A Arte de Proferizar - William Perkins

A ARTE DE
PROFETIZAR
WILLIAM PERKINS
WILLIAM PERKINS
A ARTE DE
PROFETIZAR
INSTITUTO MALLEUS DEI
A Arte de Profetizar
Traduzido do original em ingls
"The Art of Prophecy"
por William Perkins
1 Edio em latim - 1592

1 Edio em ingls 1606
1 Edio revisada por Banner os Truth 1996
Reimpresso - 2011
SUMRIO
William Perkins
Prefcio
18
Introduo
21
1. A Arte de Profetizar
22
2. A Palavra de Deus
24
3. Os contedos da Escritura
28
4. A interpretao das Escrituras
43
5. Princpios para expor a Escritura
52
6. Manejando corretamente a Palavra de Deus

7. Uso e aplicao
8. Variedades de aplicaes
9. O Uso da memria
10. Pregando a Palavra
11. A orao pblica
Resumo
WILLIAM PERKINS 1
William Perkins, filho de Thomas e de Hannah Perkins,
nasceu em 1558 na vila de Marston Jabbett, na parquia de
Bulkington, Warwickshire. Quando jovem, cedeu a prticas
desordenadas, profanidade e embriaguez. Em 1577, ele
ingressou no Christ's College, em Cambridge, como
pensionista, o que d a ideia de que ele era socialmente da
baixa nobreza. Ele obteve um grau de bacharel em 1581 e
um de mestre em 1584.
Enquanto estudante, Perkins experimentou uma
extraordinria converso, que, provavelmente, comeou
quando ouviu casualmente na rua uma mulher repreender
seu filho desobediente fazendo aluso ao "beberro
Perkins,". Esse incidente humilhou tanto Perkins que ele
abandonou seus maus caminhos e fugiu para Cristo em
busca da salvao. Renunciou ao estudo de matemtica e a
seu fascnio pela magia negra e pelo ocultismo, e se dedicou
teologia. Com o tempo ele se ligou a Laurence Chaderton
(1536-1640), que veio a ser seu preceptor pessoal e amigo
para a vida toda. Perkins e Chaderton se reuniam com
Richard Greenham, Richard Rogers e outros numa
irmandade espiritual em Cambridge, que abraava
convices calvinistas e puritanas.
1
Joel R. Beeke e Randall J. Pederson. Paixo pela Pureza. So Paulo: PES,
2010. p. 573-583
Cambridge era o principal centro puritano naqueles dias. O

preparo formal de Perkins foi calvinista dentro de uma
estrutura escolstica. Entretanto, a educao escolstica em
Cambridge foi um tanto modificada por influncia de Peter
Ramus. O ramismo tinha obtido apoio dos puritanos devido
a sua praticidade. Ramus, um convertido do catolicismo
romano, tinha reformado o currculo das artes aplicando-o
vida diria. Ele props um mtodo para simplificar todos
os assuntos acadmicos, oferecendo uma lgica simples,
tanto para a dialtica como para a retrica, a fim de tornlas fceis a entender e a memorizar. Chaderton introduziu,
primeiramente, a obra de Ramus, Art of Logic a alunos de
Cambridge, particularmente a Gabriel Harvey, um preletor
que usou os mtodos de Ramus para reformar as disciplinas
de gramtica, retrica e lgica no curso de artes.2
Perkins ficou impressionado com a apresentao de Harvey
e a aplicou ao seu manual sobre pregao intitulado The Art
of Prophesying, or a treatise concerning the sacred and
only true manner and method of preaching. O treinamento
de Perkins pelo mtodo de Ramus orientou-o em direo
aplicao prtica, antes, que teoria especulativa e lhe deu
habilidades para tomar-se um pregador e telogo popular.
Desde 1584 at sua morte, Perkins serviu como preletor, ou
pregador, na Great St. Andrew's Church, em Cambridge,
um plpito muito influente do outro lado da rua do Christ's
2
Matrias ento no consideradas propriamente cientificas. Nota do
tradutor.
College. Ele serviu tambm como membro do corpo

docente do Christ's College de 1584 a 1595. Requeria-se dos
membros do docente que pregassem, fizessem prelees e
agissem como preceptores dos estudantes, atuando como
guias para a aprendizagem e tambm como guardies das
finanas, da moral e dos costumes.
No dia 2 de julho de 1595, Perkins renunciou a esse cargo
diretivo para casar-se com uma jovem viva. Isso motivou
Samuel Ward, posteriormente professor de Teologia do
{Colgio} Lady Margaret, a registrar sua reao em seu
dirio dizendo Bom Senhor, concede... que no ocorra
nenhum estrago no college. Homens da estirpe de Ward,
consideravam dar testemunho da sua vida exemplar.
Perkins prestou servio universidade noutras
capacidades. Foi deo do Christ's College de 1590 a 1591.
Catequizava os estudantes no Corpus Christ's College nas
tardes de quinta-feira, lecionando sobre os Dez
Mandamentos de que impressionava profundamente os
estudantes. Nas tardes de domingo ele trabalhava como
preceptor, aconselhando os que se achavam angustiados
espiritualmente.
Perkins tinha excepcionais dons para a pregao e
fantstica capacidade de alcanar as pessoas comuns com
pregao e teologia simples e direta. Ele foi pioneiro na
casustica puritana - a arte de lidar com casos de
7
conscincia mediante autoexame e diagnose escriturstica.

Muitos foram convencidos e libertados da escravido sob
sua pregao. Os prisioneiros da cadeia de Cambridge
estavam entre os primeiros a se beneficiarem de sua
poderosa pregao. Perkins pronunciava a palavra
maldio com tal nfase que deixava um lgubre eco nos
ouvidos dos ouvintes por um bom tempo, escreveu
Thomas Fuller. Muitas pessoas escravizadas, como
Onsimo, foram convertidas a Cristo (Abel Redevivus,
2:145,146).
Samuel Clarke d-nos um notvel exemplo do cuidado
pastoral de Perkins. Diz ele que um prisioneiro condenado
estava subindo ao patbulo parecendo meio morto, quando
Perkins lhe disse: Que isso, homem? Que que h
contigo? Ests com medo da morte? O prisioneiro
confessou que tinha menos medo da morte do que do que
viria depois. "Sendo o que dizes", disse Perkins, desce para
c de novo, homem e vers o que a graa de Deus vai fazer
para te fortalecer.
Quando o prisioneiro desceu, os dois se ajoelharam juntos,
dando as mos, e Perkins elevou uma orao to eficaz de
confisso de pecados... que fez o pobre prisioneiro explodir
em abundantes lgrimas. Convicto que o prisioneiro foi
levado abaixo, at s portas do inferno, Perkins mostroulhe evangelho em orao. Clarke escreve que os olhos do
prisioneiro foram abertos e ele pde ver que as negras
8
linhas de todos os seus pecados foram cruzadas e

canceladas pelas linhas vermelhas do precioso sangue do
Seu Salvador crucificado, aplicando o to amorosamente
sua conscincia ferida, que o fez romper-se outra vez em
novas torrentes de lgrimas pela alegria da consolao
interior que ele encontrou. O prisioneiro levantou-se,
subiu honrosamente escada, deu testemunho da salvao
que h no sangue de Cristo e suportou pacientemente a
morte, como que se vendo de fato libertado do inferno que
antes temia, e o cu aberto para receber sua alma, para
grande regozijo dos espectadores (The Marrow of
Ecclesiastical History, pp. 416, 417).
Os sermes de Perkins eram de muitas cores, escreve
Fuller. Pareciam ser tudo lei, tudo evangelho, tudo afeto,
tudo cruciante, conforme os captavam as diferentes
necessidades das pessoas. Ele era capaz de alcanar muitos
tipos de pessoas, de diversas classes, sendo sistemtico,
erudito, firme e simples ao mesmo tempo. Como diz
Fuller, Sua igreja era constituda da universidade e da
cidade; o erudito no poderia encontrar sermes mais
instrutivos, os homens da cidade no poderiam encontrar
sermes mais simples. O que mais importante, ele vivia
seus sermes. Assim como a prdica era um comentrio do
seu texto, assim tambm, a sua prtica era um comentrio
da sua prdica, conclui (Fuller Redevivus, 2:148, 151).
Perkins visava unir a pregao predestinacionista ao viver

prtico e experimental. Ele se recusava a ver a relao entre
de Deus e a responsabilidade do homem como antagnicas,
mas, sim, tratava ambas como amigas no necessitadas
de conciliao.
A semelhana de Chaderton, seu mentor, Perkins se
esforava para purificar a Igreja estabelecida de dentro,
antes que juntar-se queles puritanos que defendiam uma
separao. Em vez de falar da poltica eclesistica, ele
focalizava o trato das inadequaes pastorais, das
deficincias espirituais e da ignorncia destruidora da
alma, presentes na Igreja.
Com o tempo, na qualidade de retrico, expositor, telogo
e pastor, Perkins tornou-se o arquiteto dos princpios do
movimento puritano. Sua viso quanto a reforma da Igreja,
combinada com seu intelecto, sua piedade, sua forma de
escrever, seu aconselhamento espiritual e suas habilidades
de comunicao, capacitaram-no a fixar o tom de nfase
puritana do sculo dezessete verdade experimental e o
autoexame, e polemica que mantinham contra o
catolicismo e o arminianismo. A respeito de Perkins, que
ficou com a mo direita invlida, Fuller disse: Este Ede,
com a pena na mo esquerda, esfaqueou a causa romana.
Por ocasio de sua morte, os escritos de Perkins, na
Inglaterra, vendiam mais que os de Calvino, Beza e
Bullinger, juntos. Ele moldou a piedade de toda urna
10
nao, disse H.C. Porter (Reformation and Reactions in

