dunre este n spaiul din vecintatea unuia dintre drumurile prin care se realiza
comerul cu sare i care era controlat de ctre clreii bulgari. Stpnirea unui
teritoriu la nord de fluviu putea fi realizat; fie prin trupe proprii; fie prin interpui
(efi locali), a cror loialitate era asigurat prin diverse privilegii care le erau
551 Ibidem.
552 GEOGRAFUL DIN RAVENA, Cosmografia, n Fontes historiae dacoromane, vol II, p. 581;
Vezi i MIRCEA CIOLAC, op. cit. n volum, p. 283,
553 BOGDAN CIUPERC, Cteva observaii cu privire la poziia i rolul fortificaiilor de la
Slon, judeul Prahova, n vol. Memorial Alexandru V. Matei, Cluj-Napoca Zalu, 2010

554 SIMEON MAGISTER n Fontes, II, p. 630-631; Leo Grammaticus n Fontes, II, p. 650-651.
151

recunoscute. n acest context forele militare bulgare dislocate la nordul fluviului

nu puteau fi prea numeroase, n condiiile unui conflict aproape permanent cu
armatele bizantine. De aceea, foarte probabil ca sistemul de autoritate exercitat s
fi fost unul mixt, alctuit dintr-un numr nu foarte mare de clrei care probabil
controlau principalele ci de comunicaii i de efi locali care recunoscuser
tutela arilor bulgari. n acest context rolul adrianopolitanilor dislocai la nord de
fluvii era acela de a suplini necesarul de meteri i for de munc calificat 555.
Asupra a ct i cum se vor fi mpus arii bulgari n nordul Dunrii istoricii nu s-au
pus de acord i Rmne nc o problem nerezolvat nelegerea modului n care
arii bulgari i exercitau controlul asupra teritoriilor nord dunrene aflate sub
autoritatea lor. Nu trebuie exclus posibilitatea atragerii unor efi locali care cu
ajutorul unor grzi bulgare, nu foarte numeroase, exercitau un control eficient
al zonei556.
Ct privete comerul cu sare, Bogdan Ciuperc, n observaiile sale asupra rolului
fortificaiilor de la Slon, arat c n mod tradiional controlul comerului cu sare
din interiorul arcului carpatic se consider a fi fost realizat de ctre aratul bulgar
n zona Vii Mureului, la vrsarea acestuia n Tisa la Szolnok. Prin acest punct se
realiza mai ales comerul cu sare spre Europa central i vestic i spre vestul
Peninsulei Balcanice... Un control direct i de ce nu mai uor al rezervelor de sare
din bazinul superior al Mureului, se putea realiza de ctre bulgari, ns traversnd
munii pe un drum care lega direct centrele de putere ale aratului aflate n partea
de nord-est a Peninsulei Balcanice i zonele de exploatare a sri Drumul mai
direct i mai scurt se realiza trecnd Dunrea printr-unul din binecunoscutele
vaduri, se nainta spre nord pe valea Argeului pn n zona central a Munteniei,
pentru ca mai apoi s se urce pe Teleajen pn la Slon i s se traverseze munii
prin pasul Tabla Buii, ajungndu-se n interiorul arcului Carpatic. De fapt, acest
drum era bine cunoscut fiind folosit i de ctre legiunile roman n timpul
rzboaielor cu dacii557.
Dup cum vedem, nici din episodul soliei lui Ataulf ctre arul Vladimir n legtur
cu oprirea vnzrilor de sare ctre moravi nu rezult vre-o stpnire generalizat a
bulgarilor asupra teritoriilor romneti din stnga Dunrii, ci cel mult un control al
unor drumuri i locuri pe unde se desfura comerul cu sare, confluena Mureului
cu Tisa i drumul de la Dunre prin Tabla Buii pn la exploatrile de sare din
bazinul superior al Mureului i Trnavelor. Foarte posibil c acest control se realiza
555 BOGDAN CIUPERC, op. citat.
556 Idem
557 Idem
152

cu ajutorul unor efi locali i a unor grzi bulgare, nu foarte numeroase care, cu
siguran, nu erau n msur s impun romnilor din ntreg arialul lor de locuire
nlocuirea limbii lor de cult cu limba slavon.
Rezult, din cele de mai sus, c nu se poate vorbi de vre-o stpnire i nici de
vre-o form de suzeranitate bulgreasc asupra ntregii Dacii Traiane n secolul IX
ci doar de dorina bulgarilor de a pune stpnire pe teritorii din nordul Dunrii,
dar nu i posibilitatea de a o menine. Dorina, ori ct de mare ar fi fost, nu avea
fora de a impune romnilor slavonizarea cultului lor.
De altfel aceast tendin, precum i neputina bulgarilor de a stpni teritorii
nord dunrene o confirm i Jiricec, citat de Augustin Bunea, care arat c La 827
o otire bulgar naintnd i pe Drava n sus i cuprinse i Panonia, dar numai pe
timp foarte scurt558.
Printre partizanii teoriei introducerii slavonismului n Biserica romnilor se
numr n timpul nostru i prof. Nicolae erban Tanaoca, mult citat de domnii S.
A. Prundu i C. Plianu, care afirm c introducerea slavonismului cultural la
romni s-a fcut, desigur, numai n condiiile unei dominaii asupra romnilor, a
statului bulgar, slav i cretin, a primului arat559.
Despre influena Bisericii Bulgariei i a stpnirii bulgarilor asupra romnilor i a
Bisericii lor Nicolae Iorga afirm: n zilele luminate ale arului Simeon, care
cutase i ndjduise s ajung mprat la Constantinopol, Biserica Bulgariei era
nsi prea slab n ceea ce privete viaa cultural pentru ca s poat determina
la noi nceperea unui curent de cultur slavon mprumutat O stpnire
politic a lor (bulgarilor) asupra noastr, care ar fi crescut nrurirea (asupra
Bisericii romnilor), n-a existat, cu toate c muli nvai, strini i romni, au
crezut ntr-nsa560. Mai mult, cu referire direct la Ardeal, Nicolae Iorga vorbind de
izvoare false privind istoria acestuia menioneaz un atare izvor n care se afirm
c romnii din Ardeal se laud c naintaii lor au trait nc din timpul cnd era
dominaie bulgreasc n ar, care dominaie bulgreasc (spune Nicolae Iorga)
n-a existat niciodat561.
558 AUGUSTIN BUNEA, op. Cit. p. 78
559 NICOLAE ERBAN TANAOCA, op, cit, pp.165-166, apud S.A. PRUNDU i
CLEMENTE PLIANU, op. cit. p.21.
560 NICOLAE IORGA, op. cit. pp. 32-33.
561 NICOLAE IORGA, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, vol. I, Ed. Saeculum
I.O., Bucureti, 2009, p. 40; PETRU MAIOR n Istoria pentru nceputul romnilor n
Dacia, Ed. Albatros, Bucureti, 1970, vol. I, Cap. IV, p.150 intituleaz 6 Romnii
153

