UNIVERSITE DU QUEBEC

A TROIS-RIVIERES
MEMOIRE
PRESEN-fFE AU
Dpartement de Philosophie
COMME EXIGENCE PARTIELLE
DE LA rM ITRISE s A!1.ts . (Philosophie)
par
LAURENT UMY

DISCUSSIO METAPHYSICA
ou Etude des donnes cosmogoniques
envisage sous l'angle de perfusion
de la Lumire et de la Tnbre
dans le PO IfM NDRES ,
trait de rvlation attribue
HERMS TRISMEGISTE

Octobre 1982

Universit du Qubec Trois-Rivires

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Trois-Rivires diffuser, des fins non lucratives, une copie de son
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Cette diffusion nentrane pas une renonciation de la part de lauteur ses
droits de proprit intellectuelle, incluant le droit dauteur, sur ce mmoire
ou cette thse. Notamment, la reproduction ou la publication de la totalit
ou dune partie importante de ce mmoire ou de cette thse requiert son
autorisation.

A VA NT - P~ O POS

Avant de livrer au lecteur le fr uit de cette di s serta ti on qui a t compose de fvrier septemb re 1982 , je vou drais signifier ici mon atta chement , dan s l ' ordre de l ' a miti
et de l ' authenticit qui s ont l e DON et l ' ABANDON de toute
inspiration , aux pers onne s suivante s , et ce , sa n s pr sa nce
de corps , de lieu ou de temps :
Je tiens remercier et saluer le lo g icien et a narc h ologu e Rola nd Ho ude et sa compa gne Ghyslai ne J o ly qui m'o n t
toujours tmo i gn la confiance la pl us a b solue en re gard de
mon exprience mtaphysique , ce qui demeure chez moi la part
inexpugnab l e d ' une "Signatura rerum". En outre , R. Houde a t - il mis diligemment ma disposition sa tr s riche collection
de littrature et d ' hermneutique mdio - et no - platonicie nnes,
ce qui est de la plus nob le g nrosit de la part d'un b i b lio phile cour onn .
Je tie ns r e mercier et sal uer Ca role I ~ eil e t Ga st on
Rivard qui m' ont accueilli , en cour s de coction , da ns le ur
belle villa de St - Adelphe s ur - la - Bati s ca n et qu i me se r on t
toujours d ' une amiti inali na b le .
Je tiens re mercier e t saluer mes pa r en t s q ui so nt de
trs grands o uvriers qubecois , do nc qui s ont mus de l ' la n e t
d e l ' authenticit du COEUR , c e q ui r e lve d ' une n ob l es s e do n t
aucun des titre s de l ' ancie nne ar i s t ocratie ou autre s ne s a uraie nt co nve n ir g r a tifier la nature pro pre n i le DON .
Je tie ns re me rci e r et sal uer Al ex i s Klimov , qu i se
trouvait t r e mon d ir e ct eu r de r eche rc he s pou r l ' occa s io n et
qu i s ' est d i sting u pa r un appu i le p l us a mi cal e t l e moins
tut lair e , c ' es t - - dir e que , f i dl e en cela la disc i pli ne
o r i ental e , jamai s nOLlS n ' avon s eu no us re nco n trer a u su j e t

de mon objet et qu'il lira en mme temps que tout lecteur

ventuel la fruition de cette EXPERIENCE. Je tiens souligner au passage le respect radical que m'inspire l'attitude de A. K1imov en tant que professeur, mtaphy sicien et
Artiste.
Maintenant, je voudrais saluer et remercier infiniment
Ginette Fontaine et Ghislain Labb qui me sont devenus les
plus chers et qui m'ont notamment dcharg de cette pnible
tche que constitue pour tout crivain la lecture premire, ~
de manuscrits hautement c0ds ainsi que la non moins harassante tche de la dactylographie; qu'ils recoivent ici le
signe d'une reconnaissance radicale.
Enfin, je voudrais saluer et remercier le Philosophe et
Alchimiste franciscain Ramon Lulle ,qui m'a fait parvenir
quelque argent par un confrre contemporain de nous, que je
salue aussi au passage, argent d'une aurifaction (aurifiction)
qui m'a permis de poursuivre mes recherches et d'arroser aussi
la Chose.
A toutes ces personnes, je dirai simplement:
"Laurentius Amicus est mihi nomen est,
Quid est Amicitia tibi"

 Thrse et Jacqueline,
Ma rie et Da n i le,
qui sont FEMMES DE FEU,
entires et totales,
ce qui m'est l'ESSENTI~L.

"Discu's sio Metaphysica"

compose de deux mditations
sans conclusion

1-27

I NTRODUCTION
APPARAT SUCCINCT: Elments d'une g ense de l'Herm tisme .

28-64

PR~M IRE MEDITA TIO N

?\&o~ou de l'Oe uvre du Ser pen t

et de la MISE A MORT RA DICALE.

65-261

SECO NDE MEDITATIO N

DEUS ABSCO NDITUS
ou de l'abolition et de l'anamorphose,
du spculaire et du phnixial
dans les tra jecto ires de Ps y ch.

'3 I BLIOGRA PHIE

...........

262-503

504-533

EX-ERGON
..... comme un clair et un frisson de joie, une
ide me traversa: la dcadence et la mort de cette
langue n'avaient pourtant pas abouti au nant, sa
jeunesse, sa fleur, son dclin s'taient conservs
dans notre mmoire, dans la connaissance que nous
avions d'elle et de son histoire, et elle continuait
vivre dans les signes et les formules scientifiques,
ainsi que dans les dfinitions hermtiques du Jeu des
Perles de Verre; chaque instant, ell-e pouvait tre
reconstruite. Je compris soudain que, dans la langue,
ou tout au moins dans l'esprit du Jeu des Perles, tout
avait effectivement un sens total, que chaque symbole
et chaque combinaison de symboles n'aboutissaient pas
tel ou tel point, des exemples, des expriences ou
des dmonstrations isols, mais au CENTRE, au secret
et ~u trfonds du monde, la science fondamentale.
Chaque transition du majeur en mineur dans une sonate,
chaque volution d'un mythe ou d'un culte, chaque formule d'art classique, je le reconnus dans l'clair de
cet instant, la lumire d'une mditation authentique,
n'tait qu'une voie directe menant au coeur du secret
de l'univers, o dans les changes de l'inspiration et
de l'expiration, du ciel et de la terre, du Yin et du
Yang, le saint mystre s'accomplit.

. .)
~

Il se pourrait mme prcisment, qu'un homme qui

en aurait l'intuition et la connaissance, fint par
tre pour le Jeu plus dangereux qu'eux, s'il en devenait un spcialiste ou s'il en tait le dirigeant.
Car les arcanes, l'sotrisme du Jeu, ont pour objet,
comme tout sotrisme, l'Un et le Tout , les abmes o
ne rgne plus que l'ternel souffle qui, dans une inspiration et une expiration ternelles, se suffit
lui-mme. QUICONQUE AURA IT PLEINEMENT PRIS CO NS CIENCE
DU SENS DU JEU NE SERAIT DEJ PLUS CAPABLE DE SE PLAIRE INVENTER, CONSTRUIRE ET COMBINER, CAR IL CON NATRA DES DES IRS ET DES JOIES TOUT AUTRES."
Hermann. Hesse
"Le Jeu des Perles de Verre",
chap. 4 , trad. J . Martin,
pp .12J et 125.

"Tout ce qui fait natre un mythe, et en

particulier la conception magique du monde,
est pntr de cette croyance en la force
et l'essence objective du signe. Tous les
sortilges, par l'image, le mot et l'criture, constituent la base de la pratique
magique et de sa vision du monde."
Ernst Cassirer

-2-

Il nous est toujours apparu singulirement paradoxal

que l'ponyme "Herms" vienne donner cours une acception
doublement polarise, par une sorte de tropisme ngatif, de
sa "nature", de sa fonction originelle.

D'une part, nous

retrouvons le Mercurius volatil, grand courrier et hraut

divin s'affectant de la facult de TRANSMISSION; d'autre '
part, nous observons une connotation qui s'est historiquement l
tablie, en opposition, dans le sens accord par l'entendement l'pithte "hermtique": obscurit, arcanit, tanchit smantique. Ainsi, le message d'Herms se trouve-t-il
marqu d'un certain voilement du "Sens". ' Peut-tre s'agitil dans cet cart interne d'un effet d'analogie disjonctive.
Encore faudrait-il savoir s'enqurir avec discrtion auprs
des Hermtistes (fils .d'Herms) sur la nature de leur "Sceau"
ou mieux, sur l'art de .sceller l'issue de l'Oeuvre au vu et
au su du "Vulgus".

Nanmoins, nous pourrions dire, sans

pour autant devenir plonastique, que la notion d'hermtisme

elle-mme est pour le moins demeure "hermtique".
Or, l'agile rejeton de Zeus et de Maia qui fut honor
d'une progniture non moins tonnante en Hermaphrodite et
Pan le dieu musicien, recle et excde par la gamme de ses
attributs la seule matrise de la facult de communication
et par l mme l'invention de l'criture autant que les
"arts" lis son exercice.

-3-

La rivalit mythique sous forme d'une tractation duelle qui

l'engage envers Apollon sur les plans de l'Art de Musique 2

(affect aux "sympathies" des Muses (poitik)) et de la
fonction pastorale augmente l'hypothse tel qu'en tmoigrent "L'Hymne Herms" d'Homre (v. 10-19, 25-37, 44-53)
attribuant au fils de la Nymphe l'invention de la lyre heptacorde et Apollodore qui rapporte ainsi les transactions
particulires effectues avec Apollon, fils du Cronide et
de Lto:
"Qmind il entendit la lyre, Ap~llon la lui demanda et lui donna les vaches en change. Tandis qu'il les faisait patre, Herms faonna
encore une syrinx et se mit en jouer. Apollon
voulut aussi l'avoir et lui donna la baguette
d'or qu'il avait eue en gardant les boeufs.
Herms consentit la recevoir pour prix de la
syrinx, mais voulut apprendre la divination. Il
donna donc la syrinx et apprit la divination au
moyen de cailloux. Zeus fit de lui son messager et celui des dieux infernaux." (3)
Par ailleurs, la filiation dsormais acquise qui l'assimile au grand Thoth gyptien (Djhouti) cynocphale ou
tte d'ibis (ornithocphale), par ailleurs identifi au dieu
Lune, Ioh, inventeur de la chronographie et matre du destin
des hommes, commande la reconnaissance d'une perspective plurielle concernant le mode d'intervention "mercurien" dans ce
qu'il convient d'appeler la Science sacre.

L'art hiratique

est reli sous maints aspects la matrise initiale de l'art

scriptuaire:

-4-

"Quand se fut constitu le cycle des mythes osiriens, Thoth entra dans la suite d'Osiris, roi
du Delta. Il fut le secrtaire, le scribe d'Osiris, prototype de ces scribes qui jourent
toujours un si grand rle dans la chancellerie
pharaonique. Tout naturellement , alors, on fit
de lui l'inventeur de l'criture et, par suite,
de toutes les branches de sciences et d'arts
qui dpendent de l'criture et sont attaches
aux temples: la magie -- Thoth sait prononcer
les formules magiques avec l'intonation voulue
--, la mdecine, l'astronomie, plus tard l'as trologie, la thosophie, l'alchimie. C'est
ainsi que Thoth magicien parait auprs d'Isis
lorsqu'elle veut rendre vie aux membres d'Osiris,
son poux et son frre. Selon une version,
Thoth est l'arbitre de la lutte entre Horus,
fils d'Isis et d'Osiris, qui rgne sur le Delta,
et Seth, le dieu d'Ombos en Haute-Egypte. Dans
les Enfers, tandis que, devant le juge Osiris,
Horus et Anubis psent le coeur du mort. Thoth
inscrit le rsultat sur les tablettes. Au ciel
enfin, Thoth conserve sa fonction essentielle:
il est le secrtaire, l'hypomnmatographe des
dieux." (4)
Un jeu d'quivalence entre les divinits gyptiennes
et grecques prendra corps dans la transmission traditionnelle
des mythes comme "traces" civilisatrices: c'est ce cycle d'changes entre les "topoi" divins que Festugire retrace comme antrieur Hrodote,5 o l'on voit Neith, desse de Sas,
associe Athna, Ptah Hphaistos, Osiris Dionysos, Horus Apollon comme le sera dfinitivement Thoth Herms.
On se doit d'observer ici que le territoire d'attributions du double gyptien de l'Herms grec, bien qu'tendu
(civilisateur, juge, scribe, chronographe), se fonde en substance sur le paradigme scripturaire.

-5-

Quoiqu'on puisse noter avec Jean Doresse 6 que "le premier

Herms/Thoth soit prsent comme prpos l'criture sous
toutes ses formes est exact mais banal" (notant que les
"kosmopoiia" du papyrus de Leyde se souviennent de ce qu'Herms fut prpos aux balances de la Justice divine, rle
qu'il joue dans la plus clbre des vignettes du "Livre des
Morts" reprsentant la pese de l'me au tribunal d'Osiris),
nous pouvons reconnatre dans le "prototype" hermtique le
maitre-gniteur et prpos initial

l'criture hiratique

ou autre dans son extension.

D'autre part,

est~il

besoin de mentionner la somme d'em-

prunts que l'on retrouve intgrs et ce, d'une frquence plus

que sporadique, la littrature grecque 7 depuis Homre jusqu'aux chos lointains de l'hermtisme dans les arguments des
transfuges chrtiens tels que Firmicus Maternus ou Arnobe,
ou encore dans les traits de l'alchimiste pseudo-Zosime de
Panopolis dont le syncrtisme vident agglomre des lments
doctrinaux des plus disparates. 8 Dans son tude portant sur
les ascendants gyptiens travers la littrature grecque,
Christian Froidefond ne repre pas moins de vingt-et-un "loci Aegyptii" dans l'ensemble des Dialogues platoniciens. 9
Socrate, dans le "Phdre" (274c-275b), se rappelle du sjour
terrestre de Theuth (variante de Thoth) sur le Delta du Nil:

-6-

"eh bien! j'ai entendu conter que vcut du ct de Naucratis, en Egypte, une des vieilles
divinits de l-bas, celle dont l'emblme sacr est l'oiseau qu'ils appellent, tu le sais,
l'ibis, et que le nom du dieu lui-mme tait
Theuth. C'est lui, donc, le premier qui dcouvrit la science du nombre avec le calcul, la
gomtrie et l'astronomie, et aussi le trictrac
et les ds, enfin, sache-le, les caractres de
l'criture." (10)
Dans le "Philbe" (18b-d), non seulement Theuth se
voit-il attribuer la dcauverte des "grammata", mais plus,
Socrate l'intronise en tant que "logothte" primordial, en
quelque sorte l'onornaturge qui, le premier, instaure l'unit
euphonique dans l'chelle des sons par del la multiplicit
stochastique des bruits:
"Quand fut perue l'infinit de la voix, soit
par un dieu, soit par quelque homme divin, -une tradition gyptienne raconte, en effet, que
Theuth fut le premier percevoir que, dans cet
infini, les voyelles sont non pas une, mais multiples, et qu'il y a, en outre, d'autres missions qui, sans avoir un son, ont pourtant un
bruit, et qu'elles aussi ont un certain nombre;
il mit part, comme troisime espce, ce que
nous appelons maintenant les muettes qui n'ont
ni bruit ni son, puis, de la mme faon, les
voyelles et les intermdiaires, enfin dtermina
leur nombre et donna, chacune d'elles et
toutes ensemble, le nom d'lments. Constatant
donc qu'aucun de nous n'tait capable d'apprendre l'une quelconque d'entre elles dtache de
tout l'ensemble, il considra cette interdpendance comme un lien unique qui fait d'elles toutes une unit, et leur assigna une science unique qu'il nomma l'art grammatical." (11)

-7-

Enfin, dans le "Cratyle" (407e-408b), Platon fait intervenir le nom d' Herms comme , "expla~ndum'_' da~s la procession tymologique laquelle s'emploient Socrate, Cratyle et
Hermog~e,

argumentation dont on connat depuis longtemps

les mobiles ainsi que l'intrt qu'elle suscita ultrieurement pour les philosophies du langage:
"HERMOGENE. - Mais encore une question sur
Herms, puisqu'aussi bien Cratyle nie que je
sois Hermogne. (cf. 383b) Essayons d'examiner
ce que signifie le nom d'Herms, pour savoir
si cet homme a raison.
SOCRATE. --Eh bien, mais il parat se rapporter au discours, ce nom d'''Herms''; ls caractres d'INTERPRETE (hermneus), de messager,
d'adroit voleur, de trompeur en paroles et d'habile marchand, c'est au pouvoir du discours que
se rattache toute cette activit. Comme nous
le disions plus haut (398b), PARLER (irin),
c'est faire usage du discours, et le mot qu'Homre emploie en maint endroits -"msato" (il
imagina), dit-il -- ce mot quivaut MACHINER.
C'est d'aprs ces deux lments que celui qui
imagina le langage et le discours -- (or, "lgin", c'est "irin") - , ce dieu dont nous
parlons, le lgislateur nous prescrit pour ainsi dire de l'appeler: "0 hommes, nous dit-il,
celui qui IMAGINA LA PAROLE (to irin msato),
c'est bon droit que vous l'appelleriez Eirms."
Mais nous autres, nous croyons enjoliver son nom
en l'appelant Herms." (12)
Ayant circonscrit succinctement la figuration mythique
de l'onomaturge et hermneute grco-gyptien, ceci nous amne considrer la manifestation de la "Weltanschauung" hermtique travers ce qui sera proprement unifi et collationn dans le "Corpus Hermeticum".

- 8-

Encore que nous n'employions l'adverbe "proprement" qu'avec

une discrtion trs marque.

En effet, l'apparition his-

torique d'un corps de doctrine, rvl, difi ou autre

quel qu'il soit, ne cautionne en rien, au dpart, l'unicit
et l'authenticit de la reprsentation qui s'y joue.

Comme

nous le verrons incessamment, nous allons nous confronter

une somme doctrinale pour le moins clectique dont l'mergence (autant que la provenance) donnera lieu un commerce
d'interprtation de forte amplitude.
Pour la priode qui nous concerne, soit, selon le mot
.,
-'

de Festugire, "la seconde priode hellnistique" s'tendant

du Iersicle avant J.-C. jusqu' la fin du paganisme, "le
fait de beaucoup le plus marquant est le mlange, non pas
seulement de toutes les traditions philosophiques et religieuses de la Grce, mais de toutes ces traditions avec celles des divers pays de l'Orient, parmi lesquels comptent au
premier rang l'Egypte, la Chalde et l'Iran."l)

De mme

qu'au voisinage des extensions de la mystique hellnistique

ou du dualisme gnostique, les crits "hermtiques" s' avreront, l'aube de notre re, l'une des dernires rsistances
du paganisme face l'avnement triomphal du christianisme,
ainsi, ils importent dans la Tradition occidentale un amalgame 14 d'ordre "rvl" dont la structure ontologique est

- 9-

profondment enfouie sous les "contradictoires" fragmentes

d'emprunts et d'lments "d'origine si diffrente" qui "se
compntrent et se fondent" d'une manire telle "qu'il devient difficile de les isoler".15

Ds lors, l'tablisse-

ment des sources d'inspiration demeure problmatique et nous

ne pourrions mieux valuer la teneur de cette difficult
qu'en nous reportant la remarque de Hans Jonas qui, dans
sa trs circonspecte tude sur la religion gnostique, note
propos du "Poimandrs":

.:

"On rencontre des difficults considrables

quand on veut incorporer les diffrentes parties en une doctrine cohrente, et il se peut
qu'une certaine ambiguit, due la combinaison de matriaux contradictoires, soit inhrente la substance mme de cette composition."

(16)

En cela, et de par leur composition, les "Hermetica"

sont caractristiques d'une priode toute de contrastes o
le foisonnement des changes et des synthses influe ou infre mme sur l'expansion des systmes philosophiques en
voie d'achvement.

Nous nous situons alors l'extrme com-

missure de deux grands courants de pense o, d'une part, le

priple hellnistique viendra culminer dans l'apothose plotinienne et le no-platonisme, et o, d'autre part, l'aristotlisme, en de d'une certaine ascendance sur la formation de la pense arabo-islamique,17 trouvera receveur

- 10-

ultrieurement dans l'appareillage totalitaire de la scolastique.

Aussi, est-ce dans ce climat contradictoire marqu par
le "dclin du rationalisme" et des augures de scepticisme
ambiant qu'mergent ou sont "ressuscites" des attitudes de
pense qui prennent la forme d'une "rvlation". En tmoi~
gnent le renouveau du pythagorisme l8 (e.g. la lgende d'Apollonius de Tyane) ou le recours de Numnius d'Apame aus thologies orientales l9 ou encore l'intgration dans la Science
grecque de la doctrine chaldenne des astres.

Cependant,

nous sommes loin des premires victoires de l'Intellect sur

le Chaos ou des intuitions cosmologiques des physiciens ioniens.

Nous assistons au crpuscule de la "logomachie" grec-

que alors que la "Sophia" mditerranenne trouve son compte

sous l'effet des influx orientaux et de la procession myrionymique des dieux barbares; ainsi en est-il du dieu psychopompe duquel s'autoriseront les rvlations du "Corpus Hermeticum"
En revanche, bien que cette "hybris" (dmesure) et ce
tran~port

d'htrognit eussent donn cours de nouvelles

synthses, cette phase

de "contaminatio" participe d'une

certaine pauvret d'invention o la vulgarisation (tablissement de doxographies, de manuels scolaires) tient lieu

-11-

d'exercice spculatif:
"Le got de l' poq ue pour le s Introductions,
les Manuels, les Lexiques, est de ce point de
vue trs significatif. Il semble que l'extension mme de la culture ait marqu un arrt de
la recherche. Le temps des dcouvertes est
pass: maintenant on vulgarise. C'est l're
de l'cole, de l'enseignement ... (20)
Peut-tre sommes-nous en mesure de constater, si le
lecteur nous accorde cette parenthse, une similitude entre
ce qui se droule sous l'Empire et ce qui survient de nos
jours dans les assises occidentales du "Savoir".

Il est

vrai que les empires passent mais les syndromes restent les
mmes.

Il n'est que d'observer chez nos contemporains cet-

te plthore de "logoi" trs doctes dispenss "ex cathedra"

avec la grce prcieuse de la vacuit pour nous rendre
compte d'un essoufflement (apneumatisme) manifeste de l'esprit.

La boulimie intellectuelle qui affecte les enseignants

et les enseigns confondus dans leurs circonvolutions cogitantes ne semble avoir de virtualit autre que celle de multiplier sans fin les apories et les ratiocinations.

Enfin,

pour paraphraser la mtaphore vive qui veut distinguer les

vessies des lanternes (loc. fig., 1874) disons qu'il ne faut
surtout pas prendre les "gloses" pour des "gnoses".
En dpit de l'rosion interne de la rationalit grecque

-12-

dans divers "compendia" et du colmatage subsquent d en

partie aux imports doctrinaux, ces quelques sicles reprsentent un moment unique de rupture et de collusion dans
le procs de la Pense occidentale.

Qu'on en juge par la

seule effervescence alexandrine, peut-tre la logophanie

"humaine" depuis longtemps n'a-t-elle t aussi ardente
mesurer (au sens qualitatif) et consumer les cosmologies,
ardente rendre subtils les rapports respectifs entre le
"Thos", le

"Kosmos~'

et l' "Anthrpos".

Ernst Cassirer a

trs bien dcrit 21 la longue trajectoire parcourue par le

"Logos" antique en vue de s'affranchir/se dmarquer de la
"Weltanschauung" mythique, comme pur extraire et lever,
telle une assomption, ses idalits hors du cycle des synergies mythologiques.

Ds lors, qu'est-ce qui pousse les

" ..

.
V1r1 nOV1.,,22...a s'abreuver aux sources des mystes or1entaux,

s'prendre des pratiques et des croyances allognes des

prtres gyptiens, des "Magoi" perses 23 ou de l'apotles- '

matique 24 chaldenne?
Il semble qu'un "manque" intrinsque s'est fait jour
dans les issues d'une rationalit qui, dans son ultime laboration dialectique, s'tait de beaucoup employe l'vacuation sinon l'lucidation de l'analogisme mystique, ces
issues d'une rationalit voue par excs au "semen-contra"
(strilisation) de l'impuissance sceptique tel que

-13-

"Par une raction fatale, le rationalisme grec, ayant ruin

ses propres fondements, renvoyait l'irrationnel, quelque chose qui ft au-dessus, ou au-dessous, du moins en dehors de la raison, sur le plan de l'intuition mystique, ou
des

my~tres

thosophiques, ou des prestiges de la magie,

parfois de tout cela ensemble.,,25

On pourrait voquer ici plusieurs mobiles pour caractriser cette immixtion toute particulire, donnant lieu entre autres cette hybridation relativement unitaire manifeste dans les crits de l' hermtisme "philosophique" (i. e.
"Corpus Hermeticum"):
-

soit que, de leur antique "mmoire", les racines

ontologiques des cosmogonies et des mystagogies trangres

aient exerc par leur prcdent une profonde autorit sur
l'hellnisme second (e.g. Nurnnius, Porphyre, "Oracles Chaldaiques", Jamblique, l'hermtisme),
-- ou que ce recours soudain soit le fruit de la curiosit xnophile de la sapience grecque confronte la ncessit d'un ressourcement thologique.
-- ou encore que, de la simple affectation historique,
les dplacements autant intellectuels que physiques sous
l'Empire aient facilit les contacts htrod6xes et les appropriations doctrinales.

- 14-

Quoi qu'il en soit, cette attitude traduit la ncessit ou mieux l'imminence d'une unit religieuse ("religare"

= relier)

en dea des

dicho~omies

ayant trait aux rapports

entre l'Absolu du Theos ("agnstos" et hypercosmique) et la

- subjectivit notique de l'Anthropos, donc restauration d'une
unit qui, dans une prospective striologique, excde et se
pose au-del de la seule mdiation thortique (e.g. platonisme acadmique et pripattisme scolaire) en vue de recouvrer de sa propre manation l'intgrit principielle.

Comme

le note Gilbert Durand:

"L'hermtisme, que ce soit la priode hellnistique, "Rome, au XVlme sicle ou la fin
du XVlllme sicle, apparat toujours dans une
priode o, comme dirait Sorokin le consensus
culturel rationaliste ("idealistic" ou "ideationnal") atteint sa limite de saturation et
bascule dans l'antithse du sentimentalisme,
de l'empirisme, du pragmatisme ("sensate" selon la terminologie sorokinienne). C'est bien
le cas, paradigmatique en quelque sorte, de la
priode hellnistique et romaine." (26)
Or il appert que cette transformation des vises philosophiques (l'mergence des "Logoi" hermtiques ou mme de
la "thurgie,,2 7 , cf. les "Oracles Chaldaiques" et le "De
mysteriis" de Jamblique) autant que son vhicule (rvlation
au lieu de systmatisation) ne peuvent tre qualifis essentiellement par une raction ngative envers le rationalisme
grec.

-15-

Le manque peru plus haut comme une stase lacunaire dans

l'unit religieuse pourrait tout aussi ,bien procder d'un

vacuum subit dans la mmoire des "origines".

Ce vide onto-

thologique appelle une nouvelle disposition de l'Anthr-,

pos

qui~

par sa rintgration la totalit cosmique dans

l'immuabilit de son Crateur, doit reconqurir le rare

quilibre entre l'ordre transcendant t sa propre immanence ascensionnelle.

Aussi, la dramatisation de la chute

originelle ("cathodos") dans la condition hylique et de la

possibilit de s'en extraire par la voie de la ngation
("aphairesis") constitue l'un des ples de la "Weltanschauung" hermtique.

Cette disposition correspond une con-

ception prenne de la Chute cosmique et de la dualit inhrente toute anthropogonie.

Non pas que, par exemple,

la gnose hermtique veuille exhumer un quelconque tat d'esprit orphique ou "mystrique" (il n'a jamais t enseveli)
puisque les "Hermetica" eux-mmes tmoignent d'influences

..

rcentes telles que la doctrine platonicienne de l'Ame

(cf. le "Phdon") ou encore les donnes cosmologiques du
"Time" ou mme certaines fusions entes dans le monisme
stoic ien.
Le mythe hermtique . participe la fois d'une continuit doctrinale et d'une discontinuit qui dispose ses

-16-

arpges analogiques entre le paradigme de l'ineffable rvl et ses hypostases logophanique,

pogonique.

dmiurgique et anthro-

Concernant cette mise en place d'une "rvla-

tion", ne serait-il pas juste d'y voir un sentiment de faillibilit dans la rminiscence, comme si la rationalisation
"processive" et, sur un certain plan, discriminatoire de
l'esprit grec avait atteint ce stade de saturation o s'veille le retour, le repli sur un ordre rvl, dans ce
cas-ci, en rfrence un cadre gyptianisant.

En rponse

notre attente, Solon, dans le "Time" (22b-23b), relate

son entretien avec un prtre gyptien:
"Mais l'un des prtres, qui tait trs vieux,
de dire: "Solon, Solon, vous autres Grecs, vous
tes toujours des enfants: un Grec n'est jamais
vieux!" A ces mots Solon: "Comment l'entendezvous?" - Et le prtre: "Vous tes jeunes tous
tant que vous tes par l'me. Car en elle vous
n'avez nulle opinion ancienne, provenant d'une
vieille tradition, ni aucune science blanchie
par le temps. ( ) Aussi, soit chez vous, soit
ici, soit en tout autre lieu dont nous avons entendu parler, s'il s'est accompli quelque chose
de beau, de grand ou de remarquable tout autre
gard, tout cela est ici par crit, dep&is l'antiquit, dans les temples, et la mmoire en a
t sauve. Mais, chez vous et chez les autres
peuples, chaque fois que les choses se trouvent
un peu organisees en ce qui touche l'criture
et tout le reste de ce qui est ncessaire aux
Etats, voici que de nouveau, des intervalles
rgls, comme une maladie, les flots du ciel retombent sur vous et ne laissent survivre d'entre
vous que des illettrs et des ignorants. Ainsi,
de nouveau, vous redevenez jeunes, sans rien savoir de ce .qui s'est pass ici, ni chez vous,
dans les anciens temps." (28)

-17-

Il ne faut pas prjuger de la svrit de ce prtre

gyptien l'gard de la juvnilit grecque.

Il ne s'agi-

rait pas non plus de trancher entre le "mode" proprement

hiratique et initiatique de la thocratie gyptienne et
la propension exploratrice, voire constructiviste et maeutique ("maieutik"

= art

de faire accoucher) dans l'ex-

pression de la "Sophia" grecque.

Dans ce qui nous a t

transmis et collig sous l'appellation de "Corpus Hermeticum", le cadre et la mise en scne du mythe hermtique comportent des lments et des protagonistes gyptiens (Herms/Thoth, Tat/Thoth(?), ASklpios/Irnhots, Agathodmon/
Kamphis, Isis, Horus, Ammon).

Cependant, cette immixtion

n'a teneur que de coloration ("tinctur") que d'infusion

relle.

En effet, comme l'annonce A.D. Nock: "Les textes

qui nous occupent ici ne sont qu'UNE application particulire du cadre hermtique l'exprssion d'une pit. d'une
philosophie et d'un mysticisme qui s'inspirent, en presque
totalit, de sources non-gyptiennes.,,2 9
Il n'est pas tonnant que des scribes officiant aux
premiers sicles de notre re sous le nom de notre "auteur"
trs probablement polycphale

aient su pratiquer une telle

"greffe" dans l'instance globale d'une redfinition des mystiques de salut.

-18-

De fait, pour nous les "ergons" textuels (im)portent plus

que la valeur prgnante dans leur dtermination originelle.
C'est dans ce contexte de transvaluation des postulats rationalistes qui voit le "magisme" prendre le pas sur la
physique thortique (spculative) ou l'unit archique (au
sens d'Arche) de l'analogie dterminant les entlchies
se substituer l'horizont'alit "causale", voire dialectique que s'accomplit la dhiscence de

l'hermt~sme

philoso-

phique ctoyant et prcdant certaines formes aigues du

gnosticisme.

Nous nous emploierons incidemment lucider

les dynamiques et les implications de la qute originelle

en sa polarit radicale et de sa duction extrme dans le
principe d'analogie constituant dans leur interaction la
"pierre d'angle" de l'difice hermtique.
En outre, ce renversement axiologique se traduit sur
le plan de la temporalit par le branchement sur l'immmorial de l"'Aion" o l'anamnse (impliquant la re-connaissance, la synchronicit) active le mouvement d'ascension
("anados") vers le Principe, traversant ainsi par la subjectivit ana-motrice de l'adepte et la transsubstantiation
verticale les divers plans qui sont relis par l'unique "Signature" des choses.

Il s'agit d'une collusion axiale qui

touche par verticalit l'unit principielle t,out en

-19-

embrassant par prhension "pansophique" les ordres de "sympathies" (filiations) qui rgissent les arcanes les plus
/

enfouis de la Matire.

Dans cette perspective, mme s'il

est contraint son enveloppe corporelle, la participation

de l'Anthrpos l'ordre cosmique est envisage sous un
angle optimiste: la qute de son essence s'accompagne d'une
saisie du processus de gnration continue du Multiple (dyadique) en remontant la source divine monadique.

La

rup-

ture avec le Monde-Archtype est ressentie moins comme un

dsordre mais une limite ncessaire du Modle idal, un
"moindre bien" (cf. le "Time" et les "Lois"):
"Le monde concret est reli aux Ides par l'intermdiaire de l'Ame. En effet, ce monde, tel
un grand tre vivant, est dou de mouvement autonome: ce qui suppose une Ame. Et le mouvement du monde, du moins dans la rgion cleste,
est un mouvement rgulier, qui manifeste un
plan, une raison: ce qui suppose que l'Ame motrice de l'univers est une Ame intelligente.
De fait, l'Intellect du monde contemple le bel
ordre idal, et c'est en vertu de cette contemplation qu'il imprime l'univers un mouvement
ordonn. Ds lors, le monde est vraiment un
ordre, un KOSMOS. Certes, le dsordre y trouve
place: non plus cependant comme un mal essentiel, mais seulement comme un moindre bien. Ds
l qu'il n'y a point d'ordre sans tres multiples, donc plus ou moins riches de bien, il s'ensuit ncessairement qu' ne considrer qu'une
partie de l'ensemble on y dcouvre des dfauts
de bien, des dsordres: mais c'est qu'on ne considre qu'une partie; on n'a pas regard au Tout.
Si l'on s'efforce d'embrasser d'une seule vue
tout l'ensemble, le dsordre dsormais s'efface,
il trouve son explication dans l'ensemble, il
se rsorbe dans l'ordre." (JO)

-20-

Cependant, le "Corpus Hermeticum" ne prsente pas toujours la mme compassion l'gard du "Sensible": on y repre des vestiges signifiants de dualisme antihylique entremls de mysticisme astral.

Enfin,

l~

diversit des donnes

et les contradictions internes le placent sous le signe de

l'clectisme et de l'unit fragmentaire: des pices d'une
clart difiante ctoient des lambeaux dont l'inspiration
apparat parfois douteuse.

Michel Spanneut, dans son tude

des influences de la Stoa sur la patristique, voque l'in-

cidence historique des "Hermetica", touchant particulirement la nature de leur composition:

"Le Corpus rassembl sous le nom d'Herms Trismgiste et compos entre 100 et 300, bien qu'il
soit essentiellement religieux et secondairement
philosophique, est un tmoin excellent de ce
grand imbroglio de systmes. On y trouve des
parcelles de toutes les philosophies. On y est
tour a tour optimiste et pessimiste, moniste et
dualiste. Les diffrents discours ne s'accordent aucunement entre eux, ce qui est encore
comprhensible, mais mme l'intrieur d'un discours unique des lments contradictoires ont "
pntr. L'ide d'un systme homogne est passe nettement au second plan." (31)
Ce "Corpus" singulier, dont l'ontologie fut dissmine
sous maintes littratures parallles, reut une audience
plus marque dans les cadres savants de la Renaissance quoiqu'auparavant la philosophie "naturelle" mdivale se fut
abreuve sensiblement et par la marge 32 ses noumnes.

-21-

Par la suite, l a prestance de l'hermtisme comme bien d'autres modes de "reprsentation" absolue s'attnua et fut
vince (officieusement) par l'empire progressif du rationalisme positif et nominaliste.
Pour l'essentiel, l'hermtisme "savant" porte sur la
gnose et la rgnration de l'Homme Primordial et implique
de ce fait des considrations d'ordre cosmogonique et anthropogonique prvalant cette fin.

Aussi, nous nous ap-

pliquerons au discernement et la mise en place des lments de cet difice cosmo - anthropogntique.

Mais avant

d'tablir les jalons de notre analyse, il convient dans un

premier moment de circonscrire et situer notre objet.

-22-

Notes de l'Introduction
l ~ Dans le "Dictionnaire tymo'l Qgique de la langue franaise"
(O. Bloch et W. von Warthurg -- PUF, 1964, p. )20), on
trouve l'article "hermtique":
"HERMETIQUE, 1615, d'aprs l'adv. dans "vase clos hermtiquement". Vient de la langue des alchimistes, qui
qualifiaient par cet adj. un mode particulier de fermeture des vases; cf. "hermetic vase", 1554; dr. irrgulier de Herms (trismgiste) (du grec "Herms
trismegistos" "Herms trois fois trs grand"), dieu
d'Egypte, nomm ainsi par ,les Grecs de l'poque hellnistique et qui les alchimistes attribuaient la
fondation de leur art. De l aussi HERMETIQUE (alchimie, sciences, etc.), 1762; -- ISME, fin XIXe."
Le "Dictionnaire gnral de la langue franaise depuis
le commencement du XVIIe sicle jusqu' nos jours" (A.
Hatzfeld, A. Darmesteter, A. Thomas -- d. Delagrave,
1964, tome 2, p. 12)8) propose sensiblement la mme drivation:
"1. HERMETIQUE (r-m-tik') adj.

(tym. Driv irrgulier du nom propre "Hermes Trismegistus" , ~P}t~C; "rPllfjA E.'i l l"oc, , personnage lgendaire de
l'Egypte auquel on attribuait au moyen ge la fondation de l'alchimie, 229. Admis ACAD. 1762)
(T. didact.) Relatif l'alchimie, Spcialt. FERMETURE --, fermeture parfaite d'un vase, mise en usage
par les alchimistes, qu'on obtient en faisant fondre
les bords de l'orifice et en les tordant. P. ext.
CLOTURE -- , parfaite.
2. HERMETIQUE (r-m-tik') adj.
(tym. Driv irrgulier de "Herms", 229. Il 1694.
Colonne hermtique,_ Th. Corn. Admis ACAD. 1798 )
(Architec~.) COLONNE --, termine par une tte de
Mercure, une tte d'homme, en guise de chapiteau."

Pour sa part, le "Littr" ("Dictionnaire de la langue

franaise" d'Emile Littr - d. J.J. Pauvert, 1957,
tome 4, p. 502) circonscrit ainsi la majorit des ac ceptions:

'._ .. '

_. -_._" .. ----,

.~'----

-2)-

"HERMETIQUE (r-m-ti-k'), adj. * L Terme d'archologie. Colonnes hermtiques, colonnes surmontes d'un
herms. * Terme d'architecture. Colonne hermtique,
colonne qui a une tte d'homme au lieu de chapiteau.
* 2. Qui appartient aux doctrines d'Herms trismgiste. Science, philosophie hermtique. Livres hermtiques. Cosmogonie hermtique. * ). Qui appartient
la science du grand oeuvre, la connaissance de la
transmutation des mtaux, l'alchimie. * Mdecine
hermtique ou spagirique, mdecine surtout chimique
dont on supposait que les moyens de gurison qu' elleemployait avaient et trouvs dans les livres d'Herms. * 4. Fermeture hermtique, fermeture parfaite
que l'on obtient en faisant fondre les bords du vase
que l'on veut clore; ces fermetures viennent de l'art
hermtique ou alchimie. * Appareils hermtiques, appareils dont la clture est parfaite. - E. Herms."
Enfin, dans le "Dictionnaire alphabtique et analogique
de la langue franaise" par Paul Robert (d. Socit du
Nouveau .Littr - "Le Robert", 1966, tome troisime,
p. 469), aprs en avoir ritr le sens premier, on reconduit l'pithte vers sa connotation dernire:

"L HERMETIQUE. adj. (1610, Cf. cit. l, infra; dr.

de "Herms" (Trismgiste), le Thoth des Egyptiens, qui
passait pour le fondateur de l'alchimie)
(II' )

(XIX e s.). Impntrable, difficile ouimpo~s~le comprendre, interprter.

V. Obscur. "Ecr~va~n, pote hermtique.
Certains sonnets de Mallarm sont assez hermtiques." Esotrique. - "Visage
hermtique", sans expression. V. Ferm, impntrable."
).

Fig.

2) "Art de Musique" est l'une des appellations, par ailleurs

subtile, englobante et vocatrice de l'Art alchimique:
" il n'y a pas d'interprtation spirituelle ou matrielle de l'alchimie, il n'y a que de mauvaises interprtations de l'alchimie en dehors de celles qui la considrent SIMULTANEMENT comme un art, une philosophie et une
religion., interprtation si bien rsume par l'expression
ART DE MUSIQUE." (Arnold Waldstein, "Lumires d l'Alchimie" - d. Maison Marne, Paris, 1973, p. Il)

- 24-

3)

Cf. J. Duchemin, "La houlette et la lyre" (Recherche sur

les origines pastorales de la posie), t. 1: "Herms et
Apollon" - Socit d'Edition "Les Belles Lettres", Paris,

1959, p. 26.

4) A.J. Festugire, "La Rvlation d'Herms Trismgiste",

t. 1: "L'astrologie et les sciences occultes" balda, Paris, 1950, pp. 67-68.

5) Ibid., p.

d. Ga-

69.

6) J. Doresse, in "Histoire des Religions" (tome 2), sous

la direction d'Henri-Charles Puech, d. Gallimard, Encyclopdie de la Pliade, Paris, 1972, art. "L'hermtisme gyptianisant", p. 449.
7) Cf. C. Froidefond, "Le mirage gyptien dans la littra-

ture grecque d'Homre Aristote", d. Ophrys, Publications universitaires des Lettres et Sciences humaines
d 'Aix-en-Provence , 1971.

8) Cf. J. Doresse, p. 476.

9) C. Froidefond, p. 267.
10) "Phdre", texte tabli et traduit par Lon Robin - Socit d'Edition "Les Belles Lettres", Paris, 1954, p. 87.
Il) "Philbe" , texte tabli et traduit par Auguste Dis Socit d'Edition "Les Belles Lettres", Paris, 1959,
pp. 11-12.

12) "Cratyle", texte tabli et traduit par Louis Mridier

- Socit d'Edition "Les Belles Lettres", Paris, 1969,
p. 87.
13) A.J. Festugire, "Hermtisme et Mystique paienne", art.
"Cadre de la Mystique hellnistique" (ex. "Mlanges M.
Goguel", Neuchtel, 1950, pp. 74-85), Aubier-Montaigne
d., Paris, 1967, p. 13.
.

14) Amalgame: terme dsignant la combinaison ou l'alliage du

MERCURE e~ d'un autre mtal .Cf. Dict. Robert. (de "amalgama", XV s.; lat. alchim. probablement d'origine arabe ) .

-25-

D'autre part, il est intressant de noter que, dans le

"Dictionnaire Mytho-hermtique" de Dom Antoine-Joseph
Pernety (Paris, 1787, chez Deladain l'an; rd.
DenBel, Paris, 1972), le verbe "amalgamer" s'entend
avec une teinte mtaphorique mais non moins althique),
celle qui sied la "poitique" philosophale, expression vive de la mtallurgie sacre:
"AMALGAMER. Faire la runion du mercure philosophique
avec le soufre ou l'or des Sages; non pas la manire
des Chymiste vulgaires, en broyant dans un mortier ou
autrement, une matire solide avec un corps liquide,
mais en conduisant le feu des Philosophes, suivant le
rgime prescrit; c'est--dire, en perfectionnant l'oeuvre par la cuisson ou digestion continue, au feu gal,
sulfureux, environn et qui ne brle pas. (, . )"
Point n'est besoin de mentionner ici que nous souhaitons
conduire la prsente laboration avec cette mme volont
qui exulte ensuite devant l'amalgame russi.
15) A.J. Festugire, Ibid., pp. lJ-14.
16) H. Jonas, "La Religion gnostique", d. Flammarion, Paris,
1978, (trad. franaise de "The Gnostic Religion" (The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity) ,
Beacon Press, Boston, 1963), p. 197.
17) Cf. H. Corbin (avec la collaboration de Sayyed Hossein
Nasr et Osman Yahia), in "Histoire de la Philosophie"
(tome 1), sous la direction de Brice parain, d. Gallimard, Encyclopdie de la Pliade, Paris, 1969, art.
"Islam" ,. pp. 1056-1057.
18) Cf. A.J. Festugire, "Rv. Herm. Trism.", T. l, pp. 14-16.
19) Cf. H.-C. Puech, "Numnius d'Apame et les thologies
Orientales au second sicle" (1934), in "En qute de la
Gnose" (t. I: "La Gnose et le Temps"), d. Gallimard,
Paris, 1978 , p. 25.
Voir aussi Numnius, "Fragments", texte tabli et traduit
par Edouard des Places - Socit d'Edition "les Belles
lettres", Paris, 1973.
E.g. le "Peri tagathou" (Du bien), L. l, fr, la (9a Leemans)

-26-

"Sur ce point, aprs avoir cit et pris pour sceaux les

tmoignages de Platon, il faudra remonter plus haut et
les rattacher aux enseignements de Pythagore, puis en
appeler aux peuples de renom, en confrant leurs initiations, leurs dogmes, les fondations culturelles qu'ils
accomplissent d'accord avec Platon, tout ce qu'ont tabli les Brahmanes, les Juifs, les Mages et les Egyptiens."
20) Cf. A.J. Festugire, Ibid., p. 4.
21) E. Cassirer, "la. Philosophie des formes symboliques",
tome 2: "La pense mythique", Ed. de Minuit, Paris, 1972.
22) "viri novi": expression employe par Arnobe pour qualifier les adeptes de doctrines paiennes mixtes.
Cf. A.J. Festugire, "La Rvlation d'Herms Trismgiste",
t. III: "Les doctrines de l'me", d. Gabalda, Paris,
1953, p. 50: " ces "viri novi" ne dsignent pas une secte spciale attache une gnose particulire, mais un
ensemble assez complexe professant une doctrine mixte,
dont les lments ont t emprunts des sources diverses (hermtisme, Numnius, Porphyre et, par Porphyre sans
doute, "Oracles Chaldaiques" et livres pseudo-zoroas
) "
t rJ.ens
23) Cf. J. Bidez et F. Cumont, "Les mages hellniss", T. 1:
Introduction: Zoroastre, Ostans et Hystape d'aprs la
tradition grecque, 297p., T. II: Textes, 409p., Socit
d'Edition "Les Belles Lettres", Paris, 1973.
24) Apotlesmatique = " apotelesmatik te,khn" = la science
des influences ("apotelesmata"). Cf. A. Maury, "la. magie
et l'astrologie dans l'Antiquit et au Moyen Age", d.
Denoel, Coll. "Bibliotheca Hermetica", Paris, 1970: "Une
longue suite d'observations mirent les Chaldens en possession d'une astronomie thOlogique, reposant sur une
thorie plus ou moins Chimrique de l'influence des corps
clestes applique aux vnements et aux individus. Cette science, appele par les Grecs "astrologie" ou "apotlesmatique", fut dans l'antiquit le titre de gloire des
Chaldens." (pp. 34-35)
Voir aussi R. Berthelot, "la. pense de l'Asie et l'astrobiologie", d. Payot, Paris, 1972. Cf. chapt 1: "L'astrobiologie et l'astrologie chaldenne" (pp. 9-46).

-27-

25) Cf. A. J. Festugire, "Rv. Herm. Trism.", t. I, p. 13.

26) G. Durand, "Similitude hermtique et science de de l'homme", in Eranos 1973 (annales), E.J. Brill, Leiden, 1975,
p. 437.

27) Cf. E.R. Dodds, "Les Grecs et l'irrationnel", Appendice

II: "La thurgie" (pp. 279-299), d. Flammarion, Paris,
1977. Citat. Jamblique, "De mysteriis": "L'union thurgique n'est atteinte que par l'efficacit d'actes ineffables accomplis de la faon qui convient, actes qui dpassent l'entendement, et par la puissance de symboles
ineffables qui ne sont compris que des dieux Sans
effort intellectuel de notre part, les signes ("sunthmata") par leur propre vertu accomplissent leur oeuvre
propre" ("De myst." 96. 13 Parthey).

28) "Tirne", texte tabli et traduit par Albert Rivaud Socit d'Edition "Les Belles Lettres", Paris, 1970,
pp. 132-134.
29) "Corpus Hermeticum I: Poimandrs & traits II-XII",

texte tabli par A.D. Nock et traduit par A.J. Festugire -. Socit d'Edition "Les Belles Lettres", Paris,
1978, Prface, p. II.

30) A.J. Festugire, "La Rvlation d'Herms Trismgiste",

t. II: "Le Dieu cosmique" - d. Gabalda, Paris, 1949,
p. XII.

31) M. Spanneut, "Le stoic isme des Pres de l'Eglise" (de

Clment de Rome Clment d'Alexandrie), d. du Seuil,
Paris, 1957, p. 39.

32) Cf. C. Crise iani et C. Gagnon, "Alchimie et Philosophie

au Moyen Age" (perspectives et prOblmes), d. L' Aurore/

Univers, Montral, 1980.

Voir aussi 'Il. Shumaker, "The Occult Sciences in the Renaissance" (A 5tudy in Intellectual Patterns), University
of California Press, Berkeley, 1979.

APPARA'r SUCCHICT

EIEMENTS D' UNE GENESE DE L' HERMET ISME

-29-

"Il devient ds lors vident qu'en dehors de

toute reprsentation symboliqe le temps ne
prendrait jamais pour notre conscience l'aspect d'un .ffiilieu homogne, o les termes d'une
succession s'extriorisent les uns par rapDort aux autres. ~~is nous arrivons natureliement cett e reprsentation symbolique par
ce seul fait que, dans une srie de termes
identiques, chaque terme prend pour notre conscience un double aspect: l'un toujours identique lui-mme, puisque nous songeons
l'identit de l'objet extrieur, l'autre sp cifique, parce que l'addition de ce terme provoque une nouvelle organisation de l'ensemble."
Henri Bergson
La dsignation du "Trismgiste" et les testimonia
La majorit des exgses (Scott, Reitzenstein, Mnard,
Nock, Festugire, Jonas, Puech, Doresse, Mah) s'accordent
pour situer l' apparition historique du "Corpus Hermeticum"
entre le II et le III sicle de notre re et il semble que
des auteurs chrtiens 1 furent parmi les premiers "reconnatre" l'existence de la litt rature hermtique et en utiliser partiellement des passages dans le traitement de leurs
arguments.

A partir du III et plus sensiblement du Iv si-

cle, des testimonia et des insertions ayant trait aux "Hermetica" se manifesteront jusqu'aux commentaires du byzantin Michel Fsellus (x I s.).

Ainsi, Lactance (dbut I v s.) dans

les "Institutions divines" (VI 25, 10) fait al l usion un

1 ) J.-P. Mah, " Herms en Haute-Egypte" , Qubec, 1978 , cf.
Intro. "Le problme chronologique", pp. 5-6: cf. aussi
J. Doresse, "Hermtisme ", op. cit., pp. 4))-4)4, 475476.

-30-

enseignement de "Trismegistus Hermes", puisant mme dans

le "Discours Parfait" (Logos Tleios " , "sermo perfectus")
qui nous parviendra sous la forme altr e de l'''Asclpius''
latin.

De mme, l'alchimiste Zosime (III s.), dans le

"Compte Final", se rfre " Poim(en)ander" (i.e. "Foimandrs") et au "cratre" (C.H. IV) s'inspirant d'autre part
de doctrines parallles l'hermtisme philosophique:
"En agissant de la sorte, tu obtiendras les
teintures opportunes gnuines et naturelles.
Fais cela jusqu' ce que tu atteignes la
perfection de l'me. Et lorsque tu reconnatras que tu as t rendue parfaite, alors,
ayant obtenu les teintures naturelles, crache
sur la matire, rfugie-toi auprs de poim- nandre, et, ayant reu le baptme du cratre,
lance-toi pour rejoindre ta race." (1)
Au v sicle, Cyrille d'Alexandrie ("Contra Julianum", c. 435-441) cite des extraits hermtiques pour tayer
son propos et donne entendre qu'il existe Athnes une
collection de quinze "Livres Hermaiques" ("Ermaika pentekaideka Biblia"). 2

Enfin, Jean de Stobi (c. 500) dressa

l'intention de son fils Septimius un "Anthologium" qui

contient approximativement quarante "excerpta" hermtiques
dont vingt-neuf excdent la matire du "Corpus" et .'
1) Cf. A.-J. Festugire, Rv. Herm. Trism., t. l, extrait
de Zosime de Panopolis, pp. 280-281, Paris, 1944.
2) Cf. "Corpus Hermeticum", t. l, introduction de A.-J.
Festugire, p. XV.

-31-

proviennent soit de "logoi" d'Herms Tat ou Ammon,

soit de "logoi" d'Isis Horus, soit d'apophthegmes d'Herms ou d'Akmon (?

= Agathodmon?),

soit enfin de diverses

compositions attribues Herms ("Aphrodite", pome) " 1

Cependant, si cette volution dans le temps peut
tre mticuleusement restitue travers les tats successifs du texte et les mutations dues aux translations, il devient plus problmatique de dterminer avec certitude la
provenance et l'inscription originale des "Hermetica".

A-

vant de nous attacher spcifiquement au "Corpus", il convient de s'enqurir de l "ralit" de notre auteur et de
l'ajout du superlatif "Trismgiste".

Au tout dbut, nous

avions effleur la filiation entre Thoth et Herms, produisant en toile de fond la tonalit mythique autant que l'instance de la "rvlation" (attenante au rapport maitre-disciple, initiateur-nophyte) qui fut sertie dans le mythe
hermtique.

Or il y a interaction et disjonction entre

contenant et contenu: les acteurs de la rvlation semblent

provenir d'une authentique gnalogie gyptienne alors que
les donnes ontologiques et le vhicule litt raire correspondent aux grands courants de l'poque grco-romaine.
est donc ce "trois fois grand"?
1) Cf. "Corpus Hermeticum", t. III, introduction (Festugire) aux Fragments hermtiques extraits de Stobe,
p. II.

Qui

-J2-

D'aprs Varron (-1er s.) et le pseudo-Manthon

(-III s., Hliopolis?) ..... une tradition connue de tous,
et remontant au moins aux premiers des Ptolmes, exposait
qu' Thoth -

le premier Herms -

qui aurait vcu "avant

le Dluge", aurait succd, aprs le cataclysme, le second

Herms -

le Trismgiste, puis son fils, Agathodmon ou

Kamphis, et son petit-fils, Tt.

Dans cette ligne s'in-

sraient encore Knphis, 'Osiris, Isis et Horus." l

Dans

la "Kor Kosmou" ("Pupille du Monde" ), fragment hermtique extrait des "Logoi d'Isis Horus" conservs dans les
"Stobaei Hermetica" (XXIII = stob. Anthologicum 1. 49. 44),
la desse confie son fils:
"Or, mon fils merveilleux Horus, ce n'est
pas dans un tre de race mortelle que cela
et pu se produire - en fait il n'en existait
pas mme encore - , mais dans une me qui possdt le lien de sympathie avec les mystres
du ciel: voil ce qu'tait Herms qui a tout
connu. Il vit l'ensemble des choses; et,
ayant vu, il comprit; et, ayant compris, il
eut puissance de rvler et de montrer. ( )
L-dessus, Herms se disposait remonter
vers les astres pour faire escorte aux dieux
ses cousins. Cependant il laissait pour successeurs Tat, la fois son fils et l'hritier
de ces enseignements, puis, peu aprs, Asclpios l'Imouths, selon les desseins de PtahHphaistos, d'autres encore, tous ceux qui,
par le vouloir de la Providence reine de toutes
choses, devaient faire une recherche exacte et
consciencieuse de la doctrine cleste." (2)
1) Doresse, op. cit., pp. 442-44).
2) "Corpus Hermeticum", t. IV, "Fragments extraits de stobe", (XXIII-XXIX), " Kor Kosmou" (XXIII), pp. 2-),
Paris, 1972.

-))-

Dans les traits hermtiques, qui se pr sentent

sous la forme pistolaire ou celle du dialogue didactique
et initiatique, on retrouve ces "fils" qui, dans une aura
d'attente pieuse, jouent le rle de l'adepte qui s'apprte recevoir l'enseignement secret et abscons du Trismgiste.

Et ce "trois fois trs grand" peut s'entendre:

magnificence, facult plurielle, trois fois ressuscit ou

troisime apparition.

Quant la datation, bien que les

textes soient situs aux II et III sicles, il est plus

que probable que l'pithte remonte plus haut alors qu'il
tait commun chez les Egyptiens de gratifier d'une telle
appellation l'un de leurs dieux locaux:
"Maintenant, pourquoi l'pithte de Trismgiste, "trois fois trs grand" (-rpldpiyL<1'7'OC,-)?
C'est l en quelque sorte une contamination d~
superlatif greCj.L'flo'1'oc;, dont l'application
un dieu est tout fait commune en Egypte, et
du superlatif gyptien par rptition du positif, soit, ici, "grand grand" (g. "a a" ) ,
en grec ).d.yrxt;, ).i.'fot:c;
ou )1.yrxg x~l )1.y:U;. Or,
ds le temps de ptolme IV Fhilopator (221205), on voit ce superlatif gyptien traduit
en grec -- prcisment propos d'Herms -par le superlatif grec trois fois nonc:
)1f..ylIf1ot; xa! )..'it(f1o~ xod ).dYlO""'fo~. --: il suffisait de remplacer cette rptition par le simple prfixe 'fptd' - ("trois fois") et l'on obtenait'fpLa')l.f..yUf'/f'ot; "le trois fois trs grand".
Sous cette forme, l'pithte parait exclusivement rserve Herms-Thoth rv lateur de la
doctrine hermtique, Trismgiste faisant en
quelque sorte avec Herms un seul nom propre."(l )
1) Festugire, Rv. Herm. Trism., t. f, chap. IV: "HermsThoth et la littrature hermtique", pp. 7)-74; voir
aussi P. Boylan, "Thoth the Hermes of Egypt", Oxford,

-34-

La dnomination appartient donc dsormais au grammatologue idalis devant l'ternel.

Aussi, bien qu'il

admette que l'adjonction du superlatif semble plus tardive

et peut-tre postrieure l're chrtienne, Jean-Pierre
~ah

relate la dcouverte par W.B. Emery, Saqqra en 1966,

d'''ostraca'' rdigs en dmotique et en grec dont l'un portait l'inscription:"

GE oV A

Y ).olf ~E:p,uot1"

("

TO( Pll e E,V1'c<

}J-'"

\ "

t/11o

..

jJ.tYlcft(otJ Xl }!EY(C"'iolf

Cette dcouverte dplace la datation

de l'pithte "Trismgiste" puisque les diteurs T.C. Skeat

et E.G. Turner situent le document entre 168 et 164 avant
J.-C. devenant ainsi le "document le plus ancien o le nom
d'Herms soit associ trois formes drives ou flchies
,

de

l'adjectif)tty~~,

prfigurant, en quelque sorte, l'ap-

pellation illustre de TJ>l ({}J yl.r1o~" l alors que la fameuse

pierre de Rosette (Basse-Egypte) qui peormi t Champollion
d'riger les bases d'un dcryptage signifiant des

gramma -

ta" hiroglyphiques faisait allusion un Herms "deux

,

fois grand" ()1E.yrx;

,J
x!Xt }H.yolCj

).

D'autre part, Henri-Charles Puech, dans une courte

-j

mais pntrante observation, rappelle l'hypothse d'un Herms "trois fois incarn", relevant quatre passages tes 1922; K. Kernyi, "Hermes Guide of Souls" (The Mythologem of the Masculine Source of Life", Zurich, 1977.
1) Cf. Mah, op. cit., pp. 1-7.

-35-

timoniaux dans le commentaire d'Hermias d'Alexandrie sur

le " Phdre" dont " Les deux premiers (lib. II, scola 2,
p. 94, 21-22 d. P . Couvreur, et scola 45, p. 16 8 , 23-25)
mentionnent qu'Herms Trismgiste est venu trois reprises en Egypte, o il a chaque fois, men une vie nhilosophique, et que, lors de son troisime sjour, il s'est
"souvenu de lui-mme" ("hautou anamnsthai") ou "reconnu lui-mme ("hauton pignous"), . recevant ou recouvrant
cette occasion son vritable nom." l
La troisime incarnation (apparition) de l'initi
s'accorde avec la reconnaissance ou le recouvrement de son
identit primordiale par la voie de la rgnration ("palingnsia"), paradigme fondamental de la gnose propre
la "Weltanschauung" hermtique d'o: "La lgende d'Herms
trois fois incarn revt par l un dernier intrt.

Le

Trismgiste y a t conu en type ou en modle du "gnostique", du "pneumatique"; il offre le premier et l'minent

exemple de l'tre sauv par la "gnose"." 2
Evoquant la prsence du nom d'Herms dans la Tradition arabe, Ren Gunon pousse plus loin l'hypothse
constitutive de l'unit fonde dans la "triplicit" du
1) H. -C. Puech, "En qute de la Gnose", t. I, cf. ' "Herms
trois fois incarn" (1946), Paris, 1978 , pp. 117-118 .
2) Fuech, loc. cit., p. 118 .

-36-

scribe

i~~morial;

cette unit embrasse la fois son ori-

gine et ses migrations successives:

" Herms est appel "El-muthalleth bil-hikam",
littralement "triple par la sagesse", ce qui
quivaut l'pithte grecque "Trismegistos",
tout en tant plus explicite, car la "grandeur"
qu'exprime cette dernire n'est, au fond, que
la consquence de la sagesse qui est l'attribut
propre d'Herms. Cette "triplicit" a d'ailleurs encore une autre signification, car elle
se trouve parfois dveloppe sous la forme de
trois Hermes distincts: le premier, appel
"Herms des Herms" ("Hermes El-Harmesah"),
et considr comme antdiluvien, est celui
qui s'identifie proprement Seyidna Idris;
les deux autres, qui seraient postdiluviens,
sont l' "Herms Babylonien" ("El-Bbeli") et
l' "Herms Egyptien" ("El-Miri"); cec i parait indiquer assez nettement que les deux
traditions chaldenne et gyptienne auraient
t drives directement d'une seule et mme
source principale, laquelle, tant donn le
caractre antdiluvien qui lui est reconnu,
ne peut gure tre autre que la tradition atlantenne." (1)
Enfin, si la dtermination "positive" du personnage chappe au contrle d'une rationalisation historique
et si, depuis l'analyse d'Isaac Casaubon (1614), . 2 on tient
pour dfinitif le caractre pseudpigraphe des "Hermetica",
il n'en demeure pas moins que le mythe de l'''auctor'' ne
fait ni ombrage sinon puissance en regard des avenues
1) Cf. R. Gunon, "Formes traditionnelles et cycles cosmiques", "Le tombeau d'Herms", Faris, 1970, p. 146.
2) Cf. A.-J. Festugire, "Hermtisme et mystique paienne",
Paris, 1967, p. 29.

-37-

d'un courant dont l'expression deviendra bientt un art de

la contradiction (voilement), entendu non dans un quelconque esprit ristique, mais fondant l'unit de sa "Pistis"
dans l'atteinte de la "Coincidentia oppositorum", soit une
logique autre, celle de la rconciliation de la polarit
congnitale du Cosmos.
La figuration mythique du dieu, son unit et le
registre de ses attributions droutent et rendent illusoire toute "capture" dterminante: "Obscure, contradictoire,
l'image d'Herms, apparemment hostile toute synthse,
s'est bientt vu refuser le droit l'unit."l

En l'ab-

sence d'un vecteur dfinitif et pour clore notre brve inquisition, nous acquiesons la remarque terminale de
Jean-Pierre Mah:
"L ' pithte de Trismgiste n' exp-rime donc pas,
au moins l'origine, une grandeur toute particulire qui et plac le dieu dans un monde
transcendant. Elle voque au contraire la multiplicit des circonstances, sans doute fort
humaines et fort concrtes, o son industrie
proverbiale pouvait s'tre donn carrire." (2)
.

1 ) Cf. L. Kahn, " Herms passe" (ou les ambiguits de la

communication), Paris, 1978, p. 25.
2) J. - P. Mah, loc. ci t., p. J.

 -)8-

Les hermtismes et l'tablisse ment des " Hermetica"

Il faudrait trancher ici entre ce que Wayne Shumaker (aprs Frances A. Yates) nomme "Hermetism" (d signant
ainsi l'hermtisme savant du "Corpus") et "hermeticism"
(caractrisant l'ontologie des systmes sotriques marqus du principe d'analogie ou de "Synchronizitat,,).l
Dans cette dernire acception, la plus rpandue, l'hermtisme dsigne l'attitude sapientielle, demeure souvent
muette (mutus) et absconse face aux grands courants officiels de la Pense occidentale, qui trouva son expression
la plus aboutie dans le mysticisme astral, l'Alchimie et
l'iconographie sacre.
Foncteur et signature d'une intgration analogique
qualitative - des niveaux althiques de l'Etre, cet "Art",
cette "poisis" o le "laborare" se dcouvre tre un "orare" prsida certaines des productions les plus intenses
de la "mimesis" occidentale.

En seront les singuliers d -

miurges humains un Paracelse qui substitua la mdecine

galnique et allopathique une conception homologique du
traitement de la

~~tire,

un Jakob Boehme qui d'une rare

illumination livra l'intriorit la Lumire ou encore

l'adepte contemporain Fulcanelli qui dnoua avec grce les
arcanes symboliques de l'architecture sacre.
1)

Shumaker, "The Occult Sciences ... n

5: "Hermes Trismegistus", p. 201-251.

"if .

op. cit., chap.

-39-

En outre, c'est cet hermtisme qui, par la voie de l'exprience des limites, fut infus dans la potique d'un Dante
ou d'un Grard de Nerval.
Il convient alors d'appeler cette sapience et les
processus qu'elle engendre "philosophie naturelle" dans
ce que cette appellation porte de plus vocateur, dire la
"sophia perennis" l'oeuvre dans la re-connaissance des
correspondances magiques ou principielles et matricielles
dans la contexture de l'Etre.

Rappelons maintenant cette

ass'ertion du "Picatrix" ("Le but des sages dans la magie"),

trait apocryphe attribu avec faible probabilit au Pseudo-Madjri ti:
"Il faut que vous sachiez que cette philosophie est nomme magique et que l'on appelle
magiques toutes les oprations de l'homme
que les sens et l'esprit suivent dans toutes
les parties de l'oeuvre en l'aidant ou gouvernant pour oprer des choses admirables;
ce qui est difficile comprendre cause de
la faiblesse de nos sens, de mme que la vue
chancelle sur des ressemblances -- ( )
Cette science est trop profonde et difficile
comprendre; une partie consiste en pratique, parce que ses oeuvres sont d'esprit en
esprit, c'est--dire faire des choses semblables et qui ne sont point substances; et
la composition des images est un esprit dans
un corps." (1)
L'autre dsignation, celle qui nous occupera prin1) In "La Magie arabe traditionnelle", " Ficatrix", chap.
II, Paris, 1977, p. 254.

-40- '

c ipa l ement, c irconscri t la doctrine syncrtiste des "logoi"

a pocryphes ou autres dont l'inscription pseudpigraphe est
place sous l'autorit du Trismgiste.

Ds lors, il nous

faut distinguer entre deux orientations des crits hermtiques, soit, tel que l'indique Festugire, l'hermtisme
"populaire" et l' hermtisme ",savant".

Le premier concerne

un corpus disparate de recueils de prescriptions ressortissant la thorisation des causes et des effets dans
le pragmatisme magique, mantique et apotlesmatique.

Dans

ces spcimens, il faut compter avec plus ou moins d' viden ce les fragments pars des "Salmeschoiniaka", les "Iatromathematika" d'Herms Ammon (traitant d'une mdecine fonde sur les observations clestes), le "Livre Archaique"
("relatif aux Principes") d'Herms perdu et recueilli
l'tat de vestiges dans les "koiranides" et enfin le "Liber Hermetis", compendium de donnes gnrales sur la nature des combinatoires astrobiologiques.

A cela, nous de-

vons ajouter la "Tabula s maragdina" (apparue au xr I siCle) qui constitue le prototype pur de la coincidence alchimique en ce qu'il livre avec une extrme concision l ' arcane ma jeur de l' "Opus Magnum

ll

L'hermtisme "savant", tout en f aisant fi de la

pompe de cette p ithte, dnomme sensibl e ment la mat ire
des dix -sept "log oi" du "Corp us Hermeticum" augment s de

-41-

l' "Asc1pius" latin et des fragments hermtiques tirs de

l'Anthologium de Stobe dont le topique s'applique une
pure "religio mentis" comportant une cosmogonie et une
anthropogonie propres sous-tendues d'une doctrine vernale de la rgnration de l'Ame.

Afin d'viter au lecteur

toute confusion devant cette "selve obscure" voici en

bref la composition de notre "Corpus":
C.H.I: "D'Herms Trismgiste: Poimandrs" ("'ERMOU TRISMEGISTOU FOrr.1ANDRES" ), dialogue didactique entre
l'initiateur (= Poimandrs = Nos (Intellect)) et
le nophyte (= Herms).
II A:

"D'Herms Tat: Discours Universel" ("'ERMOU

FROS TAT LOGOS KATHOLIKOS"), morceau perdu.

II B:

sans titre, adress Tat.

III:

rv:
V:

VI:

VII:

VIII:

"D'Herms: Discours sacr" ('''ERMOU IEROS LOGOS").

"D'Herms Tat: Le Cratre, ou la Monade"
(" 'ERMOU PROS TAT 0 YJZAT~R, E MONAS").
"D'Herms son fils Tat" ("'ERMOU PROS TAT
UION" ) . Sous-titre: "Que Dieu est la fois
inapparent et le plus apparent." ("Oti aphans
Theos phanertatos est in." )
Adress ASklpios. Sous-titre: "Que le Bien
n'existe qu'en Dieu seul et nulle part ailleurs."
("Oti en mon t The to agathon estin, allachothi de oudamou")
Sous-titre: "Que le plus grand des maux parmi
les hommes, c'est l'ignorance touchant Dieu."
("Oti mgiston kakon en anthrpois e peri tou
Theou agnsia.")
Sous-titre~ "Qu'aucun des tres ne prit et
que c'est a tort qu'on nomme les changements

-42-

destructions et morts." ("Oti oudn tn ontn

apollutai, all ts metabols apleias kai thanatous planmenoi lgousin.")
IX: Adress Asklpios. Sous-titre: "Sur l'intellection et la sensation. (Que le beau-etbon n'existe qu'en Dieu seul, et nulle part
ailleurs.)" ("Peri noses kai aisthses.
(oti en mon t The to kalon kai agathon estin, allachothi d oudamou).")
X: "D' Herms Trismgiste: La Clef" (" 'ERMOU TRISI1IEGISTOU KLEIS")
XI: "Nos Herms" ("NOUS PROS c ERMEN")
XII: "D'Herms Trismgiste: Sur l'Intellect commun,
Tat" (" 'ERMOU TRISMEGISTOU PERI NOU KOINOU
PROS TAT")
XIII: "D'Herms Trismgiste son fils Tat: Discours
secret "sur la montagne, concernant la rgnration et la rgle du silence" (" 'ERMOU TRISMEGISTOU PROS TON UION TAT EN OREl LOGOS APOKRUFHOS, PERI PALIGGENESIAS KAI SIGES EPAGGELIAS.")
XIV: "D'Herms Trismgiste Asklpios: sant de
l'me" (" 'ERMOU TRISMEGISTOU ASKLE?IOI EU FHONEIN"). Forme pistolaire.
XV: fragment stoben exclus du "Corpus Hermeticum".
On conserve cependant la numrotation I-XVIII
en omettant "C.H. xv.

"'

XVI: "D'Asklpios au roi Ammon: Dfinitions" ("OROI

ASKLEPIOU PROS AMMONA BASlLEA"). Sous-titre:
"Sur Dieu, sur la matire, sur le mal, sur la
fatalit, sur le soleil, sur la substance intelligible, sur l'essence divine, sur l'homme,
sur la disposition du plr6me, sur les sept
astres, sur l'homme selon l'image." '''peri
Theou, peri uls, peri kakias, peri heimarm ns, peri hliou, peri nots ousias, peri theias ousias, peri anthrpou, peri oikonomias
tou plermatos, peri tn epta astrn, peri tou
kat'eikona anthrnou.")
"

XVII:

court fragment sans titre: dialogue entre Tat

et un roi.

-43-

XVIII: morceau sans titre, discours d'loges aux rois.

Sous-titre: "Des entraves au"apporte l'me
ce qui arrive au corps." (" Perl- ts upo tou
pathous tou smatos empodizomnes psuchs.")
L'''Asclpius'' latin serait un "remake" amalgam de
fragments hermtiques prenant origine dans le "Logos Tlios" ("Discours Parfait") et constituant une refonte
clectique et parfois scoriace de la doctrine hermtique.
Des "excerpta" de Stobe, retenons les extraits des "10goi" d'Isis Horus (St.H. XXIII-XXVII) dont le trs beau
trait intitul "Kor Kosmou" (St.H. XXIV) qui confrent,
autant par la forme que par le fond, une coloration toute
particulire la substance du "Corpus".

Enfin, la trans-

mission et les diffrentes collations et traductions des

"Hermetica" sont aussi intressantes observer:
-1460: Lonard de Pfstoia introduit Florence un
manuscrit grec recueilli en Macdoine, l'bauche de
l'ventuel "Corpus Hermeticum", et le prsente
Cosimo de Medicis, mcne fru de culture antique.
-1462-63: le document est soumis Marsile Ficin qui
en entreprend la traduction latine (complte en
avril 143).
-1471: publication de cette version (intitule "? imander" d'aprs le premier trait et comprenant les
quatorze premiers "logoi" de l'actuel "Corpus" ) avec
une "Argumentatio" introductive.
-pas moins de seize ditions suivront avant la fin
du seizime sicle.
-1494: Jacques Lefvre d'Etaples l'dite avec un bref.
commentaire.

-44-

-1505: Lefvre y adjoint une analyse dtaill e et

l'augmente de l' "Asclpius" latin fausse ment attribu
Apule.
-1535-36: les fragments hermtiques tirs de l' "Anthologium" de Stobe sont partiellement dits par Trincavelli Venise, et nouveau par Gesner en 154),
1549 et 1559.
-1554: Turnbe publie pour la premire fois le texte
grec partir du manuscrit utilis par Marsile Ficin
(Codex Laurentianus 71. ))) et dnomme l'ensemble
"Mercurii Trismegisti Poemander "
-1574: " Flussas (Franois Foix de Candalle), reproduisant cette dition de Turnbe, divisa l'ensemble de chapitres - chaque "logos" constituant un
chapitre --, fit des trois extraits de Stobe ajouts par Turnbe au groupe I - XIV un chapitre XV, et
donna en consquence aux trois opuscules suivants
(anciennement XV- XVII) les numros XVI, XVII, XVIII."
Appellation: "Pimandras" ,
-1575: publication intgrale des "fragments hermti ques" de Stobe par Canter.
-1585 - 90: publication Cracovie d'une "Discussion"
latine en six volumes (folio) par le franais Hannibal RosseL
~1614:

Isaac Casaubon tablit dfinitivement le caractre pseudpigraphe des "Hermetica" ("Isaaci Casauboni exercitationes XVI"), y voyant une collation
saveur hellnistique influence par le platonisme
et le christianisme (?).

-1854: dition de G. Farthey: "Hermetis Trismegisti

Poemander".
-1866: traduction franaise pr cde d'une "Etude sur
l'Origine des Livres hermtiques" 'Dar Louis Mnard
(2 d. 1867).

-1924-)6: dition et commentaire(s) en quatre volumes par \Il. Seott et A. S. Ferguson (Oxford): " Hermetica: The Aneient Greek and latin Vlritings Which
Contain Religious or Philosophie Teachings Ascribed
to Hermes Trismegistus".

-45-

-1945-54: dition dfinitive du "Corpus Hermeticum",

texte tabli par A.D. Nock et traduction de A.J. Festugire.

Prospective ( s )
Comme nous l'avions d j mentionn, la nature composite vQire contradictoire des lments du "Corpus Hermeticum" pourrait constituer un obstacle substantiel l'unification ou la systmatisation d'une "Weltanschauung"
hermtique.
,

',.,'

Aussi, nous avons choisi de traiter chaque

paradigme focal (" Theos", "Kosmos", "Anthrpos") en interrelation avec la finalit manifeste de la gnose hermtique:
la ncessit pour l'Homme "essentiel" d lib r ment soumis

".

la dispersion et la contamination de son principe dans

la condition hylique d'oprer la suspension des affinits

sensibles en vue d'une rintgration de son "ousia" pri"J

mordiale.

De cet angle, le pripl anthropocosmique im-

plique la rupture radicale entre le Principe (monade) et

la diffusion hylique (dyade) in-carne par une structure
verticale descendante ("cathodos" = dvolution) et ascendante ("anodos").
Notre traite ment devra donc rendre compte des lieux
de tension entre le "Theos" (principe de l' manation), le
"Kosmos" (manifestation ) et l'''Anthropos'' (dualit virtuellei "random" pur de l'accomp lissement ou du non- accomp l i s-

s ement du Principe ) .

-46-

La tension

maxi~4le

se situe au niveau de l'opposition en-

tre la connaturalit fondamentale de l'Anthropos et du

"Nos If (Intellect) souverain (If authent ias If) dont il est
le vhicule unique et la copulation indue avec la Nature
"humide" ("ugra phusis") qui altre et corrompt cette identit originelle avec le "Pneuma" divin.

L-e choix du "Poi-

mandrs" importe de sa propre vidence: ce trait, du

point de vue de l'inspiration autant que de la densit,
tranche par unicit et parachvement sur l'ensemble des
"logoi" du "Corpus".
Le mythe .hermtique procde de deux
lativement pOlarises.

tend~n~es

re -

D'une part, le pessimisme anthro -

pologique qui, sous l'gide d'un dualisme radical disso-j

ciant la Manifestation de sa source (hypercosmique), se

fonde sur l'abngation premire qui vomit toute participation l'existence sensible et requiert du myste hermtique la mise en batterie de toutes ses ressources gnosologiques en vue de sa rgnration ("palmgnsia"), donc
une qute et une pneumatisation ascensionnelles partir
des points de chute successifs depuis le dsordre du sublunaire:
"Le propre du gnosticisme (nous acceptons ici
la description de Jonas) implique une certaine
gnos'e , fonde sur le concept anthroposophique
de la consubstantialit du FNEUMA qui est dans
l'homme avec le F ~~~ divin, C..d. l'ide

-47-

de la connaissance (salvatrice) par connatu. ralit congnitale avec le divin; il implique

aussi, par consquent, la polmique anti-cosmique et anti-dmiurgique.
(

... )

le gnosticisme est une anthroposophie dualiste (avec une cosmosophie), consistant dans
l'opposition de l'lment pneumatique par rapport au monde-corps: cette opposition se spcifie en mme temps comme extranit fontale
(ontologique-spaciale) du monde plromatique
par rapport au monde tnbreux et matriel,
et comme immanence-captivit de l'lment pl~
romatique ou de ses manations dernires',
dans les tnbres et dans la matire, la
suite d'une crise, ou d'une srie de crises
du monde divin, qui ont caus l'existence de
ce monde infrieur et qui ont "imprim " en
lui, qui tait tout fait vide et "pauvre",
la prsence prcaire de la forme, de la vie,
de l'me (les trois aspects homologues du
divin et de la SPHRAGIS divine dans ce monde)."
(1)

Dans cette perspective, le Dieu est "agnstos",

ineffable et innocent de toute production

~~trielle

(ergo-

gense) et occupe un "topos" idel (supracosmique) en de

des circonvolutions phnomnales: la cration est dl gu e
un second dieu (dmiurge) qui l'aide des gouverneurs
clestes engendre la multiplicit des phnomnes.

L'Homme

est duel: le processus cathartique et le recouvrement notique ncessitent une extraction inconditionnelle du cycle
d'influences mtensomatiques et "daimoniques" ainsi que
des surdterminations archontiques (gouverneurs c lestes).
1

1) Cf. U Bianchi, "Selected Essays on Gnosticism, Dualism

and Mysteriosophy", "OD. 239 et 241, Leiden. 1978 .

-48-

Ds lors, sur le plan d'une trans-duction alchimique,

l'Homme "pneumatique" ("pneumatikos Anthrpos") est la
?ierre philosophale ("Lapis"), le "Rebis" (la Chose double)
puisqu' l'origine il tait androgyne ("arrhnothlus"

"mle-et-femelle") et non-dissoci, anim de l'Intellect

primordial.

La gnose est un processus exhaustivement

"qualitatif" de soustraction d'enveloppes matrielles et

de pneumatisation de la Psych:
"In the "Foimandres", the first treatise of
the "Corpus Hermeticum", the upward journey
of the soul after death is described as a se ries of progressive substractions in sphere
after sphere which finally leave the "naked"
true self, an instance of PrimaI Man as he
was before his cosmic fall, free to enter the
divine realm and to become one again with God.
In the language of other systems, the sum of
the foreign accretions so discarded is nothing
less than the whole PSYCHE, the cosmic integument of the P~UMA, which thus is set free
again. I~2gery and terminology vary; in any
case, the topological ascent is at the same
time a quali~ative process, that of putting
off the worldly nature". (1)
D'autre part, une seconde attitude merge de l'ontologie hermtique: on y reconnat une harmonie prtablie,
un "analogon" archique dans la mcanique des gouverneurs
clestes ("dioiksis tou kosmou") rpercut et structur
par ordre de "sympathies" ("sumpatheia") travers les
1) H. Jonas, ''' Fhilosophical Essays", cf. chap . 13:

"The
Gnostic Syndrome: Typology of its Thought, I magination
and Mood", pp. 263-276 et chap. 15: " Myth and Mysticism:
A Study of Objectification and Interiorization in Religious Thought", loc. cit., p. 293, Englewood C1iffs, N.J.
1974.

-49-

divers p lans de la Manifestation.

Cette tendance trad ui t

un certain optimisme anthro pocosmique: on ne r a g it plus

par la voie de la n gation sensib l e ("aphairesis" ) mais
par la pr hension contemp lative d'un Ordre-moteur institu
et oprant au 'oeur de la procession des phnomnes
L'''Axis Mundi" est comp ntr et qualifi par le
dispositif analogique en tant que moteur animant la convergence active dans l'armature des Sphres ("Armonia"

charpente, armature) qui infre une duplicit harmoni euse

entre la mcanique (souple et rigide ) macrocosmique et les
rpercussions isotropiques sur le plan microcosmique ou
mme tellurique (e.g. les genses et mutations minrales).
Il faut considrer au premier chef que l'-Iaboratoire
("laborare" ) de la "Physis" universelle ressortit au dis positif analogique produisant notamment sa "signature"
travers une chelle de correspondances sotriquement hi rarchises ou mieux, voiles en arcanes (d'o le voilement
hermtique), superposant les structurations anamorp hiques
de l'ordre principiel de l '''Arch''.
Cet ordre "subtil" se dploie sur les divers modes
archtypaux dterminant les "Puiss8:nces" ("Dunameis" ) sur
le plan sensible autant que symbolique ("sum-bolon" =: signature des reconnaissances ) , mi roir m tachronique/ transhistoriq ue et gniteur des autres plans jusqu'aux i nflux

-50-

et synarchies des plus infimes oprations du sublunaire:

"Un symbole NE SIGNIFIE FAS quelque chose de
prdtermin quelqu'un. Il est la fois un
FOYER D'ACCUnmLATION ET DE CONCENTRATION DES
IMAGES ET DE LEURS "CHARGES" AFFECTIVES ET
EMOTIONNELLES, UN VECTEUR D'ORIENTATION ANAlOGIQUE DE L'INTUITION, UN CHAMP D' AIrvlANT AT ION
DES SIMILITUDES ANTHROPOLOGIQUES, COSMOLOGI QUES ET THEOLOGIQUES EVO':;)' UEES.
(

... )

Le problme fondamental que c ont inue po urtant

de poser l'analogie ne se rapporte pas un ,
SCHEMATIS ME D'UNE UNI TE D'ORDRE, purement ideale et abstraite, qui permettrait, partir d'un
terme premier, identique et toujours gal
lui-mme, de concevoir mtaphysiquement une
similitude proportionnelle des termes analo gues entre eux. Le problme, encore actuel,
de l'analogie est celui d'une EXFERIENCE CONCRETE DE LA MULTIPLICITE DES SIGNIFICATIONS DE
L'ETRE entre lesquelles le processus analogique explore et pressent des similitudes de rapports, mme sans pouvoir prouver logi~uement
qu'il s'agit d'identits "absolues." (1)
Ici, il s'agit bien d'une "mathesis" qui embrasse
la musique de l'Univers, soit l'intgration mtaphysique
de la "PROBABILITE DE L'ANALOGIE OU DE L' HOMOLOGIE DES
STRUCTURES ENTRE

UN

ORDRE PARTIL ET UN ORDRE TOTAL"

l'abme obsolte qui devrait de toute ternit confronter

le "Mme" et/dans l' "Autre" se rsorbe dans la transparence analogique.

1) Cf.

R. A lleau, "La

p.S7 et p.86.

2) Ibid. p.1S

sc ience des symboles",

Par is,

1977,

-51-

Claude Ftolme, dans le prologue du tivre l de " La Ttrabible" (tes Quatre Livres des jugements des astres), s'adresse ainsi son narrataire:
"Syrus, il y a deux choses principales et grandes sur lesquelles sont fondes les prdictions
astronomiques. L'une qui est la premire en
ordre et en certitude, par laquelle nous trouvons chaaue moment le mouvement du Soleil,
de la Lune-et des autres astres et l es regards qu'ils ont entre eux, ou ceux qu'ils
ont envers la terre. L'autre par laquelle,
suivant les qualits naturelles de ces astres,
nous considrons les changements qu'ils produisent selon leur position dans les corps.

... )

Si quelqu'un considre attentivement ces choses, il dcouvrira que non seulement les corps
aprs qu'ils sont, et ns et parfaits, reoivent une impression des mouvements clestes,
mais que les semences mmes, suivant leur commencement, se forment et croissent selon les
diverses qualits du ciel." (1)
Cet aspect de la doctrine hermtique fut sans doute celui qui survcut dans l'entendement de la postrit:
pour autant que le terme "hermtique" veuille signifier
"obscur, inl:?ondable" il n'en est pas moins rattach une
conception analogique des dterminations substantielles.
De mme que l'universalit virtuelle de l'approche symbolique, la concentration des archtypes dans le "Mysterium
Coniunctionis" et la reconnaissance des filiations
1) "Ttrabiblos" ou "Quadripartium" ou "Les Quatre Livres

des jugements des astres", Frologue, Faris , 1974,

p. 16 ss.

. >

...

_ . ..

, . : . ...... . .. ,,,... __ ..... _

-52-

immmoriales appartiennent inexora blement toute reconduction

l'tat adamique ou primordial: ainsi toute striologie sup-

pose la saisie INSTA NTE de l'''tre-au-monde'' et de ses issues,

suppose surtout la facult d'oprer "mutatis mutandis" sur le
"Das-Sein" pour se porter en de des captations de la multiplicit.

De la sorte, l'hermtisme tel qu'il s'difie dans

notre corpus est caractris par une ontotologie duelle se

fondant sur deux dispositions alternatives quoique parfois
indiffrencies en maintes squences.

Ds lors, la toile de

fond de ce morceau unique de littrature initiatique -- en ce

qui nous concerne, un gemme authentique de l'Initiation paienne -- semblerait correspondre ce syncrtisme discret, mais
parfois aussi htroclite et biblioclaste, qui apparat dans
dans l'aire de confluence de l'hellnisme tardif. Cependant,
nous verrons -- cela constitue la tloscopie profonde de notre
effort -- qu'y est impliqu, dans l'essaim impressionnant qui
sustente l'exorde et l'issue du rcit visionnaire, un prototype trs pur de la Gnose dont l'IJ.1PERATIF irrductible s'enracine dans la stature (stance) essentielle du "Gnthi sauton"
et qu'en ce sens, nous tenterons de livrer, jusqu ' l'extrme
limite du discernement, le ressort et l'hyperbole gnosologiques en ce qu'ils reclent et dclent dans l'itration d'une
anthropologie reue, perue et lue selon la
de l'EOMME

I ~TERIEUR.

STA~CE

sigillaire

Enfin , pour a g rer notre lecte ur, en

particulier celui qui serait peu familier avec ce re g istre

-53-:-

notique, nous fournissons ici une premire partition, courante (classique) chez les hermneutes de l'hellnisme ou des
visions du mondes affrentes notre trait hermtique:
OPTIMISME

PESSIMISME

Fan-cosmisme

Dualisme (e.g. gnostique)

Dieu cosmique

Dieu "a gnstos"/"extraneus"

(hypercosmiq ue )

participant la cration,
l'existence phnomnale
Architectonie/syntonie
Dieu dmiurge/ordonnateur
Ame du Monds/Ame motrice
Matire = rceptacle/limite
de l'Intellect
Principe de dissemblance/
multiplicit
Perfusion dyadique: Anank

sans participa tion

au monde sensible
Ergonomie labyrinthique
Transcendance absolue
Psychogonie ngative
Matire = dmesure (hyb ris)

Domination de l'Intellect
Orig ine divine de l'me
Reconnaissance d'un Logos
immanent au Kosmos
Contemplation de l'Ordre et
de la 3eaut travers les
rapports homologiques (s ympathies) et la syncrasie de
la M canique cleste et de
la phnomnalit sublunaire
Connaissance de Dieu par la
vue du Monde
Th oria/"s ympnoia"
I,IYSTIC ISrdE ASTRAL

Mimtisme protiforme/pandoral
r'.la t i re = Ma 1
Structure obs tr uctive/
hystrie matricielle
Chute ("cathodos")
Corps = incarcration
Dualisme radica 1
Fui te de la Ma tire
Affranchissement des jeux
de la Destine ("Heimarmn")
et des ~anipulations archontiques et "daimniques"
Evacuation des envloppes
somatiques/doctrine de
l'asce ns ion ("anodos")
Rgnra tion (" Pa linf."ns ia" )
Di ficatio n/ent re en Dieu
"Enn oia"/" I.Itano!a (outremonda ine)

-54-

Anthropognse et structuration du trait

Que l'homme soit l'ima ge de Dieu, d'un dieu, ainsi
soit-il l' manation souveraine plutt qu'uhe fabrication
seconde, que cet "opus" primordial soit convi son propre mirage dans la Nature "humide" et, suite un choix
ultimement dmiurgique et narcissique (ou lucifrien), par
une apptence mimtique induisant le "pathos" du processus,
qu'il soit vou la chute et l'incarcration dans les
tractations karmiques, apprentissage rcidivant des masques et des voiles d'Eros et de Thanatos, en voil assez
pour la trame anthropogonique du "Foimandrs".

Ce trait,

coup sr le mieux construit du "Corpus Hermeticum", dispose clairement son schme ontologique travers les quatre phases qui rgissent le passage processif et en rup. ture(s) du non-manifest au manifest: thouhanie, cosmogonie, anthropogonie, eschatologie.
Au coeur de cette gestation sied l'Homme-archtype
dont le drame deviendra celui d'une dualit, d'un cartlement entre son origine et son irruption volontaire dans
l'appareil cosmique. l On comprendra aisment qu'il devienne, par homologie, le prototype alchimique, "sumbolon"
vivant des convergences dans cet appareil o les altrations
1) Selon l'expression de H. Jonas, op. citat., p. 197.

-55-

physiques signent autant de stades transformationnels dans

la composante de l'tre.

Or par le biais inverse, consi-

drer une cosmogonie appelle implicitement la position

d'une anthropologie, et cette anthropologie par sa source
et une fatale tlologie fait boucle avec une eschatologie
consquente:
" la doctrine de salut implique donc une
anthropogonie, une doctrine de la gense de
l'humanit; cette anthropogonie suppose son
tour une cosmogonie, une doctrine de la gense du monde qui mette en relief le divorce en tre le monde cleste, lumineux, et le monde
de la matire, tnbreux; enfin cette cosmogonie exige de son ct une thologie, une
doctrine de Dieu et de ses relations avec le
monde de la matire." (1)
Un des motifs les plus ritrs des cosmogonies
(en particulier dans une conjecture gnostique) demeure sans
doute le divorce parfois radical entre un principe premier
inaltrable (positif par essence) et un second principe
ou entit intervenante qui s'interpose et gnre le monde
matriel d'o procdent les vicissitudes et les alatoires de la dure phnomnale et des priphries physiques. 2
1) Cf. A. J. Festugire, "Hermtisme et mystiCiue paienne" ,
p.

50.

2) Cf. E. O. James, "Creation and Cosmology" (A Historical

and Comparative Inquiry), E.J. Brill d., Leiden, 1969.
Voir aussi U. Bianchi, "Selected Essays on Gnosticism,
Dualism and Mysteriosophy", E.J. Brill d., Leiden,
197 8 , p. 6: " nous entendons cornme dualistes tous les
systmes o la cration du monde et son gouvernement
LZGITlME (c'est--dire fond sur des motifs de constitution intime de la nature, du corps humain. etc.) sont le

-56.

Foint n'est besoin de recourir une typologie extrme

pour y reconnatre un leitmotiv ou un paradigme g n rique
et cela mme dans des systmes cosmogoniq ues d'obdience
moniste. l F'aradoxalement, dans le mythe c osmogoniq ue du
"Foimandrs" l'intensit de la rupture est attnue; il
y a intgration "discrte" du dualisme et de l' manationnisme: le dmiurge est second dans une triade d'manations
du 1er "Nos" et sa participation l'''engineering'' cos mique semble issue d'une double n cessit du dis positif
cosmogonique:
1. le premier "Nos" (Dieu Suprme) s'avre
"aussi tranger que possible la production
d'un monde qui est regard comme mauvais."
2. il existe une tension interne dans le 1er
Nos: "Nos"
) "Boul Theou" = dualit
PRINCIPE ".
; EM.ANATION

3. " ... faire intervenir, comme principes. ac t ifs

dans l'organisation du Cosmos, non pas le
Dieu Suprme en personne, mais des hypostases de ce Dieu, des manations divines qui
sont dites des fils de Dieu.,,2
Dans un premier moment, le Verbe ("Logos")
fait de deux p uissances, conues comme contradictoires.
bien que parf ois c omplmentaires."
1) Ibid., p. 25, discussion de l a nr obl mat i o ue monisme/
dualisme.
~2 ) Cf . A.J. Fest ugire, "Hermt isme " , p. 53.

-57-

lumineux mane du 1 er Nos-Lumire et de son commerce avec

la "Nature humide" sont subtiliss les quatres lments
primordiaux.

A ce stade est pose la prminence de la

Lumire (" Fhs").

Dans un second temps qui constitue la

phase cosmogonique proprement dite, le Nos-Fre projette

un second Nos-dmiurge qui tablit le rgime astrobiologique de l' "Heimarmn" en fa onnant les sept Gouverneurs
clestes.

Enfin, innocemment, dire sans aucun mobile ou

ncessit interne, le Nos primordial engendre l'Anthrpos, fils inaltr et "semblable lui" ("aut ison").
Ds lors, ce qui apparait pour le moins

singul~er

est cet-

' te contradiction nodale entre une ncessit "crationniste" et la pure Volont divine ("Boul Thou n

qui donne

cours une oeuvre la fois "gratuite" et essentielle

dans une, gense dont le procs global s'tablit comme suit:

"

T. INTRODUCTION
1: prsence d'Herms (en tant que nophyte) et mise en
ligature de ses sens "corporels" ("tn somatikn aisthseon"), suspension essentielle pour la rceptivit initiatique.
2: apparition de Foimandrs, "Nos de la Souverainet
absolue" ("authentias Nos").
3: demande de l'instruction par Herms.
Nous utilisons la numrotation des paragraphes de l' dition critique de Nock-Festugire (d. Bud ). Notre
structuration du trait diffre sensiblement de celle
" tablie par A.J. Festugire.

-~ ~.~

~.

-'

-_ .. . . --.

-58-

II. COSMOGONIE
1 re phase: PROTOGENESE DES ELEMENTS PRIMORDIAUX
4: - " figure de la Lumire, "vision sans limites" ("aoriston"), prminente.
mergence de l'Obscurit ("skotos") cathodique,
compare un serpent ("ophis") ouroboide.
mutation de cette "obscurit" en "nature humide"
("ugra phusis") manifestant un anti-verbe chaotique, inarticul ("asunarthros bo").
5: - apparition de l'''hagios Logos" (Verbe saint) qui
fconde la Nature.
de cette noce unique mergent: 1- l'lment ign
("feu sans mlange" = "pr akratos") actif; 2l'air qui, suspendu au feu, s'lve partir de
la terre et de l'eau, toujours en troite confusion et immixtion dans le magma et mises en
mouvement par le "Logos pneumatikos".
6: rvlation de Poimandrs: Lumire (Phs) = Nos prcdant la
Nature humide
Verbe lumineux = Fils de
Dieu
(
Union du Verbe = Vie ("Zo")

2me phase: ETABLISSEMENT DU PREPRINCIPE ET DES "DUNAMEIS"

7: Nos (Intellect primordia1)~Lumire

Fuissances innombrables ("to phs en dunamesin anarithmtois on") ~ monde sans limites (kosmos aperioristos").
le Feu se spare de la Lumire et atteint sa stase alchimique: 1e "FIXE.
8:
Nos = forme archtype, pr-principe ("proarchon")
les lments de la nature ("stoicheia ts phuseos")
sont issus de la Volont divine ("Bou1 theou")
qui, unie au Verbe, engendre mimtiquement (selon
l'archtype) et "se1on ... ses propres e1ments et ses
propres produits, les ames."

-59-

3me phase: DEMIURGIE: ELEMENTS MEDIATEURS ET ~ruLTIF LICITE

9: -

10:
11:

le "Nos" premier (" mle-et-femelle" = "arrnothlus") engendre par un "logos" un second " Nos"
dmiurge, dieu du feu et du souffle ( " os theos tou
puros kai pneumatos on").
le dmiurge fa onne les sept Gouverneurs (des cercles clestes) dont l'empire sur le monde sensible
s'opre et se mdiatise travers l'''Heimarmn''
("Destine")
le Verbe s'lve hors de la rgion sublunaire abandonnant la masse confuse de la "Prima materia" et
s'unit au Nos dmiurge (consubstantiel).
le dmiurge et le Verbe activent les cercles qui,
dans leur rvolution "depuis un commencement indtermin jusqu' un terme sans fin", produisent,
selon le vouloir du "Nos", partir des lments
cathodiques ("katophrn stoicheion" = se portant
vers le bas) et selon la nature propre des lments
les animaux sans raison ("za aloga").

III. ANTHRO FOLOGIE

A) GENESE DE L'HOMME PRIMORDIAL
12:
13:

du premier "Nos" mane l'Homme Primordial, investi de parfaite isomorphie avec l'archtype divin et recevant tous les honneurs de la cration.
-- ayant observ l'oeuvredmiurgique, l'Anthrpos veut aussi produire une oeuvre: sur l'accord
du Nos- Fre, il pntre dans la sphre dmiurgique o il reoit les "sympathies" des Gouverneurs
clestes.
-- ayant fait l'apprentissage des facults des
sept GOUverneurs, il dsire aller plus avant (i.e.
plus bas) et connatre "la puissance (kratos) de
celui qui rgne sur le feu."

B) CHUTE COSMIQUE
14:

-- l'Anthrpos traverse l'arrnature ("arrnonia" )

des sPhres; brisant "la priphrie des cercles
plantaires", il offre la Nature le reflet de
ia forme divine.
-- la Nature s',prend de cette image unique issue
de la forme divine unie la puissance des Go uver neurs clestes.

-60-

-- amen contempler sa propre image (motif de

Narcisse) dans la Nature (i.e. dans l'eau et son
ombre sur la terre), l'Anthrpos dsire habiter
"la forme sans raison" ("tn alogon morphen"):
union de l' Homme essentiel et de. la Nature.
C) SORT ET NATURE DE L' ANT HRO FOS
15:

(I~CARNE)

AFRES LA CHUTE

-- l'homme est double ("diplos): a) mortel ("thntos") par le corps, b) immortel ("athanatos") par
l'Homme essentiel ("dia ton . ousiod anthropon").
-- immortel par essence, il subit dornavant la
condition des mortels, soumis l'''Heimarmn'':

immortel
mortel
par essence
condition hylique
filiation divine
soumis l'Heimarmn
au-dessus des sphres - - esclave de l'armature
androgyne
vaincu par l'amour et le sommeil
D) SECONDE ANTHROPOGONIE: _LES SEPT PREMIERS HO rv1MES
r-,!

,i

"

fconde par l'Anthrpos (anim et qualifi par

l'assemblage des "Sept", composs 'de feu et de
souffle), la Nature engendre sept hommes correspondant aux natures des sept Gouverneurs, " la
fois mles-et-femelles" ("arrnothleas") et "se
dressant vers le ciel" (ltmtarsious").
17: gnration et psychogonie: les corps sont produits selon la forme archtyPe de l'Homme essenr tiel
participation des quatres lments: TERRE = matrice/femelle, EAU = gestation/genitrix, FEU = duction/ pro- j ection, ETHER = "souffle vital"
transmutation: la Vie (" Z")
) me (" Psuc h" )
Lumire (" ? hs") -~~ Intellect
("Nos" )

16:

E) DESTIN ANTHROFOLOGIQUE
18 :

-- schize fondamentale au sein du microcosme: de

par la volont divine, il y a sparation en mles
et femelles des horr~es et des animaux.

-61-

19:

gnose et immortalit: "Et que celui qui al' intellect se reconnaisse soi -mme comme immorte l ,
et qu'il sache que la cause de la mort est l'amour
("ton aition to thanatou . rota"), et qu'il connaisse tous les tres." .
- la "Fronoia" (Providence), par le moyen de la
Destine et de l'armature des sphres, tablit les
gnrations et les modes d'union et de reproduction des espces.
- dualit: a) celui qui s'est reconnu comme immortel accde au bien "lu entre tous" ("to priousion agathon").
b) celui qui s'est attach aux vellits sOITatiques iss es du mal d' Eros demeure emprisonn, errant et soumis au rgime de la mort.

F) REVELATION DE POIMANDRES

20:

21:

22:

23:

demeurent dans la mort ceux qui chrissent le

corps individuel " Parce que la source d'o
procde le corps individuel est la sombre Obscurit, d'o vint la Nature humide, par quoi est
constitu dans le monde sensible le corps, o
s'abreuve la mort."
recouvre son immortalit celui qui s'est reconnu
lui-mme en son Soi profond dans sa nature essentielle, en tant qu'Anthrpos primordial ("qui a
l'intellect" = "ennous anthrpos") issu du ? re
qui est lumire et vie.
le "Nos" n'est accord qu' ceux dont la qualit
de la vie tmoigne d'une pure disposition, par la
voie de l'amour ("agaptiks") et de l'affection
filiale: les "Pneumatiques":
"Et avant d'abandonner leur corps la mort
qui lui est propre, ils ont dtestation de
leurs sens, car ils en connaissent les oprations. ,.
les "hulikoi anthrpoi" quant eux demeurent accabls d'apptits sans bornes (" a pl tous tn pithumian")j perscuts par le "timoros daimn" (dmon/instinct vengeur ) , ils sont vous l'angoisse
physique et au sort/CYCle incessant de l'insatis faction:
" guerroyant dans les t nbres sans que rien
puisse le satisfaire, et c'est cela q u i le torture, et qui augmente toujours plus la flamme
qui le brle."

- - _<-."

'- - ......... ,-- -- ........ " .'

.." -.. _-- .'

-62-

IV. DIVINISATION DE L'ANIE

24-251 PERMUTATION ET PALINGENESIE
abandon du "carcer" somatique (dissolution) et de la
"persona" (Moi) au "daimn'" et au substrat informel.
traverse assomptionnelle de la sphre dmiurgique
et dpouillement des .tuniques astrales et des concatnations toniques et daimoniques qui y sont rattaches 1
1) croissance et dcroissance (lunaire)
2) intelligence conjecturelle (mercurien)
3) l'pithymique et l'apptitif (vnusien)
4) l'ostentation de l'ego (solaire)
5) la tmrit et l'audace volitives (martien)
6) l'apptition somptuaire (Jupitrien)
7) le mensonge et la cupidite (saturnien)
261 dpouille de toute dtermination, l'Ame entre dans
la nature ogdoadique ("tn ogdoatikn physin" =
huitime zne); acqurant sa "puissance" propre, elle
devient elle-mme pure "Dynamis" parmi la "chorale"
des "dynameis" se -rjouissant de la parousie divine.
GNOSE

= identit

intgrale avec le divin

V. TRANSFIGURATION D'HERMES ET HYMNES

27-321

HER~TIQUES

prdication d'Herms
mission d'Herms
eulogiel qualits divines ineffables.

Ce trait qui, premire vue, se compose et en impose,

dans l'efficace du dploiement narratif, partir d'un implexe
visionnaire, embrasse, en quelques douze feuillets rdigs en
grec, et l'tat primordial en l'atopie et le non-temps qui y
pr~valent,

et le promouvoir d'une tension et d'une polarit,

et la circulation et la cardinalit qui sous-tendent l'''opus

distinctionis" et l'''opus ornatus" dans le fuseau de la Physis t

-6)-

et le procs d'abolition et de rincrudation de l'Anthrpos

primordial, ce qui nous donne recevoir, entre toutes donnes, que la trame du dvoilement est essentiellement converge sur la chute anthropogonique et son renversement intgral.
Donc, dans ce qui s'avrera tre une trans-duction (TheosKosmos-Anthrpos) d'o l'Etre livr lui-mme dans l'Autre
des tats dgressifs et processifs vient percuter ultimement
la rintgration radicale de son Essence, la ritration cosmogonique dans le creuset de l'intriorit visionnaire ne
JOUE qu'en regard de l'preuve du "Grund" dans l'''Ungrund'' et
dans la dfiance ingnieuse et pandorale de l'''Abgrund'', et,
en cela, ne joue que comme restitution de la mise en abme
de l'Arch, ce qui est la MISE A MORT, celle par laquelle il
peut y avoir surrection de l'Ame et palingnsie. Ainsi,
entre l' "po.ch" ou la suspension intempestive dans la Parole
visionnaire et l'incatnation des tats relatifs, il y a
translation d'un GRAND JEU sis entre la consubstantialit
inamissible de l'Anthrpos et de la Source originelle et les
dispositifs de mise en abme dans l'ostentatoire du balancier
cosmique.

Il se sera donc agi de dlivrer le filigrane qui

trace l'closion, autant que la forc lus ion ("carcer"), ou la

prolifration mimtique d'un certain principe de ralit,
filigrane qui ne s'prouve que pour s'conduire dans le paradoxe de l'trangement substantiel vers la dhiscence d'une

-64-

rgnration depuis l'abyssal.

Il se sera agi d'habiter la

situation visionnaire et d'y puiser le "kata-strophe in" et

le mtamorphique

jusqu' l'AUTRE limite par transparition

des ples co-substants.

?lus singulirement, il se sera

agi, de par les ressorts qu'accorde la Nature en ses analogies,

dissimulations, convections et arcs dissimilaires, de dcoder
une Vision, pour ainsi dire une

If

onirie" radicale puisque le

narrateur de cette tractation qui est le DOUBLE devenant UN

est le narrataire nophyte qui prend acte de la METAMORPHOSE
qui fonde le priple entre son Origine (Arch) et son issue
(eschaton).

C'est dire enfin que la transparence dans l'es-

sentiel de notre dissertation ne peut tenir qu' la radicalit

de la mise nu, radicalit reue dans la profondeur de la
racine de l'aperception visionnaire, mise nu de l'exprience
intrieure, ce qui est le lotus de la nescience mtaphysique.

Premi~re M ~ditation

XA.02:
ou de l'Oeuvre du Serpent
et de la MISE A MORT RADICALE

-66-

"Kna el-insnu hayyatan fil-quidam."

("L'homme fut serpent autrefois.")
in Gunon, "Symboles fondamentaux
de la Science sacre"
"Si quelqu'un possde des yeux qui savent
voir, il verra en levant son regard vers le
haut la belle image du Serpent enroul au
grand commencement du ciel. Alors, il comprendra qu'aucun tre ni au ciel ni sur terre
ni aux enfers ne s'est form sans le Serpent."
Prcepte gnostique (ophite)
in Lacarrire, "Les gnostiques"
Lorsque nous avons abord pour la premire t'ois le rcit de la rvlation du "Poimandrs", nous avons t saisis
de cette comparaison (C.H. I, 4, 17-19) qui est de toute vidence autre qu'une "phantasia" littraires "Et peu aprs, il
y avait une OBSCURITE (" skotos ") se portant vers le bas ("katophrs"), survenue son tour, effrayante et sombre, qui
s'tait roule en SPIRALES ("espeiramnon") tortueuses, pare ille un SERPENT (" ophe i" ) "
dans l'pisode initial de la

Notre "ophis" apparait

cosmogoni~

o l'hypostase radi-

cale (au double sens ontophanique de racine et de radiant)

le I er "Nos-Phs" se voit dmarqu "in principio" par l'altrit extrme de la Tnbre cathodique.

L'insertion de la

mtaphore ophidienne est peu incidentelle: dans la Tradition

hermtique, l'instar de l'''Arch'', de l'inengendr. ("agntos") qui appelle et exige son oppos fondamental, le

- 67-

rampant primordial recle symboliquement et effectivement

les conditions de toute existence phnomnale.

En tant que

hraut du sub-espace chthonien, donc des compossibles de la

gestation tellurique,

et en tant qu'instigateur de la cir-

cumambulation chronique, de la DUREE cyclique survenant par

une chute, une sparation ou encore par un dcret divin,
le CORPS annulaire et annulant incarne l'tat latent de la
TEMPORALITE et de la MANIFESTATION.
ture OUROBOIDE,

Ainsi, via l'hyperstruc-

que le mouvement autogne de cette obscu-

rit "semblable un serpent" soit "spiro-gyre" ("espeiramnan") est encore moins ancdotique.
1) Cf. L. Charbonneau-Lassay, "Le Bestiaire du Christ", L.J.
Toth Reprint, Milan, 1974, chapitre cent douzime:
"Le sens le plus connu qui ait t attribu par les Anciens l'ouroboros est celui qui le -rapproche du Temps,
du temps qui, seul avec Dieu, n'a point eu de commencement,
et n'aura point de fin puisqu'il n'est que le fil dont
e~t tisse l'ternit.( )
Cependant, i l apparat que le sens initial de l'emblme
ouroboros se rapportait surtout la perptuit cyclique,
cet inluctable et rgulier renouvellement des cycles
dont l'ininterrompue succession forme l'ternit. ( )
La seconde signification que l'ouroboros possda chez les
Anciens fut de symboliser le mouvement et la perptuit
de la force qui l'actionne, non seulement parce q ue courb en cercle il peut rouler comme la roue ou comme le cerceau d'un enfant, mais surtout parce que le serpent, au
naturel, priv des membres propulseurs dont sont dous les
autres animaux, se meut cependant comme eux, et avec une
r elle rapidit, par le seul jeu intrieur de ses ctes
et de ses plaques ventrales, jeu qui se traduit par une
suite d'ondulations latrales et propulsives .

-68-

Depuis le "Time",l on sait que la naissance du temps est

congnitale celle du Kosmos, du moins dans l'espace narratif du mythe cosmogonique auquel s'emploie le fictionnement platonicien.
Cette puissance intrieure et automotrice le fit prendre
par les Egyptiens comme l'image du mouvement cosmique, de
la marche des astres dans l'espace, et consquemment de
la course du temps et de la succession non interrompue de
ses phases."
1) Cf. Tim. J7d: "Or, c'est la substance du Vivant-modle
qui se trouvait tre ternelle ("ainios"), nous l'avons
vu et cette ternit, l'adapter entirement un monde engendr, c'tait impossible. C'est pourquoi son auteur
s'est proccup de fabriquer ("poisai") une certaine imitation ("eik") mobile de l'ternit, "et, tout en organisant le Ciel, il a fait de l'ternit immobile et une,
cette image ternelle qui progresse suivant la loi des
Nombres ("arithmon"), cette chose que nous appelons le
Temps. En effet, les jours et les nuits, les mois et les
saisons n'existaient point avant la naissance du Ciel,
mais leur naissance a t mnage, en mme temps que le
Ciel a t construit."
"
On comparera avec Aristote (Phys. IV. 22a-b) qui aborde
la dimension temporelle dans son rapport continuiste avec
la "kinsis" universelle (infinit, unit et ubiquit du
temps): "Mais, s'il n 'y a aucun temps qui ne ft "un jour",
tout temps sera limit. Peut-il donc y avoir un puisement du temps? Non, sans doute, puisque le mouvement existe toujours. Est-il donc autre, ou est-il le mme d'une
faon rpte? Evidemment il est tel que le mouvement, si
le mouvement est un moment le mme et un, de mme le
temps sera un et le mme sinon, non. Or, comme l'instant
est fin et commencement du temps, non de la mme partie
du temps, mais fin du pass et commencement du futur, de
mme que le cercle est, peut-on dire, au mme point, concave et convexe, de mme le temps sera toujours en train
de commencer et de finir et par l, semble-t-il, il est
toujours diffrent. En effet, ce n'est pas de la mme
partie que l'instant est commencement et fin (car les opposs coexisteraient sous le mme point de vue). Et il
n'y a certes pas de cessation; car il y aura toujours du
temps en train de commencer."

-69-

Relativement a la prenni tl de l' "Ain", autant dire

l'atemporalit de la monade lumineuse, l'inscription de la
cosmognse est ombilique cette tractation antagoniste
avec le rceptable (tlhypodoch") informe (potentialisation)
o s'meut l'anti-archie d'une RESISTANCE la plus foncire,
disproportion/disjonction originelle qui s'instaure sur le
registre de la TURBULENCE t du CYCLISME.
Dans les cosmogonies antrieures l'avnement de la
"religio mentis" l'acteur mtamorphique primordial mergeant
parfois dans un cadre dualiste aigu participe frquemment du
paradigme ophidien ou du moins sauroctone.

De par sa proto-

pulsion et sa plastique expansive et surtout cette facult

multidirectionnelle de CIRCONFERER, motilit centripte et
centrifuge, monstration poiycphale ou polymorphique l'image de la circulation fluidique de Shiva, le GRAND CORPS
INITIAL embrasse hirophaniquement la dynamique ambivalente
tendue entre la centration omphalique et la giration excentrique, co-incidence polarise de l'ANIMATION et de la RESORPTION" universelles.
1) En ce qui concerne les donnes fondamentales ~ur la naissance et la rgnration du temps, Cf. A.K. C~omaraswamy,
"Le temps et l'ternit", Paris, 1976; et M. Eliade, "Le
mythe de l'ternel retour, Paris, 1969.

