MICHEL MAFFESOLI (1944)

Sociologa postmoderna en Tiempo de tribus

Este documento es material auxiliar (apuntes) para Filosofa y Teora Social
Fernando Vidal Fernndez, 2005
Departamento de Sociologa y Trabajo Social
Universidad Pontificia Comillas de Madrid

Este escrito constituye una amplia recensin de la obra de Michel

Maffesoli El tiempo de las tribus, en la cual reordenamos sus ideas
mostrando sistemticamente su propuesta. Primeramente hagamos
una semblanza biogrfica de quin es Maffesoli.
1. Notas biogrficas
Maffesoli naci el 14 de noviembre de 1944 en un pequeo pueblo
minero francs de menos de mil habitantes llamado Graissessac, en
Hrault, a 64 kilmetros de la costa mediterrnea, en la regin de
Languedoc-Roselln, a donde su padre, minero, emigr procedente
de Italia.
Tras cursar estudios secundarios en Montpellier, capital de su
regin, se form en Grenoble y se doctor en Ciencias Humanas en
1973 con una tesis dirigida por G. Durand titulada La dinmica
social, defendida el 10 de junio. En 1978 se doctor tambin en
Sociologa con una tesis tambin dirigida por G. Durand y titulada
La historia como hecho social total. En dicha Universidad de
Grenoble ejerci la docencia e investigacin de 1972 a 1977 y fue
co-director del Grupo de Sociologa Urbana. Ampli estudios y
desempe labores como
profesor asistente en la
Universidad de Estrasburgo
desde 1978 hasta 1981, ao en
que logra la Ctedra mile
Durkheim de la Universidad de Pars Descartes La Sorbona.
All, a su llegada, funda en 1982 en La Sorbona, junto con
George Balandier el Centro de Estudios sobre lo Actual y
Cotidiano (CEAQ: Centre dtudes sur lActuel et le Quotidien).
Casado y padre de cuatro hijos, ha desarrollado una larga carrera
acadmica que ha sido frecuentemente laureada. En 1990 obtuvo
el premio de ensayo Andr Gautier por su obra En el crisol de
las apariencias y dos aos despus, en 1992, fue galardonado
con el Gran Premio de Ciencias Humanas de la Academia
Francesa por su obra La transformacin de lo poltico. Adems,
Maffesoli ha sido condecorado como caballero de la Legin de
Honor, Caballero del Mrito Agrcola y es doctor Honoris Causa por la Universidad de Bucarest. La
Universidad de las Amricas (UDLA), sita en Puebla, Mxico, instituy en 2006 la Ctedra Michel
Maffesoli, que actualmente dirige Laurence Le Bouhellec.

En la actualidad es director de la revista Societs, vicepresidente del Instituto Internacional de

Sociologa (IIS) fundado por Ren Worms en 1893 y secretario general del Centro de Investigacin
sobre el Imaginario (Centre de Recherche sur lImaginaire), del cual es presidente de honor G. Durand,
director de sus tesis doctorales. Tambin es desde 2007 miembro del Instituto Universitario de Francia
(IUF: Institute Universitaire de France).
Entre sus obras destacan:
-

1976: Lgica de la dominacin. Edicions 62, Barcelona, 1977.

1978: La violencia fundante. Coautora con A. Pessin.
1979: La violencia totalitaria: ensayo de antropologa poltica. Herder, Barcelona, 1982.
1979: La conquista del presente.
1981: La dinmica social. La sociedad conflictual.
1982: El ombligo de Dionisos. Versin espaola: De la orga: una aproximacin sociolgica.
Ariel, Barcelona, 1996.
1984: Ensayo sobre la violencia banal y fundadora.
1985: Una antropologa de las turbulencias. Maffesoli es editor del libro.
1988: El tiempo de las tribus. Icaria, Barcelona, 1990.
1990: En el crisol de las apariencias. Por una tica de la esttica.
1992: La transformacin de lo poltico: la tribalizacin del mundo postmoderno. Herder,
Barcelona, 2005.
1993: La contemplacin del mundo.