Deci dac, aa cum rezult de mai sus, nu a existat o stpnire bulgreasc n

secolele IX X n nordul Dunrii, nici slavonizarea forat de ctre bulgari a
Bisericii Romnilor nu a putut avea loc. i totui Biserica Romanilor a folosit o
lung perioad de timp limba slavon n cultul su.
Despre modul n care limba slavon a intrat n cultul Bisericii romne ti exist n
istoriografia ortodox cel puin dou opinii.
Prima opinie, care-mi pare cea mai larg acceptat de istorici, consider c
introducerea ritului bizantino-slav, respectiv a limbii slave vechi n cultul Bisericii
romnilor, a fost un proces complex, generat de desfurarea evenimentelor
istorice n spaiul Dunrii de Jos, fr presiuni din partea vreunui centru de putere.
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, identific mai multe cauze i ci n raspndirea
limbii i culturii slave n spiritul Sfinilor Frai Chiril i Metodiu n nordul
Dunrii, pe pmant romnesc562, respectiv:
- Existena unor populaii slave n cadrul unor colonii steti aezate n mijlocul
autohtonilor, deja romni n secolele VII VIII, precum i exercitarea temporar
de ctre salvi a dominaiei asupra romnilor563, paralel cu ncretinarea lor sub
influena autohtonilor, au condus la necesitatea utilizrii n biseric a unei limbi
care s fie neleas i de acetia i nu doar de romnii care, scrie P.P. Panaitescu,
probabil fceau slujba bisericeasc ntr-o limb latin apropiat de cea veche564.
Procesul era facilitat de existena alfabetului creat de Sfinii Chiril i Metodiu i
ntrodus la bulgari dup alungarea ucenicilor lor din Moravia de ctre episcopatul
latino-german, precum i de de dezvoltarea literaturii vechi bulgare n timpul
arului Simeon (893-927), veacul de aur al acesteia.
La romni, n nordul Dunrii, liturghia slav a fost introdus ncepnd cu secolul
al X-lea, nainte de cucerirea Transilvaniei de ctre unguri, cnd nc mai existau
slavi pe teritoriul actual al rii noastre, fapt explicat de Prof. P.P. Panaitescu prin
aceea c dup venirea ungurilor, regii lor catolici i episcopatul latin n-ar fi
acceptat acest lucru i, n acelai timp, dac n-ar fi existat locuitori slavi nu s-ar fi
putut introduce o limb pe care nu o nelegea nimeni565.
cei dn Dacia lui Traian nici odat n-au fost supui bulgarilor.
562 Apud Pr. Pof. Dr. MIRCEA PCURARIU, op. cit, vol. I, pp. 172-174.
563 Ibidem
564 Ibidem
565 Ibidem
154

- Organizarea unor episcopii ale Bisericii bulgare la rmul drept al Dunrii, n

locul celor din secolele VII i VIII (Durustorum i Bononia devenite Distra i
Bodinis-Vidin) a uurat dezvoltarea i ntrirea relaiior ntre cele dou biserici,
inclusiv prin ucenici, probabil clerici i monahi, ajuni la nordul fluviului.
- Influena cultural-bisericeasc a Moraviei Mari n zona de nord-est a
Transilvaniei i n Maramure, a condus la introducerea ritului bizantino-slav i n
aceste zone transalpine, prin ucenici ai Sfinilor Frai plecai din Moravia datorit
clerului romano-german, teorie nemprtit ns de unii istorici.
Vieuirea romnilor n Panonia, pn la venirea Ungurilor, nconjurati de o mare
slav a fost cu siguran un factor care a nlesnit introducerea ritului bizantino-slav
n Biserica lor, factor potenat i de existena crilor de cult n limba slav,
singurele mai la ndemna preoilor la acel timp.
O opinie similar asupra subiectului are i Pr. tefan Mete. Acesta pune
slavizarea cultului romnilor din stnga Dunarii n seama refugiului aici a unei
pri a populaiei slavofone din dreapta fluviului urmare distrugerii primului arat
bulgar. Amintind c pn la invazia slav in sudul Dunrii, urmnd o tradiie de
multe veacuri preoii notrii din acea vreme ndeprtat se sfineau la episcopii
latini din dreapta Dunrii, dup ocuparea de ctre bulgari a acelui spaiu, strbunii
notrii, urmnd vechea tradiie, se duceau la centrele episcopale slave pentru
sfinirea de preoi, antimise i alte treburi cretine ti, de i nu se puteau nelege n
limba latin. i fiindc episcopii slavi nu tiau latinete ca s nvee pe preoii
nostri era foarte natural, ca din sec. al X-lea s se introduc practica de a
nva rugciunile, etc. n limba slavon, ne fiind n apropiere episcopi cretini
latini, unde ar fi putut merge preoii nostri la sfinire. Introducerea ritului slav,
deci, ncepe a prinde rdcini n Biserica Romneasc n veacul al X-lea,
cucerindu-o cu totul n cel urmtor, ntrindu-se pentru a putea stpni mai multe
veacuri mpratul Vasile al II-lea, numit Bulgarothronu, sfarm cu totul, la
1018, statul bulgar, a crui populaie se refugiaz n bun parte n nordul Dunrii.
ntre aceti refugiai au fost foarte muli clerici, care au ntrit la noi ritul slavon.
Se poate spune c introducerea limbii slavone n Biserica romneasc se datorete
acestor refugiai, ntre care au fost muli preoi, episcopi, etc. Prin ace ti refugia i
s-au introdus n Biserica noastr mai multe oficii i slujbe biserice ti cu numiri
greco-slavone, precum i alfabetul chirilic566.
Mai mult chiar tefan Mete afirm clar c de o stpnire bulgreasc n Ardeal
i prile limitrofe, unde locuiau romnii, prin care s-a introdus ritul slav n
biserica romneasc nu poate fi vorba567.
566 Pr. TEFAN METE, op. cit. p. 26.
567 Idem, p.25
155