- 70-

Que l'on voque

alors l'Atum (R-Khepri) gnrateur de

l'Ennade d'Hliopolis, ou le Serpent Kneph restituant

l'Oeuf cosmique, ou le Typhon (sthien) occis par Horus
(= Python~Apollon dauphin de Delphes), ou le dragon Kur

msopotamien correspondant Tiamat seigneur de l'Apsu (Abyssos) dans l'''Enuma Elish" akkadienne, ou le Lviathan
polycphale rgnant dans le Thm hbraique, ou mme le nga
-

(serpent) macrocosmique Amanta affili Shiva et Vishnu, nous pntrons cette "bouche d'ombre" dont le corps lov
dans son ultime panchement panique (totalisant) t rame l'animisme labyrinthique et viscral inhrent toute morphognse.
Cerbre de "materia prima", le prototype ophidien symbolise entre autres significations la phase (stase) dite
"au plus noir" prdisposant la trans-duction gntique, par
l mme, l'extrme ncessit de la dia-bolie qui prside au
mouvement ("kinesis") et au changement ("mtabole", "alloisis"), et aux effinies permutations et ligatures du "nunc
fluens" en opposition au "nunc stans".
1) Cf. E.O. James, "Creation and Cosmology", op. cit., pp.
1-55; u. Bianchi, "Essays ", op. cit., 1-46; J. Duchaussoy, "Le bestiaire divin ou la symbolique des animaux",
Paris, 1972, pp. 91-112; J. Herbert, "La mythologie hindoue", Paris, 1980; R.A. Schwaller de Lubicz, "Le Roi de
la thocratie pharaonique", Paris, 1961, pp. 148-186, pp
221-252; et tout particulirement, pour l'approche -et la
mthode, G.S. Kirk, "Myth (its Meaning; and Functions in
Ancient and Other Cultures)", Londres/Berkeley, 1971.

-71-

La fcondation tant intimement lie une rsistance primitive du magma protohylique, il en va autant d'une "certaine"
MORT, d'un "Sol niger" (lumire OCCULTEE), d'une NIGREDO fontale qui prcde (prvaut possiblement sur) toute gestation
dans

l'atten~e

d'une semence lumineuse tant dsire.

Or

Chronos (et Kronos en ses avatars) se repat exclusivement

de corps de chair: le mouvement et la temporalit se confondent. Par le revers le plus essentiel, il est peu tonnant que les fils d'Herms aient "sacrifi" leur Art en l'atteinte de l'incorruptibilit .absolue dans le royaume minral,
vecteur anabolique dans le minimum biologique d'une permanence du subtil asc.e ndant dans l'opaque descendant.
Nonobstant, il y a amphibologie dans l'usage symbolique
du serpent; bien qu'en sa premire acception l'Ouroboros apparafsse ..... comme le grand symbole de la totalisation des
contraires, rythme perptuel des phases alternativement ngatives et positives du devenir cosmique",l adjuvant une valence lunaire, aquatique et fminine, il intgre fondamentalement, ne serait-ce que par la gnuine isomorphie avec le
phallus, la dynamique sminale et igne.
1) G. Durand, "Les structures anthropologiques de l'imaginaire", Paris, 1969, cf . pp. 339-359 pour le symbolisme spiral, la figure du serpent et l'piphanie ophidienne du
temps.

-72-

Pour rendre compte . de cette potentialit duelle,l il n'est

qu' considrer la polarit animique bien reprsente par le
caduce mercurien ou le serpent instructeur Naash affect
l'excroissance virginale de l'Axis Mundi denique ou encore
le psychisme spinal de la Kundalini (hindoue) comme de l'uraeus (cobra) gyptien,2 ducteur ign mdian dans le temple
individuel de l'Anthrpos.
1) Cf. J.P. Bayard, ttLe symbolisme du caduce", Paris, 1978;
A. Avalon (J. Woodroffe), "The Serpent Power", Londres,
1925; "Shakti and Shkta", Londres-Madras, 192 8 ; J. Evola,
"Le yoga tantrique", Paris, 1971; A. Danilou, "Shiva et
Dionysos", Paris, 1979, pp. 150-161.
2) Isha Schwaller de Lubicz, "Her-Bak "Disciple" (de la sagesse gyptienne)", Paris, 1980, fournit une morphologie
et une typologie exhaustives du serpent dans la Tradition
gyptienne; puisque nous nous situons (hypothtiquement)
dans un cadre grco-gyptien nous en restituons l'entier
dveloppement (pp. )82-) 84):
"Le serpent est un des thmes les plus frquents dans la
symbolisation gyptienne. L'uraeus est presque insparable de la coiffure pharaonique, elle entre dans la titulature royale, elle dcore les frises et corniches des
temples.
Mais le serpent a diverses significations. Dans les tombes des rois o sont dvelopps les aspects occultes de
l'tre humain et les mystres de la Douat, on voit de multiples serpents, diffrant comme formes et comme attributions.
Pour comprendre le sens de ces scnes mystrieuses, il
faut considrer d'abord les caractristiques gnriques
de ces reptiles, puis ce qui les diffrencie.
-- Caractres gnraux des serpents: l'absence de membres
sur le long cylindre du corps, la platitude de la tte,
et l'importance presque exclusive de la colonne vertbrale

-73-

munie de ctes sur toute sa longueur. Le serpent est une

colonne vertbrale habille de peau, colonne si souple
qu'elle peut prendre toutes les positions, enveloppe si
extensible qu'elle peut "avaler" un volume considrable.
Mouvement rampant invitable.
L'ide gnrale symbolise par le serpent est la nature
rampante, ondulante, visqueuse, qui peut tre igne ou
aquatique selon l'espce reprsente.
DIFFERENCES SYMBOLISEES PAR LES ESPECES (relles ou mythiques) 1
1) SERPENTS VENIMEUX, soit par morsure, soit par crachat.
Leurs principales figurations sont:
LE COBRA (l'uraeus), caractris par sa poitrine dveloppe, symbolise le centre vital de la respiration, symbole
accentu par la navette de Neith que l'on inscrit en son
milieu, Le trajet du feu vital est voqu par le dessin
de la colonne vertbrale. La monte victorieuse de ce
feu jusqu'au centre frontal, est symbolise par l'uraeus
frontale du Pharaon. Les corps ou "mondes" constituant
l'tre humain, sont reprsents dans l'uraeus love ou
dresse: le corps matriel (absorbant ou digrant) figur par les replis du serpent, semblables aux intestins;
le corps psychique, symbolis dans le dessin complexe de
sa poitrine; l'tat suprieur (spirituel) reprsent par
la tte, qui n'a pas de calotte crnienne et qui est couronne.
LES VIPERES. Les deux vipres -- ou feux primordiaux du
monde-- qui se dressent dans le dessin des "buttes" primordiales. La vipre cornes qui dans le hiroglyphe F,
symbolise le souffle de vie; ce symbolisme est accentu
par les deux idogrammes de la vipre entrant ou sortant
de son trou (signifiant "sortir", "entrer") ou l'EXPIR et
l'ASPIR du souffle. Ces vipres ont t choisies pour ces
deux ides.
2) Parmi les SERPENTS NON VENIMEUX, les Egyptiens ont figure:
-- Les reptiles terrestres ou aquatiques, du genre couleuvre (ide gnrale du reptile, voir ci-dessus);
-- les serpents encerclant les momies: figurant la force
vitale dont le corps tait le support;
-- les longs serpents aux multiples boucles et replis:
figurant, par le nombre de leurs CIRCONVOLUTIONS, les

-74-

Si nous importons la traction hlicoidale ou SPI RALEE

de notre "Chaos" dans l"axialit de l'archtype caducen,l
la polarit animique I NI TIALE transparat sous ses modalits
extrmes se rsolvant dans l'interpntration de la statique et de la dynamique autour de l'axe du Monde,
phases de progrs et chutes successifs qui constituent la
longue volution d'un tre;
- les "serpents-fleuves" sur lesquels on voit la tte
du dfunt naviguer travers ses prgrinations d'outretombe.
Enfin, ajoutons ce schma grossier les figures composites des multiples serpents mythiques auxquels on a donn des jambes; des bras, des ailes, pour figurer les divers "feux" ou nergies dont les textes et tableaux funraires enseignent la fonction dans la gense du Monde
et des tres.
Ce nom de "feu" est souvent prcis pour expliquer le symbole de certains serpents (surtout cobra).
A remarquer aussi les uraeus qui sortent du disque solaire dans la plupart de ses reprsentations.
URAEUS. - "irt" ou "rt".
L'uraeus est le cobra, reprsent dress avec la poitrine
largie, sur le bas du corps qui forme les lacets.
Le nom gyptien, "irt" - ou "rt"- est form de la
racine "ir" ou "r", qui signifie "monter". Ce nom fait
allusion au geste du cobra dont la tte s'lve, mais aussi la monte du serpent de feu le long de la colonne
vertbrale, et jusqu'au Front du Pharaon o il est reprsent, se dressant devant la coirrure ou la couronne.
OUADJIT. - Ouadj.t" est le nom du NETER fminin qui "patronne" et protge le royaume du Nord ou Delta. Elle porte la couronne rouge.
Lorsqu'elle est mise en parallle avec "Nekhbet" , "patronne" et protectrice du Sud, elle est reprsente par une
uraeus portant deux grandes ailes et la couronne rouge;
dans ce mme cas, "Nekhbet" - vautour ou uraeus - porte
la couronne blanche.
1) Pour ce segment, nous suivons les analyses de R. Gunon,

-75-

c'est--dire que ,le dveloppement des virtualits enveloppes dans l'Oeuf du Monde est reprsentable "par deux lignes
hlicodales s'enroulant en sens inverse l'une de l'autre
autour d'un axe vertical".

Les deux hmisphres conscutives

contractent alors par la double spiration, donc dans un continuum cyclique antithtique, ce qui l'origine tait "spar" et de fait ne l'tait pas.

Ainsi s'actualisent l'AC-

TIF et le REACTIF dans une fusion alternative autant rotique que guerrire que traduit "sensiblement" l'adage "Solve
et coagula" des adeptes: les nodes complexes et alogiques
de la Physis prcosmique (ltalogon morph") seraient insmins
"La grande triade", Paris, 1957; et T. Burckhardt, "Alchimie (Sa signification et son image du monde),. Ble,
1974. -- Caduce (Gunon, op. cit., p. 49):
"Pour expliquer la formation du caduce, on dit que Mercure vit deux serpents qui se battaient (figure du Chaos),
et qu'il les spara (distinction des contraires) avec une
baguette (dtermination d'un axe suivant lequel s'ordonnera le chaos pour devenir le Cosmos), autour de laquelle
ils s'enroulrent (quilibre des deux forces contraires,
agissant symtriquement par rapport l' "Axe du Monde").
Il faut remarquer aussi que le caduce ("krukeion", insigne des hrauts) est considr comme l'attribut caractristique de deux fonctions complmentaires de Mercure
ou Herms: d'une part, celle d'interprte ou de messager
des Dieux, et, d'autre part, celle de "psychopompe", conduisant les tres travers leurs changements d'tats, ou
dans les passages d'un cycle d'existence un autre; ces
deux fonctions correspondent en effet respectivement aux
deux sens descendant et ascendant des courants reprsents par les deux serpents."
Voir aussi R. Gunon, "Symboles fondamentaux de l a Science sacre", Paris, 1962,; spc. Symbolisme de la Forme
cosmique", pp. 189-239.

- 76-

par le "Fiat Lux" sulfureux du "Spiritus" confrant la FORME

ce qui auparavant se donnait comme pesanteur hypnagogique,
intrication ou pure indistinction.

Or le philosophe herm-

tique Djbir Ibn Hayyn, dit Gber (VIII -IXmes.), nous d-

voile au Livre second, chapitre cinquime ("De la Nature du

Soleil") de "La Somme de la Perfection ou l'abrg du

~.agis

tre Parfait"l (apocryphe du XIIImes.), une part fort condense de l'laboration et de l'achvement de la fusion dans
la Physis; que celui qui y entend y voie aussi, le secret du
rare accouplement s'y dissimule:
"Le Soleil est form d'un Argent-vif trs
subtil, et de peu de Soufre fort pur, fixe
et clair, qui a une rougeur nette, qui est
ALTERE ET CHANGE EN SA NATURE, et qui fixe
et teint cet Argent-vif. Et comme ce Soufre n'est pas galement color, et qu'il y
en a qui est plus teint l'un que l'autre,
de l vient qu'il y a aussi de l'Or qui est
ncessairement plus jaune, et d'autre qui
l'est moins.
Or il est vident que l'Or est form de LA
PLUS SUBTILE SUBSTANCE DE L'ARGENT-VIF, parce que l'Argent-vif, qui ne s'attache uniquement qu' ce qui est de sa mme nature, et
qui ne reoit point tout ce qui n'en est
1) Nous utilisons l'dition r cente (1976) publie chez Guy
Trdaniel (La Maisnie) Paris; transcription en franais
moderne et annotations de Charles-Gustave Burg "suivant
la traduction qui figure dans le tome premier de la Bibliothq ue chimique de "M. Salomon, scavant Mdecin" (dition revue, corrige et augmente par Jean Mangin de Richebourg et not es de l'abb Lenglet du Fresnoy) publie
Paris chez Andr Cailleau (1741).

-77-

pas, s'attache facilement et s'unit fortement l'Or, de sorte qu'il semble l'embrasser. Il ne faut point d'autre preuve pour
montrer que cette Substance de l'Argent-vif,
de laquelle l'Or est form, EST CLAIRE ET
NETTE, que la splendeur et l'clat qu' l'Or,
qui brille aussi bien la nuit qu'en plein
jour. Ce mme Argent-vif doit aussi ncessairement tre FIXE, et sans nul mlange de
Soufre impur et combustible; parce que l'Or
ne diminue et ne s'enflamme point dans le
feu, quoiqu'on l'y fasse rougir et qu'on l'y
fonde.

...)

La Matire de l'Essence de l'Or n'est donc

autre que la Substance trs subtile et pure
de l'Argent-vif, laquelle a t fixe par le
mlange et par l'union de la Matire trs
subtile et fixe du Soufre INCOMBUSTIBLE, qui
a une Teinture rouge et claire. Mais il y
-a pourtant plus d'Argent-vif que de Soufre
dans la composition de l'Or. Ce qui se connait par la facilit qu'a l'Argent-vif de
s'attacher l'Or, ce que ne fait pas le Soufre.

...)

OU CES DEUX PRINCIPES SONT SI BIEN PROPORTIONNES, QU'IL N'Y EN A PAS PLUS DE L'UN QUE
DE L' AUT RE . "
Ce divin jeu est d'une vidence telle, d'une si lointaine proximit qu'il demeure un "arcanum" pour la majorit.
Cette partition polaire qui marque le passage du non-manifest au manifest, et, inversement, selon l'opration envisage, trouve son, cho dans une pratique extrme-orientale comme le "laya-yoga" issue de la gnose tantrique (e.g. Shivaisme du Cachemire) o l'" unio mystica" (yoga), en dea de

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...::--_.. :-_._.

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-78-

l'atteinte au magistre des fluides dans les Travaux de rtension et d'expansion physiologiques marquant la transomption du corps causal en corporit anagogique, s'effectue
par la dissolution (laya) et rintgration ou pneumatisation
graduelles "o l'veil de la "shakti" dans le microcosme humain est compar l'veil d'un serpent ("kundalini") qui se
trouvait jusqu'alors lov dans le centre subtil appel "muldhra"l (= sphincter~anus mundi-----4excrments~Or).
Les deux courants-forces "Id" et "Pingal" subtiliss
partir de la puissance passive (materia prima) loge dans
le plexus sacr incarnent des vertus analogues au Vif-Argent
et au Soufre en alchimie.
Par del l'ontologie fond dualiste du "point de vue" (darana)
dit "Smkhya" posant l'interaction de "Purusha" (arch-"tman"
-- tenseur animique et de sa pardre "Pakrti" (rceptacle

Id
Luna
Argent
Mercurius

Pingal
Sol
Rouge
Sulphur

hyl

-- "Magma Mater" dmtrienne), le

couple Shiva-Shakti excdent toute ptition de principe du type
moniste-dualiste et s'apparentent

1) T. Burckhardt, op. cit., p. 131

-79-

la complmentarit syzygique "Rex-Regina"l (Sol-Luna) .d'o

dcoulent les deux ples de la "Natura naturans" dans le corps

intime: relevant de la puissance shaktique, "Id" est lie
au courant lunaire et son affectation chromatique est "ple
et thre, peine ombre de rose, d'une couleur semblable
celle de la fleur de l'amandier"; "Pingal", pour sa part,

donne cours au principe shivaite, de caractre solaire il

dlivre une forte impression de "rouge grenat Clatant".2
Ceci est corrobor par Titus Burckhardt:
"En alchimie, les deux forces reprsentes
sous la forme de serpents ou de dragons sont
le Soufre et le Mercure. Leurs modles
macrocosmiques sont les deux phases -- ascendante et descendante -- de la course annuelle du soleil, spares l'une de l'autre
par les solstices d't et d'hiver. Le rapport entre les symbolismes tantrique et alchimique est vident: des deux forces "Pingal" et "Id" qui s'enroulent autour du
"Merudanda:.", la premire est dite chaude
et sche, caractrise par la couleur rouge
et, comme le Soufre alchimique, compare au
soleil. La seconde, "Id", est considre
comme froide et humide, et associe la lune en sa pleur d'argent." ())
1) Cf. C.G. Jung, "Mysterium Coniunc.tionis" (An Inquiry into the Separation and Synthesis of Psychic Opposites in
. Alchemy), Chap. IV, "Rex and Regina", Princeton, 1970,
pp. 258-)81.
2) Cf. J. Evola, op. cit., chap. 10: "La corporit totale.
La puissance du serpent. Les CAKRA.", pp. 215-242.
)) Op. cit., pp. 1)2-)); on nous fait observer par ailleurs
que" presque tous les symboles concernant la Nature

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....

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...

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4 .......

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.. _

Ce qu'il est important de noter ici pour le schme de

notre expos est que toute production ou veil des dynamismes concourant la gnration et l'abolition relatives
des mondes depuis l'Empyre jusqu'aux aires infinitsimales
du sublunaire est empreinte du sceau de la polarit l ou de
la tension alterne d'opposs primordiaux.

Cependant on ne

saurait conclure une dualit irrductible, ne serait-ce

qu'en regard de la circurnambulation nodale relative l'expansivit du substratum qui n'est AUTRE qu'un vortex dont
les rayons et les spires en se dployant enfanteront l'homologie entre les sphres clestes ("animae celestes" l et les
rservoirs terrestres.

Dj, dans les concoctions de l'a-

bysse sont pr-vues les sympathies cristallines en proie

la diaphanie et la synchronicit cycliques.
procdent de la spirale ou du cercle. Le rythme des "droulements" et des "enroulements" successif de la Nature
ou du SOLVE ET COAGULA alchimique est reprsent par la
double spirale @'@ dont la forme sert aussi de base
aux -reprsentations zoomorphes _de la SHAKTI. A cela
s'apparente la reprsentation des deux serpents ou des
deux dragons s'enroulant en sens contraire autour d'un
bton ou d'un arbre. Ils correspondent aux deux phases
complmentaires de la Nature ou aux deux forces fondamentales."
1) Pour une perspective panoramique et profonde concernant
l'apprhension polaire du rel, on consultera avec profi t les actes rsultant de la session 1967 d 'E ranos (Jahrbuch, Rhein-Verlag, Zurich, 1968 ) consacre la "Polaritat des Lebens~.

- 81-

Ainsi, sont rsorbs les augures d'une cration "ex nihilo"

autant sur le plan de la rincrudation de l'Anthrpos essentiel dans sa coque charnelle que des oprations cosmogoniques o les tenseurs vie-mort/simple-compos/envelopp-enveloppant/continu-discontinu/principe-substance/primaut-drivation cessent d'tre perus sous l'angle d'une disparit
insoluble.

La MORT ne s'entend ici qu'en prscience germi-

nale de la vie.

Cette dynamisation co-incidente qui, sous

le. paroxysme de son avenue conserve, tout comme en l'union

amoureuse, une dimension pique et agonistique, rgente les
mutations t les tropismes (conversions) tel un nexus qui
condense et distend les principes et leurs affects:
"En parlant ici d'aspect "dynamique", nous
naturellement encore l'action de
la double force cosmique, et plus spcialement dans son rapport avec les phases inverses et complmentaires de toute manifestation, phases qui sont dues, suivant la
tradition extrme-orientale, la prdominance alternante du YIN et du YANG: "volution" ou dveloppement, droulement, et
"involution" ou enveloppement, enroulement,
ou encore "catabase" ou marche descendante
et "anabase" ou marche ascendante, sortie
dans le manifest et rentre dans le nonmanifest. La double "spiration" (et l'on
remarquera la parent trs significative
qui existe entre la dsignation mme de la
spirale et celle du SPIRITUS ou "souffle"
dont nous parlions plus haut en connexion
avec "Hamsa"), c'est l' "expir" et l' "aspir"
universels, par lesquels sont produites, St.N.,:vant le langage taoiste, les "condensations"!
penson~

- 82-

et les "dissipations" rsultant de l'action

alterne des deux principes YIN et YANG, ou,
suivant la terminologie hermtique, les "coagulations" et les "solutions": pour les tres
individuels, ce sont les naissances et les
morts, ce qu'Aristote appelle "genesis" et
"phthora", "gnration" et "corruption"; pour
les mondes, c'est ce que la tradition hindoue dsigne comme les jours et les nuits de
BRAHMA, comme le KALPA et le PRALAYA; et,
tous les degrs, dans l'ordre "macrocosmique"
comme dans l'ordre "microcosmique", des phases correspondantes se retrouvent dans tout
cycle d'existence, car elles sont l'expression mme de la loi qui rgit tout l'ensemble de la manifestation universelle." (1)
En cela, la voie MEDIANE, ou "coincidentia oppositorum"
qui intgre le.s affinits et les contradictoires dans les
cycles de TRANSFORMATION devient difficile d'apprhension,
dans l'ombre numineuse du "theos agnstos" dans l'hermtisme,
dsintgration ou solemnit physique, on la nomme pareillement ou diffremment par floraison mtonymique de second et
tiers degrs explorant mdiatement les idiomes sidraux, zoomorphes, vgtaux ou minraux, ou, dans la fulguration du
passage la limite, on la dcrit ngativement (e.g. chez
Eckhart, Boehme ou Husayn al-Hallj) ou doublement ("Rebis");
ainsi l'auteur du "Tao-t-king" en son chapitre quatorzime
nous rvle (nous soulignons):

1) R. Gunon, op. cit., pp. 52-54.

"

-8)-

.l

"Ce n'est pas ton oeil qui pourrait le voir

Son nom est Sans-Forme
Ce n'est pas ton oie qui pourrait l'entendre
Son nom est Sans-Bruit
Ce n'est pas ta main qui pourrait le prendre
Son nom est Sans-Corps
TRIPLE qualit insondable
Et qui se FOND dans l'unit
SA PORTION SUPERIEURE N'EST POINT ILLUMINEE
SA PORTION INFERIEURE N'EST POINT OBSCURE
Il se meut SANS CESSE, INNOMME
Jusqu' ce qu'il ait fait .RETOUR
Dans le royaume de Sans-Choses
FORME INFORME, image ' sans corps
Evanescente illusion
En l'accueillant TU NE VOIS PAS SA TETE
En le suivant TU NE VOIS PAS SA QUEUE
Prends les rnes de la Voie antique
Et tu tiendras en main les contingences prsentes
Savoir ce qui fut au principe
Est le POINT NODAL de la Voie." (1)
Dans la mtaphore initiale du "Poimandrs", la figure

ophidienne est sans dout~ assiinilable ' l' "ens" - hydro-chthonienne puisque l'Obscurit-Chaos qu'il agite au plus profond
sera mue en "Nature humide" ("eita metaballomnon to skotos
eis hygran tina phusin").
1) Nous utilisons l'excellente dition remanie de Franois
Houang et Pierre Leyris, Seuil, Paris, 1979, p. 47.

- 84-

Il n'y a qu'un pas faire pour voquer l'hydre,

figure de

l'intrication inexpugnable des virtualits d'''hyl'', de l'incessante "Multiplicatio" dans la Matrice qui sous-tend la
fois le "regressus ad uterum" -et l'expansion gnitrice de
la "diakosmsis".

Sous l'gide , de l'

tV

1'0 1[~y (unit pani-

que) signant l'ouverture et la lture sigillaires dans le

vaisseau hermtique (microcosmos), l'actualisation cosmogonique appelle au pralable une phase de dissolution radicale
(e.\Wo'lC; -

comparer avec "laya" (sans-krit)) -

l'ourobo-

ros devient le dissolvant universel -- o la teneur aqueuse

("aqua divina" -

HUMIDITE RADICALE dont nous allons sonder

1) Cf. H. Tuzet, "Le cosmos et l'imagination", Paris, 1965,

pp. 396-398; dans la continuit des fines analyses de

Gaston Bachelard, Hlne Tuzet rsume ainsi les virtualits de l'hydre et de l'Ouroboros: " l'itre aux replis indistincts qui bougent vaguement dans la pnombre,
le monstre mou, figure de la Matire premire, le Chaos
universel. Image la fois de mort et de vie, de circulation ternelle, il parle de retour l'indiffrenci
pour une nouvelle naissance. Enfin le dynamisme de cette
figure qui non seulement se referme sur elle-mime, mais
se resserre et s ' panouit, corrobore la mime significa.., ",
tion, mais dans une tonalit affective plus dramatique:
le monstre tour tour broie les mondes et libre leur
expansion. ( )
Dvorant sa queue, il symbolise une circulation ternelle
de vie, sans cesse engloutie, sans cesse renaissante; la
figure de l'Ouroboros est lie au mythe de l'Eternel retour; elle a pris une grande place en alchimie o elle
voque, sur le plan restreint de l'Oeuvre, la circulation
de la matire dans le vaisseau pHilosophique, et sur le
plan cosmique, le retour la Matire premire, indispensaple' toute renaissance. La figure de l'Hydre dont les
tites, aussitt coupes, repoussent, exprime la mime Dialectique de mort et de vie."

- 85-

l'tendue et l'arcanit ou "Chaos Vivant" (ttradix

ipsius"

ttrac ine d'elle-mme") recle les gmellei ts sensibles

de la magnsie l -- rejetons de la copulation anamorphique
entre l'uranio-plantaire et le tellurique -- dont les latences sont voues la mutabilit ininterrompue.

Ainsi le

ttMysterium coniunctionis" qui prside aux actes primordiaux

de la cosmopoitique (XoO""){01folio< )-, l'accession la Forme, la Tangibilit et Corpori t dimensionnelles comme. aux
sublimations qui trouvent par l' ttambula ad intra" leur convergence souveraine dans le coeur de l'Anthrpos, se rsout
entre l'extrme dilution d'une Physis "qui se surmonte ellemme" (" le serpent en se multipliant, s'est oppos luimme tt ), empire de l'immanence, "secret du monde sub-lunaire
des changements et du devenir", et la mdiation sminale du
1) Cf. J. Evola, "La Tradition hermtique", Paris, 1968 ;
premire partie; "Les symboles et la doctrine", pp. 11105. On y nonce le principe de compatibilit fondamentale dans l'hermtisme: "Certaines structures de la ralit, certaines mtallits -- certaines espces du monde
uranio-plantaire, sont penses comme des ptrifications
de forces qui rvlent leur secret dans des tats d'esprit correspondants, affleurant des consciences qui dorment au sein de la corporit." ( p. 37)
"A ce point de vue, la cration est toujours en acte et
la conscience peut toujours la parcourir de nouveau par
la ralisation d'tats qui -- selon le "princ ipe d' iImnanence" -- constituent des possibilits de sa nature profonde -- de son "chaos" - tandis que dans le mythe cosmogonique, ils sont donns sous forme de symboles, de
dieux, de figures et d'actes primordiaux." (p. 40)

- 86-

FIXE (" stabilit immatrielle des natures clestes qui

rfltent le mode de la pure virilit spirituelle,,)l ou immuable Tlesme quintessentiel:
"L'idogramme alchimique de "Un le Tout" est
() le cercle, ligne ou mouvement qui s'achve en soi-mme, qui a en soi-mme son commencement et sa fin. MAIS DANS L'HERMETISME,
CE SYMBOLE EXPRIME L'UNIVERS ET, EN MEME
TEMPS, LE GRAND OEUVRE. Dans la "Chrysope",
' il prend aussi la forme d'un serpent - Ouroboros -- qui se mord la queue, et dans
l'espace central du cercle qu'il dfinit, se
trouve la formule , ,,, 10 'TfJ..v Dans le mme
palimpseste on trouve un autre pentacle form de deux anneaux, et l'anneau intrieur
porte l'inscription: "Un est le serpent, celui qui a le VENIN selon le' double signe -E.l<; ~~1'IY 0 otpu; 0 f.XW'l .-rc)y J<E.1'"ct 600 ifl1ve.)Arx:rci. ,
et l'anneau extrieur: "Un est le tout, et
grce lui le tout et par lui le tout ne
contenait pas le tout, le tout ne serait
rien"

...)

"Ce "tout" est aussi appel CHAOS (notre

chaos), et OEUF -- ~c)V 'lpo'foYovoV -- parce
qu'il renferme l'tat indiffrenci et
aformel les potentialits de tout dveloppement et de toute gnration; il existe au
profond de chaque tre, et il est rflchi
comme "mythe sensible" (pour employer cette
expression d'Olympiodore) par la multitude
chaotique des choses, des formes' et des tres
pars ici-bas dans l'espace et le temps.
D' autre part, la ligne ferme 0 de l' Ouroboros renferme aussi un autre sens; elle fait
allusion au PRINCIPE DE LA "CLTURE" ou "Sceau
hermtique" qui, mtaphysiquement, exprime
1) Cf. Evola, Ibid., p. 47.

- 87-

que l'ide d'une transcendance unilatralement conue est trangre cette tradition.
Ici la transcendance est conue comme une
modalit de l'tre comprise dans la "chose
unique", qui "a un double signe" - qui est
elle-mme et est aussi le dpassement d'ellemme; qui est identit et en mme temps VENIN, c'est--dire pouvoir de changement et
de dissolution; gui est simultanment le principe dominant (male) et le principe domin
(fminin)
Xpcx'foVifo( XO<l X/d'iOU )~>' \') - et
par suite "androgyne." (1)
Ds lors que l'''Anima Mundi" s'accorde aux perptrations sminales du "Spiritus" lumineux, on requiert la plasticit fondamentale de la "turba",

---/~.

de l'tat d'indiffrenciation qui

l '

chappe presque aux arons divins,

1---.--.

de par la mdiation de la volatilit mercurielle dont l' '~aqua permanens" assume la plus active des
rceptivits et intensits muettes

**

du "desiderium" nourissant l'ins-

cription du lieu en l'tendue (TOPOS - - 00

--

CHORA) et

la tension primaire ("tonos") en prcession de tout "tant".

1) J. Evola, Ibid, pp. 32-33.

**

Configuration que nous avons obtenue en rve et que nous

avons tent de restituer ici: on y trouve amalgam l'axialit cruciforme (polarit-cardinalit), la rotation-spiration centripte et centrifuge (hlicoidale) et la dynamique du "svastika".

- 88-

La mise en circulation des apptences vitales est infode,

en prsence de la souverainet incommensurable de l'agent
photique, une dissipation "ractive", une prgnance initiale de l'illimitation, contraction/dis-traction de l'effet
de MORT:
"La Cause est absorbe par une rsistance de
sa nature et donne un effet par raction de
cette rsistance.
Jamais une cause ne produit un effet direct
puisqu'elle reste abstraction tant que la
rsistance manque. Cette incomprhension
est la base de l'erreur dans la mentalit
occidentale.
Action contre rsistance est d'abord une
complmentation. C'est la raction qui sera
ensuite le phnomne (effet) de cette cause.
Toute complmentation est ngation ou Mort,
La raction est Vie. Pour cela la mentalit
pharaonique "croise" toutes les notions.
Le premier croisement est Mort: la cause abs orbe. Le deuxime croisement, le phnomne vital, est la Vie." (1)
L'avnement du protogonique ou la production cosmogonique "ab ovo",2 pour demeurer dans le registre de la sphricit, est li la "disposition" antagoniste d'un suppt qui,
1) R.A Schwaller de Lubicz, "Le miracle gyptien", Paris,
1963, chapitre premier: "Sommaire des notions ncessaires
l'tudiant du temple", p. 21.
2) J.R. Part ington , dans son tude monumentale "A History of
Chemistry", Londres, 1970, Vol. I, Part I, chap. l, fournit d'un trait un rpertoire de la configuration ovoide
du protogonique de l'orphisme au gnosticisme tardif; .(pp.
4- 5) :

... _...

-~'

...... -:-.;

...; ...... :.-

-.

-89-

selon l'intrication dynamique de l'''Arch'' et de son patient,

sera pur dsordre ou COPULE ngative, en ce sens o cet
"Urstoff", cette rsistance, si l'on considre par exemple
l'Un de la premire hypothse du "Parmnide" (137c, sq.)
dni de toute dtermination thtique, figure, lieu mouvement et repos, identit et diffrence, temporalit, participabilit, confre l'''tre'' son ddoublement "positif"
dans le verbe ("l'Etre est"), transfiguration de son affirmation et de sa ngation (induisant la diffrence entre
"tre"et "ne pas tre" et enfin "tre quelque chose", soit
la venue de l'ontique), voici conjure et affirme la
"The Orphie cosmogonies (and those in Hesiod) are extravagant and repulsive. Time (Xp6vo, Chronos) and Kronos
( XPOYOS Kronos, the Roman Saturn) were identified. An
androgyne (male-female) winged god Phanes (or Erikepaios)
produced a silver (xfJyVPEOY ) or silvery-whi te (d.pyiJ tp'.oY )
egg, and globular male-female beings are split by a god
into male and female parts, a myth known to Plato. The
later gnostic sects (Simon Magus, the Naassenes Peratae,
ete.) had a male-female force (&p<fEvOel1i\VC;; 6VVo(,LttC;-).
Y-Clement gives the Orphie doctrine that ehaos produeed
an egg, which developed all colours and forms, as the peacock's egg of one colour has in it potentially all the
elours of the bird. By the indwelling divine spirit
( 'YrV ..vp.d. e l 0 Y- , a male -female (O<pO"E Vo en il u - ) be ing
ealled Phanes appeared, which rose to heaven, while the
rest of the matter sank in the depth as Pluto (so-called
from i ts great quanti ty, 7'{""o!\v ), the king of the dead
( VE-XpWY )jCX(}(t..f.CI. ).
The Orphie egg of Phanes, the Egyptian egg of chaos, and the Syrian egg of Aphrodite which
fell into the Euphrates and was pushed out by a fish,
were. united by the gnostic Peratae and Basileides into
the "egg in the waters" or the "matrix of aIl" (EV 1"0 1r5."V) ,
containing potentially 365 beings."

_v .. __

__

~_.

....... '___ .... ___ . _

~

.~,_

.- ...

:._ . __

,".

,;.

, __ ._.,

_,

, .c.

__ . . . . .

-90-

compntration, le logos devenant en l'espce le commerce de

l'intgrale et de la diffrentielle, en cette

p~sence

unique

de l'heccit et de la quiddit, de la suffisance inflexible

de l'univocit ontologique ("l'''Etre eXt"~"l'Xe EST")
des Elates et de la translation fluviale, le "Mme" du toujours tre sans le "mme", dans l'altrit co-prhensive hrac li tenne.
Cette dispersion, dis-location ou

atopi~l

initiale,

dmarque la dimension instinctive de l'inconscient pandmique dans l'absence fontale, pur "jaillir", de toute polarit
et cardinalit, de l co-originalit du temps et de l'espace
au stade informel de l'''tre'' peru dsormais comme flagrance gnrique.

).tO'lla),

Ds lors, CE QUI appelle l'assemblage

(~P-

l'in-formation ne peut qu'offrir l'image d'une dis-

sipation extrme telle une hypostase la plus ngre ("nigredo")

qui s'expose (sans ncessairement s'imposer) par une instance tout le moins draconique

("draco"

= de

l'essence du

dragon) :
1) A.K. Coomaraswamy, op. cit., p. 63, examinant les antilogies circonvenant l'''Hen'' imparticipable du "Parmnide"
amende une drivation de l'''atopos'' ou "chose-hors-detout-lieu" :
" !X101(OC; est traduit d ' habitude par "extraordinaire"; il
est prfrable ici de conserver son sens littral: "sans
lieu", tout ce qui "n'est pas dans un temps" tant ncessairement "en aucun lieu". En sanskrit, on ' emploie le terme "akla", "hors du temps", l o le grec demande le terme cx'Tc1To-, "hors-de-tout-lieu"."

-91-

"Le dragon est en lui-mme un MONSTRUM - un

symbole combinant le principe chthonien du serpent
et le principe arien de l'oiseau. Il est, comme
le dit Ruland, une variante du Mercurius. Mais le
Mercurius est le divin Herms ail se manifestant
dans la matire, le dieu de la rvlation, seigneur
de la pense et psychopompe par excellence. Le
mtal liquide, ARGENTUM VIVUM ( "argent vivant", vifargent) tait la substance merveilleuse qui exprimai t perfection la nature du 6'1'I. .f3 WY , de celui
qui brille et vivifie intrieurement. Lorsque l'alchimiste parle du Mercurius il dsigne extrieurement le vif-argent, mais intrieurement l'esprit
crateur du monde, dissimul ou emprisonn dans la
matire. Le dragon est probablement le plus ancien
symbole pictural de l'alchimie que nous connaissions
par des documents. Il apparat sous la forme de
l' ovpofiojJor; (Ouroboros - celui qui se mord la queue)
dans le Codex Marcianus, qui da te du xe ou du XIe
sicle, avec la lgende suivante: ~Vtfo tff';'y (l'Un,
le Tout). Les alchimistes rptent sans cesse que
l'OPUS nat de l'UN et ramne l'UN, que c'e.st en
quelque sorte un cercle semblable un dragon qui
se mord la queue. C'est pourquoi l'OPUS tait souvent appel CIRCULARE (circula ire) ou ROTA (roue).
Le Mercurius se trouve au dbut et la fin de
l'oeuvre: il est la PRIMA MATERIA, le CAPUT CORVI
(la t~te de corbeau), la NIGREDO; dragon, il se
dvore lui-mme et meurt pour ressSciter sous la
forme du LAPIS. Il est le chatoiement des couleurs
de la CAUDA PAVONIS (queue de paon) et la division
en quatre lments. Il est l'tre primordial hermaphrodite, qui se divise pour former le couple
frre-soeur classique, et qui s'unit lors de la
CONIUNCTIO pour apparatre nouveau la fin sous
la forme rayonnante de la LUMEN NOVUM (lumire neuve) du LAPIS. Il est mtal et cependant liquide,
matire et cependant esprit, froid et cependant
ardent, poison et cependant remde -- il est UN
SYMBOLE QUI UNIT TOUS LES OPPOSES." (1)
1) C. G. Jung, "Psychologie et alchimie", Paris, 1970,

pp.J76-J79.

-92-

Cette description intensive de l'laboration dans le

creuset de Physis ne doit pas troubler le lecteur ds lors
qu'elle pave notre voie tendue vers la collusion subtile de
l'abscons en son Arch, de la cosmicit dans le voile des
formes et du miroir anthropologique comme templation.

Ce

trait est fort significatif puisque l'quivocit "natur"

et Unaturnte U de la Umateria primat' treint la circumduction de l'Opus de telle sorte que ce qui se trouvait tre
EVASIF en un point limite de sa propre Unature U recevrait
une IMPULSION astringente et qu'opportunment un CONTRACT
extrme se verrait affranchi par la compntration vanescente d'un ambiant volatil.

Cette conception si peu alam-

bique nous remet en mmoire la reprsentation dlicate de

Nicolas de Cues qui, avec toute la noblesse d'une paradoxologie pntrante, puise et dlie de son inanit syllogistique le principe de contradiction en conjugant, eu gard au
fuseau nexique de Physis, le "minimum" possible quasi inexpugnable et le "Posse maximum contract" l o s'opre en
vertu de la "coincidentia oppositorum" la transomption du
cercle infini l'unit, c'est--dire:
UNon parce qu'il est cercle ou circonfrence,
diamtre ou centre, mais, parce qu'il est le maximum si parfaitement simple, qu'on l'explore au moyen de ces comparaisons, on trouve qu'il entoure

-93-

tout ce qui est et n'est pas, de telle sorte que

NE PAS ETRE EST EN LUI ETRE LE ~~XIMUM, comme le
minimum est le maximum; il est la mesure de toute
circulation de la puissance l'acte, et, au retour, de l'acte la puissance, de la composition
partir des principes jusqU'aux individus, de la
rsolution des individus aux principes, des formes
parfaitement circulaires et des oprations circulaires, des mouvements sur soi qui reviennent
leur commencement et de toutes les choses semblables, dont l'unit consiste dans une perptuit
circulaire." (1)
La sparation ontologique n'existant qu' l'tat rela-

tif ou plut8t qu'en seule vertu de la relativit gnre des

tats multiples de l'tre, la reconnaissance d'une facult
de vivification intrinsque la Matire libre de la perspective d'une saisie du "principium" en tant qu'autarcie ou pantokratie transcendantale tel un "primum mobile" impassible
alors que, paradoxalement, son trangement au Kosmos et au
. rgime des causes et des effets font que son arcanit n'en
est que plus profonde et la plus ngative d'apprhension, la
schize de la matrialit se livrant comme protension labyrinthique et voilement lthal de ce qui ne se rvle pas mme
1) Nicolas de Cusa, "De Docta Ignorantia", Par is, 1979, rdition (1930), traduction et introduction d'Abel Rey, cf.
l, 21: "Transomption du cercle infini l'unit", pp.8485.
Pour une discussion sur la notion d'infini et d'antagonisme "co-incident", cf. R. Gunon, "Les tats multiples
de l'tre", Paris, 1980; S. Lupasco, "Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie", Paris, 1951, et "Du
rve, de la ma thma tique et de la mort", Par is, 1971.

-94-

comme Cause.
cosmique -

Peut-tre le grand vhicule animique (Chariot

x.n;.tIX, cf. Phdre, 247 b) ou Itsiderum et lumino-

sum corpus" (Macrobe, "Comment. in Somn. Scip.", I, 12) estil venu s'ab1mer et se ptrifier dans la crypte matricielle
d la "massa confusa" d'o l'ubiquit fascinante d'une EAU
ARDENTE ou d'un FEU SECRET n'attend que l'veil si prcieux
de l'''Aurora consurgens" en pleine conscience d'elle-mme.
Du point de vue hermtique, l'ajout de l'pithte "vivante"
au substantif "Matire" constitue videmment un plonasme
. Ainsi est souleve entre toutes la plus impie des questions,
savoir celle du commerce INCESTUEUX de la Lumire et de la

Tnbre, ou autrement formule, pour paraphraser le titre

d'un trs beau trait alchimique, la "Nouvelle Lumire Chymique" peut-elle s'abstraire de ce qui serait sa privation
absolue?
Or, notre )(&<lC; prcdant, en la fondant, l'instauration
de la geste ontique, revt ("potestas") le caractre pandoral
du surgissement nigmatique tout distinct du "proton ergon"
dans la privation, sparation ou occultation de la signature
ou "sphragis" archique.

La

violence "mesure" de l'acte cra-

teur rclame l'HYBRIS d'une magnsie originelle, ' et cette dmesure s'emploie comme pure DISPOSITION et NEGATION, "limbus

lt

-95-

inchoatif d'un phylum immmorial s'offrant comme laxit, bance, ouverture optimale et ultimement disruptive:
"A l'ori~ine se trouve Chaos, gouffre sombre,
vide AERIEN ou rien n'est distingu. Il faut que
Chaos s' ouvre comme une gueule (Xceo<; est assoc i
tymolog~quement Xd.#.O(: ouverture bante, X.cx(vw ,
XofXW, XCi.6ffW}J:rJ.l: s'ouvrir, ber, bailler) pour que
la Lumi~re (~lGnl.) et le Jour, succdant Nuit, y
pn~trent, illuminant l'espace entre rex.tOl. (la terre)
et Otlp~y6(le ciel), dsormais dsunis. L'mergence du monde se poursuit avec l'apparition de1Tov~o
(la mer), issu, son tour, der~l~. Toutes ces
naissances successives se sont opres, souligne
Hsiode, sans "fpw(j(amour): non par union, mais par
SEGREGATION. "E;';wSest le principe qui rapproche
les opposs -- comme le male et la femelle -- et
qui les lie ensemble. Tant qu'il n'intervient pas
encore, la "genesis" se fait par sparation d'lments auparavant unis et confondus (r~l~ enfante
OJpo(voset1To~fo5)." (1)
Dans l'intimit amniotique de Nyx, nous en sommes au
premier jeu virtuel de la SEGREGATION, sise tel un chiasme
sans fond subsumant

l'acc~s

oprations logophaniques.

la temporalit en l'amorce des

Comme pour la prsence du "nan-

tir" originel dans le

po~me

le de l'indiffrenci

prc~de

d'Hsiode, la parousie inauguranon par primaut ni quelque

antriorit mais dans la reconnaissance radicale du VISAGE

et du SOUFFLE aux compossibles de l'Autre, ou l'ALTER de la
1) Cf. J.-P. Vernant, "Mythe et pense chez les Grecs",
Paris, 1965, p.289.

- 96-

"Materia Prima", donc dire dans la mar ge inn,omme du cycle

l'hyperbole des devenirs, voici l'ventualit, l'vnement,
l'advenir de la PAROLE gnrique de l'informant et l'advenu
de l'inform:
"Ecoutant ce-qui-est, ce-qui-sera et ce-qui-fut
(Th., 38), il (Hsiode) est plac devant une succession qui s'tend ds l'origine au maintenant, un
maintenant qui se droule dj en avenir comme en y
tant contenu, par la volont de Zeus. Par l il
est arrach au temps chronique, mais pas au temps
physique, car l'amorce de l'existence -- la position
du premier (Chaos) - est d j. contenue dans une dimension temporelle: "Il advient"; un positionnement
temporel qui se poursuit la manire d'un CONTINUUM
gnalogique. L'origine du temps, l'origine du EST,
l'origine de la parole , n'est-ce pas dire ce lieu
(qui ne se nomme pas) o la pense humaine, m~me dguise en mmoire divine, ne peut plus rgresser?
L'indtermin primordial a comme support une dtermination temporelle (si imprcise soit-elle) ou nominative (si vague soit-elle dans sa signification)
pour permettre au discours de s'accrocher une assise, considre comme le point zro. C'est l'histoire primordiale, un temps indpendant de l'observateur, qui se dveloppera selon un rythme priodique. Le temps n'est pas mesur, il est impos comme l'usure des choses, comme la vie des dieux." (1)
Or ce qu'il faut entendre, l'instar de l'immersion
totale du "sensorium" du myste dans la vision simultane de
l'Arch et de l' "eschaton", est que le principe d'engendrement du rel et sa ngation absolue ne peuvent

~tre

dcals

1) J. L. Mna, "Du mythe l'ontologie" (glissement des espaces humains), Paris, 1979, pp.173-174

-97-

dans un "regressus ad ultro" sans provoq uer une fracture de

la

continuit~

"consciente" ou

donn~e

pour obvie, sans exiler

par apophase le "conatus" ou ce qui tend subsister dans une

vigie perplexe de l'infra et du supra, faute d'appellation,
comp~n~tration

dans une

qui abolit ce principe de

r~alit~

et

le substant limite qui lui donnerait consistance jusqU'au

non-tre.
ext~r iori t~

Et l'"advenant" , pure

ind~termination,

dans cette

quasi irrecevable de la stigmatisa tion de la For-

me, faute de qualification pour l'ALTERITE, est rhiz8me des

profusions de la corporit, l'aube de la monstration, du
"phainein", un rien dont

l'~cart

si

n~cessaire

se conoit

peine:

"La caractrisation de Chaos est toute diff~

rente t il n'est pas qualifi~ par lui-mme. Sa fonction est ponctuelle, tenue entre deux termes qui entrelacent la probl~matique de l'origine fondamentale.
Chaos, comme Gaia, est source d'une lign~e (matire
triste ou malheureuse) f~conde; mais, contrairement
elle et Eros, Chaos se d~robe l'exp~rience;
c'est une divinit~ dont le symbolisme tient difficilement dans les cadres du v~cu -- il ne demeure pas.
Sa probl~matique d~borde les donn~es d'une origine
g~n~alogique.
Chaos est le pr~mier de tout (car
Gaia est introduite avec cXlrrO<.,P t.7fE.l1c< , ce qui implique une claire id~e de distinction bas~e sur la succession; elle vient aprs). Mais un premier qui
vient l'existence, une primaut~ qui se constitue
comme advenance, est-elle encore premire? Par rapport ce q ui suit, il est pos~ comme 'Jfp.~1t(}1'(\'; par
rapport lui-mme, il est saisi comme YtYEf', l'advenant. C'est le moment o l'on pourrait parler
d'ONTOGENESE. Et dans une perspective ax~e sur la
g~n~alogie, par quel tour de force peut-on parler

- 98-

d'une ralit qui est ne sans tre engendre? La

problmatique s'arrte l o se brise l'efficacit
du mot. Chaos ne serait-il pas le dernier mot dont
l'homme grec dispose pour dterminer l'indtermination? Il est l'inconnu nomm; sa nomination prend
la force d'un appel l'existence. Derrire lui se
creuse le TROU du langage et, dans une parole de
prsence, le vide de la pense, le silence (nous
sommes ici l'oppos de la perspective platonicienne et, surtout, plotinienne). La ralit est
dans la mesure o elle est FABLE; le "faire" se
confond avec le "dire". Chaos se situe entre le
trou du rien -- du silence -- et l'ternit du tout
-- de la parole sacre. Hsiode fait le bond, comble le vide, en le nommant comme commencement, mais
il ne fait que frler l'ternit en concevant Chaos
comme un "advenant". ( . )
Chaos signale la direction de l'existence;
la direction qui la fait possible. Avec lui la
parole s' "accroche" au EST, elle trouve une assise,
tout en n'tant explicite que comme devenir. Ainsi
toute la perspective cosmogonique est renferme dans
cette parole qui soude ETRE et DEVENIR (il faudra
attendre Parmnide et Hraclite pour voir la problmatique se poser dans des perspectives diffrentes).
En ralit ce n'est qu'avec Gaia que la dtermination appara1t, mais Chaos -- comme la parole qui le
porte -- introduit la premire limite, le moment
partir duquel la possibilit s'entre-lace avec la
ralit: le discours et les choses ont commenc."(l)
Si la qute de l'origine accule des extrmits dans
/'

l'art du NOM, tel qu'il appara1t dans la faon des affabulations cosmogoniques, le double mouvement de rtension et de
propension la Forme recouvre un lien profond entre l'ombre
et la lumire, du Verbe non-profr le nant, ou l'innocence
redoutable de cet adverbe "ubique" qui ceint et scrte les
1) J. L. Mna, op. cit., pp.176-l78.

-99-

passivits lthales, et l'effusion de l'empreinte logophanique ds lors que de l'approfondissement du mythe primordial
dans le cycle concluant l' "escha ton" doit sourdre dans le
dnouement du "noeud vital" ou "gordien" vers l'orient de
l'tre la palingnsie d'une intriorit universelle.

De

cet affrontement singulier entre l'oeil et la viscre dont

l'me guerrire de Friedrich Nietzsche a d scruter au pril
de sa propre unit intrieure l'insondable "Ungrund" en nommant " . le dionysien comme dbordement et unit d'excitations
multiples dont certaines terrifiantes",l

le chaos devient

l'A UTRE envisag de toute luc idi t, l' hors so i pandora l dans
le VERSANT de la lumire en soi, et sa rsistance au Nom est
la possibilit de la Signature, AUTRE aussi est sa ngation
absolue.
Par ailleurs, une distinction peut tre tablie entre
chaotique et d'autres tenseurs crationnels;
2
ains i, che z Empdocle o l' "akosmia" foncire alors soumise
l'antagon~sme

l'action polmique et disruptive de "Neikos" innerve les

1) Frag. W II 5 14 (33), printemps 1888.

~

2) Cf. J. Burnet, "L'aurore de la philosophie grecque', Paris,

1970, pp. 229-286; F. M. Cleve, "The Giants of Pre -sophist ic

Greek Philosophy", vol.2, PP.329-396; et surtout J. Bollack,
"Empdocle", t.l: "Introduction l'ancienne physique",
Paris, 1965; t.2: "Fragments et tmoignages", Paris, 1969.

-100-

modalits du devenir dont les mutations substantielles, via

l'''Anank~'',

sont signales par l'in-tension mdiatrice de la

diaphorie, contrarits et perfusions des forces animiques,

qui agi te le multiple trans i tant dans un "per iodic wor ld process".l

En ce retour incessant de l'Autre dans le M~me, de

l'Unit duelle et agonistique co-signant la mobilit intrieure dans la globalit

monog~ne

de "Sphairos", l' "akosmia" est

ici vecteur d'extrmit, donc d'intensit, convi comme une

"energeia" qui discrimine et suscite la fois sa propre mort
dans une heccit de la contrarit fondatrice: les contraires
sont le Cycle et le Cycle est l'abolition, nantisation fconde et rsurgente, des contraires.

Compte tenu de l'ternit,

donc de l'inengendrement des "rhizomata" (fr.6-7) et de l'exclusion de tout anantissement (fr.8 & 12), le ratio de DISPROPORTION voluant entre "Philia" et "Neikos" peut ressembler un chaos interne mais cette acosmie est corrlative

une proportion dans la corruption et l'accroissement du mlange (fr.8: ..... Mais seulement un mlange et une modification de ce qui a t mlang" '= " alla monon mixis te diallaxis te migent8n") dans le
d'o ..... 1' unit

derni~re

Crat~re

ou dans le dieu Sphairos

n'a pa s lie u d' ~tre cons idre

1) Cf. F. M. Cleve, op. cit., p.J51.

-101-

Comme dans le cratre, quelque soit la quantit qu'on prpare, il faut que soit juste la proportion d'eau et de vin."l
Et cette "kosmopoia" est rsolument alchimique: comparables l"'unio sympathetica" des opposs dans le magistre
hermtique, les noces de Neikos et d'Aphrodite -- qui, livrs
~

eux-mmes ne seraient que pure abstraction dans le Tout --

concoctes depuis la quadriple racine lmentale dans la priodicit cyclique des "radii" de Sphairos

o~

..... les deux

mouvements opposs sont arrts et s'expriment par la FORME

sphrique "qui oppose le centre (Amour, tend~nce centripte),
et la priphrie (Haine, tendance centrifuge)", rsorbent les
ellipses mal concertes dans les dissminations et concentrations dans la CRISE ("krisis", dcision) cosmogonique:

1) J. Bollack, op. cit., p.2J; on notera ds lors que:

"Les lments sont antrieurs la sphre, et, dans
le monde, la sparation des lments, l'ACOSMIE, prcde
les premiers mlanges, la reconstitution du dieu. Si donc
l'on voit dans PHILIA, c'est--dire dans le mlange, la
cause du Bien, comme il arrive Aristote d'interprter
Empdocle (cf. "Mtaphysique", A 4, 984 b J2, 985 a 10,
infra, p,61 ss,), la dfinition est incohrente, Les lments qui font partie du Bien, dieux comme lui, le dieu
(};.''ly,wx ), ne na issent pas du mlange, mais de la SEPARATION,
si l'on confronte ce premier travail de la desse aux mlanges postrieurs, Aristote, dans cette perspective,
voit le dieu dans le retour de l'Un ("Anank", p.129 ss.)
au cours des naissances, succdant la sparation des
lments," (p,45, note J,)

-102-

"Double ce que je vais dire: tantt l'un croit pour

(seul tre,
De plusieurs qu'il tait, tantt il se spare et
(devient pluriel, d'un qu'il fut.
Double, la naissance des choses mortelles, double
(leur dprissement.
(Oln of. 9'Jn'fwv YtVt,iflS, bOll1 8'('1rl\~'\~u;)
L'une, la rencontre de tous l'enfante et l'emporte
(la fois,
L'autre, dispersant, se disperse, quand Ils se spa(rent nouveau.
Et jamais Ils ne cessent d'changer leurs chemins;
Tantt, par Amour, se rencontrant tous dans l'un,
Tantt emports chacun au loin par la haine de la
(Discorde;
Et, quand l'un se spare encore, le multiple s'accom(plit.
C!est comme cela qu'Ils deviennent, et la vie ne leur
(est pas donne pour toujours;
Mais pour autant que jamais Ils ne cessent d'changer
(leurs chemins,
Ils sont toujours, immobiles, dans le cercle."
('T<XV'f'yt ~'odtv O(cnv &x[YWrO{ xcx1"cX xv.toV.)
~

Il

Pour moi, revenant sur mes pas, je prendra i la route

(des chants,
Celle que j'avais d'abord trace, drivant une parole
(d'une parole,
Celle-l mme. Quand Discorde atteignit tout en bas
(le fond
Du tournoiement, Amour perce au centre du tourbillon;
L tous, ils s'assemblent pour n'tre plus qu'un seu(lement,
Sans brusquerie, de bonne grce, Ils s'unissent, venus
(chacun d'un autre ct.
Et comme Ils se rencontraient, se rpandaient les my(riades de tribus mortelles.
Beaucoup, parmi les autres qui se mlaient, restaient
(purs,
Que Discorde retenait en haut; car ce n'est pas sans
(dfa ut,
Ce n'est pas tout entire encore, qu'elle s'est retire
(aux frontires du cercle.

-103-

Ici, elle rsistait, l, elle tait sortie des membres,

A mesure qu'elle s'chappait, partout la suivait,
Toute douceur, de l'irrprochable Amour l'immortel lan.
( 11.71" ( 6'9PWy ~ 1/\ 01""n;1"'oS liy.;. E.)J. If . 0 r; CI.jJ. AO 0 7'0 ~ <>1'f< ~ .
Aussitt surgissait, mortel, ce qui d'abord avait
,
\
(appris l'immortalit,
(tiI''l'et. b~ a\l~'f' t.~uov'fo 'T'1Tft\' )J-J.eov C(e~YlXtf) e..IVlXt,
Ml, ce qui d'abord tait pur, changeant leurs chemins.
Et comme Ils se mlangeaient, se rpandaient les myria(des de tribus mortelles,
Ajustes toute forme, merveille voir." (1)
De mme, si l'on porte notre mditation sur l'"Apeiron"
d'Anaximandre,2 nous obtenons un autre foncteur d'indtermination.

Bien que

l'Arch~

semble s'extraire "stricto sensu" d'une

prrogative hylozoiste, il tend exprimer la provende illimi1) Frag.31 (B 17) et 201 (B 35), trad. Bollack, t.2, pp.16-l8
& 76-78; au t.l, p.182, l'auteur spcifie, ce qui est fort
intressant pour notre propos:
"Le centre unique de la sph~re se divise, dans le monde du devenir, pour former comme les foyers d'innombrables
ellipses. En fait, chaque foyer appartient simultanment
plusieurs ellipses. L'influence d'Aphrodite s'accroissant sans cesse, les assemblages se rejoignent, confondant
chaque fois leur foyer pour avoir un centre unique, jusqu'au moment o renat le dieu SPHAIROS."
2) Cf. P. Seligman, "The APEIRON of Anaximander" (A Study in
the Origin and Function of Metaphysical Ideas), Westport,
1974; F. M. Cornford, "Principium Sapientiae: the Origins
of Greek Philosophical Thought", spc. chap.X: ItAnaximander's system", Gloucester, 1971, pp.159-186; M. Heidegger,
"La parole d'Anaximandre", in "Holzwege", trad. de W. Brokmeier, Paris, 1980 (1962), pp.J87-449; F. M. Cleve, "The
Giants ", op. cit., pp.lJ5-l65.

-104-

te dans la gestation affilie la perduration du cintisme

universel ("aidios kinsis", motion incessante).

On sa i t par

ailleurs qu'Aristote, dans ses multiples tractations en qute

d'une "proto hyl" ou d'un substrat immanent ("enhyparchon")
ultime, interprta l'''apeiron'' (cf. Phys. III, 202b-208a) en
termes d'infinit spatiale, tentant alors de s'assimiler la
fois la dyade indfinie ("aoristos dyas") attribue aux Pythagoriciens (drivation gnrique "ad extra" de singuliers
partir de la Monade) et la "Chora" (Tim. 52 a)l ou encore
1) Pour librer de certaines conjectures en regard du rapport
entre "milieu spatial" et "matire premire", en particulier de l'identification problmatique q.e "hyl" et de
"chora", du participant et de l'tendue, on consultera:
L. Brisson, "Le Mme et l'Autre dans la structure ontologique du Time de Platon", Paris, 1974, chap.): "Le milieu
spatial", pp.175266; l'auteur y prcise (p.214):
"LaXwpcxn'est donc pas l'espace en tant que vide indfini: elle apparat plutt comme ce quelque chose de spatial qui permet la constitution du phnomne en lui donnant
consistance, comme la matrice est ce morceau d'espace qui
permet la gnration du foetus en lui fournissant la nourriture ncessaire."
D'autre part, nous acquiesons aux conclusions livres par
A. -J. Festugire, cf. Rv. Herm. Trism. II, pp.114-ll6:
"Ces formules nous clairent sur la manire dont il
est lgitime de prendre conscience de la XWpt:i.. Cela ne se
peut faire par des termes positifs: la XWpi:JI. n'a rien de positif. On ne peut dire ce qU'elle est. Mais on peut dire
d'une part, ce qu'elle n'est pas, d'autre part, ce qu'elle
permet qui soit. La -XWpf:. n'est pas un espace rel: car, ne
l'oublions pas, le monde sensible est le Tout, il occupe,
si l'on peut dire, tout l'espace, il n'y a "pas en dehors
de lui d'espace dans lequel il serait contenu. Elle n'est
pas non plus une matire relle: car, pour recevoir toutes

-105 -

l"'hypodoch" (Tim. SOb-Slb) ainsi que la discussion platonicienne du "pras" et de l' "apeiron" dans le "Philbe" (lSdles formes, elle doit tre elle-mme sans forme (SO d 7el) Si elle n'est aucune rali t physique, la XWla. n'est
pas, en revanche, un intelligible: car, en ce cas, elle serait une Forme, et souffrirait donc d'tre dfinie. Ainsi,
elle n'est tout ensemble ni un tre sensible (i.Vj>0I.:T'oV Sl
a 8) ni un tre intelligible. Mais voyons ce qu'elle permet. Elle permet d'une part que les objets se juxtaposent
en se distinguant les uns des autres du fait qu'ils occupent des places diffrentes: elle est donc une possibilit
de dlimitation, un LIEU-LIMITE. Elle permet d'autre part
que les objets changent l'un dans l'autre sans sortir d'un
mme emplacement: elle est donc une possibilit de mutation, un LIEU-SUBSTRAT. A ce double titre, laXu3'po(.n'a valeur que de puissance passive. Elle n'est pas une cause
au sens propre, mais elle est la condition indispensable
sans quoi la Cause Finale (ou l'Intellect qui se dirige
par la Cause Finale) ne pourrait organiser le Kosmos. En
effet, qui dit ordre, du point de vue STATIQUE, dit MULTIPLICITE DE CHOSES ORDONNEES. Or la multiplicit suppose
la distinction, la dlimitation des objets. Et qui dit
ordre, du point de vue dynamique, dit CHANGEMENT EN VUE
D'UNE CERTAINE FIN. Or le changement suppose un passage
d'un tat un autre. Mais pour qu'il y ait passage, il
ne suffit pas de deux principes, l'tat premier et l'tat
second, il en faut ehcore un troisime qui est le sujet,
le substrat, de ce passage mme; sans quoi il n'y a plus
pa.ssage, mais abolition pure et simple de l' ta t premier,
apparition pure et simple de l'tat second. Ds lors la
iWf~apparait comme une double possibilit.
Elle est une
possibilit d'EXTENSION: c'est grce elle que les objets,
puisqu'ils occupent un emplacement diffrent, peuvent tre
considrs comme se distinguant les uns des autres, et
donc se dlimitant. Et elle est une possibilit de MUTATION: c'est grce elle que les objets peuvent alterner
en une mme place. ( )
Cette coexistence du multiple, cette succession du
divers en un mme point exigent une sorte d'entit qui ne
soit exactement ni espace ni matire, mais qui, la manire de l'Autre en dialectique, assure et la sparation
des tres et la possibilit qu'ils ont de changer l'un
dans,l'autre. Or il va de soi que, de ce point de vue,
la XYJp' est seulement une puissance passive, un NON-:t:TRE
RELATIF. "

-106-

17a, 2Jc-25b) dans sa propre lucidation du co-principe hy lique (Phys. IV, 20Slb) .

Cette glose physicaliste de l'''apeiron''

nous apparat anachronique et partiale, ceci considrant et

l'ascendance cosmogonique et le contexte mythique affrents
l'exprience du Milsien, son principe s'entend beaucoup

plus d'un dispositif de Mduse qui investit et surprend l'espace.

Il Y a certes une substance-sujet qui se dessine mais

elle est

1" 1foi}\~,

mul't i tudes, et il y a encore prsence, en

son absence prgnante, de l'Anank qui conserve le drap fatal des Moires puisque le couperet du 9ciY~1'oc; vfoc, tranche
toujours la persistance de l'entit dans l'tant.

S'entend

auss id' une affecta tion plrma tiq ue de l'tre cOIn.mise entre
l'assise terrestre de l'ek-sister humain, tant l'unique point
du regard, et l'illimitation absolue d'un pluriel utrin qui
transmue les substances et dcante le point d'horizon entre
l'obsolescence et la projection en l'oeil du nouvel arrivant,
telle une onirie orphique et toujours selon X-otr3c

'fo Xp'e.Wv:

"Le milieu divin d'Anaximandre contiendrait

la fois les richesses pensantes, les richesses gnitales et encore d'autres, fondues dans une expansion
dont nul voyageur n'a rencontr les limites ni touch le fond. Ma is l' homme n'a pourtant plus cra indre que la terre ne s'enfonce, ne s'envole, ne se
noie, puisque ce milieu infini, et gal de tous les
cts, la maintient en quilibre sa place, tel un
ft de colonne, et sans autre support. Quelle raison y aurait-il, en effet, pour qu'elle aille d'un
ct plutt que de l'autre, ni plutt en haut qu'en

-107-

bas? De ce milieu serait sorti un Germe, comme

l'Oeuf des cosmogonies sort de la Nuit dore des
mystres. Et du Germe, par dichotomie, le premier
couple des opposs: chose chaude, sche, lumineuse
et lgre d'un c5t; et de l'autre, chose froide,
humide, dense et chaude. Aucun fragment ne renseigne avec prcision sur la question de savoir si la
prolifration se poursuit par dichotomie, ou si la '
terre se dpose par condensation partir des nues
les plus lourdes. Mais on sait que, dans le systme, les masses cosmiques peine spares entrent
en rivalit les unes contre les autres, chacune empitant son tour sur le domaine de l'autre et sur
son rgne. Toutes choses seraient donc livres
la Guerre, si la Justice, oprant avec le Temps,
n'tablissait un ordre, en obligeant les choses
se payer mutuellement rtribution compensatrice
pour leurs empitements." (1)
En invoquant la polar i t radicale du Chaos ou de l' "amorphos hyl" on ne peut certes manquer d'envisager l'infinit du "substratum" spatial et les extrmits coextensibles
de la temporalit, en ce que tous deux, le plus souvent affilis l' "ape ir ie", no ur issent l'cart polaire, dans la pr ise
ontologique, entre le "bythos" incontenu et le principe qui,
nous le verrons, se rsout et s'absout ngativement dans la
1) C. Ramnoux, "Les Prsocratiques", art. in "Histoire de la
philosophie", Paris, 1969, pp.417-418; cf. aussi P. Kucharski, "L'ide d'infini en Grce", dans "L'infini et le rel",
Centre International de Synthse, Paris, 1955, o l'auteur
signale d'un trait la perception de l'''apeiron'' chez Aristote: " . il n'est pas ce qui enveloppe, mais ce qui est
envelopp; il est matire ("hyl") de l'achvement de la
grandeur et "l'entier en puissance"; comme ma tire, il n'a
pas de forme ("eidos'); aussi bien est-il en tant que tel
INCONNAISSABLE ("agnoston') et se trouve mme assimil
l'INDEFINI ("aoriston")."

-10 8-

retraite de l '''Absconditum'', entre lesquels se commettent les

entrelacs gnriques des tres traant la courbe innocente
du Devenir.

Ainsi, l'incessante permutabilit des corps dans

l'empirie autant que l'tat d'im-perception fugitive qu'occasionne la vise vanescente ("fading") de l'horizon, appellent, autant que pour

l'''Arch~''

dans le pressentiment de sa

richesse intarissable, une captation ngative de l'infini t

de sorte que l'''apeiron'' " ... aussi bien qu'il dsigne une absence de limite o la raison se perd renvoie surtout la
spa tiali t, se lie . la grandeur (;..{"fEeot;), comme l' terni t
, '
l
( 1'0 O( <5 tov ) se lie a u temps."

Ce

qu~ exc~de

notre pos i tion

plus haut, , cependant force est de signifier qu'il est ici

question plutt d'aperception fontale du suppt cosmogonique
que de trancher sur la drivation infinitsimale, . qui n'est
point assure, sur le mode axial du continu et du "discontinu,
de la trame spatio-temporelle et des corporits relatives
qui s'y pro-meuvent et s'y abolissent.

Or, tant ou

ou privation ou altrit plthorique de

l'''Arch~'',

"Arch~"

selon

qu'on l'isole par monisme hylozoiste ou stupfiance mythopsychique ou encore gnration dyadique ou arithmologique,
l"'apeiron" pourfend l'illimit quantitatif et l'indfini
qualitatif, soit l'aoristique et le chaotique:
1) Cf. J. Fr~re, "Les prsocratiques et la question de l'infini", in Les Etudes philosophiques, NO l, 1981, p.20.

-10 9-

"L" &.'Tr'E.l;?OV d'Anaximandre semble rester apparent

au "chaos", l'a bime entre cie l et terre des anc iens
mythes. Comme Thals a choisi, parmi les principes
de l'eau, l'humide, " cause de sa plasticit d'o
tqut le reste peut sortir", Anaximandre a sans doute
pens qu'on pouvait dans ces mmes principes mythiques "trouver quelque chose de plus plastique encore,
donc d'antrieur la forme liquide": le chaos, ce
dans quoi prennent naissance le-s nues, d'o se forment l'eau et le feu. Entre le principe humide de
de Thals et le pr incipe ar iforme d'Anaximne, c'est
un tat indistinct et immense, qui prcde toute
existence diffrencie, comme le chaos des mythes et
des potes. "C'est que, par na ture et par essence,
le chaos est ce que l'on ne peut point dfinir ni
enfermer, EMPRISONNER DANS LA RIGUEUR DES MOTS. Car
il n'est rien de dtermin. Il n'est concevable que
par l'OPPOSITION qui le distingue de tous les tres
ses descendants. Il n'est ni la nuit, ni la nue,
ni l'air, ni l'eau, ni aucun des dieux, ou plutt il
est en puissance tout cela. Il n'a aucune forme".
Anaximandre part de cette reprsentation du chaos,
comme le non encore dfini. Mais Anaximandre part
aussi de la reprsentation potique de l'infini, qui
est celle de l'immensit. Chez Homre, chez Hsiode,
comme plus tard chez Pindare, le mot &'fT't..ljJOV signifie
"trs grand", mme si Hsiode ne l'applique jamais
au chaos. Le mythe du chaos semble dj bien voisin
de cette double conception, soit chez Hsiode o
s'opposent la stabilit de la terre et l'indtermination .du chaos , soit dans les vers orphiques, o
l'on insiste sur le ct infini et "spatial" de l'ab ime du vide." ( l )
(

...

"Dans l'orphisme, peut-tre trouverait-on un lien

entre le Chaos (Xo<;;) et l'infini ((j(ul,ov): "Le
temps ce DRAGON, est engendr selon un triple enfantement: ils disent que (il y a) l'Ether HUMIDE et le
Chaos infini et, en troisime, s'ajoutent eux l'Erbe BRUMEUX."
1) J. Frre, art. cit., pp.22-2J.

-110(Orpheus, D. K., l, l, p. 12, 1.9-11) (1)

Le lecteur attentif n'aura pas grand peine subtiliser un parallle . entre la "materia prirr.a" dcrite ici
dans ces deux vers orphiques comme Chronos/draconie (= sauroctone/ophidien), humidit radicale et exhalaison brumeuse (= C.H. l, 4: "Kapnon apodidosan") et ce qui s' nonce
dans la vision prcosmogonique dans le "Foimandrs".

D'au-

tre part, Aristote, en tablissant dans le "De Caelo" (A

5-7) la cosmographie du supralunaire, selon cette conviction foncire "pro natura" qui envisage l'infini selon la
divisibilit dans le continu tout en supposant qu'il n'y
existe auc une ment d'" infini-substance" spare des tres
sensibles, en conclut la finitude du Kosmos et n'admet
d'infini qu'en puissance et nullement en acte.

Le princi-

pe de ralit "physicaliste" et formel (de non-contradiction/tiers exclus) empche d'excder un "quantum" cosmopoitique d'o la relativit "en puissance" (compte tenu
de l'infinit du temps et du nombre, de la divisibilit
l'infini de l'tendue) de l'extension infinitsimale (rec tiligne ou circulaire ) des corps sensibles alors qu'on y
examine que " l'infini-quantit, c'est--dire l'infini
en tant qu'accident d'un corps quelconque, et non en tant
1 ) Ibid., pp. 26-27.

-111-

que substance en soi ou que proprit essentielle du substra t cosmique. ,,1

Si l'enclosure circula ire qui confre la

perfection et l'incorruptibilit aux corps promus dans la

Kinse cleste respecte un mathme idal (finitude autarcique du corps m circulairement) de mme le mouvement rectiligne (e.g. ascendant/descendant dans la dichotomie ou dissociation des lments sublunaires) ne peut tre

relax : ~

l'in-

fini en ce qu' partir du "centre" les extrmits sont restreintes en amplitude de par une loi de pesanteur et d'occupation-limite des "topoi" naturels.

Ce qui s'oppose radica-

lement l'ontologie hermtique qui doit admettre, en vertu

de la "coincidentia oppositorum", un cart extrme entre les
polarits ou tenseurs syzygiques, qui confine l'infini si
ce mot a un sens, de sorte que l'on obtiendrait (e.g. par
sublimation) un lger dj I NFINTIvIENT "lourd" et inversement,
ce qui circonvient au

princip~

d'identit thmatis en fonc-

tion du principe de contradiction.

Ainsi, la "circulatio"

ouroboide qui signalise l'tat radical de la "materia prima"

ne peut tre arrte par aucune mtrique finitiste de mme
que l'''Absconditum'' ex-pos dans le don du principiel qui
accorde son "Fiat" lumineux aux latences de la "Turba" ne
saurait tre dlimit par une quelconque spectroscopie.
1) "De Caelo", texte tabli et traduit par P. Moraux, Paris,
1965; cf. Introduction, loc. cit., p.LXII.

-112De toute vidence, ceci relve d'une "signature" tout autre que celle envisage par la physique aristotlicienne.
Il ne s'agit pas d'invalider ici l'laboration du Stagirite qui possde toute sa justesse en sa propre assise ontologique.

Ds lors, avant de conclure, pour bien obser-

ver le fonctionnement du principe de non-contradiction,

suivons quelque peu une argumentation d'Aristote dans le
"De Caelo" (l, 7 275b 12 sq.) articule sur deux plans
distinctifs (nous intercalons la structuration dj tablie par P. Moraux cf. intro. p. LXVII):
1) la rfutation d'un infini homomre (i.e. Anaximandre ou l'late Mlissos de Samos avec son trs sduisant "plenum" homogne "infini) s'appuyant sur la limite topologique et l'immobilit de l'infini:
Un infini homomre ne peut se mouvoir:
a) ni en cercle (car l'infini n'a pas de centre:
"L'infini ne peut tre m circulairement, s'il
est fait de parties semblables, car l'infini
n'a pas de centre, et le mouvement circulaire
se produit autour d'un centre."
b) ni en ligne droite (aporie topologique et
dynamiq ue ) :
"L'infini ne peut pas non plus se dplacer en
ligne droite, car il faudrait qu'il y et alors
un second lieu de mme grandeur infinie, vers
lequel il serait port par nature, et un troisime, de mme grandeur galement, o le mnerait le mouvement contre nature.

-113En outre, qu'il comporte par nature le mouvement rectiligne ou qu'il soit m par contrainte, dans les deux cas, il faudra que la force
motrice soit infinie, car la force infinie
n'appartient qu' l'infini, et l'infini ne peut
avoir qu'une force infinie. Il y aura donc
ainsi un moteur infini. Dans les exposs sur
le mouvement, il est dmontr que nul tre limit n'a de puissance infinie et que nul tre
infini n'a de puissance limite. Par consquent, si ce qui se meut par nature peut aussi tre m contre nature, il existera deux
infinis, celui qui exercera le mouvement de
cette manire et celui qui le subira.
Et puis, quel est ce mot'eur de l'infini? Si
l'infini ' se meut lui-mme, il sera anim; mais
comment peut-il exister un vivant infini? Si
c'est un tre distinct qui le meut, il y aura
deux infinis, le moteur et le m, diffrents
de forme et de pouvoir."
Apart:

Aristote nous semble faire subir un traitement

"znonien" l' "apeiron" archaique: il y a
transfert infrent, avec la virtuosit dialogique qui lui est propre, de l'illimitation,
l'immobilit, la spatialisation, la causalit
et la motricit.
Dans notre trait, la stase chaotique qui est
primordiale dans la gestation du corps du monde, est la drision du mouvement circulaire:
nous aurions "ad infinitum" une protension spirale (circulatoire) qui dfie la centration
ou l' "arch" face au "proarchon ts archs"
(prprincipe) qui est cause de tout sans flexion causale, donc non fini parce que non

-114-

Apart:
(suite)

intervenant, se diffrenciant du "proton kinoun" aristotlicien qui, bien qu'immobile et

en retrait fonde ncessairement la gnration
et la part d'entlchie ralise dans le corps
du monde.
2) la rfutation (o nous soulignerons, pour la

tonique interne de notre expos, et non pour la vise spcifique de l'analyse d'Aristote) d'un infini discontinu
tel celui des atomistes Dmocrite et Leucippe impliquant
le vide et l'unicit du mouvement:
a) dichotomie radicale du lger et du lourd: tiers (ou am!.

phibolie_ coincidente) exclus:

"D'autre part, si l'univers n'est pas continu,
mais fait de parties spares par le vide,
comme le prtendent Dmocrite et Leucippe, il
faut que toutes ses parties aient un mouvement
unique. Ces parties ne diffrent, en effet,
que par leurs figures, mais leur nature est,
disent-ils unique, comme si chaque partie tait
une parcelle d'or indpendante des autres. Eh
bien, nous prtendons que le mouvement de ces
parties doit tre identique; en effet, c'est
l o se porte aussi une simple motte de terre
que se porte aussi la terre tout entire, et
la masse totale du feu aussi bien que l'tincelle VONT VERS LE METhffi LIEU. Par consquent.
aucun de ces corps ne sera lger ABSOLill/NT,
si tous ont un certain poids; si tous ont de
la lgret, aucun ne sera lourd."
b) disjonction topologique (et qualitative):
"De plus, si le corps en question a de la pesanteur ou de la lgret, il se trouvera soit
l'extrmit, soit au centre de l'univers; or
cela ne se peut, s'il est infini.

-115De toute fa on, d'ailleurs, CE QUI N'A NI EXTREMITE NI CENTRE, NI l-i.AUT NI BAS, NE PEUT
CONSTITUER UN LIEU F O l~ LES CORPS EN TRANSLATION; or sans lieu, il n'y aura pas de mouve~ent, car tout mouvement se produit ncesairement par nature ou contre nature, et ces
notions sont dfinies par les lieux propres
et par les lieux trangers
En outre, si l'endroit o une chose demeure
ou est porte contre nature doit ncessairement tre le lie'u naturel d'une autre (ce qe
prouve l'induction), il est ncessaire que
les corps ne soient point tous lourds ou tous
lgers, mais qu'ils partagent ces qualits.
Il est donc vident, d'aprs ce qu'on vient
de dire, que LE CORPS DE L'UNIVERS N'EST PAS
INFINI. "
Trs juste.

En cela, voil notre point, Aristote

n'aura jamais connatre et impliquer un chaos, non plus

de s'intgrer l'apport ,d 'une dit "affective" qui r-soudrait (striol<?giquement par exemple), dans la "coincidentia oppositorum", la disjonction abyssale qui fonde
l'vnement craturel.

La rsolution acquise, face

l'inachevable et l'inachev, d'une d-FINITION et d'une

d-termination entes dans la "Physis" comme principe du
mouvement (Phys. II, 1) augmente, en r.ette ligature substantielle de la copulation

inte~ne,

du primat de la forme

et de la mdiation d'une "steresis", vacue l'incompatibilit d'une aperception transrationnel l e pour capter la
DIFFERENCE RADICALE.

Ceci n'empche pas la reconnaissance

d'une mme quiddit du Kosmos qui ne survient qu'unese ule

-116fois tel un "hapax" imperturbable cependant que la notion

mme de "cosmogonie" ne semble pas appartenir la topique de l'investigation ,aristotlicienne.

struc~

Cans cette

ture de l'efficace tlologique et de la "substance" rgie

par la comp,a cit et la suffisance, il n'est point de place pour une nostalgie des origines, encore moins pour une
dramaturgie du "ster".

Aussi, l'anthropologie d'Aristo-

te ne sera que consquente son ontologie continuiste

alors que dans un contexte ,de synchronicit ' analogique appelant la "via negativa" la prsence de l'Anthrpos se rpercute (s'piphanise) aux trois moments rcursifs (et atopiques) de l'''initium'', du "medium" et du "finis".
n'y

pas de chaos, il n'y a pas d"'eschaton".

S'il

L. o

Aristote repose son difice sur un "jacent-au-fond" ("hy_

pokeimnon"), selon la trs belle expression de Rudolf
Boehm (traduite par E. Martineau)l, l'hermtiste doit initier son rapport au "Grand-Vivant" sur la reconnaissance
d'un "jacent-sans - fond", un "Ungrund" dira Jacob Boehme.
En rponse la dconstruction de l'"apeiron" archaique 2
et l'tablissement d'un certain principe de ralit, on
1) R. Boehm, "La mtaphysique d'Aristote" ou "Le Fondamental et l'Essentiel" ("Das Grundlegende und Das Wesentliche"), trad. E. Martineau, Paris, 1976.
2) Pour viter toute confusion concernant ce que nous avons
nonc ci-haut, nous introduirons cette remarque judicieuse de P. Moraux, op. cit., p. LXXVII: "Nous devons
prendre garde, lors'q ue nous parcourons les textes

-1.17se rappellera l'initiale de l'opus le plus dense qui nous

ait

~t~ l~gu~

sous

l'autorit~

du

Trism~giste,

la "Tabula

Smaragdina" que nous restituons ici en partie dans la 'version fournie par Hortulain:
"Il est vray sans mensonge, certain & tres-veritable.
Ce qui est en bas, est comme ce qui est en haut: &
ce qui est en haut, est comme ce qui est en bas,
pour faire les miracles d'UNE SEULE CHOSE.
Et comme toutes les choses ont est~,
& sont venues d'un, par la meditation d'un:
ainsi toutes les choses ont est~ n~es
de cette chose UNIQUE, par adaptation." (1)
J

... d'Aristote sur l'~ternit~ du monde, de les gauchir

inconsciemment sous l'influence de conceptions cra_'_tionnistes. Quand Aristote nous dit que tous ses_,pr~
d~cesseurs tenaient le monde pour engendr', cela ne
signifie pas que d'aprs eux, le monde ait, un moment donn~, succ~d~ au n~ant ant~rieur. En r~alit~,
les philosophes qu'il vise aussi bien les Ioniens
qu'Emp~docle, Anaxagore, les atomistes ou Platon,
croyaient l'existence ~ternelle d'une matire primordiale telle que l'eau, l'air, l'infini, les atomes,
etc. Ce qu'ils faisaient "natre", c'~tait non la matire en elle-mme, mais l'organisation de cette mati re en un x6~~o~. Les thses extrmes qui s'affrontent
sont donc d'une part celle d'une matire ~ternellement
organis~e en monde (Aristote), et, d'autre part, celle
d'une matire ~ternelle ~galem~nt, mais d'abord chaotique, ensuite organis~e pour un temps limit~, puis retournant enfin l' ~tat chaotique initiaL"
1) "Explication de la Table d'Emeraude" par Hortulain,
chez Jobert, Paris, 1976; cf. G.E. Monod-Herzen, "L'alchimie m~diterran~enne", chap. IV et appendice l,
Faris, 196); voir aussi les travaux de J.F. Ruska, "Arabische Alchemisten", 1-11, Heildelberg, 1924; "Tabula Smaragdina", Heildelberg, 1926; "Turba Fhilosophorum", Berlin, 19)1.

TABVLA
,

RAGDINA

' .

HERMETIS

TR.I~

mcgilli [I~I\ ~fol~CIId,.Incc~to ~ntcrprctc.

'

Erba Sccretoru Hermctis,q fcripta trit

in tabula Smara,gdi,inter manus eius in
ucnta,in obfcuro antro, in qhumatum
corpus ejus rtpcrt dl. V cr fine
dacio,ccrr,& uerifsim. Quod a ioie
rius,cfl: 6cutqd cfi fupcrius. Et ' q~ dt
fu'Rius,d1: ficucqd efi infcrius,ad Rpcuada miracularci
. unius.Edicutosrts fuert abuno,tncditatie unius.
Sic O(S res nara: fucrt ab hac Ulla re,adaptatic. Pater
~ius cfi SoI,matcr cius. huna P ortauit illud ucnt\1S ih

mcn

(Jtrcfuo. Nutrixeius crracfi.Palcromnistdcfmi to

iius mdi cfi: hic. Vis dus inttgra cft, fiucrfa fucrit in
1 terra. Stparabis' terra ab ignc,fublilc fpiffo,fuauii di
<'magno ingenio.Afcndit terra in cl iterumSJ de{cditin tcm,el redpit uim fuperior &infcriorll. Sic
habcbis ororia rotius mundi.Idco fugiet te omnis ob.
furitas.~ic dl totius fortitudinis rortitudo fords, ~a
uincaomncm rcm fubtilcm , omn(m~ Colidam p~~~
ttabiLSic mundus crcatus elt.Hinc cruntadaptadQMI
mirabilcs,quarmodus hic dt. ItaqJ uocatus funi H
mes Trifmcgifi:us,habtns trts partes ph ilofophiz cod
i

UI mundi.COmpletu cfr,qd dixi de opczatc

--

Z-

Solis.

Hortu!a-

Texte latin imprim de la "Table d ' Eme raude" (1541).

in G. E . Monod- Herzen , "L ' Alchimie mditerranenne",
Paris, 1963 .

'

LA

T A BLE

D'EMERAUDE,
D E

HERMES TRISMEGISTE
PERE DES PHILOSOPHES.

~S~~~~ L dl vray [.lOS menConge , certolin

& cres- vemablC'.

Ce yui dt co bls J cft comme ce

eG en h~ur ; & cc qui dl en
h:lut. dl comme cC' qUI c'Il en bas,
pour f:ure les muacles d'une [cule:
qUI

chaCe.
Er commerourca les choCes Ont cit, ~ ront vcnuc:'s d'un, par la Il1cdtratlon d ' un : ~In{j (OutCI
lcHhuls ont cH n~s de: cettc choCe unique ,par
adapc:lt1on.
Le Soleil ('n efi le: pere: , 1..1 Lune en fa mere, le
V cne 1'a rorr d~ns fon ~enr.C' ; b T erre dl fa
nournee , te pere de (Out k ,.le{m, de [our le
nlonJe efi ICI . S.. force: ou rU11i.1O'c dr C'ntierc ,
fi die efi convertlCell terre.
Tu Cepucras la Ture du Ftu. le Cllbril de l'paisdoucelllcnc, avec grande mduftne, 11 mODC~
de la Terreau Ciel, ac derechef 11 de{nd en ter ..
re J ac il reoit la force des cho[(s Cupefleures &

infc:ricures.
Tu auras par ce moyen la gloire de tour le mon
pour cela COUle ollCcullte: s'enfu ra de toy.
C'en 1.1 force fone de toure forcc : C~[ elle
~aincra. rOure choCe [ubule , &. pl.'lletICla. tOute
chol folidr.
Ainli le monde a d\ cre.
De cccy Ceront &. {ortlront d'admirables adapr:ttions. dcfquell~ Je m " yen en efi /Cl,
C'dl pourquoy j'ay eftc appc.:Jl Hermes Tr ifrnc:giIte, ayant les trOIS paitics de 1.& Phtlu[ophie
de tout Je Dwndr,
Cequej'aydltdcl'operatlOll du Soleil cft ~c
comr1y J &. parachev.
de; 1:

Version franaise
de la "Ta bula
Srnaragdina" qui
figure en tte
de l'''Explication
de la Table
d' Erne ra ude " par
Hor tulain .
Rirnpr . Jobert,
Pari s , 1976
( Irnp . Tradex International)

-118-

,Presque un millnaire aprs la prestation des cosmologues ioniens, Plotin heurtera l'''apeiron'' et l'extriorit hylique en tant qU'''effrence centrifuge" ou ma-

nation aoristique dc oulant de l'Un inqualifiable, l' "audel" de l'Etre (cf. l"'pkeina" de Rp. VI 509 b 8), qui
lui est surabondance ( .. te hyperplres", Enn. V, 2, 1) tout
en demeurant dans son asei t ("ai'tion auto", VI, 8, 14);
cette "matire" apparat, face l'irradiation informante,
par dissociation ("diastasis", III, 7, 11), dans l'infinit au sens privatif ("apeiria"), comme "ngation de
l'tre" ("ontos m on", II,

5, 5) et "ngation de la for-

me" (" te idiots ts hyles ou morph", II, 4, 1)), donc

altrit ("htron") ngative mais tout aussi positive
puisque, selon le beau paradoxe plotinien, " . l'indtermin est objet d'affirmation (lien kataphasei tini te aoriston") comme pour l'oeil l'obscurit est la matire de
toute couleur visible" (II, 4, 10).

Dans un monisme pro-

cessionnel souple qui est dploiement manatiste et cathartique assomptionnelle, l'univers de Plotin ..... se meut
entre deux extrmes: d'une part, l'anantissement des termes de la relation, en tant que distincts, par abolition
totale des diffrences; d'autre part, leur sparation en
zones radicalement htrognes, sans que l'une puisse driver de l'autre" ce qui " le maintient loign d'un

~o

nisme substantialiste compact, et l'carte en mme temps

-119-

de tout dualisme ontologique. lIl

Dans la I1 me Ennade

(4; "pri tn duo hyln") aprs une discussion des "topoi"

stoiciens (unit, continuum et "path" matriels) et pripatticiens (matire -

privation -

infini, cf. ?hys.

I, 9 et I, 5) et l'intgration de l "'apeiron" du "Philbe

Il

et de la "chora" du "Time", l'Alexandrin abonde vers

l"'htrots" radicale, continuit par opposition et le
passage la limite dans la drivation:
(11,4,13)

"Le caractre propre de la matire est la ngation de la forme (" te idiots ts hyles ou
morph"); puisqu'elle n'a aucune qualit ("m
poia"), elle n'a pas non plus de forme ("med'
eidos"); il est donc absurde d'appeler qualificatif l'absence de tout qualificatif; c'est
comme si on disait que, parce qu'elle est intendue ("amgthes"), elle a par l mme une
tendue ("mgethos"). Le caractre propre de
la ~atire n'est pas autre chose que son tre;
il ne consiste pas en un attribut, mais plutt en un rapport avec les autres choses, il
consiste tre AUTRE qu'elles ("all mllon
en schsei t prbs t alla, oti allo autn").
Et les autres choses ne sont pas seulement
autres; elles ont chacune, en outre, leur forme elles; mais de la matire, on dit seulement qu'elle est autre, ou peut-tre AUTRES
afin de ne pas trop la dterminer par le singulier et d'indiquer par le pluriel son indtermination."

(1I,4,15)

"Donc la matire est l'infini lui-mme (" anan ktoinun tn hylen tb ape iron eir..ai "); et elle
n'est pas infinie par acident ("kata sumbbekbs") et parce q~e l'infini lui appartient
accidentellement.

1) Cf. J. Trouillard, "La procession plotinienne", Faris,

1955, Intro: "linaments et problmes", p. 1.

-120-

D'abord, ce qui est attribu une chose doit

tre une raison formelle; or, l'infini n'est "
pas une raison formelle ("te d apeiron ou
logos"). Ensuite, de quel tre l'infini serait-il l'attribut par accident? C'est de la
limite et du limit; or la matire n'est limite ni limite ("AlI' ou peprasmnon oude pras hyl"). De plus l'infini, en s'unissant
au limit, en dtruira la nature. Donc l'infini n'est pas un accident de la matire; il est
la matire elle-mme.
Dans les intelligibles aussi, la matire c'est
l'illimit. Il est engendr par l'infinit de
l'Un, soit par sa puissance infinie, soit par
son ternit sans fin ("ek ts tois henes apeirias dynams to aei ot ); non que cet
infini soit dans l'Un, mais il le cre. -Comment donc? L'infini est la fois dans
l'intelligible et dans le sensible! -- C'est
qu'il y a deux infinis. -- Et comment les distinguer? -- Comme le modle et son imge ("Os
archtypon kai eidlon ot ). -- L'infini d'icibas est-il donc moins infini? -- Il l'est davantage; plus une image est loigne de l'tre
rel (otto aliths"), plus il y a en elle d' infini. ( ) La matire est infinie par ellemme ("par auts"), et par opposition la
raison formelle; la raison formelle est raison
et n'est rien d'autr~; de mme la matire, oppose la raison pat son infinit (otkai tn
hulen antittagmnen t log kat tn apeirian"),
est matire et n'est rien d'autre; elle doit
tre appele l'infini."
1) "Ennades", II,4., texte tabli et traduit par E. Brhier, Paris, 1964; J. Trouillard, op. cit., p. 18, ajoute, ce qui est fort explicite:
"La matire n'est pas autre chose que ce caractre prsent en tout ordre driv, mais pouss fond, obtenu
l'tat "pur" par une sorte de passage la limite. L'alt rit ainsi comprise exclut toute assimilation intrinsque l'intelligible. C'est une pure rsistance
l'esprit, dpouille de ce que l'tendue pourrait encore garder d'idalit. Elle s'puise dans ce rapport
et dans cette opposition, sans qu'on puisse dcouvrir
en elle un sujet ou un tre qui soit le sutmort de cet -te fonction antithtique: iv ~XirfE,l 1f1.-1T,o~ 1'- ~.i\cx, ()tf(
&o etV1wv-(II. 4. 1), 2 9 ). On peut signifier par un

-121-

Un autre protagoniste de l'hellnisme tardif,

Numnius d'Apame (circa II s.), dont la personnalit
fut tout le moins aussi nigmatique et fugace que celle
d'Apollonius de Tyane, de Zosime de Panopolis ou de Simon
le Magicien et dont les fragments "authentifis" respirent
autant de par le no-pythagorisme, l'influx orientalisant
qu'un certain dualisme gnostique, est remarquable par l'acuit de son dualisme antihylique.

Dans des bribes issues

du "pri tagatho" (frag. 3 (12 Leemans) et 4 a (13 L.))

o le rel ("altheia"), dans le grand angulaire du lOto
ontos on" et devant l'abjection manifeste de l'coulement
corruptible des "aisthta", se "rduit" sans rserve
l'incorporel, la "matire" est soul'!lise une procession
d'pithtes dilapidantes et hyperngatives dont une en
particulier, "agnstos", retient notre attention puisque
dans une aperception dualiste le "dieu cach" ("absconditus") est aussi minemment ,,'a gnstos":
"Mais qu'est-ce donc que l'tre? Seraient-ce
ces quatre lments, la terre, le feu, les
deux autres natures intermdiaires? Seraientils donc enfin les tres, soit en bloc, soit
isolment?
pluriel (1'tt>i\O(: le "autres" II. 4. 13,)1), l'universalit de cette irrductibilit. Mais cette irrductibilit est ncessairement pose par l'ide comme
le total dploiement du divers qu'elle implique. Toute
pense suppose un cart, dont les consquences vont
l'infini."

-122-

-- Et comment (le seraient-ils), s'agissant

de choses engendres et susceptibles de mtamorphoses ("gnet kai palinagreta"), puisqu'on peut les voir natre les uns des autres,
s'altrer, ne subsister ni comme lments ni
comme aggrgats ("mte stoicheia hyparchonta
mte syllabas")?
-- Ainsi, en tant que corps, ces lments ne
seront pas l'tre ("to on"). Mais peut-tre
si eux ne le sont pas, la matire, elle, sera
l'tre?
-- Mais elle en est tout aussi radicalement
incapable, impuissante qu'elle est demeurer
dans le mme tat; car c'est un fleuve imntueux et instable que, la matire; elle est,
en profondeur, en largeur, en longueur, indfinie et illimite ("aoristos kai annytos").
"Ainsi, l'argument a bien fait de dclarer
que si la matire est infinie, elle est indtermine ("aoriston") et si indtermine, ir
rationnelle ("alogos"); et si irrationnelle,
inconnaissable ("agnstos"). Maintenant, si
elle est inconnaissable, elle est ncessairement sans ordre ("atakton"); car ce qui a de
l'ordre est videmment fac ile. connatre j
d'autre part, le dsordonn n'est pas stable,
et ce qui n'est pas stable ne sera pas l'tre."
40

(1 )

De mme, dans les "Oracles Chaldaiques", du moins

dans ce qui nous a t conserv et collationn travers
des "testimonia" pour la plupart noplatoniciens (e.g. Forphyre et Proclus), qui contiennent des donnes thurgiques
et quelques beaux fleurons de thosophie hellnique, nous
avons repr deux fragments o le substantif "bythos"
1) Nurnnius, "Fragments", texte tabli et traduit par 3.
des Flaces, Faris, 1973, pp. 44-4,.

-123("abme") est mis en relief selon deux "loci"-lirnites contradictoires: 1) fragment (1 8) du dbut d'une hymne chaldaique (cf. nota de Des Places, p. 126) o le "bythos" dsignerait le plrme hypercosmique (cf. gnose valentinienne) -

2) le fragment (163) o on "dcrit" la profondeur

("bathos

(18 )

lt

abyssale (ourobode)

Itmateria prima":

"oi ton hyprkosrnon patrikm bython iste noontes."

"Vous qui connaissez, en le pensant, l'abme paternel
hypercosmique."

(163) "Med kat neuss eis ton mlanauga Kosmon,

"Ne te penche pas en bas vers le monde aux 's ombres
reflets
bythos ain amorphos hypestrtai kai aeids,
que sous-tend un abme ternellement amoruhe et
- informe,
amphiknphs rupon eidlochars anotos
tnbreux, sordide fantomatique, dnu d'intellect,
krmnodes skolios peron bathos ain lissn
plein de prcipices et de voies tortueuses, sans ces(se rouler une profondeur mutile;
aiel nympheun aphans dmas argon apneumon.
sans cesse pouser un corps invisible, inerte
(sans souffle de vie." (1)
Quoi qu'il en soit, dans l'approche de cette profondeur sans fond dont la tentative nominale suffit peine
1) "Oracula Chaldaica", texte tabli et traduit uar E. des
Places, Paris, 1971, p. 70 et p. 106; voir aussi H. Lewy,
"Chaldean Oracles and Theurgy", Le Caire, 1956; J. Bidez et F. Cumont, "Les Mages hellniss", (t. 1-11), Paris, 1938; E.R. Dodds, "Les Grecs et l'irrationnel",
(trad. de M. Gibson), Paris, 1965.

-124-

en arrter l'approximation de sa "nature" et de son pan-

chement inoui en tant que SUE-STANCE "sans matre", pour

paraphraser le titre d'un trs beau pome de Ren Char,
il n'est point besoin de s'enqurir d'une adquation stricte de CHAOS

SKOTOS

CHORA -

CHT HONOS -- PROTO HYLE

HETERON

HYFODODOCHE -- MATRIX pour subsumer un agent

ou un patient

ontologique d'indtermination radicale dans

l'Oeuvre de coalescence cosmique.

Dans cette rgion o

l'immensit inflchit l'entendement et la facult prismatique de l'intellection s'abme en l'absence de tout re -,

flet, d'aucuns ne sauraient produire une "deixis" intgrale sans prouver cette dperdition sibylline du Sens: dans
la "recherche de la base et du sommet", o il est certes peu
d'atteinte pour "le principe de raison suffisante".

Dans

la mesure o l'intellect humain a d trs tt poser ce

point non-relevable o l'extensibilit ontique ne peut
plus recevoir ni

qualifia~t

ni dterminant, ceci dnotant

l'exacte collision dceptive entre l'ontologie et la phnomnologie, il importe peu que l'entreprise de captation
se rvle tre un "fictionnement"l mtaphysique des compossibles de la "res extensa" ou que l'on atteigne, dans
ce que nous appellerions des notions-abmes telles que
l'infini, le chaos, le nant et l'absolu, la

T~ANS f ARENCE

1) Parmnide d'Ele a bien dit (frag. 3) dans une quation

demeure notoire
jusque chez Descartes: 'fo yOinr 0(~1ovo~.'/
"t
t

~C-1t y

1'E.

....

:CO( l

E.t V~ l.

-125-

essentielle de la Chose et du Nom.

Selon x~1~ ~o

XfWY'

Par ailleurs, Giordano Bruno, sur qui l'ascendance de

l'hermtisme est plus que probante (cf. F.A. Yates,
"Giordano Bruno and the Hermetic Tradition", Chicago
(reprint de Londres, 1964), 1979), voque, dans l' "Argomento" des "Fureurs hroiques", la srie de mutations
anamorphiques (e.g. ccit - "oeuvre au noir", "separatio", "c irculatio", "coincidentia oppositorum")
qui "signifie" dans l'axe intriorisation;extriorisation la trajectoire de la qute hermtique; nous en
extrayons un entier dveloppement o celui saura en
entendre le filon reconnatra certes le moteur intime qui meut notre dissertation:
"l'fiais pour en venir la conclusion de mon propos, tel
est, dis-je, le principe de c discours sur les tnbres et la lumire dont font l'preuve ces neuf personnages d'abord clairvoyants, puis aveugles et enfin illumins; rivaux d'abord dans les ombres et vestiges
de la divine beaut, puis entirement privs de la vue,
puis jouissant en paix de la plus ouverte lumire.
Alors qu'ils sont encore en leur premire condition,
le destin les conduit la demeure de Circ, laquelle
personnifie la matire gnratrice de toute chose.
Elle est dite fille du soleil, car elle est l'hritire de ce pre des formes et tient de lui la possession
de toutes celles qui, pa~ l'aspersion des eaux - c'est-dire . Dar RAISON D' HARMONIE CACHEE - imDosent tout
tre le ~ changement, rendant aveugles ceux- qui voient.
Car la gnration et la corruption sont causes d'oubli
et de ccit, comme l'expliquent les anciens par la
figure des mes qui se baignent et s'enivrent aux eaux
du Lth. Quand les aveugles se lamentent et disent:
"Fille et mre d'horreur et de t nbres", ce qui est
si~ifi par l c'est le trouble et la tristesse de
l'ame qui a perdu ses ailes et trouve un adoucissement
dans l'esprance qui lui est donne de les recouvrer.
Quand Circ dit: "AcceDtez de moi cet autre vase fatal", cela signifie quils emportent avec eux l'arrt
et la fatalit d'une nouvelle mtamorphose, dont cependant le bnfice ne peut leur tre accord par la mme
Circ; car si TOUT CONTRAIRE A SON ORIGINE EN SON CONTRAIRE ("perche un contrario originalmente nell'altro")
il ne s'y trouve pas de manire effective; c'est pourquoi elle dit que sa main, impuissante l'ouvrir, peut
le leur confier. (

'-

-126-

(selon la ncessit), alors que ce qui fonde le sensible

Une autre signification de l'allgorie est qu'il existe deux sortes d'eaux: au-dessous du firmament, les eaux
infrieures qui ave.uglent; au-dessus du firmament, les
eaux suprieures qui illuminent, ce que Pythagoriciens
et Platoniciens figurent par la descension d'un tropique
et l'ascension d'un autre. L o elle dit: "Parcourez
les tendues et les profondeurs du monde, explorez tous
les royaumes", elle signifie que, d'une forme la forme contraire, il n'y a pas progrs immdiat, non plus
que rgression immdiate la premire forme, mas qu'il
faut parcourir sinon toutes, du moins un trs grand
nombre des formes contenues dans la roue des espces
naturelles. Alors ils se sauront illumins par la vue
de l'objet en. lequel concourt le ternaire des perfections: beaut, sagesse et vrit, par l'aspersion des
eaux qui, dans les livres saints, sont dites eaux de
sapience, fleuves de vie ternelle. Elles ne se trouvent pas, ces eaux, dans le continent du globe, mais
"penitus toto divisim ab orbe", au sein de l'Ocan, l'Amphitrite, de la divinit, l o surgit ce fleuve qui
prend sa source auprs du trne divin et dont le cours
n'est point le cours ordinaire des fleuves. L sont les
nymphes, c'est--dire - les intelligences divines et bienheureuses qui assistent et servent la premire intelligence, pareille Diane parmi les nymphes des solitudes.
Elle seule, entre toutes les autres, tient de sa triple
vertu la puissance de rompre tout sceau, de dnouer
tout noeud, de dcouvrir tout , secret, de mettre au jour
toute chose enferme. Par sa seule prsence, par la
double splendeur du vrai et du bien, de la bont et de
la beaut, elle apaise les volonts et les intellects,
les aspergeant de l'eau salutaire de rpurgation. Chant
et musique ne manquent jamais l o sont les neuf intelligences, les neuf muses dont le choeur s'ordonne selon
le nombre des sphres, de telle sorte que l'harmonie de
chacune est prolonge par l'harmonie de la suivante, car,
afin qu'il n'y ait pas entre elles de vide interpos,
la fin de l'une coincide avec le principe de l'autre, et
la fin de la dernire, le cercle se refermant, se confond
avec le commencement de la premire. CAR C'EST UNE SEULE ET MEME CHOSE QUE LE PLUS CLAIR ET LE PLUS OBSCUR, IE
PRINCIPE ET LA FIN, LA PLUS HAUTE LUMIERE ET LE PLUS PROFOND ABIME, LA PUISSANCE INFINIE ET L'ACTE I~ITINI, selon
les raisons et modes que nous avons exposs ailleurs."
"Perche medesimo piu chiaro et piu occolto, principio
et fine, altissima luce et profondissimo abisso, infinita potenza et infinito atto, " ("De gl' Heroici Furori",
texte tabli et traduit par r.-H. Michel, Paris, 1954,
pp. 114-117).

-127c'est la lutte cyclique contre Itl'exhaustion" ultime des

polarits, comment former une unit de reprsentation par
rjection absolue de la limite puisque le principe d'engendrement du rel ne peut tre dcal et rintgr dans un
"regressus ad uterum" sans provoquer justement une rupture
dans le "continuum" phnomnal ou dans ce qui "sub-siste n ?
REALISANT l' "altheia" ou le dcouvrement primordial en
l'heccit mtamorphique de la rgnration ("palin-gnsian), c'est--dire l'abolition des contraires par la rejonction syzygique dnue de toute dtermination extrinsque, en cette "mise nu" paradoxale substantialise par
l'''effectrix'' analogique et homologique, le myste hermtique ne peut restituer le procs cosmogonique qu'en dissolvant prliminairement toute assise dans une "putrefaction
radicale: c'est ainsi qu'il faut entendre pour une part le
lieu initial de notre trait.
Ds lors, cet "indfini " pourvoyeur du fond (" fons
vitae") ou du proto-plasma ("gremium matris terrae") qui
recevra l'impression de la forme trace sans limite

la '

destination de la Matire, et ce, dans la MORT comme fondement.

C'est dire aussi que ce qui

so~~eille

en chaque

corps, une substance sans qualification, notreX~o~, soit

toujours revivre dans les artes de la contradiction comme exprience "sub specie interioritatis" jusqu' ce que

-128l'''eschaton" rsorbe en sa cime ou son puits les flots de

la diffrence ("diaphora").

Far la nostalgie amante du

plus originel, sommes-nous convis la noce la plus paradoxale, celle entre l'Aurore et l'Hesprie?

Martin nei-

degger, pntrant la parole inaugurale d'Anaxiwandre, questionnant alors l'arc crpusculaire comme "futur antrieur"
et DON de la voie vers l'Aube, traduit l'preuve ekstatiaue de l'''altheia'' comme signature de cette destina"

,',

':

1;

tion de l"'eschaton" inscrite dans l'initial:

"L'antiquit qui dtermine la parole d'Anaximandre appartient au tout premier matin ge
l'Hesprie. Or quoi" et si l'initial tait
toujours en avant de tout ce qui touche son
terme, si, mme, la prime aurore dpassait,
et de loin, l'ultime dclin? Alors, le jadis
de l'aurore du destin agviendrait en tant
que futur pour l'adieu (iifX~~OV), c'est-dire pour le dis-cs ("Abschied") du destin
de l'tre jusqu'alors voil. L'tre de l'tant se recueille (iy()"'e~t-, 'lyoc:;) en l'adieu de son destin. L'essence de l'tre jusqu'ici de mise sombre en sa vrit encore
voile. L'histoire de l'tre se recueille en
pareil dis-cs. Le recueil en ce dis-cs
cgmme rassemblement (~oyo~) de l'extrme
( E:.a'Xo(tfov' - ) de son essence jusqu'alors de
mise est l'eschatologie de l'tre. L'tre
mme, en tant que destinal, est en lui-mme
eschatologique." (1)
1) "CHEMINS qui ne mnent nulle part" ("Holzwege"), (trad.
de 'd . Brokmeier), Faris, 1930 (1962), "La narole d'Anaximandre", p. 392; plus loin, Heidegger prcise, ce en
quoi nous sommes solidaires puisque cela percute notre
lecture de l'hermtisme en tant que disposition fondamentale de l'Anthrpos sur-venant selon l' "esse", en
regard de la prise de Farole, du dvoilement et le la
mise en abme "pochique" de la temporalit dans le moment humain:

-129-

En cela, que peut nommer ce chaos?

L' "Obscurit"

"Or, la pense est pome ("Dic hten" ), et pas seulement

au sens de la Dosie et du chant. La pense de l'tre
est l'ordre originel du dire potique. - En elle seulement, avant tout, la langue advient la parole, c'est-dire son essence. La pense dit la dicte de la
vrit de l'tre. La pens~e est le "dictare" origineL
La pense est le pome originel, qui prcde toute posie, et aussi tout potique de l'art dans la mesure o
celui-ci se fait oeuvre dans la sphre de la langue.
Tout pome, en ce sens plus large aussi bien qu'au sens
plus restreint de la posie, est, de par son fond, Dense. L'essence pomatique de la pense sauvegarde le
_ rgne de la vrit de l'tre. Parce qu'elle dicte en
tant qu'elle est pensante, la traduction qui voudrait
se faire la parole la plus ancienne de la pense apparat ncessairement comme sollicite. ( )
Sans l'erroire, il T,l.'y aurait pas rapport de destin
destin, il n'y aurait pas histoire. Les carts chronologiques et les sries causales appartiennent, il est
vrai, l'historisation, mais ne sont pas l'histoire.
Lorsque nous so~~es historialement, nous ne sommes ni
une grande, ni une petite distance du grec. Far
rapport lui, nous sommes dans l'erroire.
L'tre se retire cependant tandis qu'il se dclt dans
l'tant.
Ainsi, l'tre retient sa vrit. Cette retenue est la
guise premire de ~a dclosion. Le signe premier de la
retenue est l'A-lI.hel~. En ce qu'elle comporte l'ouvert sans retrait de l'tant, -e lIe commence seulement
instituer le retrait de l'tre. Le secret de ce retrait, son- tour, a, trait
la retenue d'un suspens.
,
Nous pouvons nommer ~1f'o;Xn de l'tre cette retenue claircissante de la vrit de son essence. ( )
Le caractre ekstatique du "Da-sein" est, pour nous, la
premire preuve de la correspondance l'tre se dployant en poque. Le dploiement en poque de l'tre
institue ("ereignet") l'essence ekstatique du "Da-sein".
L'ek-sistence de l'homme endure l'ekstatique, sauvegardant ainsi l'poque de l'tre, l'essence duquel appartient le "l", et par consquent le "Da-sein". ( )
r{"E.6l~ et 'feopOl. sont bien plutt penser partir
de latpvo"lC;, et l'intrieur de celle-ci, comme

.,
-130~escendante

et dpourvue de proportion qui se meut en con-

trepoint de la plnitude photique sidrant le "sensorium"

du Trismgiste, relve d'une "entit" ou mieux an-hypostase ngative qui illimite, hybridit maximale, le degr zro du Verbe.

Cette dissolution, l'extrme du "solve" ou

cume de "Tellus Mater" comme puissance de l'indiffrenci,

de la plthore animique comme effraction de la corporit,
s'im-pose face l'astringence coagulante pour convoler
dans l'''Hn to Pan" ouroboide forant l'nigme du "Tout"
et du "Rien"; Jacob Boehme, au deuxime chapitre du "De Signatura Rerum", nous dit bien qu' :
"Au del de la Nature se trouve le Rien, comme
silence et repos ternels. Dans ce Rien sourd,
de toute ternit, une Volont vers quelque
chose; et ce quelque chose qu'elle convoite
c'est elle-mme; puisqu'il n'y a Rien qu'ellemme. Cette' convoitise est la proprit de la
faim qui s'assouvit en SE TROUVANT ELLE-MEME;
et cet AVALEMENT produit l'obscurit.
La Volont est donc oblige de rester dans les
tnbres; et comme elle veut en sortir, elle
se cre une seconde volont qui tend vers la
libert. Cette tension ne peut aboutir qu'au
Rien; plus elle dsire avec force la manifestation, plus la volont premire la refrne en
guises de l'panouissement-anantissement s'claircissant ("das sich lichtende Auf- und Untergehen"). Nous
pouvons bien traduire yv e.cJ( . par devenir ("Ent-stehen"); mais alors il faut nenser ce devenir comme le dpartir qui laisse partir hrs du retrait tout ce qui devient et le laisse s'avancer dans le sans retrait. Nous
pouvons bien traduire ~e op&. J?ar d ~p rissement: mais
alors il faut penser ce dpr1r comme l'aller qui se
dpartit nouveau du sans retrait et pr-it en retrait."

_ -131elle-mme, et cette lutte produit trois formes." (1)

Ce en quoi il faut ouir les chos prmonitoires de
la "Boul thou" hermtique (C.H. I, 8 ).

Pour demeurer

dans la mtaphore du "VASE,,2 si prpondrante pour le Magistre, le Kratre hermtique pr-dispose le constituant
primordial en tant que "massa confusa" oestrale qui, dans
le recel germinal, se sera convertie en "enabyssaion hydr"
dont la digression dans son incommensurable complexion abyssale s'imprime de tout le "pathos" de la distance.

Ce qui

nous concerne effectivement ici est l'expression de ce

"pathos" des origines.
1) J. Boehme, "De la Signature des Choses ou de l'Engendrement et de la Dfinition de tous les Etres", trad.
de L.-C. de Saint-Martin, Milan, 1975, Chap. II, 7-.3,
p. 12.

2) Dans un court fragment hermtique extrait de Stobe

(stob. Herm. Exc. IX), "Hyl" nous' est ainsi donne:
"La matire tout ensemble a commenc d'exister, mon enfant, et elle existait, car la matire est le VASE DU
DEVENIR ("Hyl gr aggeion genses esti"), et ' le devenir est le mode d'activit de l'Inengendre et Prexistant ("gnesis d nergeias tropos to agenntou
kai proontos"), Dieu. En recevant donc le germe (" sper ma") du devenir, la matire a commenc d'tre, et elle
est ne muable ("trept"), et dsormais elle recevait
des figures au fur et mesure qu'elle tait forme:
car il prside la matire, dans le cours de ses changements, Celle qui modle les figures dont se revt la
matire en changeant. Four la matire donc, le "n'tre
pas cr" ("agennsia"), c'tait le "n'tre pas forn"
("amorphia" ), elle nat quand elle est mise en oeuvre
(" d gnesis te nergeisthai")."