Tudor Cambridge, p. 260).
Perkins morreu de complicaes de clculo renal em 1620,
pouco antes do fim do reinado da rainha Elizabeth. Sua
mulher, com quem se casara sete anos antes, estava grvida
nessa ocasio; ela cuidava de trs filhos pequenos e
pranteava a morte de trs filhos, recentemente, vencidos
por vrias enfermidades. O amigo mais chegado de Perkins,
James Montagu, posteriormente bispo de Winchester,
pregou o sermo fnebre, baseado em Josu 1:2: Moiss,
meu servo, morto. Ward, profundamente entristecido,
escreveu por muitos: Deus sabe que sua morte ,
provavelmente, uma perda irreparvel e um grande juzo
sobre a universidade, visto que no h ningum que possa
tomar lugar". (M.M. Knappen, ed., Two Elizabethan
Puritan Diaries p. 130). Perkins foi sepultado no cemitrio
da Great St. Andrews. Sua biblioteca, de considervel porte,
foi adquirida Willian Bedell, um dos alunos de Perkins, que
veio a ser bispo de Kilmore and Ardagh.
Onze edies dos escritos de Perkins, contendo quase
cinquenta tratados, foram impressos aps sua morte. Seus
importantes escritos incluem exposies de Glatas,
captulos 1-5; Mateus, captulos 5-7, Hebreus, captulo 11;
Judas e Apocalipse, captulos 1-3, como tambm tratado
sobre a predestinao, a ordem de salvao, a certeza da f,
o Credo dos Apstolos, a Orao do Senhor, o culto a Deus,
11
a vida e vocao crist, o ministrio e a pregao, erros do

catolicismo romano, e os vrios casos de conscincia. Seus
escritos, popularizados para leitores leigos so baseados na
Bblia segundo os princpios de interpretao literal e
contextual, estabelecidos pelos reformadores. Eles so
prtica e experimentalmente calvinistas, continuadamente
focalizando motivos, desejos e aflies do corao e da vida
dos pecadores, sempre visando encontrar e seguir as
veredas da vida eterna. Quanto nfase pietista, Perkins
emprega usualmente o mtodo ramista que apresenta a
definio do assunto e sua diviso posterior,
frequentemente, por meio de dicotomias, adentrando
gradativamente mais ttulos ou tpicos, aplicando cada
verdade exposta.
A influncia de Perkins persistiu por meio de telogos como
William Ames (1576-1633), Richard Sibbes (1577-1635),
John Cotton (1585-1652) e John Preston (1587-1628).
Cotton considerava o ministrio de Perkins uma boa razo
pela qual saram tantos pregadores excelentes de
Cambridge, mais do que de Oxford. Thomas Goodwin
(1600-1680) escreveu que quando entrou em Cambridge,
seis dos seus instrutores que tinham sentado para ouvir
Perkins ainda transmitiam seu ensino. Dez anos aps a
morte de Perkins, Cambridge ainda estava impregnada
pelo discurso de poder do ministrio do Sr. William
Perkins, disse Goodwin.
12
A traduo dos escritos Perkins gerou mais discusso

teolgica entre a Inglaterra e o continente. J. van der Haar
registra 185 publicaes do sculo dezessete, em holands,
das obras individuais ou reunidas de Perkins, duas vezes
mais que a de outro puritano (Frorn Abbadie to Young: A
Bibliography of English, mostly Puritan, Works,
Transladed i/o Dutch Language, 1:96-108). Ele e Ames,
seu aluno mais influente no continente, influenciaram
Gisbertus Voctius (1589-1676) e numerosos telogos da
Nadere Reformatie {Segunda Reforma Holandesa}. Ao
menos cinquenta edies das obras de Perkins foram
impressas na Sua e em vrias partes da Alemanha. Seus
escritos foram traduzidos tambm para o espanhol, o
francs, o italiano, o galico, o gals, o hngaro e o tcheco.
Quase cem homens de Cambridge, que cresceram sombra
de Perkins, lideraram primitivas migraes para Nova
Inglaterra, inclusive William Brewster, de Plymouth,
Thomas Hooker, de Connecticut, John Winthrop, da Baa
de Massachusetts, e Roger Williams, de Rhode Island.
Richard Mather foi convertido quando lia Perkins, e
Jonathan Edwards gostava de ler Perkins mais de um
sculo depois. Samuel Morison observou que a vossa tpica
biblioteca da Colnia de Plymouth compreendia uma Bblia
grande e uma pequena, a traduo de Salmos feita por
Ainsworth, e as obras de William Perkins, um telogo
favorito (The Intellectual Life of New England, 2 edio,
p. 134).
13
Quem quer que leia os escritos da Nova Inglaterra

primitiva sabe que Perkins foi a mais proeminente
personagem aos seus olhos, escreveu Perry Miller. Perkins
e seus seguidores foram os mais citados e respeitados, e os
mais influentes dos autores contemporneos nos escritos e
nos sermes da Massachusetts primitiva.
The Works of William Perkins (Sutton Courtenay
Press; 646 pginas; 1970). Editado e introduzido por Ian
Breward, este volume contm quinhentas pginas
cuidadosamente selecionadas e extradas dos escritos de
Perkins. Est dividido em quatro sees: escritos
teolgicos, escritos sob culto e pregao, escritos prticos e
escritos polmicos. O livro todo prefaciado com uma
introduo magistral de 131 pginas, cobrindo cinco
tpicos: a vida de Perkins, Perkins e a igreja, elizabetana, o
ministrio do evangelho, a direo conscincia, e graa e
certeza. Breward era altamente qualificado para escrever
esta introduo, visto que sua dissertao doutoral foi sobre
a vida e a teologia de Perkins. Breward procura "ilustrar
algo da extenso da atividade de Perkins e da estrutura de
sua teologia" com as obras que ele inclui. Por essa razo,
quem quiser apreciar a significao da obra de William
Perkins ver que este um proveitoso lugar para comear,
embora este volume no substitua a leitura das obras
completas de Perkins no original.
14
* The Art of Prophesying (BTT; 191 pginas; 1996). Este

livro d-nos uma exposio clssica da prtica puritana de
profetizar, isto , pregar, ou expor a verdade da Palavra
de Deus. Trs ideias motivaram Perkins a escrev-lo: a
escassez de pregadores capazes na Inglaterra elizabetana, a
proviso inadequada para o treinamento de ministros, e sua
averso Pelo estilo homiltico e pela estrutura dos
anglicanos da Alta igreja {anglicanos - catlicos}.
Perkins explica como se deve pregar. Ele apresenta o
mtodo pelo qual se deve interpretar as Escrituras, expe
os princpios pelos quais se deve expor as Escrituras, e
descreve vrios meios pelos quais se deve aplicar as
Escrituras aos diversos tipos de ouvintes. Perkins divide os
ouvintes em sete categorias:
(1) Incrdulos ignorantes e no ensinveis. preciso
prepara-los para aceitarem a doutrina da Palavra
ministrando-lhes ensino racional e claro, como tambm
reprovando e aguilhoando as suas conscincias.
(2) Incrdulos ignorantes, mas ensinveis. Diz Perkins que
estes precisam ser catequizados nas doutrinas
fundamentais da religio crist. Ele recomenda seu livro
escrito com esse propsito, Foundations of the Christian
Religion, que cobre os seguintes assuntos: arrependimento,
f, as ordenanas, a aplicao da Palavra, a ressureio, e o
juzo final.
15
(3) Os que tem algum conhecimento, mas ainda no se

humilharam. A estes o pregador deve proclamar
especialmente a lei, para despertar dentro deles a tristeza e
o arrependimento pelo pecado, seguido pela pregao do
evangelho.
(4) Os que se humilharam. O pregador no deve apressarse muito em dar conforto a essas pessoas, mas deve
primeiro determinar se a sua humildade resulta da obra
salvadora de Deus arraigada na f, ou se vem de mera
convico comum de pecado. Aos parcialmente
humilhados, que ainda no se despiram da sua justia
prpria, diz Perkins que a lei deve ser apresentada ainda
mais, conquanto, temperada pelo evangelho, a fim de que,
aterrorizados com os seus pecados, e com a meditao no
juzo de Deus, juntamente e ao mesmo tempo recebam
consolao pelo evangelho. Aos plenamente humilhados,
a doutrina da f e arrependimento, e os confortos do
evangelho devem ser proclamadas e oferecidas.
(5) Os que creem. preciso ensinar aos crentes as doutrinas
chaves da justificao, da santificao da perseverana,
juntamente com a lei como norma de conduta, antes que
como aguilho e maldio. Antes da f, deve-se pregar a lei
com a maldio; depois da converso, a lei sem a maldio,
escreve Perkins.
16
(6) Os que caram, quer na f quer na prtica. Os que se

extraviam na f, caem no conhecimento ou na compreenso
de Cristo. Se caem no conhecimento, devem receber
instruo na doutrina particular da qual se desviaram. Se
falham na compreenso de Cristo, devem examinar-se por
meio das marcas da graa e ento fugir para Cristo como o
remdio do evangelho. Os que caem na prtica so os que
caem nalguma conduta pecaminosa. preciso lev-los ao
arrependimento, pela pregao da lei e do evangelho.
(7) Um grupo misto. No fcil classificar essas pessoas,
porque so uma combinao dos primeiros seis tipos de
ouvintes. Muita sabedoria necessria para saber quanta
lei e quanto evangelho se lhes deve apresentar.
A natureza prtica desta obra, a linguagem clara com a qual
o assunto apresentado, e a profundidade de viso que o
autor possui, todas essas qualidades so motivos pelos
quais o leitor deve familiarizar-se com esta valiosa obra.
17
PREFCIO
As pginas que seguem tm sido escritas por fiis ministros
do Evangelho e para todos os que esto preocupados e
perseguem o conhecimento da aprendizagem santa.
A preparao dos sermes uma tarefa de todos os dias na
igreja, mas segue sendo uma grande responsabilidade e no
de maneira alguma fcil. De fato, duvidoso se h algum
desafio mais difcil nas disciplinas teolgicas do que a
homiltica. Seu tema profecia, que uma ddiva maior
de fato (cp. 1 Co. 12:31), se pensarmos em sua dignidade ou
sua utilidade.
A dignidade do dom da pregao como a de uma senhora
ajudada e levada em um carro, enquanto outros dons de
aprendizagem e fala esperam, como servos, conscientes de
sua superioridade.
De acordo com esta dignidade, a pregao tem um valor
duplo: (1) fundamental para reunir a igreja e reunir todos
os eleitos, (2) afasta os lobos do rebanho do Senhor. A
pregao a flexamina3, o sedutor da alma, pela qual
nossas mentes soberbas so moderadas e mudadas de um
estilo de vida mpia e pag a uma vida de f e
arrependimento cristo. Tambm a arma que tem
3
Flexamina - poder de convico e persuaso
18
sacudido os cimentos das antigas heresias, e tambm, mais