Vedem aici c i tefan Mete, frecvent citat de istoricii greco-catolici n sprijinul

tezelor lor, nu susine opinia introducerii forate a slavonei n Biserica romneasc.
Rezult din cele de mai sus c introducerea cultului slavo-bizantin n Biserica
romnilor nord-dunreni nu a fost nici pe departe un act impus de bulgari, a cror
stpnire politic asupra noastr, care ar fi crescut nrurirea (asupra Bisericii
romnilor), n-a existat568.
Acest lucru este dovedit, cred i de folosirea limbii slavone n Biserica romnilor,
n ntreg spaiul de locuire al lor, i dup dispariia primului arat bulgar, precum i
mai trziu a imperiului romno-bulgar al Asnetilor. Dac, aa cum scriu domnii
Prundu i Plianu, slavona ar fi fost impus romnilor fr voia i fr tirea
poporului credincios, ar mai fi acceptat acesta folosirea ei dup dispariia forei
care o impusese? Cu siguran nu.
O ipotez interesant, n sprijinul creia mrturisesc c autorul nu duce nici lips
de argumente rezultnd din izvoare scrise i nici de logic, gsim la ierodiaconul
Ghenadie Enceanu. O prezentm mai jos chiar dac istorici mai vechi sau mai noi
o consider depit569.
Viitorul episcop de Rmnic afirma c limba slavon a fost adoptat de popoarele
de la Dunre ca mijloc de a scpa de influena doctrinelor i tendinelor papale,
dar i de cultura i limba greac, ntruct Imperatorii bizantini puteau s profite
de jurisdiciunea canonic a (asupra) Bisericilor din Dacii i cu ncetul s ajung
pn la aservirea politic a popoarelor de la Dunre . Prin limba slavon se crea o
sistem de cultur avnd carecter neutru, care ar fi putut s conserve
independena politic prin cea religioas a poporului romno-bulgar din Dacii.
Limba slavon pentru mprejurrile politice de atunci putea s fie cea mai proprie.
Nici unul din popoarele slavice ale secolului al IX-lea cu influena lui politic nu
putea s fie periculoas pentru independena romno-bulgarilor; i, sacrificnd
att bulgarii ct i romnii limbile lor vorbite, ei accept n Biseric un dialect
slavon, fie al Skiachilor (cheilor n.n.), sau poate chiar un dialect format din
limbile bulgaro-romne, unde materia limbei este slavon , iar spiritul
romnesc570.
568 Vezi nota 560
569 mi pare c travaliul uria al lui Ghenadie Enceanu, este puin apreciat astzi,
mcar de literatura istoric bisericeasc, dei acesta este evident prin mulimea
izvoarelor citate att n original ct i traduse n limba romn. O reevaluare critic
a lucrrii sale Cretinismul n Dacii i cretinarea romnilor ar putea, cred, aduce o
contibuie important la cunoaterea istoriei cretinismului la romni.
156

Faptul c limba slavon a fost introdus i n Dacia lui Traian, unde influena
bulgarilor nu i-a putut avea locul, spune Ghenadie Enceanu, i c romnii
transilvneni dei liberi de influena slavonismului nu au adoptat limba maghiar i
nici nu i-au meninut limba latin dovedete c limba slavon cu litere chirilice
nu a fost introdus la romni pe calea influenei politice a bulgarilor, ci aceasta a
fost acceptat de toi romnii pentru a se putea separa de influena Bisericii
papale i totodat pentru a-i putea menine libertatea i n faa Imperiului din
Bizan, acum grecit571.
n susinerea teoriei sale autorul aduce argumente rezidnd din analiza trsturilor
generale ale limbii slavone bisericeti cu litere chirilice, a timpului cnd aceasta a
devenit limba literaturii eclesiastice de la Dunre i a locului i persoanelor care au
efectuat acest act pre ct de religios, tot pre att i politic al romno-bulgarilor.
nainte de a prezenta argumentele ierodiaconului Ghenadie Enceanu trebuie s
artm c ntreg expozeul acestuia se fundeaz pe unitatea cultural a elementului
romnesc din dreapta i din stnga Dunrii, unitate exprimat i prin rolul activ al
acestora n procesul cretinrii bulgarilor la sudul fluviului i al ungurilor n nordul
acestuia572.
O explicaie a frazei anterioare privind rolul activ al romnilor n crestinarea
bulgarilor se impune.
Apariia misterioas a cretinismului la bulgari, sau cum spune Patriarhul Fotie
deodat i n mod curios i are explicaia logic si documentat la Ghenadie
Enceanu pentru care aceasta nu-i nici deodat si nici aprut n mod curios.
Autorul nostru arat c aezarea slavilor i apoi a bulgarilor turanici n sudul
Dunarii nu s-a fcut pe un pmant gol ci, aa cum spune, citnd scriitori
bizantini573, Romnii n-au lipsit pe timpul de care ne ocupm aici (Sec. VII-X)
nici din Dacia lui Aurelian; i erau rspndii prin Mysii i ajuni pn n
Macedonia, ocupnd aici locurile fortificate, adic munii de peste Dunre,
precum i cetile... Bulgarii, intrnd n Dacia lui Aurelian, ei au gsit aici pe
Skiachi... precum i pe romnii, care, dup cum am vzut mai sus, erau presrai
570 GHENADIE ENCEANU, op. cit. p. 111
571 Idem, p.112.
572 Idem. p. 95;
573 Idem, pp.86-89. Scriitori citai: Ana Comnena, Niceta Choniantul, Cinamon,
Cedrin, Zonara .a.
157