-132Dans la gense hermtique, qui est certes tributaire de

la reprsentation grecque, le Chaos se dploie en patient
ractif, travers un certain magntisme "alogique" (C.H.
l, 4: " i1 en jaillissait un cri d'appel, sans articu1a tion, tel que je le comparais une voix de feu," = "eita
bo ex auts asunarthrs exepmpeto, s eikasai phn pyros,,)l, rnagntisme de la "katphrs phusis" qui, on le
sait, captera, dans le "syn-dromos" de l'exil primordial,
le reflet ("eidlon") lumineux de l'Anthrpos "ousiods",
magnsie donc ex-pose entre la strilit des essences et
le rservoir des virtualits dans un double mouvement spiral de rtension et de propension la forme.

Ce "Don

du plus NOIR,,2, o persiste aussi le "feu infrieur"

1) Cf. C.H. l, note 10 (Festugire): "Il y a , ici opposition entre le caractre brutal lmentaire de la clameur profonde issue du Chaos et la saintet du Logos,
qui est la fois "parole dnotant une raison" (et par
l mme l'oppos de l' /t.~tJvcxlejJ oC; ~o~ - ) et principe actif, comme le Verbe johannique."
2) Dans l'arta1ogie isiaque de la "Kor Kosmou" (Stob.
Herm . Exc. XXIII, 32), la desse rvle son fils Horus (selon la filiation hiratique Herms -- Kamphis -Isis -- Horus) qu'elle fut honore du "don du Noir Parfait" ("t tlei mlani" rf: jAf.loct;, o<.lVo() 0<'1
:
noir, sombre, triste; cf. "..L~O(yXo10( - :bile noire,
humeur sombre -- Saturne (Chronos) -- Plomb (putrfaction), cf. le dispositif symbolique de la "Melancholia"
de Durer (15l4); J. Doresse, in " L'hermtisme gyptianisant", op. cit., p. 439, fait remarquer:
"A travers l'arabe "al-kimiya", le nom d'''alchimie'' a pu
nous venir, soit du grec "khyma" (= FONTE d'un mtal),
soit plutt, de l'ancien gyptien "kmi" (noir ) couramment employ par .les hiroglyphes pour dsigner l'Egypte
elle~mme ( cause de sa TERRE NOIRE), mtonymie que les
crits alchimiques grecs paraissent avoir conserve

-133-

(1

"Pr akratos" exhum et subtilis du plasma hydro-tel-

lurique) qui subira ultrieurement une anamorphose sous

l'impulsion du Logos pneumatique, s'assimile, sur un mode
aussi irrductible mais moins paroxystique, -au "proton
ergon" (= r alit primordiale) stochastique qui "substantifie" initialement l'trangement antithtique de la condition du "soma-sma" dans le dualisme gnostique:
"Pour lui, le chaos ne s'identifie pas l'o rigine premire des choses, il n'est ni
'jfpW~l(J''1'OY, ni d.jlXd..rrtfov - , ni O<pXf..VOVOV
D'une part, parce que le chaos est dfinissable: sa o-U(J'"1'C<C"tC, est d'tre tnbreux. D'autre part, parce qu'il a une "racine", c'est-dire qu'il est une ralit seconde, drive.
En effet, cette tnbre, qui constitue la nature et la structure (trJe-'rct. (ft c; ) du chaos,
est produite par ~~e ombre, et cette ombre
drive son tour d'un "ouvrage" "existant
depuis le commencement", donc ralit "premire", "primitive", "primordiale"." (1)
lorsqu'ils jouent sur le nom d'''Egypte'' et sur l'appellation de "noir parfait" pour dsigner la matire
premire d'o les transmutations dgageraient l'or ou
l'argent."
1) M. Tardieu", "Trois Mythes gnostiques", Paris, 1974, pp.
54-56; dans une note "cursive" complexe que nous allons
mettre en pingle ici afin de sertir les donnes dj
avances, l'auteur produit une typologie nuance de
l'acception du terme CHAOS:
"Pour les Grecs, le chaos est d'abord rJ?Co~, espace
vide, bance d'o toute chose a merg. Il enferme "la
matire d'ou surgiront le corps et l'me du monde. X~OC;
hsiodique = Xwprx. plat onicienne = lIi\n aristot licienne. Ainsi est-il "la nature qui re oit tous les corps"
("Time"r50 B), "le r ce utacle universel" ("Time 51 A:
10 )fOl '10 eXit;: 50 B: ~;(i'f\X t rfe. 'IrX! ~d TOt !fav'cx - - Cf. P. Thvenaz, "L'me du monde, le devenir et la

-134-

Ceci nous amne consid rer une premire a porie

.,:.~

.'

, ,
,

matire chez ? lutarque", Paris, 1938 , p . 79-80 ; J. Moreau, "L'me du monde de Flaton aux Stoiciens", F- aris,
1939, p. 27-2 8 ; A.-J. Festug ire, "Proclus, Commentaire
sur le Time", Paris, 1967, t. 3, p. 32, n.5. - Selon
Aristote, " Hsiode a pens juste quand il a mis au commencement le chaos , comme s'il fallait qu'il existt d'abord une place pour les tres; c'est qu'il pensait, avec tout le monde, que toute chose est quelque
part et dans un lieu (" F- hysique", DI, l, 20 8 B 29-32,
trI H. Carteron). Mme problmatique dans Sextus Empiricus, "Pyr. Hyp. " III, 121, d. H. Mutschmann, BT,
t. l, p. 167: 'X.fAoc, 1"0'11 'f'1T'ov &'1(0 "ov XWP.,'fl)cov~u""OVifv~1fj'wv
f-v r:x1J1w; cf. "Adv. Math. X, 11, l.c., t. 2, p. 305:
X&o~ ToV ;{w'pl'\l"n:ov 'fwv (S\wv '1o'iloV.
La description du
chaos comme un T~o est galement courante chez les
gnostiques, cf. PS (= "Pistis Sophia"), d. C. Schmidt,
p. 46, 7: "ntopos mpechaos"; est jet l'archonte "
face de lion" (PS, p. 46, 14). Ces ~ t(o'Jfo i " contiennent "toutes les manations ('r(fo~o,r:J.t) de l'arrogant"
. (PS, p. 133, 7-8 ). Le chaos est toujours un lieu de
dsordre et d'obscurit, le lieu d moniaque par excellence. Selon un mythe juif, l'esprit du mal, qui affligea Saul, naquit d'un cho dans le chaos (cf. L. Ginzberg, "The Legends of the Je.ws", Philadelphie, 1946,
t. 6, p. 234, n. 67 )
,
!'I1ais le chaos est aussi CXIWY illimit et "discordia",
le gouffre du temps infini, lieu de l'oubli (~~e~ )
Cf. Marc-Aurle Iv, 3, 7: 10 X&Oc, '/0J.tf)~x~1Ejl~Ot1rElPO\J ~lwvo.
Selon Plutarque, "la matire a morphe du temps existait
dans le chaos" (cf. P. Thvenaz, l.c., p. 101-102) ?
Dans l' hermtisme, le chaos est la 1)1\\,\ nremire et indtermine, r:1.Y'IE.ov YEvof..WC, : cf. Corps Hermeticum,
Exc. IX, Stobe l, dans Nock-Festugire, t. ~, p. 51 .
(cf. Intr. t. 3, p. LXX). Sur le chaos li a laytv(1'(e:; , voir P . Thvenaz, l.c., p. 75-78 et p. 106-10 8 .
Informe, le chaos est ~1T'lf0y' (cf. H. Diels, "Vorsokr."
4 e d., 66 B 13, t. 3, p. 172, 21), &1TOlO v /1l'\ (cf. P.
Thvenaz, l. c ., p. 68 ). Il est "une masse informe et
confuse, un bloc inerte, un entassement d'lments mal
unis et discordants" (Ovide, "Mtam.", l, 7-9, trI G.
Lafaye). Ce lieu de discordance et de confusion oppres se et "accable les dieux et les hommes" (Snque, "Thyes te" 831 - 8)2: "deos hominesque premat deforme chaos" ) .
l'&xoa';.ttO<: est dcrite dans les "Homlies Fs. - Cl mentines" VI, 3, l, o il est dit que le chaos est un

-135-

concernant le dualisme primordial attenant soit l'origine

soit la simultanit ou encore la dissidence de l'obscurit en regard du plrme lumineux.

Le problme est d'enver-

gure puisqu'il pourrait impliquer la coexistence originelle

de

d~ux

potentialits, alinant alors la prminence absolue

d'un proto-principe, ou accusant encore une drivation sinon

une sparation de la dyade hylique partir de la Monade radicale, ce qui s'accorderait alors au "processus" d'une dmarcation graduelle plutt qu' un antagonisme ontologique.
Cette distinction se concrtise tout particulirement dans
~

le "Foimandrs" a u niveau de la liaison t\l fi. '.p ..t yE-yf. Vnp.f.VO V,

) ,

"

(l'obscurit~)

survenue son tour" (Festugire) ou "ayant

pris origine dans une partie" ou " partie par partie"

( H . Jonas.
)

1 0 ff re une exp 11.,

t
A.-J. Fes t ug1ere
P our sa par,

mlange confus d'lments encore entasss sans ordre (d.

B. Rehm, GCS 42.,1953', p.lo6, 26-27: <f'o1 ',(E(wV r(<<x:1oy ~'T'(
iftNlIE~OpM.f'.'lf.J)V ;'<1~tC; (6lci )(f't'l"oC; Sur le chaos li
l' dtc..Jv illimit, voir galement A. Ri vaud, "Le problme du
devenir et la notion de matire dans la philosophie grecque depuis les origines jusqu' Thophraste", Paris,
1906, p.3l-34 et surtout R. Mondolfo, "L'infinito nel pensiero dell'antichit classica", 2e d., Florence 1956,
p.53-55 et p.280-285. -- Sur le chaos comme tat d'indistinction, voir J.-P. Vernant, "Les origines de la pense
grecque", Paris 1962, p.lOO. ( )" .
1) Cf. "Rv. Herm. Trism.", t.IV, pp.40-43.

cation qui embrasse les alternatives de ce "momentum" pour

en conclure une SCISSION drive.

Restituant l'ascendance

de la doctrine pythagoricienne (matire dcoupe dans la substance divine (monadique)), il en infre, via la "posots" de
Modratus et l ' "hylots" de Jamblique, une drivation dyadique, savoir que" ... l'Obscurit s'est "forme part",
c'est--dire, comme il n'y a d'abord que la Lumire, qu'elle
s'est spare de la Lumire en se portant vers le bas, tout
de mme que, selon MOdratus, Dieu a spar de lui-mme la

1{"od'o1'Y1~(onlrovxwpl:O"t1~'f1fo6'6tf~'fcX), et que, selon Jamblique (en

co-rfrence aux Egyptiens -- Herms -- Pythagoriciens), Dieu
a fait exister (1(d.fhyr:J.Y'.V) la matire par scission de matrialit (trTfod'X(d'9Ela'y\V!\O'T'}t1o<;) partir de la substance divine. l,l
Il existe dans la cohrence interne du principe ou de l'heccit radicale une volont de dispersion crationnelle, une
continuit transitive entre l'''ousiots'' (substantialit) du
divin et, par retranchement gnrique, l'''hylots'' (matrialit) indfiniment divisible ("aoristos dyas").

Sous cet

angle, la Monade ne saurait tre relgue au seul tat suressentiel mais devrait s'adjoindre la destination dispensatrice des formes -- le passage de la puissance l'acte -- et
l'exclusion de toute indemnit ou retraite cratrice:

1) A.-J. Festugire, op. cit., p.42.

-136-

"En outre, selon une certaine dsignation, ils

l'appellent aussi r~T IERS et RECEFTACLE UNIVERSEL
(~avJoX{a), en tant que non seulement elle est capable de produire la dyade, qui est matire au sens
propre, mais qu'elle est le r4ceptacle (Xwf~llxnv)
de toutes les raisons sminales (oywy), s'il est
vrai du moins qu'elle est la pourvoyeuse et dispensatrice universelle. De mme ils l'appe~lent CHAOS,
savoir le Chaos premier-n d'Hsiode (Thog. 116),
de qui tout le reste est sorti comme de la rvlonade.
Enfin la Monade est conue comme CONFUSION et MELANGE, ABSENCE DE LUMIERE et OBSC URITE (J',J-YXlJ'LC, Tf. XCXL
cfU'{XpOt.otc, &~()(),<,rr[~ 1t Xot.L c(xo'1w JI 0( ) , parce que tout
ce qui viendra par la suite est encore en elle sans
diffrenciation ni distinction." (1)
Cette conclusion se trouve renforce ou quasi assimile
')

"

"

par un autre segment liminaire du mythe cosmogonique (C. H. l,

8) o l'instructeur rvle Herms que la Physis,matrice de

la formation

lmen~aire

dispense sous la fcondation pneumatique du Verbe ("Hagios Logos" = rre manation du "Nos" lumineux) , est directement issue (ou assimilable sur le plan de
la dynamisation) de la "Boul Thou" (Volont divine), faisant
ainsi intervenir dans l'vnement primordial une part rflexe
de l'''hyperousia'' divine.

Cet lment est digne d'intrt

notre point de vue puisque si l'on maintient le schme disruptif (union-sparation/dlgation/manation), cette intrusion
dans le dispositif cosmogonique dtend la disjonction entre le
"locus solus" principiel et le "champ" chu aux sphres phnomnales: la trame du "poimandrs" serait exempte d'un dualisme
1) Ibidem, p.44.

-137-

strict ou inflexible propre au gnosticisme aigu o la sparation 'ontologique -- du moins en ce qui concerne le point d'arriw~ge

de la cosmognse et de . la condition spatio-temporelle

-- est ressentie sur un mode drastique.

Nous obtiendrions

alors une conjoncture cinq membres:

Authentias Nos (Phs) - - - - - - - -~Skotos katphrs (Chaos)

Boul Thou
{Volont divine)
Logos (pneumatikos)

~.
PhyS1S

(hygran)
(Nature humide)

Cette "Boul Thou" (C. H. I,8), entit ou hypostase par

ailleurs assimilable la Sophia gnostique, la "Shkhinah"
dans l'sotrisme hbraique, la "Spenta Armaiti" (Ange fminin de la Terre) dans la Geste iranienne ou encore IsisSter dans le cycle osirien, semblerait imposer la Prsence
(Parous'ia ou kataphanie) de l'Essence divine, se dveloppant
selon le sme profond comme "Gloria Telluris" ou pardre (fminine) idoine du proto-principe dans la propriation au niveau
embryognique de la Materia Prima, que cela soit sous forme
d'une me du Monde pr-cursive, ou qu'il en soit ainsi d'une
implication "votive" du Principe, ou encore qu'une chappe du
Plrme se soit volontairement ou involontairement produite et

-13 8-

que la parcelle ainsi intime ait ultrieurement s'engager

a) dans le procs de subtilisation cosmogonique,

b) dans sa

propre assomption ou rintgration hors de la condition corporelle, toutes dimensions qui s'offrent notre lucidation.
Entre autres implexes du mythe cosmogonique, cette "prsence"
matricielle se distinguerait comme l'ACTUELLE d'une contexture
o la cration est reue via une opration logophanique ou
pneumatique, un p lus haut degr encore selon que l'on dispose d'un schme manatiste.

par ailleurs, A. -J. Festugire

poursuit le ressourcement au filon pythagoricien en y intgrant

l'androgynie divine ("0 d Nos 0 thos, arrnothlus ' n"),
attribut radical de

to~te

totalit primordiale, tant le non-

n ("agntos") ou l'auto-gnr ("autogntos"), l'inapprhend ("akataleptos", cf. C. H. XIII, 6) et ne requrant dans son
autarcie et sa compltude substantielle aucun protagoniste oestral AGENT (e.g. dans le dploiement sminal de la potentialit),
d'autant plus que chaque phase cosmogonique est dfre une
hypostase rgissant l'actuation dans l'engendrement de l'altrit ontique.

L'.tnthrpos primordial dont la consubstantialit

divine est affirme inconditionnellement sera aussi androgyne

(C. H. l, 12 et 15) et la perte de cette totalit, donc la
schize sexue, sera un des avatars de son union la "Nature
humide" et de son i mmersion dans le cycle de la g nration et

_.

~-.

-1,39-

et de la corruption.

En outre, on se rappellera le mythe de

l'androgyne du "Banquet" (191 d) o Aristophane nous rvle,

ce qui n'est pas sans consquence pour l'in-tension nodale de
la "coincidentia oppositorum" dans toute rgnration:
"Chacun de nous est le "symbolon" d'un tre humain, puisque, comme les plies, il est le rsultat
d'un sectionnement qui d'un tre en fait deux. Aussi
chacune des parties de cet tre cherche-t-lle ' son
"symbolon"." (1)
Disons succinctement ici que, en pr-vision de futures
tractations, cette fracture embrasse d'un trait sigillaire le
diffrentiel et le totalisant de

~a

transgression, donc la

sacralit, de l'androgynie dans la part du divin, ce qui nomme

dans la somme de ses aspects et la cause substractive et celle
d'une "multiplicatio sui infinita" et d'un "regressus ad statu
quo ante, ce qui nomme donc le motif profond de l'anthropogonie et de la "Palingnsia" dans notre trait: REFLET-MIROIRSEPARATION-MORT-REGENERATION.

1) Trad. L. Robin, "Oeuvres Compltes", t.l, Paris, 1950,

p.1356.
2) Nous tenons introduire ici un texte fort dense et fort
beau de J. B. Pontalis, "L'insaisissable entre-deux", in
Nouvelle Revue de Psychanalyse, NO 7, printemps 1973,
qui circonvient tout effet:
"Peu de mythes aussi limpides, justement, du moins au
premier re gard, que celui de l'Androgyne. Dans son ambiguit apparente, aucune figure ne livrerait aussi immdiatement
ses traits que celle d' Hermaphrodite: en un pre mier te mps,
par privilge de naissance, enfant part gale d~ Herms et

-1'4 0-

Dans l'alternative, la "Boul Thou" ne peut qu'tre ou

d'Aphrodite, il reprsente en une seule forme leur couple,
il unit, il combine les parents, dirait Mlanie Klein , dans
une harmonieuse proportion, il est la beaut; un second
temps vient, par l'effet de la METAMORPHOSE, incarner sa
double appartenance mais en inversant la valeur: ce jeune
homme - cet enfant ("puer"), dit Ovide, et l'indication
est prcieuse - et cette jeune femme enlacs jusqu' se
confondre en un seul, on y verra plutt un tre sexuellement indtermin qu'un tre double. Ovide avoue son embarras: ni l'un ni l'autre ("neutrumque") ou l'un et l'autre
("utrumque"). Aprs qu'Hermaphrodite se soit aventur dans
l'eau, royaume o la naade est assure de la victoire de
son -dsir, il est devenu un hermaphrodite Entr, en un
sens, homme ET femme (mais en sort-il, de cette eau fminine dont 'la transparence passe sous nos yeux au sombre de
l'eau funbre?). Sa consolation sera de de voir, son
tour, son voeu exauc: condamner ses semblables, ceux qui
se plongeront dans les mmes eaux que lui, une impuissance qui prfigure la mort. Il engendre j si l'on peut 'dire,
ce demi-homme, ou demi-dieu, une ligne du mme. Narcisse
qui, lui aussi, prtendait se suffire, n'est pas loin ..
(, .. ) Si nous voulons maintenant en saisir la face positive, il suffit de remonter au grand mythe d'origine du "Banquet": on y voit, l encore sans qu'une analyse paraisse
s'imposer, s'affirmer avec une force extraordinaire la nostalgie , d'un temps (o , les hommes pouyaient ' ''s'atta.quer aux
dieux") et d'un espace (la sphre) antrieurs la SECTION
- coupure, fragmentation, fissure ou plus tard, dans la
tradition gnostique, CHUTE - de l'tre primordial. Quand
on se rfre au mythe d'Aristophane, on dit le plus sou vent: mythe de l'androgyne; on oublie que Platon voque
trois genres et que l'androgyne n'est que l'un des trois:
on se trouve alors autoris entendre section comme "sexion". Mais cet oubli renforce en fait l'intention majeure du mythe: tenir l'a utre pour COMPLENIENTA IRE, annuler sa
DIFFERENCE. L'antagonisme s'efface. Antagonisme entre les
humains et mme avec les dieux~ l'homme cesse d'tre exces sif, de s'affronter eux, s'il est vou rechercher sa
propre "moiti".
La diffrence sexuelle, une fois ramene une diffrenciation, peut tre tenue pour un tat secondaire, la
limite pour une illusion, s imple DEFAUT D'ETRE r~parable;

-141-

une scission (ou scissiparit intrieure) ou une part "dcoupe" de la substantialit,l ou une surrection entlchique
et, s'il est vrai qu'elle opre comme prototype de toute
diffrence, son effacement entranerait, de proche en proche, une rduction de tout le champ de l'inluctable:
FILIATION, MORT, SEPARATION, LIMITES D'UN CORPS.
Tout dieu transcende la diffrence des sexes. Autogense et immortalit, toute-puissance: attributs divins.
La bisexualit tant par exc,e llence principe mdiateur,
union ralise, c'est en dfinitive, pour la pense circulaire qu'elle suscite, t9ut l'cart entre l'ordre des
dieux, l'ordre humain et l ordre de la nature qui serait
susceptible de se rduire un jeu de correspondances,
de changements d'tat ', de mtamorphoses possibles. L'tre est un OEUF: les figurations imparfaites de l'tre
peuvent toujours se rejoindre en une belle totalit, unifiante et homogne, en cette forme pleine, close, qui
contient dj ,l a loi de son propre devenir.
Mirca Eliade l'a not: "La bisexualit universelle est
une consguence ncessaire de l'ide de la bisexualit divine ( . ) Tout ce qui est par excellence doit tre total, comportant la COINCIDENTIA OPPOSITORUM tous les
niveaux." La bisexualit une fois reconnue est reconnue
partout, de la biologie la thogonie. Manifestation de
la totalit, elle exige elle-mme d'tre totale. Dans la
COINCIDENTIA OPPOSITORUM, les opposs s'estompent au profit de la coincidence."
1) Cf. "Rv. Herm. Trism.", t. IV, p. 42, note 2, o A.-J.
Festugire augmente l'hypothse avec C.H. ~II, 1:
Il est possible qu'on ait une allusion indirecte cette
doctrine de la matire "retranche" en C.H. XII, l (174.
3 ss.) o il est dit que l'Intellect est tir de la substance mme de Dieu ( voCj ... ~~ Q'lf1ijc; 1nc:;'To 8.o\j OI1l~ lcf1"[V ),
NON PAS QU:IL SOIT RETRANCHE DE LA SUBSTANTIALITE DE DIEU
( "'O~ o~'tI aux. (O'1LIJ &1Ton'f;,1.,uE.VOg 'f~S O\sOlO'fI1'fOC;tfov eEOv), mais
il se dploie pour ainsi dire partir de cette source comme la lumire' 'partir du sole ~T ' (ol~' 0(J'1'(f-P 'i17"~W)Hvoq x~'/rl..1(Ef
10'1'ov ~lolJ~WS).
J'avais rapproch (ib. n.l a) cette notion (de matire retranche) de la thorie stoicienne de
la matire indfiniment divisible ("silva dividua"), mais
ce rapprochement n' expliq ue pas cl 7(0 'T T'j".( l'\,JA ~vot;
oJ6 t O'Ttyro
'j'ou Go\J: il semble bien plutt que l'EMANATIO N du "ouC; soit
mise ici en contraste avec la SCISSIO N de la matire, l'un
et' l'autre tant issus de la mme source, l' oV<f'to'T'~t; de
Dieu, mais selon un mode diffrent."

"nt;

-142-

(ou ergonomique) primitive dans le sein de la

~~trice,

ou

une mdiation "rflexe" dans la transaction du "kosmos notos" au "kosmos aisthtos", ou mme une forme personnalise,
ici opportunment saillie et insmine par le "Logos pneumatikos", de la " Pronoia Thou" des Stoiciens.

Or, dans

l'hypothse releve ici, savoir que " de la Lumire

(le "Nos") s'est dtache l'Obscurit, d'o est sortie la
Nature primordiale du

Xo~)04 ",

notre commentateur dtend

l'aporie en invoquant l'androgynie principielle dont la Monade tant vnre des pythagoriciens recevrait la plnitude
parthnognique d'o le "totum simul'" des compossibles de la
gnration dyadique serait driv par effection de moindre
substantialit, ce qui excluerait une entropie de la source
tout en accordant, dans le cas mme d'une distanciation radicale du Plrme photique, l'apport d'un certain "hgmonikon" matriciel, pour parler la stoicienne, dans le procs
de pneumatisation de la

1~teria ~rima.

Le segment cit

l'appui, extrait du "Theologumena arithmeticae" de Jamblique

de Chalcis, est en tous points remarquable:
"Les Pythagoriciens nomment la Monade non seulement Dieu, mais aussi Intelligence et rvrlee t -femelle. Ils la nomment Intelligence
(4. 17). D'autre part, en tant qu'elle est,
d'une manire gnrale, le germe de toutes
choses, ils dfinissent la Monade comme la
fois ~~le-et-Femelle, non pas seulement du
fait qu'ils regardaient l'Impair comme mle

-14)-

en tant que difficilement divisible, le Pair

comme femelle en tant que facilement dissoluble, et que la l,lonade seule, (ou " elle
seule" , )loV\) ) est PAIRE ET I MPAIRE, mais
aussi parce qu'elle tait conue comme FERE
ET ~RE, ayant raison de matire et forme
(\Ji\l\<;XC(ll6o\l~6yov ~x.ovcrd.), d'ouvrier et
de chose ouvrage. Et de fait, elle est capable de produire la dyade parce qu'elle a
t mue d'une double motion (6tt.p0/l\e~1c(cd:
car il est facile (en elle) l'ouvrier de
tirer soi la matire, ou de son ct la
matire de tirer soi l'ouvrier. Quant au
germe qui, pour ce qui est de lui-mme, est
capable, une fois sem, de produire des femelles et des mles, il prsente, d'une manire indivisible, la nature des deux, cela
jusqu' un certain point dans son volution:
c'est seulement quand il commence de devenir
fruit d ,'animal ou de plante qu'il comporte
dsormais sparation et diffrenciation dans
un sens ou dans l'autre, car il a pass de la
puissance l'actualit. D'autre part, s'il
y a, dans la Monade, la virtualit de tout
nombre, la Monade doit tre un nombre intelligible au sens propre, puisqu'elle ne manifeste encore aucun nombre actuellement ralis, mais que tout s'y trouve ensemble d'une
manire purement conceptuelle.
En outre, selon une certaine dsignation, ils
l'appellent aussi rMTIERE et RECEPTACLE UNIVERSEL~ ('J(O(iCOX~!X), en tant que non seulement
elle est capable de produire la dyade, qui
est matire au sens propre, mais qu'elle est
la pourvoyeuse et dispensatrice universelle.
De mme ils l'appellent CHAOS (Thog. 116),
de qui tout le reste est sorti comme de la
Monade. Enfin, la Monade est conue comme
CONFUSION et MELANGE, ABSENCE DE LUMIERE et
OBSC URITE (~u vXli OLe, 'fi,)tar (flJy1(;lX~c5 , dA~)iT((X're.. ~l
o'.to1'w~Ccx.), parce que tout ce qUl 'viendra par la
suite est encore en elle sans diffrentiation
ni distinction." (1)
1) Ibidem, pp. 4)-44.

-144-

Dans le III trait du Corpus, dont la tonalit laisse

supposer un hymne en prose physicaliste saveur stoicienne,
la difficult polaire des origines nous semble non-avenue
ds lors que la trame cosmogonique s ' emploie ultimement
une divinisation de la cosmicit, voire de la Fhysis et de
ses tenants et aboutissants

(~nergie,

ncessit, fin) comme

"ergon" enharmonique de l;activit principielle, d'autant

plus qu'elle est trs allusive la version grecque (S eptante) de la "Gense", tout ceci comparativement au locus
initial du "Poimandrs" o trois hypostases se trouvent engages pour oprer dans l'cart incommensurable dress entre
la retraite du "Deus Absconditus" et la disruption de l'''Alter".

Nous avons donc avec, en contrepoint

un parallle

de Gnl.I,l truff d'lments stoiciens:

a) antriorit du Principe rec1ant (Fantokrator) les
actuations drives (nota: termes stoiciens. e.g.
continuum dynamique, -anank" "Heimarmn ") :
III, 1: "Principe est le divin, et il est nature, nergie,
ncessit, fin, renouvelle ment."
"arch ta theon kal physis kal gergeia kal anank
kal tlos kal anansis."
b) confrontation et INTEGRATIO N liminaires des opp os es:
I II, l,b: "Or ily avait une obscurit sans limites dans l'abme,"
"n gr skotos apeiron en abyss."
1) Nous nous rfrons l'ap-oarat critique de 'if . Scott, " Herme t ica", vol II: " Notes n the Corpus Hermeticum", Londres,
1968 (1925), PD. 110-1)), dont le d p loiement pour ce trait est exceptlnnel.

-145-

Gen., 1,2: ..... les tnbres couvraient l'abme"

..... kal skotos pan ts abyssou ( .. tehm")"
III, 2 a:

Gen, l, 2:

III, l b:

" alors que toutes choses taient indfinies

et non formes,"
"adioristn d ontn apantn kal akataskeuas- ,
tn, "
"Or la terre tait vague et vide,"
" d g n aoratos kal akataskeuastos" (tohwaboh") (1)
"(Il y avait) et de l'eau, et un souffle subtil
intelligent, tout cela existant dans le chaos
par la puissance divine."
"kal Hydr kal pneuma lepton noron, dynamei
theia onta en chaei."

Gen., 1,2: " l'esprit (souffle) de Dieu ("Rah 'Elohm")

planait sur les eaux."
..... kal pneuma tho epephreto pan to hydatos."
III, l b:

"Or donc il s'lana une lumire sainte "

"aneith d phs hagion .....

Gen, l, J:

"Dieu dit: "Que la lumire ("r") soit" et la

lumire fut ...
" kal epen 0 thos Gnetht phs kal egnet o Ph os
A

..

c) passage la "diakosmsis": discrimination lmentaire (haut/bas ~ .6-61 !

V sv-

) sous

la duction du vhi- .

cule pneumatique et ign et jeu d'articulations (ou "smes"

1) Cf. W. Scott, loc. cit., p. 122, o le commentateur dtecte la filiation de C.H. III au texte de la "Septante"
par le double emploi de "akataskeuastos", traduction,
notre avis, dfectueuse du terme hbraique "boh":
"The word (.tO(1'otoXE.lJ~'1'oV shows that the writer' s source
was the LXX, and not the Hebrew "Genesis". In the LXX,
the corresponding words are'r\ <f{ y"i\ )\v eMpti.rr'oc, XCIi lx()'W.u.uOI.if1ot;; and it is very inlikely that tv/o persons would indepedently hit on ~xttrC1t!"'X'.u!U'1~ as a translation of the Hebrew "bohu"."

-146-

tois semeiois") et de "sympatheia" entre la rection des

dieux astro-cycliques et les corps du monde sublunaire:
III, 2: " les lments lgers se sparrent des autres
allant vers le haut (napodioristh t laphr eis
hypsosn), et les lments lourds reposrent sur le
fondement de sable humide (nkal t bara ethmelioth e ph' hygr amm"), tout l'univers tant divis
en ses oarties sous l'action du feu et maintenu en
suspens-de manire tre vhicul par le souffle
("pyrl tn holn dioristhntn kal anakrmasthntn pneumati ocheisthai")."
Doxog. Stoicorum, in Diog. Laert. VII;

(136)

"La substance (i.e. le Feu entier = Dieu stoicien)

qui, au dbut, est en elle-mme (nkath'autn onta"),
se change tout entire en eau par l'intermdiaire
de l'air ("trpein tn psan ousian di' aros eis
hydor"); et, comme la semence est contenue dans le
germe ("kal sper en t gon ta sprma"), la raison
spermatique du monde reste dans le liquide (" sper~atikon lo~on onta to kosmou, toionde hypolipsthai
en t hygro"), en rendant la matire apte recevoir
son action pour la gnration des autres tres (" euergon aut poionta tn hylen prs tn tn hexs
gnesin"); puis elle engendre d'abord les quatre lments.
Il

(142)

"La naissance du monde a lieu, lorsque, partir du

feu, la substance, par l'intermdiaire de l'air, se
change en humidit, dont la portion paisse et consistante .fait la terre, tandis que ses parties subtiles deviennent de l'air et, se subtilisant encore
plus, engendrent le feu;u
"ginesthai d ton kosmon, otan ek pyros ousia trapdi' aros eis hygroteta, 'eita te pachymers autosystn apotlesthg, ta d leptomers hexar~ioth,
kal tot' pi plon leptunthn pyr apogens.
Il

III, 2: "Et l'on vit anoaraitre le ciel en sept cercles

(lien kyklois epta"), et les dieux apparurent au regard sous forme d'astres avec toutes leurs constellations, et (la nature d'en haut) fut ajuste selon
ses articulations ("SYn tois autn smeiois") avec
IES DIEU'.{ QU 'ELLE CONTENAIT SN ELLE. Et le cercle

-147enveloppant tourna en rond dans l'air, vhicul

dans sa course circulaire par le souffle divin
("kykli drommati pneumatl thei ochoumnon")."
Doxog. Stoicorum, apud Diog . Laert., VII:

(137 )

"Au lieu sunrme est le FEU, qu'ils appellent ther;

en lui est ngendre d'abord la s phre des fixes,
puis celle des plantes; aprs el l e vient l'air,
puis l'eau, et, base de tout le reste, la terre situe au CE NTRE de l'univers. Le Kosmos se prend en
trois sens: le Dieu lui-mme, qualit propre, faite
de la substance tout entire (= Feu-Logos), qui est
incorruptible et non-engendr , crateur de l'ordre
des choses, recueillant en lui-mme (Feu) toute substance et l'engendrant INVERSEMENT partir de luimme, selon des priodes de temps dfinis."

(148 )

"Ils entendent par Nature tantt la force qui contient le monde, tantt celle qui fait pousser les
tres vivants sur la terre. La Nature est une force
stable QUI SE M:EUT ELLE- MEME, qu~ produJ..t su~vant
les raisons sminales et contient ce qui vient d'elle
en des temp s dtermins, faisant des etres pareils
ceux dont ils se sont dtachs."
.A

III, 4: "Et tout ce qui dcrot sera rnov par la ncessit

("ananthsetai anank") et par la rnovation des
dieux et par la course du cercle de la nature, que
rgle le nombre ("kal anansei thon kai physos
kyklou narithmiou frommati").
Car le divin est l'entire combinaison cosmique r nov"e par la nature: car ct est dans le- divin que la
nature elle aussi a son assise ("to gr theion
psa kosmik synkrasis physei ananoumn en gr
t thei kai physis kath steken")."
"Dieu, l'Intellig ence, le Destin, Zeus sont un seul
Diog.
laert. , tre, et il est encore nomm de p lusieurs a utres
noms."
VII,
(135 )
"en te einai thon kal non kai heimarmnn kal Dia
polais te htrais onomasiais prosonomazesthaL"
:Expose en contrepoint

du comp lexe

onto~ogiq ue

du "Poi-

mandrs", cette s rie de s quences dt une cosmogonie dont on

-148-

peut dire qu'il n'est Tien de plus grec (e.g. Anank-retour

cyclique-loi du Nombre) n'est rien d'autre que l'tal d'un
vitalisme cohsif, d'un holi s me TENDU comme totalit organique pneurratise et destinale, donc traduite par une smeiologie syntonique d'o la distanciation entre le "Principiurn"
(1 er Arch) et l'engramme mtabolique (II Arch: "principatus") du corps du Monde n'appelle aucune mise en abme de
l'intgrit substantielle.

De ce concordat ou conspiration

physique, en rsolvant le "fons et origo" dans une parousie

continuiste et tonique, ce en quoi la "natura naturans" et
la "natura naturata" s'absorbent en un non-excs et une nonsaturation, on peut aussi dire que son chaos est un pur substrat d'existence, donc peu contraignant, ds lors que le
principe qui s'y actualise comme "diffrence et rptition"
est signature de peu de numinosit livrant peu de perplexion.

Il ne s'agit pas ici de nous aliner la belle

pneu~a

tologie stoicienne mais fort simplement de dmarquer le lieu

de cette trange pice de littrature philosophique qu'est le
"r oimandrs".

Or, dans le fragment introduit, outre la s-

paration lmentaire, qui est typique de l'''endoxon'' grec

qui partage quelque lieu corrunun avec celle du "Poimandrs",
la rciprocit consquente de. l'''opus distinctionis" et de
l'''opus ornatus" dans la propriation cosmologique laisse supposer une dmiurgie rcurrente conjointe l'issue d'une

-149-

ordalie cyclique (igne

= "ekpyrsis")

et d'une restit ution

radicale de la substantialit, cycle sous-tendu en chaque

"diakosmsis" par la rgence de l' " Heirr.armn", support tloscopique ou destinaI i mprim aux individuations.

Or,

dans notre trait, 1"' He irnarmn", rattache aussi aux circulations astrales, devient, . l'appui des fluides daimoniques et de la composante lmentaire, source et foncteur
d'accrtions et scansions trangres qui recouvrent et occultent la consubstantialit originelle de la Psych.

En

cela, faut-il reconnatre dj ce leit-motiv d'une mtaphysique de la lumire et de la mort, d'une adquation viscrale et difficile, leit-motiv auquel nous allons recourir
avec une rare insistance, savoir que toute la trame de notre trait est induite dans la RUPTURE de l'me et de son
cosubstant abscons, et, que ce qui s'y dissout et- coagule
par suite est la transfiguration de l'exprience spculaire
ou mimtique travers le labyrinthe physique, c'est--dire
encore, pour mieux entendre, que l'exprience du LIEN (ndesmos") appelle la circumambulation ou l'erroir des ligatures
et des voilements corp orels.

Ainsi, de l'angle de rupture

dans le Plrme, ce qui s'ex-p ose et se pro-meut VERS le

bas, ce chaos dans le VERSANT de la totalit, un

~eu

comme

dans le flanc gauche d'Hcate (Ame du Monde) dans les "Oracles Chaldaiques", est le prodrome instant du MIROIR et

-150-

l'ordre de la matrialit qui n'est que plus puissant de la

captation du reflet et de l'empreinte (ombre) de l"'rkhanthrpos", morcellement plus . puissant alors comme appendage
labyrinthique, et de la pleine injection des motricits d'Eros et de l'enfouissement dans un corps-tombeau ("soma-sma"),
ordre de l'HYBRIS, donc ordre de la Mort initi dans un miroir qui achemine toute "Mimsis" et tout voile -

disso-

lution - sparation - multiplication - projection - sublimation

-- vers un seul nant qui ne s'absout qu'en un seul sceau:
"?alingnsia".

Aussi, dans la translation d'une physique

du FEU la mtaphysique de la lumire, et inversement,

faut -il dessertir ce " gradus" ou- chelle symbolique (symbolon

= re-connaissance)

du photisme radical jusqu' l'obsi-

dienne ruptive et tnbreuse de la MATERIA PRIMA, ce que

l'oeil ardent d'un CONSTANT batelier ne sait qu'a-percevoir_
entre les deux rives, face de l'Aurore et face de l'Hesprie:
splendeur (lux), irradiance ("lumen"), stase mridienne hliaque, dclin et lueurs du "primo vespere", dsir ("ignis")
et feu caustique ("kaustikon pyr") et "lux tenebrae", ce en
quoi de tout seuil la mise mort et le retour de la magnitude chaotique mettent en LillIIIERE l'affirmation ngative du
sacrificiel: tous lments y sont sub-ordonns comme d'un
seul arc, un seul archer, une seule flche et une seule cible, donc perfusion d'une seule sagittale, jusqu' l'abandon

....... ~-_ ~_ .-!,.y.:--.... _ ... _ - . . .

qui est la forme simultane et souveraine de la force exhausse par abolition dans l'exprience de sa limite. l

1) Cf. G. Bataille, "Thorie de la religion", Faris, 1973'"

~~6J et :pp.66-671
"L'ordre rel rejette moins la ngation de la ralit
qu'est la mort que l'affirmation de la vie intime, immanente, dont la violence sans mesure est pour la stabilit
des choses un danger, et qui n'est pleinement rvl que
dans la mort. ( ) La mise mort n'est qu'une exposition d'un sens profond. Ce qui importe est de passer d'un
ordre durable, o toute consumation des ressources est
subordonne la ncessit de durer, la violence d'une
consumation inconditionnelle; ce qui importe est de sortir
d'un monde de choses relles, dont la ralit dcoule
d'une opration longue chance et jamais dans l'instant -- d'un monde qui cre et conserve (qui cre au profit d'une ralit durable). Le sacrifice est l'antithse
de la production, faite en vue de l'avenir, c'est la consuwation qui n'a d'intrt que pour l'instant mme. C'est
en ce sens qu'il est DON et ABANDON, mais ce qui est donn
ne peut tre un objet de conservation pour le destinataire: le don d'une offrande la fait passer prcisement dans
le monde de la consumation prcite. C'est ce que signifie "sacrifier la divinit", dont l'essence sacre est
comparable un feu."
Sachant peu de choses, pour ainsi dire rien, peut-on entendre envisager la leve du VOILE qui recouvre la puissance vide du nant ou corporit du DIEU dans une prostitue sans fond, embrassant l'agonie, le trou du CHAOS,
"Je n'avais pas boug: immobile comme moi, Edwarda attendait sous la porte, au milieu de l'arche. Elle tait noire, entirement, simple angoissante comme un trou: je
compris qu'elle ne riait pas et mme, exactement, que,
sous le vtement qui la voilait, elle tait maintenant
absente. Je sus alors --toute ivresse en moi dissipe
qu'Elle n'avait pas menti, qu'Elle tait DIEU. Sa prsence avait la simplicit inintelligible d'une pierre: en
pleine ville, j'avais le sentiment d'tre la nuit dans
la montagne, au milieu de solitudes sans vie.
Je me sentis libr d'Elle -- j'tais seul devant cette
PIERRE NOIRE. Je tremblais, devinant devant moi ce que
le monde a de plus dsert. ( . )

-152-

Ds lors, le divin Chrysippe, hraut mrite de la St oa, ne

no us dit-il pas au tro i sime livre des ":? hysiques" (cf. Diog .
Laert. VIt, 151) que " les mlanges sont totaux et ne se
font pas selon les limites ou par juxtapositi on des corps
mlangs: un peu de vin jet dans la mer se r pandra dans
toute son tendue, et ensuite sera d truit."

(in Diog. Laert.

VII, 151), ce quoi n'acquiescerait certes pas le scribe

hermtique, c'est--dire que ce VIN (Intellect-Lumire) aurait de toute instance, tant donn le "fatum" assign depuis la perce travers la membrane plromatique, se dis" siper en retenant peut-tre une phmre mulsion dans l a
mer du Devenir, quitte mme prgriner travers multe a m".'

phores s'il l'on s'en tenait la doctrine de la mtensomatose, mais, tant donn aussi son origine et l'issue ("eschaton") qui s'y fonde, il devrait recouvrer son cr initial qui
n'est qu'''ambrosia'', substance de t oute libation dans la nonfinitude et la non-dure ( .. Ain" ).
Elle glissa, muette, reculant vers le pilier de gauche.
J'tais deux pas de cette porte monumentale: quand elle
courut, qu' toute force elle devait courir, se prcipiter sous la porte; quand elle s'arrtat, qu'elle tait
suspendue dans une sorte d'absence, loin au-del de rires
possibles. Je ne la voyais p lus: une obscurit de mort
tombait des votes. Sans y avoir un instant song, je
"savais" qu'un temps d'agonie commenait. J'acce ptais, je
dsirais de souffrir, d'aller ulus l oin, d'aller duss-je
tre abattu, jusqu'au "vide" mme. Je connaissais, je voulais co~naitre, avide de son secret, sans douter un instant
que la 1\;:ORT rgnt en elle."
G. Bataille, "Madame Edwarda", in O. C. III, pp . 24-25.

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A la suite de l'extrait de "Madame Edwarda" de G, Bataille ,

nous trouvions une co nt re- note que notre dactylo graphe a
volontairement omise, la trouvant ou "audacie use " ou "super ftatoire", donc nous avions crit:
" Nous y avons lu, que l'auteur l'ait su ou non , cela
importe peu puisque G. 3ataille porte dans son criture
une Gnose de jactance sanguine, le CONTACT" radical, parce
qu'initial (de l'initiatique dfloraison), entre l'oprateur
de l' Oeuvr e ( gn ose et rgnration) et la "Ma ter ia Pr ima" ,
phase traduite ici, l'aube de la "cr ucifixion en rOEe",
dans l'perdition du nophyte (puceau) devant une PROSTITUEE
l'agonie (angoisse , a gonistique (" comba t des deux NATURES"),
fugacit , mutisme et MORT),"

* * *

-153-

Ainsi, la voie contemplative du mysticisme cosmique, tel

qu'en tmoignent les influences conjointes de l'''Hymne
Zeus" du stocien Clanthe ou l' "Epinomis" (Platon) ou le
trait pseudo-aristotlicien "De Mundo", est une expression
de l'hellnisme tardif mais celle qui s'lit dans la "via
>

negativa" en est une AUTRE.

En outre, le "tehm" (Abme)

et le "yehi'6r" ("Fiat lux") du rcit hbraique de la Cration, qui ont peut-tre t prlevs pour la cosmogonie de
C.H. III, ne sont pas rductibles "stricto sensu" l'un et
l'autre de ces schmes, ce qui appelle alors un lger dtour.
L'initiale de toute la rvlation judaique prend corps
dans une lettre ~ (veth ou "beth" ~ ) livre l'tat absolu comme monstration im-mdiate de la contenance "in principio" de la perduration du Verbe travers la RESISTANCE; le
mot "ber'st" (ou plutt l'implexe chiffr) . survient, . comme
un coup de gong ourdi dans une "camera oscura" dont l'cho
ne saurait tre traqu tellement la surabondance de "souffle"
qui l'envahit soudainement en accorde la propagation vibratoire, dans un non-temps et un non-espace puisqu'il les originisent en les nommant, comme s'il en tait d'une FAROIE
qui parle de sa propre naissance.

En regard de l'nonciation

lapidaire de l'vnement, en regard donc de l'extrme palochronicit de l'acte thophanique qui soudoie l'Alter ou le
non-avenu d'un trait sigillaire auquel le "numineux" rit r

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..... : .

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66

-154-

dans l'me humaine semble seul circonvenir en intensit, si

peu de lettres, ou phonmes, peine des mots, sinon une
symphonie du Sens, ont-ils su gnrer une somme inarrte
d'exgses et de mditations dont nous n'invoquerons, avec
la ntre, que le

~le

reflet.

Or, pour nous contenir dans

l'angle de notre trait, nous retiendrons de l'nonc primordial, outre l'inchoatif du "ber'st":
A) la nature de la "prsence" du groupe de l'altrit,

i.e: "tehm" (Abme), "hosekh" (Tnbre), "toh (wa)

boh" (approxima ti vement "nantir" ou inf orme radica 1)
.

B) l"'apparatre" et l'actuation photiques ("yeh'r").

C) le dploiement (recouvrement/balayage) du "ruah'Elohm" (immanence de YHWH) la surface des Ea ux.
D) sparation par le MILIEU ("betk") des deux masses liquides ("ha-mayim") par une plvre ("firmament", "raqia ",) dmarquant les "Eaux suprieures" et le locus
(bas) des modalits plastiques de la FORlViATIO N ("hayetsirah ") et de la facticit sensorielle ("ha-asiyah").
Or nous commencerons, dans l'inverse, par l'appel
cet ACTE inoui qui prend force et naissance dans l'impratif
le plus mystrieux du DON de l'tre: le DESIR.

Quiconque le

sait, pour avoir approch l'essence de la rvlation hbraique, qu'est pose, dans la dmesure incirconscrite de l'Origine radicale, une ipsit non-duelle, asit comme telle incommunicable, en cela d-:-nomme NEANT ("Ain"), effini de l'UN

("Soph") dont le photisme (", ~r") ne subit la limitation

("Ain-Soph-'Or"

"LA LUMIERE-SA NS-FIN-QUI ENTOURE LE VIDE"),

plnitude ce point insondable et inaccessible pour l'oeil

r~tinien

(qui n'est point l'oeil cardiaque) que l'vocation

le doit loger par occultation dans une atopie n gative et

une paralogie du dissimilaire qui convoque la cryptation de
"hosekh", Obscurit du " NUMI NOSUM", devenant la commutation

mutuelle et muette ("mutus") de l'extrme photisme et de sa

"nigredo", ce dont il est dit:
Ps.
XVII,
12

Ps.
CXXXIX
12

"Il fait de l'Obscurit ("ho~ekh") sa retraite (voi

le), sa tente, tnbres d'eau et nues opaques ("sehaqim" ) "
"L'Obscurit n'est point obscure devant Toi la
nuit illumine comme le jour, l'Obscurit comme la
Lumire." ("laylah ka-yom y 'ir")

Paroxysme intarissable de la "coincidentia oppositorum":

Amos
V, 8

"C'est lui qui a fait les Pliades et Orion,

et mtamorphose les tnbres en Aurore
et le jour en Nuit obscure."
("hopk la-boqr salmwt weym laylh hhsik").

Dn.
II.

"Lui qui rvle la profo ndeur ("h' gl' 'ammiqt''')

(et le s ecret,
connat ce qui est dans la Tnbre,
et la Lumire deme ure avec lui."

22

-157-

De ce CO NTRACT extrme ("Tsimtsum" ) retraitant la non-finitude

--,

sel, qui n'est autre que le "rayon" crateur, ordonna teur et rdempteur du I-rincipe divin. Les "sphres d'activit", qui entour.e nt leurs centres respectifs, sont .
tous les mondes, grands et petits, dont se compose l'expansion cosmique; chacune de ces sphr~s, qu'elles aient
l'aspect de mondes proprement dits, d'etres ou de choses,
constituent donc l' "enveloppe" ou l' "corce" de tel
"noyau" ou point de dpart-xistentiel, compris hi rarchiquement dans la "Colonne du Milieu"." ( )
Quant cette "partie o la lumire a t retire" pour
faire place au "Lieu" du Cosmos, elle n'est autre que
la Rceptivit de Dieu qui s'actualise au sein de Sa
Plnitude illimite; cette Rceptivit a un aspect transcendant, et un autre, immanent: "en haut", elle s'identifie "Binah", la "Mre suprme", qui est ternellement
emp lie de l'Emanation infinie et lumineuse du "Pre, " Hokhmah"; "en bas", elle est " Malkhuth", la "Mre infrieure"
ou Rceptivit cosmique de Dieu. ( )
."Or , la Rigueur qui mane de "Binah" est "Dn" , le " J ugement" ou Discernement universel, f rincipe de concentration, ' de distinction et de limitation; c'est lui qui opre le "Tsimtsum", la "Contraction" divine, au sein de "Malkhuth", la Cause plastique. Sous l'effet de "Tsimtsum",
la Plnitude divine se retire relativement de la "Mreinfrieure", pour veiller en elle la rceptivit cratrice; quand celle-ci s'actualise, elle prend l'aspect du
vide ou "Lieu du monde", prt recevoir la manifestation
cosmique. Alors, du germe existentiel que la Pl nitude
divine a laiss lors de son retrait, comme un "rsidu"
("Reschimu") lumineux au milieu de la vacuit i mmanente,
~aillissent toutes les possibilits cres.
Ainsi, grce
a la "Contraction" divine et au vide qu'elle opre dans
la "Schekhinah", se ralise l'panouissement du monde; et
chaquechose,qui vit dans l'I~~nence de Dieu, est un peti t monde cr l'image du Macrocosme: c'est un vide anim par un "rsidu" lumineux du seul Rel, par une " tincelle" centrale et divine, qui y projette le reflet de
tel Archtype ternel.
"Cette image et celle du "Tsimtsum" dsignent non seule ment la mme vrit, mais se compltent l 'une l'autre,
sous un certain rapport. Ainsi, l'on peut dire que dans
la mesure o Dieu tire devant Lui son "Rideau", Il semble
Se "retirer" en Lui-mme. Le "rideau" se dresse devant

-158-

de l'''Ain Soph" est mnag en lui-mme un Lieu, reclant de

mme ("Absconditum") sa Prsence ("Schkhinah") dans les multiples modalits spculaires de sa source et manence, ou une
spatialisation de l'manation ponctuelle o la temporalit
de la Manifestation sera droule du "terminus a quo" au
"terminus ad quem" ds lors que l'im-pression pandorale de
l'irruption photique sera 'temporise par le voile de

"1:0-

sekh" crant en contrepoint disruptif de l'intensit radicale une "camera 'oscura" d'o l'''opus distinctionis" (manation, sparation, artifex et mimsis) puisse sensiblement procder au plan d'insmination et d'induction des potentialits
formelles.

"

Lui comme une obscurit; et cette obscurit n'est au fond

rien d'autre que Sa Rceptivit cosmique, qui laisse transparatre Sa Ralit comme une lumire. Mais Sa Lumire
infinie n'apparat travers Son voile obscur qu'en mode
"affaibli", bris et limit; et ce mode, c'est l'existence du fini.
"Dieu est cach dans tout ce qu'Il cre, un peu comme
l'unique lumire renferme dans les innombrables reflets
qui composent l'illusion du mirage. Pour insister sur ce
symbolisme, on pourrait ajouter que le dsert o se produit le mirage, exprime le "vide" ou "lieu" du monde, tabli par le "Tsimtsum"; et l'cran insaisissable, sur lequel se dessinent les formes phmres qui droutent le
plerin, c'est l'image du "pargod", du "rideau", ou du
"miroir" de la "Schkhinah". En effet, au regard de l'''Un
sans second", la cration, cette apparence d'un "second",
et les Causes cratrices mmes, prennent l'aspect d'illusions existentielles. ( )
"Toute la cration est une projection illusoire des Aspects transcendants de Dieu dans le "miroir" de son Immanence."

_...... - . ....
-

'

-159-

Ce voilement par la Tnbre de l'irradiation plromatique est retenir en parallle au schme cosmogonique du "Poimandrs".

Or en cette noce cosmogonique des deux Visages de

la dit, l'incipit reoit un traitement trs somptuaire dans

1 'hermne ut iq ue profonde ("Ka bba lah") de la Tra d i tion j uda ique, nous l'voquerons ici trs succinctement pour clairer
notre point essentiel, savoir la nature de la ngativit
chaotique en regard de l'ACTUS principiel.

Donc, partir de

la retraite inflexe de l"'Ain-Soph" est encourue la transparition spculaire (miroir de la "Face suprieure" ou Macroprosope ("Arik Anpin") dans la "Face infrieure" ou Microprosope
("Seir Anpin"
pe ("Kether") -

-procdant depuis le ternaire suprme (Principa terni t sophianique ("Hokhmah") -

nit intellective ("Binah"

ma ter-

par rayonnement ("Kav": rayon)

sur l'axe vertical du dispositif sphirothique ("sphirah" manation, "sappir"), 1 ce qui implique alors dans chaque focalit manante ou mdiation irradiante, l'activit du principe
d'IMMANENCE de YHWH ("Elohim"), de son Aspect agent et ordonnateur ("Mtatron" ou "Ange de la Face" man de "Hokhmah"-Sophia) dont l'enveloppe subtile ("Avir" = Ether, cf. "AvR",
Lumire) devient Cause sub-stantielle du cr, et le rceptacle ("Tabernaculum") ou templation ("Templum") de l'immanence
1) Cf. le substantif "Sappir" dans la descr iption du Trne
divin, cf. Ex. CCIV, 10; Ez. I, 26.

-160-

divine . ("Shekhinah"), se trouvant ainsi dploys par inflexion de l'Ineffable

A) le monde de l'Emanation (sphirothi-

que) ou "Olam ha-Atsiluth",

B) le monde de la Cration pro-

to-typique ou "Olam ha-Beriah",

subtile ou "Olam ha-Yetsirah",

C) le monde de la Formation
C) le monde de la Corpori-

t ou facticit sensorielle ou "Olam ha-Asiyah", ce que nous

traduirions ici par transposition sur le plan de l'me par
A) "Hayah" (suressentielle),
pneumatique),

C) "Ruh" ("vent"

(vitale ou animique).
"gradus'I

B) "Neschamah" (sacrale ou

= notique),

D) "Nephesch"

Evidemment, notre description de ce

complexe est trs sche et par trop synoptique,

cependant qu'elle met ncessairement en appoint la perptration crationnelle et la rsistance critique du "Pargod" tnbreux.

En outre, serions-nous aptes "entendre" le chapitre

premier du "Siphra di-Tzniutha" ("Livre du Secret", in "Sepher ha-Zohar", II, F2 176 b -179a )1 o l'Oeuvre est dcrit
en rsonnance avec la parousie du Grand Corps essentiel:
" Nous avons appris: le Livre du Secret est
celui de l'quilibre de la Balance. Nous
avons appris: avant qu'il n'y ait eu "Balance", la face n'tait point tourne vers la
face.
1) ? Vulliaud, "Traduction intgrale du "Siphra di-Tz niutha" ou ,"Livre du Secret", ouvrage essentiel du "Se pher ha-Zohar", comprenant deux versions: l'une littrale,
l'autre uarauhrase, avec notes critiques et commentaires
initiatiques~ red. Paris, 1977 (1930) , cf. pp. 29-34.

-161-

Les Rois primitifs sont morts, faute de nourriture (i.e. tincelles dracines de l'Intelligence); la terre a t d vaste jusqu' ce
que la Tte la plus dsirable (" Ain-Soph" ) ,
de vtements prcieux (= voiles sphirothiques) l'ait orne et fortifie. Cett~ Balance a t suspendue en un lieu qui n'est pas
(= existence ngative ou non-tre de l'" Ain" ).
Furent pess par elle ceux qui n'ont pas t
retrouvs. La Balance est stabilise sans
son corps (de l'Ancien sacr = "Ain"), n'adhrant rien, invisible. Dans la Balance,
on fit monter, et dans la Balance montent:
ceux qui ne sont pas, ceux qui existent et
ceux qui seront.
Mystre dans le Mystre; il fut dispos ~t
prpar 1 0 une sorte de crne, rempli 2 0 de
rose crysta11ine, )0 une membrane thr enne, limpide et ferme, 4 0 de laine pure (chevelure) tombant en quilibre, 50 la Volont des Volonts (front) se manifestant la
prire d'en bas, 60 vue prvoyante de celui
qui ne s'endort point et observe continuellement; la vision d'en bas par la vision d'en
haut (yeux). Dans le crne, 70 deux cavits
du nez, et le souffle se rpand sur tout.
,,'B ereschi th bara Elohim eth ha-sc hamaim v' eth
ha-arets". (Dans le principe Dieu cra le
ciel et la terre). Six, dans le principe
("bereschi th" ), il cra six, ("bara schi th" )
(1). ?ar eux, tout ce qui est en bas (" Malkhuth") dpend des sept (formes) du crne jusQu' l'ornement des ornements. Et on ne
tient pas compte de la seconde terre, et cela
est dit (ailleurs); il en est sorti celle qui
subit la maldiction, comme il est crit: "de
la terre que l'Eternel a maudite (Gen. V, 29),
elle tait informe et vide, et les tnbres
sur l'abme, et l'esprit de Dieu planait sur
les eaux".
1) nota, Vulliaud, p. )0: ce sont les six membres qui constituent le "Petit Visage": "Hesed" (Clmence), ' bras droit;
"Ghebourah" (Rigueur), bras gauche; "Tiphereth" (Beaut),
poitrine et ventre; "Netzah" (Victoire), jambe droite;
"Hod" (Gloire), jambe gauche; "Yesod" (Fondement ) , membre
gnital.

1.

-162-

Les treize (mots, Le. de "haieth" (elle

tait) "ha-maim" (les eaux) ) sont relatifs aux treize (Darties) de l'ornement des
ornements. Six mille ans (dure du monde)
dpendent des six antrieures (numrotations
ou Sephiroth), le septime (millnaire) de
ce qui est seulement rigoureux, et tout ce
qui a t dvast pour douze heures, comme
il est crit: "elle tait informe et vide,
etc." Le treizime (mot = "rnaim", (eaux))
les lvera par la misricorde, et ils seront rtablis comme auparavant, et tous les
Six subsistent, comme il est crit: "il
cra" ("bara"), et (comme il est crit) ensuite: "elle tait" ("haita" ) ; et il est effectivement ainsi. Et la fin de l'informe et du vide ("tohou va-bohou") et de l'obsc uri t, (d'aprs Isaie, 2, II): "sera exalt l'Eternel seulement en ce jour".
Des cailles (text. "Sculptures des Sculptures") sous l'aspect d'un l}rand serpent,
tendu ici et l (de tous cots). La queue
sur la tte; il transporte la tte derrire
les paules (= Ouroboros) et se met en colre; il observe et se cache; il se montre
une fois tous les mille petits jours. Il a
des gibbosits sur les cailles, son extrmit dans sa condition. Sa tte a t brise par les eaux de la grande mer (= "Hokhmah", Sagesse), comme il est crit (Ps. 74,
13): "Tu as bris les ttes des dragons au
fond des eaux". Ils taient deux, ils sont
ramens un. (1) "Dragon" ("Taninin") est
crit dfectivement. Les ttes, selon le
verset: et une ressemblance au-dessus des
ttes de la bte, tendue". (Ezech., 1, 22).
Et le Seigneur (Elohim) dit: "Que la lumire
soit ("iehi", n'T) ) et la lumire fut ("vaiehi", ~n~, )". C'est--dire, comme il est
crit (Ps. 33, 9): "Car lui-mme a dit, et
il fut fait", "lui-mme" (" hou" , N'T n ), seul;
"et il fut" ("va-iehi", "1;,~-r), seul.
1 ) Mle et femelle: la femelle du Lviathan est tue afin de
couper court la prolifration des Rigueurs.

-16)-

On les ramne ensuite l'unit. Yod H

Vay Yod, Yod H Vay, Vay Yod, Vay ('1"~
'7~~ .,~~, ) , la dernire (lettre) est la
Schekinah d'en bas (i.e. la Prsence dans
Malkhuth); de mme que le H dsigne le
Schekinah (d'en haut), et dans une seule
Balance elles (les lettres) sont peses.
Et les animaux allaient et revenaient, comme il est crit: "Dieu (Elohim) vit que la
lumire tait bonne." (Isaie, III, 10)
"Dites au juste qu'il est bon;" elles (les
lettres) montent en quilibre. Le premier
dans sa solitude, amis tous en un; on les
voit se joindre et s'unir l'un avec l'autre, c'est--dire le Yod et le H, comme
deux poux qui s'embrassent; six manent de
la branche de la racine du corps. La langue dit de trs grandes choses. Cette langue (organe sexuel) a t cache entre le
Yod et le H, comme il est crit (Isaie, 44,
5): "celui-ci ("Zeh") dira l'Eternel (Jehovah), je suis ('7:l~ ), et celui-l se glorifiera du nom de Jacob, et un autre crira
de sa main l'Eternel (Jehovah) et du nom
d'Israel il se fera gloire rellement".
L'un ("Zeh") dira l'Eternel (Jehovah); moi
( ., :J ~), je des ce nd s, et t 0 ut cela est dit
par Yod H Vav. Tout est uni par la langue
cache dans la mre, celle-ci est ouverte
celui qui mane d'elle, le pre se tint au
commencement, la Mre au milieu et revtue
de partout. ~mlheur celui qui dcouvre
leurs nudits:
Et Dieu (Elohim) dit: "que soient les luminaires dans l'tendue des cieux"; (Soleil et
Lune , Tiphret et Malchuth); le masculin domine le fminin (i. e. "le m.asculin et le fminin se compltent"), comme il est crit
(prov., 10, 25): "Le juste est le fondement
du monde".
Le Yod resplendit par deux (rayons), il resplendit et fconde le (principe) fminin. Le
Yod reste seul, (aprs quoi) il monte son
degr en Haut. Et le fminin est obscurci,
et la mme est illumine, et elle est ouverte par ses portes.

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''IiM?J:\

Systme sphirotique tir du "Pahamon

ve-R imon" (Amsterdam, 1708)

II Hokhmah
III Binah
Da 't
IV Hesed
V Dn (Gebourah)
VI Tiphereth
VII Netzah
VIII Hod
IX Yesod
X Ma1khuth

Concen t ra tion

Irradia tion

-164-

Survient la cl contenant les six et fermant

la porte, elle s'applique au Bas l'un et
l'autre (ct). Malheur celui qui ouvre
la porte!"
Tout ceci est inaudible si l'on n'est pntr de l'immanence fontale ("Fons vitae") et du coefficient radical de
la SEPARATION.

Si nous remontons au deuxime jour le l'He-

xamron, l'introduction du "raqia'"

(firmament) crant par

sparation une "dimension" pour y accrocher les luminaires

vient obtemprer l'intronisation (intriorisation) du rgime du jour et de la nuit qui sont, on le sait, des protogones de la synarchie divine,l en cela que depuis le nontemps originaire et l'ex-position du substrat ou l'Autre, et
de l'actuation du "Verbum fiat" depuis le ternaire archaique
du "ber'sit" ("in principio"), du "yehi'or" (Fiat lux") et
du "Tehm" ("Abyssos") le photisme radical et l'antagoniste
tnbreux portent l'apparition insigne de la spatialisation
dans le passage au temps diamonique ou continuum ponctuel de
la manifestation.
1) Cf. P. Beauchamp, "Cration et sparation", Paris, 1969,
pp. 189-190:
"Lumire-tnbres. Dans des formules comme "changer en"
("hpk 1. " ou "sim 1. " dans les deux sens), dans le
verbe "obscurcir" (quaI ou hiphil) appliqu "la lumire
ou le verbe "luire" appliqu aux tnebres, il reste la
marque d'une exprience sensible: lumire et tnbres alternent, mais leur mutation est sentie comme une mtamorphose de l'un en l'autre. Autant qu'on puisse en juger,
il ne s'agit pas de la lumire surg issant comme une ralit

-165-

Ds lors, ce "raqia" on peut pressentir qu'il n'est pas le

locus piphanique de l'Empyre ou du Trne divin mais ?AROI

".

tout fait irrductible son enchanement dans un cycle:

au contraire, c'est avant tout' l'exprience u TEMPS qui
est vise, avec le retour rgulier (ou bris) du jour et
de la nuit. C'est pourquoi, dans Amos, ce genre de notations reste toujours chronologique: "Dieu fait de l' aurore une obscurite" ("osh Sahar 'yph", 4, 13), tourne le
matin en tnbres, "obscurcit le jour en nuit" (5, 8 : "hopk laboqr ~al mwt weym laylh ho. sik"). Mmes notations dans Jb 3, 4, pour maudire le jour de la naissance:
"ha-ym hah' yeh tlosk". Cette exprience chronologique a entran la description de la lumire et des tnbres comme de deux ralits qui passent l'une dans l'autre: "'r hsak" (Is 5, 30 cf. 5, 20; 42, 6s; Jr 13, 16;
Qo 12, 2; Jb 18 , 6; 24, 17). Nous avons aussi l'inverse:
"laylh ka-ym y'ir" (Ps 139, 12). Mais ce qui est premier est l'image pour ainsi dire institutionnelle de la
succession du jour et de la nuit, telle qu'elle est trace en Gn 8, 22, lors de l'alliance conclue avec No. Ce
thme a certainement sa place dans un rcit de cration
comme le montre le Ps 74, 12'- 17: l'action primordiale de
Dieu est rattache sa matrise du jour et de la nuit
(" toi le jour, to i aussi la nuit", v. 16). De cela
il faut rapprocher les textes d'Amos, qui unit la matrise assurant l'ordre le pouvoir divin de rtablir le
chaos. La succession du jour et la nuit peut s'exprimer
sous forme spatiale. C'est le cas particulirement e
Job, qui ne dcrit la deme~e et le lieu de la lumire
et des tnbres (3 8 , 19s; "~almwt" au v. 17) qu'en
fonction du matin (v. 12)~ Leur limite sera le CERCLE
DE L' HORIZON, bien visible sur la fac e des eaux" (26,
10). On a aussi "les ailes de l'Aurore" (Ps 139, 9) qui
transportent le psalmiste l'extrmit de la mer, o une
limite tremporelle et une limite spatiale se confondent.
Ce sont les "portes du rnatin et u soir" (Fs 65, 9). On
peut voir dans ces images ce qui prpare l'apparition de
la lumire sur fond de tnbres, mais on n'y voit pas ce
qui prpare le proc~ssus d'une sparation de la lumire
devant survenir APRSS que celle-ci a t cre."
Il

-166-

spara tr ice ("betok ha -mayim") de l' HUMIDUM RADICALE, l ou

mieux une " divis ion" hor izonta le impa'rtie en vue d'oprer
le "chiasma" vertical d'o la "pr-contenance" germinale du
"Tehm" sera mise en disposition des phases giratoires insminantes du "ruah 'Elohim" planant la surface des masses
aquatiques qui, nous le devinerons assez singulirement, sont
mues d'un "desiderio latenti", d'une insurrection primitive
des la tences pour la Gestalt cosmique.
Ea ux

La spara tion des

est la ncessa ire partition prvoluti ve de l' "AQUA DI-

VINA" ou "cume cleste" et de la "summa generis" des potentiali ts subluna ires ou du re,g istre de l'INDIVIDUATION, et,
dans l'AUTRE du plan exotrique, nous devons traduire ici
une propdeutique aux travaux du "souffle" qui, ayant reu
de par la CONTRACTION divine au sein de l'ttAin-Soph tt la duction pneumatique des essences dans la proto-plasticit, sera
l'itrant et l'itinr dans la conque de l'me, donc, outre
l'ASPIR et l'EXPIR dans le coeur de la cosmicit, le plein
dans la dissolution et le vide dans la coagulation, et la

1) Cf. P. Beauchamp, op. cit., p.199:

"Le "raqia'" n'est qu'un "sparant", une cloison,
une plvre entre deux couches d'eau, ce que vient exprimer le deuxime stique de Gn l, 6: "que soit un firmament
et qu'il soit sparant". Un des corollaires de cette situation, sur lequel nous aurons revenir, est la rduction, pour ne pas d.ire mme la disparition des valeurs
symboliques directes attaches ailleurs la notion de
cel, qui n'est plus trne ou observatoire de Dieu, mais
simple paroi."

-167-

secr~te

inversion du

ph~nom~nal,

tel un mouvement SE PORTA NT

VERS SON TERME EN SE NIANT, par le devers con-spirant de son

"enstase" substantielle.
"retraite"
op~ration

mesur~e

Plus

profond~ment

encore, de cette

de la masse aquatique, qui est l'exacte

"e contrario" de l'ordalie diluvienne

(r~union

des

eaux d'en haut et des eaux d'en bas) de l'apparatre subtilisant du Verbe qui saillit la "massa confusa", faut-il entendre l'ind~termination positive l qui est pure d~terminabi1) Cf. R. Gu~non, "Les ~tats multiples de l'Atre", op. cit.,
chap.XII: "Les deux chaos", pp.74-75:
"L'ensemble des possibilit~s formelles et celui des
possibilit~s informelles sont ce que les diff~rentes doctrines traditionnelles symbolisent respectivement par les
"Eaux inf~rieures" et les "Eaux sup~rieures" (Gen. l, 6-7);
les Eaux, d'une faon g~n~rale et au sens le plus ~tendu,
repr~sentent la Possibilit~, entendue comme la ~perfection
passive", ou le principe universel qui, dans l'Etre, se d~
termine comme la "substance" (aspe.ct potentiel de l'tre);
dans ce dernier cas, il ne s'agit plus que de la totalit~
des possibili t~s de manifesta tion1 les possibili t~s' de nonmanifestation ~tant au-del de l'Etre. La "surface des
Eaux", ou leur plan de s~paration, que nous avons d~crit
ailleurs comme le plan de r~flexion du "Rayon C~leste",
marque donc l'~tat dans lequel s'opre le passage de l'individuel l'universel, et le symbole bien connu de la
"marche sur les Eaux" figure l'affranchissement de la forme, ou la lib~ration de la condition individuelle. L'Atre
qui est parvenu l' ~ta t correspondant pour lui la "surface des Eaux", mais sans s'~lever encore au-dessus de celle-ci, se trouve comme suspendu entre deux chaos, dans lesquels tout n'est d'abord que confusion et obscurit~ ("tamas"), jusqu'au moment o se produit l'illumination qui en
d~termine L'organisation harmonique dans le passage de la
puissance l'acte, et par laquelle s'op~re, comme par le
FIAT LUX cosmogonique, la hi~rarchisation qui fera sortir
l'ordre du chaos."

-168-

lit en soi suscitant par SCISSION immotive dans l'Ain-Soph

permut dans l'''Ungrund'', ou encore par "diplopie" ontologique pour res't i tuer l'acte dans les termes de la poitique
phnomnologique,l l'extra-position ou "Weltthesis" du Corps
du Monde dans l'empirie, et qui

lib~re

(don et abandon) de

toute ncessit le ddoublement agonistique des polarits

substantielles en vue d'acquiescer, dans la propriation de
la Physis, l'imman et l'ek-sistant en regard de la rsistance cyclique et de la pulsion de mort, la seule consistance
ontonomique tant accorde par une SEPARATION qui discrimine
vers la Forme.

Sur le plan du jaillissement fontal, faut-il

entendre encore la quantit radicalement POSITIVE de l'em-bryonnaire et de l'HYBRIS ostentatoire qui est saillie par
le qualifiant essentiellement NEGATIF du "Verbum Fiat" qui,
dans son inconditionn originel est puret du Nant, faut-il
donc d'une scissiparit fondatrice recevoir ceci, que toute
"effusion dyadique est cautionne par une schize primordiale
au sein de l'Arch, qui ne s'expose comme Arch qu'en cet
"hapax gnomnon" de l'actuation absolue o il s'oppose
ce qui le nie.

Toute l'exigence

m~me

du "principium indivi-

duationis" est foudroye d'une schize primordiale, ce en

1) Cf. M. Merleau-Ponty, "Rsum de cours", Collge de France,
(1952-1960), Paris, 1968, pp.125-l 2 8; cf. aussi M. Richir,
"Au-del du renversement copernicien" (La question de la
phnomnologie et de son fondement), La Haye, 1976, p.20.

.....

.:....

.- .... _. ...:.-

-169-

quoi toute cosmogonie ritre de son lieu dans le "sensorium"

relve tout autrement d'une dramaturgie de l'agonistique numineux ou sacral que d'une seule vidence ponctuelle reconnue
comme procdant aux conditions de l'existence phnomnale.
C'est donc dire enfin que dans ce dliement ou mutation disruptive d'tre qui voit le jour depuis le non-prdicable et
l'anhypothtique, et le DESIR mis en abme dans la surrection
du "protogonos", et dans le transvasement aquifre des na issances et des rsorptions, et des modalits privatives de la
forme et de la non-forme jusqu' la dissolution dans le "Mercurius lethalis" ou eaux germinales du long sommeil, et, pour
autant que l'on sache aussi que le "raqia'" ou coupole du
firmament o l'on a dispos l'clairage mridien de l'astre
n'est qu'un VOILE de la Lumire insigne et "relle", ds lors
que le photisme extrme n'est seulement ENVISAGE qu'en la crypte cardiaque de la "noche oscura", il Y a dhiscence d'une
nigme qui se dresse et s'absout dans la seule transfiguration
,
d'une MISE A MORT radicale.
En outre, cette cloison ou paroi cleste sera accentue
pour ainsi dire exhausse et ptrifie dans l' "Horos-Stauros"
(limite

crucif~re)

de l'ontologie gnostique o l'amplification

d' une dualit inconciliable entre l' outremonde de l' "aka taleptos" , "ce qui ne peut tre tir vers le bas", qui est atopie

.,:,-_-,-_._.~~

':...:-

_."

. _.... -_.

-_.: .. -_ .......

~--

"-

...

-170-

et
des

si~ge

plrmatique des Puissances syzygiques, et le cycle

gen~ses

et des mdiations astro-daimoniques qui habitent

et rgissent le lieu de la DIFFERENCE, sera cicatrise d'une

distanciation irrmissible.
que, dans le

"Poimandr~s",

Rappelons pour aller plus avant

la rvlation est cristallise et

converge dans le contact dramatique avec la "surface des.

Eaux", savoir dans l'implication d'un influx narcissique
et du mirage aquatique (et de l'ombre terrestre) de la Forme
divine via l'''Arkhanthrpos'' qui est l'''icne'' ("eikn") consubstantielle intgrale du

"t~

archtypon eidos,

t~

proarchon

ts Archs" (C. H. l, 8) et coalescence du "pne uma tikos Logos"

et de la fruition dmiurgique (= ornements astraux) (l,

1);

le Principe copule avec la "Nature humide" (l, 14) s'assignant

ainsi l'enclosure prgrine dans le monde de l'individuation,
et,

apr~s

l'''opus distinctionis" de la

premi~re

phase cosmo-

gonique, une seconde SEPARATIO dans la fracture (androgynie)/

ddoublement de l' Anthrpos primordial.

En cela fa ut-il ac-

cueillir cette loi prgnante de l'Art ("AI-Khmi", TERRE NOIRE): crer, c'est sparer et sparer, c'est crer, ce dont
le suivi

intrins~que

sera, en cette paradoxale ontonomie,

"runir, c'est mourir" et "mourir, c'est runir" ce qui a t

spar, ou encore d-crer et ritrer le "Grund" en passant
de l'aspect fontal de 1'''Urgrund'' la limite dissolvante et
innommable de l'''Ungrund'', d'o l'on peut entrevoir dj la

-171-

signature ou du moins le stigmate apophatique du "Ster",

c'est--dire ce qui induit chez l'Adepte le passage AU PLUS
NOIR DU NOIR de la "noche oscura" dans l'exprience "unus
ambo" et "ad intra" du Vide mtaphysique qui est l'extrme
polarit et .altrit du nant aperceptif, ce qui n'est pas
l'approximation du chaos empirique:
"La puissance de manifesta tion est le pr inc ipe
de l'aspect positif de la limite ou de la dtermination, et elle correspond l'immanence radicale de
l'Absolu au manifest. Il s'agit alors de la limite
en tant que principe d'ordre et d'harmonie, qui introduit l'unit au coeur de la multiplicit, l'ordre
dans le chaos, qui distingue sans sparer et partir
de laquelle on peut retrouver l'infinie plnitude du
Vide suressentiel dont elle est le REFLET ou le symbole. La. puissance d'obnubila tion correspond l'ASPECT NEGATIF DE LA LIMITE, ou au principe d'INDIVIDUATION, qui se situe dans le prolongement du Vide
ou du Non-tre, mais en tant qu'elle le voile et nous
spare (illusoirement) de sa souveraine plnitude en
nous incitant nous attacher aux formes qu'elle suscite. Il est clair que c'est par rapport cet aspect de dispersion et de sparativit inhrent la
limite qu'une ngation radicale nous conduira au Vide
mtaphysique en tant que radicalement transcendant au
manifest. Cette puissance d'obnubilation que nous
appellerons aussi PUISSA NCE DE NEGATION apparat comme un REFLET I NVERSE de l'infinit suressentielle du
Non-tre ou du Vide mtaphysique. Alors que le Nontre tait surintelligible, en tant qu'il dpassait
l'intelligibilit de la forme ou de l'ide qu'il rendait possible (ainsi le Bien chez Platon), cette
puissance de NEGATION ou ce NEA NT apparat comme inintelligible, ou comme he pouvant constituer l'objet
d'une connaissance. Il est une tendance, une direction, un "mouvement vers" et non une ralit dont on
pourrait avoir l'intuition. Il est le Multiple
l'tat pur, ou l'Indtermin. Ce Nant, qui, sur le
plan du concept, est rigo ureusement identique au Vide

.' ~

.~. ......

. ...

-172-

mtaphysique, apparat comme illimit en raison de

l'absence de l'aspect positif de la limite, dont
l'INDETERMINATION est de pauvret ou d'indigence et
non de plnitude, et qui se situe en dea des ralits dtermines, et non au-del, comme le Non-~tre.
Dans quelle mesure est-il lgitime de faire de
ce vide ou de ce nant l'objet d'un discours -- puisqu'il apparat ineffable comme le Non-~tre -- et que
cette puret de l'''indtermin'' est une limite que
je ne puis que viser sans jamais l'atteindre? Cette
face obscure de My apparat d'abord comme une composante du rel qui entre dans la structure de ce que
Platon appelait les "mixtes", dans le Phil~be (union
d'une rnati~re "indtermine" et d'une forme dterminante). Cet "indtermin" ou ce "nant" est invoqu
par les Platoniciens qui font appel la mati~re.
Il est ce qui rend raison de l'INDIVIDUATION des for'mes sensibles. Plus profondment ce nant correspond
au principe d'individuation en gnral en tant qu'il
se fonde sur l'affirmation de l'ego lie au dsir et
la volont de puissance. Le vide du nant corrlatif du VIDE DU DESIR, est alors solidaire du surgissement du TEMPS." (1)
Maintenant, si nous remontons plus haut, soit la l'intersection ou la non-intersection maximale de la
de la

Tn~bre,

Lumi~re

et

en cette syncope d'une antriorit difficile-

ment ponctuelle et arrtable du "moment" sigillaire, puisque

l'acte en impose jusqu' l'impossibilit du Nom de ce

"temps~

qui est l'exacte amplitude indiffre entre le Nant et la

Totalit, tout s'y rsout

d~s

lors que rien n'y est donn.

Ainsi, une question peu banale pourrait tre souleve, sa1) Cf. G. Vallin, "Les deux vides", in "Herm~s", NO 6, 1 er
trime 1969, pp.109-110; la teneur des interventions dans
ce numro thmatis autour de la notion de "vide comme exprience spirituelle" est absolument exceptionnelle.

-17)-

voir si le sujet divin ou la dit ou l'Eon incommensurable

("Ai8n asymtron") peu impo'r te, pour peu qu'il y soit commis,
dans la confrontation de l'intempestif ou la cime transparente d'infinit de la mtastase,l eut s'accorder un "kairos"
ou un quelconque impratif d'itration ou de rification substantielle du Nant en parousie crationnelle, et alors, la
1) S. Breton, dans un article d'une dlicate beaut qui tend
restituer l'itration du "mta-physique" dans sa "tache
spcifique d'ANALOGIE, sa vocation de LIEN, d'exgse
du COSMOS, entendue comme lecture de l'instabilit, du
mouvement et du devenir qui inscrit en tout ce qui est
la fluidit d'une existence en perptuel passage", dans
"Rflexions sur la fonction mta", Phi Zro, vol.9, no.),
a vr il 81, nous livre l'anatomie subtile de la "mta sta se" :
"Mtastase", aujourd'hui, est le nom maudit des "dplacements d'un mal par excellence qui occupe, dans la r.gion du nosologique, le sommet du ngatif. Pour m'en consoler, j'aime me rappeler que le christianisme oriental
dsigne par "Mtastase" l'Assomption de Marie, et par voie
d'extension, une FORCE ASCENSIONNELLE IMMANENTE, POUR LEUR
TRANSFIGURATION, AUX ELEMENTS DU MONDE. Plus gnralement,
m'en tenir au trait majeur qui la caractrise, la "mtastase", en sa formule la plus neutre, voque une labilit,
une impatience qui secoue toute fixit d'tablissement,
et qui pousse toutes choses vers l'au-del de leur forme
ou de leur sens, qu'il s'agisse d'tres rels ou d'entits
smantiques. Le symbole le plus parlant en serait peuttre cette peinture pentecostale o Van Gogh, en couleurs
de feu, retrace l'ondulation des bls sous un souffle,
d't ou d'esprit, dont on ne sait "ni d'o il vient ni
o il va". En thologie chrtienne, l'analogue le plus
loquent, le schme le moins inadquat, en serait le PNEUMA
ou Esprit saint, assimil parfois ce vent qui inaugure
un temps nouveau, un nouveau tournant de l'histoire ou de
l'conomie du salut. Mais si l'on prfre une figure,
moins compromettante pour certains, plus libre d'a ttaches
religieuses, je schmatiserai volontiers la "Mtastase"
par le MASQUE. Le masque, si caractristique des civilisations africaines et qu'on retrouve un peu partout dans

-174-

question du TEMPS qui s'y fonde sans lui-mme donner prise

myst~re

sur le

"qui pro quo" de sa naissance devient d'elle-

mme la fois caduque et d'une invitable rcurrence puisqu'elle

gn~re

et pulvrise toutes positions et reprsenta-

tions.
L'expression latine "in Principio" qui est l'approximation du "ber's!t" hbraique semblerait absorber, telle une
copule duplice de porte amphibologique, l'cart originel en
les cultures les plus diverses, mriterait une tude mtaphysique. L'apparente fixit des yeux absents, et de la
bouche ouverte, l'immobilit des traits, cachent une interrogation qui djoue toutes les rponses. Qui es-tu?
Dis-moi ton nom? On se souvient d'Ulysse et de son aventure dans l'antre du cyclope. A l'impratif du monstre
qui lui demande son nom, l'homme aux mille tours rpond:
"JE M'APPELLE PERSONNE". Etonnante rponse qui, sous le
voile d'un nom, abrite . la fois l'innommable et l'OMNINOMMABLE,PERSONNE: mot admirable qui signifie, en substantif, quelqu'un au visage humain, et, en pronom indfini, nul ou aucun. Prolongeant Aristote, St-Thomas, en
son commenta.ire du "De Anima", III 429 a 20 sv. ("In de
Anima", III lectio 7, no.68l, dition Pirotta, Marietti)
dit de l'me intellective qu'elle "n'a pas de nature"
mais que sa seule nature est de pouvoir tre toutes choses "par la connaissance". Le masque, sa manire, symbolise ce rien et ce tout. Il dit une mobilit qui permet
ce qui est, sans effacer ses dterminations, de les
transgresser dans une impatience qui lui permet de ptir,
en une ondulation indfinie, le tout de ce qu'il n'est pas.
Je rsumerai ce dveloppement dans un nonc un peu prtentieux:
Pour tout "x", si "x" est un tant, de q uelque nat ure
soit-il, "x" est en ouverture de mtastase l'infini de ce
qu'il n'est pas."

-175-

nommant d'un trait vif-argent et l'instance irrductible

d'une extrme ponctualit: .. en ce Commencement, le seul

l' ,

et l'unicit radicale du fondement: "dans le Principe, l'unique ......

Par ailleurs, dans notre trait, le non-temps de

l'antriorit sans fond serait rsolu dans l'efficace de la

narration par ce que nous appellerions un "prsent" de situation visionnaire, c'est--dire que le narrateur (Herms) qui
se trouve tre le narra ta ire de la rvlation, droule dans
une "onirie" atemporelle les phases successives (et simultanes) depuis la cosmogonie jusqu' l'assomption palingnsique, donc en ce non-temps il serait dit et entendu (avec la
complicit implicite du narrataire): (il y a) proto-principe
et photisme plromatique, (il y a) chaos et Obscurit dans
l'extriorit radicale, et (il y a) juiqu'au dvoil de
l'''eschaton''.

Enfin, un autre exemple d'une dfection subti-

le sur la "crisis" de l'ORIGINE se retrouve dans le langage

des cosmogonies akkadiennes l , dont l'ascendance sur la rdaction hbraque est certaine (e.g. "Tiama tIf -- .. "Tehm"), o
la tonique de la flexion initiale porta i t "inmi "., ltr ieument "enma" ("lorsque alors", cf. "Enuma Elish") mais
tendait s'assimiler sans confusion le "momentum" en vitant
l'emploi d'un adverbe de temps et ainsi s'abroger le com1) Cf. P. Beauchamp, "Cration et sparation, op. cit.,
p.155, note 9.

-176-

mencement dans la limite d'un acte de langage en tat de disruption de phase sur l'vnement, dans une transmission dont
l'in-tension est justement atemporelle

d~s

lors qu'elle ins-

crit la csure de la chronicit et sa pro-fusion relative.

En cela, cette "ralit" qui donne naissance la Parole en
la profrant

l'''poch~''

rel~gue

l'abduction totale de la "deixis" et

pr-monitive de l'aperception

en tant que seul

ACTE DU FOND DANS L'INFOND, ce en quoi elle n'est approche

et communie que de la simplicit de l'me qui navigue dans
la "docte ignorance".l
De ce "ber'st" dont nous venons de faire un si "bref
cas" faute d'lucidation aigue, nous devons embrasser la stance de l' "agonistique" initiale.

Dans le "Sefer ha-Bahir", 2

tonnant recueil de drivations kabbalistiques parvenu dans

1) Cf. N. de Cues, "Docta Ignorantia", I, 3, op. cit.,
pp.41-42:
"Donc, il est clair que tout ce que nous savons du
vrai, c'est que nous savons qu'il est impossible saisir
tel qu'il est exactement; car la vrit, qui est une ncessit absolue, qui ne peut pas tre plus ou moins qu'elle
est, se prsente notre intelligence, comme une possibilit. Donc, la quiddit des choses, qui est la vrit des
tres, est impossible atteindre dans sa puret; tous les
philosophes l'ont cherche, aucun ne l'a trouve, telle
qu'elle est; et plus nous serons profondment doctes dans
cette ignorance, plus nous approcherons de la vrit ellemme."
2) Cf. N. Sd, "Lumi~re et prophtie dans la Kabbale mdivale, in "Lumi~re et Cosmos" (Courants occultes de la uhilosophie de la Nature), Paris, 1981, PP.77-110.
~

-177-

..

l'Occident mdival au XIIe sicle, le rabbi Bn nonce (XIII,

10) propos d'Isaie, XLV, 7:
"- Que signifie le verset: Il forme ("yoser")
la Lumi~re et cre ("bor~~II) l'Obscurit"?

Il

- A propos de la Lumire qui a une ralit

substantielle ("mamas"), il est crit "formation"
("yesirah" ); propos de l' Obscurit, qui n'a pas
de ralit substantielle, il est crit "cration"
("beri '~h" ).. la preuve en est donne par le verset (Amos IV, 13) '- "Il forme (" yoser") des montagnes et cre ("bor~~") le vent." 'Je peux dire aussi que la Lumi~re est une substance qui implique
l'tre ("hawayah"); puisqu'il est crit (Gen. 1,3):
"Et 'Eloh!m dit: Que la Lumi~re soit." Or, il n'y
a point d'tre, si ce n'est par "fabrication"
("'asiyah n ) . Et l'Ecriture emploie son propos
l 'e terme de "formation" ("ye~irah"). L'Obscurit,
qui ne comporte pas de "fabrication" ("asiyah"),
mais seulement "sparation" (Uhabhdalah") et "distinction" ("hephr~"), son propos l'Ecriture emploie le terme de "cration" ("ber!'ah")." (1)
Or cette hermneutique qui s'offre si simplement et abruptement notre entendement nous exile dans un horizon o
les virtualits astringentes et
et serties de source.

disso~utives

sont imprimes

Du spectre intgral de la Manifesta-

tion et de la dimension "rsiduelle" de l'oblivion hylique

dans le versant contrapunctal du "point" de la contraction
divine qui est le

point-limit~

de l'abstraction du volume

craturel, il est dit ici que la prcellence des heccits

substantielles est pro-mue votivement
1) locI cit., pp.BO-Bl.

co~~e

dhiscence du

-178-

"yesirah" dans la flagrance d'UN "quantum" photique inflexe

qui "diaphanise" le ROTUNDUM ouroboide ou chaotique (TURBA -tourbillon -- turbulence) qui, mis en cho via une perplexion
1) Notre emploi du substantif "quantum" est ici "radical",
c'est--dire qu'il repose dans la RACINE, et dsigne, tout
en recouvrant le s~me dnot dans la physique post-newtonnienne, la totalit non-ncessairement-positive-ou-ngative mais irrductible de l'Essence en acte; pour apercevoir
la pr-consistance hors champ de la "coincidentia oppositorum" dans le plrme photique nous en appellerons ici
un glissement du paradoxe, d'une part l'aperception nonduelle et "unus ambo" capture dans le "koan Zen" et, d'autre part, une mditation du physicien Fritjof Capra sur
l'absorption du principe de contradiction suscitant chez
lui l'expression transvalue d'un "Quantum koan":
Cf. T. Izutsu, "Le Kan Zen", chap.2: "La structure du Soi
dans le bouddhisme Zen", Paris, 1978, pp.89-90,
"Pareillement, Shao Shan Huan P'u qui l'on demandait:
"Quel est l'aspect de l'absolue Unit?", rpondit: "Un
hron neigeux traverse le ciel blanc; la montagne est lointaine: sa couleur d'un bleu profond".
Plus fameuse est la formule de Tung Shan Lian Chieh
(807-869) fondateur de la secte Ts'ao Tung (japonais: S
T): "Remplir de neige un bol d'argent; un hron blanc
inond de lumi~re au clair de lune".
L'image d'une chose blanche, ou d'une infinit de choses blanches, au milieu d'un champ vaste et blanc, visualise la relation subtile et mouvante entre le sensible et le
supra-sensible. Mtaphysiquement, elle se rfre la COINCIDENTIA OPPOSITORUM qui s'instaure entre multiplicit et
' Unit -- la Multiplicit tant en elle-mme l'Unit, et
l'Unit en elle-mme la Multiplicit. C'est exactement ce
qu'nonce la clbre sentence inscrite au dbut du "prajnaParami ta-Hrdaya Stra" (japonais: "Hannya Shingy"): "Rpam
snyata, snyataiva rpam. Rpam na prthak snyata, snyataya na prthag rpam": "Le sensible est Nant, Nant est
le sensible. Le sensible n'est autre que le Nant, le
Nant n'est autre que le sensible".
Ce qu'il y est de "rien" (Nothing) dans ce "nant

-179-

symphonique de la RESISTANCE du vortex dans la CONSPIRATION

"actuelle" du "Verbum Fiat" et de la catoptrique i.nsminante
(Nothingness) dsigne ici la mme chose que celle signifie par le terme Esprit ou VOIR. Puisque la ralit ellemme dont il s'agit est d'une nature contradictoire -ainsi du moins apparat-elle au sens commun -- nous sommes
contraints pour la dcrire, d'user contradictoirement des
mots, en disant par exemple que dans le mme temps l'Esprit
est sensible et non sensible, transcendantal et non transcendantal.
On ne peut dire en aucune manire que l'Esprit-Ralit soit purement sensible; il est transcendantal, en ce
sens qu'il transcende les limites de l'ego empirique.
Car l':r;sprit au se'ns de VOIR est l'ACTIVITE S'ACTUALISANT
ELLE-MEME D'UN EGO COSMIQUE. Mais, on ne peut dire non
plus qu'il soit purement transcendantal, car l'activit de
Ego cosmique n~est actualise ~ q~~ travers la conscience
d'un individu concret. Il faut mme aller plus loin et
dire que l'activit de l'''esprit'' individuel et concret
est en soi l'ACTE de l'Esprit transcendantal. Il n'y a
donc aucune distance entre le sensible et le transcendantal. Et pourtant, il est un aspect sous lequel ils SONT
discernables l'un de l'autre; c'est que l'''esprit'' individuel est le plus concrtement individuel, alors que l'Esprit Cosmique est rellement -- c'est--dire non mtaphoriquement -- absolu et transcendantal. L'Esprit-Ralit au
sens rel est l'unit contradictoire de ces deux aspects."
F. Capra, "The Tao of Physics", chap.ll: "Beyond the World
of Opposites", Suffolk, 1980 (Berkeley, 1975), pp.148-l66:
"An experience of higher dimensionality is
achieved by integration of experience of different
centres and levels of consciousness. Hence the indescribability of certain experiences of meditation
on the plane of three~dimensional consciousness and
within a system of logic which reduces the possibilities of expression by imposing further limits upon
the process of thinking."
(Lama Govinda, "Foundations of Tibetan Mysticism")
"The four-dimensional world of relativity theory is
not the only example in modern physics where seemingl y
contradictory and irreconciliable concepts are seen to

-180-

du "yehi 'or", est radicalement procd de la SEPARATIO ("habhdalah") constituant la clef de vote de l'Opus; ce qui transduit dans la

lointa~ne

proximit de la geste ontique la trans-

be nothing more than different aspects of the same reality.

Perhaps the most famgus case of such a unification of contradictory concepts is that of the concepts of particles
and waves in atomic physics.
At the atomic level, matter has a dual aspect: it
appears as particles and as waves. Which aspect it shows
depends on the situation. In some situations the particle
aspect is dominant, in others the particles behave more
like waves; and this dual nature is also exhibited by light
and aIl other electromagnetic radiation. Light, for exampIe, is emi tted and absorbed in the form of "quanta", or
photons, but when these particles of light travel through
space they appear as vibrating electric and magnetic fields
which show aIl the characteristic behavior of waves.
Electrons are normally considered to be particles, and yet
when a beam of these particles is sent through a small slit
it is diffracted just like a beam of light - in other
words electrons, too, behave like waves.
This DUAL aspect of matter and radiation is indeed
most startling and gave r ise to many of the "quantum KOANS"
which led to the formula tion of quantum theory. ( . )
Force and matter, particles and waves, motion and
rest, existence and non-existence - these are sorne of the
opposite or contradictory concepts which are transcended
in modern physics. Of aIl these opposite pairs, the last
seems to be the most fundamental, and yet, in atomic physics we have to go even beyond the concepts of existence
and non-existence. This is the feature of quantum theory
which is most difficult to accept and which lies at the
heart of the continuing discussion about its interpretation.
At the same time, the transcending of the concepts of existence and non-existence is also one of the most puzzling
aspects of Eastern mysticism. Like the atomic physicists,
the Eastern mystics deal with a reality which lies beyond
existence and non-existence, and the y frequently emphasize
this important facto Thus Ashvaghosha:
"Suchness is neither that which is existence, nor
that which is at once existence and non-existence, nor
that which is not at once existence and non-existence."

-1 81-

lation non-contenue et recueillie travers le VOILE, et du

Trne . travers la "Merkabah" (Char ou "currus subtilis") en
l'Oe,il du Coeur ("Lebh"), de l'pigone lumineux dans l'opacit dissimilaire, dissimulante et fracture, comme substantif'ication du "nantir" ("Abgrund") dans la rsistance et l'apptition, donc trans-duction inchoative dans le fuseau de la
corporit et de la veille craturelle.

Or en cette configu-

ration conative de l'espace-temps comme intriorisation d'un

UNIQUE" impetus" DUPLICE (ad intra/ad extra), ou homologiquement, de l'extrmit znithale l'essentielle systole/diastole
dans l'arcane du Coeur, en dpit du "splendidus fulgor" qui
d-scelle essentiellement la transparition tridimensionnelle,
donc en ce quantum pandoral dont le saisissement dromoscopique de l'''ubique'' impose l'analogie tacite avec le "fulgur"
vitriol de l'Intellect subtil en regard de la "res extensa",
l'actuation thophanique, de son ddoublement inconditionnel
dans la CONTRACTION, se voit permabiliser et saillir l'Alter
par un VOILEMENT du photisme radical ds lors que l'incrudation rtinienne de la crature ne sait "ptir" l'incommensurable chiasme qui est pure uxorit de l'''akatalepton'' et de
la Tnbre suressentielle, permabilit de la duction pneumatique et de l'motivit sonore, de la psychogonie et de la
propension spatiale, itre et ne devenant qu'au ressort
d'une polarisation initiale, ce que nous trouvons fond en

-18 2-

substance dans le

"Poimandr~s"

ou dans toute autre tractation

embrassant l'agonistique primordiale.

En outre, le dpouillement encouru dans l'exprience
aperceptive de ce VOILE qui fonde ce en quoi toute rtrospection cosmogonique ritre jusqu' la lie de l'incr transfigure la Mimsis et la mise mort dans l'impondrable de la
nescience intrieure, est pntration du prige l'apoge
du "sub specie interioritatis" (VITRIOL

"Visita - Interiora

Terrae Rectificando Invenies Occul tum Lapidem") de la spiration ingnieuse et abolitive des implexes labyrinthiques de
l'individuation, l o, par-del les jeux' spculaires de
Psych dans le ludisme

mortif~re

de la corporit, l'alchimie

du Verbe est mise en archipel vers le "tout AUTRE" ("'das ganz

Andere" comme le dit Rudolf Otto) ou l'''unus ambo" de ce nexus
ineffable o l'on doit affronter le Minotaure pour y dlier,
aux confins dune rare beaut ("Tipheret") sise en son propre
COEUR, le DEUS ABSCONDITUS, exprience donc de l'ubiquit
radicale, celle
par laquelle la Loi du Jour se dgrade en
une Passion du Jour qui finit par s'abmer dans une
Loi des Tn~bres, et celle selon laquelle la Passion
de la Nuit se rduplique en une recherche des Lois de
la Nuit qui dbouche sur une Passion pour la Lumire."
Il

Donc celle d'une nyctophanie "ante diem" q ui est ra cine

-183-

prenne du "Dammerungszustand", clair-obscur de l'Aurore qui

rcurre le momentum du "Urnacht" qui, de l'Orient originel au
znith tendu vers l'arc crpusculaire., clt ses puissances
dans l'me comme le port de l'Astre en l'homme, ce qui nous
donne entendre qu'entre le Puits et l'Ombre:
"Dcouvr ir la chambre nuptiale du labyr inthe
c'est russir dcouvrir le Myst~re de l'Etre,
renrouler le cordon ombilical originel pour parven ir j usq u ' la Ma tr i cede s ma tri ces, jus qu' l'UNGRUND pr-spatial, pr-temporel, pr-significatif,
pr-individuel, pr-natal, l o dans le creuset de
la Nuit, s'labore le secret de la Vie et de l'existence diurnes." (1)
En cela, le nophyte instruit par

Poimandr~s

est convi

l'aperception de sa propre topographie intrieure., c'est-dire l'incidence exhaustive des polarits qui le fondent et
l'abolissent comme dure individue; de mme que la vision
initiale du photisme "aka talepton" prend force comme mersion
2
totale et subite d'une aura illimite qui outrepasse sing- ,
1) J. Brun, "La Loi du Jour et la Passion de la Nuit", Eranos
Jahrbuch, Vol.44 (1975), Leiden, 1977, pp.199 et 203.
2) Cf. R. Misrahi, "Lumi~re, Commencement, Libert", Paris,
1969, pp.34-35, voquant la plnitude du photisme plotinien,
nous semble noncer ce qui s'entend fort bien de la vision
du "Poimandr~s":
"L'exprience soudaine et radicale qui ach~ve une dialectique du dpouillement et qui commence une aperception
de la vrit affecte cependant le sujet d'une mani~re trop
profonde pour qu'on en puisse rendre compte par le seul
terme de vis ion. C'est la "merve ille use lumi~re" qui sera

-1~4-

lirement le "monstrum" d'une luminescence sensible ("lumen

naturale"), de mme l'Alter tnbreux et spirogyre qui prend
la forme irrsolue du Dsir hydro-tellurique ("Chthonia") et
de la Pulsion de mort ne saurait tre relgu

la seule

"privation" (ou "steresis") in-formelle telle qu'entendue

pour une part par le sens commun des philosophes depuis Aristote.

Plus encore, cette scissiparit ne serait point donne

la mdiation la plus heureuse entre celui qui prouve le

et celui qui coute sa parole. ( . )
La lumire plotinienne, qui est comme la substance
de l'tre vritable, c'est--dire de l'Un, se donne voir
comme un rayonnement: c'est la diffusion large, illimite
et homogne de la brillance, c'est le rayonnement de l'ternit, ou l'ternit comme rayonnement: "l'ternit est non
pas le substitut de l'intelligence, mais en quelque sorte
le rayonnement qui en sort" (Enn., III, 7, 3). Seule l "'amplitude d'une telle lumire pouvait "remplir" l'me prte
a voir l'Un, et pouvait devenir le corrlat d'une "illumination ternelle" (Enn., III, 8, 5). La conscience, ici,
n'aperoit pas une ralit dlimite qui aurait pour dtermination la luminosit et qui se dtacherait sur un fond
obscur. Elle vit au contraire une exprience de la plnitude parce que la lumire qu'elle saisit est immobile et
vaste, large espace sans limite, simplement pos comme lumire. La lumire n'est ici l'image de l'ternit et de
la vision commenante de ce premier qui ne commence pas
parce qu'il s'agit d'une sorte de substantialit lumineuse
parse partout, et non pas d'un objet lumineux. Le rayonnement seul pourra tre vaste et pure lumire et non pas
luminosit de quelque objet. Ce que la conscience qui commence voit d'abord dans la stupeur et la joie c'est la lumire d'aucun objet, la paradoxale lumire grecque qui semble n'appeler nulle dtermination pour s'y rflchir et
s'y manifester. A la diffrence de la lumire empirique de
notre astronomie, la lumire plotinienne ne devient pas la
nuit, mme si nul obstacle ne l'arrte. Elle est, absolument parlant, LUMIERE PURE QUI EST L'ESPACE" MME."

~ommencement

-185-

ou simplement

d~volue

la seule "effectrix rerum" en vue de

l'apanage cosmique, telle une

Causalit~

extra-pos~e

dans un

"terminus a quo", d~s lors qu'elle ne de~ient causale qu'

l'afft d'un
schize

d~saississement

simultan~e

bivocit~ m~tamorphique

et d'une

sage la limite entre la

d'une extrme NEGATION, d'une

T~n~bre

dans le pas-

comme "circulus vitiosus"

et "desiderio latenti" de l'Anneau du Devenir et de l'a-topie

photique comme "hyparxis"l(de~'ff~ptw: origine originante, eksistence)

absconse qui temple

n~gativement

la

m~ta-phorie

1) A. Scrima, "Llapophase et ses connotations" (Rev. "Herm~s",

NO 6, op. cit., p.160), r~f~rant l'~sot~risme du christianisme oriental, d~cante l'inf~odation causale et positive du motif cr~ationniste pour en restituer l'apophase sigillaire, ce qui fonde essentiellement notre point de vue:
"Et plus particulirement pour ce qui concerne la cat~gorie de cr~ation.
Annex~e par la pratique th~olo g ique
et philosophique, celle-ci ne sort que tr~s difficilement
du cadre "cosmologique" o la maintient une pr~conception
spatiale et temporelle, moins qu'un autre r~tr~cissement
cataphatique ne vienne s'y ajouter, en subordonnant la signification du verbe "cr~er" la notion plus englobante
de causalit~. Il nous faudra donc renverser des habitudes
mentales acquises et reconnatre dans le concept de cration tel qu'il apparat dans la doctrine orthodoxe, un concept SECOND. "Signe" conceptualis plut5t que terme d'un
processus intellectif, il merge la surface d'un MOUVEMENT SANS FO ND (Or.~\J(j'C"oc;,) a fin de situer la limite ABSOLUE
(l'~pXn fondement or igina ire) entre 11 "en dea" du CREE,
la fois tre et nant (la cration impliquant le "ex
nihilo") et l'INCREE (&''1o<f1.o(',, ~C(r(o(l\nrr'fo<;: "Dieu"). Si
radicale s'annonce cette distinction-origine que saint
Maxime le Confesseur, voix de la Tradition, r~ta b lit l'quivalence dans l'inadquation essentielle (celle, pr~ci
sment, qui porte sur l'essence de Dieu) entre l'approche
n~gative et le pr~dicament positif; ds maintenant, diraiton, partir de ce point NU L de la cration, l'apophase

-186-

spatiale, bivoci t qui est DON de l' "Arch" et dmembrement

de l'ABSCONDITUM en vue de la surrection d'un FEU SECRET depuis la "nox profunda" ("Aqua Permanens" et ignition caustique
et 'dsirante) de l'Abysse, et, puisqu'il y a effectivement
une plus grande dmesure agonistique dans l'affect originel,
il y a paradoxalement pr-science protenne de l'HYBRIS et
de la manence principielle qui scellent le passage au gradient
d'intensit des compossibles du "Totum Simul" cosmique, ce que
traduirait, dans l'arcane de la Vision, la trans-action de la
"Lux increata" au "Lumen connaturale".

Or, ceci est beaucoup

plus compromettant en l'espce que la curie statique d'un

"Primum Mobile" pilote, en ce que cette rciprocit ngative
de l'''ubique'', qui - n'est pas recevable en tant que projection
modale de champ de la "res extensa", qui semblera i t, de sa
nudit mtastatique dlivre "ex abrupto" sur un Nant dans
le chiasme pr-ontologique, projeter la manence du "Deus Absconditus" dans le fuseau de la Manifestation

o~

se tissent

les mcanismes apptitifs et mimtiques depuis l'architexture

du Mme et de l'Autre jusqu'en la mise en abme du reflet du
tend vers une sorte de transmutation qualitative " de sens
et de structure: "Au sujet de Dieu ( ) aucune des deux
dnominations ( ) ne peut tre contemple proprement, -je parle de l'tre et du non-tre. ( . ) Rien de dit ni
rien de non-dit ne peut l'approcher. ( ) Car Dieu a une
v1(Clff~t<; (de \J1rCi.pXfJJ : existence-or igine or iginante) simple et
inconnaissable et inaccessible tous, et totalement in interprtable, tant au-del de toute affirmation et ngation."
("Mystagogie", 664 B-C).

-187-

sujet divin dans le MIROIR (surface des Eaux) de Physis, n'est

que la tra'nsomption d'immanence d'un VOILE dans le multiple,
donc de

l~navouable

dans l'inavou, ce qui est le voeu radical

de la "Signatura rerum", donc encore ce qui s'absout et s'prouve chez l'me guerrire , dans le dchiffrement du dlice
terrif iant de l'inconnu, de l' "Agnstos", par une collus ion
apophatique de la volont et de la nolont dans une MISE A
MORT DU SUJET qui dfie de toute vidence l'assise de la Raison.

En ce sens, on sait que cette ptition volutive du

principe de contradiction qui n'est que l'extension de l'oeil

diurne et bipolaire, -toute diffrente de l'ophthalmie ~ardiaque,
devenant l'appendice mimtique et mentaliste du Logos face
la coque nocturne du labyrinthe physique, est axe historique- '
ment sur l'lucidation du "Totum simul" du dploiement phno mnal de telle sorte que ce pluriel tautgorique de l'"Aufklirung" recouvre une double illusion, savoir la croyance en la
dissipation progressive

d ~une

Tnbre plus redoutable que ja-

mais, ce qui devient certes le triomphe le plus abouti du

"Porteur de Lumire" qui, en accordant l'illusion de son effacement, accorde les ttes au diapason d'un ersatz photique
qui est "princi pe de raison suffisante": l
clairage, il y a peu de luminosit.

o~

il y a grand

Ce en quoi l'on pressent

qu'il faille clater toute binarit ou dichotomie relative

la csure de la "Vors tellung" pose

sur _ l'imm~nsit

de l'in-

~'.

-188-

connu pour alors s'immiscer dans l'''initium'' de l'impens

qui seul embrasse dans l'exprience labyrinthique le "fascinans et tremendum" au sein duquel repose un joyau.

En outre,

l'instar du voilement du "raqia'" intronis au milieu des

Eaux prformelles, le don hliaque est certes le masque ou

la "pe-rsona" d'un photisme qui, bien qu'tant le support absolu d'une "multiplicatio sui infinita" dans l'Anneau du Devenir axialis en tant que spatialisation, densit, cardinalit,
gradus chromatique, talon de la dure cyclique ou diamonique
("dia-mon"

= tenseur

du continuum

= dure)

et autres strati-

fications des degrs ontiques, excde, tant de toute virtualit le "non Aliud", la rceptivit du miroir parabolique de
l'oeil craturel.

Ainsi, Simon ibn Labi de Fez nous rv1e-

t-i1 dans son commentaire au "Zohar" ("Ketem Paz", c. 1570):

"Sache bien, car c'est un principe bien tabli
chez les Kabbalistes, que l'Obscurit et la Lumire
que vise la "Torah" vritable (= la Kabbale) ne sont
point comparables ce que nous percevons avec notre
organe sensible, mais EXACTEMENT LE CONTRAIRE. La
lumire que voit notre organe corporel dans le monde
de la limitation est en ralit obscurit. Par contre, l'obscurit que nous voyons autour de nous est
lumire. Comme tu le sais bien, l'explication en est
la suivante. La Grande Lumire qui fut rvle le
premier jour, Dieu seul peut la supporter, aucune
crature de ce bas monde n'en serait capable. C'est
le sens de l'ada ge de nos matres qui expliquent q ue
le monde n'tait ~s digne de s'en servir, puisque
les tres des tnebres ne peuvent pas se servir de ce
qui est contraire leur nature, etc. Cette Lum i re
fut rvle uniquement POUR ELARGIR L'ESPACE DU MONDE,
puisqu'auparavant les tres se trouvaient runis ( synthtiquement) et cachs en un point uniq ue. (La Lu-

-189-

mire) fut rvle pour les pousser dehors. C'est

le mystre de l'extension du point primordial. Aprs
sa manifestation, (cette Lumire) se retira, se cacha
etc. Cette Lumire immense laissa derrire elle une
BENEDICTION, un fil qui provenait d'elle, pour clairer la terre. Or, ce (fil de lumire) qui reste s'appelle obscurit, si nous le comparons la Grande Lumire, mais selon l'optique des cratures, qui ne sont
en mesure de supporter que celle-ci, elle s'appelle
lumire. Donc la Lumire primordiale s'appellera obscurit du point de vue des cratures qui ne la supportent absolument pas, et ce (fil) qui en provient et
qui n'est qu'obscurit par rapport elle, on l'appelle lumire, puisque c'est finalement grace elle que
nous arrivons nous faire une ide de la Lumire primordiale. Elle est comparable un VOILE tendu devant
le soleil qui permet de le regarder de face l'oeil
nu. Autrement, celui qui regarde le soleil sans le
voile introduit l'obscurit dans ses propres yeux (=
devient AVEUGLE). Ainsi, tu com~rendras ce qui est
dit dans le Livre Bahir (ch.XIII): Rabb 'Abn dit:
Que signifie le verset (Is. XLV, 7): "Il forme la lumire et cre l'obscurit, tc.?" On y explique que
ce qui est obscurit pour la perception sensible, en
ralit, c'est la lumire. Et ce que nous voyons comme lumire n'est qU'obscurit, qui a t laisse aprs
la retraite de la Lumire vritable. PARMI LES CREATURES, LA PERCEPTION SENSIBLE A SUBI UNE INVERSION
COMPLETE," (1)
Le mouvement d'inversion de cette inversion, qui dissimule remarquablement l'ubiquit co-incidente du "Fons et origo",
nous induit, ceci mme en supposant un procs de rarfaction
ou d'opacification de l'irradiance fontale dans la complexion
physique, une exhaustion de la dialectique n gative qui nous
acheminerait vers cette nudit intangible o l'Un et l'Autre
s'abolissent l'un et l'autre dans une dfla gration de l'''a-''
1) Cf. N. Sd, "Lumire et proph t ie dans la Ka bbale mdi vale",
locI cit., p. 86.

-.190-

privatif ("alpha privativum") qui confine au non-langage de

l'anantissement ontologique.

