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CAPTULO 14
EL CONTEXTO FILOSFICO PRECURSOR DE MARX Y NIETZSCHE

(Finales del Siglo XVIII y 1 mitad del Siglo XIX)

-ndice1.- Panormica general de la Filosofa
2.- Hegel
2.-1. La situacin histrica de Alemania
2.-2. El Idealismo Absoluto
2.-3. La Dialctica
2.-4. El Sistema
2.-5. Filosofa de la Historia
3.- Reacciones frente al Idealismo hegeliano:
3.-1. Rechazo del hegelianismo: Schopenhauer
3.-2. Los seguidores de Hegel:

3.-2.a) La derecha hegeliana

3.-2.b) La izquierda hegeliana

Hegel

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El contexto filosfico precursor de Marx y

Nietzsche
(La Filosofa a caballo de los Siglos XVIII y XIX)
1.- Panormica general de la Filosofa
El Siglo XIX va a ser un siglo enormemente agitado. Es el siglo de las revoluciones:
- revolucin poltica: cada del Antiguo Rgimen, monrquico, basado
en la nobleza y el clero, y establecimiento de Nuevos Regmenes, republicanos, democrticos y basados en la ascendente
burguesa;
- y revolucin econmica: expansin del industrialismo como sistema
productivo y del capitalismo como sistema econmico de intercambio de bienes producidos.
Las corrientes de pensamiento dominantes desde finales del siglo XVIII hasta el ecuador del siglo XIX son a grandes rasgos las siguientes:
EL PENSAMIENTO ECONMICO-LIBERAL INGLS:
Son filsofos-economistas que realizan los primeros anlisis tericos de la sociedad industrial capitalista.
AUTORES
Adam Smith (1723-1790)

ALGUNAS OBRAS

RASGOS GENERALES

Investigacin sobre las causa de la

riqueza de las naciones.

Son estudios cientficos de las

David Ricardo (1772-1823)

Principios de economa poltica

leyes que rigen la economa

J. Stuart Mill (1806-1873)

Principios de economa poltica

de libre mercado o capitalista.

SOCIALISMO UTPICO FRANCS:

Son filsofos que realizan una crtica de la sociedad industrial, poniendo de manifiesto las contradicciones sociales
de tal sistema econmico: aumento enorme de la riqueza de unos pocos y miseria sin precedentes entre los trabajadores de la industria. Defienden la instauracin de un sistema social igualitario, de clara resonancia roussoniana.
AUTORES

OBRAS

RASGOS GENERALES

Saint-Simon (1760-1825)

Catecismo de industriales

Obras en las que se defienden uto-

Ch. Fourier (1772-1837)

Nuevo mundo societario e industrial

pas socialistas y anarquistas, basadas

en los Ideales de la Revolucin

Proudhom (1809-1865)

Qu es la propiedad? La propiedad Francesa: Libertad, Igualdad y Fraes un robo

ternidad.

IDEALISMO FILOSFICO ALEMN

Es la filosofa heredera del Idealismo kantiano. Afirmarn que la realidad es la Idea o Espritu.
AUTORES

CORRIENTE FILOSFICA

Fichte (1724-1808)

Idealismo tico

Schelling (1775-1854)

Idealismo esttico

Hegel (1770-1831)

Idealismo absoluto

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RASGOS GENERALES

Son sistemas filosficos centrados en

el Espritu humano y en su desarrollo
histrico.

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LA IZQUIERDA HEGELIANA
Son autores que hacen una crtica de la religin y, frente a la filosofa idealista de Hegel, se declaran materialistas,
pero conservando de Hegel su concepcin dialctica de la realidad.
AUTORES

ALGUNAS OBRAS

Strauss (1808-1874)

Vida de Jess

Bruno Bauer (1809-1882)

Duda de la existencia histrica de

Jess

L. Feuerbach (1804-1872)

La esencia del Cristianismo

RASGOS GENERALES
El joven Marx fue un filsofo situado en esta corriente de
pensamiento, pero pronto consider
insuficiente el
materialismo de los hegelianos de
izquierda.

Por su relacin con el pensamiento de MARX, nos detendremos en dos filsofos alemanes de
los citados: Hegel y Feuerbach.
Y por su relacin con el pensamiento de NIETZSCHE, un filsofo alemn posthegeliano no encuadrado en ninguna corriente de pensamiento: Schopenhauer.

2.- hegel (1770-1831)

2.-1. La situacin histrica de Alemania:
A la muerte de Kant, Alemania se convierte en el centro de la filosofa.
Mientras en Inglaterra haba tenido lugar una revolucin industrial y en Francia una revolucin poltica, en Alemania, cuyas condiciones econmicas y polticas eran de gran atraso, se
va a dar una revolucin filosfica conocida con el nombre de Idealismo Alemn, el cual,
arrancando de Kant, tiene como representantes seeros a Fichte, Schelling y, sobre todo,
Hegel.