1993: El conocimiento ordinario: compendio de Sociologa. FCE, Mxico, 1993.
1996: Elogio de la razn sensible: una visin intuitiva del mundo contemporneo. Paids,
Barcelona, 1997.
1997: El nomadismo: vagabundeos iniciticos. FCE, Mxico, 2004.
2000: El instante eterno: el retorno de lo trgico en las sociedades postmodernas. Paids,
Buenos Aires, 2001.
2002: La tajada del diablo: compendio de subversin postmoderna. Siglo XXI Editores,
Madrid, 2006.
2004: El ritmo de vida: variacin sobre el imaginario postmoderno.
2007: El reencantamiento del mundo: morales, ticas, deontologas.
2008: Iconologas.
2008: La Repblica de los buenos sentimientos.

En este documento vamos a hacer una exposicin sistemtica de su obra de 1988 El tiempo de las
tribus, cuya edicin espaola fue prologada por el socilogo Jess Ibez.
2. El tiempo de las tribus
La edicin espaola de El tiempo de las tribus fue publicada con un prlogo del socilogo Jess
Ibez, en el que presentaba la obra. Para l, El tiempo de las tribus inventa un camino entre
Baudrillard -el apocalptico- (el fin de lo social) y Lipovetsky -el integrado- (el retorno de lo
individual). En opinin de Ibez el libro demuestra cmo individuo y sociedad son conceptos
modernos y son trminos que designan entidades orientadas, finalizadas, cerradas, institucionalizadas.
Maffesoli crea un itinerario alternativo al modelo moderno de individuo/sociedad que oculta la
verdadera naturaleza de lo personal y lo social. A la polaridad individuo/sociedad opone la polaridad
tribus/masas. A diferencia de individuo y sociedad, tribu y masa son trminos postmodernos que
designan entidades no orientadas, no finalizadas." (Jess Ibez, en Maffesoli, 1988: pp.12-13).
Maffesoli desarrolla toda una serie de nuevas categoras para descubrir la realidad oculta de lo social,
lo que Ibez denomina una nebulosa de miniconceptos: "Maffesoli construye una galaxia -quizs
nebulosa- de mini-conceptos: comunidad emocional, potencia subterrnea, socialidad, tribalismo,
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policulturalismo, proxemia..." (Jess Ibez, en Maffesoli, 1988: p.13). En general, el autor propone
un paradigma esttico basado en el sentido comn de la gente frente al paradigma instrumental de las
corporaciones. En palabras de Ibez, "Maffesoli opone a ese paradigma [poltico-econmico de
produccin] un paradigma esttico en el sent ido etimolgico que se refiere a los rganos de los
sentidos. El trmino sentido es evacuado de un contexto racional a un contexto emocional." (Jess
Ibez, en Maffesoli, 1988: p.13). A continuacin vamos a exponer la teora social que Michel
Maffesoli llama "el paradigma tribal", Jess Ibez paradigma esttico y Zygmunt Bauman
paradigma neotribal.
3. La sociacin weberiana
El sistema social que presenta Michel Maffesoli parte del dilema ante la sociacin weberiana.
Maffesoli muestra dos cuadros en su obra "el tiempo de las tribus": un primer cuadro ensea el
mecanismo por el que las masas prximas localmente se tornan en comunidades emocionales. Un
segundo cuadro muestra la relacin dialctica entre la potencia comunitaria y el poder que denomina
"sociedal". El recorrido que desencadena la dialctica maffesoliana es la interpretacin social que se
hace de la sociacin weberiana. Segn Maffesoli, Weber diferencia entre dos entidades: la comunidad
basada en la subjetividad compartida, en la pasin compartida y lo que denomina la sociacin racional
con respecto al valor o al fin. En su obra, todo lo que se refiere a la sociedad es esencialmente racional:
racional en valor o en finalidad. Weber mantiene que toda sociacin que 'desborda el marco de la
asociacin dotada de una finalidad determinada [...] puede hacer nacer
valores sentimentales que vayan ms all del fin establecido por la libre
voluntad'." (115). Pero la asociacin (que l llama sociacin) no pueden
explicarse solamente por el racionalismo. En sus palabras, "La causalidad
o el utilitarismo no pueden explicar por s solos la propensin a asociarse.