Ceci nous donne penser, sur

un autre plan, que de l'agnosticisme pouss son paroxysme

dernier, ce qui vacue et lit le "pa thos" de l' erroir dans
l'exprience des limites, ne saurait qu'clore une "gnsis"
radicale, cependant que, comme l'nonce A. Scrima, " encore
plus abyssal que l'incogniscibilit mta-intellectuelle ou que
l'inadquation mta-ontologique apparat l'apophatisme d'une
libert qui refuse d'tre rduite un schma d"'actualisation
de la possibilit infinie" ou de "spontanit impersonnelle",
pour rendre possible l'antinomie d'une autre communication
entre l'Incr et le cr."l

Rappelons pour garder trace en

notre garement que nous sommes toujours mditer la phase

initiale du "Poimandrs" o il aurait pu tre dit: "Ubi summa
lux, ibi summae tenebrae", exotype de l'adquation dans l' inadquation d'une mystagogie somptuaire qui trouve un enracinement abondant et presque prolixe dans la thologie ngative
du Pseudo-Denys l'Aropagite o il est ainsi dit:
"La tnbre est invisible la lumire, et d'autant plus invisible que la lumire est plus forte.
Les connaissances ne dcouvrent point les secrets de
l'inconnaissance, et elles les dcouvrent d'autant
moin~ ~u'elles-mmes son~ plus ~ombreuses.
Si,tu
conslderes, en effet, l'lnconnalssance, non pOlnt au
sens privatif du mot, mais au sens transcendant, tu
pourras affirmer ceci, qui est plus vrai que toute
vrit: qui possde la lumire positive et la connaissance positive, l'inconnaissance divine demeure

1) A. Sc rima , "L'apophase ", op

. ClOt ., p .163 .

-191-

secrte, car cette tnbre transcendante demeure

pntrable toute lumire, inaccessible toute
conna issance ." (1)
La commutation du "photismos" et de la Tnbre suressen-

tielle fait appel une abolition de la perception cursive et

une ItAufhebung" ou exhaussement apophatique de l'Alter ou

de la "nigredo" qui est conscience intime de l'inconnaissance

et du VOILE,

o~

le "don du plus noir" est la qualit absconse

du spectre intgral de la Lumire primordiale.

Or, cette

1) "Oe uvres compltes", traduction, pr face et notes pa r M. de

Gandillac, Paris, 1943, cf. Lettre l, 1065 A sq., p.3 2 7:
cf. H.-C. Puech, "La Tnbre mystique chez le Pseudo-Denys
l'Aropagite et dans la tradition patristique", in "En qute
de la Gnose", t.I: "La Gnose et le temps", Paris, 1978,
pp.119-141:
"L'obscurit transcendante de Dieu et est voile
toute lumire (et par toute lumire) et cache toute connaissance" (Epist. l, 1065 A). L'entnbrement de la connaissance pourra donc tre ainsi dvoilement de Dieu et
l'inconnaissance rvlation. Denys crit lui-mme (Th.
Myst. II, 1025 B): parvenus la cime de la ngation totale,
"nous connaissons sans voiles ("aprikalupts", cf. l, 3,
1000 C) cette inconnaissance qui est enveloppe de voiles
("prikkalummnen") dans tous les tres par tous les objets de la connaissance, et nous voyons cette Nue, suprieure . toute essence, qui est cache ("apokruptomnon")
par toute lumire qui est dans les tres". (".)
C'est "dans le trs-obscur" ("en ti skotinotati")
de la Nue que se passe l'extraordinaire illumination du
Plus-que-Resplendissant, "dans l'absolument intangible et
invisible" ("en ti pampan anaphei kai aorati") que sont
remplies surabondamment d'clats plus que bea uxles Intelligences aveugles (Th. Myst. l, l, 997 B), Et c'est dans
ce mme" intangible et invisible absolu" ("en ti pampan
anaphei kai aorati") que se trouve, aprs avoir pntr
dans la Nue, "celui qui, appartenant tout entier l'tre
Transcendant, n'tant plus rien, ni soi, ni aucun
autre, est uni +'Absolument-Inconnaissable par CESSATION
DE TOUT ACTE DE CO NNAISSA NCE" (Th. My st, l, 3, 1001 a)."

-192-

transomption d'un cart paradoxal excde la connaissance diacritique pour se poser dans une pure science de l'ORIENTATIO N
qui subsume dans la focalit cardiaq ue la dhis cence du LOTUS
qui concrtise en dnantissant l'aperception transversale des
polarits piphaniques.

C'est en ce sens que nous ne pouvons

nous enqurir d'une NIATERIA PRIMA ou de la rceptivit absolue,

ou d'un Chaos ou pr i va tif ou antagonique, sans recour ir la
densit atopique de l'exprience visionnaire, c'est--dire encore que pour scruter l'excidence non-phnomnale de l'"Urzeit"
et de l' " Ursprung", aucune caption dictique ou proportionnelle
autre que l'abolition, la

transpari~ion

contraires ne saurait circonvenir. l

ou l'extnuation des

Nous serions amens y

1) T. Burckhardt, "Alchimie", op. cit., pp .103-107, prcise

pour sa part que:
"Les alchimistes donnent la MATERIA PRIl'vlA - qu'ils
considrent la fois comme la substance premire de l'univers et la substance fondamentale de l'.me - un grand nombre de noms. Le but d'une telle multiplicit est moins de
protger l'Hermtisme de la curiosit des esprits non quali fis que de mettre en vidence le fait que la l\'lATERIA est
contenue en toutes choses et qu'elle contient de mme toutes choses . Ils l'appellent "la mer", parce qu'elle porte
en elle toutes les formes, comme la mer porte les vagues,
ou "la terre" parce qu'elle nourrit tout ce qui vit "sur
elle". Elle est la "semence des choses", "l'humidit fondamentale" (HUMIDITAS RADICALIS), la HYLE, en terme grec .
C'est la "vier ge " par son infinie puret et sa rceptivit
et c'est la "prostitue", parce qu'elle semb le s ' ac crocher
toutes les formes. On la compare aussi, comme nous l'avons vu, la " pierre cache", bien que dans son tat primordial elle doive tre distingue de la " pierre philosopha.le" qui est le fruit de l'oeuvre ac~ve . La rvlATERIA
PRIMA peut tre compare la "pierre" i1 ce sens seulement
qu'elle est immuable. Cette dsignation rappelle le nom

-193-

"re-connatre" CE qui s'meut incessamment sous nos ye ux aveugles comme ultime proximit du plus lointain, secrte ab yspersan "gohar" et le terme arabe" jawhar" qui sign ifient
littralement "pierre prcieuse", utiliss en un sens mtaphorique pour dsigner la "substance", en grec "ousia". (
Ainsi, la MATERIA PRIMA des alchimistes est, la fois,
l'origine et le fruit de l'oeuvre. Car, la ~~TERIA n'es t
chaos obscur et opaque que tant que les formes contenues en
elle - et dj "en germe" - n'ont pas atteint leur complet dveloppement. Toute potentialit est, par nature,
impntrable. Il en est comme d'un minerai qui est trouble
et opaque dans son tat amorphe, mais qui, ds l'instant de
sa cristallisation, devient clair et limpide. On ne doit,
toutefois, pas en conclure que toutes les possibilits originellement prsentes dans l'me seront manifestes, car
d'abord leur multiplicit est inpuisable et, ensuite, la
diversit mme des contenus de l'me est un obstacle la
ralisation de sa "forme" essentielle f c'est--dire l'tat
d'unit et d'harmonie de conscience qui est le parfait miroir de "l'Acte Divin". Ainsi, la vraie nature de la MA TERIA PRIMA ne se rvle que dans la mesure o elle reoit et
assume la vritable "forme". De mme que la substance universelle (MATERIA PRIMA) ne peut tre saisie qu' travers
la connaissance de l'Etre pur, dont elle est l'OMBRE, de
mme le vritable fond de l'me ne peut tre connu que dans
sa rponse au pur Esprit. L'me, fiance de l'Esprit-Intellect, ne se dvoile que lorsqu'elle s'unit Lui. C'est
la s ignifica tion du mar iage entre le sole il et la lune, le
roi et la reine, le soufre et le vif-argent.
Le "dvoilement" du fond rceptif de l'me et la "rvlation" de l'Esprit crateur se produisent au mme instant. On ne peut donc les dissocier, mais on peut rattacher les diffrentes phases et les divers aspects de l'oeuvre intrieur l'un ou l'autre des deux ples. Toute
voie de ralisation spirituelle suppose la prparation
d'une matire ou substance rceptrice et l'influence, "oeuvrant" sur elle, de l'acte spirituel ou divin. Selon la
voie suivie, toutefois, l'accent - dans la doctrine comme
dans la pratique - sera mis sur l'un ou sur l'autre des
deux procds intrieurs, et selon la perspective, le but
spirituel apparatra sous l'aspect de l'''acte immobile"
ou comme le fond pur et immuable de l'me."

-194se proximante de la Prsence en cette filiation (phylum) processive telle une architexture ontologique qui s'abolit pour
devenir, et d'un seul "jaillir", la corporit livre la
coalescence d'une clture et subtile apptence de l'ouverture qui s'occulte en s'lucidant dans l'embrassement de l'''eschaton" ou du terme d j sce'll dans son exil d'origine.

Cer-

tes, nous pouvons NOMMER l'Autre par Chaos, ou Tnbre ou Serpent ou tIres extensa" ou Apsu ou Abyssos ou l'Antagoniste
(i.e. Typhon (Egypte), Arhiman (Iran)

ou dia-bolie

o~

chro-

nophagie, ou encore proto-plasticit, ou "boite Pandore",

ou "sub-jectum ab-solu", ou "nant critique d'une rsistance
inchoative" fulgure dans une "multiplicatio sui infinita""
ou AUTRES. tous radicaux permutables qui

retrouvent de

toute vidence dans le fond du creuset de l'Alchimiste et ne

peuvent, habitant le signe de l'irrsolu, de l'''agnstos'',
s'ex-poser sans s'ostraciser de la permanence du Nom et de
la Chose.

Tous radicaux permutables donc, l'abstract deve-

nant une facult et finalit de peu de prise devant un "Urstoff" si mercuriel, qui dfient l'unit ' de reprsentation
dans le visage sans fond de l'inchoatif qui est actuation
paradoxale parce
que DON DU NEGATIF dans l'intriorit du
,
"sensorium dei" et exil dans l'excursus dissymtrique de la
DIFFERENCE et de l'abduction protenne dans le flux physique
dont l'Oeuvre du Serpent sculpte l'Arcane circumambulatoire
dans la PIERRE BRUTE: radical incommensurable donc qui aline

-195la partition d'une dialectique qui voudrait carter du revers de la dextre la senestre du chaotique "agnstos", pour
susciter l'exil hyperbolique dans la souverainet nesciente,
en cela mme que nous sachions., da la vitesse virtuelle ("tac hytat on'" lumineux) de l'intellect , inscrite dans la profusion photique la ligature de la corporit et de l'''eksistant" rflexe, et cela mme chez celui qui serait apercevoir le ressort de la MUTATION ESSENTIELLE prolifre, hors
toute dngation, depuis la seule promiscuit daimonique
d'une unique substance.

Ce double exil, celui de l'occident

corporel et celui absorbe jusqu' la "noche oscura" en tant

que rvlation de l'Orient lumineux, nous donne pressentir
que le commerce nigmatique entre la Tnbre et la Lumire
sustente l "'A-Itheia" et que cette leve du VOIIE (qui peut
et DOIT aveugler) percute et rsorbe jusqu' la source le
"speculum" (ou miroir de la duplicit rflexe) qui irise la
consistance crature Ile dans la part non-reue mais prouve
de toute ralit.
care,

Et ce double exil pourrait signifier qu'I-

entre autres, eut trouv une AUTRE lumire en s'en-

fonant dans la viscre du labyrinthe au lieu que d'aller

courtiser notre Astre.

Nous ne disons ici qu'il faille in-

frer en cette pandmie ngative l'exclusive du lieu visionnaire de l'Aropagite ou celui du "Poimandrs, ou encore ce
qui survient Moise pntrant la .Nue divine, mais il y a
intangiblement CELA dans la reconduction de toute limite

-196-

singulire dans la non-perception qui pointe vers l'ELUCIDATION de l'''Ursprung", ce qui est l'exacte diffrence
entre la "reprsentation" et la "dcration", exacte diffrence donc entre un savoir et une gnose.
Or, une des modalits les plus prgnantes du questionnement sur le stigmate des origines est la faction d'un
dualisme radical qui polarise irrductiblement l'antithse
initiale du faste et du nfaste dans l'amont craturel.

Le

plus frquemment, on a quasiment quipoll cette disposition

avec la partition de l'ontologie iranienne (ou zoroastrienne perse) ou mazdenne " l en crant, de ce biais, une p joration trs marque pour l'pithte "manichen", ce dont
l '-intuition profonde, vernale pour la saisie du dualisme
gnostique, excde videmment le sme obtu, et ceci sachant
que l'atteinte l'aperception non-duelle procde de l'exprience intensive d'un dualisme radical.
1) Cf. H. Corbin, "Corps spirituel et Terre cleste", Paris,
1979, pp. 33-34:
"Il est absolument ncessaire de nous remmorer ici le
schma d'ensemble de la cosmologie mazdenne, c'est-dire le schma d'ensemble qui articule le plrme cles-'
te de lumire. On ne peut malheureusement que le rappeler ici grands traits. La vision mazdenne partage
la totalit pensable en une HAUTEUR infinie de Lumire
dans laquelle de toute ternit habite Ohrmazd (avestique
Ahura Mazda)t le "Seigneur Sagesse" - et un ABIME insondable de Tnebres qui recle l'Antagoniste, la Contrepuissance de ngation, de dsintgration et de mort,
Ahriman (avestique Angra i~inyu). Entre Puissance de
Lumire et Contre-puissance de Tnbres rien n'est commun: nul compromis de coexistence, mais combat sans

-197De cette bouture fort fconde du mazdisme transhume et

dlicatement transvalue travers la pntration sotrique (nbtin n

du Qorn, et de l'apport d'un anglologie

aiguise et diaphanise aux arons du noplatonisme et de

l'hermtisme (e.g. via les Sabens de Harran) va merger
une ligne de chevalerie spirituelle dont la somme hermneutique recle elle seule l'tal somptuaire d'une pure
fulguration mtaphysique.

Ce qui est engag ici, et que

l'on considre seulement les dlectations effectives de

la mystique soufi, outrepasse les impratifs d'un "quandrivium" ou de la positivit scolastique, et transparat
d'un surgissement et de l'exhaussement propriatoire de
l'inscience visionnaire dont l'issue ntest autre que la
taille d'un diadme mtaphysique serti des gemmes les plus
authentiques.

Fort justement, cette poitique, qui ne souf-

fre aucune saturation de la puissance d'vocation en l'es pace du langage, nous offre une mditation peu commune sur
la nature de l'in-fusion mdiate et de la per-fusion immdiate de l'extrme photisme et de sa pardre obscure,
point-limite d'une parousie ACTUELLE (et montologique) de
la physiologie subtile qui, des degrs chromatiques aux
gradients pneumatiques et acoustiques, lit l'me vhicule
merci dont notre Terre, et avec elle toute la Cration
visible, est le thtre, jusqu' la consommation de
l'''Ain'', l'''apokatastasis'' ou "rtablissement" qui mettra fin au mlange ("gumechishn") par la sparation ("vicharishn n ) rejetant dans leur abme les Contre-puissances
dmoniaques"

-198-

et tendue vers, le Ple auroral et septentrionnal de l'ipsit essentielle.

Cette lectivit qui n'est que pure

densit spirituelle ("spissitudo spiritualis") et appropriation par le transvasement inter-ceptif du "Mundus imaginalis" ("'lam al-mithl") qui exerce une captation intgrale (objectivit visionnaire) de l'heccit en-visage, de
la plnitude photique et d'une opacit d'obsidienne NONDIMENSIONNELlE ("lumire noire", "nr-e siyh"), implique
le puissant et prilleux dvoilement de l'intriorit archtypale et, plus forte "raison", l'uxorit syzygique du
sujet

~percepteur

et de la substantialit (archanglique)

encourue, immerge et immergeante.

Cette fusion se dmar-

que du gradient d'irisation commun au principe de la ralit en ce qu'elle s'-puise dans la "spcularit" piphanique, abscondit qui renverse la vection discrte entre
l'oeil, le regard, la syntaxe photique et la "camera oscura": en ce cas il y a revivescence instante et radicale du
"status nascendi" et de l'enstase pr-cosmogonique.

Ainsi,

en cho la "via negativa" dionysienne ou l'instruction

initiale de notre trait, pouvons-nous entendre l'expos
d'Henry Corbin, ', que nous citerons "in extenso", sur les supports spculaires et projections inflexes des Najm Kobr,
Sohrawardi, Najm Rzi, Mohammad Ihiji et autres princes
de la "visio smaragdina":

-199-

"C'est l'ide de "lumire noire" (persan "nr-e

siyh") qui principalement nous impose de distinguer entre deux dimensions dont ne rendrait point
comnte un inconscient unidimensionnel ou indiffreniable. Dans la mesure o il arrive au langage
mystique de "symboliser avec" l'exprience physique;
il semble que celle-ci illustre au mieux l'ide
d'une polarit non pas tant entre la conscience et
l'inconscient, qu'entre une surconscience et une
subconscience. Il y a une obscurit qui est la
matire, et il y a une obscurit qui est l'absence
de matire. Les physiciens distinguent entre le
NOIR de la matire et le NOIR de la stratosphre.
D'une part, il yale CORPS NOIR; c-'est le corps
qui absorbe toutes les lumires sans distinction de
couleurs; c'est ce que l'on "voit" dans un four
obscur. Lorsqu'on le chauffe, il passe du noir
au rouge, puis au blanc, puis au rouge-blanc. Toute cette lumire est la lumire absorbe par la
matire et rmise par elle. Telle aussi la "parcelle de lumire" (l' homme de lumire, ~c..J~ -lfwc; )
absorbe dans le puits obscur (',' nafs ammra"), selon Najm KObr et Sohrowardi, et que le feu du
"dhikr" contraint la librer, la "rmettre".
Cela, c'est le corps noir, le puits ou four ob~c~,
le " Ngre"; c'est la tnbre d'en-bas, l'infrac.onscience ou subconscience. D'autre part, il y a Une
lumire sans matire, non plus donc la lumire qui
devient visible parce qu'une matire prdonne l'absorbe et la restitue dans la mesure o elle l'a absorbe. Tnbre d'en-haut, c'est le noir de la stratosphre, l'espace sidral, le Ciel noir. En termes de mystique, elle correspondrait la lumire
de l'En-soi divin ("nr-e dhat"), lumire noire du
DEUS ABSCO NDITUS, le trsor cach qui aspire se
rvler, " crer la perception pour y tre soimme l'objet de sa ~erception", et qui ne peut ainsi se manifester qu en se voilant l'tat d'objet.
Cette tnbre divine ne se rapporte donc pas la
tnbre d'en-bas, celle du corps noir, l'infraconscience ("nafs ammra"). Elle est le Ciel noir,
la Lumire noire en laquelle s'annonce la surconscience l'ipsit du DEUS ABSCO NDITUS. ( )
Les Tnbres "aux abords du POLE" sont en revanche
la rgion de la "Lumire noire", celle qui pr-existe toute matire qu'elle actualisera elle-mme
pour s'y recevoir et devenir lumire visible.

-200-

C'est entre la lumire noire du ple et l'obscurit

du corps matriel noir que s'instaure l'antithse,
et non pas simplement entre la lumire et l'obscurit de la matire. Entre le corps noir matriel
(typifi, par exemple, dans la "nafs ammralt) dont
la lumire cherche s'vader, et la lumire noire
prmatrielle (celle de l'ipsit divine) s'tend
en hauteur tout l'univers des lumires qui, dans
leur actualit de lumires, sont faites couleurs,
l'tat de vie et de substantialit autonomes.
( Ii )

La "lumire sans matire" s'entend ici de la lumire dont l'acte actualise sa propre matire (selon
Sohrawardi encore, ce ne sont jamais les corps matriels qui sont les raisons suffisantes des proprits qu'ils manifestent). Par rapport la matire du corps noir, investie des forces d ' .o bscurit, tnbre ahrimanienne, cela quivaut sans doute une immatrialisation. C'est, plus exactement,
lt
la matire l'ETAT
SUBTIL ("latif") '
"thriaue
..
.
,
acte de la lumiere, non pas antagoniste de la lumire; c'est l'incandescence du MUNDUS IMAGINALIS
(ltalam al-mithl lt ), monde des figures et des formes
autonomes, Terre cleste de Hrqaly" qui scrte
soi-mme sa "propre lumire". ( )
Nous apprendrons encore que la "lumire noire" est
celle de l'Ipsit divine en tant que lumire rvlante, qui FAIT VOIR. Prcisment ce qui FAIT VOIR,
c'est--dire la l~~ire comme SUJET absolu, ne peut
en aucun cas devenir OBJET visible. C'est en ce
sens que la Lumire des lumires ("nr al-anwr"),
celle par qui toutes les lumires visibles sont faites lumires, est la fois lumire et tnbres,
c'est--dire visible par ce qu'elle FAIT VOIR, mais
invisible soi-mme. ( )
La lumire noire rvle le secret mme de l'tre
lequel ne peut ETRE que comme FAIT ETRE; tous les
tres ont une double face, une face de lumire et
une face noire. La face lumineuse, face du jour,
la seule que peroit, sans la comprendre, le commun
des hommes, c'est l'vidence apparente de leur acte
d'exister. Leur face noire, c~lle que peroit le
mystiaue, c'est leur pauvret: ils n'ont pas de
quoi tre, ils sont incapables de se suffire soimme pour tre ce qu'ils ont tre, c'est l~nffiS
SENCE de leur essence.

-201-

La totalit de leur tre, c'est leur face de jour

et leur face de nuit; leur face de lumire, c'est
l'essencification de leur inessence par le Sujet
absolu." ( )
Autrement dit: ~a lumire ne peut ETRE VUE, prcisment parce qu elle est ce qui FAIT VOIR. On ne
voit pas la lumire, on ne voit que les rceptacles
de la lumire. C'est pourquoi les lumires visibles
aux plans du suprasensible ncessitent la notion
de COULEURS PURES telle qu'on l'a esquisse prcdemment, couleurs oue leur acte de lumire actualise EO IPS'O comme rJceptacle, "matire" de pure lumire, sans Su' elles aient tomber dans une ma- .
tire trangere leur acte de lumire. Ds lors,
il est imnossible de prendre un recul suffisant
pour VOIR la lumire qui FAIT VOIR, puisque dans
tout acte de voir elle est d'ores et dj l. C'est
cette proximit que le mystique exprime en disant
son merveillement "s.ue tu te fasses si proche de
moi que j'en vienne a penser que tu es moi". On
ne peut voir la lumire ni l o rien ne la reoit,
ni l o elle est engloutie. En .cherchant se trouver devant ce qui FAIT VOIR et ne peut que rester
soi-mme invisible, on se trouve devant la Tnbre
(et c'est cela "la Tnbre aux abords du ple"),
car on ne peut prendre comme OBJET de connaissance
ce qui prcisment fait connatre tout objet, fait
qu'il existe DE L'OBJET comme tel. ( )
Ds la prime origine du plrme, ds l'instant ternel de la naissance, de la premire des Intelligences, le premier des Kerubim, l'Ange-Logos, se manifeste la double dimension de tout tre existentialis: sa face de lumire et sa "face noire".
C'est cela mme qui a conduit certains avicenniens
iraniens com~arer la cosmologie avicennienne avec
celle du "zervanisme" de l'ancien Iran. Sans doute
y a-t-il, quant la ' forme, une homologie de diagramme, mais, comme nous l'avons dj remarqu ailleurs,
il faudrait parler d'un "zervnisme" "exorcis",
"dsatanis". Car la "face noire" qui se montre
ds le premier acte d'tre, ce n'est pas la tnbre
ahrimanienne, mais le secret de la condition craturelle qui s'origine "dans les tnbres aux abords
du POLE", c'est--dire dans le mystre mme de l'instauration cratrice. La tnbre ahrimanienne, elle,
est l'" extrme-occ ident", le climat de la matire
matrialise. ( )

_ '..

.'.1

"",

-202-

Comme dans la vision d'Herms, l'anglophanie est

consocie au symbole du "soleil de minuit", de la
Nuit lUmineuse, parce que la premire Intelligence,
L'Ange-Logos, est la thophanie initiale et primordiale du DEUS ABSCONDITUS. Un pisode du "mi'rj"
du Prophte montre alors son sens profond. L'ange
Gabriel, comme ange de la Rvlation identifi par
tous les "Ishrqiyn" avec l'ange de la Connaissance, conduit le prophte jusqu'au LOTUS DE LA. LIMITE.
Lui-mme ne peut aller plus loin; il serait incendi. Or, il est impensable que son tre thophanique soit consum et ananti; cela signifierait
une autodestruction de la rvlation divine. Comme l'ex~li~ue Lhiji, l'Ange n'a pas traverser
ce "fana f~'llh", l'preuve de la rsorption en
Dieu. La forme thophanique doit persister pour
tre retrouve au sortir de la suprme preuve,
soleil rougoyant sur un ciel noir, comme dans la
vision de Najm Kobr. L'preuve de cette pntration, comportant une exprience de mort et d'anantissement, il est rserv l'homme de la tenter,
et elle marque pour lui l'heure du plus grand pril.
Ou bien il y sera en~louti dans la dmence, ou bien
il en ressurgira, in~ti au sens des thophanies et
des rvlations. ( )
Et Lhiji commente: "La perfection de l'tre contingent c'est de rgresser sa ngativit foncire, et par sa propre inconnaissance devenir connaissant. C'est savoir d'exprience certaine que le
SUMMUM de la connaissance est l'inconnaissance, car
il y a ici disproportion infinie. Cette station
mystique est celle de l'blouissement, de l'immersion de l'objet dans le sujet~ C'est la rvlation
du non-tre de celui qui JAMAIS n'a t, et de la
prennit de celui qui JAMAIS n'a NON ETE." (1)
L'exil intrieur et la pntration de la Tnbre mystique sont dsoccu1tation de l'indivis sophianique du sujet
apercepteur par dpouillement des simulacres relatifs la
quiddit mutable issue du "principium individuationis".
1) H. Corbin, "L'homme de lumire dans le soufisme iranien",
chap. V: "Lumire noire", pp 149-178; voir aussi chap. II:
"L' homme de lumire et son guide", Paris, 1971.
.

-203-

3t si, comme l'nonce Moll Sadr Shrz, l'acte d'eksister est la dimension de lumire des tres, tandis que
leur quiddit est leur dimension d'obscurit, ceci quivaut

s'conduire d'une luminescence diffuse et fragmentaire

dans la corporit brute, et re-susciter l'identit absconse entre le Puits et l'Ombre, qui sont des rvlateurs de
prime Absorption dans le liminaire fontal de la "nigredo"
craturelle, en outre se dlester de la configuration
des participables dans l'intrajection du champ sensoriel,
ce en quoi les quiddits doivent tre ritres par totale
dissolution et passage la non-limitation, d'o le "fons
et origo" et l' "eschaton" coalescs embrassent la rciprocit chiasmatique qui fonde le "cruci-bulum" (creuset)
craturel, et pntrer la consubstantialit inamissible de
"particip" et fond dans l'ipsit radicale.

Ceci quivaut

donc, sur le plan de l'ACTE aperceptif, se d-voiler dans

l'amont la Mimsis de la Kataracte ontique et la livrer
la dcration exhaustive jusqu' l ' asit de l'''Agnstos'',
en sa propre asit enfouie sous le VOILE de l'antagoniste.
Aussi, la rciprocit des rapports entre l'aperception comme acte et de l'acte comme cration prenne prend une dimension intgrale, celle d'o est mise en abme la spcularit conjecturelle de la logique phnomnale, et d'o
surgit, dans la part absoute de l'Anank, l'acquiescement
d'une transparence croissante des heccits hypostatiques.

- ----",--_:-"-,-,- --"--- - ...

'

-204-

L'annihilation du sujet apercepteur, qui est microcosme

rvlateur et rvl, est l'exprience de la limite obscure dans le VERSANT du Plrme, ce en quoi il ne peut y
avoir de coalescence radicale entre les extrmes (cf.
"Tabula Smaragdina") par le seul dploiement commutatif
des causalits et relativits mdianes, ce en quoi donc
la "figuration" cruciale ou chiasmatique absout en son
COEUR les polarits et cardinalits substantielles et signifie ultimement le "port du sacral" (sacrificiel) ou la
MISE A MORT initiale dans l'oeuvre striologique.

Ds

lors, le verbe "ek-sister" n'a plus le sens presque "patient" de la seule tribulation dans l'horizon spatio-temporel mais est rsolument ACTUEL, et nous rintgr0ns le
"topos" du "Poimandrs" dont l'essentiel est le dvoilement
de la consubstantialit radicale de " l' Anthr8pos

('"'pneu~ati-

kos" ou "ousids") et du "Deus Absconditus".

Subsquemment, si nous nous posons dans l'horizon de
la Manifestation qui est ltunivers intermdiaire du mlange
qui subsume le dispositif des concrtions et arabesques de
la corporit transitive, nous ne pouvons qu'voquer une
compntration et fulguration chiasmatiques des opposs.
Or, concernant notre emploi du terme "chiasma", ce qui est peu
gratuit de notre part, disons simplement qu'il porte en son
sme radical la conjonction de l'axialit et de l'amplitude

-205-

de la distanciation polaire qui marque une aperception de

second degr du "Fons et origo" ds lors que le premier
degr de l'aperception dissout totalement toute reprsentation spatiale ou verbale dans le Silence et l'absence
face la Prsence; de mme est-il, ce chiasme ou chrisme
dont le X (Chi) grec recle et reflte en soi toute la richesse de l'implication striologique, l'initiale du nom
grec de la personnalit hiro-phanique de l'Homme reu comme "lapis Philosophorum" et "Ster".

Aussi, retrouve-t-on

une reprsentation du X cosmogonique chez le shaykh Khn

Kermni dans son "Kitb Irshdal-'awmm" ("Directoire spirituel l'usage des fidles", (persan)):
"Sache que la crature a deux faces ou dimensions:
l'une est sa face ou dimension divine, l'autre est
la face ou la dimension de son ipsit propres. Ce
qu'il faut entendre par face ou dimension divine,
ce n'est pas que les cratures soient Dieu, c'est
une face ou dimension VERS Dieu, laquelle est Lumire, Bien, Perf.ection, parce que les cratures
sont chacune lli1 vestige clos de la Volont divine
et que, la Volont divine tant Lumire, Bien,
Perfection, le vestige est naturellement la ressemblance de ce qui l'imprime. L'autre face ou dimension de la creature est sa face VERS soi-mme,
et cette dimension est tnbres, mal, dficience .
Toutes les cratures sont constitues avec ces
deux faces ou dimensions. Toutefois, plus les cratures sont proches de la Volont primordiale, plus
abondante est leur lumire et plus rarfies sont
leurs tnbres. En revanche, plus elles en sont
loignes, plus leurs tnbres s'paississent et
plus leur lumire s'affaiblit. la consauence en
st que d'une part, au plan qui coincide-avec le
maximum de proximit de la Volont primordiale, tout
est lumire; l mme, les tnbres ne sont prsentes que dans la proportion d'un grain de possire,
l'effet s'en est puis; ce n'est qu'une goutte

-206d'eau perdue dans l'ocan. D'autre part, au nlan

qui marque le maximum de distance l'gard d la
Volont primordiale, tout est tnbres, il n'y a
plus l qu'un atome de lumire.
On peut reprsenter cette lumire et ces tnbres sous la forme de deux triangles qui
s'entrecroisent, comme le suggre la figure
ci-dessus. Le triangle suprieur est le triangle de lumire; la base de ce triangle (au
sommet de la figure) est la lumire qui est
toute proche de la Volont primordiale; elle
est touche en un ~oint par l'un des sommets
du triangle de tnebres. La base du triangle
infrieur qui est ce triang le de tnbres,
est au ~aximum de distance par rapport la
Volont primordiale; elle est touche en un
point par l'un des sommets du triangle de lumire. Donc, aux approches immdiates de la
Volont primordiale tout est lumire; il y a tout
juste trace d'un atome de tnbres. Mais au fur et
mesure de la descente, progressivement la lumire
diminue tandis que grandissent les tnbres jusqu'
ce qu' la limite ces tnbres finissent par prevaloir; il n'y a plus trace que d'un atome de lumire.
En revanche, plus on s'lve, plus la Tnbre diminue, tandis que la lumire s'intensifie, jusqu' ce
qu'elle atteigne l'extrme approche de la Volont
primordiale Entre les deux limites, lumire et
tnbres sont galit. D'o l'on comprendra que
dans le cas o l'on transfre une "poigne de matire" du centre vers l'en haut et que l'on en faonne une crature, la lumire prvaudra dans celleci sur la Tnbre. r~:ais si du centre on transfre
cett~ "poigne de matire" vers l'en bas et que
l'on faonne une crature, c'est inversement la
Tnbre qui prvaut dans cette crature et la lumire qui dfaille." (1)
Trs opportunment, on retrouve ce "proto-typos" de
la compntration chiasmatique dans un bel opuscule du Cusain, dont l'Art port la limite dans le vhicule et l'extradition "sui complementa" ., des contradictoires piphaniques
1) Cf. H. Cor'b in, "Corps spirituel et Terre cleste", 2e partie: choix de textes traditionnels, Paris, 1979, pp. 255256.

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- --

-207-

se tend et se dtend dans l'exaltation para-bo1ique de la

"coincidentia oppositorum" fcondant l'assiette ontologique, cet Art dont nous pouvons aussi dire avec M. De Gandi11ac 1 qu'il rend apte " surmonter l'opposition mme
du "Peras" et de l' "Apeiron" pour dcouvrir un procs synthtique dans l'opration spirituelle, puis pour le DEPASSER,"
ds lors que dans l'aperture sigillaire et immmoriale copulant l' "Arch" et l' "eschaton", "notre ngation sera ensuite un enrichissement rel pour l'esprit, car elle signifiera le transfert de l'''Aufhebung'' du plan de l'immanence
.
au plan de la transcendance"; en effet, au chapitre XI eme
("De 1 ' unit et de 1 ' altrit") du "De Conjecturis" (1440)
s'impose la prestance du "Chi" d'o le Nant comme "fons"
du devenir semble secrter un charisme minimal, secret et
ngatif de -l 'Absolu et- d'o la forme corporelle primordiale
prend mesure et dimension dans l'espace rvl par la Lumire, ce que nous pouvons ainsi lire et observer:
"Imagine une pyramide de Lumire qui avance dans
les tnbres, et une pyramide de tnbres qui avance dans la Lumire, et ramne cette figure TOUT
OBJET DE RECHERCHE, de faon que cette image sensible te conduise comme par la main tou~ les secrets conjecturaux. Et par exemple considre l'Univers dans cette figure que tu trouveras ici reprsente.
1) N. de Cues, "Oeuvres choisies", traduction et prface
de M. de Gandi11ac, Paris, 1942, loc. cit., p. 32.

~-'.-'-'"---

__--208-

Remarque que Dieu qui est Unit est en qu~lque sorte la base de la Lumire; la base des tenebres est
comme le nant. Or entre Dieu et le nant nous
supposons que prennent place toutes cratures.
C'est en Lumire qu'abonde le monde suprieur tel
que tu l'observes avec tes yeux, non pourtant qu'il
soit exempt de tnbres, mais cause de sa SIMPLICITE on les croit absorbes dans la Lumire. Dans
le monde INTERIEUR ce sont les tnbres qui rgnent
mais la Lumire n'est pas totalement absente; celleci pourtant,.

FlCiVRA PAR AD1GMATI CA 'l'RIV M M V ND 0,

~um/ummL ludfocmis,inflml tcncbriformis,& mcdij rndiocris.
F1GVRA .P.

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CQ

(0 Nicolai de Cusa . ... Opera. Ble. 1565. p. 85)

comme le montre la figure, est plutt cache dans

les tnbres qu'elle n'en 'merge. Dans le monde
moyen tout se passe galement de faon moyenne. Si
tu cherches la place intermdiaire des Ordres et des
Choeurs, fais-le en procdant par division. Mais
rappelle-toi l'avertissement que je t'ai donn dj
souvent, que ces figurations senslbles ne t'induisent point en fausses imageries, puisque ni la lumire ni les tnbres telles que nous les voyons
dans ce monde sensible, il ne faut les supposer TELLES DANS lES AUTRES MONDES. Rappelle-toi cela quand
tu useras pour toutes sortes de recherches de cette

-209-

f i gure que j'appellerai dsormais Figure P (c'est-dire paradigmatique). ( ) (1)

Par ailleurs, chez l'alchimiste et rosicrucien anglais Robert Fludd dont l'Oeuvre-matresse " Utriusque Cosmi Historia" (1611)2 est pour le moins hallucinante, cette
"symtrie" approxime de la partition duelle et pyramidale
s era "releve" et dispose, avec l'appoint ici hypostasi
1) Ibidem, pp. 159-161.
2) Cf. S. rfatton, "Les Tnbres, la Matire et le Mal chez
Robert Fludd et Sade" (Du Dieu lacrateur l'Etre suprme en mchancet), in "Lumire " op. cit., ~p. 145179, d'o nous extrairons le texte fluddien et ou le
commentateur rsout fort pertinemment le paradigme du
Cusain:
"Il apparat ds lors que la lumire, qui est l'ACTE de
Dieu, s'avance effectivement jusqu'au plus profond des
tnbrs, tandis que ces dernires, qui sont le nant,
ne pntrent pas jusqu'au coeur de la dit, mais se
dploient partir d'elle, comme le multiple partir de
l'unit. Le paradigme des deux pyramides lumineuse
et tnbreuse est donc moins chez Nic olas de Cues - l' expression d'un dualisme galitaire de la lumire et des
tnbres que l'illustration de l'unit divine, soit que
la prsence l'intrieur de Dieu, conu comme "Non Aliud", d'un nant virtuel, conu comme un "posse fieri"
contenant de manire ternelle l'''Alteritas'', reprsente une dualit interne l'Unit, la dyade, en raison
de notre impuissance verbale, se rvlant tre paradoxalement "l'Unit mme dans son plus secret dynamisme",
ce qui, au risque de ramener ce dynamisme une pure
"redondance de 1 "' Aequali tas", exc lut l'existence d'un
ternel Nant, Principe tnbreux autonome et oppos
Dieu; soit encore qu'existe au-del de cette altrit
une limitation extrinsque au " Non Aliud" dans "une sorte de refus fondamental de la "Dunamis" recevoir en
elle la plnitude insouponnable de l'''Energeia'', ce qui
conduirait poser une chute au sein m me de la divinit ternelle, le mal y tant primitivement contenu de
manire implicite, comme la multiplicit est implicite

-210-

du "privatif" ("stersis") aristotlicien et d'une mdiation sur la Tnbre mosaique, comme distinction, duplication et tractation d'une Tnbre "ante generationem mundi"
et d'une plasticit informelle (femelle) "post creationem"
en regard du plrme photiquel
"La pyramide formelle est donc la prsence du verbe divin, dont la sagesse, l'acte, la justice et
la puissance font passer la nature humide de la
potentialit de la hyl l'acte des eaux, et lui
font prendre une forme sphrique. Et cette masse
des eaux est nomme esprit universel, ou SECOND
PAN, qui est le fils de Hyl et fut engendr par
Dmor~orgon aprs Litige, c'est--dire le prince
des tenbres; cet esprit n'est autre que la nature humide universelle rpandue dans la machine du
monde. Cette masse constitue donc cette pyramide
spirituelle ou humide, et l'eau universelle que
nous avons appele pyramide physique en beaucoup
d'endroits de notre trait du ~~crocosme aussi
bien que de celui du Microosme. Et on donne
cette masse la forme d'une pyramide matrielle parce que sa partie suprieure est plus subtile en
raison de la prsence infinie de la lumire, tandis que sa partie infrieure est plus grossire
cause de l'absence plus ou moins grande de lumire.
Il faut par ailleurs savoir que la raison pour laquelle la pyramide physique, ou matrielle, possde
une base oppose celle de la pyramide formelle,
c'est que la nature humide est par son ORIGI~, sa
NATURE, sa SUBSTANCE, son OPERATION et son LIEU
tout fait contraire la disposition de la nature
lucide.
Et notre "Auteur" renchrit en scissiparit dans sa
"Philosophia Moysaica" (1638), en augmentant son contentieux
dans l'unit ternelle. Il n'en reste pas moins que,
dans l'un comme dans l'autre cas, il y a subordination
du "Posse fieri" ou de l'''Alteritas'' des tnbres au " Non
Aliud" ou l'" Uni tas" de la lumire."

-211-

envers la Tnbreuse via l'autorit conjointe peu ngligeable du verset vtro-testamentaire et du diktat sapientiel
du Trismgiste:

-1

.'

"Il s'ensuit donc que t puisque la lumire s'oppose

en tout point aux tnebres, les tnbres et l'obscurit apparaissent l o elle est absente. C'est
pourquoi il est dit (Sag. 7, 22): "La Sagesse est
plus claire et brillante que le Soleil et ls toiles, laquelle lui succde la nuit", c'est--dire
qu' l'absence ou au dfaut de prsence de l'esprit
divin succdent les tnbres ou l'obscurit. Ces
propos de Salomon se rvlent tre parfaitement confirms par Job (12, 22). Et sans doute partir
des mots dont use' ce dernier nous pouvons trs bien
distinguer les espces de tnbres: "Il rvle,
dit-il, les fondements hors des tnbres et amne
la lumiere l'ombre mortelle." Ainsi il entend
par le mot "tnbres" la mre de toutes les tnbres, savoir la !'hyl" trs obscure, en qui il
n'y a nulle trace de lumire. Et bien que l'Aleph
se cacht en elle depuis l'ternit avant l'apparition du monde, on dit que cet Aleph est en un
sens tout fait tnbreux, encore QU'IL SOIT EN
LUI-MEME ABSOLUMENT LUIv'I INEUX. Il ne voulut cependant pas mettre ses rayons vers la circonfrence,
c'est--dire vers la mUltiplicit, mais il les contracta en son centre et son unit. C'est pourquoi
Mercure Trismgiste dit que LA MONADE ENGENDRE LA
MONADE ET ELIE A REFIECHI SON ARDEUR SUR ELIE-MEME.
Et telle tait la raison pour laquelle l'esprit
humide universel dpourvu de toute grce divine tait recouvert et voil par d'immenses tnbres et
une obscurit absolue, dans la mesure o il n'y avait auprs de lui nulle tincelle de lumire.
C'est pourquoi il tait videmment tenu pour du
nant, et rien ne semblait exister, mais tout ce
~ui tait, si seulement quelque chose tait, pouvait
etre appel rien dans la mesure o n'tait sue des
tnbres, lesquelles s'opposent totalement a la forme, qui confre le nom et l'tre, et rsistent puissamment l'acte divin, vu qu'il est de leur nature
et disposition de ne jamais varier, mais au contraire de persister ternellement dans leur lieu
c onnature 1.

-212-

Telles sont donc ces tnbres gnrales, ou hyl,

de la matrice ou viscres desquelles sont finalement rvles, sous l'action de l'Aleph, depuis
leur centre jusq' leur circonfrence; les "profondeurs", c'est--dire l'abme des eaux. Et l'''ombre mortelle" (que Mercure Trismgiste qualifie
d'HORRIBLE) qui tait encore sur toute la face de
l'abme, tait ce chaos obscur en qui se tenait,
mais de manire confuse et sans ordre rgulier, la
splendeur sainte, et dont l'agglutination au centre de la mahine cre produisit la terre ou poussire aride." (1)
En ce dernier passage, l'alchimiste britannique a
certe~

pris contact avec une quelconque variante du "Poi-

mandrs" puisqu'il ritre peu prs l'vocation initiale

du "skotos katphrs" dont un dtail singulier, bien qu'il
apparaisse anodin au premier cr de lecture, donne signifier que cette Obscurit muant vers l'HUMIDE et "porte
vers le bas" est en gsine, gmit et appelle l'actuation
sminale comme une femelle en rut en PRESENCE du saillant
(Oeil

--~

DESIR) dlivre toute sa MAGNESIE et sa gynophanie

pour susciter l'Oeuvre, ce qui donne signifier effectivement la prestation, inhrente en la ngation d'intriorit
de laMATERIA PRIMA dans l'avenue de la concrescence cra turelIe, d'un "proto-daimn" augural et prgnant du grand
"daimn" biologique.

En cela, nous comprendrons sans autre

explication, puisqu'elle accouchera d'elle-mme au cours de

notre dissertation, que toute spatialisation du singulier
1) Ibidem, pp. 170-171.

-21)-

(i.e. dans une dure positive) implique radicalement un

acte de violence passionnelle, plus forte raison, s'il
s'essencifie depuis l'actuation subite d'une dit ou d'un
"hypostatique" sis dans un repos et une atopie souveraine,
et ceci d'autant plus que ce qui se voit de cette inflexion
mtaboliser le "desiderio latenti" se verra port dans
l'ingnierie permutante du Dsir, donc

d'~~e

essencifica-

tion rophanique du support mimtique dont la mort est

l'ossature et la lumire physique le masque.

Or, que ce

"desiderio latenti" soit' celui du pur quantitatif primesautier offert la saillie du "Fiat", ou celui de l' Apeiron comme anticipatif de toute ' forme, ou celui de l'Antagoniste virtuel ou actuel qui promeut l'incessant duel dans
l'empirie, ou qu'il s'agisse encore, comme nous l'avons dj souponn, de l'inchoatif du procs migratoire des latences prouv jusqu' l'exhaustion dans l'puisement LUCIDE de l'Apeiron et des climats transitifs de l'"ens" dimensionnelle, qui sont tous le mme mais non pas le mme
chez le sujet apercepteur en ce qu'il dterminera et scellera sa pense sur le principe de ralit, ce ressac pandoraI de l'tIens increatum

tt

qui transfigure, c'est--dire

sidre ("lithos sidros") comme une Mduse, toute unit de

reprsentation, secrte toutes les mimtiques et quiddits
du "simulacrum" pour s'extrader parad.oxalement de toute
mimtique et s'abolir ultimement dans l'absolution de

-214l'''experientia'' qui est aperception transfigurante de toute son arcanit.

("sphragis

lt
)

Aussi, l'instar de la signature

principielle, notre Xo(oc; est-il un Itagnstos"

ou mieux un anhypothtique radical manifest mais non manifeste en ce qu'il s'exalte dans le rejet absolu de la
limite et qu'il chappe telle une substance mercurielle
toute captivit formelle: la tessiture et le registre

plantureux de la procession craturelle' n'ont d'gal que

cette inflexion uriique du principe acquiescant son dnudement intgral dans la qute de sa principaut syzygique dans l'Alter.

En cela aussi, la provende chaotique

est certes le lot optimal de l'Anank et de l'Eros en ce

qu'elle dcle l'Origine et l'OCCULTANT et en ce que de
cette Ncessit perdue elle con-fond l'empreihte ("sphragis") primordiale de l'heccit et du Nom dans la rcurrence labyrinthique du "circulus vitiosus", ce dont tout
artiste ou dmiurge humain face la matire premire partage l' .arcane prilleux avec le Crateur ou l'Autre, quel
qu'il soit.

En outre, cela est peu dire que ce Chaos est,

dans l'efficace discriminatoire de l'intellect artiste,

un support "aisthtique" radical. l
1) L'Artiste japonais Taro Okamoto, dans un beau livre prfac par P. Klossowski, "L'Esthtique et le Sacr", Paris,
1976, nous laisse entendre ceci (pp. 172-173):
"Le coeur, ce chasseur d 'ternit, et l'oeil braqu sur
l'absolu, traversent d'un jet, la fois la nuit et le
jour. Ici il n'existe plus de fausse distinction qui

-215Et cet "Opus circulatorium" qui n'est ni plus ni moins que

le minimum et le maximum dans le mandala c osmique puisque
la figure la plus dpouille comme la plus frugale que
l'on puisse produire de la structure transrationnelle de
la cosmicit gt dans le "KYKLOS" qui est le syndrome "ante diem" de l'intemporel dans le temporel, est une loi du
DESIR, de son objectivation et de sa mise mort.

Or, le

terme "structure", mme si nous l'avons employ, ne convient

pas du tout ds lors que l'ourobode ne peut en tre puisqu'il est "Pan", qu'il tend tout tirer vers lui et singulire ment le sminal contract ou astringent, donc se
(d)ranger en lui-mme de mme qu'il tend se r-pandre
virtuellement, ce qui est fort redoutable en magnitude,
permette, en se reportant l'heure, de sparer la
nuit et le jour. Car c'est lorsqu'il fit la distinction du jour et de la nuit, en y voyant une simple
permutation de l'envers et " de l'endroit, de deux principes antagonistes, que l'homme perdit sa puret.
Il va sans dire que le monde court au-devant des tn~
bres, dilat de lumire solaire, pour s'immerger encore
une fois dans les tnbres. Il est certain que c'est
enrobe dans ce phnomne que la vie a des plsations
et respire en obissant ce rythme. Cela est certain.
Il s'agit d'un tout constituant un cercle. La lumire
et les tnbres coexistent simultanment. Le plein
midi tient embrasse la nuit, et la nuit est masque du
feu d'un soleil tincelant. Et pourquoi, aprs tout,
cela ne serait-il pas? C'est l que nous touchons au
spirituel. ( )
De par leurs tnbres auxquelles aucune fin ne pourrait
tre assigne, les esp~ ces clestes sont des chaos de
transparences o l'ho~~e dchiffre soudain le visage de
l'tre absolus son propre visage."

-216-

comme stochastique et pandoral, mme circonvenir, tout

en l'attirant, l'imposition (comme on dit "l'imposition
des mains") de la Forme, panchement dont l'expression vive nous vient l'esprit dans l'coulement de la lave volcanique, masse chthonienne et pandmique congnitale l'Art de Vulcain, lave dont le matriau refroidi peut devenir trs FECOND s'il est adquatement opr par l'Artiste.

En sa dissymtrie "ab ovo", XiJ.ot; est aussi don utrin

et Puissance de mort si bien que sa plus noble pupille

Physis, quoique reue en tant qu'intarissable "genitrix"
en son port substantiel, vhicule par l mme l'HYBRIS de
son cosubstant atavique Kronos (Chronos) dont le coefficient
irrductible se rsout dans l'anantissement de sa
niture.

prog~

Xtio~ tant aussi initiation, faut-il savoir que

la Nuit regorge de l'Aurore, ce en quoi Icare, l'ayant su,

serait-il sorti, aprs toutes les preuves circumambulatoires dans l'extrme.occident de son me, vtu de la pourpre
phnjxiale par la porte septentrionnale du Labyrinthe, ds
lors qu'empruntant la porte australe il fut induit en drision spculaire pour devenir un oiseau englouti depuis la
fascination mridienne du rayon hliaque.

Etant dans l'ou-

tremesure du SOI ce qu'il est de plus prilleux et de plus

ncessaire, ce qui ressortit le plus en opposition la propriation du "principium individuationis", ce dernier constituant trangement son

avata~

le plus abouti, tant par

-217-

ailleurs ce que l'on tente le plus d'euphmiser puisqu'il

reoit l'offrande de ce qui se corrompt sous le linceul
pour le restituer d'une tnue et terrifiante motricit dans
d'autres individuations, tant donc l'antigrace par excellence alors qu'il en faut puiser la limite, ce "sans-fond"
accorde dans la simplicit absolue et dnude jamais du
Regard tourn vers l'intrieur la rsistance inouie de
l'implexe incommensurable du corps, tant l'exacte inconnue du mathme de la DIFFERENCE et fulguration co inc identes
de la chute et de la souverainet initiatiques.

Ds lors,

peu importe ce qu'il en serait de l'immixtion initiale d'o

survient le "kamikaze"l craturel ou l'intronisation du cyclique, du tempestif ou de l'anank;

CELA ne peut qu'tre

dans l'mouvoir d'un DESIR dsirant.

Et maintenant si nous

croissons jusqu' la racine du dnantissement, puisque

l'on peut crotre vers la racine comme au fruit, sachant
aussi le caractre massif, dissimulant et dissimilaire de
la "camera oscura" couple la force aquatique, nous pouvons alors entendre le verbe caustique de Jacob Boehme:
"Car le Nant a faim du Quelque chose et la
faim est le dsir, sous forme du premier "Verbu.rn fiat" ou du premier faire, car le dsir N'A
RIEN qu'il puisse faire ou sa1S1r. Il ne fait
que se saisir lui- mme et se donner lui-mme
son empreinte, je veux dire qu'il SE COAGULE,

1) Mot japonais signifiant "tempte providentielle".

-219-

s'duque en lui-mme, et se saisit et passe de

l'Indetermin au Dtermin et projette sur luimme l'attraction magnfique afin que le Nant
se remplisse et pourtant il ne fait que rester
le Nant et en fait de proprit n'a que les
tnbres; c'est l'ternelle origine des tnbres; car l o il existe une qualit il y a
dj quelque chose et le Quelque chose n'est
pas comme le Nant. Il produit de l'obscurit,
moins d'tre rempli de quelque chose d'autre
(c omme dt un c lat) car alors il devient de la
lumire. Et pourtant en tant que proprit il
reste une obscurit." (1)
1) "Mysterium Magnum", avec deux tudes de N. Berdiaeff,
cf. chapitre troisime, Paris, 1946, p. 63; cf. aussi
A. Klimov, "le "Mysterium Magnum" ou la rvlation du
Nant", in Herms, NO 6, pp. 126-140, qui dlie l'arcane dramaturgique de la mtaphysique boehmiennel
"le Verbe est comme le feu dans lequel "apparat l'ternelle volont qui est sans fondement, volont devant
laquelle ne pourrait subsister aucun tre car elle engloutit tout dans son Nant" (chap. 4, 11, . p. 2.0/73).
Essayons de ne pas lcher ici le fil de la dialectique
de Boehme. Dieu, en tant que Totalit, engloutit tout
dans son propre Nant. Autrement dit, le "Quelque chose", dans la mesure o il n'est pas la totalit, ne
peut subsister sur le mme plan qu'elle. Sinon il viendrait s'opposer la Totalit, ce qui, par dfinition,
est exclu. Rien ne peut donc tre oppos la Totalit qui, n'tant, d'une certaine faon, rien de ce qui
n'est pas elle, apparat comme un pur Nant, un "pu_
rum Nihil", que Boehme dsignait par le mot "Ungrund"l
abme sans fond de l'inpuisable Totalit. Pour notre
mystique, cette dernire EST. Elle est le "Dieu cach".
Elle est le Nant existant mais non connaissant. Elle
est le Nant qui chappe son incommensurable richesse.
Elle est le Nant puisqu'elle n'est pas l'Etre, le Quelque Chose. Et pourtant elle EST: elle est l'Esprit non
manifest, le principe suprme de toutes choses -- qui
n'est cependant auc.une d'entre elles. "Nous nous apercevons que Dieu dans son tre propre n'est pas un tre
mais seulement la force - ou l'intelligence cherchant
tre, ternelle volont sans fondement, en laquelle tout
rside, et qui est elle-mme tout et, pourtant, n'est
qu'Un, mais qui dsire se rvler et se transformer en
etre spirituel, ce qui se prOduit par le feu dans le
dsir d'amour, dans la force de la lumire" (chap. 6,
l, p. 29/83)."

-220-

Cette instance du Dsir qui se duplique dans le Nontre, poussant rflchir le Visage en lui-mme, promeut
l'incise dans le double de Hyl, qui s'occulte en lucidant
sa propre ngation dont le Nom veut s'accomplir, mais promeut ultimememnt, de toute spiration migratoire dans la magnsie de Physis d'o sont aussi faonns les masques de Thanatos,
l'augural incessible, qui ne peut rsolument tre cd mais
seul prouv, du Dsir se faisant "voyant" dans la conque de
l'me.

Cette prestation insigne nous offre une rmniscence

du Psaume 42, 8 o l'abme d'en bas appelle celui d'en haut

comme une Rose threlle mais puissante ("l'abme appelant
l'abme au fracas de tes cluses"), le Nom tant voulu dans
la Possibilit, donc cette Possibilit se dsirant comme floraison d'un COEUR en son vertige.

De cette dyade originante,

dans la nudit du DOUBLE, il y certes le secret d'une "Boul

thou" mise en abme dans l'essence muette de Physis pour
compromettre l'Immotiv dans la fluxion des essentialits rela ti ves, immotion du VOILE se dvo ilant ("a lthe ia ") dans ce
qui est racine absconse d'une fleur regnre du compost fontal, telle une schize dhisce en elle-mme sur elle-mme
dans le sacrificiel d'o la Cration devient le Dsir d'un
solipsisme radical devenu amant et qui treint sa dyade pour
se re-connatre comme "eschaton", donc, pour nous, vigie instante de l'arc mtaphysique qui sous-tend l'Oeuvre hermtique

-221-

au sens double du propre et du fi gur dans l'ouverture et

la clture du VASS

HERt~TIQUE.

De mme pouvons-nous nous

confier la beaut de la mditation du philosophe Robert

r.1israhi qui provoque innocemment, donc avec justesse, la
collision entre l'apophase noplatonicienne et l'aurore dsirante du Feu boehmien:
"Mais l'ine ffable obscur, ce qui ne peut tre
nonc et peut sans doute peine tre vu, ce
que~que ch~se ou je ne sa!s quoi Qui est pardela tout etre et par-dela toute essence, ce
terme ind~erminable aUQuel on accde r~ressi
vement apres toutes les dmarches et apres toutes les analyses, nous avons vu qu'il n'est qu'un
DOUBLE.
Que le nant quasi positif soit conu comme l'envers nocturne de l'Un, ou qu'on le pense comme
l'au~del de l'Un, c'est toujours partir de
l'Un qu'il est obtenu, c'est toujours partir
du commencement et du premier qu'on l'atteint
par un ultime effort de r~ression ontologique;
mais si le premier est dja l'indtermin,
terme ultime de toutes les rgressions, il faut
bien admettre que le nant ineffable est obtenu
rflexivement par une dernire scission de l'Un,
par une ultime dichotomie dialectique fournissant, par un saut radical, l'ori~ine des origines et le modle de tous les modeles. ( )
"Mais n'avions-nous pas vu, propos du projet
philosophique de retourner rgressivement vers
l'origine, que cette "conversion" de l'esprit,
ou ce commencement philosophique de la connaissance devait forcment avoir une origine plus
foncire, et oui tait le DESIR ANTERIEUR de
commencer enfin tre? ( ) Ce motif ontologique, antrieur tous les commencements, condition de tous les actes, source de toutes les
origines, devra forcment tre extrieur aux raisons, puisqu'il doit rendre compte de toutes les
raisons: il sera ncessairement qualitatif, et
ncessairement dynamique. Mais ce qui est absolument ORIGINAL, et simultanment mouvement et
qualit, ce ne peut tre rien d'autre que le DESIR .

_ _ _ _0'_

";'~. '

. '

_ _ _

........ _ ._.'_. _ .. _

-222-

Le motif non rationnel de la rupture ontologique

par laquelle le nant se pose dans l'tre aprs
s'tre scind et ddoubl, c'est donc un DESIR
ABSOLU. ( )
On se souvient qu'au commencement Boehme situe
un tre ambivalent, le nant obscur, d'o mergeront dialectiquement lumire et feu; on se
souvient aussi que le monde est un "second commencement" qui rpte l'origine, Il".ais ce second
commencement est sensibilit, qualits, dsirs:
la mimtique est totale et Boehme dira aussi du
Bien ternel, origine absolue, qu'il est un DESIR: feu et lumire certes, mais issus du nant
par une dialectique des contraires dont nous
saisissons maintenant la clef: c'est une dialectique REFLEXIVE. Le dsir est l'acte originel
du commencement, mais parce que le commencement
est dsir de se contempler soi-mme, de se retourner sur soi-mme, c'est--dire de se rflchir. ( ... )
A l'origine est le dsir, c'est--dire la faim
d'tre qui saisit le nant; il faut le concevoir
comme une affectivit absolue, comme un mouvement qualitatif de l'absolu. L'origine n'est
pas pure dialectique de la contradiction lo~i
que, mais dialectique rflexive-affective ou
le dsir est une faim vritable et l'origine
de toute sensibilit. ( )
On le voit: le commencement sans commencement
est la naissance per~tuelle du tout de l'tre,
et cela n'est rien d autre que l'apprhension
de Dieu par lui-mme, la rflexion de l'absolu
en soi-mme. Mais cela qui se rflchit ternellement en soi-mme n'est rien: Dieu est l'un
qui est en mme temps le rien ternel, et la
rflexivit originelle de l'absolu c'est l'apprhension rflexive du nant par lui-mme. C'est
pourquoi, la limite, le ttragramme est l'indicible." (1)
1) R. Misrahi, "Lumire ... " op. cit., pp. 105-110; cf. aussi E. Brhier, "L'ide du nant et le problme de l'origine radicale dans le noplatonisme grec", in "Etudes de
Philosophie antique", Paris, 1955, pp. 248-283; J. Baudry, "Le problme de l'origine et de l'ternit du monde
dans la philosophie grecque, de Platon l're chrtienne", Paris, 1931; enfin, concernant le dernier segment

-223-

A l'exprience de l'espace non connexe de la corporit, il faut sertir le sceau rflexe du Nant.

Or cette

gmellit si difficile en toute position d'un principe de

ralit, donc source pntrante de l'lucidation mais aussi puits dissolutif, laisse co-incider l'AXIS MUNDI qui
polarise la CIRCULATION phnomnale ce lapsus atemporel
dont la clef dissout les signatures de la MORT quoiqu' ellede Misrahi, nous citerons ceci de G. Vajda ("Notice sommaire sur l'interprtation de Gense l, 1-3 dans le judaisme post-biblique", dans "In Principio", Centre d'tudes des Religions du Livre, Paris, 1973) .ce qui devrait dissoudre toute positivit en regard de YHrlH:
"Il s'agit d'une connaissance (mystique kabbalistique)
qui se veut suprarationnelle et dont l'objet essentiel
est l'panouissement -- intemporel -- de la vie divine,
son passage de l'occultation impntrable du non manifest aux modes d'tre de plus en plus manifests et
indissolublement lis au monde extradivin nullement illusoire, mais trs concret, qui est son homologue symbolique. ( )
En vertu de ces prsupposs, le premier verset de la
Gense est sens renfermer le schma gnral du monde
divin, commencer par la dit cache vers laquelle
pointe, sans mme la s~boliser graphiquement, le crochet auquel se termine gauche et en haut la lettre
initiale du rcit de la cration, et en continuant par
les dix aspects, appele "sefirot", modes de manifestation progressive de la divinit. Le nant d'o procde le tout n'est pas la privation absolue des philosophes avec toutes les difficults que cette conception
ngative implique au grand scandale de la raison raisonnante, mais la suressentielle ralit du DEUS ABSCONDITUS dont la plnitude ontologique interdit toute dsignation et rend vaine toute tentative d'approche pour
la pense ."

-224-

mme s'lise en ce non-temps, de mme que l' Ar~thrpos, dans

son commerce dvoilant avec l'''Agnstos, s'assimile un
"Ophis" prgrinant dans l'Autre de ses multiples anneaux
quoiqu'il ne cherche que lui-mme en s'cartant de son
centre, et quoiqu'encore la plthore de ses masques ("personae") qu'il s'accorde pour surseoir cette rare et abolitive "cum-templatio" libre les jeux de miroir l et toute
spcularit "ad libitum" que pour mieux y trans-paratre
comme fondation de l'infond.

Ce phylum ophidien, pour

peu qu'il marque l'enracinement hydro-tellurique de l'Anthrpos, nous donne entendre ceci, pour peu que l i on sache lire dans le silence vierge de la page atemporelle ou
que l'on sache dcaper les couches successives et scoriaces
d'un palimpseste

immmorial, que le serpent n'a pas par-

l l'Adam primordial mais que le serpent s'est mis

parler EN l'Adam.
1)

Cf. R. Alleau, "Le symbolisme alchimique de la Mort", in

Cahiers Internationaux du Symbolisme, NOS l, 37-38-39,
1980, pp. 69-83:
"Un soupon nous vient: ne s'agirait-il pas dans toute
cette diversit incomprhensible de figures et de formes
alchimiques, d'une unit analogique universelle qui nous
est devenue trangre? D'une vision perdue? "Si je ramasse une pierre ou une motte de terre, dit Jacob Boehme,
dans "Nlysterium Magnum", j 'y aperois le suprieur et
l'infrieur; j'y aperois mme le monde entier, cela
prs que dans chaque chose isole prdomine une proprit d'aprs laquelle, d'ailleurs, elle est nomme. Mais
toutes les autres proprits s'y trouvent galement mlanges, en diverses proportions et principes. Nanmoins
toutes les molcules et proportions ne forment qu'un centre unique et c'est une racine unique de laquelle tout

-225-

Aussi, l'antagonisme initial de notre trait en impose beaucoup plus qu'il n'en laisse suggrer en quelques
lignes.

Loin de livrer le seul "hapax g nomnon" d'une

provient et elle ne se distingue que par la wanire

plus ou moins compacte dont elle est coagule. Son
tat originel est pour-ainsi dire une vapeur ou un bouillonnement DU G?.ANTI MYSTERE DU VERBE EXPRIME QUI, EN TOUS
LIEUX REEXPRIME, REPRESENTE A Cl-f.AQUE FOIS QU'IL RESONNE
A NOUVEAU UNE FIGURE DE LUI- MEME , UN ETRE SE LO N L'ESPRIT". Rflchissons encore la machinerie du thtre
alchimique. Peut-elle tre diffrente logiq ue ment de
son principe philosophique fondamental: l'unit du tout:
"en to pan ? Mais comment concilier ce principe dans ce
thtre physique avec une diversit aussi prodig i~ use
d'images, de formes et de figures? Un jouet d'enfant
suffit nous montrer ce que n'ont pas compris tant de
savants ni de sages. Nous allons construire ensemble
un kalidoscope.
On sait que si deux miroirs plans sont disposs angulairement, ils donnent de tout objet plac entre eux
un nombre d'images d'autant plus grand que l'angle
qu'ils forment est plus petit. Deux miroirs rectan~u
laires donnent, 90 0 , trois images, cinq 60 0 et a
1 0 , 360 images places toutes sur une mme circonfrence ayant pour centre uri point de la ligne d'intersection des miroirs et pour rayon la distance de l'objet cette ligne. Quand l'angle form est nul~ c'esta-dire quand les miroirs sont exactement paralleles,
le nombre des i~ages est infini. Si l'on combine cette multiplication des images avec le mouvement d'un
petit nombre d'objets diversement colors, en utilisant,
par exemple, des miroirs inclins 60 0 dont l'intersection suit une gnratrice d'un cylindre, on voit dans
le kalidoscope se former, se briser, se reformer, apparatre, disparatre et r enatre des dessins symtriques toujours diffrents que produit la rflexion des
miroirs angulaires. L'illusion de la multiplicit des
objets provient de la ralit des variations multiples
des rapports de leurs images entre elles."

-226-

Causalit substantielle, ou de l'artif ex dmiurgique ou encore d'une ponctualit nvralgique de l'actuation cosmogonique, la subite catoptrique de la Lumire archtypale dans le
magma primitif, outre le dploiement du champ craturel dlgu en chaque agent hypostatique, sous-tend certes l'closion
du particip dans le mimtisme phnomnal comme dynamique illimite de dissmination, mais, plus profondment, initie et
VEUT SIGNIFIER la SCISSION anthropologique et, dans une pleine mesure, l'itration de la "crisis" eschatologique.

En

outre, le dcoulement de l'architectonique cleste et de la

"ttrasomia" lmentaire est, quoique constitutif de l'''opus
ornatus" (e.g. la motion kathartique des dignits lmentaires (Feu-Pneuma-Ether)), plutt appendiciel dans l'ordre de
la rvlation qui est pure dramaturgie agonistique dans le
"locus solus" de l'Anthrpos reu selon l'Essence.

Nous di-

sons ic i "appendiciel" non par p joration mais bien par I IfrEGRATIO N la trame votive du dvoilement.

Ds lors, le non-

commis outremondain qui se trouve tre le commettant omnipotentiel affronte SA rsistance "critique" ("crisis" ' = -motion
dcisionnelle), soit CE EN QUOI le "phainein" :9rocde, de quel
ressourcement intarissable il procde et, minemment, dans
quelle -Iaboratoire ou esquisse tlologique ON procde et
on cde l'incessible dans l'avou de l'ek-sistent.

la

dis-

tanciation paradoxale qui trace la difficile co-incidence dans

-227-

le passage de l'unit d'inhrence "princeps" l'unit de

participation in-cidente du tissu phnomnal, nonobstant la
la recognition du focus secret dans l'conomie monadologique
et de l'effusion d'unit prolifre dans la DYADE

de la trame

processionnelle, demeure le "Mysterium lfi.8.gnum" qui enveloppe

"Celui qui ne peut tre connu" et "Celui qui VEUT tre connu",
blason immmorial jamais ritr du "cognoscere totum" dans
le "cognoscere totaliter".

Trs s ensiblement, le prodrome

cosmique qui se dpartage une certaine coextension avec le

lapsus atemporel et atopique prcdant la chronocratie ou le
rgime de la succession temporelle et la spatialisation cardinale (cruciforme) du "circulus vitiosus" pourra certes tre
entendu d'une

~UISSANCE

unique intgrale qui acquiesce la

mutualit de son Essence dans l'Autre, acquiescement au procs

"ral" par ngation (et donation l'Autre qui est lui-mme)
de l'autotlie, peut-tre acquiescement au dvidement et la
vection (lat. "vehere"

= conduire)

ex-primentale des modes

finis des ' attributs de l'unique substance.

On pensera par

ailleurs, sans l'accentuer jusqu'au parallle, la "potentia"

(qui n'est pas la "potestas" (capacit) volontariste) actuelle
constante du Dieu spinozien qui est une puissance absolue d'eksister (Eth. l, XI, scolie: "infinitam absolute potentiam existendi"), en identit plnire avec son essence (Eth. prop.
XXXIV), ceci en regard d'une "substantia" reue comme "ce qui

-228-

est en soi et est conu par soi" (Eth. l, df. III; " ncessairement infinie", l, prop. VIII) alcrs qu'une transversalit
immanente recouvre, par un report subtil de l'EFFET dans la
CAUSE, l'cart entre "natura naturans" (substance et cause) et
"natura naturata" (effet et mOde) et conjugue ainsi la filiation et le repli de la crature dans la Cause essentielle
(Eth. l, XXIX, scolie; Court Trait, l, chap. VIII-IX).

De

plus, Spinoza, dans une bauche fragile et htrogne de sa

mtaphysique (Court Trait, circa 1650-60), n'en appelle-t-il
pas considrer les deux cratures immdiates, "le mouvement
dans la matire et l' ente'ndement dans la chose pensante", constituant la "natura naturata" universelle comme " un FIIS,
un ouvrage, un EFFET immdiatement cr par Dieu" 1
Par ailleurs, Hans Jonas 2 dont l'analyse du "Poimandrs"
nous semble la plus aboutie, intgre dans son quation l'immersion psychogonique et la schize anthropologique, savoir '
que " le processus cosmogonique, ou l'engloutissement de
l'Ame, ou gnralement le mouvement descendant d'un principe
divin, a

corr~enc

par une rflexion de la Lumire suprieure

dans l'Obscurit infrieure".

Ds lors, questionnant l'ant-

riorit principielle et photique qui est au fondement mme du

1) "Court Trait de Benot de Spinoza sur Dieu, l'homme et son
tat bienheureux". , traduit et annot par R. Caillois et M.
Francs, in "Oeuvres compltes", Paris, 1954, cf. chap.IX,
p.4l.
2) "La religion gnostique", op. cit., p.2l4.

-229-

schme "diairtique" dans la cosmognse, il en induit trois

dispositions primordiales:
1 0 "celle de l'Obscurit qui s'nrend de la Lumire et
qui s'empare d'elle en partie"
BAS ~ HAUT: captation de type manichen avec une inflation de la part joue par l'entit tnbreuse, donc attribuant
"aux forces d'en bas l'initiative du mouvement qui aboutit au
mlange".
2 0 "celle de la Lumire qui s'prend de l'Obscurit et
qui s'abme en elle volontairement"
HAUT ~ BAS: descente cosmogonique de l'Ame primordiale
qui est pr-cursive de la chute de l'me individuelle dans le
"corps-tombeau" (" soma-sma", cf. Orphisme et "Phdon").

30 "celle d'un rayonnement, d'un rflchissement ou

d'une image de la Lumire projete dans l'Obscurit, gui

la retient alors prisonnire"
Emanation

REFLET

insmination

incarcration

Or, notre trait a l'avantage fort intriqu d'ailleurs

de cumuler intrinsquement ces trois modalits.

Ainsi, selon

nous, qu'il s'agisse d'une alimentation principielle de la

"Turba" indiffrencie, ou de la captation parasitaire de
l' "eidlon" lumineux d'o le prdateur hrite de sa facult
substantifique et pro-cratrice, ou encore d'une mise en abme
de l'Arch dans l'altrit de l"'amorphos hyl", ces alternatives sont infodes:

1 0 au commerce invitable entre le "t

an" ou ce qui est irrductiblement port vers le P.AUT et le

"t kat" ou ce qui est ncessairement port vers le BAS;

-230-

20 de cela dcoule (immersion-reflet-captation) la possibilit

i mplique d'une FORMATIO N ("systasis") cosmique (Le. pneumatisation et logophanie);

30 d'o est encourue l'incarcration

des " psychai" dans la forme sensible, donc le morcellement ou

la dissolution du germe ou du reflet divin dont l'aspect radical (Anthrpos) devient le vecteur cardiaque de la mutation
descendante et de la rversion palingnsique; 4 0 la trame
cosmogonique elle-mme avec toute l'innocence d'un faonnement
archtypal (e.g. "diakosmsis" hellnique (stoicienne)) n'est
drive qu"en regard du mythe de la chute et de la rgnration.
Par exemple, dans la phase o le Verbe vient insminer la
trice de la double impression

du PNEm~

~~

et de la proportion

distinctive ("logo"), donc en cette concatnation discriminante et sublimante qui libre la subtilisation d'un Feu "draconique" ou "kaustikon" jusqu' la souverainet thre Ile , et de
mme que de cette immersion du "Logos" il y a soudaine reconduction dans son "topos" essentiel, ainsi avons-nous, en telles
commutations, une prfiguration de l'conomie striologique
qui fonde le lieu du "Poimandrs".

D'autre part, de cette s-

paration de l'lment et de ses congnres, ce dont l'ontologie

native de Ioniens avait exhauss le statut en tant qu'Arch de
la gestation substantielle pour trouver ultrieurement refuge
dans l'atomisme gomtrique de Platon, ou l'ousiologie du Stagirite ou la

dynamiq.~e

syntonique de la Stoa, nous pouvons voir

-231-

qu'elle a regard au paradigme de la formation prototypique

en Alchimie, Art dont on sait qu'il se doit de retenir pour
la prcellente duction de son SUJET l' engramme initial de la
Cration; ds lors, en appoint du " Foimandrs", nous entendrons entre les Valentin, Maier, Philalthe ou le Trvisan,
un segment du "Novum Lumen Chymicum" du Cosmopolite, qui serait Alexandre Sthon ou Michel Sendigovius, dont le II eme
volet ("Trait du Soufre" ou "Tractatus de Sulphure, altero
naturae principio") d'un triptyque nous offre une juste dlibration concernant la distinction de la "tetrasomia" jusqu'au "quint'-essent":
"Car au com.'nencement de la Cration du monde,
Dieu tout-puissant spara les quatre Elments du
Chaos: il exalta premirement leur quinte-essence
et la fit monter plus haut que n'est le lieu de
leur propre sphre. Aprs, il leva sur toutes les
choses cres la plus pure substance du Feu, pour
y placer sa sainte et sacre majest; laquelle substance il constitua et affermit dans ses propres
bornes. Par la volont de cette immense et divine
Sagesse, ce Feu fut allum dans le CENTRE du Chaos,
lequel puis aprs fit distiller la trs pure partie
de ces Eaux. Mais parce que ce Feu trs pur occupe
maintenant le firmament, et environne le Trne du
Dieu trs haut, les Eaux ont t condenses sous ce
Feu en un corps qui est le Ciel. Et afin que ces
Eaux fussent mieux soutenues, le Feu central a fait,
par sa vertu, distiller un autre Feu plus grossier,
qui, n'tant pas si pur que le premier, n'a pu mon;:'; ~ ~:
ter si haut que lui et a demeur sous les Eaux dans
sa propre sphre. De sorte qu'il y a dans les Cieux
des Eaux congeles et renfermes entre deux feux.
~~is ce Feu central n'a point cess d'agir: il a
fait encore distiller plus avant d'autres Eaux moins
pures qu'il a convertis en Air, lequel a aussi demeur sous la sphre du Feu en sa propre sphre et

-232-

est environn de lui comme d'un trs fort fondement.

Et comme les Eaux des Cieux ne peuvent monter si
haut et passer par-dessus le Feu qui environne le
Trne de Dieu, de mme aussi le Feu, qu'on appelle
Elment, ne peut monter si haut et passer par-dessus les Eaux clestes, qui sont proprement les Cieux.
L'Air aussi ne saurait monter si haut qu'est le Feu
lmentaire, et passer par-dessus lui.
Pour ce qui est de l'Eau, elle a demeur avec
la Terre, et toutes deux jointes ensemble ne font
qu'un globel car l'Eau ne saurait trouver de place
en l'Air, except cette partie que le Feu central
convertit en Air pour la conservation journalire de
cette machine du monde. Car s'il y avait quelque l i e u
vIde en l'Air, to utes les Eaux distilleraient et se
rsoudraient en air pour le remplir: mais maintenant
toute la sphre de l "Air est tellement pleine par le
moyen des Eaux, lesquelles la continuelle chaleur
centrale pousse jusqu'en l'Air, qu'il comprime le
reste des Eaux et les contraint de couler autou~ de
la Terre et se ' joindre avec elle pour faire le centre
du monde. Cette opration se fait successivement de
jour autre; et ainsi le monde se fortifie de jour en
jour et demeurerait naturellement incorruptible, si
l'absolue volont du trs haut Crateur n'y rpugnait,
parce que ce Feu central, tant par le ' mouvement universel que par l'influence des Astres, NE CESSERA JAMAIS DE S'ALLUMER et d'chauffer les Eaux." (1)
Ma intenant, de tous ces po ints de fui te qui sont autant
d'incatnations du sigle intensif de l'Anthrpos dans la focalit du Corps du Monde, dans l'prouv des polarits comme
dans l'immixtion des compossibles, nous pouvons pntrer le
chrisme scell et d-scellant qui, d'une MISE A MORT initiale
"ab ovo", sous-tend l'abolition et la rincrudation de l'Anthrpos.
1) "Le Cosmopolite ou Nouvelle Lumire Chymique", texte de
l'dition franaise de 1691, Introduction et notes par
B. Roger, Paris, 1976.

-233-

Au moment o l'''ousiods anthrpos" se met en abime p(C.H.

I, 13, 14), par une apptence toute singulire propre au
syndrome gnostique (l'attrait dmiurgique, e.g. Sophia-Pistis ou Akhamth), il met en jeu dans son union avec la "Physis" dite "katphrs" ou abyssale:
a) par rfraction, la plnitude incommensurable de
l'''Absconditum'', "a boundles expanse of light" traduira W.
Scott,l
b) l'absolu qualitatif imparti avec l'''homoisis thou"
("morph th ou" + "exousia") dont une qualit "allogne" particulire, l'androgynie ("arrnothlus"

"autogonos"), se-

ra fracture lors de la gestation du corps empirique.

c) l'ornement hgmonique du macrocosme astral (rgion
du Feu) ou des "dmiourgmata" clestes anims d'un mouvement circulaire " depuis un commencement indtermin jusqu' un terme sans fin ("ap' archs aoristou eis apranton
tlos"), car il commence o il s'achve (C.H. I, 11) fa onns
et activs par la seconde hypostase dite "os ths to pyros
kai pneumatos n" (C.H. I, 9) rejointe par le "Pneumatikos
Logos" (1 er "Nos" hypostasi, C .H. I, 5 ) qui lui est consub1) "Hermetica", dits et traduits par W. Scott (1925), vol.
II: "Notes on the Corpus Hermeticum", Libellus I, pp. 174, Londres, 1968 .

-234-

stantiel, au retour de sa mission "diairtique" au sein de

la MATERIA PRIMA.
La "Physis katphrs", sa nouvelle "matresse" aux

deux sens du terme, avait dj subi les mutations suivantes:

a) partir du stade radical de l'embryo-gnse signale par l'initiale ouroboide/ophidienne, percussion prolixe
originaire du "bios" en regard de l'conomie principielle de
la "Zo" , ce qui correspond l'''amorphos proto-hyl" ou la
somme gnrique des latences, qui doit ncessairement (en
notre trait) succder - la pro-fusion atopique du Plrme
et dont l'appellation "skotos katphrs" dmarque le niveau
DOUBLE, c'est--dire intgrant et dsintgrant, de la NIGREDO,
b) une premire "mue" ou "face" (de l'ombre) se dessine
dans l"'hygran eis tina physin" (C. H. I, 4) en tant qu'utrine (donc aussi "hystrma") et sub-lunaire, cependant qu'un
FEU indistinct (+ voix "alogos") tente d'y merger; en cela,
nous noterons avec W. Scott l que R. Reitzenstein a produit
"drakonti" au lieu de "ophei" en C. H. l, 4 (19):

1) W. Scott, op. cit., p.22, se rfre R. Reitzenstein,

"Poimandres, Studien zur griechisch-agyptischen und fruhchristlichen Literatur, Leipzig, 1904, part. pp.36-116,
et s'inscrit en faux contre l'assimilation du reptile primordial avec celui de la Gnose naassnienne: ..... there is
little resemblance between the snake of the Naassenes,
which is the source of aIl good, and the "grim and terrible

-235-

" skolis espeiramnon, s eikasai me (drakonti) ", ce

qui desservirait (en dnotant l'association DRAGON

igni-

tion chaotique) cette "voix de feu" ("phon pyros") CAUSTI -:

QUE voulant s'extraire du compost primordial (MATERIA PRIMA).
c) double par l'inflexion sophianique de la "Boul
thou'; (C.H. l, 8), la matrice est recouverte (treinte
sexuellement ---+ "pibnai"

= "saillir"

(C.H. l, 5); cf. no-

te 12 (Festugire): "En effet ~'1{'tPi\"~t avec le datif indique

peut-tre une action violente.

La

nature primordiale est

comme en gsine, elle gmit,crie, appelle au secours

(~o~),

jusqu' ce que le contact du Verbe la dlivre de son fruit,

le'T({jp , d.Xlcl.~OY.")

par le Verbe (cf. Gen. l, 2), provoquant

ainsi une premire discrimination (sparation lmentaire )

dans la "summa generis" des latences: le "Feu sans mlange"
1/

l'

darkness" of Corp. l, which stands for C()J.ojJ<p(J~ 1I~ ~, and

is the source of aIl evil. It ls true that a "dragon of
darkness", regarded as an evil power, occurs in other
writings of the period; but a mention of it would be inappropriate here. The C):o'foC; of Corp. l is at this stage
formless; as yet, it has not even assumed its first forro,
that of a "watery substance."
A propos de ce feu "ngatif", Scott", remarque- aussi que:
"Mani (alex. Lycopol. 3) said that V)yt, when aIl "light"
or divine substance has been extracted from it, becomes
a')fp xo(1f~/ru(O)/)-C.", (fxo'ic;Jch.c; D xC)(! rx<fE.Y'(c; , Yl/x1't'7l'jJoao-

It is possible that sorne similar statement, derived from a Zoroastrian source, may have been in the
writer's mind."

ftOLOV.

-236-

qui est aussi qualifi de "souffle ign" ("t pneumati U),

donc assimilable l'Ether l (lequel servira ventuellement
la facture dmiurgique des corps clestes), ensuite l'Air

qui est aussi dou de la vertu ascensionnelle de par sa lgret substantielle (uar laphros" (leste, agile)), tout
en dlaissant le magma hydro-tellurique un niveau d'immixtion germinale,
,

d) en consquence de l'activit circulatoire dans l'armature des sphres, la terre et l'eau ayant t spares
("diakechristai U) l'une de l'autre selon le vouloir du "Nos"
(C.H. r,ll), sont gnrs, selon la qalit lmentaire respercive, les "aloga za".
De ces deux groupes de dispositions inscrivant de prime abord, comme le dirait Hans Jonas, "la diffrence ontologique radicale entre l'homme et la nature", sera consomme
la fusion qui n'est autre que la Ucortiunctio animae cum corpore" entre l'Androgyne ("Anthrpos tleios U) qui est le reflet intgral de l'''Absconditum'' et la Nature subsumant l'organon de toute corporit, dramaturgie d'un commerce unique
du principe et de l'altrit d'o la psychogonie devient
1) Cf. Festugire, loc. cit., p. 17, n. 13: "J(Vu)1 tX 1lpeut

s'entendre puisque, dans cette cosmologie, l'ther, souffle ign, n'est pas . nettement distingu du feu, comme dans
la cosmologie stoic ienne o le 1('1 E.v}t()(, qui pntre tout,
a les proprits du feu."

-237-

l'vnement d'une chute qui est le site permable de la dure relative ("diamon") et de la "generatio et corruptio",
du moins est-ce l'enjeu de cette "union" qui est SEPARATION.
Dans cette union polaire et transsubstantielle, i.e. Absconditus/Anthrpos

(Phs)~

Physis, puisqu'il y a inter-

pntration de la DIFFERENCE, rside toute l'arcanit de

la mdiation ambivalente du "Mercurius" l en tant qu'''aqua
permanens" et "fili.s macrocosmi"; ce porteur d'Eau (tlhumidum radicale tl ) et de Lumire (tlLumen de lumine"), en devenant le synchrone intrioris d'une piphanie et de son

in-

version, conduit le principe de ralit dans la sphre de

l'identit, et de sa dissolution en (tr)passant par l'immersion dans l'Oubli ("lth n

),

odysse qui n'a de cesse de

1) C.G. Jung, dans "Der Geist Mercurius tl (Ascona, 1942) repris dans "Alchemical Studies" , Princeton, 1976 (1967),
pp. 191-250, SP, "Mercurius as the Arcan~e Substance",
pp. pp. 235-236, dploie avec justesse le spectrum de la
"signature" mercurielle:
"Mercurius, it is generally affirmed, is the arcanum, the
prima materia, the "father of all metals, the primeval
chaos, the earth of paradise, the "material upon which nature worked a litt le , but nevertheless 1eft imperfect".
He is also the ultima materia, the goal of his own transformation, the stone, the tincture, the philosophie gold,
the carbuncle, the philosophie man, the second Adam, the
analogue of Christ, the king, the light of lights, the
"deus terrestris", indeed the divinity itself or its perfect counterpart. ( )
Besides being the prima materia of the lowly beginning as
well as the lapis as the highest goal, Mercurius is also
the PROCESS WHICH LIES BETWEEN, and the means by which it
is effected

-238-

s'prouver comme paradoxe, abolition et lvation, ce qui

entrane, d'une part, l'actualisation d'une hirophanie
He is the "beginning, middle, and end of the work. Therefore he is called the Mediator, Servator, and Salvator.
He is a mediator like Hermes. As the "medicina catholica" and "alexi-pharmakon" he is the "preserver ("servator") of the world." He is the "healer ("salvator") of
aIl imperfect bodies" and the "image of Christ's incarnation," the UNIGENITUS "consubstantial with the parental
hermaphrodite." Altog:ether, in the macrocosm of nature
he occupies the position which Christ holds in the "mundus rationalis" of divine revelation. But as the saying
"My light surpasses aIl other lights" shows, the claim of
Mercurius goes even further, which is why the alchemists
endowed him with the attributes of the. Trinit y in order
to make clear his complete correspondence to God. In
Dante, :Satan is three-headed and therefore three-in-one.
He - is the counterpart of God in the sense that he is
God's antithesis. The alchemists did not hold this view
of Mercurius; on the contrary, they saw him as a divine
emanation harmonious with God's own being. The stress
they laid on his capacity for SELF-GENERATION, SELF-TRANSFORMATION, SELF-REPRODUCTION, and SELF-DESTRUCTION contradicts the idea that he is a created being. It is therefore only logical when Paracelsus and Dorn stats that
the prima materia is an "increatum" and a principle coeternal with God. This denial of "creatio ex nihilo" is
supported by the fact that in the beginning God found the
Tehom already in existence, that same maternaI world of
Tiamat whose son we encounter in Mercurius." ( . )
(1) Mercurius consists of aIl conceivable opposites. He
is thus quite obviously a duality, but is named a unit Y
in spite of the fact that his innumerable inner contradictions can dramatically fly apart into an equal number of
disparate and apparently independent figures.
(2) He is both material and spiritual.
(3) He is the process by which the lower and material is
transformed into the higher and spiritual, and vice versa.
(4) He is the devil, a redeeming psychopomp, an evasive
trickster, and God's reflection in physical nature.
(5) He is also the reflection of a mystical experience of
the artifex that coincides with the OPUS ALCHYMICUM."

-239-

portant la primordialit de la "dramatis personae" anthropogonique au sein de la verticalit supracosmique, donc mtahistorique,l et, d'autre, part, l'hypostasiation de l'''agn''
originel entre le principe lumineux et le suppt matriel,
1) M. Eliade dans "Symbolismes de l'ascension et rves veills" {cf. "Mythes, rves et mystres", Paris, 1957,
spc. pp. 149-150) rappelle propos du point d'incidence entre l'ascension rgnratrice et la transfiguration
temporelle:
" l e symbolisme de l'ascension rvle sa signification
la plus profonde lorsqu'il est dchiffr dans la perspective de la plus "pure" activit de l'esprit. On dirait
qu'il dlivre son "vrai message" sur le plan de la mtaphysique et de la mystique. On pourrait dire aussi que
c'est grce aux valeurs signifies par l'ascension dans
la vie de l'esprit (lvation de l'me vers Dieu, extase
mystique, etc.) que les autres significations, saisies
sur les plans du rituel, du mythe, de l'onirique, de la
psychagogie; nous d-e viennent compltement intelligibles,
qu'elles nous dcouvrent leurs intentions secrtes. ( )
Un grand nombre de traditions font partir la cration du
Monde d'un point central (ombilic) d'o il aurait rayonn dans les quatre directions cardinales; parvenir, donc,
au Centre du Monde implique qu'on est arriv au "point
de dpart" du Cosmos, au "commencement du Temps", en dfinitive, qu'on a aboli le Temps. Autrement dit, nous
saisissons mieux l'effet rgnrateur produit sur la psych profonde par l'imagerie de l'ascension et du vol,
PARCE QUE NOUS SAVONS que -- sur les plans du rituel, de
l'extase et de la mtaphysique -- l'ascension est susceptible, entre autres, d'abolir le Temps et l'espace et de
"projeter" l'homme dans l'instant mythique de la Cration
du Monde; donc, de le faire en quelque sorte "natre de
nouveau" en le rendant contemporain de la naissance du
Monde. Bref, la "rgnration" qui s'effectue dans le
trfonds de la psych, ne trouve sa plus complte explication que, du moment o nous apprenons que les images
et les symboles qui l'ont provoque expriment
dans
les religions et les mystiques ~ l'abolition du Temps."

-240-

hypostasiation qui s'enracine essentiellement dans la dramatisation de l'origine du Monde, cette bipolarit et sa conversion anagogique tant la source du procs de "descensio" (MORT

"dissolutio", "separatio") et du rite d'as-

cension (PALINGENESIA ---. "renovatio", "sublimatio").

Ainsi,

lorsque l'Anthrpos s'expulse du Plrme en "brisant" travers la membrane ("anarrxas ta kytos", . c . .H. I, 14; cf.
l'''Horos-Stauros'' dans la cosmogonie gnostque) qui dpartage le macrocosme et le microcosme pour copuler avec la Gnitrix sous l'attrait de sa propre image (1 er mimtisme) survient le cycle psychogonique inaugur dans la "prise" du
cor..ps.

la

schize ("separatio") mtamorphique la plus cru-

ciale sera certes, l'instar de la qute

~rrante

d'Isis sui-

te au dmembrement d'Osiris par l'antagoniste c'h aotique, la

dsintgration psychique qu'accompagne la perte de l"'ousia"
syzygique, c'est--dire:
-

l'''anima'' et l'''animus'' sont disjoints au sein de la

corporit d'o la dilution du Soi ("Nos authentias") .

qui est projet dans la "forme dnue de logos"
.~

("tn alo-

gon morphn") dont l'origine s ' vanouit dans le fond des

temps,
-

la production septuple, drive de l'''eidlon'' de l'ar-

chtype divin, de proto-types humains, appels ventuel-

-241-

lement la duplicit sexue, en quelque sorte une heptade microcosmique, correspondant chacun un paradigme astrobiolologique, donc vhiculant l'empreinte ("typos")
de l'architectonique cleste en leur lot d'effluves respectif, faonns dans la "mesure" du cellier lmentaire
la. part de Physis), i.e. duction igne, animation pneumatique, plasticit (terre) et gnration (eau), inaugure l'empire d'Eros et de Thanatos, de l' "hypnos" et de
"lth'" et tout l"'appendage" d'influx daimoniques qui
s'y appliquez
C.H. l, 17: ..... la gnration de ces sept premiers hommes se
fit de la faon suivants: femelle ( .. thluk")
tait la terre, l'eau l'lment gnrateur ("kai
hydr ocheutikon" (cf. "ocho", vhiculer "ochma" - vaisseau)); le feu conduisit les
choses maturit ("ek pyrs ppeiron", cf. "ppeirao" , (accomplir) par exprience maturit,
lat. "experiri"), de l'ther ("ek d aithros")
la Nature reut le souffle vital ("pneuma"), et
elle produisit les corps selon la forme de l'Homme ("prs t eidos to Anthrpou"). Quant
l'Homme, de vie et lumire qu'il tait, il se
changea en me, la lumire en intellect ("0 d
Anthr~os ek zos kai phtos egneto eis psychn
kai noun, ek mn zos psychn, ek d phtos non")."
" " , 19:

"la Providence (" pronoia"), par le moyen du destin et de l'armature des sphres ("di ts heimarmnes kai harmonias"), opra les unions ("mixeis")
et tablit les gnrations ("genseis"), et tous
les tres se multiplirent chacun selon son espce, et celui qui s'est reconnu soi-mme est arriv au bien lu entre tous, tandis que celui qui
a chri le corps issu de l'erreur de l'amour (" o

-242-

d agapsas te ek planes rtos sma"), celuil demeure dans l'Obscurit, errant, souffrant
dans ses sens les choses de la mort."
C.H. l, 20: "Parce que la source d'o procde le corps individuel est la sombre Obscurit ("te stygnen
skotos" - "stygienne n ) , d'o vint la Nature
humide (" hygra physis"), par quoi est constitu dans le monde sensible le corps, oy s'abreuve la mort ("ex o thanatos ardeutai" ."
" .. , 15:

.~.

~Et c'est pourquoi, seul de tous les tres qui

vivent sur la terre, l'homme est double, mortel
de par le corps ("thetes mn dia te sma"), immortel de par l'Homme essentiel ("athanatos d
dis ten ousiode anthrpon"). Bien qu'il soit
immortel en effet, et qu'il ait pouvoir ("exousian") sur toutes choses, il subit la condition
des mortels, soumis, comme il l'est, la Destine ("hypokeimnos t heimarmn"); par l,
bien qu'il soit au-dessus de l'armature des sphres, il est devenu esclave dans cette armature
. ("n ts armonias enarmonios"); mle-et-femelle
("arrnothelus") puisqu'il est issu d'un pre
mle-et-femelle, exempt de sommeil puisqu'il .
vient d'un tre exempt de sommeil, il n'en est
pas moins vaincu par l'amour et le sommeil." (1)

1) Dans l"'Asclpius" hermtique, on trouve sensiblement la

mme considration ( 7):
"Seul donc parmi les vivants, l'homme est double, et l'une
des parties qui le composent est simple, celle que les
Grecs nomment "essentielle", et nous, "forme la ressemblance de Dieu". L'autre partie est quad.ruple, celle que
les Grecs nomment "matrielle", et nous, "terrestre".
C'est d'elle qu'a t fait le corps, qui sert d'enveloppe
cette partie de l'homme dont nous venons de dire qu'elle
est divine, pour que, dans cet abri, la divinit de l'esprit pur, seule avec ce qui lui est apparent, c'est--dire les sens de l'esprit pur, se repose seule avec soi,
comme retranche derrire le mur du corps."
"Solum enim animal homo duplex est; et eius una pars simplex, quae, ut Graeci aiunt, oircr(C.Jo ,,~ , quam uocamus diuinae

0.

-24)-

Dans ces squences, le dualisme antinylique est trs

cinglant: le passage de l'tat primordial au cycle des naissances inhibe la psychogonie en tant que chute, individuation morcele et dtermine, MIMETIQUE qui, tout en recevant
l'immanence des tenseurs libidinaux d'Eros et le leg du
corps lmentaire, marque le rgime de la "praecipitatio"
(lfdia-bol n

).

De mme, cette sortie du Plrme qui ne sem-

ble pas, dans les termes du rdacteur hermtique, tre une

"felix culpa", est pntration dans le labyrinthe de la mtensomatose dont les tropismes, migrations et transvasements
("panspermia") ne laissent de supposer les assauts d'une
"Anank" inflexible.

C'est dire alors que nous entrons dans

la zone d'preuve incidente du "serpens mercurii" chthonien

(substratum et circ"ulatio") et nous aurions ainsi la PERMUTATION LA PLUS PROFONDE qui signe le transfert de l'''homoisis" essentielle l'''alloisis'' du devenir.

Donc, tant

connues la motion circulaire des astres, la fascination mimtique indfinie et le "circulus simplex" dans la "Prima
Materia", et, sous cet angle, la puissance numineuse de
l'''energeia'' divine dont un simple reflet . s'accorde la
similitudinis formamj et autem quad~uplex, quod Vt~ov
Graeci, nos mundanum dicimus, e quo factum est corpus,
quo circumtegitur illud, quod in homine diuinum esse iam
dixims, in quo purae mentis diuinitas tecta sola cum
cognatis suis, id est mentis purae sensibus, secum ipsa
conquiescat tamquam muro corporis saepta."

.,

. .:- . ........
~

.:

- -

. - ...

...... :..

~---'

....

-244-

fcondation de l'indistinction radicale, nous obtenons la

TRANSLATION FONDAMENTALE (le co-fondement du GRUND dans
l'UNGRUND) de l'unit du Dieu cach qui est "coincidentia
oppositorum" face la "complexio oppositorum" dont l'avatar
le plus irrductible est la fugacit temporelle et l'agonistique des polarits.

Ds lors, ce qui transparat avec le

plus d 'acuit est la fracture de la partition piphanique

de l'''Absconditum-Adam-Lumire'' et la contraction subite
d'un Eros daimonique qui, dans la dynamisation psychique et
l'conomie de la corporit, synthtise la duction lumineuse
("praecipitatio a diabolo", l ou "luci-fere") et la magnsie
PHYSIQUE (Le. les fluctuations dans le "soma-sma").

D'au-

tre part, un observateur aurait tt fait de distinguer, et

sans pour cela conjecturer sur le genre des termes et des
"personae",

deux groupes trs polariss de protagonistes

(rf.1ff01'o-yovOfj) dans la toile cosmogonique, c'est--dire

un choeur masculinis (photique): Phs-Nos-Logos-DemiourgosPneumatikos Anthrpos, et, dans la stricte alternative, une
1) L'Adepte Fulcanelli remarque ("Les Demeures Philosophales",
t. 2, p.38), ce qui traduit bien le lot de l'Anthrpos qui
se veut "prcipiter" en voulant justement imiter l'Opus
divin:
"Les vieux auteurs conseillent la prudence et mettent
en garde les apprentis contre toute impatience prjudiciable; "praecipitatio a diabolo", leur disent-ils; car, en
cherchant atteindre trop tt le but, ils ne russiraient
qu' BRULER LES FLEURS DU COMPOST et provoqueraient la perte irrmdiable de l'ouvrage."

-245-

chorale (rf.'twf~-) fminise (nyctomorphe): Skotos (Chaos)Physis-Boul Thou (Sophia)-Heimarmn-Pronoia, pour en conclure subrepticement une fminisation "nfaste" de l'intgrit principielle.

Or, en sondant plus fond le mythe

du "Poimandrs", force est d'y reconnatre une "t-r agoedia"

(1;rxYc:Jbi.rx :plainte, rcit pathtique, vnement) non point

de l'masculation ou l'abolition de l'Arch dans le commerce
avec la multiplicit oestrale, mais plutt dans la fission
de l'

Avefw")roc:;

primordial,l donc la dissolution de la 00-

NIUNCT 10 (" mas et femina") d'o s ' ensuit la mise en a bime

1) Cf. M. Eliade, dans "I.a Terre-Mre et les -,hirogamies
cosmiques" (sp. "androgynie et totalit"), in "Mythes ",
' op. cit., pp. 215-216:
"Nous savons, en effet, qu'un certain nombre d'Etres suprmes des populations archaiques taient andro~es.
Mais le phnomne de l'androgynie divine est tres complexe; il signifie plus que la coexistence - ou, plutt,
la coalescence - des sexes dans l'tre divin. L'androgynie est une formule archaique et universelle pour exprimer la TOTALITE, la coincidence des contraires, la _
COINCIDENTIA OPP OSITORm~. Plus qu'une situation de plnitude et d'autarcie sexuelle, l'androgynie symbolise la
perfection d'un tat primordial, non-conditionn. C'est
pour cette raison que l'androgynie n'est pas limite aux
Etres suprmes. Les Gants cosmiques ou les Anctres mythiques de l'humanit sont, eux aussi, androgynes. Adam,
par exemple, tait considr comme un androgyne. Le
"Bereshit rabb" (1, 4, fol. 6, col. 2) affirmait qu'il
"tait homme ,du ct droit et femme du ct gauche, mais
Dieu l'a fendu en deux moitis". Un Anctre mythique symbolise le COMMENCEMENT d'un nouveau mode d'existence, et
tout commencement se fait dans la plnitude de l'tre.
( ) Entendez que l'androgynie devient une formule gnrale pour exprimer l'AUTONOMIE, la FORCE, la TOTALITE;

-246-

cyclique et la prolifration corruptible du "corps-tombeau".

ir~

d'une divinit qu'elle est androgyne, c'est dire

quivalemment qu'elle est l'tre absolu, la ralit ultime. Nous comprenons alors pourquoi l'androgynie d'un Etre
suprme ne peut plus tre considre comme une note spcifique: car, d'une part, l'andro~ynie devient, en fin de
compte, un attribut de la divinite et ne peut rien nous
dire sur la structure intime de cette divinit. Un Dieu
mle par excellence peut tre androgyne aussi bien qu'une
Desse-Mre. Par consquent, si l'on dit que les Etres
suprmes des primitifs sont - ou ont t - androgynes,
ceci n'exclut nullement leur "masculinit" ou leur "fmi nit"."
Dans "Mphistophls et l'androgyne", Paris, 1962, l'historien des religions intensifie son.analyse:
"Mais ce sont surtout certaines sectes gnostiques chrtiennes qui ont donn l'ide de l'androgyne une place
centrale dans leurs doctrines. Selon les renseignements
transmis par saint Hippolyte, Simon le Mage nommait l'esprit primordial "arsnothlys", "ml:e-femelle". Les Naassnes galement concevaient l'Homme cleste, Adamas, comme un "arsnothlys". L'Adam terrestre n'tait qu'une
image de l'archtype cleste: lui aussi tait donc androgyne. Par le fait que les humains descendent d'Adam
l'''arsnothlys'' existe virtuellement en chaque homme, et
la perfection spirituelle consiste justement retrouver
en soi-mme cette androgynie. L'Esprit suprme, le Logos,
tait lui aussi androgyne." (p. 129)
"D'un certain point de vue, on peut dire que nombre de
croyances impliquant la COINCIDENTIA OPPOSITORUM trahissent la nostalgie d'un Paradis perdu, la nostalgie d'un
tat paradoxal dans lequel les contraires coexistent sans
pour autant s'affronter et o les multiplicits composent
les aspects d'une mystrieuse Unit." (p. 152)
Voir aussi: J. Evola, "Mtaphysique du sexe", Paris, 1976;
A. Danilou, "Sh.iva et Dionysos", op. cit; C. G. Jung,
"Mysterium Coniunctionis", op. cit.

-247-

En outre, dans un contexte similaire mais tout aussi

diffrent, le fragment hermtique "Kor Kosmou" (Stob. Herm.
Exc. XXIII) o le dvoilement psychogonique est amen et dcr i t "more alchimico", le dieu Pantokrator prenant acte de
l'tat ant-dmiurgique dans le "monde" suprieur, tat donn
comme ..... l'intervalle de l'inactivit et du reclement" et
o "la Nature continuait d'Atre strile," ( 9: .....

physis tynchane steira"), dcide alors d'y injecter

des "pneumata" et de vitaliser la caducit initiale.

Cette

opration, qui est mene analogiquement au processus conduisant l'obtention du "Mercure philosophique" chez les Adeptes,
met en jeu, aprs l'intronisation (via une cration "phonique")
de l'Air et de l'Ether, de Physis et de l'Heursis (Invention),
deux phases:
A) subtilisation de la substance transparente (cume
cleste = Kor~ Kosmou) et incorruptible qui deviendre pure
virtualit d'ANIMA TION ("Psychsis") de laq uelle seront
dployes les myriades d'~mes tages dans les soixante
"chorai" de l'atmosphre:
~

Pneuma divin + mlange intelligent uni du FEU

("Pyr technikon" des Stoiciens) ou/et "substances inconnues"
incantations secrtes + ACTIVATIO N:
" pneuma gar oson arketn ap to idiou labn
kai noros toto pyri mixas agnstois tisin hrrais hylais krase mta piphonsen kryptn .....
" il a g i ta bien fortement toute la mixture, jus-

-24 8-

qu' ce que bouillonnt la surface du mlab ge une

sorte de matire plus subtile, plus pure et plus
transparente que les ingrdients dont elle tait
faite (" s peglas tis Hyl t migmati leptotra te kai katharotra mllon kai diaphanestra
h ex n gneto"); celle-ci tait translucide, et
seul l'oprateur la voyait. Et comme elle ne fondait point la chaleur puisqu'elle tait tire du
feu, ni davantage ne se refroidissait une fois amene son terme puisqu'elle tait tire du souffle
mais qu'elle conservait tout du long, dans sa nature
particulire et approprie, avec son propre type et
sa propre constitution ("alla tina idiogen kai oikeian eiche tn to kramatos systasin idiotypon te
kai idiosynkriton"), la composition du mlange qui
la formait, composition que prcisment, s'inspirant
du nom le plus favorable et du fait qu'elle agissait
conformment ce nom, Dieu appela ANIMATIO N ("Psychsis")." (14 sq.)
E) production de la ceinture zodiacale (anthropomorphe
et thriomorphe) par l'admixtion de deux lments congnres ("syngn", qui sont l'EAU et la TERRE "analogiques",
nous situant alors dans la zone "suprieure") et l'abduction jsqu' maturit d'une "teinture" et d'une coagulation appropries (" eubaph te kai eupag gnomnon")
de faon :
" attacher aux ouvrages visibles ("oratois er gois")
des mes le souffle invisible ("aoraton pneuma") et,
chacun, une substance d 'homoiognse ("ousian te
homoiogonias"), en telle manire qu'il engendre son
tour d'autres tres pareils lui-mme et qu'elles
ne sont plus elles-mmes dans la ncessit de produire
rien d'autre que ce qu'elles ont fabriqu en premier
lieu." ( 18-21)
Or la squelle de cette cration s'accorde avec l'implexe de la CHUTE dans le "Poimandrs", c'est--dire que, par
une curiosit et une volont de CIRC ULATIO N indues hors du

-249-

"topos ouranios", les mes devront subir la fatalit d'une

incarcration dans un "corps-tombeau".

Ici la pneumatisation

("pneumatsis") de la substance primordiale accuse une profonde analogie avec la "diakosmsis" pro-fuse" in extenso", et
ce qu'il importe de soumettre notre mditation est qu'entre
le DO N de l'Intellect et le ferment

d'homoiogn~se,

la "Psy-

chsis" s'apparente un "Ars combinatoria" ou une cata base

i nsminante drive ou subsume d'une anabase alchimique, ce
en quoi l'me est intimement lie au vecteur dmiurgique, et,
qu'ayant t conue en vue de l'ornement homoiognique du
"klimax" astral ou de l'chelonnement hgmonique du macrocosme, elle recevra en part dramatique, l'instar de la catoptrique incidente ("ambula ad intra") de la rgnration et de la
convection ascendante de l'me du myste, l'aspect radical de
la transfiguration du microcosme, ce en quoi est-elle non-rsiduelle mais bien l'empreinte ("typos"/"tinctur") et l'efflorescence gnuines de

l'Arch~

originel.

Ce qui raffermit l'a-

dquation la plus idoine de la "Tabula Smaragdina" hermtique

et du "dit" hracli ten: o6C; ~YW x&1'w ,UlOt. W1ft(~ - .

Ce qui

nous incite entendre avec A.-J. Festugire:

"On a donc affaire une opration alchimique
dont le but est de produire (a) la mati~re vivante
d'o sont tires les mes principes de vie, et (b )
la matire vivante dont sont formees les signes zodiacaux qui eux aussi, par leurs effluves, donnent
la vie. Ces deux. prpara tions sont l'oeuvre du

 . . ....... --';,. .

-'

..

- ......... . .

- - ...:-;.... ~ _

.... .-.. ...... ..

~

.- 250-

seul dmiurge dont la tche se rsume en ceci: crer

de la matire vivante. car les mes doivent tre
vivantes par dfinition, et l~tat spar puisqu'elles seront, dans l'homme vivant, le principe
unifiant. Quant aux signes zodiacaux, ils sont
principes vivants de la gnration animale et humaine et ils doivent donc, eux aussi, contenir un esprit
de vie. L'oeuvre alchimique du dmiurge a ds lors,
dans les deux cas, un mme but: obtenir une substance
qui joue essentiellement le rle de l'me, qui soit,
d'un mot, Animation.
Or il y a troite analogie entre la 'f'f.;(v'l'lE.lct
dmiurgique de la K. K. et le "parfait magistre" des
alchimistes, car celui-ci consiste pareillement produire une teinture (ou lix.it, ou ferment, ou "mercure") qui sera, pour tous les mtaux, principe de vie,
et qui jouera donc, leur gard, le rle d'me.
Cette analogie se manifeste et dans la nature physique
de la teinture et quant la fonction que la f3cJ..1ff\
doit accomplir. Etudions successivement ces deux
points.
Quels que soient les lments dont il est tir,
le "mercure des philosophes" se ~rsente, la surface du mlange, comme une cume (d.lfpoC, '1ro('v' 'T'o~ E.8ov<;;
Alch. gr. 5, 4) ou une bave (&~f0a"(;IXo"(?); 5, 17)
pareille au liquide spermatique Ux,1fOt1'1f'E.j>)-LOf1't6).,ioS hfJdxoV~o~; 5, 18), blanche et brillante comme la lune
(~IfPot1'"i~~vo\l; 15, 1), un lait (yt..\fX /Joc; ).lE"O{\vt'\l;
(cinabre); 6, 14) ou une rose (6/}(id'()~; 6, 21) .d'un
blanc clatant (10, 21), translucide comme le miel
attique (11, 8) ou, mieux encore, comme le verre
(-\i awl' Hw; 14, 13). Dans le symbole de l'oeuf a 1chimlque, ce mercure est figur par le blanc de
l'oeuf, "eau argente, blanche vapeur qui fuit le
feu, cume de la mer, lait vierge, nue suspendue
comme un astre" (au haut de la cornue) (Alc. gr.
19, 18-20, 4). Tous ces noms manifestent un trait
commun: ils dsignent une substance qui, se formant
la surface du mlange soit l'tat d'cume, soit
l'tat de nue ou vapeur, est toujours pure, lgre, transparente. -- Mais d'autre part cet lixir
est dit une eau de feu (14, 13), une eau arienne
(90, 5 ss. = 209, 26), un "esprit liquide" (Alc.
syre 158). C'est marquer sans doute que, comme
l'air et le feu, l'''eau divine" se porte VERS LE
HAUT, l'encontre du rsidu, des cendres ou scories

-251-

qui se ramassent au bas de la cornue et qui sont dites corps des mtaux. Mais c'est dnoter aussi que
cette eau, ayant en elle le souffle vital et la chaleur de la vie, est vritablement l"'eau de vie"
(Alch. syre 159), la "vie des corps", l'''me'' des
mtaux (ibid. 158). Cet aspect fonctionnel du mercure philosophique offre, nous l'avons dit, les plui
tro i tes analogies avec la 'iv XWd"LC; de la K. K." (1)
Ainsi , se serait-il agi dans la perptration primordiale de tirer une substance "athana tos" (ATHA NOR) partir d'un
suppt de putrescibles, ou mieux de sublimer la "similitudo"
archaique de dissemblables, ou encore l'''homoisis'' d'un
compost d'altrables puisqu'il en survient une "ens" ou " ...
sorte de ma tire plus subtile, plus ,pure et plus transparente
l) A. -J. Fes tugire , "Hermtisme et myst iq ue pa ienne, op. ci t. ,
Sect. ~III: Alchimie, "Ia cration des mes dans la Kor
Kosmou", pp.2JJ-2J4; l'auteur tire cette consquence:
"L' ea u di vine donne vie et entretient la vie: ma is
elle peut aussi bien TUER un mtal, puis le REGENERER
sous une forme nouvelle. Cette doctrine est une consquence de l'hypothse vitaliste qui distingue, dans le mtal,
un corps et une me. ATous les mtaux ensemble n'ont en
quelque sorte qu'UN MEME CORPS, lequel est fait d'une mme
matire qui, rduite elle seule, est toujours inerte,
sans clat, sans qualits, puisque cet clat et ces quali ts viennent de l'me. Voyez la dpouille corporelle de
quelque mtal que ce soit: c'est toujours une scorie ou
une cendre obscure, plonge dans les tnbres de l' Hads.
Si donc clat et qualits viennent de l'me, comme ces
proprits varient de mtal mtal , il existe ncessairement plusieurs sortes d'mes, autant dire plusieurs sortes
de teintures, ou encore, pour mieux parler, plusieurs degrs de perfection dans une seule et mme teinture, ces
degrs de perfection correspondant aux couches successives
d'un seul et mme lixir dont l'clat est de moins en moins
brillant mesure qu'on descend de la couche la plus haute
la couche la plus basse. Tel est exactement le schme
de la Kor Kosmou qui reproduit, trait pour trait, la doc-

-252-

que les ingrdients dont elle tait faite" (K. K. 14), ce

qui ncessite, par un rebours insigne chez l'oprateur microcosmique, dans la vise de sa propre rincrudation, la
conscience d'un incipit inluctable, celul qui consiste
"tuer le vif pour ressusciter le mort", trans-duire jusqu'en son terme extrme l'artifex dissolutif, apprhender
et circonvenir la circumduction du "Serpens qui caudam de.;..
voravit" et qui enclt les semences physiques, dissoudre
(SOLVE) les corporits et coaguler le "Spiritus" mais aussi,
dans l'OUTRE de la limite, "corporifier les esprits et ranimer les corporifications", dissimilations, fusions et mdiations de" ce beau paradoxe qui coule de plein Verbe:
"Si le grain de bl tomb en terre ne meurt,
il reste seul; mais s'il meurt, il porte beaucoup
de fruit." (Jean, 12, 14)
trine alchimique, avec cette seule diffrence qu'on avait
l soixante sortes d'mes au lieu que l'alchimie n'en
compte que sept, -- sept teintures pour sept mtaux.
C'est ce qui permet de dire qu'en passant d'un tat mtallique un autre, le mtal MEURT ET RENAT, il perd une
me et en retrouve une autre qui le "revivifie", le "regnre". Et enfin, comme le mtal est un corps vivant,
et que tous les mtaux ensemble ne sont autre chose que
qu'une mme matire corporelle pourvue d'mes diverses,
on peut tenir les tats mtalliques , selon l'ordre de
perfection croissante qui les fait progresser du fer
l:or, ,pour autant d'embryons imparfaits ou d'avortons
(~x'ff'w)Ac(1'"O(), jusqu' ce qu'on aboutisse la gnration
parfaite , q~and " cette matire commune a reu , grce
l'eau divine, une me d'or." (p.240)

-253-

De cette ouverture scelle qui oriente et assertit les

augmentations et diminutions dans la "diakosmsis", que l'on
effleure le profil cavalier (Pgase

4. . .