recentemente, cortado em pedaos os tendes do
Anticristo. Portanto, se algum pergunta qual presente
espiritual o mais excelente, sem dvida, o prmio deve
ser dado ao profetizar.
a melhor coisa, mas merece ser apresentado
cuidadosamente com uma ampla variedade de conselhos
ricos e sbios. Mas esta tarefa diria descrita com
frequncia de uma maneira pouco adequada e inclusive
empobrecida em comparao com a ateno que outras
disciplinas recebem. Eu, portanto, estudei cuidadosamente
os escritos dos telogos, composto de uma srie de normas
e princpios do ensino, e tentei explicar de uma maneira que
seja til e fcil de recordar.
Agora estou pondo por escrito estas reflexes sobre a
pregao para que sejam impressas seja aprovado se tem
algum valor, seja criticado ou refutado se tem deficincias.
Se voc est convencido deste estilo de pregao, caminhe
comigo, se tem alguma dvida consulte comigo, se voc
comear a ver pontos em que me desviei, volte a senda
correta comigo, se voc v que tenho me desviado, me
chame de volta ao caminho em que voc se encontra. Sua
apreciao desacordar de mim muito em breve, se voc
no gosta dos homens piedosos e de mente moderada! Mas
se algum tem queixas mesquinhas acerca destas pginas j que so poucos minha conscincia uma forte defesa
suficiente contra toda crtica, porque minha nica
19
preocupao tem sido a de servir a igreja de Deus. Ento,

meus irmos, eu recomendo este livro a ele, e este pequeno
livro sobre a arte de profetizar a voc, assim como ele.
WILLIAM PERKINS
Dezembro de 1592
20
INTRODUO
O estudo da profecia implica um compromisso da mente
para adquirir a capacidade de exercer a profecia
corretamente. Profecia (ou profetizar) uma expresso
solene e pblica pelo profeta, relacionada com o culto de
Deus e a salvao de nossos prximos, j que as seguintes
passagens indicam: Mas quem profetiza o faz para
edificao, exortao e consolo (1 Co 14:3). Mas se entrar
algum descrente ou no instrudo quando todos estiverem
profetizando, ele por todos ser convencido de que
pecador e por todos ser julgado (1 Co 14:24). Deus, a
quem sirvo de todo o corao pregando o evangelho de seu
Filho, minha testemunha... (Rm 1:9).
21
1. A ARTE DE PROFETIZAR
H duas partes da profecia: a pregao da Palavra e a orao
pblica. Para o profeta (isto , o ministro da Palavra) h
somente dois deveres. Um pregar a Palavra, e o outro
orar a Deus em nome do povo: Havendo... profecia, seja
ela segundo a medida da f (Rm 12:6); Restitui a mulher
ao seu marido, pois profeta, e orar por ti, para que vivas
(Gn 20:7). Note que na Bblia a palavra profecia usada
tanto para orao como para pregao: Os filhos de Asafe,
de Hem, e de Jedutum, os quais devem profetizar com
arpas, instrumentos de cordas, e cmbalos (1Cr 25:1); Os
profetas de Baal chamaram o nome de Baal desde a manh
at o meio dia... E ento, passado o meio-dia, profetizaram
eles at a hora de se oferecer o sacrifcio da tarde... (1Re
18:26, 29). Assim a tarefa de cada profeta falar em parte
como a voz de Deus (na pregao), e em parte como a voz
do povo (na orao): Se apartares o precioso do vil, sers
como a minha boca (Jr 15:19); E Esdras bendisse o
Senhor, o grande Deus. Ento todo o povo respondeu:
Amm, Amm! (Ne 8:6).
Pregar a Palavra profetizar em nome e como
representante de Cristo. Atravs da pregao aqueles que
ouvem so chamados ao estado de graa, e preservados
nele. Deus nos deu o ministrio da reconciliao... De sorte
que somos embaixadores por Cristo, como se Deus por ns
22
vos exortasse. Rogamo-vos, pois, por Cristo que vos

reconcilieis com Deus. (2Co. 5:18, 20). Deus vos escolheu
desde o princpio para a salvao, atravs da santificao
pelo Esprito, e f na verdade, e para isso vos chamou pelo
nosso evangelho (2Ts 2:13, 14); O evangelho o poder de
Deus para salvao de todo aquele que cr (Rm 1:16); No
havendo profecia o povo se corrompe (Pv 29:18); Como
pois invocaro aquele em quem no creram? E como crero
naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro, se no
h quem pregue? (Rm 10:14).
23
2. A PALAVRA DE DEUS
A Palavra de Deus unicamente deve ser pregada, em sua
perfeio e consistncia interna. A Escritura o tema
exclusivo da pregao, o nico campo em que o pregador
deve trabalhar. Eles tm Moiss e os Profetas, que os
ouam (Lc 16:29). Os mestres da lei e os fariseus se
assentam na cadeira de Moiss [isto , que ensinam a
doutrina de Moiss, que confessam]. Obedeam-lhes e
faam tudo o que eles dizem (Mt 23:2-3).
A Palavra de Deus a sabedoria de Deus que se revela do
cu a verdade que segundo a piedade. Mas a sabedoria
que vem do alto antes de tudo pura... (Tg 3:17), Paulo,
servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo para levar os
eleitos de Deus f e ao conhecimento da verdade que
conduz piedade (Tt 1:1). As qualidades excepcionais da
Palavra, tanto em sua natureza e seus efeitos, provocam
nossa admirao.
A Natureza da Escritura
A excelncia da natureza da Escritura pode ser descrita em
trminos de sua perfeio e pureza, e sua eternidade.
Sua perfeio consiste tanto em pureza quanto suficincia.
Sua suficincia tal que como a Palavra de Deus que to
completa que nada pode ser acrescentado ou tomado dela
24
que pertena a seu fim prprio: A lei do Senhor perfeita,

e revigora a alma (Sl 19:7). Apliquem-se a fazer tudo o que
Eu lhes ordeno; no lhe acrescentem nem lhe tirem coisa
alguma (Dt 12:32). Declaro a todos os que ouvem as
palavras da profecia deste livro: se algum lhe acrescentar
algo, Deus lhe acrescentar as pragas descritas neste livro.
Se algum tirar alguma palavra deste livro de profecia, Deus
tirar dele a sua parte na rvore da vida e na cidade santa,
que so descritas neste livro
(Ap 22:18-19).
A pureza das Escrituras se encontra no fato de que est
completa em si mesma, sem nenhum engano ou erro: As
palavras do Senhor so puras, so como prata purificada
num forno, sete vezes refinada (Sl 12:6).
A eternidade da Palavra sua qualidade de permanecer
inviolvel. Digo-lhes a verdade: Enquanto existirem cus e
terra, de forma alguma desaparecer da Lei a menor letra
ou o menor trao, at que tudo se cumpra (Mt 5:18).
Os Efeitos da Escritura
O carter excepcional da influncia da Bblia reside em duas
coisas:
1. Seu poder para penetrar no esprito do homem: Pois a
palavra de Deus viva e eficaz, e mais afiada que qualquer
espada de dois gumes; ela penetra ao ponto de dividir alma
25
e esprito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e

intenes do corao (Hb 4:12)
2. Sua capacidade para atar a conscincia, isto , para
restringi-la diante de Deus, para desculpar ou acusar-nos
dos pecados: H apenas um Legislador e Juiz, aquele que
pode salvar e destruir (Tg 4:12). Pois o Senhor o nosso
juiz, o Senhor o nosso legislador, o Senhor o nosso rei;
ele que nos salvar (Is 33:22).
A Palavra de Deus est nas Sagradas Escrituras. A Escritura
a Palavra de Deus escrita em uma linguagem apropriada
para a igreja pelos homens que foram chamados de
imediato para serem obreiros ou secretrios do Esprito
Santo: pois jamais a profecia teve origem na vontade
humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos
pelo Esprito Santo (2Pe 1:21). Fala-se dela como Escritura
cannica, porque ela , por assim dizer, um cnon, que
uma regra ou uma linha utilizada pelo maestro arteso, com
a ajuda dos quais a verdade foi descoberta pela primeira vez
e, em seguida, examina: ...todos os que andam conforme
essa regra (Gl 6:16). Em consequncia, a suprema, a
determinao definitiva e o juzo de todas as controvrsias
na igreja devem ser feitas por ela.
A suma e sustncia da mensagem da Bblia podem ser
resumidas em um argumento (ou silogismo) como este:
26
Premissa Maior: O verdadeiro Messias seria Deus e

homem, da semente de Davi. Ele nascer do seio de seu Pai
Celestial. Ele cumprir a lei. Oferecer-se-ia como sacrifcio
pelos pecados dos fiis. Ele vencer a morte e ressuscitar.
Ele subir ao cu. No seu devido tempo Ele voltar para o
juzo.
Premissa menor: Jesus de Nazar, o filho de Maria,
cumpre todos os requisitos.
Concluso: Portanto, Jesus o verdadeiro Messias.
Neste silogismo a premissa maior o alcance ou a carga
principal dos escritos dos profetas. A premissa menor se
encontra nos escritos dos evangelistas e apstolos.
27
3. O CONTEDO DA ESCRITURA
As Escrituras se dividem em Antigo e Novo Testamento. O
Antigo Testamento a primeira parte da Escritura. Escrito
pelos profetas em hebraico (algumas partes em aramaico),
que principalmente se desenvolve o velho pacto de obras
(Moiss e os profetas, Lc 16:29). E comeando por Moiss
e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a respeito
dele em todas as Escrituras (Lc 24:27). Est dividida em
sessenta e seis livros que so histria, ou doutrina, ou de
natureza proftica.
O ANTIGO TESTAMENTO
Livros Histricos
Os livros histricos registram relatos das coisas que
ocorreram ilustram e confirmam a doutrina que exposta
em outros livros: Essas coisas aconteceram a eles como
exemplos e foram escritas como advertncia para ns
(1Cor 10:11). Pois tudo o que foi escrito no passado, foi
escrito para nos ensinar (Rom 15:4). H quinze livros
histricos:
1. Gnesis uma histria da criao, da queda, da primeira
promessa de salvao, e do estado da igreja preservada e
mantida no contexto das famlias particulares.
28
2. xodo uma histria da libertao dos israelitas das