A pesar de los egosmos y los intereses particulares, existe una argamasa
que asegura el perdurar. Tal vez haya que buscar su fuente en el
sentimiento compartido." (87)
En realidad, las sociaciones estn sostenidas por el carcter comunitario y
eso se muestra en la propia idea de consenso que tan fundamental se ve
para la sociedad. El consenso no es solamente un tejido conversacional
de razones, sino que etimolgicamente significa "sentir conjuntamente".
Para l, la comunidad es "la osamenta de cualquier tipo de conjunto"
(157) ya que sin interior no hay arquitectura: "No existe arquitectura sin
espacio interior", "se necesita 'el interior' para que haya una construccin
cualquiera." (79). Si se asume el reconocimiento de que esa comunidad emocional es la base de la
sociedad y cualquiera de sus organizaciones, entonces comenzaremos a analizar en trminos correctos
la realidad social. Ahora bien, si se sigue la falacia de que las sociaciones son racionales y se ignora lo
emocional, entonces se estar ejerciendo una operacin ideolgica de represin destinada a mantener el
poder.
4. Alonoma
A continuacin, Maffesoli se pregunta por cul es la fuente normativa de las comunidades, que ya
hemos visto que son las entidades reales que subyacen a las retricas racional- instrumentales. Si el
discurso racional no es el que sustenta el consenso, cul lo hace? Cul es la fuente normativa para el
comportamiento de las personas? Maffesoli da respuesta a esas preguntas con una nueva categora: la
alonoma.
La alonoma hace referencia a que las normas son externas internalizndose a travs del Socioyo:
"Como alternativa al principio de autonoma, existe un principo de alonoma (la ley viene del
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exterior)." (65-66). La auto-noma y la alo-noma marcaran dos tiempos distintos, la diferencia que
se puede establecer entre los perodos abstractivos o racionales y los perodos 'empticos'. Los
primeros descansan en el principio de individucin o de separacin, mientras que los segundos estn
dominados por la indiferenciacin o la 'prdida' en un sujeto colectivo: eso que yo llamar el
neotribalismo." (36). Este segundo tiempo es el actual, al que, como hemos visto, el autor etiqueta
como "neotribalismo". Lo social-racional est siendo sustituido por una socialidad emptica. Este es el
argumento central de la obra: llega un nuevo tiempo, el neotribal, marcado por la solubilidad del sujeto
individual en la comunidad emociona l.
Maffesoli tiene una concepcin del hombre en la que ste es totalmente deudor del grupo social
respecto a su propia identidad: "Nosotros no valemos ms que en tanto estamos vinculados a un grupo,
siendo, evidentemente, de poca importancia el que esta vinculacin sea real o fantasmagrica." (126).
Llega a un planteamiento esencial y radical: "No existimos ms que como cuerpo." (127) El individuo
no existe si no es como perteneciente a un sujeto social. La identidad individual es soluble en lo social
porque es una identidad flotante: "Max Weber: 'La identidad no es nunca, desde el punto de vista
sociolgico, ms que un estado de cosas simplemente relativo y flotante'." (123). Esta fragilidad y
dependencia (alonoma) de la identidad individual marca el tipo de relacin umbilical que se tiene con
la comunidad. La alonoma destaca tambin la trascendentalidad del individuo: el individuo es
transcendido por lo social. Aqu, se nota el peso durkheimniano a travs del "dualismo sociolgico".
De la alonoma, por tanto, parte una propiedad trascendente de lo grupal que conecta con la
religiosidad local.
Por qu la alonoma determina el consenso? Porque el consenso es un acuerdo entre una pluralidad de
entes autnomos. Al disolver la autonoma, lo que queda es una "argamasa" grupal que anula la
pluralidad: existe un sentir comn desde el que se instrumentan sociaciones. La alonoma lleva a
reconocer la prioridad de lo externo en el individuo. El autor induce que hay tambin un predominio de
lo comunitario en la vida social, con lo que estamos reconociendo un dominio comunitario de la
realidad personal y social.