Source) du "Gnethi

sauton" qui seul actue retrace le Ster dans la boucle labyrinthique, ou encore la diaphanie ("diopsis") de l'cume mercurielle qui rintgre le medium ouranien, ou les virtualits
de l'esprit tinctorial ("pneuma baphikon") qui est l'aron
d'une "mue" in-candescente qui pntre l"'ergon" jusqu'aux
entrailles du bouclier charnel, ou encore la restitution de
la crudit endogne de l'androgynat Oarchaque, en cela s'impose notre vigie l'immanence d'une LOI DE L'EXPERIENCE qui
prcde en ce qui pro-cde: "Corruptio unius est generatio
alterius", itration que l'Adepte Fulcanelli nous livre comme
clef et clavicule de toute sapience oprative dans l'ordre
secret de Physis qui est transomption du mtaphysique:
"Et ce miroir, signature du minral brut fourni par la nature, devient lumineux en rflchissant
la lumire, c'est--dire en manifestant sa vitalit
dans le serpent, ou mercure, qu'il tenait cach sous
son enveloppe grossire. Ainsi, grce ce primitif
agent vivant et vivifiant, il devient possible de
rendre la vie au soufre des mtaux morts. En excutant l'opration, le mercure, dissolvant le mtal,
s'empare du soufre, l'a n ime et MEURT EN LUI CEDA NT
SA VITALITE PROPRE. C'est ce que les matres veulent enseigner lorsqu'ils ordonnent de TUER LE VIF
POUR RESSUSCITER LE MORT, DE CORPORIFIER LES ESPRITS
ET DE REA NI MER LES CORPORIFICATIO NS. Possdant ce
SOUFRE VIVA NT et actif, qualifi de philosophiq ue,
afin de marquer sa r gnration, il suffira de l'unir, en proportion convenable, au mme MERCURE VI-

-254-

VA NT, pour obtenir, par l'interpntration de ces

principes vivants, le MERCURE PHILOSOPHIQUE ou ANIME, ma tire de la pierre philosophale. Si l'on a
bien compris ce que nous nous sommes efforc de
traduire plus haut, et que l'on en rpproche ce qui
est dit ici, les deux premires portes de l'Oeuvre
seront facilement ouvertes.
En rsum, celui qui possde une connaissance
assez tendue de la pratique remarquera que le secret principal de l'ouvrage rside dans l'artifice
de la DISSOLUTIO N. Et comme il est ncessaire d'excuter plusieurs de ces oprations, - diffrentes
quant leur but, semblables quant leur technique,
- il existe autant de secrets secondaires, lesquels,
proprement parle.r, n'en forment rellement qu'un .
seul. Tout l'art se rduit donc la dissolution,
tout dpend d'elle et de la manire de l'effectuer.
C'est l le SECRETUM SECRETORUM, la clef du Magistre cache sous l'axiome nigmatique SOLVE ET COAGULA:
dissous (le corps) et coagule (l'esprit)." (1)
bs lors, notre ~o<; ne saurait tre rduit, encore moins
nivel et assimil la seule provende quantitative d'une
"proto-hyl" ou la maximisation d'un suppt de latences
qui vont s'accorder la prgnance de la Forme.

S'il est de

l'essence du DRAGON, il recle l' "e ffectr ix" amphiboliq ue

d'un DOUBLE VENIN qui, . d'une

"mortifi~atio"

initiale surrec-

tionne la rgnration de l'enfoui, puisque l'enfoui EN SE

NIANT S'EXALTE; autrement traduit, il sera, de toute implication d'un principe de ralit, le lthal ou la substantification de l'OUBLI ("Lth") qui prouve en mettant en a b ime la
vigie photiq ue et pneumatique dans le pur mtabolisme livr
lui-mme, donc, de ce commerce le plus primitif qui fonde

1) Fulcanelli, "Les Demeures philosophales, t.2, pp.2 82-2 85 .

.. -

.'

....

__

........

-255-

tout l'ostentatoire de la Manifestation, doit tre dissmin

l'ARCANE de son inversion qui est dhiscence de l'Absconditum
au coeur de l'Anthrpos.

De l mme, il devient sur les mul-

tiples plans spculaires de la conscience un contre-facteur

absolu du pluriel, du dissimilaire et du dceptif, en cela
qu'il s'ex-pose dans l'indiscernable de tout entendement, l
o~

la tension des polarits se radicalise et s'extnue pour

se reconvertir dans le Rien insondable.

C'est ce Rien pando-

ral qui, lorsqu'il est soudainement a-peru dans la perce du

Regard transfigur dans le recel "sub specie interioritatis",
doit envahir tout le viscral d'une "melancolia" ("Nigredo")
qui est l'''initium'', l'preuve qui dmarque la stance souveraine et prilleuse du Coeur qui veut se ressouvenir mais
qui doit ainsi affronter le "Mercurius lethalis", prise en
main si rare puisqu'il faudrait saisir l'incommensurable de
la fugacit mercurielle et en dlivrer l'arcane. Et qui saurait tenter de retenir une masse mercurielle dans le creuset
de sa main sans s'abmer en conjectures?

Or, que l'on se

heurte la veille ininterrompue du non-temps, l

o~

les lu-

minaires n'ont point encore oeuvr et grammatis le cycle et

le balancier d'une scissiparit radicale qui accouche paradoxalement de l'illusion du CO NTINU dans l'pigone de la Dure,

ou que l'on percute la dualit non-duelle qui prolifre dans .

l'axialit conative des gnrations et des corruptions tout

-256-

en suscitant la mimtique d'une perfectibilit du

"subjectum"~

il ne nous semble y avoir de questionnement intgral du Chaos

ou de l'Alter que dans la plus intime intriorit.

De fait,

le chaos extrieur, celui qui se simule approximativement dans

le phnomnal, n'est qu'un dsordre relatif ds lors que le
chaotique, l'HYBRIS primordiale est, hors de tout saisissement
gradu et l'instar du "Deus Absconditus", l"'atopos".

Et

nous savons par exprience que l'intriorit humaine dans sa

propriation non-dimensionnelle peut elle seule l'envisager
et l'prouver, ce qui est la Signature de l'Unique et du multipIe puisque CELA dmarque l'Anthrpos en tant que sige de la
rcurrence "piphanique" de la Cration, le plus singulirement
en tant que pure focalit initiatique (l'''initium'' ritr) de
la parousie craturelle.

Aussi, l'Oeuvre du Serpent, qui si-

gne l'ouverture et - la clture du plus profond dans la passion

cosmogonique, est-il l'insigne d'une DOUBLE MORT, ce en quoi
les anneaux du "constricteur" importent la dmesure d'un TEMPS
autre que celui que nous mesurons par les levers et les dclirts
de l'Astre:
"La passion est la fois un EPUISEMENT et un
DEMEMBREMENT. Le Serpent sans fin, qui demeurait
invincible tant qu'il tait l'Abondance une, est
disjoint et dmembr comme un arbre que l'on abat
et que l'on coupe en rondins. Car le Dragon, comme nous allons le voir maintenant, est aussi l'Arbre du Monde, et il y a l une allus ion a u "bois"
dont est fait le monde par le Charpentier. Le Feu

-257-

de la Vie et l'Eau de la Vie (Agni et Soma, le Sec

et l'Humide), tous les Dieux, tous les tres, les
sciences et les biens, sont dans l'treinte du Python, qui, en tant que "Constricteur" ("namuchi"),
ne les relchera pas tant qu'il ne sera pas frapp
et rduit s'entrouvrir et palpiter, De ce Grand
tre, comme d'un feu abattu et fumant, sont exhals
les Ecritures, le Sacrifice, les mondes et tous les
_tres, le laissant puis de ce qu'il contenait et
semblable une dpouille vide. Il en est de mme
de l'Anctre; quand il a man ses enfants, il est
vid de ses possibilits de manifestation, et tombe
relax, vaincu par la Mort, bien qu'il doive survivre cette preuve. ( . )
Nous sommes ds lors la pierre d'o peut tre
tire l'tincelle, la montagne sous laquelle Dieu
gt enseveli, la peau de serpent cailleuse qui le
cache, et l'huile pour sa flamme. Que sa retraite
soit devenue une caverne ou une maison prsuppose
la montagne ou les murs qui l'enclosent, "verbor gen "
("nihito gUhym") et "verba ut". "Tu" et ~Je" sont
l~ prison psychophysique, le Constricteur o le Premier Principe a t absorb afin que "nous" puissions
pleinement tre. Car, comme cela nous est constamment enseign, le Tueur de Dragon dvore sa victime,
l'avale et la boit jusqu' la dernire goutte. Grce
ce repas eucharistique il prend possession des trsors et des pouvoirs du Dragon premier-n, et il devie"nt CE "QU'IL ETAIT. On peut citer, de fait, un texte remarquable o notre me composite est appele la
"montagne de Dieu", "et o il est dit que celui qui
comprendra cette doctrine absorbera de la mme faon
son propre mal, son adversaire haissable. Cet "adversaire" n'est, bien entendu, rien d'autre que notre
moi. On saisira l pleine signification du texte
lorsque nous aurons dit que le mot "giri", "monta gne",
drive du mot "gir", engloutir. Ainsi, Celui en qui
nous tions prisonniers est devenu notre prisonnier;
il est l'Homme Intrieur submerg et cach par notre
Homme extrieur. C'est lui maintenant de devenir
le Tueur de Dragon. Dans cette guerre de la Divinit
et du Titan, livre dsormais en nous, o nous sommes
"en guerre avec nous -mmes", sa victoire et sa rsurrection seront galement les ntres, SI NOUS SAVO NS
QUI NOUS SO~@~ES. C'est lui maintenant de nous boi re jusqu' la dernire goutte , et nbus d'tre son
vin. ( . )

'-

-258-

On ' a compris que la dit est implicitement

ou explicitement une victime volontaire. Ceci est
reflt dans le Rite humain, o le consentement de
la victime, qui a d tre humaine l'origine, est
toujours assur suivant les formes. Dans l'un ou
l'autre cas, la mort de la victime - EST AUSSI SA NAISSA NCE, en accord avec la rgle infaillible qui veut
que toute naissance ait t prcde d'une MQRT.
Dans le premier cas il y a naissance multiple de la
dit dan"s les tres vivants, dans le second ils renaissent en elle. Mais, mme ainsi, il est reconnu
que le sacrifice et le dmembrement de la victime
sont des actes de cruaut, voire de perfidie.
C'est l le pch originel ("kilbisha") des Dieux,
auxquels tous les hommes participent du fait mme de
leur existence distincte et de leur fa on de conna tre en termes de sujet et d'objet, de bien et de mal,
et auquel l'Homme Extrieur doit d'tre exclu d'une
participa tion directe "ce que les Brhmanes entendent par Soma". Les formes de notre "connaissance",
ou plutt de notre "opnion" ("avidy") ou de notre
"art" ("myA"), le dmembrent chaque jour. Une expiation pour cette IGNORANTIA DIVISIVA est fournie
dans le Sacrifice, o, par le renoncement lui-mme
de celui qui l'offre, et par la restitution de la
dit dmembre dans son int gri t et sa plnitude
premires, la multitude des "soi" est rduite son
Principe unique. Il y a ainsi multiplication incessante de l'Un inpuisable et unification incessante
de l'indfinie multiplicit. Tels sont les commencements et les fins des mondes et des individus, produits d'UN POINT SA NS LIEU NI DIMENSIONS, d'un prsent sans date ni dure, accomplissant leur destine,
et, aprs leur temps achev, retournant "chez eux",
dans la Mer ou le Vent o leur vie prit origine, affranchies par l de toutes les limitations inhrentes
leur individualit temporelle." (1)
En outre, cette double MISE A MORT, qui d-scelle la
q uadrature perceptuelle du "sensorium" pour l'conduire et
l'puiser dans le "vertigo" de la non-fin itude et de la non1) A. K. "Goomaraswamy, " Hindouisme et bo uddhisme", trad. de
R. Allar et P. Ponso ye, Paris, 1949, pp.20-24.

-259-

diffrence, exproprie le Da-Sein ou la mise en jeu du degr

zro de la DIFFERENCE entre le Sujet et l'Objet dans la trajection du labyrinthe, l o Vie et Mort sont mises en CIRCULATION et en SUSPENSION, origines et abolies l'une de l'autre,
cependant que s'initie incessamment ce rite inoui se voulant
ritrer le non-n dont le stigmate enfoui depuis la grande
contraction semble s'tre dissmin dans l'organicit pandorale et la spcularit lthale qui s'y promeut.

Nous dirons

aussi que, tout aussi inpuise que notre qute qui est "Altheia" dans l'inessence innocente et mortifre du rservoir
de la corporit, cette illimitation du champ de l'tre avale
et recle le secret de l'incatnation logophanique comme cette
"Signatura rerum" qui nous choit penser l'hydrargyre convergence des soleils noirs:
"As-tu entendu parler, tranger, d'un labyrinthe dont Salomon forma le plan dans son esprit et
qu'il fit construire avec des pierres rassembles en
cercle? Ce dessin en reprsente la disposition, la
forme et la complication, traces par des lignes
fines, d'une faon rationnelle. En voyant ses mille
circuits, de l'intrieur l'extrieur, ses routes
sphriques qui reviennent en rond, de a et de l~
sur elles-mmes, apprends le cours circulaire de la
vie qui te manifeste ainsi les coudes glissants de
ses chemins brusquement replis. Par ses ses volutions sphriques, circulaires, il s'enroule subtilement en cordons composs; de mme que le serpent
pernicieux, dans -ses replis, rampe et se ~lisse,
d'une faon tantt manifeste, tantt secrete.
Il a une porte place obliquement et d'un accs
difficile. PLUS TU ACOURS DU DEHORS EN VOULA NT
T'ELA NCER, PLUS LUI-MEME, PAR SES DETOURS SUBITS,

-260-

T'ENGAGE A L'INTERIEUR, VERS LA PROFONDEUR OU SE

TROUVE LA SORTIE. Il te sduit chaque jour dans
tes courses, il se joue et se moque de toi par
les retours de l'esprance; comme un songe qui
t'abuse par des visions vaines jusqu' ce que le
temps qui rgle la comdie se soit coul et que
le trpas, hlas, ordonnant tout dans l'ombre,
t'ait reu sans te permettre de russir atteindre l'issue." (1)
Or, dans notre trait, de l'inchoatif de toute tension
et de toute polarit et dans ' la perfusion de l'extriorit
radicale au coeur de la Manifestation, nous nous situons
la phase

la ; ~lus

primitive du dploiement cosmogonique, ce

moment extrme o le Kosmos est "in status nascendi": notre

vipre-chaos, performant ds lors comme

~lIDITE

RADICALE,

prdispose le zygote cosmique l'chelle du sublunaire, au

nadir du "substratum", "le "jacent-au-fond" dont l'informe
primaire sera informe par les agents hypostatiques issus du
1er Nos et mettant bas de et dans la Dure, soit des phmrides cursives drives de l'tre ou mieux des ressacs immanant au "pha ino-mnon"

Cependant, nous aurons appr is, peut-

tre notre insu, que l'Eon sans fin n'embrasse ultimement

les Anneaux du Devenir et la monstration ophidienne qu'en
vue de l'closion d'une vigie instante, souveraine et inamissible.

L' "Urzei tIf procure l'abme la prgnance lective.

1) Cf. R. Allea u, "Aspects de l'Alchimie traditionnelle Il

Paris, 195), deuxime partie: "Des symboles alchimiques",

chap.): "Du groupe symbolique de la "Matire Premire",
pp.12?-128.

-261-

Aussi, selon les grandes toiles cosmogoniques, que l'on

intronise l'actuation primordiale depuis le dmembrement ou
l'immersion d'une Puissance absconse, ou qu'il s'agisse d'un
artifex dmiurgique, ou qu'il en et t de la fracture d'une
Totalit (androgynat) ou encore d'une gestation ovoide, il
demeure, dans l'acuit de l'aperception de l'ternel Retour
du-"Fons et origo", que cet ACTE "signifie" l'immanence d'un
Arcane exil dans l'Alter qui sous-tend l'lectivit dans la
RACINE, ce en quoi ce "momentum" s'enracine la dcration
dans l'arc eschatologique et dans sa transpari tion strioloque.

Dans la clture de cette premire mditation, nous au-

rons t saisis, en scrutant le non-corps de XcXoc;, de cette

loi de l'EX-PERIENCE qui appelle le "nantir" labyrinthique
dans l'tat de conscience qui prvaut dans les affinits lectives qui reconduisent la nescience souveraine:
"Considre au point de vue de son action chimique sur les substances des trois rgnes, la mort
est nettement caractrise par la dissolution intime, profonde et radicale des corps. C'est pourquoi
la DISSOLUTION, appele MORT par les vieux auteurs,
s'affirme comme tant LA PREMIERE ET LA PLUS D1PORTANTE DES OPERATIONS DE L'OEUVRE, celle que l'artiste doit s'efforcer de raliser avant toute autre." (1)

1) Fulcanel1i, "Les Demeures philoso phales", t.2, op. cit.,

p.J25.

SECO NDE MEDITA TIO N

DEUS Ab5CONDITt.J5
ou de l'abolition et de l'anamor phose,
du spculaire et du phnixial
dans les trajectoires de Ps ych

.. -:~..

. ~

b~hacca

taddivyamacint yarupam
suksmacca ta t suksmataram vibhati
duratsudure tadihanti ke ca
pas yatsvihaiva nihitam guha ya m

Il est grand et lumineux et indescri ptible .

Il est plus subtil que le subtil .
Il brille de mille faons , plus loign
que le pl us lointain, il est tout prs
dans ce cor ps .
Pour les tres clairs, il est l ,
dans la cavit du coeur .

..

MUNDAKOPANISAD , III , l , 7 .

-264-

C. H., I, 4: " une vision sans limites ("aoriston"),

tout devenu lumire, .....
I, 6: ..... Cette lumire c'est moi, NoOs, ton
Dieu, celui qui existe avant la nature humide
qui est apparue hors de l'obscurit. Quant
au Verbe lumineux issu du NoOs , c'est le fils
de Dieu.
Il

I, 6: " . ce qui en toi regarde et entends, c'est

le Verbe du Seigneur, et ton NoOs est le Dieu
pre: ils ne sont pas spars l'un de l'autre,
car c'est leur union qui est la vie ("Zo ")."
I, 7: " . je vois dans mon NoOs la lumire consistant en un nombre incalculable de Puissances
("t~ phs en dynamsin anarithmtois on"), devenue un monde sans limites ("kosmon aperioris- ton" ) .....
I, 8: ..... Tu as vu dans le NoOs la forme archtype
("to archtypon eidos"), le prpri1\cipe ant- rieur au commencement sans fin ("to proarchon
ts archs ts a-perantou")."
I, 9: ..... le NoOs Die u, tant m.le-et-f emelle (arrhnothlus"), existant comme vie et lumire .....
Dans ce qui clt, forclt et dclt toute parousie, la
trajectoire d'une qute de l'Arch en ses vertus et ngations,
et, la tentative ultime d'en arrter le NOM , et ce en dpit
de sa transparence numineuse, fut sans cesse le lot princier
de l'"homo viator".

Or, la donation (ou le discernement) du

NOM est sans doute aucun l'ACTE inpuisable dans l'tre.

En

ce sens, du dploiement de ses attributs, le Dieu hermtique

recevra dans son Essence et ses supports hypostatiques divers

 _ "'0

.:.. . ......... _ ..'.. _~ .......... :.'. ,-'. '."

_.. _,,'_.i.. . .

-2q5-

degrs d'actualisation autant que de non-participation:

a) plnitude lumineuse

Plr5me - - atopie

b) source unique de l'''energeia "llogOPhanique \:""Boul thou"

"Logos"
c) production dmiurgique -

Kosmosi"pronoia"
"Harmonia"
-"He imarmn"

d) duplication souveraine-Anthr5pos
e) appellation ngative - - "Agn5stos"/"akataleptos"
"arrtos"/"aphans"
f) androgynie (arrhnothlie)--------inscabilit
Ceci nous autorise y dceler et y recevoir ainsi les
dimensions de cette PRESENCE:
1

ta) illimitation du champ de l'Etre

absence de LIEU
(1 seul dcoupage des tnbres)
b) primaut de l'Arch informant
4"Principium individuationis"
'-c ) facult rectr ice --- volont a imantine de la proportion
d) gratuit radicale-pari d'inversion/ de rincrudation
e) prhension exclusive par la "via negativa"
f) intgration/totalit polaire syzygique

~ pure virtualit autogne et apardre

- 266-

Dans la tradition grecque jusqu' l'hellnisme tardif

et dans la transition vers la spculation judo-chrtienne,
on reconnat deux principaux modes de saisie du sujet divin:
l'affirmatif et le ngatif. l Ces deux physionomies, on le
devine assez bien, ressortissent troitement une anthropologie prcdente ou consquente, le "momentum" adamique demeurant quelle que soit la carence de sa participation la
totalit l'talon analogique des mdiations universelles.
Cependant, l'amplitude diffrentielle des deux attitudes cautionnant le gradient de participabilit du principe et de
sa crature accuse parfois une marge des plus tnues.

Selon

que l'on envisage la cosmici t et la venue-a.u-monde du miroir

humain par rupture dceptive ou continuit enharmonique , avec
l'agent tharnhique, on ratifiera affirmativement ou ngativement les niveaux ontologiques et l'enracinement du cr
,
,,2
d ans 1 l.ncree.

1) Cf. J. Ppin. "Ides grecques sur l'homme et sur Dieu",

paris, 1971; "Thologie cosmique et thologie chrtienne",
Paris, 1964.
2) Cf. A.J. Festugire, "Rv. Herm. Trism. II'', p.

76:

"La preuve par l'ordre du monde (ou par l'excellence de

structure de l'tre humain) est videmment lie la
notion d'un Dieu qui ordonne l'Univers et continue d'en
prendre soin une fois qu'il l'a form. Et cette notion
a dpendu elle-mme, en pays grec, de la manire dont les
premiers "physikoi" d'Ionie et de Grande Grce ont conu
le prOblme de l'origine de l'univers, considr les tapes qui ont fait passer le monde du chaos primitif l'ordre.

-267-

En outre, on relvera la consubstantialit de l'archtype divin et de la part notique dans la ps ych humaine,
induisant une "syngneia" ou une volont d'atteinte l"'homoisis", transparence ou ressemblance, dont l'exprience la
plus aboutie s'nonce au mieux dans le prcepte delphique
"Gnthi sauton".

D'autre part, du constat de l'instabilit

et de la dfectibilit du sensible et, de suite, de la participation de l'tat humain au cirque des naissances et des
crruptions, l'assomption d'une pure rciprocit trouvera son
exacte limite.

Mme admise l'automotricit de

l'~me

ou rompu

la contemplation mirabilique de la synchronicit astrale et

de l'''hgmonikon'' qui en rgit le concert, les conditions de
l'existence phnomnale tisse d'errances et de passions exhalent des relents de promiscuit du "simulacrum".

Dans la

mesure o l'on a accept que l'effigie divine soit dlgue

Or on sait que les "physikoi" ont considr d'abord ce

passage soit comme une discrimination progressive partir d'un seul lment premier, l'eau, l'air ou le feu,
soit comme un mlange obtenu l'aide d'un certain nombre d'lments premiers. Dans l'un ou l'autre cas, il
ne suffisait pas de poser la cause matrielle, qu'elle
fnt unique ou multiple: il fallait encore un second
principe qui expliqu~t comment cette cause, en changeant,
donnait lieu la production d'tres distincts. Selon
le mot d'Aristote (Mta, A, J, 984 a 27), il fallait
connatre ce dont vient le commencement du mouvement
(o8U il ~pXn 'T i\s Xl v y\o'E wt; ): C ' tait fair"e appel la
cause efficiente."

-26 8-

via l'Intellect royal dans le compos humain, l'identit

de la connaissance de soi et de la connaissance de Dieu deviendra le "tlos" qui commande l'accs l'ARCANUM d'o
les dissolutions se recomposent dans le non-dit dfiant
toute priphrie; cependant, cette perspective percute la
problmatique de l'interaction du muable et de l'immuable,
consquemment de l'cart entre l'

ov

et le }Li\ aV.

Ainsi,

cette frontire et la plthore d'apories qu'elle suscite

entranrent Platon, pour n'en nommer qu'un, dans le moment
le plus relev ou sotrique de son art, soit pallier au
contraste dcisif entre l'irrdutibilit du paradigme eidtique et la part d'harmonie active dans l'endomorphisme cosmique.

A cet gard, l'ontologie du "Corpus Hermeticum

ble partager certains lieux. l

tl

sem-

1) A. J. Festugire, Ibid., pp. 92-93: "S'il est dont ais

de dire, et s'il est d'ailleurs incontestable, que Platon,
l'homme et l'oeuvre, commande toute la philosophie religieuse de l'ge hellnistique, rien n'est plus difficile
que de dfinir exactement la porte de cette influence.
Ne citons qu'un exemple, les crits du Trismgiste. On
voit bien, sans doute, ce que le courant dualiste dans
l'hermtisme doit Platon: l'opposition radicale d'un
monde intelligible, qui sert le Bien absolu, et de la
matire qui est le mal; l'opposition radicale de l'me,
naturellement apparente, quant son origine et son essence, au monde intelligible, et du corps, issu de cette
matire qui est le , mal; l'irresponsabilit, quant au mal,
du Dieu suprme, qui est ds lors relgu le plus loin
possible du monde matriel, ne se laisse plus connatre
que par une intuition supralogique, et devient, en vrit
&yvW~~s : les spculations (inspires aussi du nopythagori"sme) sur ce mme Dieu innoUl.able, en tant qu'on le

-269-

La position d'une Cause qui extnue toute nomination

ou attribution dfinies sinon en ngations superlatives doit

tre mise en rapport avec un non-tre relatif qui circonvient,
paradoxalement, sa plnitude inengendre et provoque la schize
crationnelle.

Si le chaos est potentialit prformelle, et

de l, pure quantit ou excs de l' "hybris", le "dator formarum", tout en admettant sa mansutude poitique ou fcondante, sera apprhend en tant que concentration optimale,
en ce qu'il n'est parfaitement saisi que de lui-mme et ce
recueillement outremondain recouvre l'identit - plnire de
forme que traduisent selon leur vise propre la "Monas"

py~

thagoricienne, l'Un-Bien platonicien et tout particulirement

le "to archtypon eidos, to proarchon ts archs ts ape.rantou" dans la rvlation du tfPoimandrs tf
dsigne sous le nom d'Un ou de Monade; la x.~ e OC:f~(t; et
toute l'ascse qu'elle dtermine; les images du soleil et
de la lumire, de l'oeil et de l'me, et, d'une faon gnrale, le langage technique de la contemplation; la solitude du sage (cf. tfThtte"), mais aussi l'obligation de
retourner la caverne pour porter aux hommes le salut
(C.H.I); la doctrine des dmons intermdiaires qui, bien
qu'elle ait t systmatise par l'Acadmie (Xnocrate:
bons et mauvais dmons), remonte, en son principe,
Platon. Tous ces traits, et bien d'autres que je nglige,
sont, coup sr, le legs du platonisme.
Cependant, telle est la richesse, la diversit du platonisme que ce courant dualiste et pessimiste n'en puise
pas l'hritage et qu'il faut lui rapporter aussi, du moins
en partie, le courant moniste et optimiste qui traverse
d'un bout l'autre les "Hermetica". Car il y a, chez
Platon, un optimisme indniable qui prend sa source, au
principe, non pas, coup sr, dans un monisme strict,
mais dans une doctrine o le dualisme est singulirement
attnu du fait que le monde concret lui-mme y est pntr par le Bien.
Il

.. . J ' .

-270-

Pour bien assumer l'mergence d'un monothisme ou mieux

d'une hnologie confluente l'expression nouvelle d'une "religio mentis" restituant l'unicit et la principaut du "Nos"
en tant que moteur (et mobile par rtroversion notique) piphanique de la manifestation, il convient de prlever quelques trajectoires dans le parcours ontologique depuis les linaments autochtones jusqu' l'ex-position transcendante de
l'''hyperousia" divine dans l'hellnisme tardif.

Le "Deus

Absconditus" qui est aussi contradictoirement un "deus non

otiosus" n'est reprable qu' ce prix.
Dans le bassin mditerranen,l si l'on excepte la rgence jupitrienne ou les hgmonies locales et les sectes
mystriques l'ensemble des pratiques cultuelles et hiratiques taient livres au polythisme ou au panthisme qui sied
la permabilit daimonique et l'animisme pandoral trans-

crits dans la mmoire des rhapsodes et des ades.

Comme l'a

si bien rendu le scholar britannique E.R. Dodds dans un essai

remarquable,2 l'indice de rupture entre l'ambiant shamanique
1) Cf. J. Rudhardt, " Notions fondamentales de la pense religieuse et actes constitutifs du culte dans la Grce
classique", Genve, 1958. P.M. Schuhl, "Essai sur la formation de la pense grecque", Paris, 1949; P. Gordon,
"L'image du monde dans l'Antiquit", Paris, 1949.
2) "Les Grecs et l'irrationnel", Paris, 1965; F.M. Cornford
(in "Principium Sapien~iae", op. cit.) dfend sensiblement
la mme option.

... '

-271-

et mantique de la Grce archaique et ce que l'on a imput

comme label distinctif la rationalit hellne fut par
trop exhauss.

Disons tout simplement, pour faire cho

l'intuition profonde du visionnaire de Sils-Maria, que la

kathartique apollinienne n'a jamais pris si radicalement
le pas sur les pulsions ek-statiques de Dionysos Zagreus.
En outre, depuis la plus lointaine origine, les traces
embryonnaires d'criture autant que les premires articulations picturales tentaient de dcrire et de restituer le
point d'closion fondateur de l'existence cosmique.

Ces

graphes et ces grammes taient pour le moins vous l'vocation du "polmos" mythique entre les grandes "dunameis"
primordiales, qu'elles soient perues partir de l'imaginaire titanesque des thogonies ou de la fulguration des
thomachies en qute de la souverainet, ou encore d'observations mtorologiques sidrantes, ou mme des influx telluriques transfigurant le principe de ralit, tous alimentant en leurs causes et effets la potique cosmogonique.
Sur le mme terrain, aprs un millier de rvolutions solaires, dans un empire parcouru de tous les syncrtismes imaginables, on assistera un "revival" de la thatralit mythique face une rosion de plus en plus consquente de la
rationalit attique: l'explanandum de

l'~tre

et du Phnomne

renoue avec l'aura de la rvlation (e.g. thurgie, hermtisme ) .

-272-

Or la question qui s'annonce est celle-ci: quel procs

de transvaluation s'est opr qans la saisie de la Cause essentielle ou de l'arch?

Autrement dit, dans l'entre-deux,

quelle dhiscence ou intriorisation de l'origine radicale,

-selon le point de vue adopt, furent "drives" des premires captations de l'architectonique minimale de la Physis
pour aboutir au transvasement holistique du manifest dans
un

o'Xn,uoc

o cet "holon", cette totalit procde d'un inef-

fable, de la plnitude d'un quasi-Nant irrecevable de toute

catgorie, de tout nom?

Du terrain fabulatoire (entendu en

un sens non-pjoratif) des antiques oosmogonies vont s'affranchir les premires tractations dianotiques en proie
circonscrire la totalit de l'tre avec une nouvelle positivit, du moins subjuguer ou exorciser "progressivement"(?)
toute filiation ontique autre que celle qui vise cette - causalit et tlologie sereines affines aux pures du "Logos"
nouvellement intronis dans la nexion du "plnum" homogne
de Physis.

"Avoir regard au Tout" est certes l'adage dans

la faon grecque mais on abonde aussi ostensiblement vers une

extraction transcendante de l'Arch.

On ne saurait expdier

la question qu'en recourant l'atavisme du mythique ou enc ore l' terne 1 retour au "mme " .

Ains i, en de a de l' oppo-

sition classique entre le "repli" parmnidien et le 1ly ~o< pc/.

-27)-

hracliten,l verra-t-on s'actualiser l'acheminement de la

PAROLE ontologique vers l'hypostasiation du dieu notique
et la coincidence pntrante du principe dans le support
humain, et ce, selon une alternance nuance entre la perception thortique (contemplative) de la synarchie rsolvant
l'"analogon" des immensits axiales du micro- et du macrocosme et l'assomption rgnratrice

en quelque sorte les

racines de l'aperception transcendantale dans la pure modalit thosophique -- de l'"authentias Nos" au COEUR 2 du
Kosmos.
D'aprs Thophraste (Phys. Opin ... frag. 4) mule d'Aristote et doxographe mritus, il apparat qu'Anaxagore de Clazomne fut le premier subtiliser l'arch hors du spectrum
hylozoiste.

Quoique certains) aient infr que ce report du

1) L'expression fut rpandue partir de Simplicius "in Phys".

1)1), Il.

2) Toute connaissance, toute pntration "althique" est cardiaque: l'homme est au coeur du Kosmos comme le coeur est
au centre de l'homme: l'Intellect royal procde dans le
temple humain par les vertus anagogiques de l'IMAGINAL;
cf. H. Corbin, "Corps spirituel et Terre cleste", op. cit.,
intros "Pour une charte de l'imaginaI", pp. 7-19; cf. aussi F. Sc huon , "L,loeil du coeur", Paris, 1974, part. in
"Mtaphysique et cosmologie", pp. 1)-19; voir aussi R. A.
Schwa11er de Lubicz, "Le temple dans l'homme", Paris, 1981;
dans le VIIe trait du "Corpus Hermeticum", il est dit
concernant le "Theos agnstos": "Car il ne se laisse ni
entendre ni dcrire, et il n'est pas visible aux yeux du
corps, mais seulement l'intellect et au coeur ("ou gr
estin akoustos, oud lektos, oud oratos ophthalmois, all
n kai kardia.")."
)) E. g. Aristote, Mta., A a, 905 a 18 .

-274-

"proton kinounlt face la flexibilit circulatoire des homomres de la substance relevt de l'emploi d'un "deux ex machinait, force est d'y recevoir une volont d'atteinte l'incorporel bien que la diffrenciation ne soit pas radicalement
perceptible et difficilement aboutie:
ItToutes les autres choses participent en une certaine
mesure chaque chose, tandis que le "Nos" est infini et autonome, et n'est mlang avec rien, mais est
seul, lui-mme par lui-mme. Car s'il n'tait pas
en lui-mme, mais s'il tait mlang avec quelque autre chose, il participerait toutes choses s'il
tait mlang l'une quelconque; car en chaque il y
a une portion de chaque chose, comme cela a t dit
par moi dans ce qui prcde, et les choses mlanges
avec lui l'empcheraient, de sorte qu'il n'aurait pouvoir sur rien de la mme manire .qu'il l'a maintenant,
ETANT SEUL EN LUI-MEME~ Car il est la plus fine de
toutes les choses et la plus pure, et il a toute connaissance sur chaque chose, e~ la plus grande force;
et le "Nos" a pouvoir sur toutes choses, tant sur
les plus grandes que sur les plus petites, qui ont
vie. Et le ItNos lt avait pouvoir sur la rvolution
toute entire, de sorte qu'il se mit se mouvoir en
cercle au ' commencement." (1)
Cette insertion d'un acteur incorporel dans le royaume
des naissances et des corruptions quivaut la formation
d'un VISAGE la surface des Eaux.

Sur un autre plan, Xno-

phane de Colophon qui fut, selon nous, son insu l'anctre

mal connu des gnostiques et des Cathares, drida avec une rare
exhubrance le panthonisme (ce qui n'est pas exactement un
1)

Fragment 12, in J. Burnet, "L' aurore " (trad., A. Rey-:mond), p 298

-275-

panthisme) anthropomorphique qui tenait lieu de reprsentation cultuelle et d'idologie religieuse depuis l'pope homrique.

Homme parmi

les hommes, ce rhapsode prgrin im-

prima d'une lucidit exemplaire le rapport entre l'homme et

le divin, soit les lois de l'EXPERIENCE intrieure -- exprimentation nomade et paralogique de son propre "daimon"
qui exulte en s'exilant dans la discontinuit souveraine du
"Sacer" hors des contingences et de
daine

l'arb~traire

intra-mon-

Jos Lorite Mena rend bien compte de cet enjeu:

"Sa critique est condense dans la perspective sous
laquelle il cercle Dieu, concrtement dans le terme
"piprpei" (fr. 26, Simplicius, Phys. 23) . Il dlimite le domaine de la parole sur la divinit par une
catgorie, celle de la CONVENANCE, de l'adquation,
qui lui est propre, excluant -- except lorsqu'il
en fait une utilisation ngative -- les catgories
humaines. Les rflexions sur la divinit se dveloppent selon une idalit de cohrence qui propose -et exige -- comme postulat la rupture de toute logique de la continuit, de toute connaissance appropriative, de toute identification projective. Cette harmonie inhrente la nouvelle ide de la divinit
impose une REDUCTIO AD ABSURDUM des reprsentations
traditionnelles et leur donne un sens en tant que
substitut, brisant toute analogie qui supporterait
le relativisme qu'il fustige. Car c'est en fonction
de sa conception de la divinit que les reprsentations arbitraires -- pouvant tre juges ncessaires
pour le besoin du culte -- apparaissent fondamentalement relativises et dformantes. Cette perspective
est l'origine d'une ide assimile par la suite
dans d'autres attitudes religieuses: le "Theopreps"
(dj chez Pindare, "Nmen., X. 2): ce qui convient
Dieu. Chez Xnophane, Dieu apparat pri~cipalement
comme la REALITE QUI EST AU-DELA DE LA COHERENCE UiTRAMONDAINE." (1)

1) J. L. Mena, op. cit., pp. 538-539.

-276-

Nous incluons cet . "impie" dans notre parcours .Darce

qu'il incarne, nos yeux, cette disposition singulire qui
d-limite le syndrome gnostique; cette attitude se retrouve
pour une bonne part dans l'expression de la "via negativa"
dans certains fragments du "Corpus Hernieticum".

A titre

d'exemple, on comparera les squences suivantes:

Xnophane,. frag. 2) (apud Clment d'Alexandrie, Strom.
V

109): 1

de;

e~ o

V 'TE

et. Oi6'l

X tl(! cd

ept0l1o l6't JL.Y I.6'Tot;

"Il y a parmi les dieux et les hommes un (seul) dieu

le plus grand,
o~7's 6ft Ol ~ eV y\ fO'ld'lV O)l Oll O<; o~n. V Ylfi ~.
(n'tant) semblable aux mortels ni par le corps ryi
par la pensee."

Corpus Hermeticum IV, 1: "Hermou pros Tat

Kratr, Monas":

~ <ftf. oaft.J C; V71'o l\&;t fol;j. Vf. WC; 'TOV lICX fov'Iot; .x oll &d OY104
Xotl 71~ v 1'~ 010l y\ olv1ot; X q( (',IDe; f'-ovovt 'T~ & CltJ'fo11
e", u'~t 8~\~.(\o \Jp'y~((tX",r()C; 1"~ ~il1~' 'T~\)ro ,Y ~t ~J-7't tf ,Wj1 1X t)(~\ "o l.ls o'v i.. 0('1T'1Y, olfJt o! IY- -TOV, olf~ t. )1 ~'I! n'Tov >
o~6' 6ux c('f~"fO\) o~ 8 ~ 1t \Cf 'IlV1 ~W)Lfj.'n a/otoV '

" conois-le donc comme pz;sent et toujours existant et ayant tout fait et etant Un-Seul, et comme
ayant, par sa propre volont, form les tres. Car
c'est l vritablement son corps, qu'on ne peut pas
toucher, ni voir, ni mesurer, qui n'a point de dimension, qui n'est semblable aucun autre corps."
Xnophane, frag. 26 (apud Simplicius, in. Phys. 2), 10):
1) Nous traduisons, except pour les extraits hermtiques
(Festugire).

-277-

c<ll ~V 1'ex'vrrQ ~t)AVU

Xl.'JOVjJ.EV o C;

oJV

"Il demeure toujours la mme place, ne se mouvant

point,
o~J~ jJ.E.r'f.,XEC8 rJ. fLlV t1fl1Tpf1fft cl ~ o"E &f1~!1.

Il ne lui sied pas de se dplacer, ni d'un ct,

ni de l'autre."
Corpus Hermeticum II B., 12:

1'0 ouv {(JW)1~TO\j Tl

tc(1"t j -

Il ()V~

oo~ ~ (bou

~olI.l1o\l ~f'fr. fi i.XWY) ''. 'i.V ettoc; ur:);.t IX 1'oc; ')((X V'ioc;, &17"1\0/ v~ c;
<x 11' eX eh~, <Xv OtIf11;c" O(V'T' ~\) l.vr~ {(J'T'wC; / Xw p't1rrl )(Q~
1i<xV'WV xo OW-r~flOC, rfwv OV1lV, o Wtf1T'f..f C:xx1v f.ll.
~ CI.,/CX e'J / " ~~ eE.1 0( l 'fo d! Xtu')(ov ')ry ou }tiX10l)) '/0'
CXpXf:..1'v'ilov'\lUXl1c,.

:rwJ

"Mais l'incorporel, qu'est-ce? - Un Intellect,

qui tout entier se contient entirement lui-mme,
libre de tout corps, inerrant, impassible, intangible, immuable en sa propre stabilit, contenant tous
les tres et les conservant tous dans l'tre, dont
sont comme les. rayons le bien, la vrit, l'archtype de l' espri t , l ' arch.type de l'me."
Corpus Hermeticum VI, 1:

E.\.

&~ O~'T!.C;J 01Jl~V JV/XL ~E.T 1(~ o1~ XlV~()t:WC;

xo<t

y'.V~Of..Wr, (~fn~ov b o{)&i~ to'lV Otv.'i11c;)/'5ie.f1 Ji

DllT~V 01(){'llX~V ~vipy'i..trxV .X0-utot V, &VVOE~ Xe<l

~ rr[ft'Trov, 1TA l!.U'1<X'T'\v) top~'fv, v , rJ.fXn "1I~ V'wv'

"S'il en va ainsi, le Bien doit tre la Substance

d'o procde tout mouvement et toute gnration (il
n'existe aucun tre qui en soit dpourvu), et qui
possde, toute concentre sur elle-mme, une nergie
qui maintient en repos, sans dficience et sans excs,
remplie en plnitude, souveraine pourvoyeuse, l'origine de toute chose."

........~. i.;

-278-

L'cart intrinsque entre un Dieu ineffable ("arrtos",

C. H. l, 31), "Un-seul" ("hnos monou", C. H. IV, 1) ou ."non
pas l'Un mais source de l'Un" ("kai ouch heni, aIl' aph' o
o eis", C. H. V, 2), inapparent et dissemblable ("aphans"/
"anomoion",

~.

H. IV, 9 et V, 1), incirconscrit {"aprioris-

ton", C. H. XI, 19), "-ce qui ne peut tre apprhend que par
soi seul" ("to aut katalepton". C. H. XIII, 6

= "

inimi-

tabile et ipsi soli sensibile atque intelligibile", Aslep.

34), d'une

beaut~ imprissable, incomprhensible (" to

kallos to agatho ekeinou to aphtharton, to alapton", C. H.

X, 5) et mme sans essence ou sans substance (nanousiaston n ,
C. H. II, B, 5

= "anousios"

et "hyperousios" chez les nopla-

toniciens, e.g. Proclus, "Inst. Theol". 121) et autres hyperngatifs et la part de lui-mme qui est pourvoyeuse -- avec
ou sans "mthexis", avec ou sans l'intervention d'une "mimsis" -

des tropismes dans le cycle des naissances demeure

la pierre d'achoppement dans l'difice hermtique.

Il faudrait imaginer ici ce "challenge" mdian et dynamique entre: a) un incommensurable minimum inapparent, tellement sa diaphanie hypercosmique (inengendr) ne lui enjoint
de limite aucune, tout aussi incommensurable la fois dans
la magnitude en ce que les notions de spatialit et de temporalit ne seraient qu'un

rs~au

dvoluant de "mimmata" con-

ditionnels l'exercice des essentialits locales et topiques;

_' .... . ..

.!~L

..'._

_ .; ._.~.

-"' ____

-279-

b) un Agent pantonyme appel la "kybe r nan" des "dmiour g mata", des projections, ostentations et concr tions dans le
le support hylique, donc dtenteur hirarchique de la "Science
de la Balance" et connaissa b le, possib lement, en sa vertu pandorale de "deus non otiosus".

Peut-tre fa udra i t-il aperce-

voir ce chrisme tangentiel dans la dynamisation et l'ner gt ique s'interceptant entre le retrait suressentiel du "Theos agnstos" et l'animation tlolog ique de la "Psych tou Kosmou"
("Time"), ou l'Intellect en acte toujour? pensant ("nosis
nosos") d' un dieu impassible (Aristote), ou encore, dans
l'optique de la Stoa , la trs be lle co nstan ce d miur g ique du
"Pr technikon" soutenant partir du "dynamic continuum" les
tendances cohsi ves des raisons sminales dans la tonique universelle. l Da ns le " Poimandrs ", l'antinomie est rsolue, sinon suspendue, par la partition graduelle:

l
Proarchon (Nos) -

Boule theou
Plrme
~

_.

2
3
4
Logos ---Dmiourgos - - - - Anthrpos
(pneuma)

t .

PhyslS----Kyk lol--------____ Physis

(hyl)
(dio ksis)
/ ( + Eros )

~Elmental

+ Heimarmn/

Palingnsia

...~

'i.:_:~ ~'_.'

------------------~------------~)

1) On co nsu ltera pour ce segment trois o uvra ges fondamentaux:

J. Moreau , "L'A me du Monde de Platon aux stoic i ens" , Hidel scheim , 1971 (Paris , 1939); S . Sambur sky , " Physics of the
Stoic ", i,Y estpor t , 1973 (1 959 ); E . Ha rtma r. , "S ubstance , 30dy
and Soul (Aristotelian Investigations) ", Fri:, ceton , 1977 .

__

-2 80-

La dynamisation du Kosmos est l'image d'une DEHISCENCE sur les plans alternatifs: mtacosmique, lmentaire, ouranien et sublunaire o les agents hypostatiques (dlgus)
ont part la susbtantitique rserve du prprincipe " consistant en un nombre incalculable de Puissances, devenue un
monde sans limites" (C. H. I, 7: " .. en dynamsin anarithmtois on, kai kosmon aprioriston ggenmnon") tout en procrant selon sa mesure propre et selon son rang .ousiarque
jusqu' ce point vernal o l'Anthrpos essentiel livr luimme, duel en sa plnitude homologique et sa curiosit mimtique (tenseurs d'Eros), actualise dramatiquement le RISQUE
palingnsique.
Ainsi, les idiosyncrasies des cosmologues prsophistiques auront serti la Nature d'un principe
qui, bien que dif-'
1
tr par primaut, embrasse le JEU constitutif des cycles
CONSPIRATOlRES; quel que soit le prlvement lmentaire ou
le choix fait d'un "premier" il semble , que la MACHINE ETENDUE
veuille accoucher de son arc rflexe.

La mise en abme de

l'intgrit adamique dans le mirage de la Nature lmentaire,

tel en notre trait, ne serait que ce contrat d'inversion o
l'Intellect souverain se rassume dans la lointaine proximit de la chair en renouant avec la pardre physique qui en
illimite les formes et les actes.

-2 81-

Au moment o Platon et Aristote auront presque thsauris les mobiles du discours philosophique pour des sicles
venir, l' Arch en tant que receveur ultime de l' It Hen lt , de
l'ltonlt (i.e. de le Itto ontos onlt chez Platon ou le Itto on he
onlt chez Aristote), en tant qu'lthyperousia lt et surtout ItNos lt
autogne se sera dmis de l'ingnrie des causes et des effets pour pntrer dans une aire ontophanique o la seule
mdiation thortique suffit difficilement en accorder
l'accs.

Le recueillement le plus intime d'un protoprincipe

ou d'un Itsuprme" ontologiquement irrcusable a dj emprunt autant sur le mod'e de la finitude que de l'illimitation,
sur le

balanc~er

oscillant entre le repos absolu et la cons-

tante cintique, au del du marteau sans matre de la ItMora"

et de l'ltAnank" les voies du suprasensible et de la physique
naturante (cause d'elle-mme).

Or, que devient le recours

dernier 1tl':E:tre en tant qu'tre lt s'il veut se drober la

relativit conjecturale pour atteindre l'anhypothtique,

quel est ce RESTE inalinable qu'auraient pu tre (ou qU'ont
t) le dieu platonicien et le dieu aristotlicien?
Le projet platonicien, pour peu irrductible la seule
conqute de l'idalit, nous apparat comme la trajectoire
vcue de l'ltpistroph" promulgue ultrieurement comme rincrudation essentielle du procdant dans l'initiation noplatonicienne, trajectoire vcue et aiguise aux registres de

-2 8 2-

l'idel et du flchissement fugitif des simulacres aisthtiques, vcue dans le passage assomptionnel de la "dianoia"
la "mtanoia", soit partir de l'impratif autoconsti-

tuant de la connaissance-de-soi dans l'''Alcibiade'' pour culminer dans l'affirmation inconditionnelle et toute mystique
de la "Septime Lettre":
"Il Y a pourtant une chose que je puis dclarer en
ce qui regarde tous ceux qui ont crit ou criront
en prtendant savoir l'objet de mon effort -- qu'ils
l'aient entendu de moi, ou d'autres, ou trouv par
eux-mmes --, c'est qu'il leur est impossible, mon
humble avis, d'y entendre rien. De moi en tous cas
il n'y a sur la matire aucun crit, et il n'est pas
prvoir qu'il y en ait jamais. Elle ne se laisse
pas exprimer par des mots (pn, 'i'o'J ydt. f o6a.jJw~ t<f1'l v ),
comme d'autres connaissances; c'est seulement aprs
un commerce prolong vou l'objet, une vritable
vie commune, que subitement -- comme au jaillissement
de la flamme une clart s'allume -- il apparat dans
l'me et va dsormais s' 'y nourrir tout seul" (~ ;) 1 ix
'Uo~~ )'C, QlJ,V O-U OL~5 Y~ y ll, oY ~V,)1C; 7~f,{ 'l ~f 'a yf'-rx C;(frr xO(,'Tov
crtJ~ \\v _t.~OCl,\f~" JO~ov, ~1To '!'~?oC; Jr~V\((C<VTOC; S~~'i' et.,Y ~W c" ~y
'j.vojAf:.VV ~VTo t.dJJ'To l\~~ '\p~'fu 340 c 6-d 2)
(1)

'f!\'t\'X\l

De tels mots se suffisent.

Cette sortie cryptique fait

paradoxalement cho un autre seuil, la finale du "Time"

(92c) o il est dit que le Kosmos est " Vivant visible qui
enveloppe tous les vivants visibles, Dieu sensible form
ressemblance du Dieu intelligible, trs grand, trs bon, trs
beau et trs parfait, le Monde est n: c'est le Ciel qui est
1) Traduction de A.-J. Festugire in "Rv. Herm. Trism.",
t. IV: "Le Dieu inconnu et la Gnose", p. 86.

-2 83-

un et seul de sa race (" Z50n oratbn t orat

eik5n to noto theos

aist~etos,

p~ri~chon,

mgistos kai aristos kal-

listos te kai tle5tatos gnonen eis ouranos ode monogens

5n. " )
Nous dtenons les deux clauses (c15tures)-limites de
l'exploration platonicienne qui est la signature synagogique/anamnsique du travail sur l'efficace transvaluante
("phron~sis"

= acte

th~or~tique privil~gi~,

508e) de l'me: a) la focalisation

gique) du

~are

Ph~d.

int~rioris~e

79d,

R~p.

(mystago-

commerce avec le Dieu ("Theos agn5stos"

l'tre qui ne pe'ut tre dit), b) la reconnaissance en dea

des restrictions

~vanescentes

du "phanein" d'une "Psych tou

pantos" qui alimente la proportion (logos) et la participation ("mthexis", cf. Phd. 100b-d, Parme 130c-131a) entre
le "Kosmos

no~tos"

et le "Kosmos

gn~tos".

Le

questionne-

ment sur la nature de l'tre ~merge chez Parm~nidel avec le

rationnement exclusif et la ptrification radicale du cin~tisme

et du non-tre (frag. 8); ce

d~ni

originel qui jette

par le fait mme l'anathme sur l'avenue du non-pensable,

1) Pour une dition et commentaires exhaustifs des fragments

ainsi qu'une r~cupration doxographique et une lecture
aristot~licienne via Simplicius ("Commentaire la ~hysi
que"), cf. C. Ramnoux, "Parm~nide (et ses successeurs immdiats)", Paris, 1979.

-2 84-

l'existence du vide ("knon") 1 et exclu.t la perspective de

toute cration "ex n1hilo" entrane un dilernne onto-thologique, savoir si l' "tre E>*" fle suffit lui-mme dans
son entire rpltion, l'''effectrix rerum" ou le moteur
abscons qui est la source du mtabolisme incessant et de
l'coulement ("rho") illusoire des gnrs, puisqu'IL Y A
DU SENSIBLE, doit revtir un caractre tout aussi immuable
et inaltrable.

Tout en admettant l'inanit de la position

d'un "non-tre" (Soph. 238c.), Platon s ' acquitte du monolithe' parmnidien en endnouant ventuellement les compossibilits sous l'abduction de l'Un (parm. 137b-166c, ce qui
est plus qu'une "rpligue"extensive des antilogies de Znon
d'Ele) et avance l'hypothse (Phd. 100b-lOld) et opte
instamment pour l'existence spare des "eide" (Tim. 52a-c)2

1) Dans le trait hermtique lIB, 10, on ritre par le

biais d'une influence stoicienne l'exclusion de tout vide:
"Absolument aucun des tres qui sont n'est vide ("knon")
en raison mme de sa ralit ("hyparxeos"); car l'tre
qui est ne pourrait tre un tre qui est, s'il n'tait
rempli de ralit ("hyparchon"): or ce qui est rel ne
peut jamais devenir vide."
2) Il Y une gamme eidtique des plus tendues, nous en avons
rpertori quelques "loci": a) mathmatiques ("arithmos
eidtikos") Phd. 101b-c. b) thiques: Phdre 250d, Parme
130b. c) relationnels: Phd. 74a-77a, Rp. 479b, Parme
133c. d) de ngation (ou de pjoration): Rp. 476a,
Tht. 186a, Soph. 257e. e) des objets naturels: Soph.
266b, Tim. 51b. f) des objets artificiels: Rp. 596a597d, Soph. 265b, Lettre VII, 343d.

-2 85-

en tant que otto ontos on" dont la seule vise pistmique l

(Phd. 65d-e, Rp. 508c sq., Parme 135b-c) permet l'apprhension, c'est--dire:
" ce qui a une forme ("eidos") immuable, ce qui
ne nat point ("agnnton") et ne prit point ("anolethron"), ce qui n'admet jamais en soi aucun lment venu d'ailleurs, ce qui ne se transforme j~
mais en autre chose, ce qui n'est perceptible n1 par
la vue 'C"aoraton"), ce qu'il est donn l'intellect
("nosis") seul de contempler ("episkopein")." (2)
Ds lors, le scribe socratique doit tre confront au
"gradus" qui sustente les degrs de l'existence relative.
Au moment o il se heurte la prOblmatique de la cosmognse,3 il doit inflchir le refoul eidtique dans la mdiation dmiurgique en y impliquant

un "Nos" efficient oprant

1) Nous rapP,elons sans insister que le terme ~'jfLd"Tl) ,y\ pro~

vient de tltld'fO(}Uxt - : savoir. Racine a'TC)( , se tenir; sens
premier: se placer dans l'attitude requise pour pratiquer.
un mtier, un art.
2) Time, 52a., traduction et apparats d'Albert Rivaud,
Paris, 1970 (1925), p. 171.
3) Cf. L. Brisson, "Le Mme et l'Autre ", op. cit; J. Moreau, "L'Ame du monde . ", op. cit.; N.r. Boussoulas,
"L'tre et la composition des mixtes dans le "Philbe"
de Platon", Paris, 1952; P. -M. Schulh, "Etudes sur la fabulation platonicienne", Paris, 1947; A.-J. Festugire,
"Contemplation et vie contemplative chez Platon", Paris,
1936; B. Parain, "Essai sur le Logos platonicien", Paris,
1942; C. Mugler, "Deux thmes de la cosmologie grecque:
devenir cyclique et pluralit des mondes", Paris, 1953,

-286-

sur le support spatio-temporel pour produire les "aisthta,"

relatifs lis par "methexis" et moindre plnitude d'tre aux
formes intelligibles qui constituent le "Grand Vivant" ternel.

Ainsi, depuis une aperture mtaphysique, ente dans le

phylum orphico-pythagoricien, qui prend lan sur la notion

unitaire de la Psyche d'o dcoulent son immortalit ("Phdon"), son confinement coercitif (signe prgnostique) dans
un "soma-sma" (Phd. 62b, Crat. 400c), la prospective eschatologique et palingnsique (Mn. 81a; Phdre. 249; Tim.
42b-c; et le "Mythe d'Er" in Rp. 614b-621b), l'opration
kathartique (Phd. 67a-d, repris in Soph. 226a-230d), et la
voie de l'''anamnsis'' qui est une recollection caractre
pistmique du royaume prnatal des "eide" (Phd. 72e-77a,
Phdre. 249b-c, Tim. 41e-42b) dont l'''Agathon'' du Livre VI
de la "Rpublique" (504e-50ge) se situe, dans la ligne de
l' "art" et de la "phronsis" socratiques, au sommet de la
hirarchie, Platon amende l'univocit du schme ontologique:
a) en induisant dans la formation cosmologique une structure quatre termes: "nos" dmiurgique, formes intelligibles, choses sensibles et milieu spatial:
al) l'intrusion d'un "Nos" kosmokrator ou d'un "deus
a;tife:x" _dans .1' chell.a c-o-smobiologique, tout en accordant l'assise ' hyperousiarque d 1m, Dieu transcendant
parfaitement en repos (l'''Agathon'' n'est pas le "Nos",
F

-2 87-

mais la cause du "Nos"), implique l'actualisation du

J3ov~EO"eb(t (Tim. 30a, 41b) , "vouloir" qui renvoie minemment un "tlos": l'artificialisme tlologique
et l'efficience notique, au mme titre que la distinction entre l'Intelligible et le Sensible, prvalent dans la "synergeia" ontique.
a2) la production par amalgame alchimique l (dans un
"kratr", Tim. 35a-b., comp. avec le "Kratr" cleste
de C. H. IV) et mise en proportion par mdits harmoniques de la "Psych tou Kosmou" (et du doublet "sympathique" de l'me humaine et de la vgtative), sous
la teneur critique et alternative (mlange) 'de l"'ousia", du Mme ("to tauton") et de l'autre ("to thatron"), tant admis le "rsidu irrductible,,2 de 1'''Anank" (cause errante de la "Materia prima", incluant
la "tych" (hasard)) soudoye par la "Peith" dmiurgique, gnre les oprations informantes des cercles
du Mme et de l'Autre dans le Sphairos cosmique et
permet, ayant reu dans le procs psychogonique le don
de l'Intellect, l'auto-motricit et la facult d'animation notique des "aisthta", d'assumer dans un ordre
causal et non temporel la participation du Kosmos sensible au Paradigme idel et de nuancer, d'une certaine
manire, l'injonction mimtique.
b) ceci tant rendu possible partir du moment o Platon
avait relev le dfi pos par la difficult bate ouverte
1) Procs trs bien expos chez L. Brisson, op. cit. pp. 36 44, 267-354.
2) Selon l:expression de Brisson, Ibid., p. 106.

-2 88-

dans la clture du "Parmnide" (exclusion des extrmes

possibilits de la participation totale et de la non-participation totale des formes intelligibles entre elles)
en dployant une mdiation distinctive sur l'tre de la
DIFFERENCE en rapport l'amphibologie du terme "tre",
soit l'identit et l'existence substantielles:
bl) par trans-position heuristique (Soph. 248c-259a)
de cinq grands genres (Soph. 254d, "mgista gene" ou
la "summa genera" platonicienne): tre, mouvement,
repos, mme et autre o, partir de l'''eschaton eidos"
de l'tre en tant que prdication absolue et de la
circulation relationnelle du principe d'identit et
du non-tre (relatif "qui est", le soi de la diffrence, Soph.259a) , s'tablit la "koinonia" (Soph. 251d-e)
des formes intelligibles (e.g. le repos est l'''htron''
du mouvement alors qu'ils sont (existence) et qu'ils
sont autres que le "mme" de l'tre qui doit dfrer
aux translations de l'altrit ); le Mme et l'Autre
agissent comme tenseurs de participation, pouvant tre
particip et se participant mutuellement, oprant, dans
le passage la limite, sur la ligne de force de la
DIFFERENCE, et dtendent ainsi l'acuit de l'aporie
parmnidienne:
"Le non-tre, comme non-existence, est inconnaissable et inexprimable, alors que l'tre, quelque niveau que ce soit, est connaissable et exprimable. Et, si on met en rapport ce critre avec
la doctrine du "Sophiste", on parvient ce postulat 'ontologique fondamental: on ne peut ni penser le non-tre comme non-existence ni en parler,
alors qu'on peut penser l'tre comme existence
et en parler. Cependant, cet tre en tant qu'existence est identique lui-mme, c'est--dire est

-2 89-

ce qu'il est, mais est aussi diffrent de luimme en tant son non-tre comme ce qu'il n'est
pas selon son identit: ce non-tre, condition
de toute participation, existe donc, et ne peut
n'tre pas l'existence que dans le sens de la
diffrence, en tant autre chose que l'existence,
et non en tant la non-existence absolue. Ce
qui donne ce tableau: (1)

< . ----

identit

existence -------

tre

diffrence

non-ex~stence

"Le Non-Etre, sous la forme de l'tutre, faisait

son apparition au sein mme de l'Etre, et l'on
voyait la fin que tout, l'Essence elle-mme en
premier lieu, devenait une~large synth&se. une
composition, ~~ mlange d'Etre et de Non-Etre.
Mais mme ainsi ce n'tait pas suffisant. La
synthse et le mlange sous le simple rapport
qualitatif laissaient encoreA faire. Il fallait entre l'Etre et le Non-Etre dterminer tous
les chelons, tous les intermdiaires, voir avec
exactitude et prcision tous cesft{~~ , la qualit, la limite et le nombre des combinaisons des
intermdiaires dont l'tude constituait l'objet
nouveau et passionnant de la dialectique." (2)
b2) dans un contexte ("Philbe") o l'on traite de
l'lectivit ou de la sagesse ou du plaisir et o il
est statu au dpart que: " . que tout ce qu'on peut
dire exister est fait d'un et de multiple et contient
en soi-mme, originellement associes, la limite et
l'infinit ("s ex hnos men kai polln ontn tn aei

r) L. Brisson, op. cit., p. 117.

2) N.I. Boussoulas, "L'iire et la composition des mixtes . ",
op. cit., p. 15-16.

_. :::.. ..:..._ _ _

~. I

.... J,.. . . ._

__

-290-

lgomnn einai, pras de kai ape1r1an en autois sumphyton echonton", PhiL 16c), l sont
. introduits (PhiL
2)c-27c) les "quatres genres de l'Etre:
l'''apeiron'', pure multiplicit non gratifie
d'un "tlos" ou "sans achvement" ("atl, Phil.
24b) dont l'unique ou la qualit en tant que
genre rside dans la constante de l'''hybris'' (le
"toujours plus ou moins") .
le "pras", circonscription ou terminal qui en
impose au flux de ' l'''apeiron'' selon les espces
du nombre, de la mesure (Phil. 25a-b).
le "meikton", alliage ou proportion combine des
prcdents qui qualifie les "gnseis"
entre
_.
l'i1imitation et la commensurabilit harmonique
(PhiL 25e).
l' "aition", cause qui est dite "poiori" (producteur, Phil. 27a) dont les trois genres prcdents sont en quelque sorte les espces et qui
doit tre rattache au "nos" qui est dit "basilus" (" intellect royal", PhiL 28c).
c) en traduisant ces progressions dans l'issue d'une ontothologie et de la FILIATION gnrique du CORPS du MONDE,
on obtenait: (VOIR PAGE SUIVANTE)
d) mise en scne d'une "symphonia" ontologique d'o on
peut discerner:
dl) le "suprme" ou le "to ontos on" platonicien, tout
en devenant particip dans l'EFFET de mdiation d'un
1) Traduction, apparats et notice de A. Dis, Paris, 1959,
p. 9.

-291-

"Hen "- - Th eos - (,,"epe'k

, e~na
't os" ----"agene
0

"On" - - - - --Nos l

I~(~p~a~r~a_d_e~i~gm~a~)-.__________ Agathon
"aoratos"
1

Nous II

epistm
1 (sta)

(eschaton eidos)

"Eide" ("nota" suprieurs)

ALETHE lA
Hlios
Phs
Aither
CIl

~o

'd

D'em~ourgos - - - - - - 0

(aiton)~
.. patr kai poites)

"

"

po~oun
0

CIl

..

~O

CIl

,
"nota" 1 infrieurs
l''peras''
:
( "ari thmoi &
1
1
N'" III
:
schmata")
Meikton--- _o~s _______ "Psych tou Kosmou"---___
t
t t'
t
1
(
'd t
)
- - - - au o-mo r~c ~ e
...
me ~a r~ce
1
1
Meme
1
Repos
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Autre
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Ifekgonon"
(rejeton)

o~c
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h~dor
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MO'

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~mes~s
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1

CIl
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p~

o~
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'Ers

CIl

\~'S'~ ~ hustra

Corps du Monde
1

(matrice
\ ti thne (nourrice
\
l mter
(mre)

GENESIS
"-

1
1
1

"somasma"

", "phainein
"APEIRON -- chbra-<o-hypodoch------ Chaos-skotos / /Caverne
lf

./

- co

--~------------Agnoia--------------------------------~~~~-------------__77

-292-

"aiton" essentiel dlgu dans l'efficace dmiurgique,

d'une ANIMATION ("Psuch tou Kosmou") concerte entre
' l'in-formation paradigmatique et la clef tlologique,
conserve son intgrit transcendante, indemnit marque
par la distanciation de l'''pkeina'' d'o l'on entrevoit' l ' extriorit foncire d'Un "Thos agnstos" affili l'''Ain'' et sis (pour autant que cela est pensable) dans un "locus absconditus" ou un "topos hyper ouranios"
d2) cette concertation accorde, en prsence de l'accentuation eidtique une marge, une latitude endomorphique
au support spatio-temporel en ce que l'immixtion mutuelle des genres de l'tre au non-tre trans-value
toute disruption radicale des niveaux ontologiques de
telle sorte que:
"La. Cause se trouvera correspondre au Dmiurge,
le 1ii./!,d..t; aux Ides, le J.J. t X.7'ov la y.V'tf'i.c" res.. ~ te It&1Hpo\l qui ne peut tre que la matire";
avec cette seule diffrence que nous ne rappro chons pas le fl.1t.\ :x:.:r&'J de la yf..Y'CU'lt; , comme il le
fait, mais de cette )AUX'f~ )(~l y~ y'..'Jit )J.{,Y'rj oo'(OI.
qu'est le Monde sensible, le Zwov(mixt e autant
par son Corps que par son me),' et qui prend la
place de layiYEo-'t<; avec l'apparition du Monde. "(1)

ce qui nous enjoindrait saisir ultimement:

" l'tre, son tour, participant de l'autre,
sera donc autre que le reste des genres.
1) Cf. N.I. Boussoulas, op. cit., p. 53, qui sui t et amende
l'interprtation de V. Brochard, "Etudes de Philosophie
ancienne et de Philosophie moderne", Paris, 1912: "Le Devenir dans la philosophie de Platon", p. 108 .

-293-

Autre qu'eux tous, il n'est donc ni aucun d'eux

pris part, ni,la totalit des autres moins lui- mme (aux {6'T'tV ~~Oio'fOV d.li'rWY o'fo~ c(\))<)j~v'1'c:X '10( 0(1\/)0(
~A~~vr~, de sorte que l'tre incontestablement
encore, des milliers et milliers de fois n'est
point (pVpl.oI. trrL ),nJI!Lo(4 ()VX~('lt), et que les
autres, soit individuellement, soit en leur totalit (d'"vjlllocv'CJ.), sous de multiples rapports
(~o~~~xl) sont, et, sous de multiples rapports,
ne sont point . " (S9phiste, 2.59a-b)
"Il y a, en quelque sorte, autour de chaque rad'tres et ~~~ucoupd~ non;tre~

lit~ b~au~ou~

'5loocjlE..V yrxp ElPd}E.V ov'/~ 'i/'fpl ,Eia.d'l'v'tNL1To\J"> 1focx

&o'J):.o\YT'cxJ." (Sophiste. 264b) (1)

Ainsi, l'indice de rupture entre le Dieu extrieur ou

1.--'"Agnstos" et le Dieu intrieur au Kosmos ("deus non otiosus") pourrait-il tre sinon consum ou rompu, du moins attnu.

De fait, ces flexions dans l'architectonique plato-

nicienne, qui ne laissent point de prsager l'mergence du

cosmobiologisme et du mysticisme astral, s'avrent d'une importance majeure en ce qu'elles vont alimenter les "loci"
onto-thologiques de l'hellnisme tardif 2 (i.e. le mdioet noplatonisme, le nopythagorisme, et "Hermetica") donnant lieu des compositions parfois trs sophistiques.
1) Trad. N.I. Boussoulas, op. cit., pp. 58-59.
2) En ce qui concerne les conceptions du Dieu ("Hen-AgathonNos" . ), la postrit se montrera prolixe driver des
mdiations ou dcoupages syncrtistes dont voici quelques
exemples:
Numnius d'Apame (c.IIe s.) conoit une triade divine
dont le second se ddouble pour crer une hirarchie
quatre termes:

..:._ ... _ . : . . . _

.~

.. -_.~ .. '_M _ _ _ _ ~

-29h-

Cependant, que l'on garde en mmoire l'impact souverain

"Si -l'essence ("ousia") et l'Ide ("ida") sont de l'intelligible et si l'Intellect leur a t reconnu antrieur et
suprieur, comme leur cause ("aition"), c'est lui seul qui
s'est avr le Bien ("Agathon"). En effet, si le Dieu dmiurge est principe du devenir, il suffit au Bien d'tre
celui de l'essence. Proportionnellement ("analogon"), ce
qu'est au Bien le Dieu dmiurge, qui en est l'imitateur
("mimtes"), le devenir l'est l'essence, lui qui en est
l'image et la copie. Or si vraiment le dmiurge du devenir
est bon, sans ftoute aussi le dmiurge de l'essence sera le
Bien en soi ("autoagathon"), connaturel ("symphyton")
l'essence. Car le Second, qui est double, produit de luimme ("autopoiei") sa propre Ide et l'univers, comme dmiurge; aprs quoi il s'adonne entirement la contemplation
("thortikos"). Pour conclure notre raisonnement, posons
quatre noms correspondant quatre entits: a) le Premier
Die u, Bien en so i (" prtos thos a utoaga thon" ); b) son imitateur, le dmiurge, qui est bon; c) l'essence, -qui se ddouble en essence du Premier et essence du Seco nd ; d) la
copie de celle-ci, le bel univers, embelli par sa partici pation au Beau ("mtou sia to kalo ")."
"P. tagathou", L. V. Fr. 16 (25 Leemans), tr, E. des Places .
Albinus (Smyrne, c. Ile s.) participe d'un syncrtisme plus
hallucinant, comme le fait remarquer A .H. Armstrong ("The
Architecture of the Intelligible Universe in the Philosophy
of Plotinus", Cambridge, 19hO, p.10): "In his tenth chapter
("Didaskalikos") he combines elements of the discussion of
the One in the "Parmenides ", "Republic VI", the Seco nd Letter of Plato a nd the theology of Aristotle's "Metaphysics":
"Puisque l~intelligence est suprieure l'~me et qu 'a udessus de l'intelligen ce en puissance (" noO de tou en dyna mei ") se trouve l'intelligence en acte ("kat' nergeian " )
qui embrasse tout la fois et se tient toujours en activit, puisque plus grande encore e s t la beaut de ce qui en
est la cause et qui e s t suprieure tout le reste (lJ7),
c'est l qu 'il faut placer le premier dieu ("protos thos ")
le moteur ("a i tios hyparchn") qui fa i t ag ir sans ce sse
l'intelligence du ciel tout entier (lJ8) . Il a g it sur
elle, b ie n qu 'il s oit l ui-mme imn ob ile ("aki nt os") co mme
le Soleil agit sur la vue quand on la dirige ver s l ui , et
comme l'objet dsir met en mouve ment l e dsir , bien qu ' il
soit lui-mme immo b ile. De la mme faon cette intelligence m~ttra en mouvement l'i nte lligence du ciel tou t entie r.

-295-

de la rvlation de la Vllme Lettre, qui confine au Silence,

cette "Gnsis Sip" ou "Sig"l qu'assume toute revivescen-

ce du DIEU CACHE, soit le dchiffrement intime du "Mutus Liber" dont la rare LECTURE absorbe tout l'adeptat en qute de
cette TACITE unit ,d'o se rsolvent tous vertiges co-incidant dans l' "Unus-Ambo", ce que proclame dlicatement le
Philosophe germain Lambsprinck en son "De Lapide Philosophico" ( Franc 0 furt i, M DC LXXVI l ) :
"Nam nihil plus est, quam unum
In quo omnia latent."
En ce sens, l'atteinte au "mgiston mathma" rel excde

3- Et puisque la premire intelligence ("protes nC!)s") est

suprmement belle il faut aussi que l'objet intelligible
("noton") qui lui est soumis soit suprieurement beau,
sans tre pourtant d'une beaut suprieure la sienne.
Cette intelligence doit donc toujours se concevoir ellemme en mme temps qu'elle conoit ses propres penses
("auton an oun kai ta autou nomata aei nothin") (139)
et c'est dans cette activit de l'intelligence que consiste l'Ide."
"Epitome, chap. X, 2-3, trad. P. Louis (Rennes, 1945)
1) Dans le "Poimandrs" (C. H. l, 30), la "sip" est un des
tats subsquents la rgnration du nophyte (" mon
silence une gestation de bien" = XOCl ~ o"LW1T'tl )J.OIJ ~Y)(Vj.JWV TOll
~y~eo~).
Pour la continuit critique, nous renvoyons
la note 76 (p. 26) de A. -J. Festugire l "Sur la yv.5 crl
a'lW1f~OUOly~' ~f. C. H:,. X, 5: 'r\ ilXp yV~~l~ O( ~'o" (de Dieu)
~lW1T~ { cf1',( X IX ! X-!!'Tri/Y t ~ 1f~(}'wv ,\"w-v 0( (O ell .WY , X~II, .... 2:
aotPlrj, Vot.pOi. EV Dl~Yt. , Jambllque, "de Myst, VIII, 3:'f'o'ifI W'fov
Vo.o J'V~ .. el J~ Xc;<. l htci O"'(Yl\Cj pov'f\.t:; ee.e oi"1~-Vf.t(<:X l. ,Porphyr,e,. .
'. "de Abs,t in. II, 34: cS L~ otyf\c, xedf5.C; eJ 'lo';k:uojA E.V \110",
et passim."

-296-

tout Nombre et toute Proportion, sa vise en propre demeurera jamais ombilique cette "koinoniatl beaucoup moins manifeste que la mise en proportion d'une hirarchie ontique.
Non, Platon n'aura jamais abdiqu devant le dieu mathmatique,
l'abandonnant sa seule virtualit propdeutique, et encore
moins devant le dieu cosmologique puisque l'entre en scne
prospective d'un "deus artifex tl dans le mythe cosmogonique
ne sera survenue qu'en vue de temporiser le divorce initial
de la forme intelligible et des stigmates du devenir.

En

effet, loin de produire un flchissement vers la divinisation

ouverte de la cosmicit et de ranger l'actualisation de la
"sophrosun tl dans la seule matrise arithmologique tel que le
traduirait l'incitation la tlthoria" astrobiologique dans
l'''Epinomis'',l .la "gnose" platonicienne ne se sera jamais
1) "Il faut encore saisir l'exactitude du temps, vois comme
il accomplit ("apotlei tl ) exactement tous les phnomnes
clestes; par l, si l'on a cru la vrit ("alths")
du raisonnement qui fait l'me la fois plus ancienne
("presbytron") et plus divine que le corps, on peut ju~er qu'il a t bien dit, et avec grande raison, que tout
etai~ plein de dieux, et que jamais, par oubli ou incurie
des tres plus forts, nous n'avons t ngligs. Sur tout
cela, il faut penser que si l'on saisit correctement chacun de ces enseignements, c'est grande utilit pour celui
qui les reoit avec mthode; sinon, il vaut mieux invoquer
chaque fois la divinit; et voici la vraie mthode -- car
on doit dire au moins cela: il faut que toute figure, tout
systme numrique ("diagramma arithmou te systma"), toute
combinaison harmonique ("armonia systasin"), enfin le concert de toutes les rvolutions sidrales ("te . tn astrn
priphoras tn homologian") rvlent leur unit qui s'en
instruit mthodiquement, et cette unit appartra si, je

\_.

_. - ..

-'

_:~

'-'

-297-

dmise de l'initiation delphique,l de l'minence focale de

cette recentration aigue du grand Mathme intrieur qui peut
seul disposer de l'HYBRIS charnelle, ergie intra-divine du
SOI qui peut seul disposer par dpouillement anagogique de
la torpeur carcrale du "corps-tombeau", soit de la vicissitude mtensomatique de la Psych qui est le sige fragile
de l'''authentias Nos"; il ne se sera jamais remis de l'exprience "thandrique", pour employer un terme cher l'Aropagite,

exprience culminante du "daimn" socratique qui,

au moment o il s'apprte sjourner dans l'Hads, produit

ce renversement ana-bolique inoui signifi par la prise sacrificielle du "Pha"r makon lf
le rpte, on apprend correctement, les yeux toujours
fixs sur l'unit, -- car alors, la rflexion, il apparatra qu'un lien (lfdesmos") naturel unique relie tous les
phnomnes; mais si l'on s'applique ces tudes de quelque
autre faon, il faut, nous le redisons, invoquer la Fortune (lftychen")," (Epinomis, 99lc-992a; trad, E. des
Places, Paris, 1956).
1) En ce qui concerne la prominence du leitmotiv "Gnthi sauton" dans le cursus sophianique, on consultera la somme en
tous points remarquable de P. Courcelle, "CONNAIS-TOI TOIMME de Socrate Saint Bernard", (3 tomes), Paris, 1974
o il est dit entre autres (t.l, p. 69): "Le "Connais-toi
toi-mme" devient, au IIe sicle, le point de dpart de la
spculation des Gnostiques, tant dans le gnosticisme paien
et chez les Hermtistes que dans le ~ gnosticisme imprgn
de christianisme."
Voir aussi les traits "delphiques de Plutarque de Chrone (circa 50-125) tels le "De Pythiae oraculis" et le "Det:
apud Del.p,hos"; cf. aussi H. -D. Betz, "The Delphic Maxim
r.N1l.9r tA1TO#in Hermetic Interpretation" dans le "Harvard
Theological Review, t. LXIII, 1970, pp. 465-484.

- 298 -

Cette " motion " apophatique qu i vient exhausser l'''pistm " (l'ek-statique vertical) platonicienne -

subsompt~on

du "th orti k os" en la reconna issance co-manente du "log os"

(le "dit" e ssenti el) et de la Chose, art qui jouissait dj
des vertus de la "via di' pagog s " (remo nte l ' Arch) , de
la "via ka t analo g ian" (mise en rapport), de la " via ka t
aphai rsin" (par abstrac ti on) ou encore de la "via eminentiae "
de l' " Erotikos " gnosologique du "Ba nquet "

co ndu it l ' ana -

mnse dans une captation s ouverai ne qui transcende la simple

recollection de l'incorporel pr - natal .

La pntrat i on de

l'IDENTITE qui est la syzygi e "entl c hique " de l'''eschaton"

et de l'origine radicale, ou encore . l'''ipsi ss imum'' du " proprium
nomen" de l 'e ssence , rside da ns l 'ABSCO NDITUM, orie nt de la
verticalit "a d intra " o u Septentri on suressentiel qui de sa
vection pola ire vient imprgne r l'" 0 us iods Anthr pos

Il

po ur

le ref ondre dans la ha ute ur "onique" de son me qui , da ns

l'Autre du Mme de l'.1TXtn'a
l umineux .

'nf;

oud'trxc;, n'est qu 'Intellect

Aussi , une ligne royale se sera perptue sur les

route s de l'Orient depuis l'Orphi s me et Plato n travers les

transmissions visi o nnaires d ' Apollonius de Tyane , de l ' he r m tisme , de Zosime de Panopolis, de la gno se sy riaq ue , d es no platonic ie ns de Perse jusqu ' aux irisations smaragdines de la
thosophie _ iranienne:
"L' preuve d' initiation pe r s onnel l e consiste
ici dans les efforts de l' homme de lumire , PHS,

-299-

devant qui la Tnbre du secret primordial se

mtamorphose en une Nuit de lum~re. C' est dans
cet effort vers le centre, le POLE et "les Tnbres aux abords du ple", que soudain se manifeste le Guide de lumire, la Nature Parfaite.
C'est elle qui initie au geste qui porte la lumire dans cette Nuit: extraire l'Image qui est
la primordiale rvlation de l'ABSCONDITUM. L'initi ayant mis la lampe sous un verre, comme le
lui prescrit la Nature Parfaite, pntre dans la
chambre souterraine; il voit un shaykh qui est
Herms et qui esiJ sa . PROPRE. IMAGE, sigeant sur
un trne et tenant dans les mains une TABLETTE
D'EMERAUDE, portant en arabe une inscription dont
l'quivalent latin serait ceci: HOC EST SECRETUM
MUNDI ET SCIENTIA ARTIS NATURAE. La syzygie de
l'homme de lumire et de sQn Guide de lumire
s'tablit en faisant de PHOS le porte-lumire,
~w~~opo~, car c'est lui e~ par lui que la Na ture Parfaite, son guide, rvle le secret qu'elle est en elle-mme: le secret de lumire de la
Nuit divine inaccessible."(l)
En outre, cette polarisation unitaire qui dborde eff'ectivement l'empirie conjecturelle du "sensorium" commun et
le "logistikon" puisqu'ils ne sont que des formes mentales
\

des tribulations voues l'Oeuvre du Serpent mais qui paradoxalement manquent en cela de cette aperception visionnaire
issue de l'initiation ophidienne, cette irradiation intrieure,
disons-nous, qui se con-fond dans le Principe surintelligible

1) H. Corbin, "L'homme de lumire dans le soufisme iranien",

Paris, 1971, part. "L'ide hermtiste de Nature Parfaite",
cf. pp. 36-37.

2) A. J. Festugire nous fait remarquer ("Rv. Herm. Trism.",

t. II, p. 89): " 1' Ide p latonic ienne n'a point de sens
et les Dialogues, en certaines parties du moins, ne se peuvent comprendre, si l'on refuse d'admettre, au sommet des

-300-

inscrit le "Gnthi sauton" dans la seule ,vividi t althique

de l'ineffable (1''d. ppn.1ot; ou le .slw 'iT\1l.(>~"oV)-t~\lD), dans le
NON-DUEL omniforme de l'''Hyperousia'' aperceptible dans le
seul "tabernaculum" cardiaque.

Cette non-dualit fontale

("adwaita") participe de toutes les dualits plasmatiques

(~~J~ :

ce qui est faonn ou figur) dcoules en vertu

du mobile crationnel dessert l'Ultime dan's la mtaphysique

vdantique qui s'exprime par le joyau secret de l "'tman"
dont l'approche mme tait difficile aux divinits et
Ides, un Principe surintelligible, cela prcisment dont
Platon dit, dans la "Rpublique" (VI 509 b 8), que ce n'est
pas une essence, mais quelque chose au del encore de l'essence, transcendant en majest et en puissance (oxo~[~
6\11'05 '1ov ~yO( eqv bc'i\ ) t "ft ~1f(Xt.lVcX 1'nc; OV~LO:<; 1f;>.a'fi~lt;( Xo(L
u'JtX}t~t U'fIf..ff..'l..ov1'oc; - - ) . Il le nomme tantt Beau, tantt Bien, tantt Un, tantt "l'objet de mon effort". On
notera la progression entre les trois premires dnominations et la dernire, celle de la VIle Lettre. Les trois
premires taient un pis-aller, parce qU'aprs toutJi~ fallait bien, de quelque manire, donner un nom cet ~~~X~ l
vCt.'f~t; oJu[rxr;, et que l'objet de l'enqute, dans le "Banquet", la "Rpublique", le "Philbe" , recommandait chaque
fois le nom adopt. Mais, la fin de sa vie, Platon renonce. Il n'y a pas de nom pour l'Inexprimable. C'est
simplement "l'ob jet de mon effort" ,1Tf..~1 i}j y f.. yw ()7!'oll J ~ (; w.
Rptons-le, ces formules sont pur verbiage, ou inopportune ironie, si l'on n'admet pas, chez Platon, un effort
vers l'intuition mystique de l'Etre mme. Et cet effort,
dans ses derniers jours, l'occupe si totalement qu'il lui
semble pouvoir aff~rmer qu'il n'a jamais rien crit, parce qu'en vrit l'objet dernier est indicible; il ne souffre aucun attribut; on ne peut dclarer que ce qu'il n'est
pas ("Banquet", "Parmnide"), ou bien marquer seulement
qu'il est encore au del ("Rpublique")."

-)01-

entits titanesques (Dva et Asura) et dont la ncessit de

s'y refondre at d'y transparatre, comme en la mtaphore vive
qui veut qu'on enlve les couches successives du bulbe d'un
oignon pour y trouver un noyau vide, est enjointe au myste
dans la recognition du "tad kam" ("Cela"):

(6)
"Toutes les cratures, mon ami, ont dans
l'tre leur racine; elles ont leur sige dans
l'tre; elles reposent sur l'tre. Comment, dans
l'homme, ces trois rgnes ("te jas" , eau, nourriture) se combinent pour devenir chacun triple,
c'est ce qui a t expliqu prcdemment. De
l'homme, quand il meurt , la parole passe dans
l'esprit, l'esprit dans le souff l ~ . l e souffl e
dans le "te jas". le "te jas" dans l'tre suprme. Cette e s sence subtile,
(7)
C'est par elle que tout est anim; c'est
la seule ralit; c'est l' "tman", et, toi-mme.
vetaketu. tu es CELA." (1)
1) "Chandogya Upani~ad". VI. 8, traduction de E. Senart, Paris, 1930. pp. 84-85; cf. aussi J. Varenne. "Sept Upanishads", Paris. 1981, pp. 35-58; P. Deussen. "The Philosophy of the Upanishads". New York. 1966; R. Gunon. "L'homme et son devenir selon le Vdnta". Paris. 1952: A.K.
Coomaraswamy. "Hindouisme et Bouddhisme". Paris. 1949.
qui prcise (pp. 27-28): "Que nous le nommions la Prsonnalit, la Magna Mater. ou de tout autre nom grammaticalement masculin, fminin ou neutre, "Cela" ("tad", "tad
kam") dont nos facults sont des mesures ("tanmtr").
constitue une syzygie de principes conjoints, sans composition ni dualit. Ces principes conjoints ou "soi" multiples qu'on ne peut distinguer "ab intra". mais respectivement ncessaires et contingents en eux-mmes "ab extra",
ne deviennent des contraires que lorsqu'on envisage l'acte
de manifestation du Soi ("swaprakshatwam") que constitue
la descente depuis le silence de la Non-Dualit jusqu'au
niveau o l'on parle en termes de sujet et d'objet, et o
l'on reconnat la multiplicit des existences individuelles spares que le Tout "sarvam" = ('1'0 '1(r!iV) ou Univers

-302-

Aussi, le Dieu ou. le "magistre" dont l'Oracle est

Delphes et "qui n'exprime ni ne cache sa pense, mais la fait
voir par un SIGNE I inciterait-il se dfier de la projection
par trop sibylline du LIEN et encore moins appointer le
champ plrmatique de la dit au seul "synopsis" archtypal
puisque l'''hgmonikon lt cosmiq';1e ou l'antriorit causale ne
lui sont qu'appendices: son Nom mme s'y abolit.

Par rupture

radicale du niveau ontologique, 1 "'Abscondi tum" viendrait suivre ce filon phosphorescent (lumire de la lumire, Feu du
Feu pascalien ou piphanie lucifrienne) qui transvase le ..
Pneuma dans la Psych quand le "nec plus ultra" de la parousie TRAGIQUE (au sens purement eschylien du terme) de

l'An~

thrpos essentiel se doit d'assumer, jusqu' la consumation

dernire de son individuation, la OONIUNCTIO de l'''Ungrund''
("vishwam") prsente nos organes de perception physique.
Et, ds ' lors que l'on peut, logiquement mais non rellement, sparer la totalit finie de sa source infinie, on
peut aussi appeler "Cela" une "Multiplicit intgrale",
une "Lumire Onmiforme". La cration est exemplaire. Les
principes conjoints, tels que Ciel et Terre, Soleil et
Lune, homme et femme, taient un l'origine. Ontologiquement leur conjonction (ltmithunam", "sambhava", "ko bhava")
est une opration vitale, productrice d'un troisime l'image du premier et ayant la nature du second. De mme que
la conjonction du Mental ("manas" = v'ou 1 o,/oc" o<ne El.CX - - )
AVEC LA VOIX ("vch" = oyos, 4>0\1"1\, ato'e 11 a'u; , Jo~o( - - ) donne
naissance un concept, de mme la conjonction du Ciel et
de la ~erre veille le Bambino, le Feu, dont la naissance
spare ses parents et remplit de lumire l'espace intermdiaire ("antariksha", Midgard). -Il en est de mme pour le
microcosme: allum dans la cavit du coeur, il en e~t la lumire."
1) Hraclite, frag. 93 (Diels).

-)0)-

du viatique daimonique et l'''ex nihilo" du Principe en vue

duquel on a puis toutes les phontiques et grammatologies
pour confrer l'empreinte du Nom aux signatures atemporelles
de son Verbe.

En vertu de cette mutation viscrale dans

l'abord de l'essence que scrte l'ouverture contradictoire

de la "via nega ti va" "le "Gfithi sa uton" est templ dans la
plus exigeante des vises: l'inconnu.

Ds lors, la trajec-

toire de l'ombre porte sur les murs du labyrinthe physique

peut-elle recevoir le faisceau issu du prisme qui filtre le
plrme photique de l' 1fXUVf(, point d'arrimage indiscernable d'une "dmonique Hyperbole", tel que Vladimir Janklvitch la reprend dans la bouche de Glaucon pour la reconduire dans l'amplification noplatonicienne:
"Les anciens n'taient pas sans souponner ce
super-paradoxe. , Le no-platonicisme, dans un
de ses aspects les plus caractristiques pourrait tre considr comme une mditation sur le
passage clbre du sixime livre de, la "Rpublique" o Platon, dj un peu no-platonicien avant
la lettre, hasarde que l'ide du Bien est au-del
de l'essence, 1T:x:u Vo( 1't1<; ovo't'cu; Jrp'.([)o< Xoq c51.J )I~)H.l-, c'est--dire qu'elle transcende non pas
seulement l' "esse" de l' "ens", mais l'ESSENCE qui
fait tre l'tant: pas plus que le soleil, qui
donne le devenir aux sensibles, n'est lui-mme
devenir, le Bien qui donne l'tre aux connaissables n'est lui-mme un "tre". ~oI. t)1.oVtrx u1f~f.lfio~'r\ .
s'crie alors Glaucon, dmonique hyperbole! (' !)
L'ide du Bien est-elle vraiment d'un "tout autre
ordre" que les autres? Le ~.yLf1'1'ov jl&en,Ll Ol. , qui
est hypermathmatique, transcende-t-il vraiment
la science des essences?

-)04-

En fait Platon ne semble pas, par ailleurs, autrement convaincu de la dmonique hyperbole, -entendez: d~ la majest hyperontique et de l'infinie transcendance de cet "Epekeina"; car il
dclare, au septime livre que le Bien est la
partie la plus brillante, la plus heureuse et la
meilleure de l'ETRE: '1o\J .hl'ia 10 tp{)(vo'C'<l'ov) 1"0
~tl cStpo-J o'1c:('fov (sic: ) 1aD v1"o~, 10 OIpl o1ov e.Y
fote, otJ<J't - - . Le bonheur n'est-il pas une modalit de l'existence continue? n'est-il pas,
ce titre, un attribut des dieux paens, dans le
mme sens que la beaut ou la vigueur? Embellissement de l'intervalle et idalisation de l'ende, l'eudmonie est l'ordre secondaire d'icibas, coup de la joie fondatrice et primaire, '
c'est--dire du Tout-autre-ordre qui devrait tre
sa source. ( ) Ce qui est, par contre, spcifiquement no-platonicien, c'est de consacrer la
dgradation de l'ousia en l'assignant au niveau
de la deuxime hypostase, ou, ce qui revient au
mme, de faire jaillir la promotion hyperbolique
de l'Au-del (Epekeina) ainsi libre par l'intercalaison d'une instance moyenne. Le no-platonisme, qui est en cela un ultraplatonisme et un extrmisme de la transcendance, professe rsolument
la dmonique hyperbole; vise d'une vise radicale
cette cime de l'Epekeina que Platon avait entrevue
l'espace d'un clair. L'Au-del dont le nom est
l'Un n'est pas demi ultra comme l'Intelligence
(car llt'intelligible" n'est transcendant qu'au
sensible; car l'au-del du sensible reste encore
en de du surintelligible!): la premire hypostase est un Au-del absolu et, la lettre, un
Au-dela de tout: E7TE~flVd YOll, yVlcJf.WS E'1TExnVcx EVEpyE(~C;
",wn( 1('IO{ o'' :wt; f..'5fY-El {ex 1'0''1 'Y(Ot.v'(w'V (l)!
...

J;'

'"

."

Si l'on en croit l'hypothse mise jour par E.R. Dodds,

savoir que " l'enseignement de Platon ici (Le. "Phdon")
1) V. Janklvitch, "Philosophie premire (Introduction
une philosophie du "presque")", Paris, 1954, part. chap.
II: "Le problme de l'origine radicale", citat. pp. )2-)4.

-305-

est le principal lien historique entre la tradition "chama.nique" grecque et le gnosticisme"l, nous serions bien disposs aprs notre excursus chez Platon (nous percuterons aussi le "proton kinoun" aristotlicien) traquer le "Theos
agnstos" hermtique. Dans le gnosticisme 2 , l'trangement
de l'ABSCONDITUM fait partie d'une complexion dramatique o
l'''agnoia'' qui est le pendant psychosomatique de la Tnbre
est ressentie comme contre-partie radicale de l'intgrit
pneumatique.

Le Dieu est "naturaliter ignotus" dans la me-

sure o le circuit des apptences hyliques interfre dans le

pur commerce de la crature avec son principe.

1) Cf. "Les Grecs et l'irrationnel", op. cit., chaPt VII:

"Platon, l'me irrationnelle et le "conglomrat hrit",
n. 23, p. 219; voir aussi S. Ptrement, "Le dualisme chez
Platon, les gnostiques et les manichens", Paris, 1947.
2) Cf. J. Doresse, "Les Livres secrets des gnostiques d'Egypte", Paris, 1958; J. Carcopino, "De Pythagore aux aptres",
Paris, 1956; H. Leisegang, "La Gnose", Paris, 1951; R.M.
Grant, "La Gnose et les Origines chrtiennes", Paris,
1964; et surtout H. Jonas, "La religion gnostique", op.
cit.; H.-C. Puech, "En qute de la Gnose", op. cit.; "Le
Orinini dello Gnosticismo" (collectif extrait du Colloquio di Messina, 13-18 Aprile 1966 et collationn par
Ugo Bianchi, Leiden, 1967; J. Lacarrire, "Les gnostiques",
Paris, 1973, petit livre immense o les titres des chapitres eux-seuls sont une trace flagrante de la potique
gnostique: "la dchirure", "le feu obscur", "l'tranger",
"contre-'bl-a,aoa d'un .e:orps", "l'exprience absolue", "la
cendre et les toiles", "l'impossible miroir"

-)06-

L'abandon de la crature qui ne lui est certes pas chu de

l'indiffrence du Dieu hypercosmique mais plutt de l'intervention mimtique, suite une volition narcissique (lucifrienne) et une captation indue de spores lumineux du Plrme, de l"'Authads" (Arrogant) et de sa phalange d'entits
archontiques (cercles
-----~)

plantaires-----~)effluves

daimoniques

mcanismes cyclothymiques ) accule une reprsen-

tation cosmogonique purement ngative qui confine l'inachvement et la caducit.

Aussi, le dispositif mtaphorique utilis pour qualifier tout aspect de la condition matrielle abonde .le plus
.

souvent dans le motif cloacal et schizomorphe: pour le contempteur de l'incarnation, l'''opprobrium" est constant.
L'engrenage des adventices du "soma-sma" est violemment peru sous l'empirie malfique du "carcer" temporel et il entrane la fascination autant que la rpulsion: l'abme du
Dsir, individu et morcel, serf des "tyrannoi" et des transvasements ("mtaggismoi") pidmiques des suppts d'Ers et
du "thymos" n'a d'gal que cette angoisse dmesure devant
la sdition spatio-temporelle.
tiellement coercitive.

La chronocratie est essen-

La fatalit de l'immixtion des frag-

ments lumineux du Plrme dvolus par la voie des manations

spermatiques de l'usurpateur "archignitor", qui est aussi

-307-

l'histoire de la chute de l'Adam primordial ou de la dchance de Sophia hors de l'''Eon de Vrit", et de la magnsie
lubrique de Chaos-Phusis-Skotos, vritable "hystrma", marque l'apparition de la "terra oblivionis" o le "Plrma"
devient "knma", la "Pronoia" est permute en "Heimarmn"
et le "daimon pardros" de l'Intellect souverain est travesti dans les circulations et les entrelacs atabolisants rgis par l"'enthumsis" de la MORT:

"Ainsi que la cration tout entire, il (le temps)

rsulte d'un dsastre originel: chute d'une Entit -- la Sophia -- hors du monde divin de la pl nitude, du "Plrme", suivant la gnose valentinienne; dfaite de l'Homme Primordial man du
Royaume de la Lumire et englouti par l'Obscurit, selon la gnose manichenne. Plus ou moins
lointainement, il est n de la Dfic ience ("hustrma"), d'un "defectus" ou d'une "defectio",
d'une "labes", d'un manque, d'une faute ou d'un
dfaut, de l'effondrement et de la dispersLon
dans le vide, dans le "kenma", d'une ralit qui
existait auparavant, une t intgrale, au sein
du "Plrrila". Li au monde de la "dficience"
et de l'absence, il dpend, dans son droulement,
de l' "Ouvrier" mdiocre ou mauvais de ce monde.
( . ) Il va sans dire que le temps est saisi et
subi comme une fatalit, une "Heimarmn", et,
pour l'homme qui y vit, comme une "douleia", une
servitude commande par une prdestination naturelle. La naissance et le devenir, la "gnnsis"
et la "gnsis", sont soumis au poids crasant de
la Ncessit, la domination contraignante et aveugle des dcrets du Dmiurge, du "Kosmokratr",
aux coups et aux contre-coups d'un Destin dtermin par la translation, les "aspects", les "conjonctures", les antagonismes ou les influences
combines, des signes zodiacaux, des astres, des
plantes.

-30 8-

ciel toil est peupl d'oppresseurs et de

despotes ("arkhonts", "kosmokrators", "tyrannoi"); les sphres plantaires sont des pos tes de douane ou des geles - des "mattarata",
disent les mandens - o des gardiens dmoniaques s'efforcent de retenir les mes qui tentent
d'chapper aux chanes perptuellement reformes
du devenir." (1)
Le

Pour tre en mesure de pressentir une telle attitude,

il faut avoir intgr ce qui distingue la puissance "sui generis" du "numineux" et le "tremendum" et le "fascinans" et,
surtout, la conscience extrme de "l.'tat de crature" chez
celui qui s'y voit confront dans l'exprience sacrale (donc
daimonique), tout le moins, nous croyons, selon la saisie
trs subtile qu'en
a dveloppe
Rudolf Otto dans "Das Hei.
,
lige".2

En reconnaissant l'lment transrationnel dans l'a-

perception numineuse et le dplacement hyperbolique pos devant cette "obscure profondeur qui se drobe". on pntre le
champ de force d'une logique purement ngative, qui n'a de
cesse et de limites tendre ("tremendum

lt

et relaxer ("fa-

scinans") les .p olarits dans la "coincidentia oppositorum",

logique autre d'o surgit le "tout autre" ("das ganz Andere",
"thatron'f, "anyad", "alienum") , altrit incommensurable de
l'ABSCONDITUM qui ne souffre aucune prdication positive, il
est "arrton" et "akatalepton".
1) H. - C. Puech, op. cit., art. "la. Gnose et le temps" (1952),
pp. 248-249.
2) R. Otto, "Le sacr", (trad, A. Jundt}, Paris, 1969.

-309-

Cette SCIENCE, la "via negativa" , absorbe la tension notique dans la mconnaissance, la nescience ou "docta ignorantia" jusqu' la transparence du "nihil", non - tre o tout
contraste dprocde dans l'''oppositum'', convie la "gnsis
siop" ou un idiome auquel d' aucWlS le troupeau des tides n'y peut gure entendre sinon un cho totalement exotique.
Le "tremendum" du gnostique, l'anantissement fou -

droyant de la crature li ce sentiment d'tre dvor par

un Chronos plus anthropophage que jamais, marque sa

xno~a

nie, sa volont d'trangement qui ressortit sa relation

unique avec la dissimilitude absolue de l'''Allogne n en ce
sens aussi que l' "Eklo"g " (Election) est pro-mue par l' ~o
b04(oU "dileusis", dliement des ligatures temporelles)
hors de la composante cosmique ("xn tou kosmou").

Cette

disposition qui est plus qu'une ptition de l"'thos" outrepasse la notion mme de peccabilit puisqu'on y est stigmatis ou spoli d'un manque plus profond: la SOUILLURE.
Dans la ncessit de se soustraire au champ d'influence de
l'''Heimarmn'', le saisissement ne saurait tre trop radical: la maculation corporelle de l'(pseudo) Anthrpos le
concrtise dans l'immaturit congnitale d'un homonculus
livr aux lments contrefacteurs de la Dure phnomnale.

-310-

,
Ainsi, dans l'un des plus beaux traits gnostiques (spci-

fiquement ophite avec des influences valentiennes), "L'Hypostase des Archontes" (Nag H-ammadi II, 4), nous est dcrite, au feuillet 94 du papyrus, la gnration, selon l'intention innocente de Sophia (Pistis), d'une Puissance ("exousia" (grec) =

E~oYcl~

(copte)), gnitrice des archontes,

dont l'avenue est fort peu flamboyante (avorton bisexu) et

dont on devine assez bien la qualit de la descendance:
"Dans des Eons illimits,
5 (o) habite l'Incorruptibilit, Sophia (TCO~\q), celle
qu'on nomme Pistis (Tir IC'T'IC), voulut
crer quelque chose seule, sans son conjoint,
et son oeuvre fut la ressemblance du ciel.
Il y a un voile entre ce qui est en haut
10 et les Eons (NfWN) d'en bas.
Et une ombre exista en dessous du voile.
Et cette ombre devint matire.
Et cette ombre fut jete en un lieu,
une rgion. Et ce qu'elle fit, fut
15 une oeuvre dans la matire, semblable un avorton.
Il reut forme (TYii"OC) d'aprs l'ombre. Ce fut
une bte arrogante (NaYeaHC), la ressemblance du lion.
C'est un androgyne puisque j'ai dit prcdemment
qu'il tait sorti de la matire (eY~H). Ouvrant les
20 yeux, il vit une grande matire illimite.
Et il devint arrogant, disant: "Je suis
Dieu et il n'yen a pas d'autre que moi". Lorsqu'il
dit cela, il pcha contre le Tout. Alors une Voix .

-311-

sortit d'en haut, de l'Autorit suprme ( NT aYeEN~E ' a),

25 disant: "Tu te trompes, Sama~l!"
c'est le dieu des aveugles --. Et
il dit: "S'il existe quelqu'un d'autre en face
de moi, qu'il se montre moi". Et
aussitt Sophia tendit le doigt
30 (et) introduisit la lumire dans
la matire. Et elle la poursuivit jusqu'en bas,
aux rgions du chaos (MlT Xaoc), et se retira
en haut dans sa lumire. De nouveau l'obscurit
( ) la matire. Cet Archonte, comme il est andro35 (gyne), se fabriqua un grand Eon,
une grandeur (OY MErEeoc) illimite." (1)
Dans le schme gnostique, la tractation cosmogonique
est essentiellement REACTIVE: le "sinister" s'accomplit par
la prolifration entropique d'appendices hyliques qui n'est
que la rsultante contrainte d'une fracture au sein du Plrme dont l'indice dvolutif, ou le renversement axiologique des "Dynameis" ou des "'e xousiai" dans la "circulatio" mi crocosmique, est ligu dans la machination soudaine de l'''agnoia".

L'aveu de mconnaissance profonde recouvre la crise

dans l'essence et fonde l'imprgnation striologique de

1) "L' Hypostase des Archontes", (Bibliothque copte de Nag
Hammadi NH II, 4), traduit et comment par B. Barc, Qubec/Louvain, 1980, pp. 66-67; nous utiliserons principa-lement ce trait des fins comparatives en contrepoint
de la rvlation du "Poimandrs".

-312-

tout contenu dans une conjecture o la PULSIO N DE MORT

s'assimile irrductiblement le "!-climax" antithtique du
cintisme et de la temporalit, et ce, consquemment la
drliction du principe pneumatique et photique, donc l'entnbrement 'e t l'appauvrissement du " Nos" (ou "mana" dans
d'autres Traditions) qui est la rnathme authentique de l'Anthrpos primordial.

En cela seul est suscite la dynamique

de la Gnose:
"A loss of knowledge is suffered by divinity in
the primordial drama that affects part of it and
modifies the condition of the whole. A lack of
knowledge is at work in the arrogance and delusion of demiurgical creation and is permanently
embodied in the resulting world. A want of knowledge, inflicted by the world and actively maintained by its powers, characterizes man's innerworldly existence; and a restaura tion of knowledge is the vehicle of salvation. Since each of
these conditions follows from the preceding one,
the whole can be considered as one grand MOVEMENT of "knowledge", in its positive and its
privative moods, from the beginning of things to
their end. This progressive movement constitutes the TIME axis of the gnostic world, as the
vertical order of aeons and spheres constitutes
its space axis. Time, in other words, is actuated by the onward thrust of a mental life: and
in this thoroughly DYNAMIC character which makes every episode productive of the next, and
aIl of them phases of one total evolution, we
must see another distinctive feature of Gnosticism. ( )
The dynamism is visible already in the doctrine
of divinity itself which, from the repose of eternal preexistence, is stirred into what becomes
the "inward" history of creation, unfolding in a
series of s piritual states of the Absolute whose
primarily subjective, mental qualities become

-)1)-

objectified, or hypostatized, in external realities -- such that their succession marks the
gradual progressus of the hierarchy of worlds
out of the divine self -- is EMANATIONIST; and,
as the movement is inevitably downward, it is a
history of "devolution". What is lower is later: this ontological axiom, so contrary to Hegel and any modern evolutionism, Gnosticism
shares with all the "vertical~' schemes of later
antiquity -- with what has sometimes been called the "Alexandrian" scheme of. speculation
which, on the philosophical side, culminated in
Plotinus. It must be noted, however, that gnostic emanationism, unlike the harmonistic one of
the Neoplatonists, has a ctastrophic character.
The form of its progress is CRISIS, and there
occur failure and miscarriage. A disturbance in
the heights starts off the downward motion which
continues as a drama of fall and alienation. The
corporeal world is the terminal product of this
epic of decline." (1)
Dans l'conomie gnostique, si l'on nous accorde l'emploi
du terme, l'accentuation d divorce primordial trouve autant
de rsonnance intensive dans l'ontologie duelle que dans la
catabolie cosmogonique qu'il ne se rpercute et se rsout
dans la boucle exclusive qui produit l'exaltation du "ster"
et de l"'eschaton".

Donc, ce qui s'avre tre un fatalisme

antiphysique dans le symptme de surface nous semble insmin dans la structure profonde par la motion incisive d'une
conscience GENEALOGIQUE d'o l'emphase ici sur "
1)

... its

H. Jonas, "Philosophical Essays", op. cit., chap. 1):

"The Gnostic Syndrome: Typology of its Thought, Imagination and Mood", pp. 265-266.

-314-

stratification along a vertical axis, on the antithesis of the

heights and the depths, on the distance between the terrestrial and , the divine worls, and the plurality of worlds in
between". 2

L'htrognit absolue de l'ABSCONDITUM est la

clef de vote ici puisqu'il doit tre abstrait inconditionnellement de l'''hystrrna'' cosmogonique.
rive la difficult d'une

co~xistence

Ds lors, on d-

polaire au niveau de

l'origine radicale en y substituant des entits rivales

auxquelles est dvolue rhybridation relative des tats successifs jusqu' la tartarisation totale d'o aussi la constance de la spculation sur les "kytoi" (enveloppes ou tuniques de chair) et de la mtonymique carcrale qui prennent
source dans l'obsession du "soma-srna".

Nous retrouvons :

instamment le fil d'Ariane de notre expos, soit les axes

de la pOlarit/tension, circularit/cardinalit (orient),
verticalit/(trans)migration/ambulation que sous-tend

~a

tripartition gnostique du temps qui implique, compte tenu de

l'extradition du SOI dans la mtahistoire ou l'atemporalit
pure, une tho-cosmo-anthropogonie, une s8triologie et une
eschatologie.

La

"katastroph" (au sens mme de la thorie

de Thom) ou le continuum migratoire et morphogntique qui

signe la transitivit de la dure cosmique en tant que flot
1) Ibid., p. 264.

-315-

de mutations protennes impose la discontinuit, la dissidence du discontinu que suscitent la mise en abme de l'incidence cosmique et l'''pistroph'' de l'adepte dans la reconduction cruciale vers le trne intrieur-extrieur de l'ABSCONDITUM.

Pour une part, cette disposition semble dnoter une

vive raction contre la conception temporelle essentiellement

cosmologique de l' "anakuklsis" grecque (qui permettrait de
promouvoir entre autres la tranquilit de l'me, l'''hsychia''
ou mme l'ataraxie, ou encore la divinisation de .l'quilibre
dans la mcanique astrale) et, d'autre part, une dmarcation
relative l'irrV!ersibilit absolue du temps

(s6triologi~

que) dans la perception "historiale" du judo-christianisme

qui convoque la fois la reconnaissance de l'''hapax'' christique, la reprise de +a solennit opportune du "kairos" grec
et, dans la filiation du sujet avec son Crateur, la dispo-

Le gnostique, quant
lui, est quelque 'part AILLEURS, dans l'inachev. l
si.tion d'une "oikonomia" providentielle.

En ce qui regarde les nuances typologiques, nous allons produire ds maintenant, afin de toucher notre objet
1) Cf. M. Tardieu, "Trois mythes gnostiques", op. cit., surtout le chap. II pour la tripartition gnostique du temps,
pp. 49-83; H.-C. Puech, "Enqute de la Gnose", op. cit.,
t.l: "Temps, histoire et mythe dans le christianisme des
premiers sicles", pp. 1-23 et "La Gnose et le temps",
pp. 215-270; J. Doresse, "La Gnose", in "Histoire des religions", t.2, Paris, 1972, pp. 364-429.

-)16-

au plus bref, un "inmight" synoptique sur une progression de

cinq noncs:
1) dans l'Origine radicale est suppose la prexistence intangible d'un on parfait ("Ain tleios"),
demeure du non- lieu et non-temps (mta) plromat~
que tout aussi atopique et irrecevable de tout
"sensorium" que le "Theos Agnstos" ("protopatr")
qui s'y profile, profil de l'ineffable ("arrton")
dont l'appellation ne peut tre arrte sinon en
une myriade hyperngative.
- cet "atopos", l'instar du "proarchon ts archs ts aprantou" du "Poimandrs", transcendant
les "dynameis" qui sigent au- dessus de la nature
ogdoadique ("tinn dunamen hyper tn ogdoatikn
phusin", C. H. l, 26), donc "pkeina" dgag de
toute filiation positive avec l'hebdomade archontique, est compltement imparticipable sinon par
la rare "lection" de l' "Anthrpos pneumatikos" et
se distingue rsolument de la souverainet tharchique dans l'hnothisme solaire (e.g. le mysti cisme astrologique des Chaldens) et ne doit pas
non plus tre pos en adquation avec l'''hn8sis''
plotinienne o la transcendance de la 1re hypostase, bien qu'elle soit dsigne avec un luxe de superlatifs: "ta hen prot dra on" (primaut absolue,
Enn. VI, 8, 7), "aitiotaton" (cause absolue, VI, 8,
18), "tleiotaton" (perfection, V, l~ 6; V, 4, 1),
"dynatotaton" (puissanoe absolue, V, 4, 1), "aplous taton" (simplicit absolue, II, 9, 1), "autarkes-

-)17-

tatos" (autosuffisance, V, 4, 1; VI, 9, 6), "hypertatos" (VI, 8, 16), "akretatos" (terme suprme,
V, l, 1),1 demeUre participe dans le ressourcement et le retournement contemplatif de l'Autre
driv en vertu de "ce dynamisme palpitant (ltthrobbing"), telle est 1 "expression de Paul Henry, selon
lequel chaque niveau de ralit est essentiellement
constitu par un coulement graduel (lIp 0 6or; )
partir de l'Un, et une rgression et conversion graduelle ()('v oJO7 ~'1l'l()1'f0,o~ ) vers l'Un."
II) de ce qui pourrait procder, semble procder et ne
procde pas, en ce que le "tout autre" en appelle
une dualit irrductible, s'impose la qute d'un
"proton ergon" (ralit primordiale), souleve,
l'origine du dcouvrement cosmogonique, par le problme de la RACINE tnbreuse ou du complexe Chaos/
Ombre/Obscurit comme excdent gnrique/antinomique
de l'"Ain" lumineux. Nous rappelant le "en mrei
ggnmnon" (surgissement chaotique) dans le "poimandrs", coutons le prologue de l'''Ecrit sans
Titre" (NH, II, 5), autre trait gnostique dont
la substance est fort similaire celle de l'''Hypostase des Archontes" (nous soulignons):

1) Cf. R. Amou, "Le dsir de Dieu dans la Philosophie de

Plotin, Rome, 1967, p. 121.; J. Trouillard, "La procession plotinienne", Paris, 1955; A. H. Armstrong, "The
Architecture of the Intelligible Universe in The Philosophy of Plotinus", op. cit. part. chap. II: "The One,
Negative~', pp. 14-25; "Les sources de Plotin", Fondation
Haardt (dir. A. H. Armstrong, P. Henry.), Genve, 1957.

....

.,:;..

,..;

....

_ . : .....

_---

-. .

..