mos dos egpcios. Nele descrito o xodo, a promulgao
da lei, e o tabernculo.
3. Levtico registra as normas para o culto cerimonial.
4. Nmeros uma histria da atividade militar do povo na
terra de Cana.
5. Deuteronmio um comentrio que repete e explica as
leis que se encontram nos livros anteriores.
6. Josu descreve a entrada e a possesso da terra de Cana
sob a liderana de Josu.
7. Juzes proporciona uma histria da condio corrupta e
sem esperana da Igreja e de Israel desde os dias de Josu
at Eli.
8. Rute relata acerca dos matrimnios e da posteridade de
Rute.
9. 1 e 2 Samuel registram eventos nos dias dos sacerdotes
Eli e Samuel, e durante os reinados de Saul e Davi.
10. 1 e 2 Reis narram o que sucedeu nos dias dos reis de
Israel e de Jud.
29
11. 1 e 2 Crnicas contm uma histria metdica do incio,

aumento e runa do povo do povo de Israel, e ajuda a
localizar e explicar a imagem de Cristo.
12. Esdras contm uma histria do retorno do povo do
cativeiro na Babilnia, e o comeo da restaurao da cidade
de Jerusalm.
13. Neemias descreve a restaurao da cidade que ainda
estava inacabada.
14. Ester uma histria da preservao da Igreja judia na
Prsia atravs da ao de Ester.
15. J uma histria que narra as causas de suas provas e
seus diversos conflitos com seu final feliz.
Livros Doutrinais
Os livros dogmticos ou doutrinais so os que ensinam e
prescrevem as doutrinais de nossa teologia. H quatro deles
no Antigo Testamento.
1. Salmos contm cantos sagrados adequados para cada
condio da Igreja e seus membros individuais, compostos
para serem cantados com a graa no corao.
(Cl 3:16).
30
2. Provrbios servem como um manual de comportamento

cristo e ensina-nos acerca da piedade para com Deus e a
justia para com o prximo.
3. Eclesiastes revela o vazio de todos os prazeres humanos
na medida em que so experimentados, aparte do temor de
Deus.
4. Cnticos dos Cnticos uma descrio alegrica da
relao entre Cristo e a Igreja nos trminos da relao entre
um esposo e sua esposa (ou o esposo e a esposa).
Livros Profticos
Os livros profticos contm predies, que so os juzos de
Deus sobre os pecados do povo ou a libertao da Igreja que
finalmente se completou na vinda de Cristo. Estas
predies dos profetas se entrelaam com as chamadas ao
arrependimento. Quase sempre denotam o consolo que se
encontra em Cristo para aqueles que se arrependem.
Era caracterstico dos profetas ajudarem a memria e a
compreenso de seus ouvintes mediante o registro dos
resumos dos sermes que pregavam com maior extenso:
O Senhor me disse: "Tome uma placa de bom tamanho e
nela escreva de forma legvel (Is 8:1); Ento o Senhor
respondeu: "Escreva claramente a viso em tabuinhas, para
que se leia facilmente (Hb 2:2).
31
Os livros profticos so descritos geralmente como Maior

ou Menor. Os Maiores descrevem em detalhe as coisas
que os profetas predisseram, as quais incluem as profecias
de Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Tambm incluemse neste caso Lamentaes de Jeremias, que expressam a
misria dos Judeus na poca da morte de Josias. Os
profetas menores tratam de maneira mais breve e com
menos detalhes as coisas que se anunciavam para o futuro,
ou ao menos algumas delas. Estes so: Oseas, Joel, Ams,
Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias,
Ageu, Zacarias e Malaquias.
Este , ento, o Antigo Testamento.
O NOVO TESTAMENTO
O Novo Testamento a segunda parte da Escritura. Seus
contedos foram escritos em grego pelos apstolos, ou pelo
menos foram aprovados por eles (cp. edificados sobre o
fundamento dos apstolos e dos profetas, Ef 2:20). Eles
expem claramente o ensino do novo pacto. Pedro aprovou
o Evangelho de Marcos, por cuja investigao ou a
descrio foi escrito por Joo Marcos, segundo tradio da
Igreja Primitiva. E Joo, o Evangelista aprovou tambm o
Evangelho de Lucas. A opinio relatada por Eusbio que
dois lugares nas cartas de Paulo (2Tm 2:8 e Rm 2:16)
indicam que ele era o autor deste Evangelho tem pouco
peso. Nestes versculos Paulo no est falando do evangelho
32
como um livro, mas de todo seu ministrio, j que

acrescenta pelo qual sofro a ponto de estar preso como
criminoso (2Tm 2:9).
O Novo Testamento contm histrias e cartas.
Historias
1. Os quatro Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo,
contm o relato da vida, as obras e o ensino que Cristo
mostrou ao mundo, desde o momento de sua concepo at
a sua ascenso ao cu. Destes quatro autores, dois eram
ouvintes e testemunhas, pois foram capazes de dar uma
garantia maior da veracidade da histria.
A diferena entre os Evangelhos pode ser expressa da
seguinte maneira:
a. Mateus d uma explicao clara das doutrinas que
Cristo entregou.
b. Marcos estabelece uma breve histria, apesar de seu
Evangelho no ser um compndio do Evangelho de Mateus,
como Jernimo pensava. Ele comea seu relato de uma
maneira muito diferente, e procede em uma ordem
diferente, que trata de algumas das coisas em geral, assim
como entrelaa algum material novo.
c. Lucas enfocou em proporcionar uma histria
precisa, e descreve os acontecimentos em uma ordem
determinada.
33
d. Joo quase que completamente dedicado a mostrar

a deidade de Cristo e os benefcios que se derivam dela.
Jernimo distinguiu os evangelistas entre si por suas
abordagens diferentes. Ele disse que Mateus como um
homem, porque comea com a humanidade de Cristo,
Marcos como um leo, porque comea com a pregao de
Joo Batista, que era como o rugido de um leo. Ele
compara Lucas com um boi, porque comea com Zacarias,
o sacerdote que oferece sacrifcio. Ele compara Joo a uma
guia, porque se eleva as alturas, por assim dizer, e comea
com a deidade de Cristo.
2. Os Atos dos Apstolos uma histria ordenada que
registra a obra de Pedro e Paulo em particular, e que ilustra
o governo da igreja primitiva (cp. 2Tm 3:10).
3. Apocalipse uma histria proftica da condio da igreja
da poca em que o Apstolo Joo viveu at o fim do mundo.
As Cartas
Em relao s cartas, treze delas so de Paulo e cobrem os
seguintes temas:
1. Romanos: a justificao, a santificao, e os deveres da
vida crist.
2. 1 Corntios: a reforma dos abusos na igreja de Corinto.
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3. 2 Corntios: a defesa de Paulo como apstolo e de seu

apostolado contra seus oponentes.
4. Glatas: a justificao pela f, sem obras da lei.
5. Efsios; 6. Filipenses; 7. Colossenses; 8. 1
Tessalonicenses; 9. 2 Tessalonicenses: confirmar as igrejas
na doutrina e nos deveres da vida crist.
10. 1 Timteo; 11. 2 Timteo: prescrever a forma de
ordenar corretamente a igreja.
12. Tito: ordenar a Igreja em Creta.
13. Filemon: a recepo do escravo fugitivo, Onsimo.
A Carta aos Hebreus trata da pessoa e dos ofcios de Cristo
e descreve o carter da f que d frutos em boas obras.
Tiago expe as boas obras que devem acompanhar a f.
1 e 2 Pedro relatam a santificao e as obras da nova
obedincia.
1 Joo expe os sinais da comunho com Deus.
2 Joo foi escrito para a senhora eleita sobre a
perseverana na verdade.
35
3 Joo, dirigida a Gaio, trata da hospitalidade e da

constncia no bem.
Judas destaca a constncia na f contra a influncia dos
falsos profetas.
Estes, pois, so os livros que formam parte das Escrituras
cannicas.
O CNON DA ESCRITURA
Existe uma forte evidncia de que estes livros somente e no
outros constituem a Palavra de Deus. Um tipo de prova
permite-nos saber isso, o outro d expresso a ela. Da
primeira classe h uma s, isto , o testemunho interno do
Esprito Santo que fala nas Escrituras, no fala apenas a um
indivduo dentro de seu corao, mas tambm efetivamente
o persuade de que estes livros das Escrituras so a Palavra
de Deus. Quanto a mim, esta a minha aliana com eles,
diz o Senhor. O meu Esprito que est em voc e as minhas
palavras que pus em sua boca no se afastaro dela, nem da
boca dos seus filhos e dos descendentes deles, desde agora
e para sempre, diz o Senhor (Is 59:21).
A forma na qual estamos convencidos da seguinte
maneira. Os eleitos, que tem o Esprito de Deus, em
primeiro lugar, discernem a voz de Cristo que fala nas
36
Escrituras. Por outro lado, aprovam a voz que discernem, e

o que eles aprovam tambm creem. Por ltimo, crendo que
so (por assim dizer), selados com o selo do Esprito. Nele,
quando vocs ouviram e creram na palavra da verdade, o
evangelho que os salvou, vocs foram selados com o
Esprito Santo da promessa (Ef 1:13).
A Igreja pode ser testemunha do cnon das Escrituras, mas
no pode persuadir internamente quanto a sua autoridade.
Se assim fosse a voz da Igreja teria mais fora que a voz de
Deus, e todo o estado da salvao do homem seria
dependente dos homens. O que poderia ser mais miservel
que isso?
Mais de um tem formulado uma objeo contra este ponto
de vista da Igreja Catlica Romana:
Objeo 1: A Bblia a Palavra de Deus por si mesma, mas
claro que no desta maneira, mas deve ser tida como
Palavra de Deus pelo juzo da Igreja.
Resposta. (i) Este um contraste irrelevante. Visto que na
primeira parte mostra-se a forma em que a Escritura a
Palavra de Deus (isto , como inspirada por Deus), est
ltima parte no mostra como, antes revela a pessoa que
julga o que a Palavra de Deus.
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(ii) A prpria Escritura d testemunho de si mesma com o