5. Proxemia
Hasta ahora sabemos que toda entidad est
sostenida sobre un sustrato comunitario y que la
condicin normativa de las personas que forman
parte procede de fuera del propio individuo.
Cul es la fuente normativa? Maffesoli usa una
nueva idea: la proxemia. En su teora, lo
comunitario nace de la proxemia (trmino
familiarizado con la idea de promiscuidad), es
decir, de compartir un mismo territorio (que es
el significado de consuelo). El trmino
"proxemia" fue propuesto por la Escuela de Palo
Alto, y es sinnimo de la vieja nocin espacial
de "barrio". "Este 'barrio' puede adoptar
modulaciones harto diferentes: puede estar delimitado por un conjunto de calles, designar una zona
libidinalmente investida (barrio 'caliente', del 'vicio', etc.), hacer referencia aun conjunto comercial o a
un punto nodal de transportes pblicos, poco importa en concreto; en todos los casos se trata de un
espacio pblico que conjuga una cierta funcionalidad con una carga simblica innegable." (110).
Maffesoli plantea una principio lococntrico por el cual la proximidad territorial es una institucin que
regula toda una serie de comportamientos: "Es a partir de lo 'local', del territorio y de la proxemia como
se determina la vida de nuestras sociedades, es decir, todo lo que apela a un saber local y no ya a una
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verdad proyectiva y universal." (110). El principio proxmico destaca la alonoma del sujeto y crea la
atmsfera (el "feeling") por la que el sujeto se disuelve en el cuerpo comunitario siguiendo el consenso
emocional. Es el proceso de desindividualizacin. La desindividualizacin marca una nueva
morfologa social que oscila entre la masa y la tribu. Maffesoli usa una imagen grfica para explicar el
fenmeno: se forma una unin de personas dispuestas como puntos de una lnea. Esta unin punteada
bulle en conversacin libre de todos con todos los que comparten un mismo lugar.
Esa ebullicin caracteriza un tiempo en el que prima la fluidez y lo efmero y es lo que diferencia la
idea antigua de tribu de la categora que presenta Maffesoli y que l denomina neotribu: "En contra de
la estabilidad inducida por el tribalismo clsico [tribus eternas], el neotribalismo se caracteriza por la
fluidez, las convocatorias puntuales y la dispersin. (140). Esa fluidez es estructural al
postmodernismo y se constata en mltiples fenmenos: El adepto al jogging, el punk, el que tiene un
look retro, el tpico 'nio pijo', los saltimbanquis callejeros, todos ellos nos invitan a un incesante
travelling. (140).
El paso de distintas acciones temporales cada vez ms asincopadas- va crendose un determinado
poso institucional: A travs de sucesivas sedimentaciones, se constituye el ambiente esttico del que
se ha hablado anteriormente (140). Y es en esos enclaves de sucesivos pasos que van sedimentndose
en donde se produce la ebullicin de relaciones y grupalidades efmeras: es en el seno de dicho
ambiente donde, de manera puntual, se pueden operar las 'condensaciones instantneas'
(Hocquenghem-Scherer) y frgiles, pero que, en un momento preciso, son objeto de una fuerte
implicacin emocional." (140).
Se forma una "nebulosa afectual" en la que todos flirtean con todos siguiendo una lgica de "zapping".
La ebullicin "crea una unin en puntuado que no implica la plena presencia ante el otro (.) sino que
establece ms bien una relacin en hueco o lo que yo
llamara una relacin tctil: en la masa nos cruzamos,
nos rozamos, nos tocamos, se establecen interacciones,
se operan cristalizaciones y se forman grupos." (135).
Hay un continuo vaivn de una masa que forma grupos
que se deshacen para ser de nuevo masa y formar otros
grupos. Todo este movimiento va desincronizado
generando una constante ebullicin de contactos
emocionales efmeros que componen lo que Maffesoli
llama "un vasto ballet". Pero, qu es lo que induce a
esa ebullicin tctil entre los distintos puntosindividuos?