-318-

10

20

30

"( ) s'il y ac(cord (ouplPwv~llJ) entre)

tous les hommes au sujet du chaos (xao~) sur le fait qu'il
(est tnbre, que d.'autre part on appelle tnbre ce
qui provient d'une ombre, que l'ombre enfin
provient d'une ralit (fpyov) existant
depuis le commencement, a1nsi il est manifeste qu'elle
existait avant que le chaos ne ft (et) qu'il a suivi alors la premire ralit. Puissions-nous donc
atteindre la vrit, mais aussi la premire
ralit, d'o le chaos a surgi,
et de cette faon sera manifeste la dmons~
tration (&'1f6l~l~lC;) de la vrit. Mais la ('4'Vo'l<;) des Immortels, lorsqu'elle fut acheve par celui qui n'a pas de
limite, alors une RESSEMBLANCE s'coula hors de Pistis (1Tlo''nt;), que l'on appelle Sophia (ifOI/L()(). Elle voulut devenir une ralit ressemblant
la lumire, qui existe ds le commencement. Et
aussitt se manif~sta sa volont, tant selon les ressemblances du ciel, possdant
une grandeur (~y~eOS), qu'il n'est pas possible d'imaginer
tant au milieu de ces Immortels et de ceux qui ont
exist aprs eux, l'image du ciel,
qui est RIDEAU (~a/~rti~oc~~~) sparant
.
hommes et ceux d'en haut. Mais cet on (~twv)
de la vrit N'A PAS D'OMBRE EN SON
SEIN, parce que la lumi~e illimite est partout en lui. Mais SON COTE EXTERNE EST UNE
OMBRE; on l'a appel t~bre cause
de cela. Un pouvoir (6UV~plS) se manifesta audessus de la tnbre. Mais cette ombre, les pouvoirs,
qui existrent ' aprs eux, l'appelrent
le chaos qui n'a pas de limite. C'est de lui que
la race (y~v~~) des dieux a germ.
(Et ils germ)rent, L'UNIQUE AVEC LE LIEU TOUT ENTIER,
(en sorte
(qu'(W(Tt) une ra(ce, (issue) d'une fiente aprs la premi(re
ralit, faisait son apparition." (1)

5, pl. 146), traduit par M.

Tardieu, in "Trois mythes gnostiques", op. cit., pp. 297298.

1) "Ecrit sans Titre" (NH, II,

-319-

III) la soudaine sdition qui carte le Tout de la retraite unitaire comble de la "Nature Parfaite" fut
prcde par une gestation infinitsimale non corrompue l'intrieur du Plrme o " . de la primitive unit du Pro-Pre et de sa Pense, sans principe et inengendre, vont maner, "intermdiaires"
engendrs la suite des uns des autres. les ons
du Plrme, groups en syzygies, tandis qu'en chacun d'eux s'panouissent des s't ruotures part ies d'une
unit premire pour aboutir l'infini (.,.) comme
des mondes en eux-mmes complets avec leurs propres
cieux, leurs sources, leur ternit, dtails qui
reproduisent, selon un mme ordre de subdivisions
numriques, le schma gnral du Plrme tout entier et, pareillement, la structure de l'Inengendr
..
1
supreme."
--- la rupture ou l'tablissement du VOILE tnbreux
("paraptasma") et du rseau mtabolique de l'''pithymia" peut correspondre, selon la protension duelle, deux, types de schize:
a) une captation agressive de la Lumire primordiale par les Eaux tnbreuses PRE-EXISTANTES qui
dclenchent ainsi un cycle MIMETIQUE rtrogradant,
livr incessamment la gnration et la corruption,
aboutissant donc la circularit/fatalit lthale
d'un KOSMOS SEXUE, schize de l'androgynat qui est
la part indissoluble du DIEU CACHE.

1) Cf. J. Doresse, op. cit., pp. 385-386.

-)20-

b) la "massa confusa" ne pouvant prexister en

regard de la primaut absolue du Plrme lumineux,
la crise se situe au niveau d'une sortie hors de
l'Ogdoade, par fracture syzygique, d'un aspect fminin qui provoque, par une prtention dmiurgique malsante puisque cette entit est dsaccouple
et que seul le "proarchon ts archs" conserve son
intgrit tout en tant "azygos", l'avnement du
"trochos" ou "kuklos ts gnss", passage de l'man l'engendr qui ne doit tre interprt qu'en
tant que rsultante de la descente cosmogonique de
L'Ame primordiale. Hans Jonas, en appelant une
doctrine commune a~ sthiens et aux prates qui
suppose "la notion mythique d'une image -- d'un reflet,
d'une ombre -- doue de substance et faisant rellement 'partie de l'entit d'origine, dont elle s'est
dtache", dcle trs sensiblement l'amorc dramatique qui accouchera de la METAMORPHOSE:
"Par sa nature, la Lumire q ui luit pntre l'Obscurit d'en bas. Cette illumination partielle
de l'obscurit est comparable l'action d'un simple rayon, c'est--dire qu'elle rpand sa clart .
comme il se doit; ou bien, si la Lumire est mise par un personnage divin, tel que la Sophia ou
que l'Homme, elle est de la nature d'une FORME
projete dans le milieu obscur et qui apparat
l comme une image ou un reflet du divin. Dans
l'un et l'autre cas, bien que nulle descente ou
chute de l'original divin ne se soit rellement
produite, quelque chose de lui a t immerg dans
le monde infrieur; et tout comme l'Obscurit
traite cette chose en prcieux butin, de mme la
divinit non tombe se trouve enveloppe dans la
destine de cette influence. L'Obscurit, prise
d'un dsir glouton de cette clart ap~arue au
sein ou la surface des eaux primord1ales, essayant de se mler et confondre avec elle

-321-

entirement et de la retenir jamais, l'attire

en bas, l'engloutit et la met en morceau innombrables. De ce moment, les puissances suprieures tchent recouvrer ces particules de Lumire drobe. En revanche, c'est avec l'aide
de ces lments que les puissances infrieures
sont mme de crer le monde. Par toute cette
cration, leur proie originelle est disperse
sous la forme des "tincelles", c'est--dire des
mes individuelles. Dans une version lgrement
plus labore, c'est avec l'aide de l'IMAGE projete de la FORME divine que les puissances infrieures fabriquent le monde ou l'homme, c'est-dire qu'elles produisent une IMITATION de l'original divin; mais puisque de cette faon la
forme divine s'incarne elle aussi dans la matire d'Obscurit, et que l'''image'' est conue comme une partie substantielle de la divinit mme,
on aboutit au mme rsultat que dans l'bauche
de scnario, o il n'est question que de l'IMAGE
AVALEE ET FRACTIONNEE." (1)
IV) cette SEPARATION, qui est aussi COPULATION (cf. le
thme de la fornication des anges avec des femmes
charnelles) et renversement "symtrique" de la syzygie originelle, redouble la dualit anticosmique:
la mdiation AMBIVALENTE de Sophia-Pistis-Akhamth,
tout comme celle de l'Anthrpos-Lumire qui "rflchit" (C. H. l, 12: " "eikona echn" = ..... reproduisant l'image"s "eidos"~"eidlonlt) la forme divine et provoque la chute de la substantialit en
s'abmant dans la priphrie (C. H. l, 14: " se
pencha travers l'armature des sphres, ayant bris au travers leur enveloppe ("to kutos"), et il fit
montre la Nature d'en ,bas ("t katophrei physei")
1) H. Jonas, op. cit., pp. 215-216.

-)22-

de la belle forme de Dieu ("tn kaln to tho mor- .

phn"), est la raison profonde de la gense du monde
et de l'existence humaine.
cette logique de la symtrie dissymtrique qui
excentre l'tat de matire (et la compatibilit secrte du bien et du mal) doivent correspondre les
pointf de fuite suivants :
l'infinit ineffable de l'''hyperousia'' photique
doit trouver une contrepartie radicale dans un
"apeiron" physique, soit l'aoriste du non-tre
qui traque la finitude, qui dfie sans doute la
compacit suffisante de la loi du "nihil ex nihilo" et qui, surtout, est l'imptus (ds)intgrantde la dmiurgie humaine (ce qui d-limite
la dimension spcifiquement "par-del le bien et
le mal" de toute po"itique humaine) et de la
scission incessible (ni un Dieu ni au Nant)
qui s'y rpercute comme tension absolue:
la loi anthropologique de l'abme est l'issue,
et tout aussi inversement, de la conscience polaire et qute de l'orient et du cardinal dans

l'ETAT DE MATIERE:
"Il semble donc exister pour les gnostiques plusieurs tats de la matire: un tat ign, suprieur, qui est celui de l'hyper-monde, et des tats successifs correspondant aux diffrents cercles, mesure que les semences se matrialisent
et se chargent d'obscurit, d'opacit, de pesanteur. Notre propre matire, celle de la terre,
des vgtaux et des tres vivants est en quelque
sorte la semence infiniment alourdie des particules thres de l 'hyper-monde

"~

-,

-)2)-

Elles ont chut peu peu jusqu' nous, la

suite d'un drame primordial qui est toute l'histoire de notre univers, la faon des poussires, dbris, particules qui, lentement, se dposent au fond des abimesmarins pour y former
des sdiments. Tous les tres vivants de notre
monde sont, aux yeux des gnostiques, les sdiments d'un ciel perdu." (1)
les codes de dtermination "positive", donc aline, tels que l' "Heimarmn" ("fatum" astrobiologique) et son rseau d'affects et d'accrtions
daimoniques: manations spermatiques des "Tans",
figures dcaniques et hypoliturges des dominances archontiques (df. le fragment VI des "excerpta". hermtiques de Stobe et le trait "Pistis
Sophia", 1)2), et, l'''Anank'', immanence de
1) J. Lacarrire, op. cit., pp. 19-20; quelques pages plus

loin nous est offerte une mtaphore aussi inouie qu'exacte:

"Regardons un oeil. Il est rond, globuleux, comme l'univers tel que se le reprsentaient les gnostiques. Dans
cette orbe s'tagent les trois cercles du globe proprement
dit, de l'iris et de la pupille. Cercle extrieur -- celui du blanc -- o se ramifient, comme des nbuleuses filamenteuses, les artrioles et les veinules. Cercle intermdiaire de l'iris, ponctu de pigments torsads, porteurs
de configurations, de taches, de dessins. Enfin, le cercle
central de la pupille, gouffre d'ombre- o l'on peut entrevoir les profondeurs de l'me et le reflet de cette mulsion lumineuse, trace matricielle de la lumire divine.
Ainsi l'oeil reproduit trs naturellement le dessin de l'univers: cercle sublunaire de la pupille, cercle mdian du
monde galactique, cercle extrieur du monde extra-galactique.' Regarder l'oeil humain, c'est saisir le dessin de
l'univers tout entier. Le contempler, se perdre en ce
puits d'ombre comme au coeur des grands fonds marins parcourus de frmissements phosphorescents, c'est saisir la
nature ultime de notre existence en ce monde, le point magique o l'homme et le dieu se rencontrent et s'unissent".
(p.~.)

la "Tych" et de la "Moira" dans la rsistance

aveugle de "Hyl", sont dpartis dans l'extriorit passible au SEUIL initiatique du "Corpus
glorificationnis" = matire immatrielle = tat
transsubstantiel du "Sahy'i dans le Rituel funraire des Egyptiens = "Lapis philosophorum") et
abolis par la rintgration de la Sophia cleste
dans son amplitude syzygique ou la rincrudation
androgyne de l'''Adam Kadmon" (ou "Adam Qadmaia",
"Kasia" (secret) chez les Mandens), puisque l
est son essence et nescience absconse d'une signature PHOTIQUE. Ainsi, l'alchimiste Zosime
de Panopolis, en son ' trait dit des "Commentaires authentiques sur la lettre ~ ", nous rvlet-il au Il l'quation de cette secrte provenance:
"C'est ainsi donc que le premier homme, celui qui
chez nous est Thoyth, ces gens-l l'ont nomm
Adam, d'un nom emprunt la langue des anges.
~t non seulement cela, mais ils l'ont nomm symboliquement, l'ayant dsign par quatre lettres
(lments) tires de l'ensemble_de la sphre,
selon le corps. Car la lettre A de ce nom exprime le levant, l'air; la lettre D. exprime le
couchant, la terre qui s'incline vers le bas
cause de son poids; < la seconde lettre X exprime le nord, l'eau>; la lettre M exprime le midi,
le feu maturant ("prantikon pr") qui est intermdiaire entre ces corps et qui a trait la zone intermdiaire, la quatrime. C'est ainsi donc
que l'Adam charnel est nomm Thoyth selon le modelage extrieur. Quant l~homme qui est l'intrieur d'Adam, l'homme spirituel, il a tout la
fois un nom propre et un nom commun. Son nom
propre, je l'ignore jusqu'aujourd'hui: seul en
effet Nicothos l'introuvable l'a connu.

-325-

..

Son nom commun se dit PHOS (~w~) et de l est

venu l'usage d'appeler les hommes "phts." (1)
le symptme focal d'une IMMERSION du pneuma divin
dans la Matire, ce qui ouvre effectivement une
vritable "boite Pandore" procratrice (cf. Hsiode, "Travaux ", v. 59-105), translation descendante signale par le groupe symbolique de
l'mission ou "perte" subtile, Le. de la rose,
de l'arme, du parfum, du reflet de lumire (="se'2
men"), et de l'imposition du VOlLE ou de l'ombre
sophianique, lment du LIEN disruptif et sigillaire de la dyade primordiale, ne peut s'entendre
qu'en rapport avec la figuration amphibolique de ~
la femme cleste et de son "double":
1) Cf. A.J. Festugire, "Rv. Herm. Trism.", t. l, pp. 269270; on spcifie la note 2: "o1'olXt.'lO\) signifie "lment" et "lettre". Le Premier Homme, Adam, est form des
4 lments (cf. Olympiodore et infra 12) et dans le nom
d'Adam entrent les initiales de cxvt:X.l'o7lr\, JlftC; ,X~XToC;,
At~tfoflpl~: ainsi Adam est-il le symbole de la sphre,
rsumant en lui les lments qui composent le monde et les
quatre points cardinaux." Pour un parallle chez Sohrawrdi et Najm Kobr, cf. H. Corbin, "L'homme de lumire
dans le soufisme iranien", op. cit., pp. 29-62.
2) J. Doresse. "La Gnose", op. cit., explicite (pp. 387-388):
"Ce voile s'identifie, selon la plupart des systmes, au
ciel des toiles fixes o s'enferment les cieux plantaires; selon d'autres, il englobe, en outre, certains cieux
intermdiaires opposs comme des purgatoires la remonte
des mes vers la Lumire d'en haut. Chez les valentiniens,
l'extension de ce voile cosmique est reprsent par l'mission de STAUROS et de HOROS -- Croix et Limite -- ce
qui situerait cette frontire de notre monde sur une fictive enveloppe sphrique o les cercles croiss de l'elliptique et de l'quateur cleste s'inscrivent en un X gigantesque."

-326-

"Elle se trouve la priphrie du monde divin

et, dans sa nostalgie du centre, elle est coupable d'une cration irrgulire qui porte la
fracture du plrme et, par consquent, la
formation d'une ramification divine dchue et
isole. Celle-ci est forme par le dmiurge
ignorant et ses archontes. Ceux-ci creront le
monde infrieur et l'homme physique et psychique; l'insu d'eux, l'entit fminine responsable du drame divin va insuffler l'homme une
tincelle pneumatique qui le rend suprieur
ses crateurs mmes." (1)
la gnration du plasma hylique est une rpercussion dmiurgique du contact drisoire (mais
fondamental) d'une fraction rflchie de "PhsAnthrpos-Proarchon ts archs" dans la "Nature
humide" :
1) la diffusion de la mat-ire "paire"
ou dyadique (si l'on se rappelle la dichotomie
dans la table pythagoricienne) qui est implique
par la chute de Sophia + Tnbres + eaux primordiales
~gense et chronocratie du "Bios" (polarisation gnrique ~ sexualisation~ manque).
semblerait dnoter une SEGREGATION dualiste envers le Ple fminin, gynophanique ou utrin:
" le PNEUMA-Anthrpos tant conu comme donnant
la vie, la forme, la masculinit (trois choses
homologues) ce monde, o la matire, l'lment
fminin (PHYSIS) et la sexualit le retiennent et
le conditionnent la fois et lui offrent le sup1) Cf. I.P. Culianu, "La. femme cleste et son ombre", in
Numen, vol. XXIII, fasc. ), 1976, pp. 191-209.

-)27-

port son empreinte, un support, bien sr,

destin la dissolution finale lors du retour
de l'Anthrpos sa rgion suprieure. lfl
2) cette perception est renverse par
la fonction salvifique qui incombe Sophia qui
devient Zo et matrice de l'ascension pneumatique
de l'Anthrpos "tleios": un exemple trs singularis de ce type de renversement se retrouve
dans l'''Hypostase des Archontes" (89, )1-90, 15)
o, l'encontre de Gense, ), le Serpent-Instructeur est habit par la Femme spirituelle (If
Alors la (Femme) spirituelle (1"lTNEYM~r~ (HuEe)
entra (dans) le serpent, l'Instructeur, et il
(l')instruisit (la femme Charnelle) qui dnonce
l'ignominie archontique du dmiurge jaloux (Ialdabath --~ YHWH) et gnre le processus d'veil
pneumatique dans le premier couple physique ("et
ils comprirent qu'ils taient nus du spirituel"
(lTliNEYMa).2

1) Cf. U. Bianchi, "Selected Essays ..... , op. cit., p. 100.

2) B. Barc qui conduit l'analyse de ce trait (op. cit.) nous
fait remarquer: "Dans le rcit du commandement l'arbre est
appel ARBRE DE LA CONNAISSANCE DU BIEN ET DU MAL, tandis
que dans celui de la dsobissance il devient l'ARBRE DE LA
CONNAISSANCE DU MAL ET DU BIEN. L'inversion des noms correspond bien la fonction qui est- respectivement donne
celui-ci dans chaque texte: dans le premier il est l'ARBRE
DE MORT qui conduit du bien au mal, de la vie la mort,
dans le second l'ARBRE DE VIE qui conduit de la mort la
vie." (p. 89)
"Tel que nous le comprenons, le rcit biblique de la dsobissance d'Adam devient dans l'HypArch, le modle mythique
de l'initiation la gnose

-328-

Cette transvaluation est d'une incidence remarquable si on la met en parallle avec la "personna" fminine tripartite (Obscurit descendanteNature humide-"Boul Thou") dans le mythe cosmogonique du "Poimandrs":
a) l'Obscurit cathodique ("skotos katophrs")
est une disposition de "force" minemment passible et fluctuante, sans "nergeia" aucune, et semble tout simplement "chue" sans ncessit intelligible dans le VERSANT "externe" du Principe.
b) la Nature humide ("hygra Phusis") ex-pose un
niveau d'indfini "qualifi" (comparativement
la "massa confusa" stygienne de l'Obscurit: dispersion totalitaire et panique/ophidienne ou typhonique) le "rservoir" des semences passives,
le "pseudo-ergon" en complte dpendance de l'information du Logos: ("diairsis" lmentaire) ou
Pour accder celle-ci, l'homme doit se soumettre une
initiation progressive dont la premire phase conduit au
rejet de l'erreur et la -seconde l'accueil de la vritable
connaissance grce laquelle le salut s'opre. Par ailleurs, le rdacteur expose en filigrane un mythe d'origine
de la connaissance qui combine deux systmes symboliques.
La connaissance identifie la Femme snirituelle a t manifeste Adam aux origines, mais cause du dsir des Puissances, elle a t contrainte de se cacher en revtant l'enveloppe d'une crature archontique. La gnose devint arbre.
Elle est donc depuis les origines prisonnire des Archontes
et inaccessible a l'homme. En s'incarnant dans le serpent,
la Femme spirituelle enseigne l'homme le chemin du salut,
mais aussi, se sauve elle-mme par son intermdiaire. L'homme, instruit par l'Esprit-Serpent, va librer des Archontes
de l'Esprit-Arbre." (pp . . 100-101)

-329-

de l'empreinte spculaire de la forme "parfaite"

de l'Anthrpos essentiel (C. H. I, 14: reflet-~eau; ombre ("skiasma") ~ terre) dans l'veil
des latences.
c) la "Boul Thou", l'instar de la "Psych tou
Kosmou" platonicienne, qui est dvolue la progniture psychique, "incarne" un niveau suprieur
de mdiation puisqu'elle intervient avec une latitude autotlique plus subtile en ce qu'elle
recle le "propre" de son activit mise en branle
par l'insmination logophanique: " ayant reu
en elle le Verbe et ayant vu le beau monde archtype, l'imita, faonne qu'el~e fut en un monde
ordonn ("kosmopoitheisa tt ) , selon ses propres
lments et ses propres produits, les mes." (C.H.
I, 8)

d) en regard de la trinit pneumatique ("Nos") ,

mane -- par la Parole (C.H. I, 9) et en homologie parfaite -- de l'Absconditum -- Logos, dmiurge ou "thos to puros kai pneumatos" , (hermtique)
et "Anthrpos ousiods" - , la fusion cosmogonique, qui 'est aussi sparation et accouplement polaires, implique une "cohsion" ascendante (dsirante) de la "materia prima" qui d'ailleurs implore ardemment la fcondation par l'agent lumineux;
en ce sens, la tonique striologique se trouve
paradoxalement inscrite A LA BASE MEME DU JEU COSMOGONIQUE: le Chaos doit tre EXPERIMENTE t reu
comme altrit fondamentale bien que toute l'emphase soit applique l'trangement irrductible du
principe pneumatique.

..

-330-

pour l'instant, nous considrerons que l'pope

sophianique retrace la part de l'ABSCONDITUM affecte, ou mieux immerge dans sa propre ngation,
donc sa propre rdemption (ce qui claire pour
nous le rle striologique du Serpent), et, en
ce sens, la "Boul Thou~' qui s'prouve dans son
spectre ou sa "maia" physique tout en recevant
l'offrande du "numen" de CE qui saurait tre son
"ousia", son pardre et son FILS, dtend tout en
la cristallisant l'opposition tranche entre le
Plrme et l'Abysse, d'o l'extension d'un certain
-monisme ou complmentarit de l'antagonique:
"La d.livrance du Logos par le moyen de la. cration du Dmiurge s'explique parfaitement, aux
termes du" Po imandrs" lui.;mme, comme une consquence de ce fait: grce l'organisation cosmique, exacte et stabilisante, sa prsence dans la
Nature infrieure n'est plus ncessaire pour maintenir les lments spars, en sorte qu'on pourrait le dire acquitt d'une tche plutt qu'arrach des liens. Reste que sa communion avec la
"Boul" est pareille, dans les termes, celle de
l'Homme avec la Nature, et ~u'il est mme question dillun "fruit" de cette union: les "mes", produits de la "Boul". Voil qui ressemble de manire saisissante ce que les valentiniens ont
dit de laur Sophia. Retournons aux deux entits
dont nous soutenons qu'elles sont d'autres visions possibles du mme principe mtaphysique, la
"Boul" de Dieu et l'Obscurit premire. Nous remarquons naturellement que tels attributs de l'Obscurit, qui est hideuse, odieuse, ressemblante
un serpent, ne vont qu' une Tnbre originelle et
anti-divine, du type iranien, et ne s'ajustent pas
une Sophia divine, si entnbre qu'elle soit,
et si trange de sa source. Mais il est galement digne de remarque que cette Obscurit appar.at APRES la Lumire et doit en tre SORTIE (contrairement au schma iranien); et qu'en outre elle

,~

... ..:,

l,
-331-

se "lamente": deux traits qui nous rapprochent

de la spculation sur la Sophia, plus que du
dualisme primitif." (1)
apart: on se rappellera en ce qui concerne le
"doublet" malfici de la Sophia ou de l'Ame du
_, Monde que Platon, dans son laboration tardive
(Lois, X, 896d-e, 899b; Epinomis 988e), a d
reconnatre l'ventualit d'une Ame contraire ou
"contrariante" de laquelle participerait l'errance involutive des "aisthta"; " l'me tant
cause universelle, et tout bien ayant, comme tout
mal, une cause qui lui ressemble, l'me tout naturellement, est cause de toute translation et de
tout mouvement, et que la translation et le mouvement orients vers le bien viennent de l'me
la plus noble, mais les mouvements contraires DE
LA CAUSE CONTRAIRE, il faut ncessairement que le
bien ait triomph et qu'il triomphe de ce qui n'est
pas tel."
le mythe osirien et isiaque, si nous suivons la
version qu'enarestitue' le platonicien Plutarque
'
, 2
.
..
d e Cheronee, nous offre une analog1e sa1s1ssante:
le "Dieu cach" ou "arkhanthrpos" Osiris qui
forme une syzygie primordiale (gmellit et conjugalit) dans le sein mme de la Mre (Nout-Rha,
De Iside, 12) avec Isis (et qui sont tous deux
androgynes: Rex-Regina/Sol-Luna) et qui est investi
1) H. Jonas, "La religion gnostique", op. cit., pp. 227-228.
2) "Isis et Osiris", traduction et notes de M. Meunier (1924),
rdition, Paris, 1979.

-332-

de la rgence piphanique de la fcondit dans

le microcosme gyptien (quilibre (Libra) de
Maat et devenir cosmique (Khpra est: a) occis
et coffr (De Is. 13) dans un "soma.-sma" (incarcration du "Nos" ou de la substance intelligible dans un corps-tombeau) au mois d'Athyr
(signature du Scorpion (plutonnien); b) d~membr et dispers, tout comme Dionysos Zagreus par
les Titans, en quatorze parties (dcroissant lunaire), dont le Phallus qui est englouti dans
les Eaux primordiales, par Seth-Typhon, l'ossature de fer, prototype titanesque des raes
mtalliques, qui opprime (contraction/obstacle,
froid-sec (Saturne), dsert rouge/roux) la .'Terre Noire" (Chmia-Chimi (Imis) ~ potentialit
pure) et dfre ainsi l'hybridation dans l'existence cosmique; et c) subit l'preuve de l'''exil
occidental", l'Orient tant considr comme le
Visage du monde (De Is, 32), dans l'Amentit (Amenths (Hads) = "celui qui reoit et qui donne",
(De Is. 29).
-- Isis (Hathor/Dmter). dont une inscription
sur le fronton du temple de Neit Sais {Neit =
"ce qui est" = Athna = "je suis venue de moimme" (automotricit de l'me cosmique) = Isis,
De Is. 62) lui fait proclamer: "JE SUIS TOUT CE
QUI A ETE, TOUT CE QUI EST ET TOUT CE QUI SERA,
ET MON VOILE, JAMAIS AUCUN MORTEL NE L'A SOULEVE", l
1) Dans une note complmentaire aux "Disciples Sais" de Novalis, le prince des potes rpond la desse: "Quelqu'un
y parvint -- qui souleva le voile de la desse, Sais. -Mais que vit-il? Il vit -- merveille des merveilles -- SOIMME." (fragment de mai 1798; trad. de A. Guerne in "Oeuvres
compltes 1", Paris, 1975).

-333- .

est dite parfois fille de Promthe et pouse

de Dionysos (De Is. 37) ou fille d'Herms (ce
qui ressortit une cert~ine logique puisque
dans les "logoi" hermtiques (e.g. "Kor Kosmou"
et Stob. Herm. XXIV-XXVII) o Isis initie son
fils Horus elle tient elle-mme son instruction
de la science de Thoth); nourrice cosmique (terre noire), son me est appele du nom de l'toile Sirius-Sothis (De Is. 21, 38) sise l'intersection du Cancer et du Lion (Luna-Sol) et en
tant que "Magna Mater" on la fait androgyne put.sque " fconde et engrosse par le soleil, elle
met son tour et sme dans les airs des principes gnrateurs." (De Is. 4)): reclant le maintien secret de l'quilibre et de la richesse
travers les permutations pandorales et les cycles
soli-lunaires, " les vtements d'Isis sont teints
de toutes sortes de couleurs bigarres, parce que
son pouvoir s'tend sur la matire qui reoit toutes les formes et qui subit toutes les vicissitudes, puisqu'elle est susceptible de devenir, lumire, tnbre, jour, nuit; feu, eau, vie, mort
commencement et fin." (De Is. 77)1; desse
1) M. Meunier (p. 224, n.l) rappelle, ce qui ne peut qu'attiser ceux qui s'y entendent sur les couleurs et les phases'
de l'Oeuvre, cette description de la robe d'Isis dans les
"Mtamorphoses" d'Apule: "Tantt elle se nuanait d'une
blancheur clatante; tantt elle tait du jaune de la fleur
de safran, et tantt elle tait enflamme par un pourpre
ros. Son manteau frang tait constell d'toiles et
tout entier recouvert d'une broderie, reprsentant toutes
sortes de fleurs et de fruits." Quant au roman du prtre
d'Esculape, les errances de Lucius (l'ne fait partie du
bestiaire de Typhon), de Psych et l'intervention d'Isis
parlent beaucoup.

-334-

myrionyme 'f sa qute principielle (hirogamique)

qui embrasse la puissance palingnsique de la
"Boul Thou" et du "ster" sophianique fait
qu'elle " a un amour inn pour le premier principe, pour le principe qui exerce sur tout un
suprme pouvoir, et qui est identique au principe du bien; elle le DESIRE, elle le POURSUIT, et
elle fuit et repousse toute participation avec
le princ ipe du mal." (De Is. 53) en ce que "
l'me d'Osiris est ternelle et incorruptible,
que son corps est maintes fois dmembr et ~is
siml par Typhon, et qu'Isis, errant de tous
cts, le cherche et parvient de nouveau le
recomposer." (De Is. 54); enfin, aprs avoir triomph de Typhon, dans son lan propre qui l'affilie
la pntration "de la "Pronoia", et qui aurait
tenu compte chez un Empdocle de l'alternance polaire de Philia et de Neikos dans la bulle universelle, elle n'limine pas le ple d'inversion
puisqu''' en sa qualit "de souveraine desse de
la terre, elle n'eut garde de permettre l'anantissement complet de l'lment qui s'oppose
l'humide; elle se contenta de le dlier, de le
laisser aller dsireuse avant tout de maintenir
l'arrangement du monde, car l'univers ne serait
point complet si le principe ign venait faire
dfaut et disparatre." (De Is. 40)
-- ainsi la spulture d'Osiris renferme-t-elle
doublement l'arcane qui scelle (sigillare) l'enfouissement du principe (PUTREFACTIO et SEPARATIO)
et la revivescence cyclique qui font co-incider

-335-

les deux Hespries (" occidere" = le dcs et

l'accs) "crepusculum vespertinum" et "crepusculum matutinum,,:l la reconstitution rituelle
de son cadavre morcel et le renouvellement sy-

t zygique de Rex-Regina (triomphe sur l'clipse

typhonique) s'appliquent la restauration de
l'entlchie dans le Khpra tout autant qu' la
passion sacrificielle de l'Anthrpos o la rentre dans l'''Ain'' quivaut certes au redressement VERTICAL (Djed) du Mort (Osiris) comme
l'Homme pneumatique s'lve vers son ple, son
septentrion essentiel, hors des combinatoires
annihilantes de la ncrobiose: voil pourquoi reprsente-t-on cet "Absconditum" ou "Celui qui se
cache dans le bras du Soleil" (De Is. 52) avec
"un oeil et un sceptre" et tout' la fois "sous
une forme humaine, le membre viril dress", et,
cumulant la triple couronne hliaque de l'''ousiaNos~Agathon": " ses images sont couvertes d'un
voile couleur de flamme, parce que le soleil est
regard comme le corps de la puissance du bien, '
comme l'clat visible de la substance intelligible." (De Is. 51): en continuit syzygique avec
1) Cf. H. Corbin, "L'homme de lumire ", op. cit., p. 17:
"Le jour alterne avec la nuit, comme alternent deux contrastes qui par essence ne peuvent coexister. Lumire se
levant l'orient et lumire dclinant l'occident: deux
prmonitions d'une option existentielle entre le monde du
Jour et ses normes et le monde de la Nuit avec sa passion
profonde et inassouvissable. Tout au plus, leur limite,
un double crpuscule: CREPUSCULUM VESPERTINUM qui n'est
plus le jour et qui n'est pas encore la nuit: CREPUSCULUM
MATUTINUM qui n'est plus la nuit et qui n'est pas encore
le jour."

-336-

sa pardre, " l a robe d'Osiris ne prsente ni

ombre ni varit; elle n'a qu'un seule couleur
pure, celle de la lumire. Le principe en effet
est vierge de tout mlange, et l'Etre primordial
et intelligible est essentiellement pur" (De Is.
77); enfin, pour retrouver les traces du "Thos
Agnstos", suivons le dernier amendement de Plutarque dans l'aperception d'un Dieu dont la numinosit, "ab inferno", s'aline tout lieu et
corporit:

..

"Dans l'ignorance o est la multitude de la faon

dont elle peut tre vraie, cette croyance la trouble; elle se figure qu'Osiris, ce dieu pur et
saint, rside vritablement dans la terre et sous
la terre, l o sont ensevelis les corps de ceux
qui paraissent avoir cess d'exister . MAIS CE
DIEU HABITE LE PLUS LOIN POSSIBLE DE LA TERRE.
Inaltrable et incorruptible, il reste tranger
toute substance susceptible de recevoir la corruption et la mort. Les mes des hommes, tant
qu'elles sont ici-bas contenues dans les liens
. du corps et soumises aux passions, ne jouissent
d'aucune participation avec Dieu; ils n'y ont part
qu'autant que le - leur permet, par l'intermdiaire
de la philosophie et comme travers un songe indistinct, l'illumination de leur intelligence.
Mais lorsque, dgages de leurs liens, les mes
chan~ent la terre contre un sjour immatriel,
invis1ble, pur et affranchi du trouble des passions
ce mme dieu devient alors leur chef et leur roi;
elles s"attachent lui, le contemplent insatiablement et aspirent cette beaut que les hommes ne
sauraient exprimer ni qualifier." (De Is. 78)
v) l'absence du "Deus Absconditus" gnostique est investie

d'une plnitude paradoxale: une nostalgie des origines

qui a mal se dpartir d'une immanence ractive l et

1) Cf. J.E. Mnard, in "Colloque international sur les textes

de Nag Hammadi" (Qubec, 22-25 aot 1978 ), Qubec/Louvain,

-337-

le rejet de l'lment oestral peru comme exper~ence

. tnbreuse de la limite organique et qui diffre, par
exemple, d'une profusion isiaque ou "genitrix", font
ce en quoi le dedans est l'extriorit relle, ce en
quoi de la fragilit de la trace allogne la rejonction essentielle ne peut s'accomplir que par cette
catoptrique intrieure o le rayon vierge du .non-n
est resitu dans son appartenance autre.
-- le principe mtaphysique qui est en jeu ici est le
"pathos" de la distance (originelle) qui catalyse toute sa tension sur la sublimation du "pneuma" (" namely THE PNEUMATIC SUBLIMATION of an only simple and
somatic understanding of a certain tradition" dira K.W. Troger l ) qui contrairement au "pneuma" stoicien
n'innerve pas la structure dynamique de la "Physis",

1981, introduction, p. 6: " une nostalgie des or~g~nes

qui incite l'me se reconnatre et passer, en les dparant, de la multiplic i t et des dualismes o elle se
trouve disp~rse ici-bas, cette Unit Primordiale de
l'androgynie cleste. C'est en somme la grande loi de
l'immanence grecque qui s'exprime dans cette gnose: le
pre est dans les Eons, images clestes des parfaits, et
les Eons sont dans le pre et ceux-ci sont parfaits, indivisibles de cette indivisibilit qui est celle de Dieu,
comme l'crit Irne, ttAdv. Haer., l, 15, 4-5". ToujoUEs
grce cette loi de l'immanence selon laquelle le dedans
est le dehors et le Tout est Dieu, on peut dire que la
racine des parfaits ou des Eons est dans leur principe
ainsi que l'crit encore Irne, ibid., l, 2, 1. ( )
Tous les Eons, qui sont les parcelles de cette Grande Ame,
constituent le lieu divin du Plrme."
1) K.-W. Troger, "The Attitude of the Gnostic Religion towards Judaism as Viewed in a Variety of Perspectives", in
"Colloque " op. cit., pp. 86-98.

-33 8-

sublimation similaire celle du "Nos" ("nosis" pneumatique et photique) dans l'hermtisme grco-gyptien,
raction obvie et intransigeante envers le "ruah'Elohim" et l'me-racine du dmiurge (Le. vtro-testamentaire) qui pntrent chaque parcelle du corps judaique,l d'9, pour une certaine part, le motif profond de la dispense crationnelle et la production de
l'''ergon" ensomatique semblent rcuss: dans l'irruption nostalgique du "tout autre ("thatron") ce "pneuma" est le rare DON D'INCONNU numineux qU'apprhende
la seule "via negativa":
Il

1) Emmanuel Lvinas, pntrant la filiation souveraine du

Dieu dans le vase humain dans l'sotrisme judaique ("L'audel du verset", Paris, 1982, chap. X: "A l'image de Dieu'
", pp. 182-200), nous d-couvre ce transvasement analogique: "Ce qui est plus haut e s t t oujours intrieur par
rapport ce qui est plus bas: hauteur et intriorit coincident. La supriorit est ANIMATION et INSPIRATION. L'me est aussi appele rac ine: les mondes supria.urs sont
les racines des racines des mondes infrieurs. ( . ) Ce
rapport privilgi est d'analogie; mais il comporte une
essentielle efficacit: les actes de l'homme situs au
plus bas retentissent au plus haut et assurent ou compromettent la prsence d' "Elohim" la crature -- ou son
dpart -- et le degr de sa proximit ou de son loignement, c'est--dire la confirmation dans l'tre ou la rduction au nant des myriades de mondes. Aussi l'homme
joue-t-il un rle primordial dans l'tre de la crature.
La prsence de Dieu, en guise d'me p au monde, et ds lors
la cohrence de tout le systme, la prsence de l'me
chaque monde, tout cela dpend de l'homme.
D'o ressemblance entre "Elohim" et l'homme: l'homme est
l'me du monde comme "elohim" lui-mme. Dans la hirarchie
de la crature, bien des mondes, bien des tres parfaits
et immatriels -- angliques -- sont suprieurs l'homme;
ils lui sont cependant tous livrs, en raison de la structure unique de l'humain, la fois au bas de l'chelle et
enracin "au-dessus du Trne"

-339-

"The transcendence of the supreme deity is stressed to the utmost degree in aIl gnostic theology.
Topologically, he is transmundance, dwelling in
his own realm entirely outside the physical universe, at immeasurable distance from man's terrestrial abode; ontologically, he is acosmic,
even anticosmic: to "this world" and "alien"
(Marcion), the Italien life" (Mandeans), also called the "depth" . or "abyss" (Valentinians), even
the "not-being" (Basilides); epistemologically,
because of this transcendence and otherness of
his being, and since nature neither reveals nor
even indicates him, he is naturally unknown
("naturaliter ignotus"), ineffable, defying predication, surpassing comprehension, and stricly
unknowable. Sorne positive attributes and metaphors do apply to him: Light, Life, Spirit, Father, the Good -- but not Creator, Ruler, Judge.
Significantly, in sorne systems, one of his secret names is "Man". Mainly, the discourse about
him must move in negations, and historically Gnosticism is one of the fountainheads of negative
theology." (1)
.. Les actes, les paroles et les penses de l'homme --ses trois manires d'tre, procdant de ses trois mes:
principe vital ("nfesh
esprit ("roua'h") et souffle
divin ("neshama"), autant de noeuds dans le fil reliant
l'tre humain au sommet de la hirarchie -- agissent sur
les mondes et les forces de la crature. ( ) L'homme
exerce sa matrise et sa responsabilit comme mdiateur
entre "Elohim" et les mondes en assurant la prsence ou
l'absence d'''Elohim'' l'incatnation des tres, laquelle
ne cesse pas d'avoir besoin de sa force vive pour tre."
lt

1) H. Jonas, "Philosophical Essays", op. cit., pp. 267-268;

H.-C. Puech, par ailleurs, prcise l'altrit hyperngative de l'abscons:
"Ce Dieu transcendant -- compar par les polmistes chrtiens au "Deus otiosus" d'Epicure - est ainsi tranger au
monde comme son histoire: il est, pour se servir du vocabulaire mme de la Gnose, le "Dieu tranger" ("xnos",
"allotrios" , "extraneus", "nukraya-" , en sV'T'iaque et en
manden), l' "Al ter", Celui qui est radicalement "autre"
("alIos", "htros", "alius"), le Dieu Inconnu, Ineffable,
Cach ("agnstos", "ignotus", "akatonomastos"), "apokkrummnos" ), naturellement inconnu ("naturali ter ignotus"),
J .~

-3 40-

-- l'impratif du "Gnthi sauton" face la rnaculatian temporelle s'avre d'une INSTANCE inalliable et
toute facture dmiurgique constitue une trahison: la
progniture archontique et la dvolution de l'''Ain''
dans les ddales d'ons qui enlacent l'''homoia anthrpou" de l'Adam-Lumire dans la ligature ("desmos")
mondaine "scrtent" (une "panspermia" dirions-nous)
la contrefaon et la fission de l' "Arkhanthrpos"
dans la duplicit CC. H. 1, 15: " diplous estin 0
anthrpos, thntos mn dia to srna, athanatos d dia
ton ousiod anthrpon
et alii du pneumatique, du psyChique et de l'hylique.
lt

-- en cette zone axiologique percutante, cette reprsentation qui ne manquera pas d'apparatre pathologique l' es.t effectivement, mais au sens d'une flexion
totalitaire du "Pathos" qui incise le diffr imminent
("circulus vitiosus") du chaotique dans l'OUTRE I de
toute "ratio" et de tout "logistikon", donc translucidit face l'instante hirogamie et abolie du Bien et
dll Mal;

c'est--dire connaissable, non par la Nature, mais, audel de la Nature, par rvlation: Dieu sans commune mesure avec le cours quotidien des choses et la connaissance
ordinaire des hommes; Dieu, par l, "trange" et, lorsqu'il
se manifeste, totalement "nouveau" (ltkainos", "novus")."
("La Gnose et le temps", art. cit., pp. 238-239.)
1) Il faut tout de" suite se dgager d' une interprtation .
troite qui y verrait seulement des bandes de flagellants
ou de dbauchs obsessifs qui ont MAL AU CORPS et qui auraient recours un pandmonium d'entits et de symboles
affrents pour s'en soulager; il faudra plutt nommer ic i
l "' lan de gnose dans la "crucifixion en rose" d'un romancier exceptionnel, dans l' "exprience intrieure " de-' Bataille, dans la "mmfication" d'Artaud, chos d'un

-)41-

ce chiasma ontologique im-porte la vise d'une accentuation aigue, d'un tout autre ordre que le "ressentiment" si bien abhorr chez Nietzsche, tout autre
que la partition binaire de l'''thos'', accentuation
"Nuage d'INCONNAISSANCE" qui s'enracine dans l'''Ungrund
boehmien et dans l'exil des "forteresses intrieures"
qui pulvrisent tout apneumatisme scolastiq~e ou sophistique et autres maladies de l'Esprit qui ne sont que ptrification antiguerrire de la "coincidentia oppositorum"; d'autre part, nous nous inscrivons quelque peu en
faux contre le nivellement heideggerien ("Sein -und Zeit",
Paris, 1964, trad. De Wae Ihens/Boehm , pp. 215-221) tout
en acquiescant la profondeur du questionnement:
"La. dchance de l'tre-l ne doit pas non plus tre regarde comme l "chute" hors d'un "tat originel" plus
pur et plus lev. Non seulement nous n'avons aucune exprience ontique d'une telle chute, mais nous n'avons de
surcrot ni moyen ni mthode pour l'interprter sur le
plan ontologique.
La. dchance, disions-nous, signifie que l'tre-l est
dchu DE LUI-MEME en tant que, de fait, il est au monde;
et dchu, il ne l'est pas un tant quelconque auquel il
viendrait se heurter dans la poursuite de son tre, mais
il l'est au MONDE, qui lui-mme fait partie de son tre.
La. dchance est une dtermination existentiale de' l' trel lui-mme et ne t'raite en rien de celui-ci comme d'un
tant subsistant, ne traite en rien de rapports subsistant l'gard d'un tant dont l'tre-l "driverait" ou
l'gard d'un tant avec lequel l'tre-l serait ultrieurement entr en relation. ( )
Il s'ensuit donc aussi que l'interprtation ontologicoexistentiale s'abstient de toute nonciation ontique sur
quelque "corruption de la nature humaine"; non seulement
parce qu'elle manque ce propos des moyens de preuve ncessaires, mais encore parce que sa problmatique tombe
"en dea" de toute nonciation sur la corruption et la noncorruption. La dchance est un concept relatif au mouvement ontologique. Il n'est donc pas pris parti au plan
ontique S\lr la question de savoir si l'homme, "noy dans
le pech", se trouve dans un "status corruptionis", s'il
est demeur dans un "status integritatis" ou (jouit) d'un
tat intermdiaire le "status gratiae"."

-342-

laquelle aucune "hsychia" du 1er degr ne peut cir-

convenir, en rupture avec tout eudmonisme, dmarque,

par exemple, de l'abngation stoique qui elle s'intgre la "sumpatheia" de Phusis, rfrant de toute vidence un Dieu autre que l' "otiosus" picurien, cette accentuation donc du rejet d'une cosmicit qui, pour
autant qu'elle nourrit, engendre aussi l'EXCREMENT,
nous renvoie, si l'on se porte dans l'extrmit de la
mtaphore charnelle, l'exprience du TROU: trou de
la "gnitalia", cirque pithymique et procrateur, et
de l'anus, "cloaca mundi", trou de la bouche et de l'oreille profrant et recevant l'inanit, le "pseudos"
de la parole face l'unicit inamissible de la "gn.-:
sis sip", trous des yeux enfin qui, faute d'tre
tourns vers l'intrieur, prostituent leur irisation
originelle dans le percept du multiple qui n'est autre
que "knma" et abysse.
-- dans l'axe d'une telle envergure et d'une telle vacui t o s' hypostasient l'" ini tium", le "medium" et le
"finis", l'atteinte la nguentropie striologique
devient l'acte d'une volont abrasive o le "s'tant
reconnu lui-mme" exhume de la tunique charnelle d'''hypnos" le reliquat fontal de l'Intellect lumineux, provoquant une srie de soustractions assomptionnelles
tendues vers l'identit de l'''Urmensch'' et du principe
abscons:
" la gnose est une exper1.ence ou se rfre
une ventuelle exprience intrieure, appele
devenir tat inamissible, par laquelle, au cours
d'une illumination qui est rgnration et divination, l'homme se ressaisit dans sa vrit, se

-343-

ressouvient et reprend conscience de soi, c'est-dire du mme coup, de sa nature et de son origine authentique; par l, il se connait eu se reconnat en Dieu, connat Dieu et s'apparat a
lui-mme comme man de Dieu et tranger au monde, acqurant ainsi, avec la possession de son
"moi" et de sa condition vritables, l'explication de sa destine et la certitude dfinitive
de son salut, se dcouvrant comme tre -- en droit
et de toute ternit -- sauv." (1)
Ce quoi rpond le dplacement apophatique. de l' ini:ti dans la "Paraphrase de Sem":
"Je suisSem. Ces choses m'ont t rvles
par Derdekea conformment la volont de la Grandeur. Mon intellect qui est dans mon corps m'a
enlev de ma gnration il m'a emport vers les
hauteurs de la Cration en pntrant la lumire
qui mane sur tout l'univers. Dans ce lieu-l,
je ne vis nulle apparence terrestre: mais il est
lumire. Alors, mon me se spara de mon corps
de tnbres: comme si c'tait dans un songe, j'entendis une voix qui me disait: Sem, puisque tu
es issu d'une puissance pure et que tu es le premier qui a exist sur terre, coute et .comprends
les choses que je vais te dire pour la premire
fois sur les grandes Puissances. Celles-ci ont
exist dans les commencements avant que je sois
apparu. Il y avait une Lumire et une Tnbre,
et il y avait, entre elles, un Esprit ..... (2)
Ce quoi rpond encore la contre-motion souveraine de
Georges Bataille dans les "Antcdents du supplice":
"Cet tre "ipse", lui-mme compos de parties et,
comme tel, rsultat, chance imprvisible, entre
dans l'univers comme volont d'autonomie.
1) H.C. Puech, op, cit., art, "Phnomnologie de la gnose",
p. 190.

2) Citat. in G. Widengr"en, "Les origines du gnosticisme et

l'histoire des religions", in "Le Origini ", Op. cit.,
p.

58.

-)44-

Il se compose mais cherche dominer. Talonn

par l'angoisse, il se livre au dsir de . soumettre
.le monde son autonomie. L'''ipse'', la particule infime, cette chance imprvisible . et purement improbable, est condamn SE VOULOIR AUTRE: tout et ncessaire. Le mouvement qu'il subit ~ qui l'introduit dans des compositions de
plus en plus hautes -- anim du dsir d'tre au
sommet -- de degr en degr, l'engage dans une
ascension angoissante; cette volont d'tre UNIVERS n'est cependant qu'un dfi drisoire port
l'inconnaissable immensit." (1-)
Or ceci constitue exactement la cime (cible) dans le
dvoilement du "Poimandrs" et nous irons rebours pour y
dessertir la dit.

A partir d'une "clause" initiale (C.H.

I, 5) o le monde tnbreux "katphrs" est saisi d'une discrimination interne sous l'impact de l'insmination notique
;:

du Logos, cette transmission althique s'emploie essentiellement une "poch" INCIDENTE, soit l'arrt total de la trame cosmopoitique au niveau de la "persona" anthropologique,
dramatisation striologique qui se conclut dans la palingnsie restitutive de l'''homoioma anthrpou" dans l'''homoioma
thou" ou mise en sspension tleiologique (l'absolument perfectible) de la part sChizomorphique et transitive (sexue)
de l'Anthrpos, c'est--dire la dmmnition intgrale de ce
qui s'tait agglomr sous la concrtion conjointe du corps
lmentaire, circuit d'Eros, canalisation sensoriell e et
1) G. Bataille, "L'exprience intrieure", Paris, 1954, pp.

1))-1)4.

-)45-

contractions apptitives scrtes par l'''Hygra Physis",

et la disposition dterministe de - l' "Heimarmn" via les .
substances astrales ou les effluves des sept "gubernatores"
plantaires et des signatures zodiacales.
Cette "r-gnration" a ceci de particulier qu'elle
s'avre tre uneANTI-GENESE en ce qu'elle promeut instamment la contre-version symtrique et non-conditionne du procs cosmogonique, " ce qui quivaut dgager en soi-mme la
"sphragis" spirituelle de l'emprise cyclo-hylique.

Ds lors,

la prdilection de l'tlAbsconditum" en cette assise transmondaine et intempestive du "Nos authentias'" en accentue l' unicit de la RECONNAISSANCE dans le support ultime et ambivalent de l'tlanthrpos tleios", "subtilfs" du fait de la prgnance fondamentale des "Dynameis" divines et de sa propre
hypostasiation ou parousie dans la "Nature Ogdoadique" ou
atopie transsaturnienne (C.H.I, 26).

La

rigueur de cette

transvaluation s'applique une rtro-version palingnsique

(quelque peu similaire l'''pistroph'' noplatonicienne mais
d'une dualit plus tranche) du principe de ralit dans le
principe d'identit en parfaite homologie avec le "Proarchon
ts archs ts aprantou" ou " ce qui n'a point de limite
('ite m diorizomnon"), point de couleur ("te achrmaton" )- ,
point de figure ("aschmatiston"), ce qui est immuable, nu,

-346-

brillant, ce qui ne peut tre apprhend que par soi seul,

le Bien inaltrable, l'Incorporel (lite atrepton, ta gygmon,
te phainon, to aut katalepton, te analloiton agathon1
asomaton", cf. C.H. XIII, 6).

En ce "Ster" qui est rin-

crudation d'un "statu quo ante", l'''homologon'' du Dieu Cach

trans-parat comme auto-salvifique ou le Dieu Cach qui se
reconstitue (e.g. Osiris/Dionysos/Christos-Ster/arkhanthrpos) dans l'aperture vivificatrice du "Pneumatik:os Logos" et
l'occlusion des "aisthta" erratiques: en vertu de ce monisme extra-causal qui dcante le fond de dualisme anticosmique,
1'''Absconditum'' n'est pas cause mais consubstantiel l l'A~thrpos e.t est exclu de la "thomachia" dmiurgique et de ses
avatars spatio-temporels.
1 ) Cf. U. Bianchi, "Selected Essays on Gnosticism ", op.
cit., pp. 36-37: "L'histoire de l'humanit et du monde
n'est, dans les systmes gnostiques, que l'histoire de la
descente, ou mieux, de la dchance et de la fragmentation du dieu-arch, ou des tres qui lui sont connaturels,
emprisonns dans la matire, selon le dogme du dualisme
anthropologique que la gnose a en commun avec l'orphisme.
Ici, la gnose manifeste encore une fois sa vocation moniste, bien qu' l'intrieur d'un cadre dualiste plus ou
moins radical. Le salut sera un retour l'unit primordiale, le r t ablissement d'un "statu quo ante"; Dieu se
sauvera lui-mme. L'ide de la consubtantialit des lus
avec Dieu -- que les Orthodoxes reprochaient aux Cathares
-- est un monisme implicite, un monisme dualiste, o il
n'y a pas de transcendance de Dieu en tant que crateur,
mais en tant que principe lumineux et pneumatique. De
plus, la transcendance gnostique n'est pas spcifiquement
la transcendance de Dieu, mais surtout la transcendance

-347-

De plus, tant donn la force de frappe translationnelle de

l'"ennoia" rgnratrice, l'implicite de la "Nature lumineuse", de la spontanit photique face la

langu~ur

gnrique -

de l'hypophanie circumambulatoire initie dans l'pisode ophidien (autre "poch") trans-parait, un peu l'instar du
foudroiement inconditionnel du "Vajra" extrme-oriental, comme contre-point atemporel et atopique du dploiement cosmogonique: en ceci il n'est qu' considrer la dromoscopie anagogique qui sidre le "sensorium" du myste:
C.H. l, 1: ..... tandis que mes sens corporels avaient t mis
en ligature ("kataschtheisn") comme il arrive
ceux qu'accable un lourd sommeil par le fait
d'un excs de nourriture ou d'une grande fatique
du corps, il me sembla que se prsentait moi
un tre d'une taille immense, au del de toute
mesure dfinissable "
du monde du PNEUMA, une transcendance qui parfois s'exprime dans le dualisme radical des "archai", comme dans le
manichisme, parfois dans l'unicit de la "source", comme
dans le dynamisme de Simon, qui continue en quelque sorte
le monisme vitaliste orphique, tout en se prsentant comme anti-cosmique. L'amphibologie entre dualisme pour ainsi dire -"monarchien" et dualisme radical, qui n'abolit
pourtant pas le caractre commun de tout dualisme, se prsente ici. Ce monisme tendanciel, qui selon tout vraisemblance n'tait pas parfaitement conscient chez la plupart
des sectaires les plus engags dans les milieux thistes,
serait d'ailleurs explicite quand on affirmerait, comme
dans certaines spculations iraniennes (et islamiques hrtiques) que LE MALIN SERAIT L'OCCASION DU REVEIL DE L'INTELLECT DIVIN -A LA CONSCIENCE DE SOI, ou la meilleure "indication" du divin, ralise "e contrario"."

-)48-

C.H. I,

4:

..... il changea d'aspect, et SUBITEMENT TOUT S'OUVRIT DEVANT MOI EN UN MO ~NT, et je vois une vision sans limites ("aoriston"), tout devenu lumire ("phs de panta ggnmna") "

C.H. I,

7:

n je vois dans mon Nos la lumire consistant

en un nombre incalculable de Puissances ("te phs
en dynamsin anari thmtois on"), deve.nue un monde sans limites ("kai kosmon aprioriston ggnmnon n ) .....

Vitesse (ndromoskoposn) et instantanit visionnaires

qui se rpercutent, aprs le baptme ign de l'Intellect,
dans la dpossession des tuniques ou enveloppes (nkytoi")
charnelles et des influx daimoniques et dans le franchissement
ascendant de l'armature des sphres:
C H. I, 24: nD'abord, dans la dissolution du corps matriel,

tu livres ce corps lui-mme l'altration ("alloisin"), et la forme ("eidos") que tu avais

cesse d'tre perue ("aphans"), et tu abandonnes au dmon ton moi habituel ("thos") dsormais
inactif ("annrgton"), et les sens corporels
remontent leurs sources ("pgs") respectives,
dont ils deviennent des parties, et sont de nouveau confondus avec les Energies, cependant que
l'irascible et le concupiscible s'en vont la
nature sans raison."

C.H. I, 26: "Et alors, dnud de tout ce qu'avait produit

l'armature des sphres ("gymnotheis apo tn ts

armonias nergmatn"), il entre dans la nature
ogdoadique ("tn ogdoatikn physin"), ne possdant que sa puissance propre ("tn idian dynamin")
"
Ana/mtamorphose dont l'actus" et le "situs" ne subis-

-349-

sent aucune comparaison ni commune mesure avec le cloisonnement cyclothymique, perceptuel ou sensoriel:
C.H. XIII,):" je suis sorti de moi-mme pour entrer dans
un corps immortel ("athanaton sma") et je ne
suis plus maintenant ce que j'tais, mais j'ai
t engendr dans l'intellect (tt gennthen en
n"). Cette chose ne peut s'enseigner, et elle
ne se voit pas avec cet lment form de matire grce ququel on peut voir ici-bas. C'est
pourquoi aussi je n'ai plus souci de cette premire forme compose (ttt prton syntheton ei- .
dos") qui fut la mienne. Je n'ai plus de couleur, ni le sens du toucher, ni de mesure dans
l'espace, tout ce la m'est tranger ("allotrios"). ,t
ft..

6:

tt Mais comment pourrais-tu le percevoir au

moyen des sens, ce <;lui n'est ni rigide, ni liquide, ce qui ne peut etre serr, ni s'insrer, ce
qui n'est apprhend que dans les effets de sa
puissance et de son nergie (lita monon dynamei
kai nergeia nooumnon"), ce qui exige quelqu'un
qui soit capable de concevoir la naissance en
Dieu (nto dynamnou moein tn en th gnesin")?"

" "tt

6:

ttEt celui qui l'a une fois perue ne peut percevoir rien d'autre, celui qui l'a une fois contemple ne peut plus contempler rien d'autre et il
ne peut plus entendre parler de rien d'autre et,
pour tout dire, il ne peut plus mme remuer le
corps: car, perdant la conscience de toute sensation, de tout mouvement corporel ("tn somatikn
aisthsen te kai kinsen tt ), il demeure en repos
et cette beaut ayant baign de sa lumire tout
l'intellect (nprilampsan d panta ton non tt ),
c'est l'me entire qu'elle illumine aussi ("tn
holen psuchn analampei") et qu'elle attire
travers le corps, et ainsi elle transforme l'homme entier dans l'Essence (nkai holon autn eis
ousian mtaballeitt).tt

ft

Nous ne pouvons nous garder ici de recourir

l'exp~

-350-

rienee de SOhravardi, initiateur de la doctrine dite d"'Ishrq" (Iran,XIIme s.), pour expliciter la phnomnologie
de l'aperception visionnaire o les formes profres dans
l'Imagination intellective sont projetes dans le "sensoriumu-Miroir accordant la permabilit mdiate et non-mdiate de l'chelle symbolique et suscitant, en tant que pur "vnement" de l'me et admonition intriorise de la queste principielle, la pntration du nimbe plromatique ou lumineux.
Pour bien entendre ce "point de vue", force est ci'y saisir
une objectivit "sui generis" qui opre la vision thophanique ou "unio mystica" selon A) une mtaphysique de la Lumire (Lumire reprsentant ("q'im maqm") l'Etre ncessaire
et son ple ractif, la Tnbre, celui de l'tre non-ncessaire) fonde sur l'assise ontologique du "Mundus Imaginalis"
ou "'lam al-mithl", intermdiaire entre le "monde intellectif des pures Intelligences" (uarkhangeloi") et le monde de
la perception sensible Ele transomption anamorphique, donc transfigurative (e.g. exprime par l'aperception des chromatismes
et photismes essentiels) dont l'issue s'coule dans le "Xvarnah" ("Lumire-de Gloire" avestique, conjointe chez Sohravardi

la "Sakina" qornique -

sence de la "Sophia Aeterna

("Qotblt)Cach

tl

tl

"Shekhina" hbraique ou pr-

par la poursuite du "Ple

ou "Absconditum" et l'entre dans le huitime

-351-

Climat ou "Hrqaly" (= ttOgdoatik Phusis" hermtique),

Orient intermdiaire ou pontique de l'IMAGINAL entre le monde de l' "anima" ("Malakt") et l' "Oriens "Major" des Intelligences ("Jabart") c) la pro-position, qui est aussi ressouvenir, d'une topographie spirituelle qui implique la fusion subtile de la Hirarchie longitudinale (Souverainets
analogiques, "tabaqat al-'Ard") que sous-tend l'Essentialit
("Mhyat") portant en san centre (coeur) et son "eschaton"
l'mancipation de l'Anthrpos primordial (essentiel; "alinsn al-haqq"

= "onts

anthrpos"/parfait, "al-insn al-

kmil" = "anthrpos tleios" ou "homo maximus"

al-kabir").

= "al-insn

Ce parcours initiatique correspond exactement

la vise de la "Nature Parfaite" ("al-Tib' al-tmm", ce

qui suppose le Guide de lumire

= "Poim-andrs"

"Spiri-

tus paraclitus") dans l'hermtisme et, en ce sens, clarifie

la situation visionnaire dans le "Poimandrs".

Ainsi, dans

le "Partaw-Nmeh" ou "Livre du Rayon de Lumire" (rdig

en persan), Sohravard lucide cette prsence "autre", celle
de l'''effectrix'' sophianique dans le "sensoriurn":
"Alors, sache que, si la perception visionnaire
("moshhadat") des formes immatrielles leur est
possible, c'est parce que, comme tu le sais dj
d'autre part, quelle que soit la forme qui se manifeste dans le "sensorium", cette forme y est
vue et contemple comme objet de perception directe et immdiate (quelle qu'en soit la provenance dans le "sensorium", qu'elle provienne des

-352-

sens ou qu'elle provienne de l'Imagination intellective), et l'imagination reprsentative en reoit l'image, comme un miroir reoit l'image d'un
miroir plac vis-a-vis. ( ..
Mais il arrive aussi que cette ralit suprasensible illumine comme une lumire se levant l'Orient ("ishrq") sur l'Imagination active, et que
l'image se communique de celle-ci au "sensorium lt
lequel en a alors la perception visionnaire directe. Il se peut que l'me PERCOIVE UNE FORME DE
GRANDE BEAUTE, QUI LUI TIENT UN DISCOURS EGALEMENT
DE GRANDE BEAUTE. Il se peut qu'elle entende une
voix qui appelle, ou bien qu'elle lise un texte
crit. Tout cela se passe dans le "sensorium lt
Il arrive aussi que l'imagination active libre
tout cela, et le transpose en quelque chose d'analogue, voire en quelque chose de contraire .
Si cela se passe en songe, il y aura besoin d'une
interprtation (ltta'bir"). Si cela se passe
l~tat de veille, il y aura besoin d'une hermneutique des symboles (ltta .' wil").
L-e mot "sOInmeil"( "khwb") dsigne un tat dans '
lequel l'esprit (ltrh") se retire de l'extrieur
("zhir", l'exotrique) l'intrieur ("btin",
l'sotrique). Sur celui dont l'Imagination active poursuit assidment la mditation du "Malakt", -- s'abstient des plais.irs des sens et de
la nourriture, sinon dans la mesure du besoin, -s'acquitte de la prire nocturne, -- persvre
veiller pendant la nuit, -- psalmodie frquemment
le texte de la Rvlation divine, -- travaille
spir.itualiser ("taltif") son me, a certains moments, par le chant et la musique, -- a des entretiens confidentiels et des rapports de courtoisie
("tamalloq") avec le Plrme suprme, -- sur celui-l sont projetes des Lumires pareilles
l'clair qui extasie ("khtif", ek-stasie); elles
se succdent les unes aux autres, de mme qu'
d'autres moments elles, se retirent. Il arrive
aussi que l'on voit de belles formes. Il arrive
qu'un rapt prodigieux ravisse l'me jusqu'au monde du Mystre ("' lam-e ghayb").
Dans le "sensorium" tombe une lumire plus resplendissante que le soleil, et ,une grande douceur
l'accompagne.

-353-

Cette lumire resplendissante devient peu peu

chez les mes un "habitus", de sorte qu'elles la
rencontrent chaque fois qu'elles le dsirent et
s'lvent par elle au monde de la Lumire.
Ces fulguratiuns et ces lumires ne sont ni connaissance ni forme intellective; elles sont une
irradiation de lumire sacrosainte. Du monde
sacrosaint viennent les Lumires immatrielles
et les tres aux mes pures reoivent leur part
de cette splendeur de lumire. IL N'EST POINT
DE LIMITE, quant l'intensit, aux lumires de
l'Etre Ncessaire ni celles des Intelligences
archangliques. les tres aux mes de lumire
les contemplent, dans l'autre monde, comme plus
manifestes et plus videntes que les objets perus par la vue sensible en ce monde-ci, et plus
resplendissantes que toutes les splendeurs.
La lumire des tres immatriels n'est point quelque chose qui se surajoute leur quiddit ("mhiyat" , leur essence). Non pas, ils sont eux..:.
mmes, dans leur tre mme, thosophes de la Lumire ("hakimm-e nrni-ye ilhi") en apportant
en tmoignage leur exprience visionnaire." (1)
En regard du double dpouillement (lments de la "Phusis" et "heimarmn" astrale), l'Anthrpos (double) est dlest du temps physique qui est exil ("Lapis exilii tl ) dans
la corporit non-subtile; cette restitution de l"'astrum
in homine" qui permet de surseoir aux individuations sidrales, ce qui correspond la dhiscence palingnsique d'une
fleur de lotus (nNos"), consiste recouvrer la NUDITE de
l'''Omniforme'' (tlPanto-morphos" dtenteur des "Dynameis"

..

1) Shihboddin Yahy SOHRAVARDI (Shaykh al-Ishrq), "L' Archange empourpr", quinze traits et rcits mystiques
traduits du persan et de l'arabe par Henry Corbin, Paris,
1976, pp. 145-147.

-354-

primordiales sises au - de l mme de la Nature Ogdoadique,

cf. C.H. I, 26) dans la "tran(s)-sumptio" (ou "mtanoia"

venue resipiscence) du corps individu dans l'"Ain" que

n'opprime aucun "pras".

Ceci dit, ce transfert mystago-

gique dans une eschatologie personnelle, en de de l'amplification rceptrice des hypostases ou de la participation
("mthexis "/"mtousia") ontologique du procdant psychique
(e.g. noplatonisme), implique la reconnaissance d'une quation gnosologique du type: "gnsis tho
~

"gnsis hodo"

"gnsis auto" dont le dernier membre entrane son

tour l'adjonction hirophanique d'un

It

nos pardros", sup-

port tutlaire ou alter ego essentia-li sant qui, en tant que

"dator luminum", rflchit l'ipsit ou le foyer de l'ellipse qui commande l"' anodos"l ou pneumatisation mtamorphique:
1) Cf. A. J. Festugire, "Hermtisme et mystique paienne", op.
cit., p. 21: "L' &'Jodo <; dfinitive, aprs la mort, est la
dmarche exactement symtrique (mais dans le sens oppos
de la X IX 900e originelle (Oi1to 'f~<; iTpW'T1'\' x ol 6 odoV brt 'TouT'w )4 rrbrE.JJ.'T\l 0 e-.~ '(~C; 'l'vX~$' lv<x 1Td.ihv ~\<;c(\rro'J ~iitXv'A e'w ~L'~; I amb l. " mYst ."
VIII 8). Comme le VofJf) dans sa chute, avait rev tu 'une
srie d'enveloppements (~v~V)D/'fD/,Jfp l fi J 1I 1X'ft< , j(E'plflo~ OI (-),
il s'en dpouille maintenant dans l'ordre inverse: corps
matriel, me irrationnelle, vices des plantes ou du zodiaque, corps pneumatique, pour s'unir, enfin nu, d'abord
aux Puissances divines, puis, dans un contact seul seul
l'Un et Seul.
Mais cette tape finale n'est possible que si elle a t
prc de, durant la vie, par une prparation (X ~ e~p~(,
loignement du monde =Jl'rr~.71 0'Tfl LO cT e IX t - ) aboutissant,
d'ordinaire, un phnomne mystique qui donne au myste,

. - . ' ........ _ _ _ _ ._______

-~_

...: .... :.~_ ...

--..~.

,- .........- -

.... '-'-~.'_.I.:

' ... - -

-355-

"Sa ;Luminescence n'est pas quelque chose qui .se

sur-ajoute son essence, son "ipsit" propre,
et qu'il acquerrait par en-bas. Certes, d'autres
lumires viennent perptuellement se surajouter
sa Lumire, cause de l'piphanie de l'en-haut
sur l'en-bas en une piphanie ternelle, -, Les
mes humaines, elles aussi, sont dans leur quiddit respective des Lumires spares et des rceptacles des Lumires hiratiques; la perception
sensible ne fait que les prparer recevoir ces
dernires.
(

...

Toutes les relations et proportions naturelles

que l'on constate dans l'espce corporelle sont
l'ombre, l'image ou l'icne ("sanam") des rapports
spirituels et des modalits de lumire qui existent dans l'ipsit, la "personne" de l'Ange et
son activit notique. ( )
En outre, dans son individualit mtaphysique de
personne-archtype ABSOLUE, c'est--dire ABSOUTE
de toute autre condition que son ipsit de lu~
mire drive de son Principe, il prsente toute l'espce, en la prsentant CHAQUE individu
de l'espce, sa finalit, c'est--dire son tat
parfait, complet, achev." (1)
Ds lors, dans ce qui s'avre tre un "dgrad" hypostatique, incluant la chute, plutt qu'une progression craturelIe (e.g. l'Hexamron biblique), le triolet piphanique
"Phs-Nos-Pneuma" dont participent les trois manations du
avec la certitude de son salut, une connaissance exprimentale de son tat de "divinis", et comme un avant-got
du bonheur dont il jouira aprs la mort. Thoriquement,
cette renaissance (~~lYYEV~Ol~ ) ou naissance en Dieu .
y.VE.([lC, F-v 9E.W ou .'J 'Jw ) co~respond un)J.f..frcx.)J..OjJtpofJ~erxl,
c'est--dire' un changement complet de "forme" dans l'homme intrieur."
1) H. Corbin, "En Islam iranien", t. II: "Sohravardi et les
Platoniciens de Perse"; "Ia Lumire de Gloire mazdenne
(Xvarnah) et l'anglologie", Paris, 1971, pp. 116-118.

.'- . :.... __ .

-356-

"Proarchon ts archs" semble dparti l'Anthrpos avec

une acuit vernale puisqu'en raison de sa duplicit interne,
donc de l a possible transvaluation palingnsique des accrtions somatiques en "caro spiritualis", lui est confr le
flau ou "pathos" de toute libration dans l ' Etre (ou de la
sublimation par la "Science de la Balance" (Libra) ou de la
rdemption de l''' Absconditum'' lui-mme): la part homologique
du "Nos authentias" dans l'homme "conu" selon l'Essence
est tout autant, sinon plus, fondamentale (i.e. fondatrice
du "Ster" divin) qu'opratoire.

En cela, tant lieu mi-

nent, pour ainsi dire "locus solus" du dcouvrement ou du

don "althique" et en tant qu'agent et rceptable du "nexus
causarum" et apercepteur de ce qui s'y exclut par suressentialit, la filiation et l'uxorit (syzygia primordiale) de
l'Anthrpos revtent le caractre le plus souverain.

De plus,

la multiplication des niveaux ou des hypostases aurait indiqu deux tendances parfois contradictoires: a) une confiance
marque pour le processus cosmogonique en ce que le principe
et l'harmonie seraient maintenus jusqu'aux stades infrieurs
b) indemniser l"'Arch" ou l'''Absconditum'' en dployant (multipliant) les mdiations (e.g. le Verbe et le Dmiurge qui
ne pourraient tre qu'un seul) un point tel que les avatars
nfastes de la morphognse ne soient aucunement imputO
a bles
une part alloue du principe.

-357-

Le "Deus Absconditus", la dimension non-ne ("autogonos") et non-mane -

cause non-causale et centre sans rayon

puisque totalit sans priphrie -

pour autant que son tran-

gement absolu, sa pardre incommunicable, le Sans-Fond, l'Ungrund apparaisse tout aussi abscons et "agnstos", et, demeure tout aussi inpuisable, ne vient pas habiter la Forme
et les spires de Physis: le lien de la TRANSFORMATION est focalis sur l'Anthrpos, le DOUBLE, l'man et le spar en
tant que "Filius macrocosmi" et "Filius microcosmi", donc,
selon un plan de l'arcane qui sous-tend notre trait, au sens
aigu de l'Amor Fati qui le fonde essentiellement: "mediator",
"eschaton" et "Ster".

Et cet exil dans l'Autre, bien que

cette tractation dans la corporit non-subtile donne cours

une harmonie ("synesthsia") de la mimtique dans la per-

manence du mtabolisme, diffrence et rptition, puisque

dans cette disjonction des "opposit illrum" il y a interaction
dans le don d'essence et substantification (vo i r graphies,
page suivante), traduit l'issue d'une FATALITE.

Le retour

(gnose), l'inversion de la temporalit, en ce sens, la transomption du KYKLOS phnomnal dans la centration unitaire de
l'ABSCONDITUM, projette le "pathos", chrisme infrangible de
l'exprience sacrale, entre le caractre dissolvant du "numinosum" et le vertige de fcondit mtamorphique crypt sous
le voile d'Eros.

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-358-

Encore faut-il reconnatre que la puissance transversale

qui sustente ce mtabolisme est dlgue l'''Hybris'' rophanique qui se magnifie par une nigmatique copulation
avec l'instinct de MORT.

Or, Eros est connaissance, ne

serait-ce qu'il recle l'agent intime de tout "gamos", ce

quin t happe aucun oprateur d'Alchimie.
si "Filius microcosmi", aimant ("sidros"

Mais il est aus-

= sidrant)

syzy-

gique des semences lmentaires et androgyne .; a ins i, dans

la fusion Eros-Phans de l'orphismes
"L'an~ien Eros est ,vf,-oyvvoc" parce que n du
feu et de l'humide, l'intrieur de l'oeuf primordial, lieu de la fusion ou de l'unification
des lments. Dans les crits pseudo-clmentins,
c'est la combinaison de l'eau et du feu dans
l'oeuf, qui forme le Phans androgyne de l'or:ehisme. "A l'intrieur de la priphrie, un
etre vivant, la fois mle et femelle, est form par la providence (lIfoVOta< ) de 1 ' esprit (1\"~'f.'IJ)J...()(
) divin qui rside en lui.
Cet tre vivant
Orphe l'appelle Phans, parce que, quand il parut, l'univers fut illumin par sa splendeur, .
Phans ayant t amen la perfection au sein
de l'lment liquide par l'clat du feu, le plus
magnifig.ue des lments (6 Loc?1',oelT'e'11'ot'T'ot;" 1wy tr1'ol{wv
).
Et cela n'a rien d'incroyable, puisque, dans les vers luisants, par exemple, la nature nous a donn de voir une lumire humide"
(uypov ~w). L'androgynie du Phans orphique
(= l'Eros cosmogonique) est le rsultat d'un mlange (xp&~~) opr l'intrieur de l'oeuf, o
les lments primordiaux sont la fois mles et
femelles, ou bien ni- mles ni femelles. .. Je ne
parlerai pas maintenant en dtail de l'oeuf vivant (f.)A'j/1JXOV wO"'), sorti de la matire infinie
la suite d'un mlange (XP~~~) heureusement
russi et hors duquel, quant il fut bris, s'lana,~u dire de certains, Phans la fois mle
et femelle ( 'rJ.!IE.VO e~l\vc;}."
.

-359-

La bisexualit de Phans provenant de la fusion

dans' l'oeuf du feu et de l'humide rejoint le double pouvoir de l'Eros cosmogonique et gnostique
n du feu et du sang. Il est galement remarquable que, dans EsT et dans l'''Homlie pseudoclmentine", l'opration de mlange ('Xpa:tfU; ),
aboutissant la bisexualit, se fasse sous l'gide de la Pronoia.
Eros-Phans nat DOUBLE d'une ENTITE PRIMORDIALE
FEMININE, qui est SYNTHESE DES ELEMENTS. Parce
qu'man de cette ralit fminine qui englobe
le tout, Eros, EN SAILLANT TOUTES CHOSES, LES
UNIF IE ." ( l ) .

1) Cf. M. Tardieu, "Trois mythes gnostiques ", op. cit.,

pp. 148-149; tout ce chapitre (IV, pp. 141-214) sur la
typologie d'Eros est trs riche; l'EsT est videmment
l'''Ecrit sans Titre" (Nag Ham., II, 5) dj voqu plus
haut; d'autre part, dans un schma (p. 145) appliqu
la constituante protogonique dans ce trait gnostique,
on trouve, homologie intressante pour notre trait, la
partition suivante:
.
Lumire
code "sexuel

code astronomig lie

soleil

vierge

feu

sang

sec

humide

mle

femelle

pre

mre

premier Adam

Pronoia

Himros

Psych
)

Eros
Himros

Psych

-,)

Hdon

gamos

gnsis

thanatos

-360-

Dans le "Poimandres", l'ingnierie d'Eros, a prs l'union de l'Anthrpos et de la Nature humide, surgit lors de
la SEPARATIO (bisexuation) de l "'arsnothlys" et de l' tablissement de l'empirie de "gnsis-Thanatos" et d la li.gature daimonique; et cette phase est aussi dfre l'initiative de la Pronoia (C.H. I, 19), ce qui nomme l"'effectrix" interne de Physis.

D'une part, est mise en jeu la

srie des causalits et des syncrasies polaires, c'est- dire, pour nous raccorder au binme platonicien, le Mme/
l'Autre, "pras"/"apeiron", repos/mouvement, haut/bas
et, d'autre part, l'ordre du multiple dans la perptuation
relative du "kata-strophein", mouvement et mutation incessants des formes, ce qui n'est certes pas tranger la puissance d'Eros,l dont les effets (e.g. affects humoraux) sur
la Psych marquent l'antinomie de la Lumire: manque ("
guerroyant dans les tnbres ("skotomachn") sans que rien
puisse le satisfaire" (C .H. I, 23), ivision, lumire entnbre ("skoteinos photos" (C.H. I, 28 ), temps, mort (C.
H. I, 19-20), sommeil et oubli ("hypnos", "lth" (C.H. I,
15))
1) Pour clore ce court traitement de la dynamique d'Eros,
nous avons prlev (Qf. aussi Tardieu, ibid., pp. 149150) trois fragments des "Oracles Chaldaiques" (d. Des
Places, fr. 39, 42, 44) o est implique l' quation:
Nos -~ Feu -~ Eros -~ LIEN (desmos) -~ Psych -~ lments:

-361-

Or, pour bien intgrer cette phnomnologie, ce qui, selon

nous relve en profondeur d'une mtaphysique de la lumire
et de l'opacit, l'sotrisme l hellnique disposait dj,
ports sur l'lucidation du travail des contraires partir
des ples-ressources du lumineux et du nyctomorphe, d'une
tradition mditative dont la poitique clate jouissait de
la facult mystagogique de l'oraculaire et de l'immdiatet
de la pure intuition physique.
(39) "Quand en effet il eut conu ses oeuvres l'Intellect
paternel n de lui-mme ("noos autognethlos n ) insmina
en toutes le lien lourd de feu de l'Amour (nrtos n ), pour
que la totalit des choses continut, un temps infini,d'aimer et que ne s'croult pas ce qu'avait tiss la
lumire intellective ("t nor hyphasmna n ) du Pre;
c'est grce cet amour que les lmen"t s du monde (nkosmou stoicheia u ) continuent leur course. U
(42) " par le lien de l'admirable Amour, qui jaillit
le premier de l'intellect ("ek noou ekthore :prtos"), vtant son feu unissant du feu (de l'Intellect), pour m- "
1er les cratres sources (ltpggaious kratras") en y rpandant la fleur de son feu (Upyrs anthos pischnU).u
~

,
1

(44) u(Le Pre), mlant l'tincelle de l'Ame ("psychaion

spinthra") aux deux lments accords, l'intellect et
le signe divins ("n kai neumati theiq"), auxquels il ajouta, en troisime, le chaste Amour ("agnn Erta"), lien
auguste apte unifier toutes choses et les saillir toutes."
Ce qui nous donne recevoir Eros, en sa filiation au
uNos" souverain, comme mdiateur (ndesmos n ) et sustentateur d'unit dans la manifestation.

-'

r~

1) En ce qui concerne la dnotation fondamentale de ce terme,

cf. F. Schuon, "L'sotrisme comme principe et comme voie",
Paris, 1979.

-362-

Ainsi, le pythagorisme italique primitif, outre la fondation

arithmologique de l'''Altheia'' qui lui est notoire, avait
tabul une dcade de contraires (doxo. Arist. Mta A

986

.!

5,

a):

Limite et Illimit
Impair et Pair
Un et Multiple
Droite et Gauche
Mle et Femelle
Repos et Mouvement
Rectiligne et Courbe
Lumire et Obscurit
Bien et Mal
Carr et Oblong

~,

1T'ffOll7 , ti.1fE.lpOY
11E; t 1'1'OY, &/1'(0'1
SV, JT)~eo

St ~ {cv'

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d.fJ/f.V, G~\u

~; f.)AOVY l

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VO';~'.VOv

X!lt}CrV\OY

/fw<;, 0"..(01"0 C;
&'yrxe6v x(Xx.v
J

r,

'fefllj, YWYoY) t.1't.;of'nXE.~

Cette simple tabulation n'est pas triviale ' puisque cette distinction hantera encore jusqu'aux hauts courriers nol
platoniciens tels que Proclus et Damascius.
1) Cf. J. Trouillard, "L'Un et l'me selon Proclos", Paris,
1972, part. chap. II: "L'Hylmorphisme de Proclos", pp.

69-89:

"Proclos tente, en effet, de ressaisir le sens gnuine,

pr-aristotlicien, de l'hylmorphisme.
Il y a correspondance, crit-il (In Tim. l, 263, 10-12),
entre tout ce qui est ici-bas et tout ce qui est l-haut.
Le ralisateur correspond l'un, la forme au dterminant
,('T'a #i Eloos 'Tep 7r.jJOtT( ), la matire l'infini (\1 d. vit
, ocf(lP<9 ), l'engendr au mixte".
Le Lycien assimile donc la distinction forme-matire
l ' opposition pythagoricienne et platonicienne .- n. IC<J;-- ' ,
a.rr'ElpoY, qu'il semble tenir pour quivalente de la divisi'on )AOVc<C; - &Vci.S rxOfl10Y

"1',,,

Le dploiement innommable, quoique retraable par le recours

la section dore,l entre la Monade, qui est TOUT sauf un

nombre, et la gnration dyadique, que l'on tienne ou nom

l'inconditionnel mta-physique du Nombre et, par effusion,
l'irrversible polymathie de la substance, est l'extrme

"tropos" dans la trans-figuration du diffrer dans la GestaIt temporelle.

Dans cette table, nous avons, innocemment,

la prospection du "symbolon" qui attente la mise en proportion d'un principe de ralit.

La

ncessit du dessein

symbolique dans le CORPS, tout en accdant la mue logophanique, n'avait pas exoris l"obliquit et l'ubiquit de la
tension polaire dans l'tre.
Cette opposition est universelle et polymorphe. Elle
court travers tous les ordres du rel et tous les degrs de la procession, mme les plus levs, revtant en
chacun un sens diffrent et relatif un sens primordial
(ce qui est aristotlicien), ce sens premier tant conu
comme gnrateur des autres (ce qui va au-del de l'aristotlisme). Or le sens ultime de l'infini est la matire
indtermine, tandis que l'extrmit infrieure du dternant se tient parmi les formes." (pp. 69-70)
1) Cf. M.C. Ghyka, "Le Nombre d'Or" (Rites et rythmes pyt~a
goriciens dans le dveloppement de la civilisation occ~
dentale), Paris, 1976 (1931); "Philosophie et mystique
du nombre", Paris, 1978 (1952); T. Taylor, "The Theoretic Arithmetic of the Pythagoreans", New York, 1975 (Londres, 1916); R.A. Schwaller de Lubicz, "Le Temple de l'homme, Apet du Sud Louqsor", Paris, 1958; M. Dtienne,
"La. notion de "daimon" dans le pythagorisme ancien", Paris, 1963; P. Kucharski, "Etude sur la doctrine pythagoricienne de la Ttrade", Paris, 1952; A. Delatte, "Etudes
sur la Litt rature pythagoricienne", Paris, 1919.

-364-

La premire symbolisation, pour ainsi dire la toute premi-

re reconnaissance d'une "signatura rerum", si nous tions

aptes l'-percevoir,

de~ait

se poser dans l'antinomique

et la "coincidentia oppositorum" deviendrait ultimement

CELA ("tad kam" vdantique) o l'Anank est transmute et
n'inflchit plus la: polarisation, l o le "sensorium" s'est
dmuni de toute diffrence.

En cela, il en va toujours d'une

"isonomia" qui se doit d'embrasser une archologie de l'altrit, c'est--dire, qu'elle le (ex)pose comme ineffable
("arrtos") ou monadique ("Hn kai monos"), la "remonte"
au principe, en vertu de cette "intriorisation de l'antithse qui de- "diamtrale" devient "concentrique"", l traverse la pardrie ou l'a~lation des polarits en procdant
dans ce qui l'excde par diffrence, diffusion ou illimitation.

Ainsi, la limpidit de la reprsentation se heurte au

point de fuite de l'advenir un peu comme, pour employer une

mtaphore inverse, le pli dviant du "clinamen" (dclinaison -- dclin) de Lucrce vient surprendre l'univocit fluidique du "chaos-verseau,,2 phnomnal.
1) Cf. G. Durand, "L'me tigre" (Les pluriels de psych),
Paris, 1980, chap. 3: nDualit et drame", p. 107.
2) Selon l'expression de M. Serres, "Science et analogie:
physique et mathmatique chez les picuriens", in "Analogie et connaissance", T. l - Aspects historiques, Sminaires Interdiscipl~naires du Collge de France, Paris,
1980, p. 30; voir aussi de M. Serres, "La naissance de la
physique dans le texte de Lucrce", (fleuves et turbulences), Paris, 1977.

-)65-

En ce sens, pour celui qui sait y entendre, la boucle hglienne, la "synchronizitat" hmopathique de Paracelse ou
la mise nu du "circulus vitiosus" dans l'assomption mtamathmatique chez Kurt Goedel 1 sont des tentatives extraites d'une mme volont d'affranchir la transparence dans la
circumduction du "differenz".
1) Cf. W.H. Desmonde, "Godel, Non-Deterministic Systems and
Hermetic Automata", International Philosophical Quaterly,
Vol.XI, N? l, 1971, pp.49-24;l'auteur met en rapport (sic)
l'input du thorme de Godel, l'automatisme rcursif. la
drivation algorithmique 1 la Gestalten organique. la duplication analogique (iconique). la pratique shamanique.
la sotriologie gnostique et le principe dans l' hermtis.me )renaissant, notamment dans l'''Ars Combinatoria" de Ramon Lulle, ce qui l'amne certaines conclusions trs '
incisives:
" a model. of a mixed system in which the mechanistic
part obtains further information from a non-mechanistic
part external to itself. ( . )
The mechanistic part of the system repeatedly contacts
the external source in an iterative enrichment process.
This system is compared with salvationistia theologies
in which there is a REVERSION TO A SOURCE.
The iterative revers ion process includes biological evolution. The species man assists in the redemptive process by attaining visions of the relation of the One to
the Many. These visions are expressed in axiom systems
and in attempts to construct universal calculi.
Technology originates in icons (imitations of divine
exemplars) with which man meditates on the relation of
the One to the Many. Technology is basically a type of
alchemy in which matter is transformed in a higher forme
(

... )

The development of science and technology is thus placed

within the context of the redemption of the natural world.
The proposed model requires further elaboration to properly explicate the close and sensitive relationship between imagination and the Muse." (p. 74)

....

;,

_.

__ ._

-J~6-

Dans ce qui s'impose comme logique de la dissimilation, puisqu'il s'agit du jeu intempestif de l'identit et de la "diaphora", cette transparition de la "coincidentia oppositorum"
parcourt l'Alter (excs) et le "nantir" crpusculaire (discs) comme UN SEUL, en ce que l'Anthrpos per-siste, eu gard la rflexibilit unitaire dans le vhicule (nochma")
de Psych et l'lectivit anagogique de l'Intellection subtile, au node de la dissimilation et de la pntration na
contrario .. l de la distanc~ ontologique.
1) S. Lupasco, dans "Du rve, de la mathmatique et de la
mort", (Paris, 1971), explorant les jalons dj poss dans
"Le Principe d'antagonisme et la logique de l'nergie"
(Paris, 1951), nous dit (pp. 80-81):
"Ce n'est que par une coupe pour insi dire transversale
et "in vitro", trans-temporelle, l'immobilisant et l'arrachant au devenir dont il est porteur et qui le modifie
sans cesse, en le faisant passer de sa diversification
son homognisation, que l'on peut considrer l'lment
OCcomme un lment de la Thorie des ensembles, identique
et homogne, pour ainsi dire, d toute ternit.
Mais ce nouvel aspect de l'antagonisme entre l'htrogne
et l'homogne fait rapparatre une nouvelle contradiction,
car le contradictoire, selon la logique classique ellemme, c'est la coexistence de l'identit et de la nonidentit, de A et de non-A. Un lment, en tant qu'vnement nergtique, est la fois htrogne et homogne,
ou du moins porte-t-il en lui ces deux possibilits, dont
l'une se prsente avec un certain degr d'~ctualit et
l'autre avec un certain degr de potentialit. De par '
l'accroissement mme de l'entropie, il est riv aux deux
proprits contradi~toires simultanes. Aussi, ai-je gnralis les considrations exposes jusqu'ici, avec bien
d'autres sans doute, que l'on peut trouver dans tous mes
travaux, et les ai-je rassembls dans un nouveau principe,
le PRINCIPE D'ANTAGONISME: il nonce qe chaque lment,

-367-

Par exemple, pour autant que toute instrumentation et tout

geste d'accession au son (kh

tl
)

tive de l'Art de Musique (Mousik

dans la dimension qualitaAI-Khymia~Langage

des

Oiseaux) ncessitent ou la conque et le "pneuma", ou un arc

tenseur, une corde et une chambre d'cho, de mme la bipolarit et la quadrature indissociables du corps compos
viendront-elles saillir la circularit qui en propulse la
per-duration et la finitude.

Mais, question d'idiosyncra-

sie, le Daimn serait-il oblong, pair et inachev?

Or, il tait inluctable que le scribe hermtique,
ayant restitu l'irrecevabilit de tout nom et de toute dimension dansl'arcanum du proto-principe, en appelle au repli monadologique; dans le IV me trait du "Corpus Hermeticum" on tranche de l'Abscons l' "Unus-ambo

tl
:

,-.,

.i

A) gnosologie et anamnse (8-9):

" combien il nous faut traverser de corps, combien
de choeurs de dmons ("choros daimonn tt ), et 'quelle
succession continue ("syncheian") et quels cours des
astres ("dromous astrn"), afin de nous hter vers
l'Un-et-Seul? Car le Bien est infranchissable, sans
limite et sans fin (ttapranton kai atels"), et, en
ce qui le regarde lui-mme, sans commencement ("anarchon") non plus, bien que, pour nous, il nous paraisse en avoir un quand nous venons la connatre.
chaque vnement, chaque systme et systme de systmes
d'lments ou d'vnements, comportent un lment, un
vnement, un systme, un systme de systmes d'lments
ou d'vnements antagonistes et contradictoires, et tels
que l'actualisation de l'un implique la potentialisation
de l'autre.

-368-

(9) La connaissance (" gnsis") donc ne marque pas le

commencement ("archs") et parcourons tout en hte:
car c'est une voie tortueuse ("skolion
que d'abandonner les objets familiers et prsents, pour rebrousser chemin vers les choses anciennes et primordiales
("t palai kai archaa ")
lt

B) incorp mrel, "aphans" et dissimilation (9 - 10):

"En effet, ce qui apparat aux yeux ("phainomna")
fait nos dlices tandis que l'inapparent ("aphan
veille en nous le dout e. Or les choses mauvaises
sont plus apparentes aux yeux. Le Bien au contraire
est invisible aux yeux visibles. Il n'a ~n effet ni
forme ni figure ("ou gr morph oute typos estin auto"). C'est pourquoi, s'il est semblable lui-mme,
il est dissemblable ("anamoion") de tout le reste: car
il est impossible qu'un incorporel devienne apparent
un corps ("adynaton gr asomaton somati phannai
(10) Telle est la diffrence ("diaphor") du semblable
avec le dissemblable, et la dficience qui affecte
le dissemblable eu gard au semblable ("kai t anomoi
hystrema te homoion").
lt

lt

C) transcendance de la Monade (10-11):1

" Or donc, la monade ("monas"), tant principe et
racine ("arch kal riza") de toutes choses, existe en
toutes choses, en tant que racine et principe. Or
rien n'existe sans principe. Quant au principe luimme, il n'est sorti de rien, si ce n'est de lui-mme,
puisqu'il est en effet principe de tout le reste (tttn
htrn"). Etant donc principe, la monade comprend
tout nombre, sans tre comprise en aucun d'eux. Et
elle engendre tout nombre, sans tre engendre par aucun autre nombre ("kai panta arithmen genn hype medenes gennomn htrou arithmo"). (11) En effet tout
ce qui est engendr est imparfait et divisible (lite
gennmenon atls kal diaireton"), extensible et rductible ("auxeten kai meioton"), or rien de tel n'affecte le parfait.

1) Cf. aussi A. J. Festugire, "Rv. Herm. Trism. ", t. IV,

chap. II: "L'Un transcendant aux nombres", pp. 18-31:

-)69-

Et, si ce qui est extensible drive son extension

de la monade, il succombe en revanche la propre
faiblesse, quand il n'est plus capable de contenir
la monade ("mekti dynamnon tn monada chorsai")."
Par ailleurs, lorsque l'on s'approche des apophtegmes de l'phsien Hraclite, une ouverture pandorale l'nigme et la paralogie se fait jour (et nuit) comme si le
tenseur de rl n'avait d'autre mesure que de tendre ce qui
s'coule.
"L'Un formel est principe unifiant de tout nombre, et d'abord de la d~ade (c'est en ce sens qu'Aristote dit la monade V(f1p~ 1\'\C? 8tJ~Jo~en tant que la dyade ;fait un tout unifi). Ds lors, ce couple antithtique ~v - ~VtXC; &Ollif1'V,
, qui forme une dyade, on a pu considrer qu'il exigeait
lui-mme, au dessus de lui, un principe unifiant. C'est
ce que veut dire, semble-t-il, une doxographie pythagoricienne rapporte par Proclus, "in Tim.", I. p. 176.6 D:
"N'allons pas penser que. pour cette rai~on, il faille
regarder les principes des choses comme des termes opposs. De fait, nous disons que ces deux (olfotf'ot7C[(X~), car,
EN TETE DE TOUTE OPPOSITION, IL Y A L'UN. comme le dcla~ent aussi ~e,s ?ythag>ri iens ~1fpo~ytfcH Y~p 'f ~\I <x'fa.ol1S tVol.V. 'fLtJo'.WC;iw~ Xlltl ol1f\Jeo.y~lol lfct(tV).
Eh bien, puisque, en fait,
aprs a Cause Premire, la Dyade est apparue du nombre
des principes, et que, chez les principes, la Monade l " emporte sur la Dyade, ou, si tu veux parler comme Orphe
{cf. fr. 66 K.), "l'ther sur le chaos", c'est de la mme
manire que se ralisent les oppositions (litt. divisions)
tant chez les dieux antrieurs au monde que chez les dieux
cosmiques. ( )
"Dans cette perspective, il est manifeste qu'on aboutit
une transcendance encore suprieure puisque le couple
primaire .'J - 61J~C; fxpl1oc; est surmont pa:r. un .V tout
fait premier. On obtIent ainsi en effet une hirarchie
de trois EV : l'Un principe universel (&p~~ ); l'Un1otX~oV oppos la Dyade indtermine; l'un numrique racine des nombres." (pp. 29-)1)

-370-

La

transversalit ou la coniunctio polaire n'a pas seulement

y tre dessertie ds lors qu'elle y opre le prototype on-

tologique.

Cette scissiparit coulant de source et qui com-

munie dans l'Un et dans l'Autre en bouclant d'un trait (flche) une Aufhebung shamanique et kathartique qui pro-meut
la collusion, la circulation et la dissmination des contraires pour mieux garer toute statique d'une "ratio suffisante" entre l'impetus du Bios et la spiratio;n de Thanatos, se dlivre et s'expose comme la Parole d'Un sur ce qui
est Manifeste de deux.

C'est dire alors avec Clmence Ram-

noux:
"Que l'on prenne la leon du vieux sage par n'importe quel bout, on est sr la fin de revenir
au commencement. On la prend ici par une ENIGME:
la fin l'nigme sera ou ne sera pas rsolue.
Celle-ci a l'avantage de nommer des entits qui
appartiennent la fois au vocabulaire archaique
de la cosmogonie, et au vocabulaire nouveau d'un
discours de la "physis". Elle les nomme en les
plaant dans une structure de phrase caractristique: savoir, UN nonc comme l'attribut commun de DEUX contraires." (1)
Mais dans cette cosmologie fugitive qui s'enracine,
sans prendre racine, dans la flagrance disruptive de la Parole,
1) C. Ramnoux, "Hraclite ou l'homme entre les choses et
les mots", Paris, 1959, Intro., p. 1; cf. aussi G.S. Kirk,
"Heraclitus. The Cosmic Fragments", . Cambridge, 19.54;
J. Bollack et H. Wismann, "Hraclite ou la sparation",
Paris, 1972; M. Heidegger et E. Fink, "The Heraclitus Seminar", Alabama, 1981.

-371-

de sa prise sur le vide, pour aussitt s' vanouir dans sa

propre ngation, oracle nu et perplexe de la "via negativa"
o le Logos SE nomme, s'exp rimente ' ("apeiroisin") mais ne
s'apprhende pas, stance immmoriale dans l'axia1it de l'Anank et au Polmos, dans cet outrepassement qui fulgure
l'Altheia selon l'change (fr. 90; "antamoib" = rciprocit) souverain d'ignition et la vigie du Logos, qui sont
si peu les talons ou les pigones d'une qute archaique
dans un Kosmos commis dans la libration entre le devenirLogos du Feu (lt pyr aeizon", ternellement vivant) et le devenir-Thanatos du Flux, mais bien les proportions radicales
et

non~statiques

de la DIFFERENCE ontologique, le Dieu Cach

est prgnance et foudroiement (fr. 64: "kraunos") de lointaine proximit . Ainsi, en cette belle absence de systeme
chez l'Obscur, il y a dj, l'aurore de l'arc dclinant
d'Occident, le RETOUR de l'Absconditum dans la logomachie
sibylline et l'impulsion amante des contraires.
.'

Pour cris-

talliser ce qui serait, inscrit dans la pierre ("Petra Genitrix"), le "pure 1ightning" d'une gnose unique, dans cette
apparition d'immanence entre le "panta rei" et la "facultas
signatrix", l sachant que l'Ain (perduration illimite) est
1) Cf. R. Thom, "De l'icne au symbole", in "Modles mathmatiques de la morphogense", Paris, 1974, pp. 229-251;
dans "Topologie et signification", ibid. pp. 193-227, l'auteur sollicit par le frag. 93 .d'Hraclite, nous renvoie
la rsonnance fcondante de la persvrance du flux et
de l'empreinte logophanique:

-372-

"un enfant jouant" (fr. 52), nous posons ds l'abord l'ACTE

d'un "sujet" disparu ou effac:
Fr. 91 (apud Plutarque, De E apud Delphos, l A, 392 B):
"(x) ... disperse et rassemble.
(x) . tient ensemble et s'en va.
(x) .. s'avance et se retire.
"Et c'est ici que nous retrouvons Hraclite; la physique
actuelle nous offre une vision du monde tout fait comparable avec le 1(<xvr(()( pf.l , le mobilisme universel: l' Univers n'est qu'une bouillie d'lectrons, de protons, de
photons etc., tous tres proprits mal dfinies
en perptuelle interaction. Comment cette bouillie peutelle s'organiser notre chelle, en un monde relativement
stable et cohrent, bien loin du chaos quantique et mcaniste que la thorie nous suggre? Bien que certains
physiciens prtendent que l'ordre de notre monde est une
consquence inluctable du dsordre lmentaire, ' ils sont
encore bien loin de nous fournir une explication satisfaisante de la stabilit des objets usuels et de leurs
proprits qualitatives. (Comment le pourraient - ils d'ailleurs, alors que les fondements mmes de leur thorie sont
si mal assurs?). Je crois qu' cet gard un certain renversement d'optique est ncessaire; il est illusoire de
vouloir expliquer la stabilit d'une forme ,par l'interaction d'tres plus lmentaires en lesquels on la dcomposerait; comme pour notre oscillateur linaire de tout
a l'heure, la stabilit d'une forme, ainsi que d'un tourbillon dans le flot hracliten de l'coulement universel,
repose en dfinitive sur une structure de caractre alg~bric~-gomtrique (comme la singularit quadratique H =
P + q ), dote de la proprit de STABILITE STRUCTURELLE
vis--vis des perturbations incessantes qui l'affectent.
C'est cette entit algbrico-topologique que nous proposons d'appeler - en souvenir d' hrac lite - le LOGOS de
la forme. ( )
Aussi, lorsque plusieurs logos sont dfinis sur le mme
substrat, ils finissent par entrer en CONFLIT (et ici,
nous retrouvons Hraclite); mais, trs souvent, le conflit
entre ces diffrents logos s'organise spatialement suivant une figuration structurellement stable, elle-mme
rgie par un logos HIERARCHIQUEMENT SUPERIEUR . ...

-373-

La prsence-absence du sujet, qu'elle soit accidentelle ou non, ass :.llIle, par rfraction hiratique et transgressive du Logos, le dpassement simultan de la chronicit et
de l'icientit binaire dans la syntaxe mme du "dit'et celle
du corps de l'Univers.

Dans l'archipel hracliten, le tour-

billon ontique, en son centre et totalit synchrones, au-del mme- de la Mesure de l'hybride est transfigur par le "sta"
du "pyr aeizon", Feu qui "se tient .. aussi au phare de veille
royale de la Manifestation dans l'hermtisme (e.g. hnothisme hliaque) et les "Oracles Chaldaiques",
Ce phnomne qu'on peut dcrire et expliquer algbriquement, peut tre qualifi de .. catastrophe ..... (pp. 205206)
.
* dans une note (1) du mme texte on trouve ceci (p. 227):
"Pourquoi, au dbut de la pense philosophique, les Prsocratiques, d'Hraclite Platon, nous ont-ils laiss tant
de vues d'une si grandiose profondeur? Il est tentant de
penser qu' cette poque l'esprit tait encore en contact
quasi direct avec la ralit, les structures verbales et
grammaticales ne s'taient pas interposes comme un cran
dformant entre la nense et le monde. Avec l'arrive des
Sophistes, de la G~omtrie euclidienne, de la Logique aristotlicienne, la pense intuitive fait place la pense instrumentale, la vision directe la technique de la
preuve. Or, LE MOTEUR DE TOUTE IMPLICATION LOGIQUE EST
LA PERTE EN CONTENU INFORMATIONNEL: "Socrate est mortel"
nous renseigne moins que "Socrate est un homme". Il tait
donc fatal que le problme de la signification s'effat
devant celui de la structure de la dduction. Le fait
que les systmes formels des mathmatiques chappent cette dgradation de la "nguentropie" a fait illusion, ~ cet
gard, une illusion dont la pense moderne souffre encore:
la formalisation -- en elle-mme, disjointe d'un contenu
intelligible -- ne peut tre source de c onnaissanc ...

-374-

Cette fois-ci, le sujet est "kosmon tonde", "Ce Kosmos" que

nous aimerions transposer en "CELA qui est', tacitement":
fr. 30 (apud Clment. Alex. Stromateis, V, 105)
"Ce Kosmos, ni dieu ni homme ne l'a fait, mais il a
toujours t et il est et il sera: feu ternellement
vivant, s'allumant avec mesure, s'teignant avec mesure."

~ v e!WXWv -xolY\l
~O~LY X~ ( {6'~al . 1fJjJ ti (1 ~wov) cit'rrrr'oflf:- voV'

XoO"flOV TOVOt-,

d0!\' nv ~d

;(0< (

oJn ru;

eriv ofrt

)1.f..'fplX) ~1(oo,VVIf)JE";OV )A.f..'fjDcx.

Oracles Chaldaiques (d. E. des Places):

(10) :

"Toutes choses sont nes d'un seul feu."

"

c\

"

HLV .1('l){v1C( EVO 7{1}! oc, E.XyE..'jfXWrr'C(,

(30) :

or

"Sources des sources, matrice qui contient toutes

choses."
.
,
'}(~y~ rrw'l/ 1ry\YWY, )JY(fplY. o"'1fY~XOlJfr:x. '~ ')(.~ \ld

(60) :

"Feu drivation du feu -:y intendant du feu.

1lVpoC, ~'t,o X1l\J;t~ ... X-iX{ 1Cl;UlC<V 1rvf 0C, .,"Le mortel qui se sera approch du Feu tiendra
de Dieu la lumire." (2)
1~ )(upt 'l'exp jjJorror; f.~1f~)'cXOlXt; flX()~ t:E.l.

rruf

(121) :

l) , On se rappellera aussi ce passage du fragment ontologique

de Parmnide (fr. 8, vers 5):
oiJefE 1[01) ~Y OVd' t.old.l ~ifE.i YVv ~o:nv O)tO )(i,'lJ ...
" i Il) n'a pas t, (Il) ne sera pas, puisqu'(Il) est tout
la fois prsent, un et d'un seul tenant."
2)

L'alchimiste Zosime de Panopolis affirme (cf. R. Alleau,

"Aspects de l'Alchimie tradJtionnelle", Paris, 1953, app.
Textes et documents alchimiques, p. 1 81):
"L'mission ou l'absorption de l'esprit rsulte de la violence ou de la modration du feu qui doit tre rgl afin
que l'ESPRIT SOIT CONSERVE."

-375-

Corpus Hermeticum XVI, 6 (cf. aussi C.H. X, 18, Nos

feu) :

" mais le rayon visuel lui-mme enveloppe de

son clat le plus brillant ("aut opsis lamprotata prilampei") le "monde entier, et la partie
qui est au-dessus ("hyperkeimnon") et celle qui
est au-dessous ("hypokeimnon"); car le Soleil
est tabli au milieu ("msos") du monde, portant
le monde comme une couronne ("stphanphorn"),
et, tel un bon conducteur ("hniochos"), il a
assur l'quilibre du char du monde ("to kosmou
arma asphalisamnos")."
Et, l'instar du Feu soutenu par les prtresses de
Vesta-Hestia, l'Arch se maintient dans l'annihilation et la
commutation des tats lmentaires, ce qui traduit la racineradiant de la rciprocit "principielle dans le cours de 1'0pus Magnum:
fr. 90 (apud Plutarque, De E., apud Delphos 8, 388 E)s
"Toutes choses (sont) un change pour du feu aussi bien
que le feu (l'est) pour toutes choses, de mme que les
marchandises pour l'or et l'or pour les marchandises."
rx1JpO~ 'Tt (V!lXj10l~ .~ 'f~ 0fiv'1tX X :X l~ j(Vp &rrCl.V"wv)
ox-W7(f..! X;VD'oV Xrh.jJ.r:<'Trx Xot.l ff\lMd.'fW<; XflJ~OC,.
CI

fr. 76 (apud Maxime de Tyr, Dissert. XLI 4, 285):

ilLe Feu vit la mort de la Terre, l'Air vit la mort du
Feu, l'Eau vit la mort de l'Air, la Terre vit la mort
de 1 Ea u. (1)
1

Il

1) Jacob Boehme, dans les tous premiers chapitres du "Mysterium Magnum", explore les noces et les mises mort
secrtes de ces lments.

-376-

Cette mise mort cyclique dans le substrat est l'ic ne "sublunaire" de la DOUBLE MISE A MORT initiatique requise
en vue de la resorption intgrale de toute distansion polaire: celle du Dieu Cach/Arkhanthrpos (Osiris) et celle qui
doit occire ("occidere", occident, crepusculum) le cycle
opratoire de Thanatos, de par le lien dliant (DISSOLUTIO.
-

"alkahest") porteur de toute palingnsie, donc de la

rincrudation de l'Absconditum (Horus) dans l'''Anthrpos

tleios" '; 1 cette entlchie unique, qui transcende la simple
1) Cf. R. Alleau, op. cit., chap. IV: "Du .groupe symbolique
du MERCURE", pp. 139-140:
"Le terme d'''alkahest'' tant sens reprsenter, selon la
pluralit des matres, un "fluide salin" ou un "sel" capable de rduire tous les corps sublunaires en une liqueur
homogne qui retient les "vertus sminales" des corps
dissous, nous sommes autoriss voir dans la "dissolution" un symbole alchimique de la mort, dans les trois
rgnes.
Exprimentalement, le propre du "dissolvant" est de provoquer la "mort" des "mtax" afin de permettre l'Oprateur d'en extraire les "vertus" ou les "noyaux", en
"corporifiant les esprits et en spiritualisant les corps",
ce qui constitue la dfinition de l'opration fondamentale du magistre. ( . )
De mme, sur le plan spirituel, toute fin d'un tat apparat-elle comme le commencement d'un autre tat. La fin
du rve est le commencement de l'veil. La mort au monde
profane reprsente donc la condition prliminaire et capitale de toute naissance au monde sacr. C'est pourquoi
le terme grec "Teleutai", "initier", signifie, proprement,
"faire mourir" et se rapproche de "Telos" qui a le sens
de "fin". Le grec "Oros" indique, comme le latin "modus",
la "limite", attestant que l"'or" alchimique entrane la
notion de ce PASSAGE A LA LIMITE que reprsente toute
transmutation dans les trois rgnes du monde manifest comme dans les trois mondes, et, profondment, la mort dont
la philosophie chinoise nous apprend qu'elle est "la limite de la vertu"."

-377-

modalit linaire qu'implique la notion d'volution, n'est

recevable qu'en reconnaissance de la compntration anaroolique du Znith et du Nadir, du Haut et du Bas, tel que promulgu par le Trismgiste en sa "Table d'Emeraude", et de
la fin dans le commencement, et du commencement dans la fin,
sublimation converge et intriorise des annulations -prennes de l 'Ouroboros , tout cela nous donnant pressentir,
avec Hraclite, que la mort du dieu est la naissance de
l'homme et la mort en l'homme est la (re)naissance du dieu:
fr. 62 (apud Hippolyte, Ref. IX, 10):
"Mortels, immortels; immortels mortels, les uns vivant la mort des autres, les autres mourant la vie
des uns."
&:e~vd.1ot V'n.'10L) eVY)I'OI ZxeciYlX 1ol, 4WV'E.C; 'ToV iX~lVWY
e~vo(1'o\]) 1v 6~ ~X~lVWV fiLOV rrE.8'JEWn.. C;.
fr. 60 (apud Hippolyte, ibidem):
"Le chemin en haut et le chemin en bas sont un et mme."
cSS &\lW xeX.'TW )Ll~ )Ccl.1 wu-ni
fr. 103 (apud Porphyre, ad

):

"Chose commune (sont ) le commencement et la fin dans

un cerc le.
If

Dans sa propre transgression, la mise mort dfie l'empreinte d'unit de l'individuation, l o la diffrence n'est

-378-

plus la diversit mais l'anantissement de la reprsentation d'un ple comme seule ngation de l'autre,

Dans le

triolet de fragments du Fleuve, le chiasme analogique rvle:

fr. 12 (apud Eusbe, Prep. Ev. XX, 20):
"Pour des baigneurs, entrant dans les lVIEMES fleuves,
d'AUTRES et d'AUTRES eaux leur coulent dessus; et
les mes s'exhalent de la chose humide." (trad. Ramnoux)
TlO'TD:)-t0loL '1010LV COf 'I Ol6LV t)Jfld.tvol.J(nv ~ Tj4' )(~ L {1'tfC1
~d.'IC\ ~il~ppd XcX{ VUXcil b <x d1t TWv vyp(;)y
,
ii.VrJ. 9 V)AlWY'TrxL

fr. 49a (apud Hraclite le Stoicien, Alleg. Hom. 24):

"Nous entrons (descendons) et nous n'entrons pas dans
les mmes fleuves; nous sommes et nous ne sommes pas."
1l,OI'~)AQ7c:; 10!S ~107,? .Jl~tX[ vop:J 'r' X~( oVx.
~t,MV 1' XO<l

;tfodL Vo/J.tY)

olJX fljA'V.

fr. 91 (apud Plutarque, De E apud Delphos I R, 392 A):

"On n'entre (descend) pas deux fois dans le mme fleuve."

Si ce fleuve est le "totum simul" de toute ralit,

perfusant et cumulant en son dbit l'''avant-aprs'' et le
"pendant", l'entre et la sortie de toute individualit, il
.est alors le sablier physique qui trans-duit la coalescence
d'atemporalit et de dure, peut-tre l'ETERNEL RETOUR DU
"
MEME
ET DE L'AUTRE.

-379-

Cette analogie, dont le "symbolon" qui la porte est une pure

entit "unus-ambo" (l'un et les deux) la fois en proie au
changement et totalement identique elle-mme, est peu gratuite et gnre une multitude d'implexes gnosologiques.
S'y trouvent, pour peu qu'on sache le ressentir, l'me et
le temps et l'humide, et le trait crucial d'INDIVIDUATION,
lequel induit la mtamorphose initiale qui stigma.tise l ' entre dans le Devenir, qui reproduirait l'IMAGE de la descension psychogonique, par exemple, celle d'un dieu narcissique qui, en contemplant son DEDOUBLEMENT l dans le miroir
de Nature ("humidum radicale"), vient s' y confondre croyant
y acqurir son identit et une plus grande compltude d' essence.
1) Fulcanelli, "Les Demeures Philosophales", op. cit., t. 2
p. 136:
"Narcisse est ici l'emblme du mtal dissous. Son nom
grec, NcXpxtcr<J'oC; , vient de la racineN~pxl'\ou.N<Xpx.~, ENGOURDISSEMENT, TORPEUR. Or, les mtaux r duits, dont la vie
est latente, concentre, somnolente, paraissent de ce fait
demeurer dans un tat d'inertie analogue celui des animaux hibernants ou des malades soumis l'influence d'un
NARCOTIQUE (Vri.jJJc01'IXo" rac. Yot/Xl1 ). Aussi les dit-on
MORTS, par comparaison avec les mtaux alchimiques que
l'art a vertus et vitaliss. Quant au soufre extrait
par le dissolvant, -- l ' eau mercurielle du bassin -- il
reste le seul reprsentant de Narcisse, c'est--dire du
mtal dissoci et dtruit. Mais, de mme que l ' image
rflchie par le miroir des eaux porte tous les caractres
apparents de l'objet rel, de mme le soufre garde les
.
proprits spcifiques e t la nature mtallique du corps
dcompos. De sorte que ce soufre principe, vritable semence du mtal, trouvant dans le mercure des lments nu-

_ ..... _ _ .10

.~.....

_0'

;._.'~

..