de la Sirmiu i pn la Thesalonic i Achrida i apoi pe ntreg lateralul drept al

Dunrii. Pe Schiachi elementul bulgar i-a supus sie-i, aa c nu se mai amintete
numele lor n istorie... cu romnii, ca elementul cel mai dezvoltat n privin a vie ii
politico-socialo-relogioase, bulgarii au trebuit s-i fac un fel de legturi i chiar
s-i mpart viaa politic cu dnii574. Ba mai mult, autorul arata c din secolul
VII, cnd s-au stabilit bulgarii peste Dunre i pn in secolul XII, cnd s-a fundat
al doilea regat romno-bulgar sub conducerea frailor Petru i Asan, a existat o
via politic mixt, unde principele domnitor era cnd din na iunea bulgar i
alteori din cea romn575.
Dac bulgarii s-au cretinat oficial la 864, din ce neam vor fi fcut parte cre tinii
locuind n Dacia Aurelian, amintii de diveri cronicari bizantini, la Thesalonic, n
Achrida i mprejurul acestaia precum i n Munii Emu 576 nainte de acest
eveniment? i vorbim aici de episcopul Ursu al Abariilor participant la Sinodul
VII, de origine lain dup Lequiem, de cretinii mutai de Crum din Devlet
mpreun cu episcopul lor, de Cinamon cretinul de la curtea lui Omurtag de care
vorbete Arhiepiscopul Theofilact i exemplele pot continua. Toate aceste fapte
dovedesc c elementul cretin s-a continuat n Dacii i sub bulgarii pgni, spune
Ghenadie Enceanu. i n contact cu acesti cretini, care nu puteau fi la acel timp
n Dacii dect romni, bulgarii s-au cretinat treptat 577, astfel nct dup cretinarea
lui Boris acesta nu cere preoi i episcopi pentru ara lui, preoi i episcopi existau
n ar, ci un Patriarh sau cel puin un Arhiepiscop pentru a asigura independena
politic i religioas a regatului su.
Analiznd sub aspect filologic limba slavon bisericeasc, Ghenadie Enceanu
afirm c aceasta are mult din particularitiile limbii romne: folosirea verbului a
fi, cnd are sens de afirmaie, el lipsind, fiind eludat, n limbile slave; utilizarea
literei pronunat , sunet inexistent n limbile slave i foarte puin uzitat n
limba bulgar; folosirea sunetului ca n limba romn, disprut cu totul din
toate limbile slave, afar de limba slavon, vorbit n jurul Achridei (Ohridei) i al
Bitoliei, adic pe acele locuri, unde pn i astzi (a doua jumtate a sec. XIX) se
vede elementul romn a fi dominant578. Particularitilor limbii romne prezente n
slavona eclesiastic menionate mai sus, precum i altora cuprinse n lucrararea sa,
574 Idem, p.91
575 Ibidem
576 Idem, p. 85; Niceta Honiantes despre varvarii cei de la Muntele Emu, care
nainte se numeau Mysi iar acum se cheam Vlahi. Apud Ghenadie Enceanu.
158

le atribuie Ghenadie Enceanu introducerea limbii slavone cu atta uurin n

Bisericile romneti579.
Concluzia general a lui Ghenadie Enceanu privind creearea slavonei biserice ti
este c aceasta se poate considera ca produsul tuturor popoarelor de la Dunre,
unde att bulgarii, sau mai drept slavii, ct i romnii au produs contingentul (au
adus contribuia) lor580.
Fr a intra n detalii, mai mult dect acceptabile cel puin ca ipoteze, trebuie s
menionm c influena limbii romne n alctuirea limbii slavone eclesiastice este
pus de Ghenadie Enceanu, pe lng necesitatea ei politic i pe seama faptului c
aceasta s-a elaborat n chiar centrul populaiunii romne din secolul al IX-lea i
din nite persoane , eite tot din acest centru581, fraii Chiril i Metodie din
Thesalonic, locul sau mai drept centrul vieii romanice din Dacia lui Aurelian,
nc de pe timpul lui Iustinian I582. Aceti thesalonicieni, fiii lui Leon drugaru pe
care autorul l bnuiete a fi fost romn, dei nu sunt slavi de origine vorbesc
curat slavinete, afirmaie atribuit mpratului Mihail al III-lea intr-o convorbirea
577 A.A. VASILIEV n op. cit. pp. 291-292, urmnd cunoscuta atitudine fa de
romni a istoriografiei ruseti, scrie: Credina cretin ptrunsese n Bulgaria cu
mult naintea perioadei de domnie a lui Boris, n principal prin captivii bizantini luai
de bulgari n confruntrile cu trupele imperiale i citnd pe USPENSKI arat c
nc din secolul VII existau civa cretini n palatele prinilor. Deci sub influena
unor captivi i ctorva cretini existeni n palatele prinilor bulgari se datorete
cretinarea bulgarilor, chiar dac hanii bulgari pgni i persecutau cu cruzime pe
pervertii i pervertitori dup cum afirm tot A.A. VASILIEV i nu populaiei
cretine autohtone cu care convieuiesc. Sa ne mai mire c D.E GOLUBINSKI
vorbind de cucerirea Mysiei de ctre bulgari spune c aceast mprejurare a fost
foarte important, i pn la un punct un eveniment decisiv n istoria poporului
romn, - primind credina cretin prin mijlocul bulgarilor, Romnii au primit-o nu de
la Apus, ci de la Rsrit i cu modul acesta ei a fcut totdeuna parte din familia
opoarelor cretine ortodoxe. Apud GHENADIE ENCEANU op. cit. pp. 5-6.
578 GHENADIE ENCEANU, op. cit. pp. 114-115
579 Idem, p. 111
580 Idem, p. 115
581 Idem, p. 122
582 Idem, p.114
159

sa cu Chiril nserat n biografia lui Metodie din . Mosko1813, No.

VI, pp. 405-431583.
Privitor la timpul inventrii alfabetul chirilic, Ghenadie Enceanu citeaz, dup
slavistul rus Calaidanov, cuvintele unui contemporan, Tudor Duxul: i dac
ntrebi n ce timp? Apoi toi tiu i spun, c pe timpul lui Michael, imperatorul
grec, Boris, principele bulgarilor, Rastici, principele Morskii i Coel, principele
Blatanilor, la anii de la facerea lumii 6363, adic 855 de la Christos584.
Din cuvintele ducelui Tudor (Tudor, neo romnesc i dux nu kneaz. n. n.) rezult
c alfabetul chirilic a fost inventat nainte de cretinarea bulgarilor, sau mai bine
zis de cretinarea n 864 a hanului Boris i, spune Genadie Enceanu, c
introducerea n Bisericile de la Dunre a unei limbi cu totul distinct de cea
latin i greac a fost un act, rezultat din calcule de independen politicoreligioas, i c acest act s-a svrit cu consimmntul tuturor popoarelor de la
Dunre, exprimat poate chiar prin regii lor585.
Inventarea alfabelului chirilic nainte de cretinarea oficial a bulgarilor n anul
864, dovedete c acesta nu a fost creat de bulgari i pentru bulgari i nici ca un
instrument de supremaie eclesiastic i politic a statului i bisericii bulgare,
inexistent la acel timp, asupra popoarelor dunrene i cu att mai mult a
romnilor nord-dunreni, cretini cel puin din secolele IV-V. i nu doar alfabetul a
fost inventat nainte de cretinarea arului Boris, ci i traducerea n limba slavon a
Evangheliei i Apostolului i apoi a Vechiului Testament, primele de ctre
Constantin-Chiril i ultimele de ctre Metodie, fratele su, dup 862 cnd se afla
deja n Moravia586.
Ipoteza lui Ghenadie Enceanu privind motivaia politic a creerii i introducerii
slavonei n Bisericile de la Dunre, interesant i foarte posibil a reflecta realitatea
timpului, beneficiaz, cred i de unele argumente indirecte pe care le putem gsi
pn i la unii dintre autorii greco-catolici menionai mai sus.