tipo de testemunho que mais seguro do que todos os
juramentos humanos. Porque temos a voz do Esprito Santo
que fala nas Escrituras, que tambm trabalha em nosso
corao uma convico plena de sua inspirao, quando nos
dedicamos escuta, a leitura, e a meditao delas. No
cremos em algo, porque a Igreja diz que cr, cremos naquilo
que a Igreja diz, pois tudo foi antes dito pela Escritura.
Como questo de fato, a igreja no pode estar de p, nem se
imaginava sua existncia aparte da f, e a f no existe sem
a Palavra. Ela s a regra do objeto da f, no o juzo de
meros homens, inclusive os homens mais santos.
(iii) A pessoa que duvida que as Escrituras tambm
duvidam do testemunho da igreja.
Objeo 2: A igreja tem uma misso que cumprir no
exerccio de seu juzo para determinar estas questes.
Assim, a carta que se enviou desde o conselho especial dos
apstolos e ancios em Jerusalm foi redigida nestes
trminos: Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns (At
15:28).
Resposta: (i) A sentena soberana ou suprema em matria
de f a prerrogativa do Esprito Santo que fala nas
Escrituras. O ministrio do juzo (ou um ministrio falho)
se d Igreja somente porque ela tem que julgar de acordo
38
com as Escrituras. Devido queles que nem sempre fazem

isso, s vezes a Igreja falha.
(ii) Os apstolos estavam presentes no conclio que se
celebrou em Jerusalm. Eram homens cuja autoridade
havia de ser crida em si mesma. Mas o ministrio da igreja
j no possui autoridade imediata.
Desta maneira, a prova da declarao ou testemunho que a
Igreja d acerca da Escritura no demonstra nem nos
persuade de que a Palavra de Deus. Somente ela d e de
diversos modos aprova o verdadeiro cnon. No entanto,
esta prova variada:
Em primeiro lugar, existe o consentimento perptuo da
Igreja nas Escrituras. Isto comea com os crentes no
perodo do Antigo Testamento: Principalmente porque aos
judeus foram confiadas as palavras de Deus (Rm 3:2). Isso
continua no Novo Testamento e na Igreja:
a) A partir de Cristo e dos apstolos, que citam
testemunhos fora dos livros inspirados por Deus;
b) Dos Pais: Orgenes, Melito de Sardes, Atansio, Cirilo,
Cipriano, Rufino, Hilrio, Jernimo, Epifnio, Gregrio, e
assim sucessivamente.
c) A partir dos Conclios de Nicia e Laodicia.
39
Em segundo lugar, existe o consentimento parcial dos

pensadores pagos e inclusive os inimigos da f que dizem
as mesmas coisas que so ensinadas na Sagrada Escrituras,
os homens como Homro, Plato, Josefo, Lactncio, Cicro,
Vrgilio, Suetnio, Tcito e Plnio podem ser includos aqui.
Em terceiro lugar, est a antiguidade da Palavra. Contm
um registro da histria humana desde o princpio do
mundo. Ao contrrio, as histrias seculares mais antigas
no foram escritas antes da poca de Esdras e Neemias, que
viveram no sculo V antes de Cristo.
Em quarto lugar, a origem da Escritura confirma o
cumprimento dessas profecias como a vocao dos gentios,
do Anticristo e da apostasia dos judeus.
Em quinto lugar, est a essncia do ensino da Escritura: o
nico Deus verdadeiro, a verdadeira adorao a Deus e a
verdade de que Deus o Salvador.
Em sexto lugar, a harmonia de todas as partes diferentes da
Escritura.
Em stimo lugar, a forma extraordinria em que as
Escrituras tm sido conservadas atravs de todas as pocas
de perigo e tempos de revolta geral que a igreja tem
experimentado.
40
Em oitavo lugar, o efeito da Escritura: converte as pessoas,

e inclusive apesar de que completamente contrria aos
seus pensamentos e pessoas, ela ganha as pessoas.
Em nono lugar, a sinceridade de suas palavras est cheia da
majestade de Deus.
Por ltimo, os autores sagrados no evitaram o registro de sua
prpria corrupo, entretanto, Moiss falava de si mesmo
como sendo o mais manso de todos os homens. Ele faz das
duas coisas um argumento para que crssemos que estes
escritores foram guiados pelo Esprito Santo. Cristo, que
descrito nos Evangelhos, disse claramente que o Filho de
Deus, e com Deus o Pai. Dirige toda a glria de Deus a si
mesmo. Se esta aplicao no fosse correta e verdadeira,
Cristo haveria sentido a ira de Deus como sentiram Ado e
Herodes, que trataram de ser semelhantes a Deus. Mas o que
sucedeu na realidade foi que Deus vingou sua morte sobre
Herodes e sobre os judeus, e sobre Pilatos, e sobre aqueles
imperadores que perseguiram a Igreja.
Estes, pois, so os smbolos da origem divina das Escrituras.
A luz destas consideraes evidente que o Livro de Tobias, a
Orao de Manasses, o Livro de Judite, o Livro de Baruque,
a Epstola de Jeremias, as adicionais a Daniel, os terceiro e
quarto livros de Esdras, as adicionais do Livro de Ester, I e II
Macabeus, o Livro da Sabedoria e Eclesistico no devem ser
tidos como parte do cnon pelas seguintes razes:
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1. Eles no foram escritos pelos profetas.

2. No foram escritos em Hebraico
3. No Novo Testamento nem Cristo nem os apstolos
apelaram para o testemunho destes livros.
4. Incluem falsos ensinamentos que so contrrios as
Escrituras.
42
4.
A INTERPRETAO DAS ESCRITURAS
At agora temos discutido o objeto da pregao. H duas

partes da mesma: a preparao do sermo e a pregao da
mesma. Estas palavras do Senhor aqui so relevantes: Ele
lhes disse: Por isso, todo mestre da lei instrudo quanto ao
Reino dos cus como o dono de uma casa que tira do seu
tesouro coisas novas e coisas velhas (Mt 13:52).
PREPARAO
Na preparao deve haver estudo cuidadoso e privado.
Vrias passagens enfatizam o seguinte: At a minha
chegada, dedique-se leitura pblica da Escritura,
exortao e ao ensino (1 Tm 4:13); Foi a respeito dessa
salvao que os profetas que falaram da graa destinada a
vocs investigaram e examinaram (1 Pe 1:10); No
primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, compreendi pelas
Escrituras, conforme a palavra do Senhor dada ao profeta
Jeremias, que a desolao de Jerusalm iria durar setenta
anos (Dn 9:2). Em relao ao estudo da divindade, os
seguintes conselhos devem ser seguidos:
Em primeiro lugar, fixar em sua mente a soma e a essncia
da doutrina bblica, com suas definies, divises e
explicaes.
43
Em segundo lugar, leia as Escrituras na seguinte ordem.

Utilizando a anlise gramatical, retrica e lgica, e os
estudos complementares pertinentes, leia a carta de Paulo
aos Romanos em primeiro lugar. Depois disso, o Evangelho
de Joo. Estas so as chaves do Novo Testamento. A partir
deles, os outros livros do Novo Testamento so
compreendidos mais facilmente.
Uma vez completado isso, o estudo dos livros doutrinais do
Antigo Testamento, especialmente os Salmos, em seguida,
os livros profticos, especialmente Isaas. Por ltimo, os
livros histricos, especialmente Gnesis, muito provvel
que os Apstolos e Evangelistas leram Isaas e Gnesis
muito, uma vez que h outros livros do Antigo Testamento
que so citados com frequncia no Novo Testamento (cerca
de sessenta passagens de Isaas e Salmos).
Em terceiro lugar, temos que pedir ajuda dos escritores
cristos ortodoxos, no somente dos tempos modernos,
mas tambm da igreja antiga. Uma vez que Satans levanta
antigas heresias dos mortos com o fim de retardar a
restaurao da igreja, que j comeou em nossa prpria
poca. Os antitrinitarianos simplesmente tem pintando
uma nova capa de verniz sobre a opinio de rio e Sablio.
Os anabatistas radicais repetem as doutrinas dos essnios,
ctaros, entusiastas e donatistas. Os schweckenfeldianos
revivem as opinies dos eutiquianos, entusiastas e outros.
Meno segue os ebionitas, e o catolicismo romano
44
assemelha-se aos fariseus, encratitas, tatianos e pelagianos.

Os libertinos repetem os pontos de vista dos gnsticos e
carpocracianos. Serveto tem revivido as velhas heresias de
Paulo de Samosata, rio, Eutiques, Marcio e Apolinrio.
Por ltimo, os cismticos que se separam das igrejas
evanglicas revivem as opinies, os atos e as modas
atribudas por Cipriano de Pupianus e dos audianos e
donatistas.
No busque uma nova forma de rejeitar e refutar estas
heresias, os antigos as encontraram nos Conselhos e os pais
estavam bem provados e ainda so hbeis.
Em quarto lugar, tudo o que vem atravs de seus estudos
importante e vale a pena registraram-se em quadros e nos
livros comuns, para que tenha tanto o material velho
quanto o material novo a sua disposio.
Em quinto lugar e o mais importante de tudo, temos que
pedir Deus fervorosamente em orao para abrir aos olhos
cegos o significado das Escrituras: Abre os meus olhos
para que eu veja as maravilhas da tua lei (Sl 119:18). Doulhe este aconselho: Compre de mim ouro refinado no fogo e
voc se tornar rico; compre roupas brancas e vista-se para
cobrir a sua vergonhosa nudez; e compre colrio para ungir
os seus olhos e poder enxergar (Ap 3:18)
45
Livros Comuns
Em relao composio dos livros comuns, aqui vo
alguns conselhos prticos:
1. Faa uma lista dos ttulos mais comuns de todos os
pontos de doutrina.
2. Divida as pginas da direita de seu livro em colunas ou
sees iguais.
3. No trate de registrar tudo o que l em um livro, mas
somente as coisas que so memorveis ou incomuns. No
escreva citaes, mas somente os pontos principais com as
referncias apropriadas. Faa uma nota no livro tambm,
para que voc seja capaz de encontrar o lugar mencionado
em seu livro comum.
4. Algumas coisas podem ser mais difceis que outras para
serem catalogadas com preciso. Portanto, deve agregar
uma tabela alfabtica para te ajudar a realocar facilmente.
5. No confie demasiadamente em seu livro. No h
nenhum benefcio em escrever coisas a menos que sejam
cuidadosamente escondidas em sua memria.
A preparao tem duas partes: a interpretao do
significado da passagem e a diviso adequada da mesma
para exposio ordenada.
46
Interpretao
A interpretao a abertura das palavras e as declaraes
das Escrituras com o propsito de manifestar um nico
sentido, completo e natural.
Em contraste com o enfoque, a Igreja de Roma cr que as
passagens das Escrituras tm quatro sentidos: o literal, o
alegrico, o tropolgico e anaggico. Um exemplo disso
pode ser encontrado na maneira de entender a figura de
Melquisedeque. Ele ofereceu po e vinho a Abrao (Gn
14:8). O sentido literal o rei de Salm, com a comida que
trouxe, refrescou os soldados de Abrao, que estavam
cansados depois da viagem. O sentido alegrico que o
sacerdote oferece Cristo na missa. O sentido tropolgico
que vamos dar aos pobres. O sentido analgico que Cristo,
que est no cu ser o po da vida dos fiis.
Este padro de sentido qudruplo da Escritura deve ser
rejeitado e destrudo. A Escritura tem um s sentido, o
literal. Uma alegoria somente outra maneira de expressar
o mesmo significado. O anaggico e tropolgico so formas
de explicar o sentido da passagem.
O principal intrprete da Escritura o Esprito Santo.
Aquele que faz a lei seu maior e melhor intrprete. O meio
supremo e absoluto da interpretao a prpria Escritura:
Leram o Livro da Lei de Deus, interpretando-o e
explicando-o, a fim de que o povo entendesse o que estava
47
sendo lido (Ne 8:8).