-)80-

Ce qui donnerait entendre que le "principium individuationis" est illusoire, ce qui est fort plausible, mais nces saire puisque

'1f0(-.''f'd.

f'!..
(-

S'y trouvent aussi les copules radicales,

oubli~mmoi

re, un (identit)-multiple (flux), corps individu-fJ::euve,

Chronos-Ain et autres, selon la loi d'immanence, de l'extrme existence l cartele entre le sacr et l'phmre,
d'une ouverture inpuisable aux jeux des contraires dont
celui qui fait que les semences (rhizmes de la Prima Materia) elles-mmes sont lthales en leur don de naissance en
ce qu'elles engendrent le passage, l'exil et l'oubli.
t vitifs vivants et vivifiants, peut gnrer ensuite un
tre nouveau, semblable lui, d'essence suprieur toutefois, et capable d'obir la volont du dynamisme volutif.
C'est donc avec raison que Narcisse, mtal transform en
fleur, ou soufre, - car le soufre, disent les philosophes, est la fleur de tous les mtaux -- espre retrouver
l'existence, grce la vertu particulire des eaux qui
ont provoqu sa mort. S'il ne peut extraire son image
de l'onde qui l'emprisonne, celle-ci du moins lui permettra de la matrialiser en un "double" chez lequel il re-trouvera conserves ses caractristiques essentielles.
Ainsi, ce qui cause la mort de l'un des principes donne
la vie l'autre, puisque le mercure initial, eau mtallique vivante, meurt pour fournir au soufre du mtal dissous les lments de sa rsurrection. C'est pourquoi les
Anciens ont toujours affirm qu'il fallait TUER LE VIF
AFIN DE RESSUSCITER LE MORT."
1) Cf. R. Flahault, "L'extrme existence" (essa i sur des reprsent~tions mythiques de l'intriorit), Paris, 1972.

-3 81-

En la profusion "nec plus ultra" de la parousie fluctuelle,

ce qui est beaucoup plus, la conscience tant prouve et
non acquise, que l'illimitation conceptuelle de la "res extensa", le dvoilement ou l'''A-ltheia'' deviendra la plonge (mutatis mutandis) et la remonte instante (i.e. le nontemps) la source fontale (fontaine d' immortali t, "a thanatos peg") d'o procde l'architecture visible de Chronos
pour s'y abolir en tant que seule dure individue.

Ceci

dmarque la permanence du PARADOXE dans l'tat de gnose qui

est tout autre, rptons-le, qu'un simple nihilisme face aux
scories de l'existence .corporelle, c'est--dire que ce saisissement (sidration) aigu dans l'architexture du temporel,
1) Une interprtation physiologique consquente nous est fournie par H. Wismann, "Le fleuve d'Hraclite" (Les trois
voies de l'analogie), in Revue Philosophique, NO 160, 1970,
PP.5-l4:
"L'! identi t phmre de l'organisme est l'image de
l'identit permanente du Tout, canalisant les nergies qui
l'animent en la traversant. Comme le fleuve n'est luimme que par ce qui ne s'y engloutit pas, la vie - individuelle ne se conserve que par ce qui ne s'y vit pas. Immobile,
la tension des contraires engendre et absorbe la fluctuation des substances. Loin d'tre une simple glose, la deuxime antithse, EIj.4iv 'fE XO<L oJx ~rfH.Y, approfondit et explici te le pa.radoxe . NOUS SOMMES, dans la mesure o nous assurons l'identit de notre vie, sans nous laisser entrainer
au fond du tourbillon des permutations vitales: NOUS NE
SOMMES PAS, dans la mesure o nous alimentons le processus
physiologique, sans pouvoir garantir la stabilit des structures qui l'endiguent. Le paralllisme apparent des termes
recouvre, comme souvent chez Hraclite, un chiasme rvlateur de la pense."

-3 82-

outre le "conatus" qui persvre dans la rsistance et l'lucidation de sa propre fin, est la dcration lective jusqu' la distension primordiale qui en fonde le parachvement
et le degr zro de l'ternel retour dans l ' advenir cyclique, transformation qui se traduit par l'assomption intriorise partir de la vection fluviale et pandorale ("panta
rhei"), travers l'unicit alternative dans le balancier
cosmique ("Hn to Pan") et jusqu' l'aperception ultime de
fusion dissolvante de l' "Un-et-Seul" ("Hn kal. Monos" ) .
Or, dans le grand Mythe grec, les prototypes hydriques
regorgent souvent d'une valence symbolique ambigue et fatidique autant que kathartique et rgnratrice.

Que l'on en

appelle la souillure du Styx arcadien, ou la source Alyssos -qui procure la panace celui en proie la "mania", ou
le fleuve Amls, DONT AUCUN VASE NE PEUT GARDER L'EAU ("o
te hydr aggeion oudn stgein", Rp.

x,

621 a) que rencon-

tra Er le Pamphilien lors de son sjour dans l '.Au-del, ou

encore la gmelleit primordiale Mnmosun-Lth (MmoireOubli) . qui eux seuls peuvent susciter ou la rgnration
ou l'erroir de l'me:
"La. remmoration du pass~ a comme contrepartie
ncessaire l"'oubli" du temps prsent.

-383-

On ne s'tonnera donc pas de trouver, l ' oracle de Lbade, o se mimait dans l'antre de
Trophonios une descente dans l'Hads, "Lth,
Oubli, associe "Mnmosun" et formant avec
elle un couple de puissances religieuses complmentaires. Avant de pntrer dans la bouche d'enfer, le consultant, dj soumis des
rites purificatoires, tait conduit prs de
deux sources appeles "Lth" et "Mnmosun".
Buvant la premire, il oubliait tout de sa
vie humaine et, semblable un mort, entrait
dans le domaine de la Nuit. Par l'eau de la
seconde, il devait garder la mmoire de tout
ce qu'il avait vu et entendu dans l'autre monde. A son retour il ne se limitait plus la
connaissance du moment prsent; le contact avec
l'au-del lui avait apport la rvlation du
pass et de l'avenir.
Oubli est donc une eau de mort. Nul ne peut
sans y avoir bu, c'est-~-dire sans avoir perdu le souvenir et la conscience, aborder au
royaume des ombres. Mmoire apparat en contraste comme une fontaine d'immortalit, l'
((eVtX'fo<; 1f\'\Yn dont parlent certaines inscriptions funraires et qui assure au dfunt sa survie jusque dans l'au-del. Prcisment parce
que la mort se dfinit comme le doma-ine de l'oubli, le J\ e"C; 'iT-SlOV, celui qui dans l' Hads garde la mmoire transcende la condition mortelle.
Il n'y a plus pour lui d'opposition ni de barrire entre la vie et la mort. D'un monde
l'autre, il circule librement." (1)

Mnmosun est une desse titane, soeur d'Okanos et

de Cronos, ce qui est fort significatif, dont l'attribut singulier la faisait dispensatrice de la facult de rcollection
(retour l'Origine) accordant ainsi aux ades d'exprimenter
1) Cf. J.P. Vernant, "Mythe et pense chez les Grecs", op.
cit., spc. chap. 2; "Aspects mythiques de la mmoire et
du temps", cit, p. 88.

-) 84-

en leur commerce avec les Muses le charisme visionnaire et

de leur Art restituer la signature immmoriale de la Sophia.
Ds lors, dans le transvasement entre la "phase" dite shamanique et l'closion de la "philosophia", Mnmosun et sa
ngation Lth seront amalgames dans le don kathartique d'anamnse l qui met en rapport les tribulations et le sort de
la Psych et la transvaluation de la relativit phnomnale.
1) Cf. F.M. Cornford, "Principium Sapientiae",op. cit., spc.
chap. IV: "Anamnesis", pp. 45-61; aussi Vernant, ibid.,
pp. 89-9l:
"Dans .le contexte de ces 'mythes eschatologiques "Mhmosun" s'est transforme. Elle n'est plus eelle qui chante
le pass primordial et la gense du cosmos. Puissance
dont dpend la destine des mes aprs la mort, elle est
lie dsormais l'histoire mythique des individus, aux
avatars de leurs incarnations successives. Du mme coup
ce n'est plus le secret des origines qu'elle apporte aux
cratures mortelles, mais le moyen d'atteindre la fin du
temps, de mettre un terme au cycl$ des gnrations.
Ce changement reflte tout un ordre de proccupations et
d'exigences nouvelles, trangres la posie d' Homre et
d'Hsiode. Il rpond une recherche du salut qui va de
pair, dans le courant de pense qui nous intresse, avec
une rflexion l plus ou moins labore philosophiquement,
sur les problemes du TEMPS et de l'Ame.
La transposition de "Mnmosun" du plan de la cosmologie
celui de l'eschatologie modifie tout l'suilibre des
mythes de mmoire; s'ils conservent les themes et les symboles anciens, ils en transforment trs profondment le
sens. Les images qui, dans la description traditionnelle,
taient attaches l'Hads; rgion dsole, sjour glac,
royaume des ombres, monde de l'oubli, s'appliquent main-tenant la vie terrestre conue comme un lieu d'preuve
et de chtiment. L'exil de l'me, ce n'est plus quand
quittant l'homme priv de vie, elle volte sous terre, r
fantme sans force et sans conscience; mais au contraire
quand elle retourne ici-bas pour se joindre un corps

-385-

Cette discip line, projection du Ster et du "t los" dans la

vise de contre-exil du "corps-tombeau" et du continuum carcral de Chronos ou Cycle du Devenir et de la Ncessit ("kyklos genss", "kyklos ananks"), engageait l'adepte (de
"adipiscor": j'ai atteint, conquis) au

dpouill~ment

conjec-

tural et anagogique qui, de par la convection analogique du

grand Mathma" et le discernement (disc ursus et proportionnalit) du Logos, subtilise et reconduit la Forme ultime
tout en requrant en dernire atteinte la virtualit visionnaire de l'inspiration divine.

L'me apparat d'autant plus "lucide", d'autant moins "oublieuse" qu'elle a pu davantage se librer de cette union.
Les eaux du Lth n'accueillent plus, au seuil de l'Hads,
ceux qui passant de la vie la mort vont oublier dans le
monde infernal la lumire du soleil. Elles effacent, chez
ceux qui, en sens inverse, reviennent sur terre pour une
nouvelle incarnation, le souvenir du monde et des rali~
ts clestes auxquels l'me est apparente. L'eau d'Oubli n'est plus symbole de mort, mais de retour la vie,
l'existence dans le temps. L'me qui ne s'est pas garde d'en boire, "gorge d'oubli et de mchancet", est
prcipite une fois encore sur cette terre o ' rgne la
, loi inflexible du devenir. Elle croit commencer la naissance une vie qu'elle achvera la mort. Mais il n'y a,
dana ' le domaine du temps, ni commencement, ni achvement
vritables. L'me ne fait que recommencer indfiniment
un mme cycle d'preuves dont, oublieuse chaque fois .
des phases prcdentes, elle ne peut jamais atteindre le
terme, le mot qui signifie non se u lement, dans un sens
temporel, la fin d'une priode, mais, dans un sens religieux, l'initiation qui consacre, chez celui qui a ainsi
" accompli" une phase de sa vie, l ' accs une forme d'existence nouvelle."

,
.. ~ _ .. _____ _ ,--..

_,.~

..... ~ . ...: .. __ '"'IIIt.:;

~~Woi ~_ ~ ~ ..,

-)86-

Donc, cette intriorisation du mythe qui DESTINE la transaction entre le temps biologique et mtorologique,l et, de
la templation EPI - phanique et ANA - morphique de l'essence,
le temps eschatologique suscite l'veil inluctable du dieu
intrieur, du "Deus Absconditus" qui, dans l'abme de la contradiction, est dans la plus totale extriorit de la sphre
cosmologique.

La perception radicale de la mutabilit et de

la substantialit centrifuges dans le manifest veille jus tement l'aperception d'une

"harmoni~

palintropos", filiation

inouie entre le centre et l'extrme "eschaton", dans l'ordre

du secret de la primordialit ("Arcana Artis"), la leve du
voile ("Altheia") entre l'archaique, le polaire, 'le cardinal, le cyclique et l'ineffable.
1) Cf. E. Cassirer, "La philosophie des formes symboliques",
t. 2, op. cit., pp. 1)8-141:
"On peroit ds lors que la vision mythique du monde et
le sentiment qui s'y attache, avant de parvenir former
l'intuition d'un temps proprement COSMIQUE, admet en un
certain sens un temps BIOLOGIQUE, une pulsion rythmique
de la vie. Le temps cosmique lui-mme, pour autant que
le mythe le saisisse, n'est peru et vcu que sous cette
forme biologique, si caractristique. La rgularit des
vnements naturels en effet, comme la priodicit des
rvolutions sidrales et l'alternance des saisons, apparaissent elles aussi au mythe comme des phnomnes qu'
condition de les projeter sur l'existence de l'homme et
de les observer ainsi comme dans un reflet. Cette correspondance rciproque donne naissance un sentiment
mythique de la temporalit qui jette un pont entre la
forme subjective de la vie et l'intuition ob j ective de
la nature. ( . )

__ ...

_~ I

....

-)87-

De l, tant reconnus aussi les radicaux et les radiaux de

Le mythe est tranger l'ide de sparer ainsi les niveaux temporels et les insrer dans un seul et mme systme solidement structur. Il appartient l'essence de
la pense mythique en gnral de toujours fondre ensemble
les membres de la relation qu'elle pose et de les amalgamer: cette rgle de "concrescence", selon laquelle les
membres d'une relation se dveloppent de concert, rgit
aussi la conscience mythique du temps. ( . )
Mais cette conscience accde un niveau suprieur ds
qu'elle ne se contente plus, comme dans la magie, de viser des effets singuliers et qu'au lieu de cela elle se
tourne vers la totalit de ce qui est et de ce qui advient et s'emplit toujours plus de l'intuition de cette
totalit. Elle se dlivre maintenant des liens qui l'attachaient l'impression sensible et l'affect momentan.
Au lieu de vivre dans le prsent ponctuel, ou dans la succession de tels prsents, dans le simple droulement des
phases singulires de ce qui peut arriver, la conscience
s'applique dsormais de plus en plus l'tude du CYQLE
ternel des vnements; Ce cours circulaire est encore,
il est vrai, plus immdiatement senti que vraiment pens; mais, avec ce sentiment, la conscience est dj envahie par lu certitude d'un ORDRE UNIVERSEL DU MONDE.
( ) La conscience ne s'applique plus dsormais un phnomne isol, quel qu'il soit, de la nature (mme le plus
puissant et le plus violent); chaque phnomne naturel
sert maintenant de SIGNE quelque chose d'autre, de plus
large, qui se rvle en lui et par lui. Lorsque le soleil et la lune ne sont plus considrs exclusivement d'aprs leur tre et leurs effets physiques, lorsqu'ils ne
sont plus adors en raison de leur clat, ou parce qu'ils
produisent la lumire et la chaleur, l'humidit et la pluie,
et lorsqu'au lieu de cela on les prend comme les MESURES
permanentes du TEMPS, qui permettent de lire le droulement
et la rgle de la totalit des phnomnes, nous nous trouvons alors au seuil d'une vision radicalement modifie et .
et approfondie de l'esprit. La pense, partir du rythme et de la priodicit gu'on peut sentir dans toute existence et dans toute vie ~mmdiates, s'lve maintenant
l'ide d'un ordre temporel, qui serait l'ORDRE D'UN DESTIN
commandant universellement tout ce qui est et tout ce
qui devient. Ce n'est qu' l~ condition d'tre conu comme destin que le temps mythique peut devenir une puissance
vritablement cosmique, un pouvoir qui contraint les dmons

-3 8 8-

l'ek-sister, la forme, la sensation, la reprsentation,

l'actuation et la conscience, et, dans le mirage du circuit pulsionnel et de la tonique passionnelle, et, dans la
spatialisation et la priodicit de la geste humaine, la
reconduction l'Origine, face l'irrversibilit apparente du cycle des naissances et des commutations encosmiques,
se manifeste comme exprience et dpassement des LIMITES
cryptes dans. l'engouffrement protogonique et la transsubstantiation du TEMPS.
Mais le paradoxe est encore plus profond -- c'est
d'ailleurs ce qui justifie l'intitul de notre "discussio"
et le rapport au rite d'intgration cosmogonique -- en ce
sens que cette reconduction kathartique du moment et du
l
schme cosmogonique dans la mdiation fragile et autoconstituante de l'me, celle-ci tant l "'eidlon" perfectible
et les dieux aussi bien que les hommes, parce qu'il rend
seul .possible, grce ses mesures et ses normes inviolables, la vie et l'activit des hommes et des dieux euxmmes."
1) Cette dimension fondamentale de l'exprience magico-religieuse, outre la vection hirophanique de la "coincidentia
oppositorum", est l'un des leit-motiv les plus enracins
dan~ les travaux de Mirca Eliade; cf. "Trait d'histoire
des religions" chap. XI, "Le Temps sacr et le mythe de
l'Eternel Recommencement", Paris, 1975, pp. )26-)43; "Mphistophls et l'androgyne" chap. ): "Renouvellement cosmique et eschatologie", Paris, 1962, pp. 155-199; "Le
!Tlythe de l'ternel retour", Paris, 1969; "La nostalgie des
origines", Paris, 1971.

-3 89-

et cohsif du ressort de la prcontenance substantielle, de

l'immuable dans le don prouv de NEGATION DE LA NEGATION,
tant, du Mme l'Autre et du "nexus ad intra", le vhicule
unitaire et perptuit cratrice de toute drivation transitive, fait de cette trans-formation un acte d'immanence souverain, ce qui rejoint l'nigmatique trait des fils d'Herms:
"Nature sait surmonter Nature" et nous enjoint de recevoir
une intriorit notique et une plnitude mane dans la transduction inductive l'illimitation du Devenir.

Cette immanen-

ce ou monisme de participation substantielle pourrait de mme

s'entendre, cela habite aussi les arpges hermtiques, du Feu
Artiste et de la prolifration causale et tonique des raisons
sminales dans l'ontologie stoicienne, mais nous pensons surtout la drivation et convection "causa sui" intriorises
et rmniscentes de la Psych "noplatonicienne".
Cette Ariane, fconde mdiatrice en cette fulguration
et fermentation processives et in-tensives de l'identit, rflexibilit et transitivit, dlicate tangence de la flexion
verticale et de l'ellipse dans l'tre, treint de sa "manence",
donc TEMPLA TION, l'ordre substantiel, l' ordre vital et l'ordre
notique.

Homomrie mdiane et automotrice, et, quotient

d'intgration apophatique dans le droulement interne de la

Manifestation, donc inter-frent translatif ou con-nexus entre

-390-

l'antriorit hyperngative l de l'Ineffable -- ds lors que

l'Un est dit " identiq ue au non-tre, c' est- -dire que l'un
est identique ce qui est saisi par la ngation." (Proclus,
In Parmenidem, VI, 1081, 10-11) -- et l'HYBRIS d'illimitation
dans l'indtermin rsiduel, elle cohre, de l'indivis principiel l'extraposition d'un pluriel intarissable des "spermata" sensibles, l'oscillation gnrique et vibratoire de la
corporit (procession) comme plrOme des ngations ("plrOma
tOn apophasOn") et retournement aigu (circulaire) d'im-manence
vers le non-n.
cence propres

C'est dire, en ce jeu de miroirs et luminesla mtaphorie noplatonicienne, que la voie

1) Cf. J. Trouillard, "L'Un et l'me ", op. cit., chap.III:

"La MONH", o, prenant appel sur un nonc absolu de Proclus,
est dlivr un joyau de traduction sur l'cueil polysmique
du terme "MONH":
"Quant l' enveloppement immuable (j.l-OVlj1.oV 1l"tptX~ y ) des
drivs da.ns le Premier (s'il est permis de parler ainsi) et
leur unit avec l'Ineffable, parce qu'elle est incomprhensible, il n'a jamais t possible aux experts en choses divines ni de la saisir par la connaissance ni de la rvler
par la parole." (In Platonis Theologiam, II, 4)
Les mots grecs qui expriment cette fonction sont difficiles traduire. Si on traduit ft vf.lV par "demeurer", on
ne rend pas le caractre de fermet et d'intriorit que ce
terme voque. Mv!jAoc:; est plus charg de sens que "immuable".
Quant )1oY)\ , }on ne peut traduire ce terme par "repos" rserv <1"1'o(O"l4, ni par "permanence" qui revient &l~,uoY tf , ni
par quitude qui convient mieux ~~vX[~. Un des sens drivs
de ;LloY1f , c'est "rsidence" et mme "monastre". Ce mot suggre, en effet, une retraite abritant dans le silence une vie
cache plus puissante que toute manifestation. Mais, puisque
c'est ici un terme technique comme v.x<; et 1T'j>0YOld., il est prfrable de le calquer et de traduire: "manence"." (PP.9l-92)

-391-

ngative ("kata aphairsin") ou cycle de l'apophase embrasse

la plnitude et le non-tre, et dans l'aperture conflictuelle
et antinomique des polarits . de source et d'extensibilit, et
dans la mdiation illuminative qui permute intrieurement l'axe
de perfusion et de "subsistence" de ces opposs.

Ainsi, et nous donnerons ici l'coute

quelques beaux "abstracts" de J. Trouillard,

cette voie, avec force de flamboiement en mdits ontologiques, diffusion et complexion
irradiale et con-centration, est beaucoup plus
qu'une simple flexion pro-mue dans la seule
vue de temporiser les carts processifs entre
les formations ("skhmata") drives; nombres,
figures, substances, mouvements et harmonies
dans la rvolution CHORALE de l'tre l'tant,
mais bien plutt, l'extrme, en son mouvement propre d'osmose de l'A byssos . l' inamissible t l'essence et nescience d'une focalit
initiatique:
"L'un de l'me", c'est donc "le germe de ce nontre ()1'(;jA.<X b:.lVoV'1o
oY'1o~)" qui est en chacun de
nous. C'est de lui immdiatement que l'me tient toute son efficacit. L'ME SE FAIT MEDIATRICE UNIVERSELLE PARCE QU'ELLE DEROULE ENTIEREMENT LA SERIE DES NEGATIONS QUI SONT "GENERATRICES DES AFFIRMATIONS".
L'me cre et se cre par le refus impliqu dans la

pn

-392-

ngation de la ngation elle-mme. Le tout surgit

de l'cart total.
"De m~me que l'me parce qu'elle est incorporelle produit le corps, que l'esprit parce qu'il est en
quelque faon inanim (puisqu'il n'est pas me) fait
subsister l'me, ainsi l'Un parce qu'il n'est pas
multiple fait subsister la multiplicit entire, parce qu'il n'est pas nombre donne subsistence au nombre,
et parce qu'il est sans figure accorde subsistence
la figure, et ainsi de suite. Car chaque principe
n'est rien de ce qu'il fait subsister Cette forme
de ngation est gnratrice de la multitude des affirma tions." (In Parm., VI, 1075, 24-37)
"Or il y a trois principes indivisibles, l'tre,
la vie et la pense, qui projettent d'eux-mmes trois
images divises, la sensation (reflet de la pense),
l'organisation (reflet de la vie), la corporit extensive (reflet de l'tre). On remarquera que comprhension et extension sont en raison directe dans
les principes gnrateurs, tandis qu'elles sont en
raison inverse dans les reflets. Autrement dit, la
substance indivisible est celle qui se place entre
l'Un et l'me, la divise celle qui s'tend de l'me
la matire. ( )
L'me est donc mdiation universelle par sa
tripartition en substance, vie et pense. Mais c'est
condition que cette triplicit soit en m~me temps
UNE ET DOUBLE. LE MEILLEUR DES LIENS EST CELUI QUI
RELIE SES EXTRMES PAR LA CONNEXION MtME QU'IL DONNE
A SA PROPRE DUALITE." (pp.52-53; cf. Time, 31 b-c)
" la gense de l'univers s'effectue par le
dploiement de fonctions antithtiques, telles que
dterminant et infini, mouvement et repos, mme et
autre, semblable et dissemblable, etc. Leur expression gomtrique est l'antitypie de la droite et de
la courbe, ou plus exactement de la fluxion linaire
et de l'immanence circulaire. TOUTE PENSEE ET TOUTE
REALITE SE NOURRIT D'UN CONFLIT CONSTITUTIF." (p.64)
"La totalit temporelle est le droulement de
la totalit qui demeure concentre dans l'ternit."
(In Tim., III, 92, 22-23)

[.

-393-

"La loi d'universalit dgressive est une loi

de complexit croissante. Mais il n'est pas possible de s'avancer plus loin que l'me dans le dploiement de la complication. Car si on passe aux corps,
la division n'tant plus contenue par une procession
intrinsque cesse d'tre une complexit cohrente pour
s'ablmer dans une incessante dissolution." (p.lS2)
"Entre l'immuable et le devenir, l'me est la
mdiation par excellence. Elle rcapitule toutes
les mdiations, puisqu'elle est substance, vie et
pense, et intgre le nombre sminal du devenir,
c'est--dire le temps. El1e a une substance ternelle et une activit temporelle. En tant que dianotique et doxique, elle ordonne le flux des impressions sous la loi des universels gnrateurs. Etant
la fois immobile et mobile, c'est--dire automotrice, unit et nombre, ou encore nombre divisible en
monades indivisibles, l'me est le premier principe
qui puisse produire des tres entirement changeants.
Il faut que la divinit ~sse par elle pour engendrer du devenir . " (p.101)

"L'AME NE PEUT RECEVOIR DANS SES PUISSANCES ET

SON ACTIVITE QUE LES ILLUMINATIONS DONT ELLE DETIENT
LES FOYERS DANS SA SUBSTANCE. Si elle met des raisons et des actes, c'est qu'elle possde dj "une
connaissance substantielle". Elle tire ses nergies
vitales de sa spontanit constitutive. Elle s'illumine elle-mme. Tout son effort tend projeter
et ressaisir dans son activit ce qu'elle se donne
dans son tre, c'est--dire actualiser pleinement
sa substance et rendre substantielle son activit."
(p.10S)
"Car la suprme valeur pour un tre, c'est de
se rejoindre parfaitement en coincidant avec son
point de dpart. Et si la manence donne ce pouvoir
de retrouver dans la fin le principe, ELLE N'AMENE
PAS A CONSTRUIRE UNE IMITATION, MAIS A DELIVRER UNE
ORIGINE. Les ordres de la process ion ne sont rien
d'autre que les nombres requis entre l'ineffabi1it
par privation. L'me les rcapitule." (p.109)
"Puisque les noms divins ne caractrisent pas
l'Un en lui-mme, ils nous disent l'ascension du d-

-394-

riv sous la motion du Principe. Et cette ascension

s'accomplit justement par une PURIFICATION RADICALE
qui restitue l'Un son antriorit fondatrice absolue. Par cet ACTE qui refuse l'Un tout ce qui le
nierait, mais rapporte chaque affirmation cette
origine, le driv se constitue et se dfinit. La
ngation qui lib~re le Principe se retourne en affirmation qui construit le procdant. ( )
En somme, la thologie ngative, par sa ngation de l'tre, construit une ontologie positive.
Elle est l'ENVERS de l'acte par lequel le driv se
donne sa propre loi au cours de sa conversion, elle
est identique l'autoconstitution de l'me. LES
NEGATIONS SONT LES AUTODETERMINATIONS DES DERIVES."
" Cette dmarche compose un CYCLE, puisque
la conversion ram~ne toujours l'origine de la procession. Et chez les tres authentiques ce cycle
est INTRINSEQUE, puisque leur propre centre gnrateur coincide partiellement avec le centre universel.
Mati~re et forme ach~vent ce cycle.
Reprenant
son compte l'effusion qui aboutit la mati~re, le
driv se fait tre, vivant, pensant enfin source de
dtermination et de mouvement pour lui-mme et l'ordre des corps." (pp.88-89)
"A la diffrence de l'un pur, l'me se dfinit,
et c'est l'automotricit, mode que revtent chez elle
l'autoconstitution, l'autovivification et la connaissance de soi. Mais ce caract~re est un milieu entre
l'immuable et "l'htromobile". L'me est le LIEN
DES OPPOSES et le passage d'un extrme l'autre.
C'est pourquoi elle domine et met distance les antith~ses qu'elle porte.
Pour tre tout, il faut qu'elle
ne soit rien." (p.12J)
"Puisque l'me n'est pas seulement le terme de
la procession interne, mais la rcapitulation spontane de la procession enti~re, de l'Un la matire,
on pourrait rsumer tout ce que nous venons de dire
dans une seule formule qui ne se rencontre pas littralement sous la plume de Proclos, mais qui exprime
exactement sa pense:
L'me est la mdiation parfaite parce qu'elle
est la plnitude des ngations (1CnpW,.llC( 1"WY <Xlto ljl\)( o'E.wv ) ,

-395-

C'est en cela qu'elle est automotrice." (p.8)

AIl fallait que l'me, la fois terme et principe de la dialectique, se fit d'abord plrOme des
ngations, puis plnitude des affirmations pour devenir PLERME DES OPPOSITIONS: -rri\npwft~ '(w"l E.Vri.Y'T(WY."

(p.154)

A nouveau, dans l'amorce des lueurs crpusculaires du

paganisme antique, ce qui ne sera pas exactement un dclin ou
une chute mais bien l'occasion, dans le

floril~ge

hellnisti-

que, de sa signature la plus sigillaire, cette intriorisation du mythe de la SEPARATION psychogonique (et ontologique)
et de son dpassement allait justement insminer le "topos"
de la rgnration et de l'assomption de "l'homme intrieur"
du cycle l'picycle vertical de l'"apo-phasis", accentuant
la motion ultime du "GnOthi sauton" en tant que "via negativa" ,
et ce, jusqu'en la synarchie thosophique du Pseudo-Denys, dit
l'Aropagite.

C'est pourquoi, si "Nature sait surmonter Na-

ture", cette prise de conscience, devers l'ACTE du "saillir"

originel, par pntration et rfraction de la situation visionnaire (e .g. l'aveu d'indicible de la VIIeme Lettre de Platon, le saisissement aperceptif du "Poimandrs" ou encore l'extase plotinienne) dans le SYM-BOLON hirophanique, ne laisse
de souponner cette dimension ek-statique qui

conf~re

l'An-

thrOpos "sub specie interioritatis" une plnitude de NATURE

beaucoup plus signifiante que celle d'un homonculus s'arra-

-396-

chant progressivement d'une gangue ou d'un proto-plasma hylique, ou encore celle d'une simple annexion "privilgie", sous
l'espce et le genre, une systmique causale et tlologique
dans le corps de la Physis.
Ds lors, la mise en abme du

non-~tre,

au-del de la

captation extensive des rapports entre le Paradigme et les

modalits de l'existence cosmique, au-del d'une idographie
de la ralit sensible (ce quoi on rduit inopportunment
parfois le projet platonicien) et de l'im-portation et de la
dynamisation de l'''nergeia'' dans l'ergonomie corp,orelle, ce
qui n'implique aucune perte entropique dans la Source ("pg") "
s'excde en

elle-m~me

non-~tre

l'~tre),

et

dans l'annihilation des extrmits (le

comme si toute la cosmogonie ou le bran-

le du Kosmos sous la concatnation quasi irrmdiable de la

gnration et de la corruption, ne s'tait donne ou vue donner la participation

l'~tre,

flets, entre l'apptence et

du moins en ses masques et re-

~'angoisse,

que pour (se) trans-

figurer et culminer "ab ovo" et "in extremis" dans LA MISE A

MORT DANS LA DISTANCE DU SUJET, donc pour dissoudre le recouvrement de la pellicule phmre et des tropismes viscraux
de Lth, qui ne peut

qu'~tre

a-peru comme masque intempes-

tif de "la diffrence et de la rptition" dans l'coulement

des ons relatifs de la Physis, elle qui aurait reu de l'Ar-

-397-

ch et de toute ngation d'tre nomme du NOM de tous les con.

1
t ra~res.
Par ailleurs, ayant dj assum la relevance primordiale
des protogones-racines -- d'une part, Phs-Nos-Logos-Pneuma,
d'autre part, Physis-Anank-Heimarmn-Pronoia, et, dans le
processus d'immixtion du devenir, les forces vives et lthar1) Les doxographes nous rappellent au passage que Parmnide,
dont la postrit a surtout retenu l'empreinte en tant
qu'instigateur du monolithe onto-logique, avait aussi It nomm" la voie des contraires:
.
" Car il (Parmnide) enseigne que percevoir et penser c'est la mme chose. Par suite, la mmoire ("mnm")
et l'oubli (" lth") auss i naissent des deux pr inc ipes (de
et de Tnbre ("Skotos". Au cas o mLumire ("Phs
moire et oubli s'galiseraient dans le mlange, y aurait-il
conscience ou non? Il ne l'a pas dtermin. Que pour chacun des contraires il attribue la perception du mme au mme, cela est clair d'aprs ce qu'il dit que le cadavre
(" nekros") ne peroit ni lumire, ni chaleur (" thermon
ni voix ("phon~It), parce que le Feu s'est retir; mais il
peroit le froid ("psychron
le silence ("siOp") et les
contraires du mme genre. Et ainsi, l'tre en son entier
possde la conscience " (frag. A, 46 (Diels) apud Thophraste, De sensu, 1.)
..... Tel chaque fois se compose le mlange des membres
changeants, telle aux hommes se prsente la perception des
choses. Car c'est mme chose, pour les hommes, que la composition des membres, et la pense qui s'y forme, pour tous
et pour chacun. Ce qui l'emporte dtermine la conscience .....
(D.K. 16, in Aristote, Mta. G 5, 1009 b; Thophraste,ib.3)
..... Considre ces choses, quoique lointaines, pour
l'esprit pourtant prochaines, solidement l. Car l'esprit
n'empchera pas en le coupant l'tre de tenir l'tre: tantt dispers partout par le monde, tantt rassembl .....
(D.K. 6, apud Clment Alex. in Strom., II, 335, 25-28; cf.
Proclus, In Parm., 1152, 37)
lt

lt

lt

),

-39 8-

giques d'Eros, Thymos, Hypnos, Lth et Thanatos qui lient,

chacun selon sa modalit propre d'animation et d'abolition,
le "soma-sma" lieu de

nous faudrait-il dsormais embrasser le

cristallisat~on

symbolique de la Psych et du ressort

anagogique de l'intellection active, itration insigne d'o

s'originent et co-incident la trajectoire du

v~hicule

"subtil "

et la rare sublimation du Feu notique dans le "vase de magnsie", et l'effusion photique, et l'enveloppement et la circula.tion de l'''nergeia'' jusqu'au REFLET de la corporit extensive.

Or, en sa secrte consubstantialit avec l'autarcie

(<k:lf'T(J(PX<;) aurorale de l'Absconditum, tout autant qu'elle s'a.c-

corde la duction pneumatique et au "speculum" prismatique

qui recueille l'tal incommensurable irradi de l'incipit photique, l'ASPIR et l'EXPIR de l'me dans le Kosmos deviennent
CRUCIAUX">: dans le creuset (anc. fran. "croisuel", lampe; du
lat. "CRUCI-bulum"; fig. moyen d'preuve: "le creuset de l'exprience") de l'AnthrOpos, puisque tel qu'il nous est divulgu
de la puissance gnrative d'Hcate dans les "Chaldaica":
"Car de son flanc droit (d'Hcate), l o les
cartilages se creusent sous le sternum, jaillit
gros bouillons le flot abondant de l'me primordiale
("psych~s libs archigenthlou"), qui anime radicalement lumire, feu, ther, mondes ("ardn empsychosa phaos pr ai thra kosmous").

-399-

Au flanc gauche d'Hcate rside la source de

la vertu ("aret~s tle peg"), qui teste toute
l'intrieur, sans perdre sa virginit ("to parthnon")." (1)
1) "Oracles Chaldaiques", frag. 51-52, d. Des Places; Kroll,
p.28; nous avons repr dans le "Commentaire au Time",
(III, 259.22-260.28), de Proc1us un cho trop significatif
pour tre tenu sous silence:
"Dans le cas de l'me elle-m~me, le cOt droit est ce
qui est tourn vers les Intelligibles, les ~tres rellement tres et les dieux mmes -- car la droite est une for"ce de vie divine qui remplit totalement l'Arne ~, le cOt
gauche est ce qui est tourn vers le soin et l'organisation
du Sensible: car la gauche est une force qui meut tous les
~tres infrieurs, qui supprime en eux le dsordre, et qui
introduit distinction et varit dans les oeuvres du Dmiurge. En outre, on pourrait dire que "SUIVA.NT LA DIAGONALE" joint "DE LA DROITE VERS LA GAUCHE" embrasse la
fois le mouvement de l'Occident l'Orient et le mouvement
transversal ~ans l'obliquit de l'cliptique, et que, dans
le cas de l'Arne elle-mme, le cercle de l'Autre, tant cognitif de tous les sensibles la fois, a embrass l'ordonnance quadripartite au moyen des quatre points cardinaux
de l'cliptique, selon que se produit le mouvement apparent
des astres qui courent vers la gauche suivant la diagonale,
tout comme le cercle du Mme connait les Intelligibles en
tant que causes primaires, et en tant "qu'ils font apparaitre d'en haut tous les tres secondaires et rassemblent en
une seule et m~me unit l'arrangement bigarr des sensibles. Et ces caractres de nouveau pntrent jusqu' l'me en vertu de la ressemblance que l'me doit avoir avec
tout ce qui sera cr vivant (x0(6' O}(o l o1'n7cx 'T~v 1(poc, 1"tv i\Y\v
~woyo~l~Y).
C'est en vertu de cette ressemblance que l'~
me est MONADE et DYADE (cf. 257.13 ss.): de mme est-ce
aussi cause de cette ressemblance qu'elle a reu en part
ce cOt droit et ce ct gauche. Car c'est en elle et
partir d'elle que ces caractres sont apparus d'abord,
autre ce qui est engendr du ct droit, autre ce qui est
engendr du cOt gauche, que l'on pa.rle de "tempes" ou de
"mains" ou de "flancs": les "thologiens" (i.e. Chaldaiques) emploient en effet tous ces termes quand ils dcrivent les puissances gnratives de l'me."

-400-

Par ailleurs, on se souviendra a isment de la trs belle prosopope du "Phdre" (245 c sq.) qui, dans un premier
moment, met en scne le cirque arien o l'me cleste, qui
est di te dans sa virginit or iginelle "autokinton a thana ton"
(245 c-d) et "ananks agneton" (246 a), et, sensiblement
investie de l'apparat de Pgase (source + ailes: SUBLIMATIO),
s'adonne, dans le lieu supracleste ("topos hyperouranios"),
la contempla tion de " la ralit qui rellement est sans

couleur, sans figure, intangible; celle qui ne peut tre contemple que par le pilote de l'me, par l'intellect" (247 c,
trad. L. Robin: " achromatos te kal aschmatistos kai anaphs ousia

onto~

onsa, psychs kybernt mon that n;")

alors que, dans un second moment (248 a-249 b), l'immortelle

est "vue" ab1mant ses ailes et perdant la "kybern" de son
attelage, donc, en aurige dchu et "comble d'oubli" ("lths
plestheisa'), viendra "prgriner", dans la traverse descendante des zones d'effluves des astres errants ("plants"),
dans les rvolutions et gnrations lthales.

Or, le chemi-

nement inverse, de rminiscence et de dpouillemnet kathartique, tendu vers le terme initiatique de l'poptie, tout comme
le dvoilement tendu vers l'affranchissement palingnsique
du nophyte dans le "Poimandrs", reprsente l'unique issue
eschatologique.

-401-

Dans notre trait,l o, pour l'essentiel, l'Anthrpos

apparat comme l'hypostase la plus communiante (co-manente)
du non-cr,2 et o, dans le motif hyperbolique de la rvlation, la dramatique dvolutive implique une fragmentation
de la signature Intellect-Lumire dans l'apptence, homologue de l'audace et du recel promthens, de la "potestas"
1) On peut entendre paralllement la V1S1on finale du trait

hermtique (C.H. I, 26-27) et ce qui nous est dcrit dans

le mythe du "Phdre" (250 b-c) comme tat pr-empirique:
"Ia Beaut, elle tait resplendissante voir, en ce
temps o, unis . un choeur fortun, ces gens-l avaient en
spectacle la batifique vision, nous la suite de Zeus et
dans son cortge, d'autres dans celui d'un autre dieu; ce
temps o cela tait sous leurs yeux; o ils s'initiaient
celle des initiations ("tlonto tn tletn") dont il y '
a justice dire qu'elle atteint la suprme batitude
(ttmakariotatn tt ); mystre que nous clbrions dans l'intgrit de notre vraie nature et exempts de tous les maux
qui nous attendaient dans le cours ultrieur du temps;
intgrit ("holoklra"), simplicit ("hapl1"), immobilit
(na trem~' ) , flicit ("euda imona") appartenant leur tour
aux apparitions que l'initiation a fini par dvoiler .
nos regards au sein d ' une pure et clatante lumire, parce
que nous tions purs ("te kal popteuontes en aug kathar katharoi") et que nous ne portions pas la marque de ce
SEPULCRE que, sous le nom de corps, nous promenons actuellement avec nous (ttasmantoi toutou 0 nn d sma priphrontes onomazomen"), attach lui de la mme faon que
l'est l'hutre sa coquille! "

2) Nous voquons ici quelques lieux connexes du Corpus Hermeticum concernant le thme de la souverainet:
Asclpius, 6-7: l'Anthrpos est souverain parce qu'il occupe une position mitoyenne entre la source du dessein divin
et le cycle des naissances (racines telluriques descendantes), de par le don de l'intellect l'me humaine (cin-

;.,,_

.......:--:....- ,

-402-

dmiurgique qui comportera la royaut du sublunaire et l'infodation au rseau

rog~ne

de

l'Anank~,

quand ce qui est

tout aussi effectivement objet du DESIR est le ddoublement

qui~me

lment tir de l'Ether (Thelesme quintessentiel/

racines clestes ascendantes) et de par son ubiquit con~
substantielle au Plr~me:
"omnia idem est et ubique idem est."
"Il est la fois toutes choses, la fois partout."
"Parmi tous ces genres d'tres, ceux qui sont pourvus
d'une me ont des racines qui parviennent jusqu' eux de '
haut en bas; en revanche les genres des tres sans me panouissent leurs rameaux partir d'une racine qui pousse
de bas en haut. Certains tres se nourrissent d'aliments
de deux sortes, d'autres, d'aliments d'une seule sorte.
Il y a deux sortes d'aliments, ceux de l'me et ceux du
corps, les deux parties dont se compose le vivant. L'me
est nourrie par le MOUVEMENT TOUJOURS ENTRETENU DU CIEL.
Les corps doivent leur croissance l'eau et la terre,
aliments du monde infrieur. Le souffle ("spiritus"),
qui remplit l'univers, se rpand dans tous les tres anims et leur donne la vie, cependant que l'homme, en plus
de l'entendement, reoit encore l'INTELLECT, cinqui~me
rtie qui, seule venir de l'ther, est accorde en DON
l'homme (" quae quinta pars sola homini concessa est
ex aethere")."

C.H. XIII, 14, indissolubilit et rgnration de l'OUSIA:

"Le corps sensible de la nature est bien loign de
la gnration SUBSTANTIELLE ("ts ousiodoOs gense~s"),
car l'un est dissoluble, l'autre est indissoluble, l'un
est mortel, l'autre immortel ("t~ m~n gar esti dialyton,
t~ d~ adialyton, kal t~ m~n thnton, t~ d~ athanaton").
Ne sais~tu pas que tu es n dieu et fils de l'Un, ce que
je suis moi aussi?"
C.H. XI, 20: embrassement pandoral et ek-statique par-del
les limites et concat. na tions lmentaires, polaires, cardinales et mortelles:

-403-

ou mieux le SIMULACRE de sa consubstantialit archtypale,

laxpr~l nodale de la copulation avec Physis ou de l'incorpo-

ration psychogonique marque cette instance du MIROIR, simultanit dfrente

o~

l'Oeil de l'me, de son foyer substan-

tiel, s'prend de la possibilit formelle (kata-morphique)

de la scissiparit (schizo-morphie) et de cette "copulatio"
"Ayant mis dans ta pense qu'il n'est pour toi rien
d'impossible, estime-toi immortel et capable de tout comprendre ("a thana ton kal panta dynamnon nosai"), tout art,
toute science, de caractre de tout tre vivant ("pantos
z80u thos"). Monte plus haut que toute hauteur, descends
plus bas que toute profondeur ("pantos d hypsous hypselotros gnoa kal pantos bathous tapeinotros"; cf. "Table
d'Emeraude"). Rassemble en toi-mme les sensations de tout
le cr, du feu et de l'eau, du sec et l'humide, imaginant
que tu es la fois partout, sur la terre, dans la mer, au
ciel, que tu n'es pas n encore, que tu es dans le ventre
maternel, que tu es adolescent, vieillard, que tu es mort,
QUE TU ES PAR DELA LA MORT ("TA META TON THANATON")."
stob. Herm. Exc. XXV, 4: unicit et royaut radicales de
l'me intellective en regard de la fluidit composite de
la corporit phnomnale:
" je t'exposerai d'un bout l'autre tout le dtail
de la nature des choses, aprs t'avoir marqu d'abord ce
point, que l'eau est un corps irraisonnable, form par compression, jusqu' l'tat fluide, d'une multitude de composs ("ek pollan synkrimat8n"), tandis que l'me est une
chose qui a sa nature propre ("prgma idiophus"), enfant,
une chose royale ("basilik~n"), oeuvre des mains de Dieu
et de son intellect, et qui d'elle-mme, guide par ses
seules lumires, se porte vers l'intellect. Or ce qui est
constitu d'une SUBSTANCE UNIQUE et ne comporte pas d'lments trangers ne peut se mlanger une chose diffrente.
D'o~ il faut conclure aussi que l'union de l'me et du
corps est un coajustement rsultant d'une compulsion divihe ("othen dei kal tn prbs tb s8ma auts synodon harmonian thoa hypb anankes genomnen einai")."

-404-

envisages la surface du magma, dans la totalit prismatique de l'instailt, dans une prscience airnantine ('desiderio
latenti") des multitudes utrines voluant (e.g. apptence
tensor ielle ou "horm ' dans la dynamique stoicienne) dans la
collusion vitale rcursive et duelle du "SOLVE ET COAGULA",
donc, pour bien entendre ce chiasme, la compossibilit commise entre la fascination duplice de sa propre insmination
photique et l'immersion subite dans les limbes passionnelles
et les scansions de la DUREE corporelle.

On ne peut

s'emp~

cher de , penser cette curiosit de Nature qui pro-meut la

transgression de l'interdit et qui porterait ainsi l'ingnu
vouloir surprendre la desse nue dans son bain (e.g. Acton

Diane -- cerf Mercurius -- Materia Prima/Tirsias -- Athna

ccit -- "nigredo" -- Materia Prima) ou encore qui induirait la fornication des anges avec des femmes charnelles.
De
(=

m~me

nous faut-il remarquer, en regard du "cardo'

centre, pivot, limite/ple, climat) radial, manatiste et

analogique de l'architectonique noplatonicienne (e.g. Proclus) o les communions opratoires sont trs "rflexes" que
1

Iactivit totale de l'me n'est rien d'autre qu'un effort

successif pour galer un foyer substantiel simultan qui se

conduit

lui-m~me

du simple au complexe et de l'universel au

......

- ..... . .. -~-~--------------

-405-

singuli~r."

(in J. Trouillard, op. cit., p.32).

Singulire-

ment, que l'on se situe dans un dualisme inflexible ou dans

un dgrad hypostatique, il semblerait que le jeu du reflet
dans le miroir, l'instar de l'nigmatique rciprocit de
l'Antros dans le "Phdre" (255 d-e), est accoupl un ds ir
irrpressible de .la matire, d'autant plus que nous percutons
alors une' symbolique puissante (C.H. I, 14) trace par la
profondeur de l'horizon mimtique ("reflet" ("eidos") dans
l'EAU - \l ) et la syncope de la chute (" ombre ("skiasma")
sur la TERRE"

- 9 ). ra somme des latences, nous

~ 'avons

compris, assume l'embryonna.ire du contigu et de l'ex-centrique, en l'espce une asymptote kosmo-poitique par-devers la
perptuit (sur le plan de l'heccit, mais plus radicalement
encore sur le plan insaisi de l'''Ain'') de l'individuation et
de la focalisation de l'''en-ergeia'' originelle

d'o~

fulgure

le procs d'animation ("psychsis") qui n'est AUTRE que le

doublet transitif de la MISE A MORT DU DIEU CACHE.

Et cette

schize d'origine qui scelle le "pathos" dyadique de la matrialit en puisant son mobile et sa fin dans la transgression inaugurale de la mimtique et du dsir tra.nsparat en
plusieurs sources; ainsi, A.-J. Festugire, scrutant les
"mnes" de Numnius d'Apame, de Plotin et du scribe hermtime, en restitue le filigrane respectif:

-406-

"Or ce dsir de la matire, les ames a,u ciel

l'prouvent elles aussi, cf. test. 47, p.l05.4 ss.:
"C'est affranchies de tout contact avec quelque corps que ce soit que les ames bienheureuses
habitent le ciel. Mais quand, jetant les yeux du
haut de cette guette sublime et de cette lumire
ternelle, mue d'un DESIR SECRET ("desiderio latenti"), l'ame a form le dessein de rechercher le
corps et cet tat qu'ici-bas nous nommons vie, alourdie par le poids mme de ce dessein qui la porte ici-bas, elle glisse peu peu jusqU'aux lieux
infr ieurs."
Ainsi, pour Numnius, c'est le dsir de la
matire, le dsir du corps et de la vie terrestre
qui dtermine la chute.
L'autre thme se rencontre chez les Gnostiques de Plotin, pour autant que l'on puisse saisir
leur vraie pense travers les allusions peu claires du philosophe en II 9, 10.19 ss. Selon ces
Gnostiques, l'Ame, quatrime hypostase, jointe
une certaine Sagesse (1), s'est incline vers le
bas (VE.O"()({ XcX'fW), cette inclination ayant por consquence la descente en ma sse (o"vy X ()(1"'\llveE.V des
ames individuelles et leur incorporation. L'ame
elle-mme n'est pas descendue, elle a seulement
illumin l'obscurit (d'en bas), ET, DE CE FAIT,
IL S'EST .PRODUIT . DANS LA MA TIERE UNE IMAGE;' ETT'
'EXet.V "twi\ oV'f.V l'tf \l~l1yt. iov"d(l. 26.
Plotin, de son
ct, fait allusion une fois au reflet dans la matire, IV), 12.1: "Les ames humaines, ayant vu
~ ici:"bas) leur propre image (Etc) woc. lXVT'wV tcSO('dt) comme dans le miroir de Dionysos, se sont prcipites
de l-haut sur la terre". Il semble donc qu'on
l)

= Sophia-Pistis-Akhamoth;

cf. nota l: t'Ici Plotin propose

trois interprtations: ou l'Ame a donn le branle (&p ~~ if~~ )
ou la Sagesse a t la cause telle qu'on vient de dire,
c'est--dire la cause de l'inclination (dTE.'fI1C;rOl~V'T I'\C; C{l1'l~c;
Yf.vo).l.V n,.c, r: o ~t(j.C;), ou Ame et Sagesse ne font qu'un pour les
Gnostiques. "

-407-

ait l un thme connu. Dans cette conception, le

pch originel est une sorte de pch de narcissisme: le prototype cleste de l'me S'EPREND DE SA
PROPRE IMAGE REFLETEE DANS LA MATIERE.
Dans le "Poimandrs", comme nous le disions,
les d~ux motifs sont juxtaposs. Le motif gnral
est celui de l'union de l'Homme et de Physis: ce
sont ces deux personnages qui, en fin de compte,
s'treignent (E;-t{Y Y\a'<X'v' 11.17). Mais Physis s'est
prise d'abord d'un reflet de l'Anthrpos. Et
l'Anthrpos s'est pris d'abord, non pas de Physis,
mais d'un reflet de lui-mme. Les deux versions
expriment d'ailleurs une ide analogue: dans cette
tape, la dernire de la chute, le pch de l'Homme est d'aimer un SUJET MATERIEL. Car, lors mme
que l'Homme s'prend de SON image, cette image
n'en est pas moins matrielle, puisqu'elle est un
reflet DA NS L'EAU, une ombre SUR LA TERRE (11.12).
En consquence, par un libre choix ( 1\ ~o v~ e n oI\J'TO
Ol xE.t\/11.14), l'Homme est venu habiter'T~ Vd. Xo y ov
)1optp~V"la forme sans raison' (11.15 s.), cette prfrence tant LE SYMBOLE DE L'AMOUR QUI PORTERA
PLUS TARD L'AME INCARNEE VERS SON CORPS." (1)
Ce contact de la forme titanico-tellurique porte toute
la sighification scelle du "principium individuationis".
Il y a analogie directe entre l'rection de l'OMBRE humaine
la surface de la Matrice, ce qui dcle l'ascendance de la

"psychsis" (infusion animique), et le cycle de transformation

concourante de la sub-stance et des dissolutions et des con1) cf. Rv. Herm. Trism., t.III, chap.II: "la chute de l'me",
op. cit., pp.9l-93 pour la squence que nous avons cite
"in extenso" pour l'excellent jeu des points de vue, et
tout particulirement comme indice limitrophe du patho-logos gnostique.

 -40 8-

densations qui con-fondent et signalisent tout tropisme dans

l"'opus circulatiorurn", ce qui correspond "ouvrir" et "clore", "relaxer" et "contraindre" et autres polarits agentes/
patientes, toutes motions coadjuvantes concoctes dans l'alcve de

l'Anank~

et de Pan, et qui, livres au flau (juge-

ment) d'une Balance accorde au seul dnouement du "Sacer":

"natre" (oriens) et s'''occire'' (occidens), desservent un
ACTE jamais irrsolu et perptu, puisqu'essence du "Mysterium Magnum": le COITUS.

C'est donc dire qu'une seule et

mme discontinuit signe le cours ininterrompu du continu.

L'Initiation, cela est le plus connu de . l'adeptat, consiste
pntrer cette divine polymachie don-ne comme Nature et
rintgrer, depuis une mise mort INITIALE, les fusions

essentielles, donc se dlester du reflet et de l'ombre

(l'aval) pour recouvrer l'tat inamissible (l'amont). Lorsqu'il opte pour le franchissement de la seigneurie DESTINALE
des gouverneurs clestes, le dsir accouchant de son phantasme, et l'instar de l'oeuvre de ses cosubstants hypostatiques
("Logos pneumatikos" et Dmiurge), l'Anthrpos vient parachever l'opration NECESSAIRE, quoique restitue ici comme scission de l'intgrit substantielle, d'o est virtuellement dlivre la roue des naissances et des volitions sminales performant dans l'cart

intrins~que

entre la "natura naturans"

-409-

et la "natura naturata": mutation ("mtabol"), privation

("stresis") et INDIVIDUATION.

Sur le plan de la constella-

tion symbolique, notamment de l'Art hermtique, ceci quivaut

choir le "caput mortuum" du Dieu Cach dans le fond (nadir)

du Vaisseau philosophaI (Nature), pour ainsi dire abmer

la fixit inaltrable du "Principium" (dit "fiamma non urens"
ou "que le feu ne peut mArne consumer") dans la ptrification
terrestre (individuation) et la dissolution dans les caducits
\ passives ("Mercurius lethalis"),

proc~s

initi en vue d'assu-

mer la catabase (dissociation) radicale du SUJET dans la plastique et la "katalepsis" des ligatures corporelles pour ensuite susciter et exhausser (anabase) l'''astrum in homine" (ignification) jusqu' la reconduction en l'aspect intgral de la
non-privation et de la non-diffrence.
porit est l'preuve essentielle.

Le VISAGE de la cor-

Cette exprience est tout

sauf ce que nous pouvons en dire, en cela est-elle doublement

TACITE.

Julius Ev-Ola, dont on co.nna t l'a udace et le sens de

la prcision, nous donne cette interprtation du mythe hermtique:

"Ce n'est pas le fait " individuation" et "corps"
en soi-mArne, c'est--dire comme qualification et organisation de ce qui est indiffrenci et indistinct,
comme acte d'un principe actif, ~ ,(!), ou y, qui ragit sur l'Humidit Mercurielle et la "coagule" dans
une figure, signe de son pouvoir -- mais bien un RAPPORT DETERMINE avec l'individuation et le corps, se-

-410-

rait-il ce qui justifie les expressions ngatives

dj indiques, de coloration mystico-sotriologique, qu'on retrouve dans la tradition hermtiq~e.
EP UN TEL RAPPORT SERAIT CELUI QUI CORRESPOND A
UN ETAT D'''AMOUR'' - AU SENS D'''IDENTIFICATION''
ET D'''AMALGAMATION" (DONC DANS LE MEME SENS DU
POUVOIR QUE, SELON LA DOCTRINE HINDOUE, ONT LA
"SOIF" ET LA "CONVOITISE" - .. EN ALCHIMIE: LA
"VISCOSITE") - PRECISEMENT A L'EGARD DU CORPS
ET DE L'INDIVIDUATION. Cet tat est tel que les
Eaux pntrent avec une "humidit superflue" dans
le principe solaire, le lsent, l'enivrent, l'obscurcissent, le transportent: l'amnent s'identifier ce qui avait dj reu l'EMPREINTE de son
pouvoir, s'y fixer et ne plus s'en distinguer,
participant en tout et pour tout de sa nature.
Dchu de sa propre nature, il devient alors, pour
ainsi dire, l'IMAGE DE LUI-MME, image qui, comme
telle, subit la condition de ce o elle se forme.
Un tel vnement se prsente de soi-mme comme le
sens intrieur du MYTHE DE NARCISSE: Narcisse est
amen la "mort" dans les "Eaux" par 1e dsir veill en lui par sa propre image reflte dans
les mmes Eaux - et cette "mort" est la substance de ce que les hommes, lis par le dsir au monde des corps et du devenir, appellent vie. ( . )
En fait, le "Corpus Hermeticum" (I, 12-15)
parle d'une "forme de beaut merveilleuse dans
laquelle toutes les nergies des sept puissances
taient unies la forme divine"; il Y a une allusion une vision d'elle dans l'EAU et dans
l'OMBRE sur la Terre, et un "amour" qui se manifeste dans la "nature", on raconte ensuite que
l 'Homme Primordial, "en percevant dans L'Eau le
reflet de sa forme, fut pris d'amour pour elle
et voulut la possder. L'acte suivit le dsir
et la forme irrationnelle fut conue. la nature
s'empara de son amant, l'enlaant troitement
- et ils s'unirent d'un mutuel amour". De l
la chute gnratrice du "sommeil"; le lien de .
la loi cosmique, ou exPjl-OVlfX, s'affirme sur celui
qui, par sa nature, rui tait suprieur. Il
faut rapporter cette situation tout ce qui comme ptr ifica tion, transformation des .. nergies .. en sensations et pass ions, "mtalli t"

-411-

couverte d' "ombre" et de "lpre", tat neutralis

ou tat "vulgaire" des pouvoirs profonds et des
principes dans l'homme, conscience extrieure lie
au monde physique travers le cerveau, etc. -fut attribu au sortilge de la terrestreit.
"L' homme - dit Bohme -- mourut dans son essence
divine cleste, de laquelle il parle autre part
comme du "noble OR de la corporit cleste"),
parce que le DESIR intrieur surgi du centre de
feu se tourna vers la naissance temporelle extrieure. Ainsi, chez l'homme, l'essence divine,
ou corpori t INTERIEURE, devint la MORT." Le
mme auteur passe ensuite au symbolisme alchimique de Saturne, sur lequel nous reviendrons, et
dit que depuis lors, le corps gt en Saturne,
envelopp de misrables "vtements"; que l'enfant
d'Or est recouvert d'un manteau NOIR par Saturne.
C'est la "tombe d'Osiris", le corps devenu le
"spulcre" du Vivant. la violence primordiale
faite l'Arbre, produit la corporit au sens
transcendant -- au sens selon lequel, le corps
est identifi ou associ au Soufre, au Feu et
l'Or divin. Le symbole de l'Homme transcendant
s'y rapporte: c'est l'Individu Absolu. Mais
quand ressurgit la violence des Eaux pr imordiales,
arrtant le processus, alors c'est Attis, "pi
fauch encore vert", c'est la mort prmature,
la mutilation cause de laquelle Attis est strile,&X~prro~.
C'est le mystre du corps dans
lequel l'homme se trouve ici-bas. Les Anges
tombrent, non pour avoir voulu possder les
"femmes", mais pour les avoir "dsires": ce
fut la convoitise igne surgie en Adam, selon
Gichtel, ce qui le priva de son pouse, Sophia,
c'est--dire ce qui le spara de la Vie et de la
puissance.
Ainsi s'claircit la difficult rencontre.
DANS L'HERMETISME IL NE S'AGIT PAS DE SE SEPARER
DU CORPS POUR S'EVADER (LES "ESPRITS" NE DOIVENT
PAS FUIR, L'AME NE DOIT PAS SE DISSOUDRE EN AIR,
ETC.), MAIS POUR RETABLIR UN RAPPORT CAUSAL ET
DOMINATEUR DU PRINCIPE SOLAIRE, EXEl'lPT DE .PASSION
AVEC CE A QUOI IL A DONNE FORME, _ET QUI ALORS
S'OUVRE A LUI DANS SES POUVOIRS PROFONDS ET NONHUMAINS, DE FACON A SUBIR LUI-MME UNE RENAISSANCE.

-412-

...)

Dans l'" image produite par les Eaux", l' Homme

PrimO'dlal se "tient debout", mais ce n'est qu'en
SPECTRE qu'il se tient debout. S'tant identifi
au corps, l'homme en subit la condition. Toutes
ses facults de veille, au lieu d'tre AVANT le
corps, sont APRS lui (elles sont conditionnes
par lui), et ainsi elles ne produisent que des
REFLETS empiristes de tout ce avec quoi il entre
en contact." (1)
Chez Jacob Boehme, mtaphysicien du Feu, du Dsir et
de la Volont, s'il en fut plus que tout autre, l'expression
de ce "momentum" incisif, ternel retour de l'instant de
l'origine, o communient le silence

("Sig"/"~i8p"

gnosti-

que) et de l'impulsion ardente ("feuriger Trieb"), le "sansfond" ("Ungrund") et l'aurore de la Rgnration ("Wiedergeburt"), moment o le reflet de l'Indtermin, de l'Immotiv
s'e.ngage par un voeu mystrique dans la Nature, le Motif et
la Forme angoisse, trouve un panchement inoui jetant une
lumire sur ce qui se noue et se droule incessamment sous
nos yeux.

En cette vigilance intrieure qui interple, dans

l'intempestif dvo ilant, la "noche oscura" de la mystique espagnole, l'exploration baroque et exigeante du "Philosophus
teutonicus" reprend l'envers du pari de Pascal en donnant la
voix l'infusion contradictoire de l'Absconditum dans la
1) J. Evola, "La Tradition hermtique", op. ci t., l ere pa rt ie :
"Les symboles et la doctrine", pp.85-89.

- 413-

Cration, sustentation paradoxale qui, se scindant pour

s'affirmer dans le corrlat inpuis du ngAtif radical en
lutte avec

lui-m~me

dans la profondeur du "fons" et "origo",

"ente" le don d'IGNITION secrte dans le "centrum" de l'ame,

puisqu'elle reoit ce qu'elle est, ACTE se devant ainsi d'prouver au coeur du vortex abyssal, "le dsir
angoiss voulant se faire

~tre",

m~me

du nant

la mutation d'un FEU qui

devient lumire dans le miroir de la sub-stance (Sophia),

en cette joute amoureuse d'astringence et d'treinte en la
sapience verticale, depuis l'aiguillon d'un feu caustique
(cf. C.H. I, 23: le "timros daimn" et l'"oxytta to pyros") et le mordant vitriolique de la passion.

Aussi, nous

ne pouvions perdurer dnouer l'arcane du Trismgiste sans

convier le verbe de Boehme, en particulier dans le Ier point
du trait "De la Base sublime et profonde des six

point~

thosophiques" (1620), dans la traduction de Louis-Claude de

Saint-Martin parue en 1807 chez Migneret Paris, opus saisissant o nous semble lucide, nous le croyons inconditionnellement, la vision primordiale (en ses deux schizes cosmoet psychogonique) du "Poimandrs":
"En outre, nous devons comprendre que chaque
volont sans le REVEILLEMENT des essences ignes
est une impuissance, comme muette sans vie, n'ayant
ni sensibilit, ni int~lligence, ni substantialit;
car elle se compare une ombre sans essence,

-414-

d'autant qu'elle n'a aucune sensibilit, mais elle

tombe en bas, et se laisse pousser et conduire,
comme une chose morte, comme quelque chose qui ne
~'appuie que sur une . OMBRE, laquelle est conduite
sans essence.
Ainsi une volont non essentielle est un tre
muet sans ide et sans vie, et cependant c'est une
figure dans un ternel rien insondable; car elle
est suspendue une chose corporelle.
Maintenant, puisque la volont sans essence
est muette et sans tre, elle est ainsi dans l'essence une chose et une image selon l'essence, ET
elle est forme d'aprs l'essence, car la vie de
la volont est engendre de l'essence.
Ainsi la vie est le fils de l'essence, et la
volont dans laquelle rside la figure de la vie,
est le pre de l'essence, car aucune essence ne
peut provenir sans volont, car dans la volont
le dsir prend sa source; et les essences prennent
la leur en lui.
Si donc la premire volont est un sans-fond
que l'on doit considrer comme un ternel rien,
alors nous la regarderons comme un MIROIR, DANS,
LEQUEL QUELQU'UN VOIT SA PROPRE IMAGE SEMBLABLE A
UNE VIE; et cependant il n'y a aucune vie, mais
UNE FIGURE DE LA VIE, et de l'image dans la vie.
Ainsi nous regardons l'ternel sans-fond,
hors de la nature, comme un miroir. Car il est
semblable un oeil qui voit l, et cependant ne
conduit dans le voir, rien dont il puisse voir,
car le voir est SANS ESSENCE, tandis qu'il est
cependant engendr de l'essence, c'est--dire de
la vie essentielle.
Ainsi il nous est vident que l'ternel sansfond hors de la nature est une volont, semblable
un oeil, o la nature est intrieurement cache,
tel qu'un FEU CACHE qui ne brle pas, QUI EST L
ET AUSSI N'Y EST PAS. Ce n'est pas un esprit,
mais une FORME d'esprit, comme une lueur dans un
miroir. L toute la forme de l'esprit se peut
voir en lueur ou en miroir, et cependant il n'y
a rien que l'oeil ou le miroir VOIE, mais son

-415-

voir est en soi-mme, car il n'y a rien devant

lui QUI SOIT PLUS PROFOND. Cela est semblable
UN MIROIR QUI EST COMME LE RESERVOIR DE LA FACE
DE LA NATURE, et ne touche cependant pas la nature, comme la nature ne touche pas non plus la
lueur de l'image dans le miroir.
Ainsi l'un est affranchi de l'autre, et cependant le miroir est vritablement le RESERVOIR
DE L'IMAGE. Il embrasse l'image, et cependant
il est impuissant l'gard de la lueur, car il
ne peut retenir la lueur. Car si l'image s'loigne du miroir, alors le miroir n'est qu'un pur
clat, ET SON ECLAT N'EST RIEN, et cependant toutes les formes de la nature y demeurent caches
INTERIEUREMENT, comme un rien, et il est cependant vritable, mais non en essences. ( )
Ainsi le miroir de l'oeil ternel brille en
volont, et s'engendre soi-mme en soi-mme un
autre ternel fondement, lequel est son centre
ou son coeur, d'o le VOIR S'ORIGINISE CONTINUELLEMENT de l'ternit, et par l la volont devient
mouvante et conductrice, particuli~rement de ce
que le centre engendre.
Car il est tout compris en volont, et c'est
une essence qui s'originise soi-mme ternellement
en soi-mme dans l'ternel sans-fond1__ qui entre en
soi-mme'AET FAIT UN CENTRE EN SOI-MEME, ET SE SAISIT SOI-MEME EN SOI, mais sort de soi avec ce qui
est saisi et se manifeste dans -l'clat de l'oeil,
-et brille ainsi en soi et de soi hors de l'essence;
il est son propre propritaire, et est cependant
comme un rien eu gard la nature, Entendez, eu
gard l'tre saisissable pour parler ainsi, d'autant qu'il est cependant tout, et que tout en provient," (1)
l ) ReprOduit dans les "Cahiers de l' Hermtisme", sous la dir,
de G, Wehr et P. Deghaye, Paris, 1977, pp.119-12l; et le
thosophe-cordonnier de Gorlitz nous dit aussi, ce qui nous
permettra d'entendre ce en quoi l'expression du "Wesen"
boehmien en soit une qui ait le mieux insmin, l'instar
de la dynamique hraclitenne, l'unit dans la boucle hglienne, dans le qua tr ime chapitre du "Myster ium Magnum"

-416-

Dans l'outre, en cette latitude hirophanique intime

d'abolition et de rincrudation, donc difficilement discernable dans le continu, o le numineux foudroie le "sensor ium"
dans la nostalgie des origines et les desiderata de la substance qui, ex-pose dans le seuil incessamment mutable de
la matrialit, se

compn~tre

de son arc rflexe par pure

.ngativit, faut-il tre saisi de cette symtrie dissymtrique que nous avions dj invoque abruptement, de cette beaut du "spectral" qui est simultanment captation ou mulsion
prgnante du photisme divin dans la potentialit pure et dvoilement des ports, climats et ples analogiques dans la
templation absconse de l'tre, en appelant alors, comme l'a
signifi Henry Corbin, une smeiologie subtile du "ralisme
visionnaire"; SAISISSEMENT encore, de ce que le Cusain avait
entendu et tal comme nexion entre le minimum radical et le
"posse maximum contract" dans "un cercle dont le centre est
partout et la circonfrence nulle part", mais encore, ter(op. cit., pp.72-7J):
"De mme que l'ternel apparat spirituel vis--vis
du temps; de mme le vritable esprit est nanmoins beaucoup plus subtil que ce qu'il transforme en substance dans
le SAISISSEMENT; car ce n'est que de la substance que provient le vritable esprit intelligent qui antrieurement
la substance n'est qu'une volont et ne se rvle pas
soi-mme, la volont se transformant en substance et en
tre AFIN DE SE REVELER SOI-MME."

-417-

lac~re

nel retour de l'"Angustia" qui

actu~e

rissable du "fons vitae"

mique de la

est

~minemment

primordialit~

dans l'amplitude

prodigalit~ d~miurgique

mais transitoire du corps

la

inta-

h~t~rono

et l'avenue synarchique

compos~.

h~t~ronomie

Or, cette

mue dans la perfusion du Mme et de l'Autre:

le "radix ipsius" qui

s'~meut

dans la face

et qui subsume la stratificatio.n des

cach~e

degr~s

de l'Aurore
rec~le

antiques

la surabondance logophanique mais intercepte aussi l'accentuation

prot~enne

de la

corpor~it~

et la

r~sistance

cyclique

de la pulsion de mort ou de l'" in cauda venenum" de l' Ouroboros dans la circumduction de l'ALTER.
Si on se pose dans cette EXTREMITE INTERIEURE la Manifestation, ceci implique une
ou radicale ou relative, de

repr~sentation

l'~nergie

son ACTUATION, et, dans l'essaim

rait le

p~riple

de l'autonomie,

et de la

m~ta-phorique

modalit~

de

qui exprime-

du psychisme primordial, nous sommes

livr~s

alternativement soit une forma.tion en FRACTURE ou aperception schizomorphe, soit la prospective d'une dynamique
"continuiste" (avec
cas
gure

deuph~misation
("skh~ma")

tias")

r~serve),

voire de "sym-patheia" dans le

totale du Kosmos (e.g. Stoa), o la fi-

substantielle conserve son

pl~romatique

dans les niveaux

int~gr i t~ '

d~riv~s

de la

("a uthen-

cosmicit~.

-418-

Ds lors, ceci inscrit, dans la notique ou la prhension

ek-statique de l'Absolu, ou l'trangement ou l'enveloppement,
dire donc, d'une part, une dualit agonistique centre sur
l'tat rigoureusement intrioris de sparation ontologique
o la "via nega ti van se fonde, en regard de la perce dans
la sphre dmiurgique et de l ,terroir dans la dissidence rhizomatique qui stigmatise le compos d'me et de corps dans
le transit phnomnal, sur l'''assentir'' initial du Mal mtaphysique, ce qui entrane, on le sait, le rejet viscral de
la nexion physique et le saut d'extriorit dans le SEUIL
(Horos-Stauros) de l'ineffectif puisqu'il n'y a de toute
corporit que pure entropie, donc un nant quantitatif;
d'autre part, la reconnaissance englobante d'une "effectrix
rerum" enharmonique dans la radiance vhiculaire de l'''nergeia" et le report commutatif de l'ANALOGON, ce qui, d'emble,
illimite le don de la substance dans les affects et tropismes du cellier universel et intgre, la limite, dans l'axialit de participation (ttmthexis") et de communion (syngnsie), la subtilisation in-tensive de la "caro spiri tualis"
dans la convection kathartique et la motion apophatique.

Et

sous l'angle mridien de la mystique hellne, ceci nous apparat le plus implicite dans la conception proclenne du
"corps subtil" ou primordial:

-419-

"Toute me participable jouit d'un CORPS PREMIER ET PERPETUEL qui n'est pas soumis dans sa substance la naissance ni la corruption,
Puisque toute me est perptuelle dans sa substance et anime par son tre mme quelque corps premier, elle l'anime perptuellement. Car l'tre de
toute me IMMUABLE. Mais s'il en est ainsi, ce qui
est anim est toujours anim et reoit toujours sa
part de vie. Et ce qui vit toujours plus forte
raison existe toujours, Et ce qui existe toujours
est perptuel. Donc le corps premi~rement anim et
premi~rement attach chaque me est perptuel.
Par ailleurs, toute me participable est participe par quelque corps titre PRIMORDIAL, s'il
est vrai qu'elle est participable et non imparticipable, et qu'elle anime son participant PAR SON
ETRE MME. En consquence, toute me participe
jouit d'un corps premier et perptuel, exempt dans
sa substance de la naissance et de la corruption."(l)
Dans l'ambiant ontologique du gnosticisme, nous l'avons
amplement explor, la motion de principe qui donne rsolument
dans le dualisme "diamtral" (Voile-Limite-trangement)
re

compl~tement

s'av~

indispose l'assentiment quelconque d'une

corporit subtile, c'est--dire que la sidration et, de suite, la fermentation de la conscience s'panouissent dans une
aura entirement indpendante de l' objectivit externe; cette.
disjonction porte l'chu de la "pS'ychsis" charnelle comme
absence totale d'identit au photisme de source de l'Abscons,
d'oh la corporit ne serait qu'une implosion en diffr dans
1) Proclus, "Elementatio Theologica", prop. 196, traduction,
introduction et notes par J. Trouillard, Paris, 1965,
pp.178-179.

-420-

un arsenal de simulacres et de reflets, et d'o aussi, face

cette topographie en rupture de la trajection psychique,

donc "semen-contra" infirmant toute cohrence interne/externe dans la signature de la cosmicit,l est intronise la
1) Nous ne saurions nous acquitter de l'ontologie gnostiq ue
sans l'amender en requrant le fleuron de la gnose Nasorenne o l'antinomie se rsout dans la NECESSAIRE polarisation de lt~initium"; nous suivons ici l'excellente
exgse de E.S. Drower, dans "The Secret Adam" (A Study
of Nasoraean Gnosis), Londres, 1960, pp.4-5, qui met en
jeu, pour ce passage, l"'Alf Trisar Suialia", traduisible approxima tivement par "Les 1012 Questions":
"The Nasoraean concept seems to be that the "black
wa ters" e i ther existed already as a form of chaos, or
accompanied the manifestation of the Ineffable. Evil is
depicted as the inevitable concomitant of matter: it appears as i t were of i tself as the re.sul t of the dualism
which is the first expression of Unit y in plurality.
This inevitability appears again and again in the secret
teaching:
"For darkness and light are bound together: had
there been no dark then light would not have come into
being." (ATS, p.lJ4)
"The worlds of darkness and the worlds of light are
Body (". ~~una") and counterpart: they (complement) one
another. Neither can remove from or approach the other,
nor can either be separated from its partner. Moreover,
each deriveth strenght from the other. (ibid., p.2lJ)
Other passages in the same scroll conf irm the inevitability, the dependence of one upon the existence of
the other:
"0 Vision of 'uthras, 0 Word from whose Mind aIl
kings emanated! Behold! Light and Darkness are brothers;
they proceeded from one Mystery and the Body ('" ~~una" )
retaineth both. And for each sign in the body (" pagra" )
that pertaineth to Light there is a corresponding mark
of Darkness. Were it not marked with the mark of Darkness it would not established nor come forward for baptism and be signed with the Sign of Life." (p.26l)

-421-

flagrance (latin "flagrans": brlant) ou de la rsorption,

ou de l'ab-nexion, ou de l'extnuation (e.g. Sade/Bataile/
Klossowski) de la greffe pulsionnelle, dcalant irrductiblement dans la "lointaine proximit", accomplissement singulier de la (d)mesure destinale de l'Amor Fati, l'issue
("escha ton") de toute ek-sistence.

Sur l'autre versant,

qui n'est qu'clairage dissimilaire de la mme Nuit ontologique, le dualisme devient concentrique, le "proprium" de
l'hypostase tant de "refonder" (tant un "chorismos" ou
"selbstanding" participable par co-manence) la souverainet
tous les niveaux du subsistant, du moins nous apparat-il

dans la parousie processionnelle noplatonicienne.

Cet em-

brassement accorde au mditant l'apprhension des insminations hirarchiques, et, du regard de la substantialit reconverti . dans la source, dtend 1 t ca.rt congnital entre la
retraite monadique et la multitude prolifre dans les translations relatives.

En cela peut-il . y avoir parcours anagogi-

que des arabesques et volutes synarchiques dans la Machine

du Monde: pour reprendre le mot d'un prince noir de la posie, l' "ombilic des limbes" se serait quelque peu dparti du
spectre de l'antagonisme physique, et ce, dans l'apport d'un
triadisme de mdiation (e.g. mdit et automotricit de
l'me et du "corps subtil").

Aussi est-ce cela que nous

-422-

pouvons entendre en suivant le dveloppement nuanc de

Gilbert Durand a
"Au dualisme "diamtral" ou "schizomorphe"
tend se substituer un dualisme "concentr ique" ou
"dramatique". Ce dernier -- qui ne peut pas ne pas
faire penser au schma hglien et l'AUFHEBUNG
bien qu'il ne s'agisse pas proprement parler d'un
"dpassement" pur et simple - est essentiellement
assimilateur et synthtique, il esquisse -- gnralement par le moyen d'un troisi~me terme -- une
hirarchie et une rsolution de la simple solution
antagoniste. ( )
Et de mme que l'Inconscient humain soustendait le dualisme absolu des morphologies sociales "diamtrales" par un dualisme mitig "concentrique", de mme formellement l'on pourrait dire
que le dualisme mythique absolu de certains gnostiques se gauchit par l'intrieur en un dualisme
"concentrique", c'est--dire qui pose dans ce basmonde un principe de HIERARCHIE et de perfectionnement infini. ( )
Et c'est en ce point prcis que S " immisce
au schma statique des dualismes "absolus" un ferment de dramatisation, c'est--dire de participation divine ou humaine la responsabilit du Monde, la Cration. ( )
La dyade LUMIERE et TENEBRES quivau~
celle du HAUT et du BAS, le tout partout et toujours intgr dans un contexte de CONTEMPLATION
(intuition gnostique). Ce qui importe, c'est de
voir que ces antith~ses sont organises comme des
CONTRAIRES non comme des contradictoires exclusifs:
ici la lumi~re (susceptible de degr) est le CONTRAIRE de la tn~bre. Le "haut" (susceptible de
facilit dans l'ascension) est le contraire de
l'abme, alors que dans la solution absolutiste,
l'Exil, l'Etranger tait la radicale contradiction de l'ici-bas, et le "sparateur" ne pouvait
qu'tre en face d'une "limite" infranchissable.
Ce changement du rgime des images, dans le sens
d'une attnuation de la schizomorphie, va se retrouver dans toutes les autres gnoses. ( )

-423-

Chez Basilide, l'on trouve une esquisse du

grand mythe manichen du "mlange" qu'il a ttr ibue
aux Perses: au commencement taient les deux princ ipes spars Lumire et Tnbres. Ma is "aprs
que chaque principe fut parvenu la CONNA ISSANCE
de l'autre et que les tnbres eurent contempl la
lumire comme une chose meilleure, elles eurent le
DESIR et elles poursuivirent la lumire, dsirant
s'y joindre et y participer Pour la lumire 'elle
n'acceptait rien des tnbres ni ne venait les
dsirer, si ce n'est qu'elle prouva le dsir elle
aussi de les contempler". Mais la lumire use d'un
subterfuge: elle contemple les tnbres au moyen
d'un MIROIR, et le REFLET sur ce miroir est saisi
par les tnbres. "Grce ce peu de lumire, ou
plutt grce cette apparence de lumire, les cratures ont eu la force d'engendrer une ressemblance
de ce mlange de lumire qu'elles avaient reu."
Autrement dit, le systme que nous expose Basilide
voit s' effe.ctuer un REDOUBLEMENT de la lumite face
aux tnbres.
Lumire

Reflet-Tnbres
Monde

d~

mlange

Pour Valentin, un pas de plus dans le sens

de la cosmologie: entre le Plrome qui est Plnitude
de Lumire et le Knome, qui est Vide et Manque, il
y a les images, les empreintes des modles du Plrome, et l'on a le schma suivant:
Plrome
des Lumires

MONDE
INTERMEDIA IRE
DES FORMES

la matire
sans forme:
le manque

Intriorisation encore plus pousse du dualisme chez Bardesane d'Edesse o disparat l'opposition entre un Plrome et son Dieu d'une part et le
Knome et son Dmiurge de l'autre. Non seulement
c'est l'intrieur du Monde qu'il faut distinguer
des lments bons et des lments mauvais (quatre
lments bons: lumire, vent, eau et feu, et un
mauvais: la Tnbre) mais surtout ces lments sont
GEOMETRISES sur un plan horizontal, terrestre:

-424-

lumire = est, vent = ouest, eau = nord, feu .=

sud; seule verticale subsistante: la profondeur
qui est le lieu de la Tnbre et dont se souviendra Dante. Enfin, ultime concession, non seulement il y a mlange des "lments", mais il peut
y avoir un mlange bon et un mlange mauvais. Le
Christ est celui qui spare le mauvais mlange
et cre le bon.
Chez les no-platoniciens, Plotin par exemple, ou dans l'HERMETISME, l'on pourrait suivre
une semblable courbe de l'assouplissement du dualisme par son .. immanentisa tion", l'on arr ive gnralement au schma suivant:
Lumire
et monde
~
pneuma tique
et intelligible

Monde des
"FORMES"
penses
psychiques

Nature
et monde
informel,
corps

Quoi qu'il en soit, travers le dualisme

mitig, que ce soit celui de Platon, de Satornil,
de Basilide, de Valentin, de Bardesane ou de Mani,
s'organisent les lments et les mtaphores du
drame au coeur de la "cration" cosmique et de
l'Anthrposl tincelles, reflets, lueurs qui luisent dans les tnbres, gouffre, abme, prison,
cachot, caverne, plus ou moins assimils la matire et au corps, points cardinaux qui deviennent
les ples terrestres -- ou thiques -- du Bien et
du Mal, le Nord-Znith s'opposant gnralement au
Sud-Nadir. ( )
Mais ce qu'il faut constater, c'est que le
dualisme, en s'intriorisant -- en prenant les
couleurs et les orients de l'ici-bas -- s'affaibli t en tant que dualisme. L'on est bien, l
encore, pass d'une diamtralisation radicale,
d'un dualisme de paires d'opposs rigoureusement
homognes et inconciliables, un dualisme "concentrique", o la nuance s'introduit, o les
couples d'opposs deviennent htrognes, c'est-dire dramatiquement conciliables au sein d'un
acte sotriologique. C'est le mythe dramatique
qui relie ces htrognits, qui fait du dilem-

-425-

ne un rcit.
Au-del de ces mtaphores et de ces structures "dramatiques", qui se proposent comme une
muta tion par intr ior isation .. concentr ique" des
structures du rgime antithtique, il n'y a plus
que place pour l'antiphrase de la "Mystique" et
de ses structures." (1)
Or, dans les deux orients, la "coincidentia oppositorum" opre le gradient et la "relve" anamorphique entre les
extrmits hirophaniques (Absconditum-Sophia/Plrme-Knme/
Arch-Physis-Chaos).

Dans la 'r eprsentation de l'organisme

cosmique, la Psych est le foyer mdiateur de l'"nergeia"

en ce que, de cet interstice convergent qui en fait l'agent
itratif de la conversion rmniscente, elle constitue le
reliquat ultime de la plnitude d'essence ou autarcie de
l' "Urmensch" mis en ab1me dans le MIROIR d'entrelacs et mtamorphoses, issues et abolitions d'un mtabolisme sans fond
qui transmue incessamment l'acquis labyrinthique des ,concrtions migratoires dans la dure sublunaire.

En ce sens, la

topographie psychogonique, on le sait, est imprime dans le

dispositif humoral et caractriel ("thos") qui rgente la
tribulation du corps physique.
1) G. Durand, "L'me tigre."

On sait aussi que cet ensem-

(Les pluriels de Ps ych), op.

cit., chap.): "Dualit et drame ..... , PP.75-116: voir aussi
S. Ptrement, "Le dualisme chez Pla ton, les gnostiques et
les manichens", op. cit., passim: G.E.R. Lloyd, "Polarity
and Analogy", Cambridge, 1966: M. Franois, "Processions
Dialectique Structures", Paris, 1977.

-.426-

ble de vertus et de vicissitudes cardinales qui sont importes par les effluves plantaires et concrtises dans les
toniques du substrat lmentaire et de la "crisis" daimonique, sera le ferment thmatique profond de la psychologie
"paienne", depuis les origines shamaniques, transparaissant
dans le chant pique (e .g. "Dik"/"Moira"/"Thymos" dans le
contexte homrique), dans le dveloppement prolifique de la
.. persona" ka thartiq ue et sacr iiic le lle dans la Tragdie t
jusque dans la potique baroque d'un Virgile ou d'un Apule
de Madaure.

En outre, nous croyons fermement que la mise

mort du "Deus Absconditus" ou de l'''Arkhanthrpos'' (et des

squelles manifestes dans le miroir de Psych) est le "sujet"
radical de toute psychologie.
Voil donc que se dresse devant nous une topographie
transversale de la Manifestation, et interne et externe.

De

mme, dans cette disposition o s'tagent les tats multiples

de l'tre jusqu' l'individuation, convient-il de recevoir
le lotus de l'me, et avec le minimum d'cart mtonymique,
comme Sophia et d'Ariane, le fil, savoir, tel que l'exprime au mieux Ren Gunon, que " chaque monde, ou chaque tat
d'existence, peut tre reprsent par une sphre que le FIL
traverse diamtralement, de faon constituer l'axe qui
joint les deux ples de cette sphre; on voit ainsi que l'axe

-427-

de ce monde n'est proprement parler qu'une portion de

l'axe mme de la manifestation universelle tout entire,
et c'est par l qu'est tablie la continuit effective de
tous les tats qui sont inclus dans cette manifestation ... l
Le psychisme essentiel, aperu depuis la mue initiatique
qui est transparition EFFECTIVE du "conatus" comme tenseur
de sub-sistence par la double ngation ou lectivit surrectionnelle du "currus subtilis" ou vhicule thr 2 dans le
1) Cf. "Symboles fondamentaux ..... , op. cit., spc. "Symbolis- '
me axial et symbolisme du passage", p. J47.
2) R. Gunon, dans "Les conditions de l'existence corporelle",
,("Mlanges", Paris, 1976, pp.llJ-114), s'appuyant sur la
mtaphysique hindoue, dcrit le mode pandoral de propagation de l'Ether dans la constituante vibratoire du milieu
spatial:
"En effet, l'Ether, envisag en lui-mme, est prImItivement homogne; sa diffrenciation, qui engendre les
autres lments (en commenant par l'Air), a pour origine
un mouvement lmentaire se produisant, partir d'un
point initial quelconque, dans ce milieu cosmique indfini. Ce mouvement lmentaire est le PROTOTYPE du mouvement vibratoire de la matire physique; au point de vue
spatial, il se propage autour de son point de dpart en
mode isotrope, c'est--dire par des ondes concentriques,
en vortex hlicoidal suivant toutes les directions de
l'espace, ce qui constitue la figure d'une sphre indfinie ne se fermant jamais. Pour marquer dj les rapports
qui relient entre elles les diffrentes conditions de
l'existence corporelle, telles que nous les avons prcdemment .numres, nous ajouterons que cette forme sphrique est le prototype de toutes les formes: elle les
contient toutes en puissance, et sa premire diffrenciation en mode polaris peut tre reprsente par la figuration de l'YN-YANG, ainsi qu'il est facile de s'en rendre compte en se reportant, par exemple, la conception
symbolique de l'androgyne de Platon."

-42 8-

templum anthropologique, est le REDOUBLEMENT microcosmique

du droulement intrinsque de l'Origine, et par-del mme
l'apparition du Visage et du Nom la surface des Eaux, jusqu'au RETOURNEMENT axial et cyclique du Mme dans l'Autre,
ou de la REVERSION intgrale de la mimtique de l'Alter dans
l' ips i t inconsuma ble de 1'" ini tium", intgration signale
chez les Philosophes et Adeptes sous la notion d' "apoka tastasis", "consommation", "rgnration" ou rtablissement
de/dans l'''Ai8n''.

Dans la chute de l"'Ennoia" (= Intellect

souverain, "NoOs authentias") depuis le Plr8me, la trajectoire de la Psych, partir du so'urcement threl dans
l'atopie "hyperouranios", et dans l'ordre de la SCISSION
qui est la source de l'existence modale de toute dtermination, et en dea de l'animisme vgtatif et apptitif, est
due d'assumer, dans la chane d'enveloppements ("kytoi")
qui lui occurent un peu comme le parcours mtamorphique des
figures-arcanes d'un Tarot (ROTAT) immmorial, l'odysse
dantesque "in inferno" et ce, jusqu'au nadir

o~

l'u-topie

gnrative de l'''ultima dissolution secrte la sub-stratif'ication "possiblement" infinitsimale (avec rserve) des "minima" DESIRANTS dans le corps de la Materia Prima.
Or le paradoxe devient d'autant plus con-fondant en

- 429-

ce que l'ame, d'une part, est la parcelle intime,l dans

l'tat de RUPTURE incidente dlivrant les potentialits et
circulations de la corporit, du minimum optimal li cette intgralit de 1'"Ain" (que nous aimerions traduire ici
l) H. Corbin, dans "Terre cleste ", op. cit., pp.I06-108,
en appelant au "speculum" dlicat du philosophe iranien
Shaykh Ahmad Ahsa' sur la mdiation "imaginale" de l'ame
et la transpar i tion piphanique dans la "Terre de Hrqalya" (Huitime Climat = Na ture Ogdoadique), apporte cette
distinction:
"Nous y relevons cette pense centrale: la hirarchie de l'tre s'tage en une srie d'univers qui tous
aboutissent finalement dans l'ordre de la descente notre Terre terrestre, cette Terre qui est comme la "tombe"
- laquelle ils ont t confis; c'est de cette TOMBE
qu'ils doivent merger et ressusciter. Mais cette rsurrection n'est concevable que si est comprise, en son sens
vrai, la "descente" des Formes ternelles sur cette Terre.
Pas plus que la masse astrale du soleil ne "descend' de
son Ciel, il ne s'agit ni d'une inhrence, ni d'une "infusion", ni d'une incarnation matrielle, ide laquelle
se refuse d~cidment une philosophie "oriental~". C'est,
en revanche, l'ide de thophanie, d'EPIPHANIE divine,
qui domine son mode de perception, et c'est pourquoi nous
est toujours propose la comparaison du MIROIR. Les ames
humaines, ternelles, ne se mlent pas elles-mmes, "en
personne" pour ainsi dire, au monde des choses matrielles, temporelles et accidentelles. C'est leur silhouette,
leur Image. leur ombre, qui s'y projettent. Chacune
d'elles a une actlvit et une perfection qui lui sont propres, lesquelles sont un eff~t et un influx de l'activit
universelle et absolue de l'Ame du Monde.
Or, c'est cela, cette activit psychique absolue,
dit le Shaykh, que l'on appelle "monde", lequel, pris comme tel, est la fois au-dessous de l'me dont il est
l'activit, mais au-dessus des matires terrestres accidentelles o le trouvent les facults de perception sensibles. Le monde comme activit psychique absolue est un
"barzakh", un entre-deux. Et cela veut dire: de mme que

-430-

par hyperralit du CELA) qui, dans l'antichambre de l'Absconditum, est l'attribut transrationnel et inexpugnable se
dmarquant de toute chronicit recevable, au-del mme de
toute projection tlologique ou causalit affrente, et,
d'autre part, elle rejaillit ostensiblement comme l'embryonnaire ou le VASE (Chariot-Vaisseau philosophaI) d'une semence
la substance matrielle et la forme du miroir ne sont ni
la mati~re ni la forme de l'Image qui s'y rflchit et
qui y est perue, mais simplement le lieu privilgi o
cette Image s'piphanise, de mme les matires sensibles
ne sont que le vhicule ("markab"), ou mieux le lieu piphanique ("mazhar
pour les formes que produit l'activit absolue de l'me. La plus grave confusion serait
de prendre le miroir comme constituant ici la substance
et 'la consistance des Images qui y apparaissent. Le miroir peut ne plus tre l, il peut se briser: les formes
de l'me, n'tant pas inhrentes ni consubstantielles au
miroir, continuent de subsister.
Poui' saisir l'Image dans sa ralit ABSOLUE, c' est-dire ABSOUTE, dtache, du miroir sensible o elle se _
rflchit, il faut sans aucun doute ce que le Shaykh ap- .
pelle un OEIL D'OUTREMONDE, c'est--dire un organe de vision qui fait lui-mme partie de l'activit absolue de
l'me, et qui correspond notre IMAGINATIO VERA. Notons
bien que ce n'est pas connatre les choses dans leur ide
abstraite, dans leur concept philosophique, mais sous les
traits parfaitement INDIVIDUES de leur Image mdite, ou
plutt pr-mdite par l'me, c'est--dire leur Forme
imaginale. C'est pourquoi il y a dans ce monde intermdiaire des Cieux et des Terres, des animaux, des plantes
et des minraux, des villes, des bourgs et des forts.
Mais cela veut dire justement que si autant de choses
correspondantes sont visibles et vues dans ce monde-ci,
sur cette Terre terrestre, c'est que finalement ce que
nous appelo~s PHYSIS et physique n'est que le reflet du
monde de l'Ame; il n'y a pas de physique pure, mais toujours la physique d'une certaine activit pSYChique. En
prendre connaissance, c'est alors voir le monde de l'me,
tt

),

-431-

dont la geste gnosologique s'immisce en tant que flexion

"discrte" entre la surrection physiologique , de la "Pronoia"
et la duction assomptionnelle qui culmine dans la transparence intgrale de la "mtanoia" (C. H. I, 28: " mtanosate").

Ce

q~i

n'est autre que la mise mort de l'Adepte

et la transsubstantiation des tats relatifs dans l'accs

la non-finitude, topologiquement la pneumatisation de la
Psych dans sa traverse dvoilante ("altheia") du "Klimax
heptalon" jusqu' la Nature Ogdoadique o sigent les Puissances primordiales.

Ds lors, cette verticalit cursive,

c'est voir toutes choses telles qU'elles sont en la Terre de Hnrqaly, la Terre aux cits d'meraude: c'est la
VISIO SMARADINA qui est surrection et rsurrection du
monde de l'Ame. Alors cette ralit que la conscience
commune confre aux choses et aux vnements physiques
comme des ralits autonomes, s'avre en fait comme
tant la ralit VISIONNAIRE de l'me.
C'est pourquoi nous pouvions dire que la Terre mystique de Hnrqaly reprsente comme le phnomne de la
Terre l'tat ABSOLU, c'est--dire ABSOUS de l'APPARENCE empirique montre aux sens, mais en revanche APPARITION REELLE instaure par la seule Imaginatiorr. transcendantale. Toutes ralits y existent l'tat de Formes
imaginales, et ces Images sont A PRIORI ou archtypiques,
c'est--dire qu'elles sont elles-mmes comme PRE-MEDITANTES dans la mditation de l'me dont elles sont le monde,
car, - puisqu!elles en sont le monde, c'est--dire l'activit propre de cette me, elles "donnent la mesure" de
cette me, elles en expriment la structure et les nergies. L'veil la conscience de Hnrqaly annonce un
nouveau mode de relation de l'me avec l'tendue, avec
tout ce qui est corporel et spatial, relation qui ne
peut tre un rapport de contenu et contenant."

-432-

traverse de toute dimensionnalit et cheminement palingnsique du myste, ne se donne, si l'on se souvient de l'adquation polaire dans l'INTENSITE hraclitenne et dans la
Vision smaragdine, qu' parcourir la voie de haut en bas et
de bas en haut

,,

~:'

(obot;c(Vf.dxC(1w}Ut"l:i.lWlh~~,

ce qui est en sub-

stance l'archi-texte profond du "Poimandrs", donc la clef'

de vote de notre dissertation, et nous livre tout l'arcane
de l'anabase/catabase traduit

d~ns

la libration essentielle

entre l' "aurora consurgens" et le "crepusculum corruptionis".

Ainsi, dans l'arc cardinal d'une secrte ignition entre l'preuve dclinante du Couchant l et l' "aur ifer" naissant, s' im1) Proclus nous rappelle dans son "Commentaire au Time", l,
76, 30-77, que le harclement daimonique prend corps dans
le "Couchant" ("dysis"):
"D'autres croient mlanger l'opinion d' Or igne et
celle de Numnius en parlant d'une opposition entre mes
et dmons, vu que les dmons entranent vers le bas ("katagogn") tandis que les mes tendent remonter ("anagomnon" ); pour ceux-l, "dmon" se prend en trois sens:
il y a, disent-ils, l'espce des dmons divins; celle des
dmons "par relation" ("kat schsin"), forme d'mes spares qui ont reu un apanage dmonique; enfin, la troisime, perverse et destructive des mes ("lumantikn tn
psychn"). Ce sont ces derniers dmons que la guerre en
question met aux prises avec les mes, lors de leur descente dans la gnration ("eis gnesin kathod"). Et,
ajoutent-ils, ce que les anciens thologiens rfrent
Osiris et Typhon ou encore Dionysos et aux Titans,
tout . cela, Platon le rapporte par pit aux Athniens et
aux Atlantes; il enseigne qu'avant de descendre dans les
corps solides ("t stere somata") les mes s'opposent
aux dmons matriels ("prs tos hylikos daimonas"),
qu'il a log prs du COUCHANT ( .. t dysei"); puisque aussi bien le couchant, comme disaient les Egyptiens, est
le lieu ("topos") des dnions malfaisants."

- 4 ))':'

posent le processus de re-cration ou de ritration cosmogonique et celui. conatif, d'une dcration vers l'Orient
znithal; s'impose aussi. dans l'amorce d'lectivit imaginale et intellective de l'me, le contact ultime avec l'ostentatoire. le "monstrum", le "phaino-mnon" qui est le lieu
de dcomposition du cadavre du "De.us abscondi tus", profondeur de la "Mortificatio" se rsolvant par exemple par la
rgnra tion du corps-tombeau dans le "Lapis Xr istos" ou le
remembrement sophianique (isiaque) de la dpouille d'Osiris/
Dionysos. Cette actua tion de la "spissi tudo spir i tualis .. l
1) H. Corbin, en subtilisant le suc d'une implication trs
dense chez le philosophe iranien Sadrodd!n Sh!rz! ("Le
Livre de la Thosophie du Trne", "Ki tb al-Hikmat al'arsh!ya"), emprunte ce terme au no-platonicien anglais
Henry More ("Terre cleste ..... , op. cit., p.194):
"Le terme de "spissitudo spiritualis" (condensation
ou consistance spirituelle) a t propos par Henry More
dans son "Enchiridion metaphysicum" (Londres, 1671) pour
dsigner la "quatrime dimension" ("quarta dimensio")
dont la notion s'imposait lui, une fois opre la distinction entre le concept d'espace ( celui du "locus supracaelestis~' ') . et le concept de matire."
Et voici le segment en question de Sh!rzi:
.'

"En outre, l'me est une matire spirituelle et

subtile ("mdda ra.hn!ya latifa", "spissitudo spiritualis"); elle ne peut que recevoir des formes l'tat subtil et suprasensible, perceptibles non par les sens de
ce monde, mais par les sens d' outremonde. Pa.r contre,
la matire matrielle (la "hyl~") est une matire dense
et opaque, qui reoit les formes densifies, dtermines
par les dimensions et les positions sensibles. mlanges
de virtualit et de non-tre. En outre encore, la matire matrielle se comporte l'gard des formes qu'elle

-434-

dans le "templum" microcosmique exige INITIALEMENT la rduction nant dans la fulguration du "sacer numinosum",
pour ainsi dire de sabrer les multiples appendices de la
Mduse, ou encore, dans la recrudescence "aimante" ("lithos
sidros") qui libre l'mouvoir originel par-del mme le
concept d'un "perfectionnement infini de la substance", de
pressentir le PASSAGE de la tribulation daimonique la nesscience de l'''poch'', et de la suspension l'anamnse,
d'o or iginent la mutation d'immanence de l'" homo duplex .. . et
l'outrepassement radical de la sparation ontologique dans
l'''unio mystica" avec la nudit prnatale de la "MONH", ce
qui quivaut sur le plan absolu la 'd-capitation du "sujet
terrestre" (l'exprience acphale), la dissolution du mental ou "logistikon" et ultimement la convection cardiaque
des racines temporelles dans la source ou "radix ipsius" de
l ' inconditionn.

Ceci est fort peu comprhensible mais cela

reoit, de faon passive; elle subit le changement, l'altration, le mouvement. En revanche, le comportement de
l'ame en recevant les formes qui s'enracinent en elle,
est une action conservative, une implication active. Il
n'y a aucune incompatibilit entre sa rceptivit l'gard des formes et son action productrice de ces mmes
formes, puisque prcisment c'est par une seule et mme
"raison" de son tre que simultanment elle produit et
reoit les formes et images qu'elle produit elle-mme.
Il en va comme pour sa connaissance des premiers principes, dont l'existence ne se diversifie pas de l'existence mme de l'intelligence qui les fait exister."

-435-

est avec force justesse de la plus grande transparence et

nous sommes compromis envers la topographie (nsignatura n )
d'un "matriau" fort fugitif, l'me tant, dans son principe,
ge .qu'elle n'est pas ou n'tant pas ce qu'elle fait devenir.
En outre, la relevance de la rtrospection cosmogonique dans
l'approximation de l'''Ultima memoria", c'est--dire la tentative de ressourcement "in illo tempore" au point zro du
fondamental ("Grundlegende"), s'enlace irrductiblement au
hiatus incommensurable rig en VOILE numineux depuis le
non-niveau de l'antriorit principielle et de l'''eschaton''
qui s'y absout, et dans l'aperception du principe, donc la
leve et l'viction du voilement dans la mise mort de la
mort elle-mme, et dans la force du DESIR leve dans la nondiffrence de la mort, dans l'ordre inamissible du SECRET,
ce qui est l'ontologie profonde.
Or, le Kosmos dans sa "nature" et son apparition est
un corps compos et hautement hirarchis.

Si on questionne

cette mobilit comme un tout organis (ou du moins dans la

volont d'atteindre une unification ou synopse dynamique
embrassant la disruption mme de ses lments les plus excentriques), il en va certes de la "reconnaissance" ou de la
contenance ou d'un "nomos" dans Itillimitation transitive

-436-

qui prodigue les permutations internes du matriau cosmique,

soit comment imprimer ou sertir une quelconque "mesure" ou
"totum simul" dans ce qui s ' coulerait avec la
raIe de l'HYBRIS.

gr~ce

pando-

En ce sens, la bulle parmnidienne autant

que le "rythme bipolaire al ternatif"l qui scande la fluence

dans l'univers hracliten sont une utopie tout aussi fascinante que le "random" de fusion des inscables dans la prospection atomiste.
De prime abord, faudrait-il avoir reconnu que le code
de Physis, entendue la fois comme "persona" sophianique
et comme suppt optimal de l'-laboratoire de la corporit,
's'alimente de tensions combinatoires et discriminatoires,
ce qU'exprimeraient la "mixis" (mlange) et la "diallaxis"
(sparation/commutation) ou encore la "symmixis" (fusion
chimique)/"synkrisis" (i.e. agglomration mcanique) et la
"diakrisis" (sparation), 2 toutes oprations traduisibles
1) Image emprunt J. J. Wunenburger, dans "La dynamique
hraclitenne des contraires et la naissance du mobilisme
universel selon Platon", in Les Etudes Philosophiques,
janv.-mars 1976, NO l, pp.29-47.
2) Le discernement et l'intgration de ces oprations dans
l'axialit de Physis apparat chez Empdocle d'A grigente
et Anaxagore de Clazomnes; cf. J. R. Partington, "A History of Chemistry", op. cit., Vol.I, part.l, pp.17-26.

-437-

en termes d'AMALGAME (arabe: "al-migma") et de PUTREFACTIO

(ou dissolution), de "coagula" et de

"solve~

dans l'idiome

alchimique, ce qui rpond intrinsquement, et jusqu'en la

microcosmie vibratoire, la LOI DE L'ETANT, du gnrique
et de l'ALTER, "nomos" double de l'htrognit intraduisible autrement que par la trace limitrophe de la diffrence
et formule jamais dans le redoutable binme de la "generatio et corruptio". D'autre part, les phmrides cursives
du "phainomnon lt sembleraient les seules voies d~accs, dans
l'assimilation du dissimilaire, l',rcane "princeps", et ce,
qu'il soit reu comme pure motilit insminante d'un continu
moniste ("logos spermatikos lt ), ou perptuit insondable de
l'ACTUS ou "nergeia lt de l .'ltergon", ou encore irradiance de
l'Ineffable, non-n oprant le "hirogamos lt avec l'altritsubstrat ("Petra genitrix" ou "vas mirabile" de Physis) alors
que, sensiblement, seules demeurent, empreintes dans le "sensorium", les Formes et la transpari tion analogique de ce
rel.
En posant, dans son origine et son issue, l'engramme
archtypal de la "Kosmopoia", ou mieux la syntaxe interne
qui se d-roule jusqu' l'effection du "principium individuationis" dans l'tendue de la corporit, qu'elle soit perue

-43 8-

comme syntonique ou htrognrique, . que l'Arch soit dans

une complte extriorit impassible ou qu'il gratifie toute
dynamisation d'une constante prgnance, il nous semble qu'on
ne puisse esquiver la prominence paradoxale de la ponctualit du singulier dans la mensuration universelle.

Ici,

nous ne requrons pas l'autodtermination psycho-notique

face une phnomnalit totalisant des modalits drives
et secondes et qui serait relgue "a contengentia mundi".
Il s'agit plutt d'embrasser la morphologie "discrte" de
l'me.

Or, dans l'heccit donne dans la propriation du

Kosmos, ou plus singulirement dans les arcs vibratoires issus de la signature et du sym-bolon vhiculaire des "Dynameis" primordiales animant le trope et l'illimitation mtamorphiques, tout comme l'enluminure mridienne du champ cr
du sublunaire par l'effusion hliaque, ou encore de l'amphibolie fconde de la source lumineuse et de la source liquide,
et en prsence d'une tloscopie des causalits dans la mtaphorie spatiale conjointe la dure d'une totalit ("Ain"),
en prsence encore de la sphricit du corps du Monde, du
"circulus" autarcique des corps clestes, de l'ornement de la
ceinture zodiacale et de la transparence analogique des vecteurs crationnels, le grand angulaire et annulaire provenu
du "punctum" primordial vient percuter, et d'une certaine

-439-

manire, "permabiliser" le caractre rsolument "unus ambo"

et, selon une nuance riche en intensit, irrationnel dans
l'aperture de l'me.

Irrationnel non dans le sens strict et

tiers exclus d'une dngation du rationnel mais bien plutt

dans le "tiers inclus" d'une ipsit prouve dans le sacral
contradictoire, perplexit elliptique des foyers et des rcurrences de CE qui se drobe sans cesse, fulgur entre la
fbrilit de l'intellection active (anabase) et la puissance
somatique (dsintgration), texture d'un devenir dont le psychisme essentiel exprimente la veille spirale, ce qui nous
renverrait, par exemple, l'irrationalit souveraine prouve lors de l'absorption du "pharmakon" par Socrate ou encore

l'accomplissement du "seppuku" rituel ou "passage la limite" dans la discipline martiale des Samoura.

Herms est un

dieu psychopompe, que le nuclus de sa transmission soit vou

l'lucidation et la transvaluation du vertigo de l'me appa.rtient la cime de son Art mais aussi la racine de sa
ncessaire cryptographie.
Tangiblement, cette force de l'''Anima'' qui s'immole en
elle-mme et qui s'incarne vers la surrection syzygique en
l' "Animus" comme facult de dhiscence plur ielle, duelle et
co-manente fait qu'elle porte le lot du sjour spatio-temporel, ce qui est la difficile tangence de l"'ipse" inscrite

-440-

dans le double visage de Janus, tangence hyperbolique et

transversion verticale et solsticiale entre la "Janua Caeli"
et la .. Janua Inferni" ou entre la LOI D'ABOLITION de Sisyphe
et la recrudescence du Phnix androgyne, l'Arch demeurant
peut-tre retrait(e) en stase "ab ovo" dans l'inpuis du
puits et de l'ombre de son asit et de sa MONH, le corps
du devenir s'exposant comme rsistance critique, ou la part
innocente, ou extnuante, ou dcisive de l'actuation anamorphique de la "potestas" de Physis.

En cela, dans l'herm-

tisme (et dans le milieu alexandrin d'o pourraient tre

issus certains fragments hermtiques), l'Anthr8pos est rellement debout dress au coeur de la cosmicit en ce que la
donne fondamentale, le "Grund" n'est converg qu'en vertu
de l'exil de toute dtermination: le "ster" ente toute autre

consi~ration,

aitiologique, cosmologique, tlologique

et alii.
Ainsi, de ce regard tourn vers l'intrieur, serionsnous en demeure d'acquiescer la persistance d'une topographie spirituelle, puisqu'il s'agit ou de la stance ("sta-":
se tenir selon l'ORIENTATION requise) ou du devenir ou de
l'mergence de l'Esprit, puisqu'il y aurait dans l'actuation
radicale un haut et un bas, un conatif- ou "impetus" auroral
(oriens) et un discent (exil) ou vanescent (occidens ) cr-

-441-

pusculaire, retrace dans la logophanie prismatique de la

FORME IMAGINALE comme sige des cra tions "rcurrentes", 1
TRACE de la "conspiration" (" sympno ia") encrypte et actu-e
dans la focalit de l'indivis trans-figurant (i.e. dans le
situs INTENTIONNEL ou "enthymsis" du coeur).

Le dgrad

dlicat ou mme l'amplification de la distension polaire

entre l'''ens increatum" et l'''ens creatum", qu'il en soit
ainsi de la fulguration subite des heccits travers les
1) Cf. H. Corbin, "L'imagination cratrice dans le soufisme
d'Ibn Arabi", Paris, 1977 (1958), pp.176 et 180:
"Il n'y a en fait qu'une Cration unique, mais perptuellement RECURRENTE d'instant en instant. Et comme
Cration veut dire essentiellement THEOPHANIE, le rapport
de la crativit du coeur avec la Cration perptuellement rcurrente, peut se dfinir encore par l'ide que le
coeur du gnostique est l"'oeil" par lequel l'Etre Divin
se voit lui-mme, c'est--dire SE REVELE lui-mme."
"Au terme ultime, ce sera une vision de la "Forme
de Dieu" correspondant l'tre le plus intime du mystique S'EPROUVANT COMME LE MICROCOSME DE L'ETRE DIVIN; une
Forme limite comme toute forme (et sans cette limitation
- il n' y aurait .pas de thophanie), ma is une Forme qui, comme telle, la diffrence des formes que limite le consensus collectif dont elles rsultent, irradie une "aura",
un "champ" toujours libre pour les "crations rcurrentes".
Cela suppose, certes, la capacit d'une Imagination visionnaire foncire, une "prsence du coeur" au monde intermdiaire o les tres immatriels prennent leur "corps
d'apparition", et o les choses matrielles se dmatrialent en "corps subtil", un monde intermdiaire qui est la
rencontre (la "conspiration", "sympnoia") du spirituel et
du physique, et qui par consquent domine le monde extrieur des objets "rels" fixs dans le statut de matrialit, bref le MUNDUS IMAGINALIS."

-442-

spires de la pr-consistance qraturelle ou qu'il en soit

de mme de la luminescence non-contenue d'un espace essentiel opr et reu en lui-mme de lui-mme, nous induisent
entendre que la manence du scell principiel ne saurait

tre confine la seule unilatralit bien que l'expression

d'une dualit radicale soit le plus souvent emprunte pour
en arrter le Nom ou l'hyperngativit d'attribution en regard des avenues protiformes de la corporit.
ment,

c~la

Topologique-

s'impose hors mme la sphricit ou la quadrature

d'un espace ou d'un choral physique, puisqu'il faudrait apercevoir une spatialisation non-phnomnale concomitante
la suressentialit non-arrte laquelle semble co-venir
1'"Ain", inscription indissociable de la rcurrence ("apokatastasis") du degr zro de la spatio-temporalit, ce qui
donnerait en transparition pure, la diagonale sidrante d'un
or ient hyperboren ( "Spiritus") et d'un occident austral
("Materia Prima"), ce en quoi aussi le dcoupage tropique
ou solsticial peut subir, telle une ordalie intriorise au
plus haut point sur le - plan de l'me, un renversement cliptique, la Voie lacte accusant alors le "topos" de l'Abyssos/
Okanos, ou inversement.

Ce prototype- de la reprsentation

trouve certes sa rpartie dans le passa ge la limite entre

" Neikos" et "Philia" dans le Kosmos empdoclen et intercep-

-443-

te pour le moins l'extrme acuit du vertige mtaphysique

ds lors que l'intuition nietzschenne du grand Anneau fut
la cime abyssale d'un seul foudroiement, d'une seule verticalit, le sceau de l'Amor Fati et d'une mise mort indomptable ayant dj inscrit l'arc d'une fascination crpusculaire ds l'aurore.

De prime instance, la descente psycho-

gonique vient ritrer l'ardent et le tacite de la

cosmog~

nse et, dans l'ambivalence symtrique des Ples, le monolithe fugace du "principium individuationis" prend cOrps
dans cette voie qui consiste involuer, actuer et abolir
les avatars et les translations qui sont la part avoue du
"nantir" dans le tropisme annex l'tre.