2.-2. El Idealismo Absoluto de Hegel:

Hegel trat de formular una filosofa que fuera un Sistema capaz de explicar la totalidad
de lo real. Y tiene la confianza de poder hacerlo porque para l la Realidad es en su ntima
estructura de naturaleza racional o ideal.
Segn Hegel, la Realidad es una Idea que se ha desarrollado hasta alcanzar la consciencia de s misma en el Espritu humano.
La Idea es lo Absoluto, el Ser, la Realidad en s misma. Pero la Idea no es el ser inmutable de Parmnides, sino el incesante Devenir de Herclito. La Idea es una totalidad en constante movimiento, una totalidad dinmica. Y ningn fenmeno/hecho concreto, sea natural, social
o histrico, quedar explicado y conocido verdaderamente en tanto no se consiga entenderlo
como siendo un momento en el desarrollo de la totalidad, de la Idea. La verdad, dice Hegel,
est en el todo.

2.-3. La Dialctica hegeliana

La Realidad=la Idea=lo Absoluto en s mismo, dado que es una totalidad dinmica, se
desarrolla mediante un movimiento dialctico. Es decir, es algo vivo que se despliega a travs
de oposiciones, conflictos o lucha de contrarios.

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La Dialctica no es, para Hegel, el mtodo para conocer las Ideas, sino el mismo desarrollo o devenir de lo real, de la Idea. Est sujeta a tres momentos:
- Momento de la afirmacin (tesis): es una realidad concreta cualquiera, en cuanto es afirmada, realizada, por el devenir de la totalidad.
- Momento de la negacin (anttesis): es el contrario, la contradiccin
o la alienacin de s mismo que lo real concreto produce al desarrollarse/afirmarse; tal contradiccin/alienacin le obliga necesariamente/lgicamente a superarse (=realizarse con ms plenitud). Para Hegel, es el autntico motor del desarrollo dialctico de lo real.
- Momento de la superacin (sntesis): tiene lugar cuando la contradiccin entre los momentos anteriores es superada mediante, el
desarrollo de otra realidad concreta, que recoge y conserva, pero reconciliado, el antagonismo de los momentos anteriores.
El momento de la superacin se convierte, a su vez, en la afirmacin del proceso siguiente. Este es, segn Hegel, el devenir permanente y dialctico de la Realidad, de la Idea.

2.-4. El Sistema filosfico hegeliano

Hemos dicho que la filosofa de Hegel est construda como un Sistema, es decir, aspira
a dar explicacin a la totalidad de lo real. Pues bien tal Sistema filosfico va siguiendo el despliegue dialctico de la Realidad, de la Idea:
- La

Idea en s: su estudio es tarea de la Lgica. En el Sistema hegeliano, la

Lgica (=ciencia del pensar racional) es una Ontologa (=ciencia de lo
real o del Ente, es decir, de lo que existe en tanto que tal), pues, segn
Hegel, todo lo real es racional y todo lo racional es real.

- La

Idea fuera de s: en un segundo momento la Idea se aliena, es decir,

sale fuera de s, realizndose en algo ajeno a ella misma, en otra realidad (=la Naturaleza) que no es ya la Idea en s. El estudio de la Idea
fuera de s corresponde a la Filosofa de la Naturaleza (Matemticas,
Fsica y Biologa).

- La Idea para s: la Idea, despus de haberse alienado = puesto fuera de s

misma en la Naturaleza, llega a superar tal contradiccin volviendo sobre s misma en una realidad concreta de la Naturaleza: el Hombre, en
cuyo Espritu la Idea llega a ser consciente de s, es decir, donde la Idea
llega a ser para s. El estudio de la Idea para s le corresponde a la Filosofa del Espritu.

El Espritu, a su vez, se desarrolla tambin en tres momentos:

- Como Espritu subjetivo: es la subjetividad o conciencia
humana individual, cuyo estudio le corresponde a la
Psicologa.

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- Como

- Como

Espritu objetivo: es la alienacin de la subjetividad humana en objetos exteriores a ella: as, por ejemplo, leyes, sistemas polticos, normas morales, etc. Su
estudio le corresponde al Derecho, la Moral y la Poltica. Segn Hegel, el despliegue del Espritu objetivo es
un permanente avance de la Libertad (=de la capacidad
de autodeterminacin del Espritu).
Espritu Absoluto:

es el momento de la superacin en el despliegue dialctico del Espritu; momento

en que la Idea llega a ser plenamente autoconsciente a
travs de:
- El Arte: la Idea se capta a s misma como Belleza.
- La Religin: la Idea se capta a s misma como Bien.
- La Filosofa: la Idea se capta a s misma como Verdad. Segn Hegel, la Filosofa es Historia de la
Filosofa: no es slo una serie ms o menos enlazada de ideas/pensamientos, sino el devenir
lgico, racional y necesario de la Filosofa, que
ha tenido un desarrollo dialctico:
- afirmacin: filosofa griega.
- negacin: filosofa medieval.
-superacin: filosofa alemana (=idealismo
hegeliano).