Es la fusin comunitaria. La comunidad est bajo el
dominio del orden pasional por la existencia de una
tendencia orgistica o dionisaca en todos los
individuos: "La deshumanizacin real de la vida urbana
segrega convocatorias especficas para compartir la
pasin, los sentimientos. No lo olvidemos: los valores
dionisacos, que parecen gozar de actualidad, ataen al
sexo, pero tambin a los sentimientos religiosos, ambas
cosas modulaciones de la pasin.". La funcin cohesiva
de la emocin lleva a que esa unin en puntos est
formando continuamente "condensaciones": "Es sta la
emocin que argamasa a un conjunto. Este puede constar de una pluralidad de elementos: siempre hay
un ambiente especfico que los torna solidarios entre s." (43). Es una masa en la que cristalizan de
continuo agregaciones de todos los rdenes. Son agregaciones efmeras pero emocionalmente intensas.
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Esa agregacin emocional inducida por la proximidad, se ver multiplicada gracias al desarrollo de las
telecomunicaciones que permitirn todo tipo de combinaciones con la duracin que se quiera. Es la
fusin comunitaria, la sntesis y disolucin de pequeos grupos amorfos a travs de las "cadenas de
amistad" (redes sociables).
6. Grupismo
En esa dinmica, la tendencia social es a formar pequeos grupos en los que se pueda vivir
intensamente el consuelo unos para con otros. Eso sucede en una coyuntura en la cual las grandes
instituciones se han desacreditado por su excesivo racionalismo. El pequeo grupo ha restaurado la
conexin con el universo simblico: un universo mediado por el microgrupo: "El pequeo grupo tiende
a restaurar, de manera estructural, la eficacia simblica." (153).
Maffesoli diferencia grupismo de gregariedad. "A. Berque puntualiza que 'el grupismo difiere de la
gregaridad en cuanto que cada uno de los miembros del grupo, conscientemente o no, se esfuerza ante
todo por servir al inters del grupo en vez de buscar en l simplemente refugio'. El trmino 'grupismo'
(.) [subraya] esa fuerza del proceso de identificacin que permite la solicitud que conforta lo que es
comn a todos." (44).
Los grupos pequeos tienen una gran eficacia simblica y
de conocimiento, adems de ser la frmula mxima de la
solidaridad. Esto lleva a que los microgrupos sean un
formato muy eficaz para el proceso de produccin.
Maffesoli no habla de la disolucin de las organizaciones
sino de la reforma sociolgica de dichas organizaciones
para reconocer los factores que realmente determinan sus
dinmicas y puede volverlas ms eficaces. De este modo,
l identifica que las organizaciones ms funcionales son
aquellas que reconocen la fuerza de los pequeos grupos.
As, desde pequeos agrupamientos productivos, cuyo
emblema sera el Silicon Valley, hasta eso que yo llamo el
'grupismo' en el seno de la empresa japonesa, nos
percatamos de que la tendencia comunitaria puede correr
pareja con la alta operatividad tecnolgica o econmica."
(44).
La reorganizacin social tomando como unidad el
pequeo grupo da lugar a una sociedad de neotribus. Pero
no son grupos determinados principalmente por funciones
instrumentales sino por el puro estar. La tribu es un
reagrupamiento orgnico (sobre la base de la proxemia).
La tribu en estado puro es que los miembros estn juntos sin ninguna ocupacin, la ausencia radical de
finalidades exteriores.