H, no entanto, trs meios subordinados que nos ajudam a
interpretar uma passagem da Escritura: a analogia da f, as
circunstncias da passagem em particular, e a comparao
com outras passagens.
1. A analogia da f um resumo das Escrituras, a partir de
suas partes conhecidas e claras. H dois elementos nela. O
primeiro tem a ver com a f, que se maneja no Credo dos
Apstolos. A segunda refere-se a caridade ou o amor, que
exposto nos Dez Mandamentos. Retenha, com f e amor
em Cristo Jesus, o modelo da s doutrina que voc ouviu de
mim (2 Tm 1:13).
2. As circunstncias de uma passagem podem ser
esclarecidas pelas seguintes perguntas: Quem est falando?
Para quem? Em qual ocasio? A que horas? Em que lugar?
Para qual fim? O que vem antes? O que vem depois?
3. Uma comparao de diferentes passagens implica
comparar uma com a outra de maneira que seu significado
possa ficar mais claro. Mas Saulo... confundia os Judeus
que viviam em Damasco, demonstrando [isto , mediante a
comparao] que Jesus o Cristo (At 9:22). Ao comparar
diferentes passagens pode implicar duas coisas:
48
I. A primeira consiste na comparao de uma declarao

em um contexto com o restante dos outros lugares que
aparecem nas Escrituras. Por exemplo: Torne insensvel o
corao desse povo; torne surdos os ouvidos dele e feche os
seus olhos. Que eles no vejam com os olhos, no ouam
com os ouvidos, e no entendam com o corao, para que
no se convertam e sejam curados" (Is 6:10). Isto se repete
seis vezes no Novo Testamento (Mt 13:14; Mc 4:12; Lc 8:10;
Jo 12:40; At 28:27; Rm 11:8).
Quando os textos se repetem como este frequentemente
contm alteraes por diversas razes:
1. Exegtica: esclarecer sua exposio. Alguns exemplos
so:
a. Sl 78:2 citado em Mt 13:35
b. Sl 78:24 citado em Jo 6:31
c. Is 28:16 citado em Rm 9:33
d. Sl 110:1 citado em 1 Co 15:25
e. Sl 116:10 citado em 2 Co 4:13
f. Gn 13:15 citado em Gl 3:16.
2. Diacrtico: distinguir, indicar ou esclarecer os lugares,
tempos e pessoas, como por exemplo, Mq 5:2 citado em Mt
2:6.
3. Para limitar o sentido de uma passagem a sua inteno
original e o significado do Esprito Santo. Estes exemplos
49
podem ser encontrados em:

a.
b.
c.
d.
Dt 6:13 em Mt 4:10
Is 29:13 em Mt 15:8
Gn 2:24 em Mt 19:5
Is 59:20 em Rm 11:26
4. Para aplicao, pela qual um tipo pode estar relacionado

com seu cumprimento, do geral para o particular e viceversa. Alguns exemplos so:
a.
b.
c.
d.
e.
Jn 1:17 em Mt 12:40
Is 61:1 em Lc 4:18
Sl 22:18 em Jo 19:24
Ex 12:46 em Jo 19:33
Sl 69:25 em At 1:20
5. Por uma questo de brevidade, algumas coisas podem

ser omitidas. A omisso tambm pode ocorrer porque as
palavras no so adequadas para o tema em questo. Um
exemplo disso o uso de Zacarias 9:9 em Mateus 21:05
II. O segundo tipo de comparao inclui a comparao de
um contexto com o outro. Novamente, estas podem ser
diferentes. Os lugares que so similares esto de acordo um
com o outro, em certos aspectos, talvez em sua fraseologia
e a maneira de falar, ou em seu sentido.
50
Os lugares que esto de acordo com respeito a fraseologia

incluem:
a. Gn 28:12 e Jo 1:51
b. Gn 3:15 e Rm 16:20
c. Gn 8:21 e Ef 5:02
As concordncias gregas e hebraicas so muito teis para o
acompanhamento de exemplos deste tipo.
Os lugares que esto de acordo no sentido so os que tm o
mesmo significado. Sob este ttulo, digno destacar
especialmente a comparao de um princpio geral com um
exemplo concreto dele. Por exemplo:
a. Pv 28:13 e Sl 32:3-4
b. 2 Sm 15:25 e 1 Pe 5:6
Isto em relao os lugares que so similares. Os lugares que
so diferentes entre si, aparentemente no esto de acordo
uns com os outros, seja na fraseologia ou significado. Por
exemplo:
a.
b.
c.
d.
Rm 3:28 e Tg 2:24
1 Re 9:28 e 2 Cr 8:18
At 7:14 e Gn 46:27
At 7:16 e Gn 48:22
e. Zc 11:13 e Mt 27:9
51
5. PRINCPIOS PARA EXPOR AS

ESCRITURAS
As Escrituras devem ser interpretadas de acordo com a
natureza da passagem que est sendo manejada. Estas
podem ser classificadas como analgica e plana, ou
enigmtica e escura.
Lugares analgicos so aqueles cujo significado aparente
claramente consistente com a analogia da f. Aqui est a
regra que deve ser seguida: Se o significado natural das
palavras de acordo com as circunstncias o significado
correto. Por exemplo: Todos os profetas do testemunho
dele, de que todo aquele que nele cr recebe o perdo dos
pecados mediante o seu nome" (Atos 10:43). O significado
do texto muito claro, a saber, que Jesus Cristo d a justia
e a vida eterna aos que creem Nele. Podemos aceitar esta
interpretao de imediato, j que est de acordo com a
analogia da f e com as Escrituras.
Ns devemos ainda mais nos dar conta de que todos os
artigos e doutrinas que se relacionam com a f e a vida so
necessrios para a salvao expresso nas Escrituras.
Passagens enigmticas ou ocultas so aquelas que so
difceis e escuras. Para exp-las esta regra e guia devem ser
seguidas: Se o significado natural das palavras obviamente
52
no est de acordo com a analogia da f ou muitas partes

claras da Escritura, ento outro significado, que est de
acordo com os ambos os lugares semelhantes e diferentes,
com as circunstncias e as palavras da passagem, e com a
natureza daquilo que se discute, deve ser o correto.
Um exemplo importante deste princpio claro da
interpretao das palavras: Isto o meu corpo, que dado
em favor de vocs; faam isto em memria de mim (1 Co
11:24). Diversas interpretaes tm sido dadas a esta
declarao, incluindo: que o po da comunho na
realidade o corpo de Cristo, convertendo-se assim na
transubstanciao (viso catlica romana), ou que o corpo
de Cristo est presente com o po (consubstanciao - viso
luterana). Mas expor estas palavras em um sentido ou outro
no estaria de acordo com um artigo fundamental da f:
Cristo ascendeu ao cu. E tambm com a natureza do
sacramento, como um memorial do corpo ausente de
Cristo. Consequentemente, outra interpretao deve ser
buscada.
Uma interpretao diferente que, no contexto, o po um
sinal do que o corpo. Neste caso a figura de linguagem
conhecida como metonmia est utilizando um termo que
se utiliza para outra coisa, mas se relaciona com ela. Esta
uma exposio apropriada pelas seguintes razes:
Em primeiro lugar, que est de acordo com a analogia da
53
f de duas maneiras:
1. Subiu aos cus, foi elevado a nvel local e visvel da terra
ao cu. Portanto, seu corpo no pode ser recebido com a
boca na comunho, mas pela f apreendida ao cu.
2. Ele nasceu da virgem Maria, Cristo teve um corpo real
e natural de comprimento, largura, espessura, estabelecido
e circunscrito em um lugar particular. Se isto assim, o po
da Ceia no pode ser seu prprio corpo, mas somente deve
ser um sinal ou promessa dela.
Em segundo lugar, esta interpretao coerente com as
circunstncias descritas na passagem
(1 Co 11:23-26):
1. Ele tomou... e o partiu. pouco provvel que Cristo
sentado no meio dos apstolos rompeu seu prprio corpo
com suas mos! Portanto, o po deve ser mais que um sinal
e selo.
2. ...Quebrantado (ou dado) por vs. O po no pode ser
dado para ns como se fosse o corpo de Cristo. Portanto, o
po no o corpo, mas to simbolicamente um sinal.
3. O clice a nova aliana, no literalmente, mas por
metonmia. Visto que este o caso, no h nenhuma razo
para que a metonmia no seja utilizada nestas palavras:
54
Isto o meu corpo.

