Frases de So Gregrio Magno

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Todo aquele que estuda para chegar iluminao, contemplao do sagrado, devia comear perguntando a si
mesmo quanto ama. Pois o amor a fora motriz da mente, que o tira do mundo e o inspira para o alto.
Na verdade, a eficcia das boas obras est na perseverana.
A bblia um espelho que reflete a nossa mente. Nela vemos nossa face interior. Das escrituras aprendemos
nossas belezas e deformidades espirituais. E ali tambm descobrimos o progresso que estamos fazendo, e quo
longe estamos da perfeio.
O que melhor define a lei de Cristo a caridade, e esta caridade a praticamos de verdade quando
toleramos por amor o peso dos irmos.
Nas construes, uma pedra est agarrada a outra, se no fosse assim, a construo cairia. Assim deve ser entre
ns: devemos viver unidos uns aos outros, em famlia e na sociedade.
Muitos ensinam o que adquiriram com o estudo, no com a conduta, e assim o que pregam com a palavra
destroem com o seu modo de vida.
Aos olhos de Deus, o desejo tem o mesmo valor que a obra, quando a execuo desta no depende de nossa
vontade.
Diante dos homens virtude suportar os inimigos, mas diante de Deus a virtude am-los.
Assim como da pedra fria, talhada pelo martelo, saltam fascas, da palavra divina, por inspirao do Esprito Santo,
brota fogo.
Cada qual suporta o prximo na medida que o ama.

Conhea a histria de So Gregrio Magno

Num tempo conturbado da Igreja foi eleito um dos papas mais importantes da histria da Igreja, So Gregrio I,
Magno (590-604). Foi o segundo Papa a receber o ttulo de Magno. Foi o primeiro monge (beneditino) a ser papa.
Intitulou-se Servus servorum Dei Servo dos servos de Deus. Ele levou avante a educao dos brbaros, como
que completando o trabalho de S. Leo Magno, alargando as fronteiras do Cristianismo.
Nasceu da famlia Anscia, uma das mais importantes de Roma em 540. Muito jovem foi prefeito de Roma. Dois
anos depois exonerou-se do cargo e transformou sua residncia em um mosteiro beneditino. Destinou sua grande
propriedade, que se estendia at a Siclia fundao de mosteiros. Gregrio soube administrar este Patrimnio de
So Pedro cuja renda destinou aos moradores de Roma empobrecidos pelos saques dos brbaros lombardos e
outros. Administrou os bens pblicos com firmeza, coibiu os abusos dos funcionrios imperiais; cuidou dos
aquedutos; favoreceu o progresso dos colonos eliminando todo o resduo de escravido da gleba.
No momento que a Ctedra de Pedro parecia mais ameaada, a restabeleceu definitivamente. Gregrio lia muito
Santo Agostinho, e soube por em prtica a Cidade de Deus: trabalhar na cidade terrena de olhos postos na
Cidade divina; trabalhar a histria para a hora da manifestao do Reino de Deus; esses foram os fundamentos da
sua atividade. Com ele a Roma imperial morta foi substituda pela Roma dos Papas.
No ano de 603, o Senado decadente se reuniu pela ltima vez, e o Papa tornou-se na prtica o herdeiro da
autoridade imperial, no por ambio poltica, mas por necessidade.