2.-5. Filosofa de la Historia:

La Historia es el tiempo de despliegue/desarrollo de la Idea. No es una sucesin azarosa
de hechos, sino un devenir en el que cada momento histrico es racionalmente necesario para el
surgimiento del siguiente. En la Historia, al igual que en la Naturaleza, todo lo real
es racional.
La racionalidad que gobierna la Historia es la de un constante, aunque contradictorio/dialctico, avance hacia la Libertad y hacia la autoconsciencia de la Idea.
La confianza hegeliana en la marcha de la historia proviene del concepto ilustrado de
progreso. Y tal confianza ha tenido su confirmacin histrica, segn Hegel, en el hecho de la
Revolucin Francesa. Refirindose a sta ha escrito: Desde que el Sol se alza

en el firmamento y los planetas describen un crculo alrededor de l, jams se haba visto que el Hombre se pusiera
de cabeza, es decir, sobre el pensamiento (=sobre la Razn), y edificase la realidad sobre l. La Revolucin Francesa
marca, pues, el momento histrico en que el Hombre (=el Espritu), aumentada su capacidad de
autodeterminacin (=autonoma=Libertad) se hace dueo de la Historia y la construye conscientemente desde el pensamiento, es decir, de acuerdo con la Razn.

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3.- reacciones frente al idealismo hegeliano

El filosofa de Hegel provoc en Alemania reacciones en sentido opuesto:

3.-1. Rechazo del hegelianismo: Entre los autores que manifestaron una rotunda oposicin a la filosofa hegeliana, destaca:

- Arturo Schopenhauer (1788-1861): trat de recuperar el sentido

original de la idealismo kantiano. En su obra fundamental, El mundo como Voluntad y
representacin, mantuvo y agudiz la distincin de Kant entre fenmeno y nomeno.
El fenmeno (=todo objeto de nuestra experiencia sensible) es siempre una apariencia,
una representacin puramente subjetiva, una ilusin. En cuanto al nomeno (=lo que la
realidad es en s misma), afirm que es una fuerza ciega, infinita e irracional (no una
Idea que se desarrolla racionalmente como sostuvo Hegel) a la que llam Voluntad,
la cual se manifiesta en todo lo que existe, includo el hombre, en quien llega a ser
consciente de s misma. (El trmino Voluntad volver a aparecer en NIETZSCHE).
Esa Voluntad es un desear incesante, un querer incansable que nunca encuentra
satisfaccin. Por ello el hombre est destinado a sufrir, porque es consciente de que su
voluntad es un impulso irracional y eternamente insatisfecho. Sin embargo, el hombre
puede evitar el sufrimiento si se libera de su voluntad individual (=Yo) mediante la anulacin de todo deseo, es decir, mediante la negacin de la voluntad. Dos caminos no excluyentes le permiten al hombre tal liberacin: el del Arte y el de la tica. El Arte (en
especial la Msica) nos libera de nuestra voluntad al introducirnos en un mundo parecido al sueo, en el que la voluntad no ejerce su habitual y tirnico dominio. Pero la verdadera liberacin de la voluntad individual (=Yo) se realiza a travs de la tica. Aqu
Schopenhauer defiende una tica basada en la compasin (cuyo principio es: no hagas
dao a nadie, sino ayuda a todos en lo que puedas) y en un ascetismo riguroso semejante al que propone el budismo para alcanzar el Nirvana (=integracin en la unidad
csmica) y que consiste en la anulacin del yo individual y de todos sus deseos.
3.-2- Los seguidores de Hegel: se escinden en dos corrientes enfrentadas:

- La derecha hegeliana: autores que continan desarrollando el

Sistema hegeliano desde posiciones idealistas.

- La izquierda hegeliana: autores que conservando de la filosofa de Hegel el carcter dialctico de lo real, rechazan el idealismo de ste y se declaran
materialistas. Entre ellos destaca:
- Ludwig Feuerbach (1804-1872): afirm que el Hombre es antes
que nada un ser material, un cuerpo ms de la naturaleza, no un Espritu como haba dicho Hegel. La parte espiritual del ser humano est determinada por su constitucin fsico-material. (Esta definicin materialista del hombre influir en el joven MARX,
quien la profundizar en un sentido economicista.)
Asimismo, en su obra La Esencia del Cristianismo (1841) llev a cabo una crtica de la religin, afirmando que el hombre se encuentra alienado en la religin; fuera
de s, pues ha llegado a otorgar existencia real y adoracin a seres divinos que l mismo
cre, atribuyndoles las cualidades propias de su ser hombre: unos profundos anhelos de
justicia, felicidad, perfeccin, inmortalidad, etc. Superar la alienacin religiosa slo es
posible si el hombre reconoce como tarea propia realizar aqu abajo , en la tierra donde
vive, todas aquellas cualidades que hasta ahora ha atribudo a Dios y visto nicamente
realizadas en l o en el ms all celestial.

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