4. O prprio Cristo comeu o po, mas no comeu a si
mesmo!
5. Fazei isto em memria de mim. Estas palavras supem
que Cristo no est corporalmente na boca, mas
espiritualmente presente na f do corao.
6. At que Ele venha. Estas palavras supem que Cristo
est ausente quanto ao corpo.
7. Cristo no falou sobre estar sob a forma do ou no po, Ele
disse: Este (isto , o po) meu corpo.
Em terceiro lugar, est interpretao coerente com a
natureza do sacramento em que deve existir uma relao
adequada e similitude entre o smbolo e a coisa
representada.
Em quarto lugar, esta interpretao coerente com outros
usos bblicos (por exemplo: Gn 17:10-11; 1 Co 10:4; Rm
4:11; Ex 12:11; At 22:16; Jo 6:35; 1 Co 10:16).
Em quinto lugar, de acordo com as leis da lgica. As coisas
que so essencialmente diferentes (como o po e o corpo)
no podem ser identificados da mesma maneira, mas
somente por uma figura retrica.
55
Em sexto lugar, esta interpretao encaixa com a fala

cotidiana. No mundo antigo, as faces (os feixes de hastes
que eram levados diante dos magistrados romanos) foram
utilizadas como um smbolo para o prprio governo, o cetro
do reino, o vestido da paz, a coroa de louros para o triunfo.
Ao falar do como o corpo de Cristo usar uma figura similar
de expresso.
Uma srie de implicaes importantes para a interpretao
das Escrituras segue esta regra de interpretao.
Implicaes
I. s vezes, apropriado fornecer as palavras que faltam no
texto quando estas so compatveis com a analogia da f e
das circunstncias e as palavras do contexto. Exemplos
disto podem ser encontrados em Ex 4:25, 19:04; 2 Sm
21:16; Lc 13:9; 1 Co 9:25.
II. Se uma explicao alternativa do texto implica a
mudana de um substantivo (ou nome) por outro, isto
uma indicao de que est sendo empregada uma figura
retrica. Alguns princpios gerais de orientao podem ser
teis aqui:
a) O antropomorfismo um uso metafrico de linguagem
que apropriado para o homem descrever Deus. Assim por
exemplo, a alma de Deus indica sua vida ou sua essncia
56
Porventura no castigaria eu por causa destas coisas? diz

o Senhor; no me vingaria eu de uma nao como esta?
(Jr 5:29). Cabea denota sua superiodade: e Deus a
cabea de Cristo (1 Co 11:3). O rosto de Deus refere-se ao
seu favor ou sua ira: Tu, Senhor, pelo teu favor fizeste forte
a minha montanha; tu encobriste o teu rosto, e fiquei
perturbado (Sl 30:7). A face do Senhor est contra os que
fazem o mal, para desarraigar da terra a memria deles (Sl
34:16). As referncias aos olhos geralmente indicam Sua
graa e providncia: Os olhos do Senhor esto sobre os
justos (Sl 34:15). A menina dos seus olhos significa algo
especial, querido para Ele: porque aquele que tocar em
vs, toca na menina do seu olho (Zc 2:8). Uma referncia
as orelhas, normalmente, indica o ouvido de nossas
oraes. De maneira similar, o nariz representa Sua
indignao, Suas mos destacam Seu poder e proteo, com
o brao Sua fora e fortaleza, a mo direita Sua autoridade
suprema, o dedo Sua virtude, o p representa Seu governo
e poder (por exemplo, no Sl 110:1), Seu cheirar por ter
aceitado algo: Sentiu Jeov o suave cheiro (Gn 8:21). O
arrependimento utiliza-se para a mudana das coisas e
aes que Deus executa.
b) Linguagem sacramental, ou mais adequadamente
metonmia sacramental, envolve o smbolo que utilizado
para denotar o que algo significa e vice-versa. Deste modo,
por exemplo, a rvore da cincia do conhecimento do bem
e do mal significa que a rvore um smbolo destas coisas.
57
Do mesmo modo, a circunciso chama-se tanto o pacto e o

sinal do pacto (Gn 17:10-11). Abrao chamou esse lugar de
Monte Mori onde estava a ponto de sacrificar Isaque
quando Deus o impediu (e o carneiro que estava preso pelos
chifres em um arbusto foi sacrificado em seu lugar) JeovJireh que significa Deus prov ou Deus prover. O lugar
tornou-se um sinal do que o Senhor faria (Gn 22:14). A
pedra que Jac havia usado como almofada na noite em que
sonhou com a escada que chegava at o cu chama-se Betel
Casa de Deus (Gn 28:22). O sinal identifica-se com aquilo
que significa. Assim tambm, o cordeiro pascal a pscoa
(Ex 12). O altar chamado Jeov-Nissi que significa O
Senhor minha bandeira e estandarte (Ex 17:15).
Jerusalm significa O Senhor est ali (Ez 48:35). O
sacerdote faz expiao (Lv 16)
No Novo Testamento, Cristo chamado de Cordeiro: Eis o
Cordeiro de Deus que tira o pecado mundo (Jo 1:29). O
cordeiro pascal chamado Cristo: Pois Cristo, nosso
Cordeiro Pascal, foi sacrificado por ns (1 Co 5:7). Aos
cristos dito que sejam sem fermento. Cristo chamado
a propiciao (grego, hilasterion) ou a tampa da arca do
pacto (Rm 3:25). Aos cristos dito que so um s po (1
Co 10:17), e dito que Cristo a rocha (1 Co 10:4). Da
mesma maneira o batismo a lavagem da regenerao (Tt
3:5), o clice chama-se de um novo pacto, e o po dito
ser o corpo de Cristo (1 Co 11:24-25). Em tais casos, o
smbolo dito ser a coisa representada, mas com o
58
entendimento de que tal linguagem emprega uma figura

retrica na qual o smbolo significa a realidade que ele
representa.
c) O que se conhece como a comunicao das propriedades
em Cristo (quando o que apropriado para sua
humanidade atribudo a sua natureza divina) uma
sindoque- a figura do discurso em que o conjunto
representa a parte, ou vice-versa. Atravs da unio do
divino e a natureza humana na pessoa de Cristo, o que
estritamente falando pertence a somente uma de suas
naturezas falando da pessoa como um todo. Alguns
exemplos so: para pastorearem a igreja de Deus, que ele
comprou com o seu prprio sangue (At 20:28). Ningum
jamais subiu ao cu, a no ser aquele que veio do cu: o
Filho do homem (Jo 3:13). Nenhum dos poderosos desta
era o entendeu, pois, se o tivessem entendido, no teriam
crucificado o Senhor da glria (1 Co 2:8). Respondeu
Jesus: "Eu lhes afirmo que antes de Abrao nascer, Eu
Sou! (Jo 8:58). Jesus ia crescendo em sabedoria, estatura
e graa diante de Deus e dos homens (Lc 2:52). Esta
comunicao das propriedades aplica-se somente no
concreto, no no abstrato. No concreto refiro-me a todo o
homem, como Deus, e por abstrato, qualquer das duas
naturezas consideradas como Divina ou humana.
d) Quando se diz algo sobre Deus, que implica sua
participao no mal, deve ser entendida como uma
59
referncia a seu consentimento de trabalho. Este um lugar

comum no Antigo Testamento: Por causa de nossos
pecados, a sua grande produo pertence aos reis que
puseste sobre ns. Eles dominam sobre ns e sobre os
nossos rebanhos como bem lhes parece. grande a nossa
angstia! (Ne 9:37). O Senhor derramou dentro deles um
esprito que os deixou desorientados; eles levam o Egito a
cambalear em tudo quanto faz, como cambaleia o bbado
em volta do seu vmito (Is 19:14). Mas o Senhor
endureceu o corao do fara (Ex 11:10). Uma vez mais,
porquanto o Senhor teu Deus endurecera o seu esprito, e
fizera obstinado o seu corao para to dar na tua mo, como
hoje se v (Dt 2:30). Porquanto do Senhor vinha o
endurecimento de seus coraes, para sarem guerra
contra Israel, para que fossem totalmente destrudos e no
achassem piedade alguma; mas para os destruir a todos
como o Senhor tinha ordenado a Moiss (Js 11:20). Seus
filhos, contudo, no deram ateno repreenso de seu pai,
pois o Senhor queria mat-los (1 Sm 2:25). Por vontade
de Deus foi que Acazias para a sua runa visitou a Joro (2
Cr 22:7). Mudou-lhes o corao, para que odiassem o seu
povo, e usassem de enganos para com os seus servos (Sl
105:25). E, se o profeta for enganado e levado a proferir
uma profecia, eu o Senhor terei enganado aquele profeta, e
estenderei o meu brao contra ele e o destruirei, tirando-o
do meio de Israel, meu povo (Ez 14:9).
60
Mas tambm h exemplos disso no Novo Testamento:

assim Deus os entregou a um sentimento perverso, para
fazerem coisas que no convm; (Rm 1:28). Por essa
razo Deus lhes envia um poder sedutor, a fim de que
creiam na mentira (2 Ts 2:11).
e) Uma vez que h muitas coisas que so descritas como se
j houvessem terminado. Se, de fato, ainda no esto
terminadas, estas declaraes indicam que j comearam e
esto a caminho de um cumprimento antecipado (por
exemplo, Gn 5:32, 11:26; 1 Re 6:2, 37; Sl 119:8). Desta
maneira podemos entender o tipo de declaraes feitas, por
exemplo, em Lc 1:06 e Fl 3:12, 15.
f) Os mandamentos morais ou leis que mencionam um
pecado especifico pelo nome implica todos os pecados da
mesma classe, incluindo suas causas e ocasies, assim
como, tudo o que nos tenta a comet-los. Os mesmos
transmitem as virtudes opostas. Esta a forma como Cristo
expe as leis morais no Sermo do Monte (veja Mt 5:21-48).
Joo ilustra o mesmo princpio quando escreve: Quem
odeia seu irmo assassino (1 Jo 3:15).
g) As ameaas e promessas normalmente devem ser
entendidas no sentido de certas condies. Sua
manifestao exterior depende se de fato a f e o
arrependimento esto presentes em resposta a elas. Isto
claramente evidente de alguns versos (ainda que o castigo e
61
a cruz sejam excees a esta regra, por exemplo, Ez 33:1415; Jn 3:4; Ap 21:18). O que se segue nos eventos a seguir
fica claro que a ameaa ou promessa deveriam ser
entendidos condicionalmente (por exemplo, Jr 18:9-10).
Exemplos similares so Is 38:1 e Gn 20:3. Aqui,
claramente, a manifestao exterior da vontade de Deus
est envolvida, portanto, a distino foi traada por
telogos escolsticos entre a vontade significativa de Deus
e o beneplcito de Sua boa vontade. Por beneplcito de sua
vontade entende-se que Deus quer algo absolutamente e
simplesmente sem nenhum tipo de condio, tais como a
criao e o governo do mundo, ou o envio de Seu Filho. Por
Sua vontade significativa entende-se que ele quer alguma
coisa, tendo em vista outra coisa como condio da mesma.
Como tal condio anexada indica a presena da vontade de
Deus somos capazes de dizer que Ele faz o que quer.
h) o discurso superlativo ou exclusivo usado de uma pessoa
da Deidade no exclui as outras pessoas. Ele apenas nega as
criaturas ou deuses falsos das quais o Deus verdadeiro, quer
seja uma pessoa ou mais, se ope. Jesus chamou o Pai de o
nico Deus verdadeiro, mas somente para distingui-lo de
todos os deuses falsos (Jo 17:3). Outros exemplos podem
ser encontrados em Mc 13:27, Rm 16:27, 1 Tm 1:17, Jo
10:29 um exemplo bvio: Meu Pai... maior que todos
no significa maior que as outras pessoas da Trindade, mas
sim superior a todas as criaturas. Todas as obras exteriores
da Trindade, e todos os atributos divinos se entendem
62
inclusivamente, aplicam-se sem exceo as outras pessoas