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Com So Gregrio Magno, O Consul de Deus (seu epitfio), a converso dos brbaros passou a ser obra de toda
a Igreja; por isso a cultura crist salvou e modelou o Ocidente; que hoje, ingratamente, vira as costas para a sua
origem.
O Papa Pelgio II (579-590), o enviou como legado a Constantinopla, onde permaneceu por seis anos, at 585,
vivendo na corte imperial com simplicidade monstica. Quando voltou para Roma tornou-se conselheiro do Papa.
Gregrio tinha qualidades de homem de governo. O historiador protestante Harnack admira a sua sabedoria, a
justia, a mansido, a fora de iniciativa, a tolerncia. Bossuet considera-o modelo perfeito de como se governa a
Igreja.
A sua primeira srie de Homilias sobre o Evangelho foi lida por seu secretrio, pois ele no conseguia manter-se
em p por causa da fraca sade.
Os primeiros brbaros que So Gregrio levou converso com doura e amor foram os temveis lombardos.
Aricelfo, seu chefe, em 592, invadiu Roma, matando e decapitando as pessoas. Gregrio organizou a defesa de
Roma ameaada pelos lombardos, que desde 568 ameaavam Roma. Passou a ser amado pelos lombardos e
romanos. Lentamente ele conquistou os lombardos, ajudado pela princesa catlica Teodolinda, bondosa e popular
entre os lombardos; e que construiu muitas igrejas. Por fim, no sculo VII o povo lombardo veio para a Igreja.
Em seu pontificado o rei visigodo Recaredo, da Espanha, converteu-se ao catolicismo em 589, o que gerou a
converso dos suevos em seguida. Assim S. Gregrio trabalhou pela converso desse mosaico de etnias,
brbaros, na Espanha, na Itlia, na Glia, etc. A sua conquista mais importante foi a Inglaterra. Ernest Lavisse
escreveu que: A Roma de S. Pedro, comea as suas conquistas onde a Roma de Augusto acabou as suas: na
Bretanha e na Germnia [Daniel Rops, vol II, p. 237].
Para l S. Gregrio mandou os seus amigos monges em 596, chefiados por S. Agostinho de Canturia (604), que
era o prior do mosteiro beneditino de S. Andr. Partiu de Roma com quarenta monges, em difcil misso entre os
temveis anglos da Angland, que j haviam martirizado muitos cristos.
Chegaram a ns 848 cartas de So Gregrio Magno e muitas homilias ao povo. Em toda parte deixou sua marca,
no campo litrgico a promoo do canto gregoriano, o cantocho. Sua familiaridade com a Sagrada Escritura
aparece nas Homilias sobre Ezequiel e 35 volumes de comentrios sobre o Evangelho de So Joo, que
tornou-se o manual bsico de teologia moral da Idade Mdia, os Moralia, que atestam sua admirao por santo
Agostinho. Profunda influncia exerceu juntamente com a Vida de So Bento, o seu livro Regra pastoral. Reformou
o clero, organizou a liturgia e reorganizou as possesses da Igreja. No se esqueceu dos pobres.
So Gregrio soube fazer valer o Primado do Papa sobre a Igreja. Antes dele, como vimos, o primado parecia terse transferido para o Patriarca de Constantinopla, dominado pelo imperador, o basileu. Quando o patriarca de
Constantinopla adicionou-lhe o nome de Patriarca Geral, Gregrio lembrou-lhe a promessa de Cristo a Pedro (Mt
16,18).
Eram interessantes as orientaes de S. Gregrio Magno para S. Agostinho de Canturia:
No se devem destruir os templos dos pagos, mas batiz-los com gua benta e neles erigir altares e colocar
relquias. Onde houver o costume de sacrificar aos dolos, seja permitido celebrar na mesma data festividades
crists sob outra forma. Assim, no dia da festa dos santos mrtires, devem os fiis erigir tendas de ramagens e
organizar gapes. Permitindo-lhes as alegrias exteriores, adquiriro mais facilmente as alegrias interiores. Desses
coraes terrveis no se pode eliminar de uma s vez todo o passado. No se escala uma montanha aos saltos,
mas a passos lentos! [DR, vol II, p. 241].
Essa orientao preciosa para a Igreja ainda hoje. O papa Joo Paulo II disse na encclica Slavorum Apostoli
(1985, n 21), que a inculturao verdadeira a encarnao do Evangelho nas culturas para purific-las e, por

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sua vez, a introduo destas na vida da Igreja.

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