583 Apud GHENADIE ENCEANU, op. cit. p.113

584 Idem, p. 116. Rastici fiind Rastislav al Moraviei, Morskii sau Moravskii; Coel
considerat de G. Encanu a fi principele romn de dincoace de Dunre din ducatul
lui Gelu, numit de August Treboniu Laurian Cutesc; Blatani n loc de Vlahi. ntruct
numele este Tudor si acesta-i duce i nu kneaz, G. Enceanu crede c era
romn.
585 Idem p. 116.
160

n acest sens citm n extenso din lucrarea canonicului Augustin Bunea i apoi vom
prezenta argumentele, care, dup opinia noastr, susin concluziile ierodiaconului
Ghenadie Enceanu.
Augustin Bunea scrie c Teritoriul dintre Raba, Drava i Dunre Pipin, fiul lui
Carol cel Mare, n a. 796 l supuse sub jurisdicia episcopului din Salzburg.
Teritoriul ce cdea spre miaznoapte de Raba i de Dunre n prile Slavilor
Moravi l supuse episcopiei din Passau. In sfrit teritoriul ce cdea spre miazzi
dela Drava i Dunre l supuse patriarhului din Aquileia, aa nct i vechiul
Sirmium ajunse sub jurisdicia acelei patriarhii. Deodat cu aceast mprire se
ncepe opera de restaurare a bisericii cretine n Panonia, parte prin colonii
germane, parte prin ncretinarea Sclavinilor din acele pri. (Augustin Bunea uit
sau se face c uit de existena i rolul romnilor cretini, blachii cronicilor, n
Panonia.) Pe timpul acesta asupra Slavilor Moravi domneau doi frai, Moimir i
Priwina. Moimir, voind s uneasc pe aceti Slavi sub un singur domnitor, alung
pe fratele su Priwina din principatul ce acesta l avea spre miaznoapte de
Dunre n inutul Nyitrei587. Priwina caut i afl ocrotire la regele Bavariei
Ludovic, care-1 nduplec s primeasc botezul. Dup ce Priwina i fiul su
Chezil (Coel) rtcir pe timp mai scurt i n Bulgaria, n 836 cptar dela
regele Bavariei Ludovic tot inutul Panoniei bavareze, care se ntindea ntre
Dunre, Drava, munii Stiriei si Raba. Din acest inut regele Ludovic nfiina la a.
847 un ducat, pe care l drui motenire lui Priwina i fiului su Coel. Priwina
ntr'o balt a rului Sala (Zala), nu departe de lacul Balaton, ntemeie o cetate,
Mosapurc, sau cum i-ar zice pe romnete o Cetate de Balt, i cu ajutorul
arhiepiscopului din Salzburg nfiin mai multe biserici i ddu un avnt mare
cretinismului588.
586 GHENADIE ENCEANU conclude, citndu-i pe D. PIGULEVSKI (Viaa Sfinilor
Kiril i Metodie - . c. K Moi, pp. 9-10 ) i SCHAFARIC (Biografia
Sfntului Metodie cap. XV din Pamatki drevniho pisemnictivi lihoslovanv), c
Evanghelia i Apostolul au fost traduse intr-un dialect slavic sudic, ceea ce
demonstreaz c aceasta a avut loc nainte de misiunea Sfinilor Frai n Moravia, iar
Vechiul Testament a fost tradus dup anul 862, anul n care Sfinii Frai se aflau deja
n Moravia., poate chiar nainte de cretinarea lui Boris. Op cit. p. 118.
587 BELA MIKLOS SZKE, Mosaburg / Zalavar, Hungary, n vol. Greate Moravia and
beginning Christianity, p.262 afirm c noile descoperiri arat c Privina nu a
stpnit nimic n Nytra, el fiind doar un official de rang nalt al lui Moimir i intrnd
n conflict cu acesta a fost obligat s fug.
161

Dup moartea lui Priwina (ntmplat ntre anii 860864), fiul acestuia Coel
continu lucrarea printelui su, ntreinu cele mai bune relaii cu arhiepiscopul
din Salzburg, Adalwin, care n 865 petrecu srbtorile Crciunului n Mosapurc,
unde nsu sluji. Astfel nfloria n Panonia catolicismul latin chiar i ntre Slavi,
pn cnd sfinii Metodiu i Ciril schimbar cu totul faa lucrului, introducnd
catolicismul slav att n Panonia, ct i n Moravia.
In veacul al 9-lea se ntemeia o puternic mprie slav n Moravia, care n
jumtatea a doua a aceluia veac, sub principele Svatopluc, se ntinse i asupra
erii Ungureti (afar de Ardeal) dealungul Dunrei i Tisei pn n Sirmium.
In Moravia aceasta cretinismul ncepu a strbate deodat cu sfrmarea
mpriei Avarilor prin Franci. In 803 i Moravii se nchinar lui Carol cel Mare,
i este probabil c Moravia, care cuprindea i partea de miaznoapte a Ungariei,
fu supus episcopului din Passau. In Nyitra nc pe la 836 s'a nfiinat o biseric
cretin, sfinit de arhiepiscopul din Salzburg, pe cnd petrecea nc acolo
principele pgn Priwina. De atunci tot mai muli preoi germani, mai ales din
dieceza de Passau, strbtur n Moravia. Cretinismul nainta repede, fr ns
de a putea prinde rdcini mai adnci i de a putea schimb obiceiurile cele vechi
pgneti, ceeace constat nsu sinodul inut n Mainz la 852. Aceste rezultate
ndemnau i pe ali misionari din Italia, Grecia i Germania s alerge n Moravia
spre a predic cuvntul lui Dumnezeu. Mulimea misionarilor din eri si neamuri
deosebite cu vederi i obiceiuri felurite mai mult turbur dect dumerea pe
Moravi. Pentru a pune capt acestor confuziuni i pentru a dobndi nite
misionari cari s fie n stare de a predic n limba slav, principele Moraviei
Rastislav, mpreun cu nepotul s Svatopluk, ceru misionari dela mpratul
bizantin Mihail.
mpratul Mihail trimise n Moravia pe doi frai nscui n Thessalonica din o
familie frunta, cunosctori de limba slav i cu mare nume pentru nvtura lor
aleas i vieaa lor sfnt. In prima jumtate a anului 863 sosir, fraii Ciril i
Metodiu n Moravia, unde principele Rastislav i poporul i primi cu mare bucurie.
Lucrarea lor se ntindea nu numai asupra Moraviei, ci i asupra erii-Ungureti
afar de Ardeal, ceeace se vede din mprejurarea c, n anul 867, ambii apostoli
petreceau la curtea principelui slav Coel din Panonia.
588 BELA MIKLOS SZKE n op. cit. afirm c Priwina i fiul su Coel au construit
de-a lungul vieii peste treizeci de biserici.
162