da Trindade.
i) Quando Deus considerado absolutamente, ou por Ele
mesmo, as trs pessoas da Trindade so entendidas.
Quando a palavra Deus usa-se junto com outra pessoa da
Trindade que denota o Pai (por exemplo, 2 Co 13:14)
j) Um termo geral pode ter um significado particular e viceversa. Portanto, todos pode significar muitos e muitos
pode significar todos (como Agostinho deixou bem claro).
Vemos isto com frequncia nas Escrituras (por exemplo Gn
33:11, Ex 9:6, Dt 28:64, 1 Re 12:18, Jr 8:6, 26:9; Mt 4:23,
21:26; Jo 14:13, 1 Co 6:12, Fl 2:21). Nada pode significar
pouco ou pequeno (Jo 18:20, At 27:33). Nenhum
pode ser usado para poucos (Jr 8:6, 1 Co 2:8). Sempre
pode significar frequentemente ou sempre (Pv 13:10, Lc
18:1, 24:53; Jo 18:29). Eterno pode significar muito
tempo se melhor adaptar-se ao contexto (por exemplo, Gn
17:8, Lv 25:46, Dt 15:17, 1 Cr 15:2, Is 34:6, Dn 2:4, Jr 25:9).
Em todos os lugares pode significar aqui ou ali (Mc 16:20,
At 17:30). Um aspecto negativo muitas vezes limitado em
seu significado a alguma questo em particular (por
exemplo, no Sl 7:4, Jo 9:3). No pode significar
raramente, apenas ou quase (1 Re 15:5, Lc 2:37).
III. As propriedades gramaticais e retricas das palavras
indicam suas nuances de diferena de significado:
63
Elipse (quando faltam uma ou mais palavras) indica

brevidade, ou pode ser uma expresso de profunda emoo
(Gn 3:22, 11:4; Ex 22:20, 23; 1 Cr 4:10, Sl 6:3, At 5:39).
A mudana do tempo perfeito, em que o passado utilizado
para expressar o que suceder no futuro indica a certeza do
que acontecer (Gn 20:3, Is 9:6, 21:9).
Pleonasmo (repetio de uma ou mais palavras), no caso de
uma simples repetio de vocabulrio indica:
a) Fora e nfase, as palavras significam mais que seu
sentindo comum (Sl 133:2, Lc 6:46).
b) Uma multido (Gn 32:16, Jl 3:14).
c) Distribuio (Lv 17:3; 1 Cr 26:13; 2 Cr 19:5).
d) A diversidade e a variedade (Sl 12:2, Pv 20:10).
Uma forma diferente de pleonasmo ocorre quando um
substantivo governado por outro. No singular isto muito
significativo e argumenta certeza (Ex 31:15, Mq 2:4). No
plural significa excelncia como, por exemplo, no Cntico
dos Cnticos, servo dos servos (cp. Tambm com Sl 136:2,
Ec 1:2).
Pleonasmo no caso de um adjetivo (as vezes tambm de um
64
substantivo) significa exagero ou aumento (Ex 34:6, Pv

6:10, Is 6:3, Jr 7:4, 22:29, 24:3; Ez 21:28). No caso de um
verbo que faz que uma expresso seja mais contundente e
significativa, ou indica e expressa veemncia, a segurana,
ou a velocidade (Gn 2:7, 46:4; Ex 13:17, 2 Sm 15:30, 2 Re
5:11, 8:10; Sl 50:21, 109:10; Pv 27:23, Is 6:9, 50:2, 55:2,
56:3; Jr 12:16, 23:29).
Pleonasmo no caso de uma conjuno pode indicar
seriedade (Ez 13:10). Uma conjuno duplicada aumenta a
fora da negao (por exemplo, Ex 14:11, Mt 13:14).
Pleonasmo em toda uma frase implica em primeiro lugar, a
distribuio (Ez 46:21), em segundo lugar, a nfase (Ex
12:50, Sl 124:1, 145:18), em terceiro lugar, a repetio de
uma frase com outras palavras para o esclarecimento (2
Re 20:3, Sl 6:9-10, Is 3:9, Jo 1:3).
Todas as figuras de linguagem so enfticas em sua funo.
Amplia-se o sentido do que dito. Mas, alm de dar prazer
literrio e esttico serve tambm para alimentar a f, por
exemplo, quando Cristo posto para o cristo, ou para a
igreja de Deus (Mt 23:35, At 9:4). Isso sem dvida traz
consolo para a alma fiel e alimenta a f.
Ironia (quando o que se quer dizer o contrrio do que
realmente dito, as vezes, no contexto de escrnio)
frequentemente implica uma reprovao pelo pecado (Jz
65
10:14, 1 Re 18:27, 22:15; Mc 7:9, 1 Co 4:8).

As figuras de linguagem que envolvem a repetio de uma
palavra ou tom, so usadas para dar nfase (Sl 67:5-6, Is
48:11, Jo 1:51). H um exemplo notvel disto no Salmo 136,
onde utiliza-se a repetio em cada verso.
Uma pergunta que pode indicar vrias coisas: uma
afirmao forte (por exemplo, Gn 4:7, 37:13; Js 1:9, 1 Re
20:27, Mc 12:24, Jo 4:35, 6:7, 10:13); uma negao (por
exemplo, Gn 18:4, Mt 12:26, Rm 3:3); impotente (2 Sm
2:22, Sl 79:10), a presena de emoes como a admirao,
a compaixo, a queixa ou a busca de erros (Sl 8:3-4, 22:1;
Is 1:21). Uma concesso indica uma negao e repreenso
(como em 2 Co 12:16-17).
66

A Arte de Proferizar - William Perkins

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A ARTE DE

INSTITUTO MALLEUS DEI

1 Edio em latim - 1592

4. A interpretao das Escrituras

5. Princpios para expor a Escritura

6. Manejando corretamente a Palavra de Deus

Cambridge era o principal centro puritano naqueles dias. O

College. Ele serviu tambm como membro do corpo

conscincia mediante autoexame e diagnose escriturstica.

linhas de todos os seus pecados foram cruzadas e

Perkins visava unir a pregao predestinacionista ao viver

nao, disse H.C. Porter (Reformation and Reactions in

a vida e vocao crist, o ministrio e a pregao, erros do

A traduo dos escritos Perkins gerou mais discusso

Quem quer que leia os escritos da Nova Inglaterra

* The Art of Prophesying (BTT; 191 pginas; 1996). Este

(3) Os que tem algum conhecimento, mas ainda no se

(6) Os que caram, quer na f quer na prtica. Os que se

Flexamina - poder de convico e persuaso

sacudido os cimentos das antigas heresias, e tambm, mais

preocupao tem sido a de servir a igreja de Deus. Ento,

vos exortasse. Rogamo-vos, pois, por Cristo que vos

que pertena a seu fim prprio: A lei do Senhor perfeita,

e esprito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e

Premissa Maior: O verdadeiro Messias seria Deus e

2. xodo uma histria da libertao dos israelitas das

11. 1 e 2 Crnicas contm uma histria metdica do incio,

2. Provrbios servem como um manual de comportamento

Os livros profticos so descritos geralmente como Maior

como um livro, mas de todo seu ministrio, j que

d. Joo quase que completamente dedicado a mostrar

3. 2 Corntios: a defesa de Paulo como apstolo e de seu

3 Joo, dirigida a Gaio, trata da hospitalidade e da

Escrituras. Por outro lado, aprovam a voz que discernem, e

(ii) A prpria Escritura d testemunho de si mesma com o

com as Escrituras. Devido queles que nem sempre fazem

Em segundo lugar, existe o consentimento parcial dos

Em oitavo lugar, o efeito da Escritura: converte as pessoas,

1. Eles no foram escritos pelos profetas.

A INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

At agora temos discutido o objeto da pregao. H duas

Em segundo lugar, leia as Escrituras na seguinte ordem.

assemelha-se aos fariseus, encratitas, tatianos e pelagianos.

sendo lido (Ne 8:8).

I. A primeira consiste na comparao de uma declarao

podem ser encontrados em:

4. Para aplicao, pela qual um tipo pode estar relacionado

5. Por uma questo de brevidade, algumas coisas podem

Os lugares que esto de acordo com respeito a fraseologia

5. PRINCPIOS PARA EXPOR AS

no est de acordo com a analogia da f ou muitas partes

Isto o meu corpo.

Em sexto lugar, esta interpretao encaixa com a fala

Porventura no castigaria eu por causa destas coisas? diz

Do mesmo modo, a circunciso chama-se tanto o pacto e o

entendimento de que tal linguagem emprega uma figura

referncia a seu consentimento de trabalho. Este um lugar

Mas tambm h exemplos disso no Novo Testamento:

inclusivamente, aplicam-se sem exceo as outras pessoas

Elipse (quando faltam uma ou mais palavras) indica

substantivo) significa exagero ou aumento (Ex 34:6, Pv

10:14, 1 Re 18:27, 22:15; Mc 7:9, 1 Co 4:8).

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