Todo ese conjunto de microgrupos van formando un enorme mosaico fluido, una red. Todos los grupos
van formando una extensa red, lo cual tiene consecuencias culturales de gran dimensin. "La
constitucin en red de los microgrupos contemporneos es la expresin ms acabada de la creatividad
de las masas." (175). Maffesoli cree ver esto en las tendencias de nuestra sociedad: "vemos cmo, cada
vez con mayor insistencia, se est constituyendo una red mstica de hilos finos pero slidos, que
permite hablar del resurgir de lo cultural en la vida social." (153). No es una forma azarosa ni sin
sentido, sino que existe una estructura lgica que explica ese vaivn: "Un vasto ballet, cuyas figuras
por estocsticas que nos parezcan, forman al fin y a la postre una constelacin cuyos distintos
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elementos se ajustan en sistema sin que la voluntad ni la conciencia tengan nada que ver. Tal es el
arabesco de la sociedad." (141). Esa estructura es la lgica de la red. El orden pasional, el sentimiento,
es el que estructura la red social: "La lgica de la red; es decir, por todo lo que pone de relieve el calor
afectivo, o al menos que muestra que ste ocupa un lugar preferente en la estructuracin o el objetivo
social." (159).
La visin panormica nos ofrece un enorme mosaico en el que los grupos estn vinculados
multiconcentricamente: "Ms all del igualitarismo y del contrato social, existe una perspectiva
'concntrica' de la sociedad; es decir, que los diferentes crculos que la componen se ajustan unos a
otros, y slo valen en tanto en cuanto que estn ligados." La unidad fundamental es la relacin, no el
individuo. (162). "Los juegos de la proxemia se organizan en nebulosas policentradas." (252). Se da lo
que podramos denominar un proceso mosaico que forma un conjunto de redes policentradas y
superpuestas, inorganizado y slido, invisible a la trama jurdica, pero que es la "osamenta de cualquier
conjunto".
"El hecho nuevo que se destaca (y que se desarrolla) resulta ser la multiplicacin de los pequeos
grupos de redes existenciales; una especie de tribalismo que descansa a la vez en el espritu de la
religin (re- ligare) y en el localismo (proxemia, naturaleza)." (86). Las redes tornan obsoleta a la
asociacin y a la organizacin de clase, ya que estaban demasiado organizadas, ideologizadas y
"finalizadas" (excesivamente finalistas). Esta estructura de pequeos grupos es denominada tambin
"sectaria" considerando que las sectas son estructuras disipativas de energa social residual (no
integrada dentro de a cuadrcula racionalista). "La secta es ante todo una comunidad local que se vive
como tal y que no tiene necesidad de una organizacin institucional visible" (154).
7. Solidaridad trascendente
Estas redes forman un mosaico de grupos cuya institucin bsica
es la comunidad emocional y es de naturaleza bsicamente
popular. La emocin tambin tiene una funcin de conocimiento.
Esto se muestra claramente al observar que la difusin de las
ideologas no es por una propaganda racional, sino que sigue la
lgica del contagio emocional. La emocin "argamasa" el
conjunto. La comunidad emocional es inestable, abierta, lo que
lleva a que sea anmica con la moral dominante. La lgica
comunitaria se caracteriza por el "estar-juntos", por "darse calor".
Se detecta una "viscosidad emocional" que el autor llama
"convivialidad" o "socialidad". Tambin se caracteriza por la
ausencia de planes de futuro, por la carencia de proyectos: las
redes tribales reclaman los "derechos del presente" cuyo nico
proyecto es perdurar. Esta vivencia hedonista del presente
(presentismo) es tpica de las tribus populares. Ese presentismo y
el "estar-juntos" son el fundamento de una tica comunitaria de
base emptica, proxmica. Esa tica desde abajo viene sostenida
por la religin, una religin que no es un aadido sino que como
vemos seguidamente va trenzando todo el proceso mosaico hasta consolidar la comunidad emocional.
Hay una trascendentalidad imanente de la socialidad que sacraliza las relaciones sociales. Aparece
entonces la religin como un hecho en su sentido ms simple: la religancia. Se produce un
reencantamiento del mundo. La religin es el elemento que liga, es la matriz de lo social. Maffesoli se
refiere a una religin civil proxmica o localista, de carcter politesta. Una religin engendrada en el
lugar en el que la religancia se vive por s misma. El lugar es el vnculo sobre el que se funda la
proxemia: los grupos encuentran su referencia en lo local. La religin es ms que nada un lugar. Esta
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religin del suelo produce dioses locales, genios locales, mitos locales. El mito local es el receptculo
del Nosotros. "Como es necesario reunirse alrededor de una figura tutelar, el santo patrn que se venera
y festeja es sustituido por el gur, la celebridad local, el equipo de ftbol o la secta de dimensiones
modestas." (88). Las grandes organizaciones declinan pero se aprecia un avivamiento de las
comunidades de base, lo que ha sido denominado "parroquias de afinidad". Es una prueba que verifica
la tendencia al neotribalismo.