In 14 Fevruarie 869, Ciril muri n Roma, iar fratele su Metodiu fu pus de papa
n fruntea bisericii din Panonia, unde n acela an, la ntoarcerea sa din Roma, i
ncepu lucrarea apostolic sub scutul principelui Coel din Mosapurc. Metodiu
continu opera lui Ciril, care tradusese n limba slav evangheliile prescrise la
cultul dumnezeesc, traducnd n aceea limb i celelalte cri rituale, cari erau
introduse n biserica latin. Poporul slav se alipi cu trup i suflet de apostolul care
propovdui n limba lui, i nu mai voia s tie de preoii germani supui, n
Panonia, arhiepiscopului de Salzburg.
In 870 Metodiu, la dorina principelui Coel, merse din nou la Roma, unde papa
Hadrianus l sfini episcop i-1 numi arhiepiscop al Panoniei, cu titlul dela
scaunul sfntului Andronic, despre care tim c a pstorit n Sirmium.
In calitatea sa de urmtor n scaunul sfntului Andronic n Sirmium i de
arhiepiscop al Panoniei, Metodiu ocrmuia acum toate bisericile cretine din
Panonia i Moravia sau din ara-Ungureasc de astzi.
Din cauza aceasta se ivi conflict mare ntre Metodiu i ntre arhiepiscopul din
Salzburg i episcopul din Passau, conflict care nu se putu termina nici n sinodul
din Regensburg (870), care fu prezidat de regele Ludovic al Bavariei i la care se
nfi i Metodiu. Episcopii bavarezi, cari i pierdur jurisdicia asupra
Panoniei i Moraviei, se turburar ru i aruncar n temni pe Metodiu, care fu
liberat abia n 873, la struina papei Ioan VIII i se retrase la curtea lui
Svatopluc, principele Moraviei, unde pe la 879 purt i titlul de arhiepiscop al
Moraviei.
Luptele lui ns cu clerul german nu se contenir pn la sfritul vieii sale (6
Aprilie 885), cnd nrurirea german crescu aa de tare n Moravia, nct preoii
slavi, elevii lui, fur scoi din Moravia i alungai n Bulgaria.
C Metodiu ar fi petrecut i ntre Romnii din DaciaTraian, nu se afl nici o
mrturie istoric. In drumul ce i-a fcut Metodiu la Constantinopole nainte de
moarte, s'a ntlnit la gurile Dunrei i cu regele Ungurilor, ceeace nu dovedete
c el ar fi pstorit n Dacia Traian, unde cretinismul, cotropit de Slavi i Avari, a
nceput a renvia numai dup ncretinarea Bulgarilor. Pe cnd sfinii Ciril i
Metodiu lucrau pentru rspndirea i ntrirea cretinismului la Slavii din
Panonia i Moravia, adic pe teritoriul erii-Ungureti (afar de Ardeal), se
ntmpl ncretinarea Bulgarilor spre miazzi de Dunre la anul 864, sub
principele lor Boris (852 888), care n botez primi numele mpratului bizantin
Mihail, care i-a fost nna n botez. Fie ns din motive canonice, cci ara lui n
163

partea cea mai mare se inuse de patriarhia Romei, fie din motive politice, cci
legturile bisericeti cu Bizanul i se preau primejdioase pentru neatrnarea
statului bulgar, principele bulgar Boris, curnd dup ncretinarea sa i a
boierilor si, ncepu a trat cu patriarhia Romei pentru ornduirea bisericii din
statul bulgar n atrnare de papa dela Roma. Tratrile acestea, n cari avu rol
nsemnat legatul papal Formosus, episcopul din Porto, iar mai trziu pap (891-896), dei pe scurt vreme avur ca urmare introducerea unui cler latin i a ritului
latin n Bulgaria, totu la urm se terminar, dup ce elevii lui Metodiu se
refugiar la 885 n Bulgaria, cu nfiinarea unei biserici slavo-bulgare, legat de
patriarhia Bizanului. Aceast ierarhie slav-bulgar fu impus i Romnilor,
pretutindenea unde a ajuns nrurirea ei, ori armele aratului bulgar. Astfel
Romnii au fost smuli pentru totdeauna dela snul mamei lor, care le-a dat fiina,
numele i credina, i au rmas n comuniune numai cu biserica slavo-bulgar i
cu Bizanul, ceeace a avut o nrurire foarte striccioas asupra desvoltrii
noastre etnice, precum recunoate i marele cronicar incai, care, vorbind de
scoaterea Bulgariei de sub jurisdiciunea patriarhului din Roma, zice: Barem de
nu s'ar fi ntmplat aceasta, c Romnii mai fericii ar fi fost, de i-ar fi supus
patriarhiei din Roma, precum s'au fericit alte neamuri, cari nii le vedem589.
S vedem noi nine cum nsi autorul greco-catolic confirm indirect, prin
cuvintele sale, argumentele pe care ierodiaconul Ghenadie Enceanu le aduce n
sprijinul ipotezei sale, care, cred, explic motivele i procesele introducerii limbii
slavone i alfabetului chirilic n Biserica romnilor de pe ambele rmuri ale
Dunrii.
Spune Ghenadie Enceanu: introducerea n Bisericile de la Dunre a unei limbi
cu totul distinct de cea latin i greac a fost un act, rezultat din calcule de
independen politico-religioas, i c acest act s-a svrit cu consimmntul
tuturor popoarelor de la Dunre, exprimat poate chiar prin regii lor590.
Ce ne spune canonicul Augustin Bunea?
Despre moravi ne spune mai nti c mulimea misionarilor din eri si neamuri
deosebite cu vederi i obiceiuri felurite mai mult turbur dect dumerea pe
589 AUGUSTIN BUNEA, op. cit. pp. 82-87.
590 Vezi nota 571.
164

Moravi, drept care principele Rastislav i mpreun cu nepotul s Svatopluk, ceru

misionari dela mpratul bizantin Mihail.
Dar solicitarea adresat mpratului Mihail III de cei doi prini moravi nu a fost
cauzat, cum spune Augustin Bunea, doar de dorina de a pune capt tulburrilor
create de misionarii strini, majoritatea clerici latino-germani, ci i pentru a
contracara expansiunea german exercitat i prin biseric591 de ctre Imperiul
Carolingian, expansiune a crei esen i scop era dezvoltarea spiritual i
dependena economic prin extinderea cretinismului i a sistemului feudal... care
puteau fi atinse prin schimbarea orientrii politice a elitelor, sau n cel mai ru
caz eliminarea lor de la putere i, n domeniul cultural, prin acceptarea culturii
cuceritorului i acculturaerea la aceasta 592.
Or, expansiunea amintit realizndu-se prin intermediul misionarilor germani
supui Bisericii Romei, pentru a elimina pericolul pierderi independenei, sau cel
puin a autonomiei rii lui, Rastilav se adreseaz celeilalte puteri a timpului,
Imperiul Bizantin, pentru a-i trimite misionari care s continue cretinarea
poporului i s-i organizeze o biseric propie, independent de Roma, care s-l
propovduiasc pe Hristos n limba poporului.
Prin introducerea alfabetului chirilic de ctre Sfinii Frai se crea i instrumentul
independenei bisericesti, o cultur diferit de cea a posibilului cuceritor, ceea ce
confirm afirmaiile lui Ghenadie Enceanu privind motivaia politic a
introducerii slavonei n biseric, cel puin la moravi.
Afirmaiile se dovedesc veridice i n cazul bulgarilor, care, dup ncercrile de ai asigura o independen eclesiastic balansnd ntre Constantinopol i Roma i
napoi, primesc cu bucurie ucenicii Sfinilor Frai, expulzai de ctre clerul german
din Moravia i profit de ocazie pentru a introduce alfabetul chirilic i limba
slavon n Biserica bulgarilor sau mai bine zis a romno-bulgarilor, platoa de
aprare mpotriva celor doi poli a puterii politico-eclesiastice a timpului,
Constantinopolul i Roma.
591 Asistent BNIC MIHAELA, Suport de curs disciplina Paleoslav, p. 5; n acelai
sens se pronun i FRANCISK DVORNIC n Les slaves, Bizance et Rome en IX-eme
siecle i OVIDIU MUREAN, De la antichitatea trzie la amurgul evului mediu.
592 BELA MIKLOS SZKE, Mosaburg / Zalavar, Hungary, n vol. Greate Moravia and
beginning Christianity, p.262.
165

S vedem dac din cele scrise de Augustin Bunea se adeveresc afirmaiile lui
Ghenadie Enceanu cu privire la romni, dac acetia ar putea fi blatanii
principelui Coel (c. 833 c. 876) amintii de Tudor duxul.
Ne spune canonicul bljean c In 870 Metodiu, la dorina principelui Coel,
merse din nou la Roma, unde papa Hadrianus l sfini episcop i-1 numi
arhiepiscop al Panoniei, cu titlul dela scaunul sfntului Andronic, despre care
tim c a pstorit n Sirmium.
In calitatea sa de urmtor n scaunul sfntului Andronic n Sirmium i de
arhiepiscop al Panoniei, Metodiu ocrmuia acum toate bisericile cretine din
Panonia i Moravia sau din ara-Ungureasc de astzi.
Remarcm un fapt important, papa Hadrianus sfinindu-l episcop pe Metodie l
numete pe acesta Arhiepiscop al Panoniei pe seama scaunului Sfntului Andronic,
scaunul Sirmiului.
ntruct acest scaun arhiepiscopal fusese mutat odat cu Prefectura Illiricului la
Thesalonic n anul 434 datorit invaziei hunilor, iar sediul noului arhipiscop fiind
la Mosapruc, care s fi fost motivul revenirii la el, fie i simbolic, evident la
cererea principelui Coel care-l trimisese pe Metodie la Roma?
Rspunsul poate fi existena unei populaii romanice numeroase n Pannonia ,
populaie care nu i-a prsit ara la plecarea autoritilor politico-eclesiale.
Ghenadie Enceanu bazndu-se pe informaiile privind episodul conflictual dintre
hunii din nordul Dunrii si bizantini, provocat de aciunile episcopului de Margu,
afirm c nici viaa bisericeasc nu a ncetat la Sirmium i n Panonia dup
mutarea prefecturii i a Arhiepiscopiei Iliricului la Thesalonic, existena
episcopului Margului fiind o dovad a acestei continuiti. O confirmare mai trzie
a continurii i organizrii vieii bisericeti n Panonia este i menionarea n
practicalele sinodului de la Constantinopol (879-880) a Mitropolitului Agathon al
Moravelor. Mitropolit care, spune G. Enceanu, nu putea fi al Moraviei ntruct
n acel timp Arhiepiscopul Moraviei era Sfntul Metodie, ci el trebuie s fi fost
Mitropolitul romnilor din Dacia, mai ales traian, care n-au ncetat un singur
moment a ine de ritul Bisericii ortodoxe, fr ca totodat s nceteze de a-i cuta
independena lor i chiar cea religioas 593. i, adugm noi, al acelor pastores
romanorum pstorii romanilor, blachii amintii de notarul anonim al regelui Bela
i de Simon de Keza care au ramas locului, nu au cerut lui Attila sa plece, ci, n
calitatea lor de sedentari si pstori romani (coloni si pastores) au ramas de
593 GHENADIE ENCEANU, op. cit. p. 124; Enceanu identific Moravele cu oraul
Margu citnd n sprijinul acestei ipoteze pe Lequiem, Dositei i Schafaric.
166