La religacin lleva a un concepto central: la comunin. La comunin en Maffesoli es el tipo de
conciencia que mantiene el sentimiento de cuerpo. La comunin es el gran pivote sobre el que
descansa lo religioso en la sociedad y en la comunidad. La costumbre visibiliza esa comunin, genera
ligazn. La costumbre son usos que permiten que un conjunto se reconozca por lo que es.
Esa enorme dinmica de microgrupos instituyndose y disolvindose
intercambiando a sus miembros en una red fluida no es siempre visible
sino que est reprimida en el fondo de las instituciones, dominadas por
la retrica instrumental para un mayor dominio. "Al igual que ocurre en
el terreno de la economa, podemos estar de acuerdo en que existe una
socialidad negra o sumergida." (54). "La costumbre es, en este sentido,
lo no dicho, el 'residuo' que funda el estar-juntos. Maffesoli propone
en su obra llamar a esa situacin la centralidad subterrnea o la
'potencia' social (versus el poder), idea que se encuentra tambin en
Goffman (La vida subterrnea) y, ms lejos, en Halbwachs (La
Sociedad silenciosa). Lo que pretenden subrayar estas expresiones es
que una buena parte de la existencia social escapa al orden de la
racionalidad instrumental, no se deja finalizar ni puede reducirse a una
simple lgica de dominio." (53-54). El poder trata de la gestin de lo
social y la potencia subterrnea trata de la responsabilidad de
sobrevivir. Esa socialidad sumergida forma un mundo de vida subterrnea: un movimiento social
fragmentado, extenso y sumergido que no obedece a estrategias sino que es expresivo. Est reglado
bajo una flexibilidad polimorfa.
En palabras de Maffesoli, Antes de civilizarse, o de finalizarse, una estructuracin social, de cualquier
tipo que sta sea, es un verdadero calvo de cultivo en el que cada cosa y su contraria se hallan
presentes. El caldo de cultivo es hormigueante, monstruoso, dislocado, pero al mismo tiempo rico en
posibilidades futuras. Podemos servirnos de esta imagen para afirmar que la masa es esa misma cosa
que se basta a s misma, que no se proyecta, no se finaliza, no se 'politiza', sino que vive el torbellino de
sus afectos y de sus mltiples experiencias." (124). Eso marca dos zonas: una bajo el orden poltico y
otra bajo el orden de fusin. Un mundo legal y otro real. En el primero, lo popular es una desviacin.
Ese mundo sumergido Maffesoli dice que es el inconsciente de la sociedad. Ese mundo, cuya
morfologa son redes existenciales de microgrupos, tiene diversas expresiones que son resistencias: la
irona, el silencio, etc... Hay "una estructura antropolgica que, a travs del silencio, la astucia, la lucha,
la pasividad, el humor o la irrisin, sabe resistir con eficacia a las ideologas, enseanzas o pretensiones
de quienes intentan ya dominar ya realizar la felicidad del pueblo, lo que para el caso no representa
gran diferencia." (99). El Estado burgus encuadra todo bajo sus organizaciones racionalistas
legitimado por el poder y por la religin oficial. A esto resiste la religin civil de la potencia
subterrnea y esa religin de la Humanidad es para Michel Maffesoli el solidarismo popular.
Este mundo subterrneo es, segn una analoga propuesta por Maffesoli, un agujero negro. Segn la
concepcin del fsico J. Charron, un agujero negro es un ente cuya densidad creciente da origen a otro
universo. Se ve a esa socialidad negra (sumergida) como el gnesis de otro universo simblico, la
densidad mxima de lo solidario, capaz de engendrar una alternativa integral.
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