buna voie (sponte)594 i care la vremea cnd principele Coel, sau Cutesc cum
este numit de August Treboniu Laurian, stpnea n Panonia, nu mai erau doar
pstori, ci cei care au continuat opera romana n spaiul carpato-dunarean595
dup cum scrie istoricul Adolf Armbruster.
Rezult din cele de mai sus c printre supuii principelui Coel se aflau mul i
romni596, formnd probabil majoritatea populaiei, de vreme ce ducele Tudor l
menioneaz ca principe al Blatanilor, care blatani nu puteau fi dect blachii
notarului Anonymus, poporeni care un secol mai trziu i vor ntmpima pe unguri
avnd n fruntea lor zece regi puternici n ntreaga Messia i Pannonia597
C principele Coel era romn cum presupun A. T. Laurian, Ghenadie Enceanu,
i N. Drgan sau doar principe al romnilor i slavilor din Pannonia, este puin
important pentru lucrarea noastr. Important este ns faptul c n timpul su, cu
ajutorul Sf. Metodie i a ucenicilor acestuia a fost introdus alfabetul chirilic i
limba slavon la romnii din Panonia, fr vre-o ingerin din partea bulgarilor i
fr vre-o presiune din partea principelui.
Faptul c romnii din Panonia i Moravia au acceptat de bun voie limba slavon
n biserica lor este confirmat de o scrisoare a papei Ioan al VIII-lea adresat
principelui Sveatopluk, n care e ludat alfabetul glagolitic i legitimat limba
slav n evanghelizare i cultul divin, aceptnd n acelai timp ca slujbele s se fac
i n limba latin pentru cei ce i doreau aceasta. Scrie papa, "Dac ie i juzilor
ti v place s auzii mai mult liturghii n limba latin poruncim ca pentru tine
s-i slujeasc solemnitile liturghiilor n limba latin"598.
Scrisoarea a fost adresat principelui Sveatopluc, la curtea cruia se afla atunci
Metodie, de ctre papa Ioan al VIII-lea n anul 879 dup convocarea i cercetarea
594 ADOLF ARMBRUSTER, Romanitatea romnilor, istoria unei idei, Ediia a II-a
revzut i adugit, p. 40, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993.
595 Idem, p. 41
596 Existena romnilor n Panonia, inclusiv la Mosabruc (Mosaburg), capitala
principelui Coel, este dovedit de cercetri arheologice i menionat de Gh. PopaLiseanu n articolele Urme de sate romneti lng lacul Balaton i Vechi sate
romneti n Panonia, publicate n ziarul Universul, primul n 27,10,1930 i al doilea
n 24,12,1932, precum i de N. DRGAN n lucrarea Romnii n veacurile IX XIV
pe baza toponimiei I a onomasticei, 1933. Apud GH. POPA-LISEANU, Geograful
Anonim, p.9,
597 GH. POPA-LISEANU, Geograful Anonim, p. 56
167

lui Metodie la Roma, urmare reclamaiilor primite de la clerul franko-german,

cltorie fcut mpreun cu nobilul Semizin, presupus de S.A. Prundu i
Clemente Plianu a fi fost romn.
Dac lng cele expuse mai sus adugm i informaia c principele Coel a
petrecut o perioad de timp n Bulgaria mpreun cu Priwina, tatl su, unde va fi
putut afla de la gazdele romno-bulgare pericolul pe care-l reprezenta pentru
independena politic o apropiere prea marea de biserica constantinopolitan, avem
dja confirmarea caracterului politic al hotrrii introducerii alfabetului chirilic i a
limbii slavone n Panonia.
Revenind la romnii din spaiul panonic, vedem c Panonia secunda era
mrginit la rsrit de Tisa dincolo de care vieuiau tot romni, aceiai pastores
romanorum ale cror organizri statale le-au ntlnit ungurii la intrarea lor n
Ardeal i ai cror conductori, probabil fceau parte din cei zece regi puternici
amintii de Geograful Anonim n lucrarea Descrierea Europei Orientale. Or, n
aceast situaie este foarte posibil ca introducerea limbii slavone n biserica
romneasc sa se fi produs sub influena unor misionari romni venii din
Pannonia, dup cum n Nord, n Maramure s-a putut produce sub influena unor
misionari din Moravia. Aceasta nu exclude posibilitatea ca i din Sud s se fi
propagat limba slavon pe cile descrise de Pr. Prof. Mircea Pcurariu sau de
tefan Mete manionate mai sus.
Fr a face un proces de intenie ndrznesc a spune, precum tefan Lupa 599, c
tia canonicul Augustin Bunea de ce, atunci cnd scria despre ntinderea mpriei
slave sub Sveatopluc peste ara Ungureasc, sau despre rspndirea cretinismului
de ctre Sfini Chiril i Metodie la slavii din aceiai ar Ungureasc, aduga
sintagma fr Ardeal. Altfel s-ar fi trimis unde-i este locul fatalul destin al
istoriei al lui Dimitrie Onciul, odgonul de nisip de care atrn teoria introducerii
limbii slavone cu fora n Biserica romnilor de ctre bulgari.

598 FRENCISK DVORNIK, Les slaves, Bizance et Rome en IX-eme siecle, Paris, 1926, pp. 203208. Apud S.A. PRUNDU i C. PLIANU, op. cit. p. 22. Cei doi autori greco-catolici spun c
pasajul privind slujirea n limba latin din scrisoarea papei Ioan al VIII-lea las s se
ntrevad poziia populaiei autohtone dacoromane, manifestat prin nsui reprezentantul
principelui, nobilul Semizin, care prefera limba latin. Faptul c limba slavona intrat n
biserica romnilor din Pannonia fr vre-o silnicie din partea principilor nu confirm, cred,
aceast concluzie. Mai degrab adeverete c nlocuirea limbii latine cu slavona s-a produs
cu acordul acestora, ntruct libertatea de a alege le era garantat de papa, sub a crui
jurisdicie se afla Pannonia i Moravia.

599 TEFAN LUPA, op. cit. n Revista Teologic, nr. 7-8, iulie 1938, p. 352
168

Dei am ajuns la captul perioadei fcnd obiectul acestei lucrri, mai menionez
legat de subiectul introducerii forate a limbii slavone i a alfabetului chirilic n
Biserica Romnilor nc unul din argumentele mult uzate de istoricii greco-catolici
taie popa limba. Argument scos din cronica bulgreasc Tsarstvenica scris la
1762 i tiprit la Buda n 1864, cronic dovedit ca fals de contradiciile
cronologice pe care le conine, n care se scrie c Ioan Asan la ndemnul
arhiepiscopului Teofilact al Ochridei s-au dus si au supus amandoua Valahiile
sub stpnirea sa, i au silit pe Valachi cari pe atunci citeau in limba latin, s
lase mrturisirea roman i s nu citeasc n limba latin ci n cea bulgreasc;
i au poruncit ca celui ce va citi n limba latina, sa i se taie limba; i de atunci
Valahii au nceput a citi bulgrete"600.
Ct despre adevrul stpnirii bulgarilor la nord de Dunre, chiar i sub Ioan
Asan n secolul XII, l cred pe Nicolae Iorga: ea n-a existat, cu toate c muli
nvai, strini i romni, au crezut ntr-nsa.

600 Idem, p. 350; Vezi i N. LUPU, op. cit. p. 139.

169