En cela, nous

retrouvons dans le "Commentaire sur le Songe de Scipion"

(l, 12, 1-4) de Macrobe, texte qui mriterait lui seul
d'tre comment de multe faons, une description trs limpide de la descente tropique de l'me primordiale:
"La descente elle-mme, par " laquelle l'me

glisse du ciel aux rgions infrieures de cette

vie, se fait selon le processus suivant. Le Zodiaque est entour de la Voie lacte, qui dcrit
autour de lui l'orbe d'une rvolution oblique, de
faon le couper en deux points, c'est--dire aux
deux signes tropiques, le Capricorne et le Cancer
("Zodiacum ita lacteus circulus obliquae circumflexionis occursu ambiendo complectitur, ut eum
qua duo tropica signa Capricornus et Cancer feruntur intersecet"). C'est ce que les physiologues
ont appel "les portes du soleil" ("portas solis"),

-444-

parce que, chacune des deux, quand arrive le

solstice, tout accs dsormais est interdit ("inhibitur") au soleil: il revient la route de la
ceinture zodiacale, dont il n'abandonne jamais
les limites. C'est, croit-on, par ces portes que
les mes passent du ciel sur la terre et de la
terre repassent au ciel. Aussi l'une s'appellet-elle porte des hommes, l'autre porte des dieux;
celle des hommes est le Cancer ("hominum Cancer"),
par o l'on descend aux rgions infrieures (ltin
inferiora descensus est lt ), celle des dieux est le
Capricorne (ltcapricornus deorum lt ), par o les mes
retournent au sjour d'immortalit qui leur est
propre (" in propr iae immortali tatis sedem"), dsormais ranges parmi les dieux. Et c'est
ce que la divine sagesse d'Homre signifie par la description de la grotte d'Ithaque. C'est pourquoi aussi Pythagore
pense que l'empire de Pluton ("Ditis imper ium") commence la Vo ie lacte. Et
y si, dit-il, " le premier aliment qui se
~-*~~~r-~--~
donne la naissance est le lait, c'est
que le premier mouvement des mes, quand
elles glissent dans les corps terrestres,
commence la Voie lacte. Voil pourquoi aussi Scipion se vit montrer la Voie
~
lacte et dire des mes des bienheureux:
"HINC PROFECTI HUC REVERTUNTUR" ("Parties
d'ici, c'est ici, qu'elles reviennent").
Ainsi donc, quand, sur le point de descendre, elles
" sont encore dans le Cancer, o elles n'ont pas encore quitt la Voie lacte, elles comptent encore
parmi les dieux. Mais lorsque leur chute les amne
jusqu'au Lion, c'est l qu'elles clbrent l'hymen
de leur condition future (ltillic condicionis futurae auspicantur "exordium")." (1)
1) Nous avons repr ce segment en scrutant la doxographie
de Numnius d'Apame, frag.J4, d. Des Places (Test.47
Leemans); cf. Ambrosii Theodosii Macrobii "Commentarii
in Somnium Scipionis", d. I. Willis (Bibl. Teubner.),
Leipzig, -196J; cf. aussi R. Gunon, "Symboles It, op.
ci t., chap. XXXVI: "Le symbolisme du zodiaq ue che z les
pythagoriciens", pp.226-2Jl; le schma que nous a~ons
produit ici tient compte de l'inversion des ples.

-445-

Cette empreinte topographique qui se rsout par les

clavicules hirogamiques

de~

Ples (Portes) solsticiaux,

donc par l'aspect prgnant des "oppositi" syzygiques, sera

assimile sur le plan ana-logique de la Manifestation aux
couples SOl/Luna, Rex/Regina ou encore Dauphin (CapricorneApollon)/Poulpe (Cancer) qui signent tous les modes engrammatiques d'apparation et d'abolition, d'aspir et d'expir,
de systole et de diastole dans le coeur de la corporit. l
Ainsi, en termes de grammaire physiologique, lorsque le nou1) Cf. R. Gunon, .. Symboles ..... , chap.XIX: "L'hiroglyphe du
Cancer", op. cit., pp.1J4-1JSl .
"S'il en est ainsi, les deux "points d'arr~t" de la
marche solaire (c'est l le sens tymologique du mot "solstice") doivent correspondre aux deux termes extr@mes de
la manifestation, soit dans son ensemble, soit dans chacun des cycles qui la constituent, cycles qui sont en multitude indfinie, et qui ne sont. pas autre chose que les
diffrents tats ou degrs de l'Existence universelle.
Si l'on veut appliquer ceci plus particulirement un cycle de manifestation individuelle, tel que celui de l'existence 'dans l'tat huma in, on pourra comprendre fac ilement
pourquoi les deux portes solsticiales sont dsignes tradi tionnellement comme la "porte des hommes" et la "porte
des dieux". La "porte des hommes", correspondant au solstice d't et au signe zodiacal du Cancer, c'est l'entre
dans la manifestation individuelle; la "porte des dieux",
correspondant de m@me au solstice d'hiver et au signe zodiacal du Capricorne, c'est la sortie de cette m@me manifestation et le passage aux tats suprieurs, puisque les
"dieux" (les "d@vas" de la tradition hindoue), de m@me que
les "anges" suivant une autre terminologie, reprsentent
proprement, au point de vue mtaphysique, les tats supraindividuels de l'@tre.
Si l'on considre la rpartition des si gnes zodia-

-446-

veau-n, ayant baign dans la substance amniotique et t

aliment ombilicalement ("Bios"), donc en dpendance de la
Voie lacte, entreprend l'exil d'une indi vidua tion sous la
domification de l'clairage hliaque ("Z8"), la procession
du petit corps d-roule analogiquement, donc effectivement
puisqu'il est droul pour ventuellement acqurir la station verticale, tout le circuit zodiacal depuis la calotte
frontale (Orient horizontal -

Aries) jusqu' la plante des

pieds (Pisces), ce qui l'intronise comme "Bios" actu et exhauss dans l'amont axial de la "Z8". Ce qui est peu mais
beaucoup dire pour ce qui s'y entend de la templation du
microcosme humain en regard de l'assise macrocosmique.
caux suivant les quatre trigones lmentaires, on voit
que le signe du Cancer correspond au "fond des Eaux",
c'est--dire, au sens cosmogonique, au milieu embryognique dans lequel sont dposs les germes du monde manifest, germes correspondant., dans l'ordre "macrocosmique",
au "Brahmnda" ou "Oeuf du Monde", et dans l'ordre "microcosmiq ue", au" pinda", prototype forme 1 de l' indi vidua li t
prexistant en mode subtil ds l'origine de la manifestation cyclique, comme constituant une des possibilit qui
devront se dvelopper au cours de cette manifestation.
Ceci peut galement tre rapport au fait que ce mme signe du Cancer est le domicile de la Lune, dont la relation avec les Eaux est bien connue, et qui, comme ces Eaux
elles-mmes, reprsente le principe passif et plastique
de la manifesta tion: la sphre luna ire est proprement le
"monde de la formation", ou le domaine de l'laboration
des formes dans l'tat subtil, point de dpart de l'existence en mode individuel."

- 447-

Notre narrataire aura sans doute observ que dans l'artifex psychogonique se trouve singulirement mis en relief le
"symbolon" d'un contenant hirophanique abouti le plus souvent
sur le plan manifest avec un "contenu" quintessentiel ou prformel d'un port krygmatique ou logophanique, soit, d'une
part, un "vaisseau" ou une nacelle (de "navicella": petit navire) o les formes advenantes seront pour ainsi dire transmutes et refondues dans un mlange suprieur (e.g. le creuset ("kratr") dans le Time, 41 d), ou, par ailleurs, l'apparition d'un "vas mirabilis" selon une paralogie du DON survenu dans cette marge tnue entre la Ncessit et l'excs aiman,
tin d'une gratuit ineffable. Ainsi, dans le IVe trait du
Corpus Hermeticum, le nophyte y est instruit d'un tel don,
signature "allgorique" coefficiente d'une reconduction dans
l'intellection active, protension inaugurale d'une katharsis
marque du double

SIGN~

d'une initiation aquatique ( ..... bap-

tisanto") et d'une sublimation (ignition) notique ( ..... to

noos") dans le foyer cardiaque:
"Et o l'a-t-il donc plac? - Il en a rempli
un grand cratre ("KratAra mgan pler6sas") qu'il a
envoy sur t~rre, et il a appoint un hraut avec
ordre de proclamer aux coeurs des hommes ("t6n anthr6p6n KARDIAIS") ces paroles: "Plonge-toi, toi qui
le peux, dans ce cratre que voici, toi qui crois
que tu remonteras ("anleus") vers Celui qui a envoy sur terre le cratre, toi qui sait pourquoi tu
es venu l'tre , (" gn6rizousa pi ti ggonas")."

-44 8-

Outre la dimension rituelle peu banale, l'instance du

DON qui inonde un rceptacle dj amen maturation en sa
propre virtualit, cette stance verticale du da tif dans le
creuset ou le "crucible", s'expose non pour rduire (encore
moins annuler ou pulvriser) l'assaut ou la qute d'immanence
une vaine circulation prgrine du "conatus" mais bien pour
la sceller ou mieux la sidrer de la manence du "numinosum",
ce en quoi est confr le

caract~re

"tloscopique" de la

transformation qui vient dpartager la substance d'oubli et

celle de la "Gnsis", celle en quoi il est re-connu "ce pour
quoi (on) est venu l'tre".
d'exc~s

Par ailleurs, dans cette zone

et de don qui est la propriation mme de la sacralit,

cette "manence" soudainement intronise dans le royaume microcos~ique

nous rappelle

all~grement,

ne serait-ce qu'un simple

glissement cabalistique, le don du "mana",l prototype hiro1) E. S. Drower, "The Secret Adam", op. cit., p.2, note l,
nous livre une indication fort prcieuse concernant l'adoption de ce terme dans les sectes gnostiques:
"The word "mana" when meaning "mind", "thought", &c.,
is of non-Semitic derivation: the Aramaic "mana" is "a garment", "robe", "vehicle", "vessel", "instrument". There
is often word-play on the two meanings, and this passed
into other gnostic literature so that "robe" or "vessel"
or "vehicle" is used as a cryptogram for "mana" meaning
"mind" or "soul". For the Zend and Pehlevi meaning of
"mana" see Nyberg, "Die Religionen des Al ten Iran" (Mi te ilungen des Vorderasiatisch-Agyptischen Gesellschaft, Leipzig, 1938), p.128. In general, "Mana" in a cosmic sense
is equivalent to the Stoic, Valentinian and Sethian "Nos",
"the emanation of the Forefather 1fp o -rrci.1'wP'". Rei tzenstein

-449-

phanique expriment et vnr de maints groupes humains et

dont la teneur piphanique ne peut qu'tre associe au transport de l'me ou de l'Intellect souverain, donc en tant que
va issea u (" cosmic vessel") sacra lisant (Co H. IV, 4):
"Tous ceux donc qui ont fait attention la
proclamation ("to krygmatos") et qui ont t baptiss de ce baptme de l'intellect ("baptisanto
to noos"), ceux-l ont eu part la connaissance
et ils sont devenus hommes parfaits ("tleioi.
anthrpoi"), parce qu'ils ont reu l'intellect.
Ceux au contraire qui ont nglig d'couter la
proclamation, ceux-ci sont les "logikoi", parce
qu'ils n'ont pas acquis en surplus l'intellect et
qu'ils ignorent pour quoi ils sont ns et de quels
auteurs."
Or ce surcrot confr au creuset de l'Anthrpos est
une clef inpuisable, un motif sans nom puisque seule recherche du NOM, une qute qui gnre

cert~s

le nomadisme le plus

prilleux et qui appauvrit FATALEMENT l'corce dans l'itration sacrificielle, mais prolifre et multiplie du "radix
ipsius", ne serait-ce d'un gland akne l enfoui da~s l'humide
pointed out that the Valentinians translated the word
"mana" as "vessel" (its Aramaic meaning, possibly from
a Mandaic source) when they made the dying soul exclaim:
"1 am a precious vessel." The double meaning, Aramaic
and Iranian, appears to be used as a cryptogram in the
gnostic "Song of the Soul" (Acts of Thomas) when the
Parthian Pr ince meets his "robe"."

1) Le gland est le fruit SEC indhiscent (akne: de a-(priv.)

"khainein" = ouvrir) du chne, ce qui en fait, et de l'arbre et du fruit, un type privilgi du symbolisme hermtique.

-450-

-Matire, les racines et les rameaux et les arons, ce qui

est certes la promesse de toutes les corces.

Ainsi, une

lgende veut qu' un des plus nomades d'entre tous, Apollonius de Tyane, " les Brahmanes des Indes firent voir un
VASE REMPLI D'UNE FLAMME COULEUR DE PLOMB, ET CETTE FLAMME
NE PASSAIT POINT LES BORDS DU VASE ... 1 C'est donc dire que
la lie de la coupe recle autant que la coupe et son contenu.
Pareillement, Fulcanelli nous laisse entendre que " les
chercheurs qui ont, avec succs, surmont les premiers obstacles et puis l'EAU VIVE de l'antique FONTAINE, possdent
une clef capable d'ouvrir les portes du laboratoire hermtique" et que "cette clef tait donne aux nophytes par la
crmonie du Cratre (Kpo('rnpi'sw, rac. Xpa..1~1', vasque, grande
coupe ou bassin de fontaine), qui consacrait la

premi~re

initiation dans les mystres du culte dionysiaque. ,,2

Evo-

quons au passage, attenant la descente krygmatique d'une

enti t outremondaine, le trait gnostique du "Chant de la
Perle" ("Lied des Perle") o le gemme cleste vient s'choir
dans les aires d'une profonde NIGREDO pour veiller ventuellement la surrection inverse.

Et ajoutons encore qu'Empdo-

1) Dom A.-J. Pernety, "Dictionnaire mytho-hermtique", op.

cit., cf. art. "Vase", p.J66.
2) "Demeures philosophales", t.I, p.J81.

-~:._-' -~.

-451-

cIe d'Agrigente dont les pairs et descendants n'ont pas manqu d'accuser le temprament mirobolant ("mirobolan": fruit
indien -- pithte qui dsigne, entre autres merveilles, le
fruit de l'Opus hermtique) semble avoir suivi la lettre
l'admonition du scribe hermtique en allant lui-mme se baptiser au rservoir de Vulcain et de Vesta, lguant gracieusement par l'occasion une paire .de sandales au Muse des Philosophes.

Dans le trait hermtique, l'me, celle qui en pos-

sde la force ("dynamn"), l est convie l' "apoth8sis"

1) Cf. A.-J. Festugire, .. Hermtisme ..... , op. cit., "Le baptme dans le Cratre (C. H. IV, )-4)", pp.lo6-108:
"La crmonie qu'annonce le hraut ne consisterait pas
dans un bain, un baptme, mais dans l'absorption du "ov~ :
l'me est invite boire l'intellect, don de Dieu, pour
acqurir l'initiation parfaite.
La tradition littraire semblait imposer ce sens d'une
manire si vidente que j'ai pens l'adopter d'abord, en
entendant 8&.1T''fl<rOV <fEOlIJ1'l1V, dans l'acception mtaphorique o
se prend parfois le verbe ,Bd'1f'Tl~O'e(:q, "tre plong dans le
vin, tre ivre". C'est. ainsi que, dans le "Banquet" de
Pla ton (176 b), Aristophane dsigne des buveurs qui "s'en
sont mis par dessus la tte" (Robin) par le mot ~f.ftO(7\1'lcr
ft{Vot.
L'expression "tre plong dans un bain de sommeil"
n'est pas rare. Cet emploi mtaphorique de B d~~l46~~\
se rencontre ~ans : le Corpus Hermeticum. - Selon le trait
XII, 2, toute me entre dans un corps est rendue mauvaise
par la peine et le plaisirl car peine et plaisir sont comme le~ humeurs bouillonnantes du corps compos, Elc; ( ~pparfd.
Yvx~ Ed~~(~S~dl-.
L'exc. XXV, 8 des Hermetica de Stobe
dit des mes qu'elles sont "immerges dans la chair et le
sang, (J'CJ..pXl ):cXl rx. 'l)1d'Tl B.fiOf.1('nd)A.{val. Un tel-,-usage mtaphorique
pourrait paratre d'autant plus plausible dans le C. H. IV
qU'novvdftivnrevtirait, en ce contexte, un sens trs prcis et fort lgitime. L'me & u v(X')A~Yl1 , c'est l'me qui peut

-452-

par un r i t e d'absorption, l'instar de la consommation de

l'eau d'ambroisie
(~;' 1b f6 d lO-J JDwf) par les mes affranchies
.
des ligatures charnelles dans le "Poimandrs" (C. H. I, 29 ;
K. Kosmou, 1), accder au dliement kathartique, donc
trancher dans la complexion de . l'Anthrpos "double", et selon
l'abduction du "soma-sma" et selon le phylum principiel
("Homo duplex"), et extra ire (con-templa tion) la part infrangible et co-substantielle (pour le don du " Nos", cf.
aussi C. H. I, 22-2); V, 2; IX, 5; X, 2); Ascl. 7), ce qui
implique une exclusive radicale car:
..... il n'est pas possible de prendre la fois
l'un et l'autre ( ..... amphotra .. ); et, l o~ il ne
reste que de choisir, la dfaite de l'un manifeste
l~ puissance active de l'autre ("t~ d htron lattothn tn to htrou phanrosen nergeian")."
supporter la force du vin. Cette acception technique, si
l'on peut dire, de Oy~tX)L~iX ( ,est at:teste ge ' nouyea~u ~r ~e
"Banquet" (176 c): t.l V}H.lC; Qi VVcxTW'fiX '\Ot 'Yft VtV ... Y\j.l U c; )J:.E.V Y<fJ
3< x6tfvcx 1 ot. Ainsi rattach au thme de l'ivresse mystique, notre morceau s'entendrait donc de la manire la plus
claire: "Plonge-toi dans ce cratre de l'intellect", c'est-dire "bois-en jusqu' l'ivresse, toi qui est capable d'en
supporter la force". Et encore: "ceux qui se sont imbibs
de l'intellect, ceux-l ont eu part la conna issance. ( )
La caractristique de C. H. IV est donc un mlange
de deux rites: d'une part l'absorption d'un breuvage sacr
tir du cratre, d'autre part un bain de purification et
d'initiation. Le signe, de ce mlange est l'alliance mme
des mots fi~1T'Il6 0 V oE..~",-rl'\V et Xfr:i1"n'p(X' Enfin la fonction de
ce mlange est de confrer la "connaissance" qui rend initi parfait ou, pour prciser davantage, qui divinise l'homme en lui donnant de remonter sans trouble jusqu' l' Un et
Seul travers les cercles des astres et les choeurs des
dmons."

-453-

Outre la filiation fontale avec l'Orphisme et le Pythagorisme,l

le rite du cratre renvoie sensiblement l'exp-

rience gnostique puisque cette actuation rgnratrice promue comme absorption de l'lixir (arabe: "al-iksir"

= essence)

d'Intellect, en plus de l'analogie singulire entre l'ame-v1) Cf. W. Scott, op. cit., vol.II:"Notes on the Corpus Herme. ticum", pp.140-l42:
"Purifications by sprinkling, washing or bathing were
no doubt in constant use in the indigenous cults of Egypt,
and in almost all the other religions af the time. But
the rite presupposed in Corp. DI, 4 is not a mere ceremonial purification, but an operation of sacramental efficacy, by which the personality of the votar~ is profoundly
transfor~ed; and if a non-Christian "baptism" in that sense was anywhere in existence, it is most likely to have
existed in Syria, or at any rate, to have been of Syrian
origine
We have further to consider from what source the writer of Corp. IV can have got the term Xf rxT np, which he
uses to denote the tank or basin in which the votaries are
dipped. In Pl. Tim. 41 D, the vessel in which the Demiurgus "mixed" or "blended" the substances of which he made
the world-soul and the individual souls is called a XPrX,1'np.
{ ) But the :Xprx T~p of Corp. IV, which is a receptacle
containing a liquid in which people dip themselves, cannot
have been derived from the "mixing-bowl" or '''crucible"
spoken of in the "Timaeus".
There seem to have been two Orphic poems called
Servius "ad Aen." 6. 667 (Abel "Orphica" fr. 159): "ad
(Musaeum Orpheus) primum carmen scripsit quod appellatur
Crater." Joannes Diaconus "ad Hes. Theog. 617 (Abel ib.
fr:.. 164 ): &XOVE. y<J. Toy ' 0J' ~~w Jv T9)'i:.y ofV,4J I~;:ri.'i.f( 1dclt. (J'O l
,.~Y O \l 1os 1'~61lV d' ~ )(O(V '\U> y c(pXY\ ZtVc;i ~. V1.v yexp ~oo .n... - Joannn~s
Dlaconus "ad Hes. Theog. 950 (Abe lb. fr.160): )J.O<I 'IV/ '..l
l:<Xl v 'fW JllXpo'fipw K,.o,l:"'~Dl (i. e. in the shorter of the two poems
wh? b~re ,that title) )Op4'.U l r~fJ... ( yuJV' 'l;ppy\~JJ';<'Yl'hu<; 'Twv'1fol. \) 'jwV.
The poem from whlch these extracts were
taken seems to have contained a catalogue of gods, with

,.'~

---"

~'

.....:. ~

-454-

h-icule du myste et le vase qui contient la rare substance,

est enchsse comme climax dans le cycle de la "Palingnsia"
explanations of their names and functions in the Stoic ~
manner. We are not told the meaning of the title i<p~~ny
which was given to it; but Joannnes Diaconus, in the same
connexion, quotes from Orpheus the line Z Elfe; J 1E 1ttivl'wv
tcf1't re<.Os'" (1101'T~p?)1T'~V'TWY'T( X~J'ao'flfc;(Abel fr.16l); and it
seems probable that this fragment also belongs to "the
smaller CRATER", and that the poem was so named because
it is said that Zeus "mixed aIl things in a bowl" when he
made the Kosmos. (Cf. 'Tcv xpOlr~p~ v <1J 'l'eX '51&\l1'c< XE.pavvuTo
in Luoian.) If so, the Jcp'-Y\P of Corp. DI can have nothing
to do with "the smaller CRATER" , of Orpheus.
We are also told that in sorne Orphie poem "the CRATER
of Dionysus" was spoken,...of. Proclus "in Tim." 316 A (Abel
Orph. p.216): XcXl >Op tpe3JC; OlOl}V )Co({1ov 'fov~lo'oJV()O'\J X!,:!Th.t,oJ:
lroAovc; &~ Xr:J..( Oti\~ou~ (x.eo(T~?:~) t<f'-ll'El JrEfJl T~v V\. IXil.V Tp& liE 't;cl.V,
Macrobius "Somn. Scip.' l, 12, 8 identifies the constellation alled the "Crater" with "the CRATER of Dionysus",
and says that unembodied souls drink from it, and being
thereby intoxicated, are drawn down to earth and embodied
there. ' To Macrobius then, "the CRATER of Dionysus" meant
the vessel which contains the drink of Lethe; and the term
may possibly have had the same meaning in the Orphie passage to which Proclus refers. But it is evident that the
Hermetist's notion of a bath or font filled with Mind cannot be in any way connected with Macrobius's notion of a
drinking-vessel filled with the wine of Lethe.
It might with somewhat more show of reason be conjectured that the legend that Empedocles leapt into the "crater" of Aetna arose through perversion of a saying that he
plunged into the Xp<x1~p' of divine fire (i.e. of "love; ), and
so became a gode (cf. Diog. Laert. 8. 69). ( ) On this
hypothesis, the Hermetist's allegory might possibly have
been suggested by a conception which originated among the
Orphici or Pythagoreans of Sicily and South Italy. But
there is no evidence tha t the word X jJf).'f~p was thus employed
by any Paga.n school or sect; and perhaps the passage a bout
"the basin filled with mind" can be most satisfactorily
accounted for by assuming that the author of Corp. IV,
though himself a Paga.n, had heard or read a Christian invita tion to baptism~ ~ and adapted a few sentences of iot to
his own purpose."

-455-

. qui comporte, on le sait, la chute de l'me, l'immersion dans

la substance lthale, l'veil et la rtrovision anamnsique,
l'anamorphose dans l'mancipation des chorales daimoniques et
le dpouillement des tuniques astrales, enfin la rincrudation
phnixiale et la communion l"'Ain".

De mme, l'implication

de l'''Ennoia'' comme atteinte suprme via la cible catoptrique

de la gnose cardiaque,l le coeur tant le "consistens" ou la
1) Cf. F. Schuon, "L'oeil du coeur", op. cit., pp.1J-19; et
R. Gunon, "Symboles ", op. cit., "Le symbolisme du coeur",
pp.J87-4J5, o l'on doit entendre par ailleurs:
"Pour bien comprendre cette relation, il faut se reporter tout d'abord la doctrine hindoue, qui donne au
coeur, en tant que centre de l'tre, le nom de "Cit divine"
("Brahma-pura"), et qui, chose trs remarquable, applique
cette "Cit divine" des expressions identiques quelquesunes de celles qui sont employes dans l'"Apocalypse" pour
dcrire la "Jrusalem" Cleste" Le Principe divin, en tant
qu'il rside au centre de l'tre, est souvent dsign symboliquement comme l "'Ether dans le coeur", l'lment pr imordial dont procdent tous les autres tant pris naturellement
pour r.epr-senter le Principe; et cet "Ether" ("Aksha") est
la mme chose que l'''Avir'' hbraique du mystre duquel jailli t la lumire ("Aor"), qui ralise l'tendue par son rayonnement l'extrieur, "faisant du vide ("thoh") quelque
chose et de ce qui n' ta i t pas ce qui est", tandis que, par
une concentration corrlative cette expansion lumineuse,
il reste l'intrieur du coeur le "iod" , c'est--dire "le
point cach devenu manifest", un en trois et trois en un."
(

... )

Dans les textes sacrs de l'Inde, nous trouvons ceci:

"Cet "Atm" (l'Esprit divin), qui rside dans le coeur, est
plus petit qu'un grain de riz, plus petit qu'un grain d'orge, plus petit qu'un grain de moutarde, plus petit qu'un
grain de millet, plus petit que le germe qui est dans un
grain de millet; cet "Atma", qui rside dans le coeur, est
aussi plus grand que la terre, plus grand que l'atmosphre,
plus grand que le ciel, plus grand que tous ces mondes ensemble." ("Chndogya Upanishad", Je Prapthaka, 14 e Khanda,
shruti J; R. Gunon, loc. cit., pp.416-417)

-456-

location (ektypique par rapport au monde craturel) synthtique

de l'"Urgrund" microcosmique, ou la frquence-rceptacle de
l'aperception numineuse, ou encore dhiscence du lotus ps ychique dont la lucidit ("nepsys") vient capter l'Oeil du " NoQs"
(cf. C. H. V, 2; X, 4-5; XIII, 14, 18), exclut aussi une

no~se

de seule porte inductive qui permettrait de retraiter rationnellement vers la Cause, mais s'ouvre sur l'efficience nonlogistique d'une naissance autre. l Ce que nous entendons d'une
mdiation simultane qui est la renaissance du Phnix en ses
1) Le "Diwn" du soufi Husayn Mansr Hallj est lui seul un
manifeste de l'appel l'''Absconditum" et de la templation
cardiaque:
Cf. "Muqatta 'at", d. L. Massignon, Paris, 1955 (1981):
10:

(1) "J'ai vu mon Seigneur (Absconditum) avec l'oeil

du coeur, et Lui dis: "Qui es-tu?" Il me dit: "Toi!~

52

(1) "Un secret t'est montr, qui te fut si longtemps

cach, une aurore se lve, et c'est toi qui l'entnbrais encore. (2) C'est toi qui voiles ton coeur
l'intime de son mystre, et si ce n'tait toi, ton
coeur ne serait pas scell,"

55:

(2) "Il y a une ipsit tienne, au fond de mon nant

pour toujours, et mon tout, par-dessus toutes choses,
s'quivoque d'un double visage. (3) O donc est Ton
essence, hors de moi, pour que j'y voie clair? Mais
dj mon essence s'lucide, au point qu'elle n'a plus
de lieu. (4) Et o retrouver Ton visage, objet de mo n
double attrait, au nadir (image pupillaire) de mon
coeur ou au nadir de mon oe il?"

54:

(1) "Ton coeur contient, au-dedans, des Noms Tiens,

que ni la lumi~re, ni les tn~bres ne connaissent
gure. "

-457-

cendres, racine de l'Ether et pure nguentropie philosophale,

comme extra-position inverse des peles dans l'enveloppe microcosmique, l'abme du coeur devenant le znith de la templation,
la bif'ocalit des yeux tant le nadir qui, frapp d'une ccit
lumineuse et retourn vers l'intrieur, se convertit en son
Principe.

L!organe de la Vision tant co-venant l'Origine

(Le. "Fiat Lux") et ombiliqu au Utemplum" cardiaque, la transforma tion envisage ici, travers la transparence de l'unique
adqua tion "Oeil du Nos" -

"Kardia" -

ce qui ne cesse de nous rappeler le

,,~

"Ennos AnthrOpos",
monos ophthalmos" ploti-

nien, est la compntration ACTUELLE de l'asit ou heccit

divine, opration insigne et "cum-templatio" d'une telle force
qU'elle suscite la mta-phorie magntique ou l'aimantation du
coeur vers l'orient du non-n (C. H. IV, Il):
"Car la contemplation possde une vertu propre:
ceux qui ont une fois dj contempl, elle en prend
possession, et elle les attire soi comme, dit-on,
l'aimant attire soi le fer (" magntis lithon t~n
s idron" ) ."
Et l'offrande du vase dont le "typos" profond est ovulaire ou utrin ("Oevum" philosophaI) ne serait-ce que pour contenir les Ea ux et agrer le travail du "semen", impose l' vidence d'une rpltion sophianique qui est le signe d'une nouv~lle

naissance, c'est--dire pour rpondre la Geste gnosti-

que, d'o la Sophia dchue est dsormais repue d'une liqueur

-458-

qU'elle-mme contient ou mieux dont elle est devenue rsolument le VASE, co-option ou "coincidentia oppositorum" sigillaire qui absout toute ralit, ce qui nous donne la clef de
l'immersion initiale de la "Boul Thou".

Et si cette coupe

appelle son communiant comme la Matrice appelle son desservant

sminal, si elle est essentiellement utrine et smaragdine
(Emeraude -- Aphrodite -- Isis -- Sophia), qu'elle contienne
le sang du Verbe (ltrubedo") ou qu'elle invite consommer l'athanasie elle-mme sous la forme de l'ltambrosia" (C. H. l, 29)
hellne ou de l'''arnrita'' ou "soma" shivaite, ainsi pourronsnous ourdir avec Henry Corbin cette conspiration dlicate
d'une filiation transhistorique entre le "Kratr" hermtique
et le Graal, dont certains ont infr bon escient qu'il fut
l'meraude dessertie du front de Lucifer lors de sa chute,
"symbolon" du cycle de toute chevalerie spirituelle:
"Ce mot grec xl..d.1'rtp (cra tre) est le mme mot que
le mot "graal" (usit dj par Chrtien de Troyes
chez qui il a pour base la forme latine). Le mot grec
passe en latin sous la forme "crater" et "cratera".
Quant au passage aux formes "gradale" et "graal" (coupe, cuelle, vase, bassin), il s'explique sans difficult. Nous renvoyons aux dtails de la dmonstration
tablie par nos auteurs, pour n'insister ici que sur
un autre aspect, savoir la signification astrale du
"cratre", la lointaine tradition qui discerne, configurs dans les astres, deux "vases", l'un de sagesse,
l'autre d'oubli. Les ames se baignent dans l'un ou
l'autre de ces vases, ou bien s' y abreuvent, avant de
s'incarner sur terre. Ce thme est dj indiqu chez
Macrobe (Ive-Ve sicle) et dans le clbre livre gnos-

-459-'

tique copte "Pistis Sophia". Or, dans le livre IX

du "Parzival", au centre du livre, au sommet de
l'initiation de Parsifal par l'ermite, il est dit
que Flgtanis, le "paien" de grand savoir, qui
tait de la ligne de Salomon et qui crivit l'histoire du Graal, "dcouvrit, en examinant les constellations, de profonds mystres dont il ne parlait
qu'en tremblant. Il tait, disait-il, un objet qui
s'appelait le Graal. Il en avait clairement lu le
nom dans les toiles. Une troupe d'anges l'avait
dpos sur terre, puis s'tait envole bien au-del
des astres. Ces anges taient trop purs pour demeurer ici-bas." Le cratre-graal est donc bien,
typologiquement, "quelque chose" apport du Ciel
sur la Terre. Wolfram suivait ses "sources" et,
d'accord avec la tradition de Macrobe, en drive
le nom non pas d'un vase matriel de ce monde, mais
d'une constellation qui ne peut tre que celle du
"Cratre". C'est comme VAS MYSTICUM que le Saint
Graal est associ la constellation. ( )
Les lignes finales du trait hermtiste du
"Cratre" concluent par une similitude dont le mot
clef est la "pierre magntique" ( "magntis lithos")
C'est comme une paraphrase de cette exhortation
finale que nous donne Wolfram, dans la page o il
est dit que "c'est par la vertu de cette pierre que
le phnix se ~ consume et devient cendres, amis de
ces cendres renat la vie. C'est grce cette pierore que le phnix accomplit sa mue pour reparatre
ensuite dans tout son clat, aussi beau que jamais."
( ) Certes, l' q ua tion ne, vise pas la ralit
matrielle d'un ustensile; c'est une figure, et une
figure qui justement prserve la relation pose par
le "Corpus Hermeticum" entre la pierre magntique
et le cratre-graal. ( ) Ce que nous pouvons y
dchiffrer, c'est ceci: ilL' me, symbolise par le
phnix, est attire par la Mona'de ou Graal, symbolis par la pierre magntique; la purification et
rgnration de l'me est symbolise pa.r la mort
dans le fe u et la renaissance du phnix." (1)
1) Cf. "En Islam iranien", t.II, op. cit., chap. IV: "La Lumire de Gloire et le Saint Graal", pp.146-l48; voir aussi
aut. ci t., Henry et Rene Kahane, "The Kra ter and the Grail:
Hermetic Sources of the Parzival", Urbana, 1965.

-460-

Tout ceci n'est recevable que si l'on pressent toute

l'opration dans l'Oeuf du Monde depuis l'ex-position de
l'Oeuvre du Serpent qui enclot l'apanage circumambulatoire
des migrations somatiques jusqu' la vivification de l'Uastrum
in homine" ("sic itur ad astra"), ce qui implique l'lment
numineux d'une conscience aperceptive du "Mysterium Magnum";
il s'agit donc de la transvaluation du flau de Chronos-Melancholia et du dbit de Lth hors du rgime de la "subsistence"
dans le retour assomptionnel l' "Ai8n u et la liba tion d'une
Eau ignifie de rmniscence ACTIVE, de dessaisir, dans les
termes de l'Art, la PREMIERE MATIERE ("Anthr8pos hylikos U) des
accrtions relatives en ritrant (ou rtroversant) l'acte
cosmogonique depuis la MATIERE PREMIERE (UMercur ius Lethalis u

jusqu' son inconditionn radical, ou encore du dchiffrement

-de CE qui s'est recouvert et infod la frule

d~

"generatio

et corruptio" pour en extraire l'UA thanasia" ou la sub-stance

de l'immotiv fontal par la soutenance d'un FEU rare et double
en l'aube palingnsique du Phnix.

Ainsi, ayant suivi jus-

qu'ici un CERTAIN ordre du dvoilement, pouvons-nous observer

la racine et l'tal d'une quation vhiculaire: CRATERE
CRUCI-BULUM (creuset)

ATHANOR (ATHA NA TOS)

PALINGENESIA

et sommes-nous habilits bien ouir ce segment syn-optique

de Fulcanelli, tout en sachant conserve l'arcanit de sa
potique:

-461-

"Mais l'ATHANOR, demeure du feu mystrieux, se

rclame d'une conception moins vulgaire. Par ce four
secret, prison d'une invisible flamme, il nous parat
plus conforme l'sotrisme hermtique d'entendre la
_ substance prpare, - AMALGAME ou REBIS, - servant
d'enveloppe et de matrice au noyau central o sommeillent ces facults latentes que le feu commun va bient8t rendre actives. La matire seule tant le vhicule du FEU NATUREL ET SECRET, immortel agent de toutes nos ralisations, reste pour nous l'unique et
vr i table ATHANOR (du grec 'Aeci.vtl.1o~, QUI SE RENOUVELLE ET NE MEURT JAMAIS). Philalthe nous dit,
propos du FEU SECRET, dont les sages ne sauraient se
passer, puisque c'est lui qui provoque toutes les
mtamorphoses au sein du compos, qu'il est d'essence
mtallique et d'origine sulfureuse. On le reconnat
minral, parce qu'il nat de la prime substance mercurielle, source unique des mtaux; sulfureux, parce
que ce feu dans l'-extraction du soufre mtallique a
pris les qualits spcifiques du "pre des mtaux",
C'est donc un FEU DOUBLE, - l'HOMME DOUBLE IGNE de
Basile Valentin, - qui renferme la fois les vertus
attractives, agglutinantes et organisatrices du MERCURE, et les proprits siccatives, coagulantes et
fixatives du SOUFRE, Pour peu que l'on ait quelque
teinture de philosophie, on comprendra facilement que
ce double feu, animateur du REBIS, ayant seulement
besoin du secours de la chaleur pour passer du potentiel l'actuel, et rendre sa puissance effective, ne
saurait appartenir au fourneau, bien qu'il reprsente
mtaphoriquement notre ATHANOR, c'est--dire le lieu
de l'nergie, du principe d'immortalit enclos dans
le compos philosophaI. Ce double feu est le pivot
de l'art et, selon l'expression de Philalthe, "le
premier agent qui fait TOURNER LA ROUE et mouvoir
l'essieu"; aussi le dsigne-t-on souvent par l'pithte de FEU DE ROUE, parce qu'il parat dvelopper
son action selon un mode circulaire, dont le but est
la conversion de l'difice molculaire, rotation symbolise dans la roue de Fortune et dans l'Ouroboros.
Ainsi, la matire dtruite, mortifie puis recompose en un nouveau corps, grce au feu secret
qu'excite celui du fourneau, s'lve graduellement
l'aide des multiplications, jusqu' la perfection
du feu pur, voile sous la figure de l'ternel PHENIX:
SIC ITUR AD ASTRA," (1)
1) "Les Demeures philosophales", t.II, pp.158-161.

-462-

Si l'on a bien subtilis et intim l'lection, fonde

en l'arpge hermtique, de l'arcane ign dans l'animation
substantielle dans ce .qui vient de s'offrir comme panouissement parabolique d'une transmutation mtallique, nous sommes en demeure de nous pntrer de la dernire phase de la
trajection annulaire et de la verticalit transparue dans la
co-manence du Haut et du Bas, ce en quoi tout le dploiement
mtamorphique de l'ek-sistence se trouve insmin en vue d'une
dhiscence ou d'un repli, selon le point de vue envisag (diastole/systole), dans le sceau montologique, affirmation la
fois kathartique et somptuaire du NEGATIF comme affirmation
vhiculaire et ultime ombilique secrtement, des limbes passionnelles la transparition de 1'''Ain'', au non-temps piphanique.
!lon~tre

Cette montologie ("m on"), cette plnitude du

qui sustente la ka taphase de -la procession ontique

depuis l'impondrable de 1'''Ungrund'' est la retraite d'une

manence ("mon") qui accuse la rupture et la pro-fusion de
l'authentique, mais aussi, sous le masque souvent impratif
de l'Anank, pure vividit vhiculaire en ce sens qu'elle s'prouve dans le vertige de la Forme et de la Non-Forme, du
spirogyre, de l'irradiant et du concentrant, du centripte et
du centrifuge, de l'analogique et du disruptif, ce en quoi
nous pouvons certes avancer avec Stanislas Breton que cette

- 463-

"manence" " n'est pas seulement le "primum movens immobile"

mais qu'elle connaturalise l'me ou l'esprit, par ce CENTRE
qui en est aussi la fleur ou l'tincelle, l'"clair subsistant", au non-tre par excs o elle habite et qui dcide,
par sa montologie, tant de l'effectivit relle d'une ontognie, que de la pertinence limite, mais valide dans ses limites, d'une authentique ontologie", ce en quoi nous pouvons
poursuivre avec le philosophe, scrutant la puissance d'vocation du "dit" oraculaire et mythique, et reconnaitre l'tai
ou des "Oracles Chaldaiques", ou des "Logoi" hermtiques, ou
encore au florilge noplatonicien lucidant l'amplitude de
la synarchie processionnelle, que les prises de cette Parole:
" font mmoire de l'origine mais en maillant
cette rminiscence de toutes les variations qui empruntent au floral inpuisable de l'imaginaire le
prestige de l'inattendu ou, l'inverse, celui de la
formule et de la mtaphore consacres. ( )
ne s'agissant non point
.j

" d'un cloisonnement rigide qui morcellerait

en substances spares la synergie des mouvements
fondamentaux, (mais bien) d'une prvalence qui
sous-tend toujours, d'une espce l'autre, la communication des distincts, leur rciproque circumincession. ( ) Il (le dit oraculaire) renferme, le
plus souvent du moins, le maximum du dicible dans
le minimum d'extension. En termes spinozistes, nous
dirions que l'intensit du penser requiert la contraction de l'tendue. ( ) Le dit oraculaire ne
s'adresse aux humains que par ce "Metaxu" qui sensibilise la fois l'intelligible et le pr-intelligible. Il rassemble dans l'unit d~ sa voix et de
son geste, pour les faire participer "de quelque

-464-

mani~re

l'un", tous les ~l~ments dispers~s que la

procession r~pand, au-dessous de l'me, dans l'espace lui-mme hi~rarchis~ de la non-substantialit~.
Mais pour l'esprit lui-mme qui pourrait, semblet-il, s'en offusquer, il m~nage un contact avec les
t~nbres de l'infra-rationnel; contact qui le familiarise avec la "divine t~n~bre", laquelle ~chappe
tant aux sublimit~s du pur no~tique qu'aux astuces
d'une imp~rative raison." (1)
Ici encore, en ce point DONNE et EPROUVE, faudra-t-il
cueillir une fleur trs fragile la surface du compost de
l'Hydre ou de Tellus Mater: cela est peu mais tout dire en
signifiant que l'me navigue et habite entre les richesses
chthoniennes du limon et la suspension

~th~r~elle

du Lotus.

Ainsi, chez Jamblique de Chalcis, dont on sait la profonde

affectation l'art
la Tradition

th~urgique

~gyptienne

ou hiratique, singulirement

et par extension pythagoricienne,

et qui p'lus est s'avoue lui-mme

que, on retrouve une triade

et met en

corps-me-intellect.

pr~sence

l'autorit~ herm~ti

en

m~taphorique

de sa luxuriance propre, recoupe

v~hiculaire

fond~

qui, dans l'import

d~licatement

le "symbolon"

de la tripartition essentielle

Dans son "De Mysteriis Aegyptiorum"

(VII, 2), le philosophe cohre, l'afft d'une surrection

paling~n~sique,

du LIMON la provende matricielle de la MATERIA

PRIMA, du LOTUS la templation

florig~nique

de l'Intellect qui

1) S. Breton, "T~l~ologie et ontog~nie" (Variations sur les

"Oracles Chaldaiques"), in Rech. Sc. Rel., t.66, NO l,
janv.-mars 1978, pp.5- 2 5.

-465-

excde et surplombe le niveau gestatif des Eaux primordiales,

et de la BARQUE la navigation souveraine de l'me fonde ( pilotage) en son Principe:
A)

"Conois donc comme du LIMON tout le corporel,

le matriel, l'lment nourricier et g nrateur ou
toutes les espces matrielles de la nature qu'emportent les flots agits de la matire, tout ce qui
reoit le fleuve du devenir ("tbn potambn ts gensos")" et retombe avec lui, ou la cause primordiale
("archegn ai tion" ), pralable"ment installe en guise de fondement ("pro-hypokeimnon"), des lments
et de toutes leurs puissances. Sur ces bases, le
dieu auteur du devenir, de la nature entire, de
toutes les puissances lmentaires, lui qui est suprieur celles-ci et s'est rvl dan~ sa totalit SORTI DE LUI-MME ET RENTRE EN LUI-MEME, immatriel, incorporel, surnaturel, inengendr, indivis,
prside tout cela et enveloppe en lui-mme l'ensemble des tres. Et parce qu'il a tout embrass
et se communique tous les tres du monde ("mtadid8sin auto tois kosmikois holois"), il est apparu sortant d'eux; parce qu'il est suprieur
tout et souverainement simple en lui-mme, il appara it comme spar, transcendant, sublime ("chor istbs hexremnos metoros"), minent de simplicit
en lui-mme ("autbn hyperplomnos") au-dessus des
puissances et des lments cosmiques."

B)

ilLe fait d'tre assis sur un LOTUS signifie

une supriorit sur le limon ("hyperochn te hypr
tn il~n") qui exclut tout contact avec celui-ci
et indique un rgne intellectuel dans l'empyre
(" hgmonian norn ka l Empyr ion pide iknuta i
car circulaires se montrent toutes les parties du
LOTUS et les formes que revtent ses feuilles et
ses fruits; or, c'est ce seul mouvement circulaire que l'activit de l'intellect est connaturelle ("syngns"), elle qui s'avre permanente dans
l'identit, avec un ordre et une raisoh uniques.
Dieu lui-mme est tabli en s oi et au-dessus de
cette h g monie et de cette activit, aug uste et
saint dans sa simplicit transcendante, demeurant
en lui-mme ("m n8n en aut8"), ce q ue veut signifier la positio n assise."
Il )

-466-

C)

"Quant celui qui navigue sur une embarcation,

il suggre la souverainet qui gouverne le Monde
("tn diakubernsan ton kosmon"). De mme donc que
le pilote prside la barre EN RESTA NT DISTINCT DU
NAVIRE ("choristos n ts nos"), de mme c'est en
restant part que le soleil prside au gouvernail
de tout l'univers. Et comme le pilote dirige tout
du haut de la proue, imprimant par un lger effort
de sa personne le premier principe au mouvement
("tn proten archn ts phors"), de mme, et bien
avant, le dieu imprime en bloc, du haut des premiers
principes de la nature, leurs causes primordiales
aux mouvements ("apo tn protn archn ts physos .
ts protourgos aitias tn kinsen"); c'est donc
cela, et plus encore, que dclare sa navigation sur
une barque." (1)
Or, cette triplicit sise entre les germes limbiques de

la corporit transitive, la motilit navale de l'me du Monde et la corolle piphanique du liSta t" divin estsymptma tique
et homologique l'indivision vernale du sujet anthropologique.
La connaturalit "iconique" du motif floral, chlorophyllique

et hliaque (donc cardiaque) d-marque la ncessaire dissimilation du joyau montologique tout la fois qu'il en inonde,
de son abscondit et de sa stance identitaire, les fruitions
relatives l'tendue de SA PROPRE NEGATION, puisqu'en tette
extra-position, il y a configuration (corn-position) synoptique (l'Oeil du "NoOs", l'Oeil hliaque) et auto-constitutive
de ce que sont les augures de toute corporit et finitude,
donc transparition engrammatique d'un procs involutif tendu
1) Jamblique, "Les Mystre d'Egypte", texte tabli et traduit
par E. des Places, Paris, 1966, pp.189-190.

-467-

vers une commotion anagogique dans le "templum" microcosmique

de l'Anthr8pos.l

Et il Y a retour .du MArne dans l'Autre: le

"tropos" de la Manifesta tion ne semble ex-poser, la limite,

le Multiple qui percussionne de spires hyperboliques l'astringence

substanti~lle

que pour

~veiller

la surrection

sat~rio-

1) La fleur de lotus est un symbole d'une simplicit~ et d'une

complexion parfaites en regard de la templation cardiaque
et de la r~g~n~ration de l'Anthr8pos primordial:
cf. R. A. Schwaller de Lubicz, "Le Roi de la th~ocratie
pharaonique", Paris, 1961, pp.294-295:
"Pour approcher le sens ~sot~rique du probl~me, il
faut se rappeler la symbolique du Lotus, tant aux Indes
qu'en Egypte. Il est dit que le Lotus a sa racine dans
la terre, qu'il crot dans et par l'eau, que ses feuilles se nourrissent de l'air et sa fleur du feu du soleil.
Ainsi le Lotus symbolise les qua tre ~l~ments: TERRE, EAU,
AIR, FEU.
La fleur ' de Lotus repr~sente le produit final, non
seulement r~g~n~r~ mais EXALTE, comme le montrent les
sculptures: il en sort nouveau une feuille (c'est--dire
l'air), un bouton (la coagulation), et une ou plusieurs
nouvelles fleurs. La premire fleur constitue une nouvelle terre -- solaire -- capable d'une EXALTATION repr~sente
par les feuilles, boutons et fleurs qui en sortent.
Or, phi19sophiquement, une telle exaltation trouve
son terme dans l'absolu, et, pratiquement, partir du
moment o cette force concrtisante ne peut plus Atre retenue en une forme corporelle, donc retourne sa iource
spirituelle. Ceci est la vraie signification d'une exaltation du mortel vers l'immortel."
J. Evola, "La Tradition herm~tique", op. cit., p.69 & 100:

"Pour trouver cet enseignement d'une mani~re complte et formelle, il faut se r~frer la tradition hindoue.
Dans celle-ci, les sept centres sont appel~s "akra" -roues (en rapport avec le mouvement tourbillonnant des
~nergies vivifiantes qui rayonnent de chacun d'eux) -mais aussi "padma", c'est--dire LOTUS. Or, le lotus

-468-

logique du dieu cach ou dmembr ou aboli ou spoli dans

l'Alter spatio-temporel: l'affrontement et la transfiguration
en cette DOUBLE MORT "signifient" l'ARCANUM la racine de
toute mtaphysique

d~s

lors qu'fI est entendu avec Cioran

que "Toute mtaphysique commence par une angoisse du corps"

(dont l'quivalent dans l'hermtisme est la ROSE et, plus
gnralement, la Fleur des 'Philosophes) est un symbole
qu'on retrouve aussi dans la tradition chaldaique-gyptienne et minoique, ob souvent il est associ la "clef de
vie" et l'ide de la rsurrection, de la pa lingns ie,
de l'veil: la "floraison" des Sept librs de la conditionnalit qu'ils subissent de la part de la Terre humaine
-- le corps -- quivaut donc la rintgration de l'tre.
(

"

...

Dans l'AIR, clat la FLEUR -- FLOS SAPIENTUM -- nous

sommes aux autres "saisons philosophiques", apr~s le sombre hiver. Le fruit mDr en automne sera la "fixation" du
principe solaire ressuscit. On trouve ce symbolisme dj
dans la "Turba Philosophorum". De l aussi, la signification du symbole rosicrucien de la Rose qui s'panouit au
centre de la Croix (transformation de l'interfrence des
deux principes, 1 et --, de point de chute et de neutralisation en point vivant et rayonnant au centre des quatre
lments). Ce symbole appartient galement l'hermtisme:
la "Porte Hermtique" de Rome porte justement les mots:
"Ad Rosam per Crucem" et la Rose ou la Fleur, symbole commun d'autres traditions sotriques. se retrouve dans les
textes techniques de l'alchimie.
Toujours dans le domaine du symbolisme vgtal, le
dveloppement initiatique eut une figuration caractristique dans le LOTUS, fleur dont la corolle 0 s'panouit sur
une tige verticale 1 qui a travers et dpass les Eaux --,
ses racines tant parties du limon abyssal de la Terre
Humide. Ainsi, dans l'ensemble, on a le hiroglyphe ~ qui
dans la tradition gyptienne eut la valeur de "clef de vie",
de "Vivant" et "vivre", en rapport avec la rgnration et
l'immortalisa tion."
Cf. aussi R. Gunon, .. Symboles ..... , op. cit., chap.LXXIV:
"L'Ether dans le coeur", pp.42J-4JO.

-469et qu'elle s'absout dans la dpossession de toute limite,

donc dans la destruction et la dsaturation de la causalit
diffrentielle dont la plus minente et la plus incisive
trouve son ressourcement irrsolu dans le circuit adventice
de la Pulsion de Mort,l ce qu'est le "momentum" du degr zro
1) J. Oury, "La psychose, l' insti tut ion , la mort", in "Ma t ire
et pulsion de mort", Revue de Psychanalyse VEL, NO 1/1975,
pp.169-l85, nous donne aussi entendre, d'un "topos" diffrent mais si peu diffrent, propos du masque faste dploy depuis le contrat de la Mort et du principe de ralit:
"Champ fractur o RIEN vous accueille. Face sans visage dont parle Daumal. Pavs glissants de l'Enfer; anges
impersonnels qui vous regardent de nulle part. ( ) La
Mort est une transcendance. Non pas un but, mais un terme.
L'Etre-pour-la-Mort est toujours l, au-del de "l'h6rizonn", mais il est aussi au coeur de la prsence. ( .. )
Il ne s'agit pas de ressasser je ne sais que~le tragdie,
ni de revenir sur les lieux de l'horreur, ni de reproduire
des scnes du jardin de Locus Solus. Mais de CAPTER L'ENERGIE DE LA PURE REPETITION AFIN QUE SE CONSTRUISE LE TEMPS;
LE TEMPS HORS-MEMOIRE: l'au-del de la signification et du
sens. D'o ces jeux de sduction subjective de l'Absurde
ou de l'Inanit, barrires contre lesquelles nous butons
la moindre dfaillance. C'est dans la trace de ce chemin,
qu' la limite de la phobie, quelque chose peut se montrer
qui est de l'ordre de la pulsion: LA PULSION PAR EXCELLENCE
QU'EST LA PULSION DE MORT. Ce point extrme de la possibilit de l'inscription: point d'criture premire, recueil ~
de signifiants, "Wahrnehmungszeichen". Reprise d'une criture qui exige une ascse, une sorte de "mort l'existence", o rien n'est inscrit l'avance. ( )
Tout est si facile dans le monde; l'homme n'a jamais
t pourceau; Circ est l pour dissoudre sa mmoire: ~eul
Ulysse, dans sa solitude, peut prtendre avoir parcouru
l'Hads. Personne ne le croit. La rationalit est contre
lui, contre toute lucidation, parce que a drange l'ordre
tabli. Il n'a rien dmontrer, rien montrer. Il est
vou une curieuse atopie. La tentation n'est pas une intentionnalit subtile; elle est structurale, inscrite dans

-470-

de l'engramme de la procession c-onvertie dans son Origine

.1

les faits, bien tablie dans l'architecture du bon sens,

bien traditionnelle. Des cohortes de lettrs viennent lui
tresser des guirlandes, crivant des grimoires, naivement,
sur des parchemins d'hommes; des millions d'hommes transforms en papier et en savon, par facilit, parce que c'est
plus simple comme a, et plus commode. Parce que nous sommes presss, il fa ut faire vi te, a 11er dro i tau but sans
s'accrocher dans les buissons. L'autostrade, ou la mise
mort de Ddale. Ddale est dclar coupable; il ne peut
vivre que dans la clandestinit.
Ddale, notre ~tron, puisses-tu nous prserver quelque labyrinthe secret! Afin que nous nous y perdions dans
l'espoir d'une rencontre. Tourbillons et temptes, Eros
et Thanatos: Ananke est l qui nous les accorde, qui nous
les afflige . Ne pas forclore ce lieu de calme, ce lieu de
repos, ce lieu de combat silencieux entre Harmonie et Discorde, afin que ne s'abatte pas sur nous la Tem~te Universelle: Dresde, Hiroshima, et combien d'autres. ( .. )
Rien ne peut s'crire qui ne soit dj l comme pure
diffrence, mais diffrence non fortuite, diffrence structure, table. La Mort nous veille cette tablature.
(

...

Ni Etre, ni Avoir, mais la jointure vide marq~de

la pure diffrence; opration silencieuse d'une MISE A MORT
DE LA SIGNIFIANCE, par le trait que je trace; sacrifice
renouvel du Dieu de la signification, trait unaire qui
inaugure la rencontre de l'Autre, le Tout Autre dont le ,
dsir me fait autre, vectorisant ma singularit dans un
espace polysmique, surface de sens qui n'apparat telle
que par ce qu'elle n'est pas, sa pure extriorit, un point
du champ du dsir de l'Autre. ( )
Pourtant le paratre ne doit pas tre tenu comme
manifestation de l'Etre. Il est premier dans sa dj trop
tardive "dclosion" ("Unverborgenheit"); l'crit, ou le
dire, sont l'inauguration de ce qui n'a jamais t, l'In- '
conscient n'tant que le support logique de cette opration
dcisive dont le prsent est toujours marqu d'uri blanc,
sparant le futur du futur antrieur. Le sujet ex-siste
l dans cette COUPURE PRIMORDIALE, castration, accession
au symbolique, meurtre du blier, du p~re, de la nature.
Rveries, nostalgies esthtiques, s'effondrent, se dissolvent; les chteaux en Espagne font place de vrais ch~"

1
1

'.

_.. ;..

...

_'

. _-'......-

--- .

-471-

radicale o la finitude atomise de l'individuation est pulvrise jusqu' l'exhaustion de l'immanence, dans la nondiffrence du DEUS ABSCONDITUS qui est le DOUBLE -du corps
proten, qui est aussi secrte ignition dans l'illimit de
son ex-prience droule dans ce qui s'enroule dans l'Oeuvre
du Serpent mercurien, mais aussi peronn aux ruses mimtiques
de la magnsie de l'Eros et de la nymphe Physis, est-il,
cet "Absconditum", dans la NECESSITE votive de son propre
VOILE, ddoublement et surrection ngative, l'heccit syzygique de la "Sophia denudata" rvle dans un "Ain' sans joug.
teaux de cartes, cartes chiffres, arcanes prcaires sur
lesquelles nous btissons -- que faire d'autre? -- notre
existence. Notre existence dont les jours sont compts
comme les cartes du jeu, compts par le clepsydre de la
Mort, mais dans L'ORDRE DES NOMBRES: LES NOMBRES, QUI SONT
TOUT LE REEL. Cette architectonie, qui dans sa fantaisie
apparente organise la rencontre du Rel et de la Mort, jeu
des nombres: c'est le BAROQUE, dans sa magnificence et
dans sa modestie cache, style de tous les temps, catgorie incarne, on noplatonicien comme le suggre Eugenio
d'Ors. C'est cet Eon, cet "ange", catgorie impersonnelle, qui prside nos bats. Nous sommes ses esclaves,
marqu~s jamais, et par l offerts la jouissance; sacrifis par la Mort quand elle rouvre les yeux de sa minute d'absence. Nous ne vivons que le temps d'un passage
entre deux Morts et ce temps n'est marqu que par notre
"criture", notre dire: non pas l'Eternit ga~ne, mais
la "zone r' franche" o le temps disparat, l ou affleure
l'ineffaable, l'intemporel, le toujours aussi neuf, le
DESIR. Il n~ peu~ affleurer que dans cet espace coup,
fendu, CREUSE A MEME LE VIDE. Espace du Bunraku, voix
dtaches, regards multiples, marionnettes de l'existence;
le vide s'incarne dans la ngativit, dans l'interruption
qui prserve le SENS, vitant les cueils d'une thologie
apophatique.
La pulsion de Mort est donc un mythe: ET C'EST L
SA VERITE."

-472-

Dans l'exprience de ce DOUBLE, comme dans l'exprience

du double Abysse du Plein et du Vide, comme dans l'exprience
du miroir de Dionysos,l faut-il voir le mirage de l'Alchimiste
qui, plong dans la "Mlancolia", entre le sablier et le sextant, la pierre cubique et la balance, (sel _dissout et (se)
recompose, qui exprimente les volutions et limites de Chronos
pour pntrer l'inamissible de l'''Ain'', donc dissolution du
rflexif ou spculaire, dcomposition des angles multiples
dans le miroir de Nature, re-formation naissante de l'''Aurora
consurgens" et rgnration d'une fleur la surface du compost,

ru~ion

syzygique de REX-REGINA/SOL-LUNA, communion de

l'Aube et de l'Hesprie dans la floraison du Lotus, tel ' que

nous le laisse si bellement entendre le Diadoque Proclus dans
son "Art Hiratique":
"Le lotus lui aussi manifeste son affinit avec
le Soleil: sa fleur est close avant l'apparition des
rayons solaires, elle s'ouvre doucement quand le Soleil commence se lever, et - mesure que l'astre
monte au znith, elle se dploie, puis de nouveau se
replie lorsqu'il s'abaisse vers le couchant. Or
quelle diffrence y a-t-il entre le mode humain de
chanter le Soleil, en ouvrant ou fermant la bouche
et les lvres, et celui du lotus, qui dplie et replie ses ptales? Car ce sont l ses lvres lui,
c'est l son chant na turel." (2)
1) Cf. J. Ppin, "Plotin et le miroir de Dionysos" (Enn., IV,
J, (27), Rev. Int. de Philo., no.24, 1970, Pp.J04-J20.
2) "Pr i ts hira tiks technes", "Ca ta logue des manuscr i ts
~lchimiqu~s grecs':' 't.VI, Bruxelles; 1928 (Bidez), rep.
ln Festuglre, "Rev. Herm. Trism.", t.I, pp.lJ4-1J5.

-473-

Cette
embras~e

d~hiscence

de la fleur de lotus o u encore " fleu r

de l'Intellec t " ("pyr os anthos noou") des "Oracles

Chalda iques"l n'est ni plus ni mo ins que la transpar i tion du

"terminus ad quem" duquel s'IN-SPIRE d'un seul souffle, d'une
seule "pneumatsis", toute l'architectonie symbolique et
riologique

ombiliqu~e

dans son accomplissem.ent au

sot~-

pr~cepte

delphique, ce "Gnthi sauton" dont nous savons maintenant

,<

.J
"

1) Le frag. l des "Oracles" (~d. des Places, p.66) porte ceci:

"Il existe un certain Intelligible (~no~ton"), qu'il
te faut concevoir par la fleur de l'intellect ("noen noou
anthei"); car si tu inclines vers lui ton intellect et cherches le concevoir comme si tu concevais un objet d~termi
n~, tu ne le concevra s pa s; car il est la force d'un gla ive
lumineux qui brille de tranchants intellectifs. Il ne faut
donc pas concevoir cet Intelligible avec v~h~me nce . mais
par la flamme subtile d'un .subtil intellect, qui mesure toutes choses sauf cet Intelligible; et il ne faut pas le concevoir avec intensit~, mais, en y portant le pur regard de
ton me d~tourn~e (du sensible), tendre vers l'Intellig ible
UN INTELLECT VIDE (de pens~e) ("k~nen noon"), afin d'apprendre ( connatre) l'Intelligible, parce qu'il subsiste
hors (des prises) de l'intellect (humain)."
S. Breton, "T~l~ologie et ontog~nie", loc. cit., pp.12-13,
Y voit s'y dessiner:
" une ligne ferme d'univers qui, entre les ples
extrmes d'un "ineffable d'en haut" et d'un "ineffable
d'en bas", d~crit les "scansions" d'un intervalle, ponctu~
par les degr~s d'une hi~rarchie ontologique. ( ) la
paradoxale id~e de CAUSA SUI, qui ~quivaut pour certains,
une espce de suicide, affleure, sans se formaliser encore, dans cette auto-donation qui pr~cde de droit l'~mana
tion cr~atrice. la radicale causalit~ est ainsi r~flexivi
t~ absolue. ( ) elle se rattache ici, en dea de toute r~f~rence anthropologique, - l'irr~pressible fcondit
d'une puissance qui se fait elle-mme puissance, en recourbant sur soi son ardeur, comme si la ligne droite de la DUNAMIS ne restait homogne "en tous ses points" qU'!en r~fl
chissant sa fluxion dans le cercle d'une auto-suffisance."

-474-

qu'il est la clef anabasique de la gnose hermtique.

Or cet-

te "via negativa" que nous savons tre l'trange saut d'intriorit au SEUIL du flux des avatars migratoires, comme une
sublimation instante de la fertilit amniotique ou une dessication inouie de l'HUMIDUM RADICALE (i.e. l'me humide chez
Hraclite) d'o le psychotropisme s'involue pour devenir un
pur acte de nudit et de floraison de l'''astrum in homine",
l'instar de cette transparence naive du "daimn" socratique
qui dfie et triomphe du spectre de la Mort conditionnelle,
cette "via negativa" donc n'est que pur d-voilement ("Altheia") et d'autant plus, cela mme en regard des entits
les plus discrtes de la concrtion, que la CONIUNCTIO de
l'me et de son "absconditus" transparat au ressort de la
cha ir "enlumine" et qu'elle porte, pe u importe la force comme le vide des mots, le fondement de l'infond dans toutes les
. "Gestalten".

C'est--dire que toute mtaphysique du corps,

dans sa racine et dans la modalit de sa pntration, ne peut

que percuter l'in-tension, qu'elle soit diamtrale ou concentrique, de CE qui signe la puissance gnrative des polarits et de leur perfusion transfinie, donc ce qui convient
au commerce confluent et sparant du Logos, mais, l o le
Logos perd sa commensuration critique, l aussi origine la
noblesse dclinante de l' "Agnstos" qui, en s' piphanisant
dans son rceptacle, dans cette dcoction gnosologique de la

-475-

sub-stance porte vers l'atteinte la CAVITE secrte du

COEUR, conduit son SUJET jusqu'au Vide mtaphysique ou la
totale vacuit dissolutive de l'arc rflexe, ds lors qu'il
y a absorption et rsorption de l'vasif, donc con-centration
de ce qui excde le VASE, pout s'induire, dans la part inavouable de scissiparit du temps physique, jusqu'au retournement le plus aigu dans le Lotus de l'me, l o le Visage de
la Nuit s'lucide et celui du diurne se voile alors jusqu'
la NIGREDO

la ~:.plus

totale et, de cette transomption ultime,

se rincruder jusqu' la cime de son tre.

Par ailleurs', le

discs et l'accs transfigurants que nous venons d'voquer

sont de peu d'atteinte pour un angle d'apprhension qui se
donnerait pour "mtaphysique" tout en posant un explicite dicti~ue

sur une telle d-flagration du fontal dans le "Grund",

puisque le dvoilement ou la queste althique ne peut tre

abstraite ou restitue par l'exercice d'une parole assertorique sur un objet (qui est rsolument SUJET) tel que la transomption instante du NON-AVENU prgnant par ngation radicale
("Agn5stos") dans l'advenant.

Ceci quivaudrait en outre

vouloir dduire ou abstraire, pour en statuer sur le dispositif et l'abyssal qui siy dc18t, l'heccit de la Mduse et
le pluriel de son ARCANE en une seule ptrification.

Cela

comporte peu de risques et consiste videmment viter la

Mduse.

Ceci reviendrait aussi, considrant un enfant qui

-476-

dcouvre, en se dcouvrant lui-mme musicien, les vertus d'une

conque marine, vouloir ISOLER et typifier, sous la frule
caus~le

ou finale, ou la dcision de l'enfant, ou son aptitu-

de pneumatique, ou la colonne pneumatique elle-mme, ou le

registre et la tessiture, ou le volume et la chambre d'cho
. de la MA TR ICE (" konkh" ), etc., de telle sorte qu'on secrterait alors un simulacre tautgorique en regard d'un acte unique
et le plus idoine ( = "idoneus": le propre, le scea u de la
PROPRIATION) scell du paroxysme tincelant qui embrasse et
l'origine et le crpuscupe du Verbe pour se ritrer en luimme.

La Totalit instante qui s'y joue puisqu'il s'agit du

Jeu, est enracine dans la profondeur _de

l'ABSCONDIT~.

Et

mme, dans l'envergure non-prescriptible que nous envisageons,

l'extra-position ou le prdicament d'une dit causale ou finale y est aussi caduque, et cela mme par le recours une
clause vacuelle comme "nant" ou "Vide mtaphysique

ll

que nous

avons prcdemment nomm et qui n'existe pas d'ailleurs, puisqu'il n'est qu'une espce retorse qualifie du manque nommer
l'unique EXPERIENCE qui traverse tous les Eons et les carts
mimtiques rflchissant la ralit substantielle.

Cela est

certes entendu chez les mes guerrires qui, l'instar de

l' "Ungrund

ll

boehmien ou de la IInoche oscura" che z Juan de

Yespez ou encore d'un instructeur Zen qui opre avec une telle
notion-ablme,

se savent alors recourir des dispositions -

-477' vacuantes qui excdent et clatent la praxiologie de l'entendement et la binarit smantique dans l'Art du langage.

Ds

lors, l'exprience des limites qui seule envisage la Mort

comme sapience lective prouve et treint tout sauf la caution temporisante d'un "deus ex machina" ontologique, ou de
la motricit d'une idalit premire, ou encore de la concatnation du Principe expurg du recel ultime d'un "terminus a
quo".

Or, dans la rsistance sublime du bouclier tangible

,

et de l'altrit phnomnale, sachant que l'enfoui en SE NIANT

S'EXALTE, l'exprience d'une dualit radicale ne transpara1t
que pour s'lire dans l'aperception non-duelle, et en cela
pouvons-nous encore convoquer la belle apophase vdntique o
nous dcouvrons le "splendidus" dans l'exil du plus infime de
de la forteresse:
"1. Dans cette forteresse de Brahman
qu'est le corps, un petit lotus forme une demeure
l'intrieur de laquelle rgne un petit espace. Il
s'a~it de rechercher ce qui l'occupe.
Cela, en vrite, il faut dsirer le savoir.
2. Si l' on dit: "Dans cette forteresse de Brahman qu'est le corps un petit lotus forme une demeure
l'intrieur de laquelle rgne un petit espace, que
renferme-t-il qu'il faille rechercher, qu'il faille
dsirer savoir?"
3. Il faut rpondre: "Aussi vaste que l'espace
qu'embrasse notre regard est cet espace l'intrieur
du coeur. L'un et l'autre, le ciel et la terre y sont
runis, le feu et l'air, le soleil et la lune, l'clair
et les constellations, et ce qui appartient chacun
ici-bas et ce qui ne lui appartient pas, tout cela y
est runi."
4. Si l'ori reprend: "Si tout ce qui existe est

-47 8-

est runi dans cette forteresse de Brahman, tous

les tres rels et tous les dsirs, qU'en subsistet-il quand l'ge l'atteint ou quand elle se dissout?"
5. Il faut rpondre: "Ils ne sont pas atteints
par la dcomposition, ils ne sont frapps par le coup
qui la dtruit. C'est la vraie forteresse de Brahman;
tous les dsirs sont l runis. C'est l'''atman'' pur
de toute tache, qui ne connat ni la vieillesse, ni
la mort, ni la peine, ni la faim, ni la soif, dont
tous les dsirs, toutes les penses sont ralit." (1)
Maintenant, nous allons pntrer le motif dernier de
notre mditation, savoir le passage de CE qui excde souverainement la partition du "nunc stans" en regard du "nunc
fluens" et qui se maintient par l'arcane du LIEN ("desmos"-)
dans la plus absconse cavit du royaume craturel, la com1) "Chandogya Upanisad", VIII, l, 1-5, traduction et annotation
par E. Senart, Paris, 1930, pp.107-108; par ailleurs, dans
sa thse exceptonnelle, "L'Absolu selon le Vdnta", Paris,
1937, o. Lacombe nous livre d'un trait la mdiation de Cankara, philosophe princier de l"'Advaita" (non-dualit),~fon
damentale pour l'intgra tion du Vdnta, et ce qui est fort
explicite en regard du point de vue esquiss ici:
"Dans le systme de ankara le paradoxe se rsout de
manire toute simple: l'''tman'' unique se divise illusoirement en un nombre infini de "jva", selon que My surimpose
sa pure uni t ces conditions limi tantes - "Ltpa'dhi" - que
sont les individualits organiques. En tant qu'me individuelle, c'est--dire illusoirement, "atman" pouse par - .une
immanence qui se prend pour un CONTACT et pour une ETREINTE,
le tout de l'individualit vivante, jusqu' l'infiniment
petit de sa structure, jusqu'au sursaut instantan de la
moindre pulsation vitale ou de la plus vanescente conscience empirique. Mais cette illusion d'immanence "animante"
se fonde sur l'imma nence non moins exhaustive, bien que dpassant toute individualit et l'illimitation mme de l'univers, par laquelle l' "a:tman" pur, substance vr i ta ble e t indivise, tre absolu, soutient, sans contact et impollu toute cette apparence d'tre et de vie."

'

-479-

pIte involution empirique et cyclique, et, par le rebours de

l'~veil

("Gnthi sauton"), la

r~troversion

assomptionnelle

qui surrectionne le germe ca~h~ de l'"homoisis" substantielle dans le dpouillement de l'Alter.

Or, dans notre

l'Anthrpos reu selon l'Essence est l'icne

grale du Protoprincipe,
mim~tique,

s'~tant

g~nuine

mis en abme par une

trait~,

et intapp~tence

ce n'est qu'au CO NTACT de son propre reflet (simu-

crum-speculum) dans le miroir oestral qu'est occulte et nymphanis~e

sa

principaut~

atemporelle et atopique dans un rseau

dont on . connat l'erroir et le dissimilaire.

trans-action entre l'"atopos"
sym~tron",

(pl~rme

ce qui ne convient qu'

sym~trie mim~tique

Donc, il y a

ou non-lieu) ou l"'a-

l'hyperr~alit~

de l'"Ain",

'.,

et une

(image-reflet-mimesis), qui est en

..~

cela simulacre et DEDOUBLEMENT de la syzygie androgyne, d'o

la Lumire pr imordiale devient diffuse et fragmenta ire dans
la COPULATIO, induisant alors la
veloppes

dissym~trie

("kytoi"/"p~ribolata"/"endymata"),

d'amalgames dont l'avatar radical est

.,

f~rence

et de la

r~p~tition,

ent~

d'un circuit d'end'accr~tions

et

la loi de la dif-

l'ombre du suaire de Thanatos,

donc la It genera tio et corr uptio It

Ainsi, il y a rupture

ontologique sur la non-dimensionnali t de l'ItAin

lt

et passage

la "diainia" ("natura natu rans" et "natura na.turata") cepen-

dant qu'il y a perdura.tion d'un lien tnu dont l'essence et

l'import ne peuvent qu'tre

v~hiculaires,

par adjonction hi -

--.-

~'.'

......:.... ..
'

-480-

rarchique de tuniques astrales et somatiques, ou abscons, en

ce sens que le germe du "Nos authentias" serait venu s'immiscer en dpit de la massivit adventice dans un locus ektypique .
dont l'accs du scell n'appartient qu' la rtrovis-ion apophatique du "numinosum", donc l'Oeil du Coeur.

Ce sont l,

on le devine assez bien, les deux voies, processionnelle et

dualiste, du speculum alexandrin.
Or la notion de "vhicule" ("ochma") ou "chariot subtil"
(currus subtilis"), qui est fort rpandue dans le mystic isme
astral de la priode hellnistique et qui permet, par un biais
singulier, d'assortir une autre distinction aux phases de munition et de dmunition des tuniques ou supports de la Fatalit
dans notre trait, ce qui correspond par ailleurs au "Klimax
heptapylos" du schme mithralque, prend toute sa mesure et sa
dimension trans-figurantes dans la synergie processionnelle
chez Proclus.

En cela, faut-il s'tre assimil la vitalisation

pneuma tique (Stoa) ou encore l' "energeia" entlchique de la

psych qui imprime la corporit pour la translater dans une
conception de la descente de l'ame (pr-natale) ou "kathodos"
dont nous avons un prototype catoptrique et mimtique dans le
"Poimandrs" (Lumire '-? Obscurit) -- (Logos"" Humidum radicale) -- (Anthr5pos

Physis), ce qui quivaut chez les no-

platoniciens la dispense de l'Ether ou du Pneuma par une canalisation subtile et l'homologation manatist des

tens~urs

-481-

polaires jusque dans le giron de la "selva oscura".

Ainsi,

dans cette conception du "corps subtil" ou "astral" qui est

fort essentielle la doctrine shaykhie iranienne l et qui
1) Cf. H. Corbin, "Corps spirituel ", op.cit., pp.116-117:
"L'ide de ces diffrents corps revtus par l '~me et
correspondant diffrents plans de l'tre, reproduit la
conception des oXl\,i"tomx ("okhmata") ou "vhicules de l '~me"
qui ont tant retenu les mditations des noplatoniciens.
la doctr ine du corps a stra l (uwpc( lx o"1p ou c5~':i) ou t5 XY1}Acx - )(\!VjJ.cJ. est si fondamentale en cette famille spirituelle laquelle appartient le noplatonisme, qu'elle appelle aussitt mainte autre rfrence, notamment le "corps parfait"
(wjJ.d. T,'t.lo\) ) de la liturgie de Mithra, le "corps immortel" (O"w)AtX: lx9<vocrov) du Corpus hermtique, et finalement,
tel est ce qu'elle suggre, ce quoi elle tend et aspire,
le r& (Oc, oCI. t.)-twv ou olx~ oc, 6(j..l.p..wv, la di vini t personne Ile ou
Ange tutla.ire qui l'adepte est confi par l ' initiation,
et qui fait de l'tre humain terrestre la contre partie
d'un tre cleste avec lequel il forme un tout, -- c'est
en termes de thosophie mazdenne Fravarti, Dan~, le Moi
transcendant, l'ALTER EGO cleste.
On sait en quels termes se posait le problme pour
un Proclus: il fallait trouver un compromis non seulement
entre Platon et Aristote, mais aussi entre le noplatonisme pripattisant et la psychologie stoicienne du PNEUMA.
Il fallait tablir la fois que l'me est immortelle tout
en tant l'''entlchie'',la perfection d'un corps, et qu'elle est incorporelle tout en tant insparable du "pneuma".
Il s'agissait en outre de concilier deux traditions concernant le "corps astral" et ayant vie toutes deux dans le noplatonisme. De ces traditions, l'une reprsente le corps
astral comme attach en permanence l'~me, l'autre le reprsente comme acquis ou revtu par l'~me au cours de sa
descente des rgions suprieures, et comme devant tre abandonn par elle au cours de sa remonte. Proclus russit
ici une synthse dont nous retrouvons l'homologue dans la
doctrine shaykhie: elle consiste pour lui accepter l'exis~
tence de deux XYlfri. ( "okhma" ) , Il Y a:
1 0 Le oX'l1}AC< SUPERIEUR qui est originel, congnital,
"symphys" (cJV}A41V), celui qui est appel O(,J'i0t.l <Sf"r; (lumi-:
neux, auroral) OUd.O'1'P0x..lOlC; (astral), C'est le "prton

-482-

sugg~re

aussi la

avons-nous un
ment comme
lumineux

m~taphore

v~hicule

~th~rel

de l'attelage

psychotropique

("aitherod~s")

("augoeid~s"),

ail~

itinr~

du

"Ph~dre",

substantielle-

ou pneumatique ou encore

ainsi le "sidereum et luminosum cor-

pus" chez Macrobe ("In Somn. Scip.", 1, 12) mais aussi chez
Jamblique ("De Myst ... , III, 14) dans un passage sur la mantique

th~urgique

o il est question d'une irradiation ou adduc-

tion du photisme primordial:

tlO r tout ce genre de mantique dont tu parles
est, dans sa multiplicit~, embrass~ par une seule
puissance ("dynamei"), que l'on pourrait nommer
ADDUCTION DE LUMIERE ("pht~s agog~tI ou "phtagogia"). Celle-ci claire d'une lumi~re divine le
v~hicule ~th~r~ et lumineux ("aitherd~s ' kai augoeid~s och~matl) attach~ l'me; en suite de quoi
des repr~sentations divines saisissent notre puissance imaginative ("phantastik~n dynamin"), mues
par la volont des dieux." (1)
s8ma tl (corps originel) dans lequel le dmiurge a plac~
l'me. Il est immatriel, impassible, imp~rissable.
Lui correspond exactement dans la terminologie et les
conceptions de Shaykh Ahmad Ahs' i le tlJism B" appel~
corps arch~type, originel, essentiel ("jism asli haqq")~
c'est l'tre humain r~el ou essentiel, l'homme au sens
vrai ("insn haqqi"). Et il Y a:
2 0 Le ~X"11)1cX 1t\)~\J;UO/.TlX.;V ("okhma pneumatikon tl ) ou
v~hicule "pneumatique" INFERIEUR qui est une adjonction
temporaire, compos~e des quatre ~l~ments; il est en propre le corps subtil ou v~hicule de l'me irrationnelle;
comme celle-ci il survit la mort du corps, mais il est
appel~ disparatre ou se rsorber.
Lui correspond le
"Jism AtI , formation accidentelle provenant des CIEUX du
monde intermdiaire tlbarzakhi" ou .. hrqalyi .....
1) "De Mysteriis", d. E. des Places, op. cit., p.ll?

-48)-

Par cette autre paralogie de l' "effectrix rerum" qui

nous "impose" la dlicate co-manence homologique du Haut et
du Bas, la conception vhiculaire nous semble dlier les dualits en les conservant, c'est--dire qu'elle stimule la
fois la stance et la mobilit dans la perptra tion d'un gradient substantiel qui difie la Totalit d'une CIRCULATIO
psychotropique ("empsychon") et, l'me tant, selon l'intuition du Diadoque, "substance autoconsti tuante, vie autovivante, et connaissance a utoconna issante It (oucr[ .c(v vrr6 O:1-.x1"o' ~t;4w~ ~ l.Ir
;WCb(cXty\lWtC;(OiV' i~YVW<fl"(x.)\ ; Proclus, El. Th., prop.190 ) q u'elle

s ' accorde la ncessit d'une sustentation unitaire (monique )

de l'tant continu, sans pour cela, en percutant le, mtabolisme
de

l'Anank~

et des rvolutions gnratives, attenter la retraite de l'Essence (ltHyperousia lt - ItHyparxis": origine ori-

ginante) qui SE suscite comme perptuit souveraine dlivrant

l'abandon du DON de l'Origine dans la duplicit et la complicit mtamorphiques.

D~s

lors, en cet'te quasi parousie de l'me

devenant PRESENCE (autO-hypostatique) et ontognie, nous sommes incits effleurer la mtaphore ou l'amphore dans la vision immmoriale des transvasements et recueillements des
"vases communicants", ce en quoi le "verseur d'eau" (infinit
aquarienne du Kosmos) devie nt le hraut du continu perplex
dans le foudroiement du discontinu.

Cette mdia t ion excde

intrinsquement le seul fili grane de l

'Arc h~

au part i cipable

-484-

puisqu'elle s'ingnie en se saisissant, ce qui ne cesse de

nous rappeler le trait et la coupe analogiques des Fils d'Herms qui stupfient et enveloppent de l'Origine aux genses
et rvolutions germinales, l il Y a, pour reprendre le terme
du divin Jamblique, adduction et trajectoire insminantes
(plonge de l'me) de la corporit lmentaire (cf. interstices de H. Corbin et J. Evola, . pages suivantes), qui, se rpercutant jusqu'en ses fibres et moelles, peut s'avrer, selon
l'lan et la pntration ou le dsaississement numineux sur le
plan de l'lectivit et de l'anabase, pur "carcer" ou pure
templation, ce en quoi l'enveloppe ou la Matrice elle-mme
devient, sur le plan de l'actuation principielle et de l'arcane palingnsique, pure amphibolie.

Encore faut-il pressentir

avec J. Trouillard que ce "currus subtilis" ou "corps primordial" " est une mdiation entre l' intensi t psychique et
l'extension en laquelle elle se dploie.

C'est une loi de

dimensions, c'est aussi le principe d'une sensibilit non empirique dont la manifestation thurgique serait la lumire
(cf. "In Rempublic., II, 145-146, 154-155).

Il insre l'me

dans le cosmos, lui permet d'y remplir une fonction, de porter

le corps empirique qu'elle mrite ou de s'en dpouiller, sans
jamais cesser d'tre incarne, c'est--dire d'tre l'unit
de quelque complexit cosmique."l

Aussi, dans l'ellipse onto-

1) J. Trouillard, in "El. Theol.", op.cit., note 2, p.178.

-485-

Corps HUMAIN

HOMOLOGUES ALCHIMIQUES

JASAD Al
Corps matriel lmentaire, corps de chair prissable,
constitu des ELEMENTS sublunaires. Il est ananti et ne ressusci te pas.
JASAD BI
corps spirituel, incorruptib1e, "caro spir i tua lis" ,
constitu des ELEMENTS de Hrqa1y. Il surexiste invisiblement
"post mortem" "dans la tombe",
c'est--dire en Hrqa1y. Il
sera runi l'Espri~ lors de la
Grande Rsurrection ("Qiymat
Kobr").
JISM Al
Corps astral, constitu
de la matire cleste des CIEUX
de Hrqa1y; revtu par l'Esprit
lors de sa descente en ce monde;
l'accompagne lors de l'" ex it-us",
entre avec lui dans le paradis
(ou dans l' INFERNUM) terrst,r e;
disparat lors de la Grande Rsurrection et de la runion dfini tive de JASAD B et JISM B
en "corpus resurrectionis".
JISM BI
corps originel essentiel,
corps ar-chty_pe-- imprissable et
inseparab1e de l'Esprit ("okhma
symphys"), corps supra-cleste
constitu de six "trsors";
runi au JASAD B, forme l' intgrit du corps de rsurrection
(" corps de diamant") dans l'A IO N
venir.
A

Verre
Silice potasse
(mercure soufre)

ETAIN

MISE EN FUSIO N Projection

de l'Elixir
blanc

VERRE

Argent

CRISTAL

Jre

1
Elixir
blanc

PROJECTIO N
Elixir
rouge

CRISTAL
FLAMBOYA NT

OR

2 eme PROJECTIO N
ELIXIR
ELIXIR
BLA NC
RO UGE

DIAMA NT

E1ixir=
"Lapis
Phi1osophorum"

* t ir de H. Cor bin , " Cor ps spi r ituel et Ter r e c l es t e ", op .

cit ., p . 2J O, s chma ddui t de l "' Ep i t re" adr esse Fath ' Ali Sh h Qdj r, Sh h de Pers e (1 797 -1 8J4) , pa r Sha ykh
Ahmad Ahs' i , in .. Jawm' al - Kalim" , Ta br iz,127J h .; voL
1 , l ~ r e part ., s eme r i s la , pp . 122 -1 24 .
Il

-486-

A)

" Dans l'Homme, existe avant tout une Ei\TITE TERRESTRE appele aussi de Saturne, ou tout simplement Saturne. I. agit la force de la "Terre" qui dtermine et
rgi t la moda li t pesante (" NOTRE Plomb") -- ftou ~o<; ~;J.
~tp.0~ -- au sens particulier), dure et tangible du corps
animal, se manifestant avant tout travers l'lment
calcium (les os), et puis dans les tissus corns, carti~
lages, tendons, etc. SUB SPECIE I NTERIORITATIS, cette
entit se rvle comme une force AVIDE (1 ' "aridit" et
la "scheresse" avide de la ." Terre sche", dans le jargon alchimique) et dvoratrice, racine de toute soif et
de toute convoitise. On lui doit rapporter l'lment
titanico -tellurique, dont on parle dans l'orphisme, lment qui d'autre part est le principe primordial de l'INDIVIDUATIO N. Il est le FIXE par excellence: et si en
tant que MATRICE des corps il est ternel, en mme temps,
par rapport la caducit de chacun d'eux, il apparat
comme le Dieu qui aprs les avoir engendres, les dvore.
C'est l l'exgse hermtique du DOUBLE ASPECT DE SATURNE, roi de l'tlAg~ d'Or" (nous verrons qu'entre autres,
cela a des rapports avec l'tat primordial de l'tre) et
dvorateur de ses fils."
"En second lieu, nous avons une ENTITE AQUEUSE
("fluidique") appele aussi lunaire, Mercure (au sens
restre'int ~) et Lune. Il faut y rapporter la notion
gnrale du "do uble": le "KA" gyptien, le "souffle des
os" et l' "OB" de l' sotr isme hbra ique, le "LASA" trusque, la "forme subtile" ("sskshma-arka") et le
.. Prna" des Hindous, etc. Il est la "vie" de l' ent i t
corporelle de Saturne, c'est pourquoi on le considre
comme le porteur des forces de la race, de l'hrdit
des "anctres primordiaux" (relation du "double" avec
le totem, chez les primitifs). Ce qui, pour la premire entit, est le squelette, pour cette seconde entit ,
est le systme nerveux et glandulaire BLANC , travers
lequel L'EXTERIEUR PENETRE DA NS L'INTERIEUR: Me rcure est
le sige de la sensibilit physique, il est le MIROIR dans
lequel s'clairent les phantasmes des choses (d'o son
rapport avec la puissance de l'IMA GINATIO N), soit qu'ils
se produisent travers la premire entit (perception
physique normale), soit qu 'ils se forment directement
(perce ption psychique extra - norma le ) ~"

-487-

3)

"Ensuite, nous avons le Mercure conjoint au Feu,

une entit "fluip.ique" plus subtile, plus immatrielle, plus spcialise par une COMPENETRATION I NTIME
avec le principe "Ame" selon le signe dj expliqu.(~)
D'autre part, comme le feu au contact de l'eau donne
lieu l'tat gazeux ou AERIEN,. de mme dans cette
entit qui, nanmoins chez les Anciens, fut dsigne
aussi comme "corps ou forme igne", on doit reconnatre la correspondance avec cet lment "A ir"6, dj
expliqu par nous comme un arrt de la pure puissance
du Feu~. Il est port par le sang ROUGE, fournit la
CHALEUR vitale ou "animale" et chaque pouvoir de mouvement, de la mm~ faon que le prcdent ~ est le
principe de "lumi~re thre" diffus dans la sensib ilit et les nerfs BLA NCS"

" Enfin, nous avons une ENTITE I NTELLECTUELLE, qui

est le Soleil et l'Or dans l'homme. Elle est le centre (!) , le princi pe d ' 'L'1e stabilit spirituelle, rayonnante et non inerte, origine premi~re de tout ce
qui travers ~ et ~ arrive jusqu' l'ensemble tellurique pour le mouvoir et le rendre vivant en un sens
suprieur. Supra-individuelle en elle-mme, elle cre
l'individualit, la " fonction -moi". C'est le YoVe:,selon la conception olympienne hellnique; c'est la
puissance premire du Feu (le "Fe u de la Pierre" des
textes alchimiques arabes); c'est "l'~me debout et
non tombante" d'Agrippa (De Occult. Philos . II. 28) .
Ce que le "Corpus Hermeticum" appelle "essence imma trielle, mue ni dans quelque chose, ni vers quelque
chose, ni par quelque chose, puisqu 'elle est une FORCE PREMIERE, et ce qui prcde n 'a pas besoin de ce
qui suit", "essence ayant sa fin en elle -mme" s'identifie ce mme principe." (1)

1) J. Evola, "Tradition ..... , op. cit., pp . 59 - 6l; l'auteur

prcise qu'il a suivi pour cette quadripartition le
schma de G. Kemmerz , "Facicolo D della I.1ariam" et "1
Dialoghi sull' Ermetismo", Spol~te, 1929, pp.6 -7, 11,
116.

-488-

genlque, cette nutrition threlle non seulement promeut le

port ektypique l d'une prsence communicante de l'identit et
de la diffrence, mais encore chez Proclus, prend-elle, outre
la faction entlchique et la duction pneumatique, une proportion transomptive qui se duplique la fois comme tropisme
circulatoire et kathartique de la conversion immatrielle:
"Toute me particulire entretient avec l '~me
divine, laquelle elle est subordonne par ESSENCE,
le mme rapport que son vhicule (oX~~~) avec le vcule de l'me divine. (000)
1) Sans sombrer ici dans la tentation comparatiste, que le
lecteur nous accorde d'voquer nouveau, par le biais de
l'hermneutique de 00 Lacombe ("L'Absolu 0'" op. cit.,
p.55), cet autre sigle de l'ontologie ankarienne:
"ankara lui-mme crit: "L"'akasa" (Ether) c'est ce
qui donne son lieu ( chaque chose)." L' espa ce est donc
une hypostase trs noble de l'absolu; et l'omniprsence
("vi bhutva") de celui-c i trouve un ectype assez procha in
dans l'activit rayonnante de celui-l. Il y a des dgradations insensibles de l'une l'autre, en tenant compte
bien entendu de la transcendance rigoureuse de l'absOlu
tout ce qui mane de lui. La notion du SUBTIL ("sksma")
oppose celle du "sthla" (ce qui est l'chelle ae nos
sens) contient tous ces degrs intermdiaires. C'est une
notion analogique c'est--dire qui respecte la hirarchie
et la discontinuit des plans successifs de ralit qu'elle
enveloppe, mais qui en mme temps souligne de l'un l'autre
une certaine continuit qualitative. Elle signifie travers le mouvement d'volution et du dveloppement de l'univers, tout au long du passage des tres d'un tat non-manifeste et homogne ("avyakta") un tat de manifesta tion
diffrencie et htrogne ("vyakta"), et sur toute la gamme de ces tats actualiss et stabiliss, cette perfection
toute positive qu'est une capacit d'extension sans .dispersion; dirctement proportionnelle la concentration et
l'intensit ontologiques elles~mms. ~
Cf. aussi Eo Brhier, "Etudes, ", op.cit., "Les analogies
d la cration chez ankara et chez Proclus", pp.284-288 o

-489-

Toute me particulire a le pouvoir de descendre dans la gnration (ytVt..cr'lV) et de remonter indfiniment de la gnration l'tre.
Puisqu'une telle me tant5t accompagne les dieux
et tant8t dchoit de sa tension vers le divin, puisqu'elle participe et la lucidit et l'inconscience,
il est vident que c'est tour tour qu'elle vient dans
le devenir et qu'elle jouit de l'tre parmi les dieux.
Car il n'est pas possible qU'aprs avoir pass un temps
infini chez les dieux elle passe en outre tout le temps
qui suit parmi les corps. En effet, ce qui n'a pas de
commencement temporel n'aura jamais de fin et ce qui
n'a aucune fin ne peut avoir de commencement. ( .. )
Le vhicule de toute me particulire a t faonn par une cause immobile.
S'il dpend de faon perptuelle et congnitale
de l'me qui en use, ce vhicule est immuable en sa
substance et tient sa subsistence d'une ca use immobile.
(

... )

Le vhicule de toute me particulire est immatriel, indivisible en sa substance et impa.ssible.

Puisque ce vhicule procde d'une dmiurgie immobile et qu'il est dou de PERPETUITE, il a une subsistence immatrielle et impassible. ( . )
Le vhicule -de l'me particulire descend en
s'ajoutant (~p'o~e~~~l) des tuniques matrielles, et il
remonte avec elle en retranchant (0\) O(~oq p(ftWC;) tout
ce qui est matriel et en rintgrant sa propre forme,
selon un processus qui correspond celui de l'me dont
il est l'instrument. Celle-ci, en effet, descend en
en s'adjoignant des vies infra-raisonnables, et elle
remonte en se dvtant de toutes les puissances de gnration dont elle s'tait enveloppe dans sa descente,
en se purifiant et en se dpouillant de toutes les
puissances qui subviennent aux ncessits du devenir.
Les vhicules congnitaux imitent les manires
de vivre des mes dont ils sont les instruments et
s'associent en toutes circonstances leurs mouvements.
Ils symbolisent les penses des unes par leurs rvolutions circulaires, les chutes des autres par leurs
gravi ta tions vers la gnration ('Tclit; S 1"'~v 'tf.YttSlV po1(<<lC; ), les purifications des autres encore par leurs
conversions vers l'immatriel. Parce que, en effet,

..

. .~

!" -"-

. '

-490-

c'est par l'tre mme des mes qu'ils sont vivifis

et parce qu'ils leur sont cong nitaux, ils s'associent toutes les variations de leurs activits et
les accompagnent en tous points. Ils compatissent
ce qu'elles prouvent, ils se rintgrent avec elles quand elles se purifient, ils s'l~vent avec elles dans leurs retours, ils aspirent leur accomplissement. Car tout tre parvient son accomplissement
quand il atteint sa propre intgrit.
Toute me particulire qui descend dans la gnration y descend tout entire, et il n'est aucune partie d'elle-mme qui demeure en haut, alors qu'une autre descend. ( .. )
En outre, il est absurde que la cime de l'me,
si elle est toujours parfaite, ne matrise pas les
autres puissances et ne les rende pas parfaites. Par
consquent, toute me particulire descend tout entire dans la gnration." (1)
"

t ou t en t'"
lere d
ans la"
genera t 'lon " cette dernire

sentence profre par le Lycien, probablement quelques sicles

aprs la rdaction de notre trait, importe ici.

Dans le "Poi-

mandrs", qui ne s ' inscrit certes pas dans une mdiation aussi
transparente, l'AnthrOpos est fractur dans l'hybridation et
la "Multiplicatio" la surface des Eaux, donc l'instar implexe d'une rfraction dissminante et pour ainsi dire kalidoscopique d'une unit, )mieux d'une unicit dont le voile lthal vient engloutir la Mmoire en dprocdant l'''homo duplex"
comme enfouissement de l'identit et appendage de tuniques astrales et d'effluves daimoniques, donc comme pure entropie
livre l'espace autognr "a contengentia" de l' HYBRIS et
1) "Elementatio theologica", op. cit., prop.205-211, pp.1 85189.

-491-

de la temporalit thanasique.

Pour peu que nous soyions au

fait d'un gnosticisme aigu, nous pourrions y ouir le degr

zro du Dasein ou encore l'acuit de l'ex-propriation de toute drivation cosmogonique ou tout simplement de l'''tat de
crature" comme Hybris , et, comme pour sursaturer en l'inversant un trait de "Sein und Zeit" le gnostique dirait que:
"tout tant est chaque fois le
le

non-~tre

non-~tre

de

excident perptr du "nantir" de

l'~tre

ou encore

l'~tre,

sa sco-

rie pandorale et inavouable surgissement o se repaissent inlassablement les chorales daimoniques et la pulsion de mort".
Incidemment, la proto-matrialit n'est pas ici le lieu d'extension diffuse d'un vhicule unitaire d'o la boucle processionnelle puisse se convertir en

elle-m~me

pour se replier

vers la nudit ineffable de l'Un, mais un choir de surcrot

'.

chaotique qui est l'offrande redoutable de l'Alter; et cette

proto-plasticit, qui est aussi pr-tat agonistique duel du
"carcer", est rsolument "ennemie" et s'introduit paradoxalement comme fascination (dsir) de l'hypostase lumineuse et
dispositif du SIMULACRUM: il y a certes adduction du photisme
principiel mais il y a aussi captation intervenant pour en diffrer et en prolifrer. le ressourcement comme circuit ingnu
mais muti-polaris de la mimtique phnomnale.
il

y~

Cependant,

un hiatus impondrable qui circule dans ce qui peut

s'entendre d'un suicide rituel .de la dit dite "akatalepton":

-492-

l'Anthrpos primordial, qui est l'entire asit duplice de

l'Abscons, donc il est Lui, prend dcision de son immersion
dans la Matrice qui elle-mme s'est vue donner la proportion
du Verbe dans l'assentir d'une

~Boul

thou".

Ensuite, le

Dieu hypercosmique acquiesce, avant mme que son hypostase

plnire ne s'prenne de son propre reflet, une seule inflexion vers un OBJET, donc un seul sentiment, qui est la
pr-motion narcissique ou mimtique: C. H. l, 12: ~ Car
l'Anthrpos tait trs beau, reproduisant l'image de son pre:
car c'est VERITABLEMENT DE SA PROPRE FORME QUE DIEU DEVINT
AMOUREUX ~

Donc, l' ~Aka ta le ptos", en se duplica.nt, se

porte vers le Bas, fracture l'asit et gnre le spculaire.

Il s'accorde de lui-mme en lui-mme l'erroir labyrinthique,
ou le dmembrement (procration) et il ira s'prouver dans
le suppt de la proto-plasticit, de l'rognie et de
pus circulatiorum" dans le substant lthal.

l'~o

Or, la contre-

version du lthal, de l'oubli, sera dmunition de l'Alter

prouv ncessairement (Anank).

C'est peu dire encore, com-

me trajection sigillaire, qu'Il se nymphanise (Physis) pour

de suite se dia.phaniser (anamorphose) et enfin s'piphaniser
(palingnsia).

Par un raccord que lecteur peut de lui-mme

oprer, et sans amplifier l'chancier d'une conclusion,

dans cette

~onirie"

visionnaire o il semble y avoir "dia-

logue" initiatique entre l'ange tutlaire ou "daimn

pardros~

-493-

(Poimandrs) et le nophyte, il est une seule voix recouverte des pidermes "narratifs" du dvoilement, une seule voix
qui (se) dit: "Souviens-toi, observe ce qui s'est prolifr
de ton propre reflet, souviens-toi et observe combien tu t'es
dissmin et ex-propri pour te confondre aux masques lthaux,
souviens-to i "
Cela est la boucle de l' impens, le stigmate innarrable du- "Gn8thi sauton" dans la surrection de la lointaine
proximit, la solitude du dieu morcel qui ritre par l'ombilical de la focalit cardiaque l'ISSUE du "fons et origo".
Cela recoupe inexorablement, l'instar de Dionysos qui se
fait zagreus,l de l'exil d'Ulysse prgrinant bien au-del
1) Le psychanalyste A. Ehrenzweig, dans "L'ordre cach de :
l'art", Pa.ris, 1974, cf. 4e part. "Le thme du dieu mourant", nous offre une superbe interprtation du cycle
dionysiaque:
"Le temps a connu le mme retournement. La naissance,
l'amour et la mort ne sont plus en effet un ACTE UNIQUE,
mais s'chelonnent dsormais dans le temps. ( ... ) D-onysos,
le dieu autocrateur, est auss~ le dieu mourant dchir
membre membre par ses prtresses. Sous les traits de
Penthe, il est mis en pices, vivant, par la figure maternelle d'Agav. Mais il est aussi dvolu Agav de revenir
la raison et d'assumer alors le r81e de la mre ensevelissante qui rassemble le corps dchir mis en pices pour
lui offrir une vraLe spultul( et assurer ainsi sa survie
dans le monde souterrain. ( ... )
C'est ce mme niveau que Dionysos devient Dionysos
x Zagreus. Enfant, il fut mis en pices, membre membre,
mais put tre reconstitu partir de son COEUR qui battait
encore. Quand merge la figure de la Desse Elanche, l'enfant prserve sa supriorit grce au mcanisme, q~i nous

-494-

de son propre entendement dans le contre-point de la patience

arachnenne de Pnlope-Sophia, ou encore de l'veil

dans le cycle initiatique de la

Git~,

d'Arjun~

la MISE A MORT DU DIEU

est dornavant familier, du renversement de leurs rles.

mat~rnelle partage le sort du dieu mourant.
Il n'appartient pas seulement sa mre Sml, mais aussi sa f'emme Ariane, de prendre la relve du rle passif
qui consiste tre EXPULSEE et RETENUE. Ariane est en
effet la. mre retenante en tant que desse du labyrinthe,
-- qui reprsente peut-tre le symbole le plus puissant
de l'utrus retenant (capturant), qui dvore l'intrus;
mais ~lle est ~us~i l'exile de Naxos, sauve par Dionysos
La figure

(.

..

Le thme du dieu mourant, ce n iveau, a beaucoup

voir avec l'expulsion, la libre DISSET.lINATION et la projection dirige ("ensevelissement") dans un rceptacle utrin. ( ) - Le dieu autocrateur dissmine en effet librement sa SUBSTA ~r CE. Au mie ux, les fragments eux-mmes se
reconstituent en individus nouveaux par leurs propres moyens. Dionysos - Zagreus ressuscite partir de son COEUR
qui bat encore. LA DISSEMI NATIO N ET LA RECO NSTITUT IO N
SE PRODUISENT DONC ICI ENCORE A L'INTERIEUR DU MEME I NDI VIDU." (pp.265-266 et 272-273)
Par ailleurs, J. E. Mnard ("Gnose et syncrtisme", in
"Myst res et syncrtismes", Paris, 1975), partir des
exgses de Firmicus Maternus et ; d'Olympodore, restitue
ainsi la signification profonde du mythe dionysiaque:
"On y a affaire une interprtation no-platonicienne du mythe orphique du dpcement"de -Dionysos assimil au
soleil, le 'voue; de Zeus, "mens et anima mundi". L'exgse
no-platonicienne de l'pisode est insparable de celle de
Platon, "Time" , 30b, 35a-c (prOblme de la nature et des
rapports de l'essence indivisible, de l'essence divisible
et d'une troisime essence intermdiaire ou mixte). Les
textes de Platon sont compris comme dcrivant la g nration de l'Ame universelle, c'est--dire d'une multiplicit qui deviendra de plus en plus discrte et de parties
qui tendront se scinder et se sparer davantage les
unes des autres, partir du .N"O'(~et d' une totalit unifie. Dionysos est la fois l'Intellect indivisible et

-495-

CACHE est la fois la signature la plus simple et la plus

complexe en ce qu'elle initie l'Oeuvre de rgnration et
qu'elle suggre inflexiblement la filiati on indlbile de la
part subtile de l'me et du non-n ("agntos").

Cela est

certes plus nigmatique ql:le la conception d'un gradient vhi":'

culaire qui sustente les niveaux d'identit et d'intensit
dans le champ craturel.

Cela est l'identit entire qui

s' jecte dans le revers de la plnitude (" Plrema" ), l'ayant

soumise au spectre intgral de son simulacre lthal, pour y
DESIRER son Origine et y habiter jusqu'au rebours initiant
l'apophase.

Aussi, dans l'excs de perptuit qui s'impose

toute perception, au sens le plus abyssal de ce que nous avions

murmur en appelant la racine d'un dnantissement ou d'une
perfusion intrinsque du chiasme ultime des polarits, la mise
en abme de l'Absconditum devient, de la non-dimensionnalit
du sacrificiel, l'arcanit involueet transvalue entre
l'innocence prismatique du Devenir qui avale ses avatars et
divis comme principe de ce moment de la "procession" o
la division apparat et comme tant lui-mme multipli par
le miroir d'Hphaistos et dchir par les Titans . Mais le
dieu, dont le COEUR EST RESTE I NTACT, est aussi par sa rsurrection, principe de rnovation et de conversion, de
retour l'indivision et l'Intelligible, Unit qui se
regroupe partir d'une multiplicit et d'une dispersion"
(cf. pp.107-108)
L'auteur voque aussi l'homologie avec le "Purusha" hindou
et le dmembrement osirien.

-496-

la transfiguration anamorphique du "klimax" abolitif et des

enveloppements trangers qui s'y g reffent ("kytoi" , C. H. 1,
25)

Dans le sens plus profond ou dans le sens doublement

convexe et concave qui dissout l'intriorit et l'extriorit
du MASQUE ("persona"), l'''Agnstos'' ou l'inconnu n'y vient
pas pour apprivoiser le Nant ou les spires du "rotundum"
cosmique et y faire progresser la seule uniyocit de la Forme
mais bien plutt pour y prouver le dissimilaire de son Visage
sans fond ritrant le sacral dans l'exprience des limites.
Mais l'ordre de la Vision et des multitudes qui s'y profilent
est le plus .prilleux et il pourrait prendre, par exemple,
l'aspect fascinant et terrifiant des "poupes" de Hans Bellmer. Et encore, au sens le plus "unus ambo", c'est--dire de
l'Un et de l'Autre se commutant, l'aperture palingnsique
donne dessertir, du temps linaire axialisant le temps c y clique, l'enveloppement et la tartarisation de l'atomicit l
1) Cf. A. K. Coomaraswamy, "Le temps et l'ternit", Paris,
1976, pp.28-29:
"Dans le "Rig-Vda", "anu" (minime) apparat seulement
en tant qu'a dj ectif (" fin" ), pour qua lifier les "doigts "
qui prparent et sacralisent le Soma. Mais "ni" (x{v'IjOV ),
comme "pointe de l'axe" est employ dans un passage (1, 35,
6) o "les immortels se tiennent fermement sur la pointe
de l'axe du char (cosmique)" ("nim na rathyam amritdhi
tasthuh"), et puisque l'''axe'' doit tre ici ide ntifi
l'AXIS MUND I (RV ., X, 85, 12), sa "pointe" correspond au

-497-

et de l'incommensurabilit absconses de l'''Ain'' dans le voile diapr de Physis.

Cette trajectoire, miroir et laby rinthe,

"spec ul um" et "c irc ulatio", qui s'a iguise souda inement en
l'veil de la conscience phnixiale (autorgnrateur ("autogonos"), androgyne ("arrhnothlus" (C. H. 1, 9 et 15) ou
"utraque sexus fecunditate plenissimus", Ascl. 20) et "ainique" (ltAin"

= "renovatio

tempore" -

"anansis"/lt al'1.a g nn-

sis") ne semblerait exister qu'en vertu de cette transparition

insigne qui fait que l'Anthrpos se reconnat comme "ennos"
(C. H. 1, 18 et 21) alors que tout n'tait que procs de corruptibilit mtensomatique,

Cette nouvelle ("palin") gn-

'po int dont par le Dante: "La po inte de l'axe autour duq ue l
tourne la premire roue de ce point dpendent le ciel
et to ute la nature" (Pa radis, XIII, Il + XXVIII, 41), ce
qui fournit la rponse convenable la question (parfaitement intelligible): "Combien d'anges peuvent se tenir sur
la po inte d'une aiguille?" Aille urs, "anu" correspond
la "fine pointe" ou l'''essence subtile d'une chose",
comme c'est le cas dans le "Ja iminya Upanishad 3rhmana ",
III, 10, 3, o le ' brahmane Kndviya est 'd daign parce
qu'il "ne recherchait pas ce qui est atomique dans le Sman ("anu smna"), en quoi Prcnashli le surpassait";
Kndviya avait "manqu le point". L'atomicit et l'imr:lensit sont simultanment attribues l'ultime ralit dans
laquelle tous les extrmes coincident: ce qui implique
la fois la totalit et l'omniprsence, et la coincidence
dans l'ternit de tout ce qui est perptuel et de tout ce
qui est instantan - "sicut erat in principio". " Moins
que les atomes ("anubhyo' nu"), en qui se trouvent les mon des et leurs habitants, cela est l'imprissable 3rahma , la
vrit ("satyam",1" CV) , l'Immortel . A la fois immense
et trs subtil, cela est ce So i a tomiq ue" ("br ihac-ca
sshmataram sho 'nur tm", l':Iundaka Up ., II, 2, 2 +
III, 1, ' 7 et 9)."

-498-

ration qui est exempte de la faux thanasique (C. H. XIII, 3:

"eis athanaton soma") se distingue, d'une part, par la transsubstantiation de l'Eros physique dans l'Eros anagogique et,
d'autre part, dans la conversion des humeurs liquides et telluriques dans l'embrasement et la dynamisation pneumatique
(et "aimantine" -- "sidros") de l'intellection active, toutes
ductions assomptionnelles qui ressortissent au flamboiement
phniiial qui dfie la MORT:
(

............... .

afin que les mille ans, qui sont dans le paradis,

fussent par lui dans leur monde (x-~~o),
un animal rempli de
vie af'-l/vXov), que l'on appelle phnix (.~Clv't~ ).
Il
se met mort lui-mme et se redonne la vie, comme
un tmoin
de leur jugement, parce qu'ils ont t injustes
envers Adam et sa
descendance jusqu' l'achvement (cruV1 i\tux )
de l'on (dtWV). Trois
hommes il y a, et leur descendance jusqu' l'achvement du monde: le pneumatique (lj7\/t.VflcX'TLxO)
de l'on
et le psychique ('JIVXLXOC;) et le terrestre (Xox ).
A quoi correspondent
les trois phnix: le deuxime dure mille
ans: quant au troisime, il est crit dans le "Saint
Livre", qu'il est consum. Ainsi galement
il y a
trois baptmes: le premier est pneu-

..

~._

.__ .; ....;. .. ~ ... __ ..

~.:'':t

__~ ..... ...:.-.... ...,;.. . .:.~-"_. __ -......:. I.o.

-499-

matique, le deuxime est de feu, le troisime est d'eau. De mme que le phnix s'est
manifest comme tmoin contre les anges
ainsi les hydries d'eau, qui sont en Egypte, sont comme un tm?in de ceux qui descendent
pour le baptme d'un homme vritable (~~~lVO).
Les deux taureaux, qui sont en Egypte, ont l,
comme mystre (}lVa'1'~P(ov'), le soleil et la lune, tant un tmoin de Sabaoth, parce qu'au-dessus
d'eux, la Sophia a pris le monde. Depuis
le jour o elle a cr le soleil et la lune, elle a
scell (cf~pyt"St)',) son ciel jusqu' l'on.
Mais le ver, qui a t engendr par le phnix,
n'est pas un homme. Il est crit son sujet:
("Le juste (Ol/Co.lOC;) crotra comme un phnix", et
le phnix se manifeste d'abord
vivant, puis - il ' meurt, de nouveau (~~~\v) il se lve,
tant signe (6'y\jlE.lov) pour celui qui (va) se manifester
lors de l'achvement de l'on." (1)
1) Cf. M. Tardieu, "Pour un phnix gnostique", in Revue de
l'Histoire des Religions, tome CLXXXIII-2, a.vril 1973,
pp.117-142, qui commente un passage de l'''Ecrit sans
Titre" (NH II, 5). trait gnostique qui, nous l'avons
dj mentionn, est trs apparent l'ontologie hermtique; l'auteur nous dit en outre (pp.141-142):
"Oprant la conjonction des termes antithtiques, le
mythe de l"'aues unica" est tout entier dans la possibilit d'une rduction de la dualit l'unit. Au terme de
son parcours des deux notions antinomiques de la SYZYGTA,
le phnix russit oprer l'unification de son tre. Il
devient )AOYc(~ot;, unifi.
Le phnix abolit toute distinction. En lui se confondent et s'uni ss ent le haut et le bas, l'ava nt et l'aprs, le cach et le manifest, le commencement et la fin,
le mme et l'autre, l'ancien et le nouveau, l'un et le
multiple."

-500-

Or l'Anthrpos est au centre, l'horizon et l'ext..;. rieur de

c~tte

perplexion.

Ayant reconnu par-del mme cette

mise en demeure des polarits maximales que les lieux de l'Anthrpos sont a uss i les a ire s d' occ lus ion d'un "Fa t um" et les
lieux sans cesse affirms d'un affranchissement des tenailles
des Moires , mtamorphose dont le nom est si rare exprimer
en ce qu'elle signe l'accord intime de la force et de l'abngation triomphales du ducteur du grand Chariot, voici que le
corps humain est convection de CE qui, de son essence atemporelle, . es t nadir et znith, "nexus", ple et or ient, temple et

circulation, et, sans trop exalter cette "coniunctio" par anaphore, il est a-topie, schize et dissolution, et rincrudation:
comme nous pourrions encore l'crire, ne serait-il cet "homo
viator~

qui navigue sur l'anabase dans la qute de l'Eon?

Ds lors, nous voici relgus la nudit consquemment la

seule . et unique vertu de l'EXPERIENCE puisque le propre de
cet Anthrpos est l'exprience ou la SORTIE HORS DES LIMITES
(cf. "pereo, ire": passer travers, mourir, disparatre, arriver son terme, (" per iens")/ "exper ior, ir i": prouver,
ressentir, mettre l'preuve, fa ire l' expr ience -

"ex pe -

rientia": tentative, effet, rsultat) et puisqu'il s'agit de

l'Autre de l'autre, il ne s'agira plus du "Mme .

Ainsi, sans

pour cela l'absorber ni l'absoudre, l'ambiguit est leve entre le "Thos agnstos" et le "Thos poitikos " tel qu'il

-501-

apparat dans la double sentence amphibologique de l'eulogie

finale du "Poimandrs" (C. H. 1, 31'):

" to i de qui to ute la na ture a re produ i t l'image

toi de qui la Nature n'a pu reproduire toute la
forme."
Sachant alors ce qu'il en faut de dngations et d'abolitions intempestives pour susciter le Corps "glorieux" dans
les artes et les abysses de la Nuit mystique, de traverses
des zones d'altration et des climats contradictoires de l'EXPERIENTIA, de l'outre, de l'exaspration lucide de l'apeirie
pulvrisant toute quitude ingnue pour re-susciter la transparence sans fond du non-n et restituer les runes d'un palimpseste immmorial accabl de tous les alphabets scoriacs depuis la dfloraison historiale de Physis, sachant ds lors
que l'Anthrpos, transmuant les accrtions trangres du corps
relatif, est le "templum" dans le delta de l'Etre, la part dans
le Tout tendue vers la parousie de son essence, ce qu'exprime
le point znithal de la rvlation dans notre trait, que "
celui qui s'est connu soi-mme va vers soi ("0 nosas auton
eis auton chore") Si donc tu apprends te connatre comme
ta nt fa i t de vie e t de l um i re (" e k z 0 s ka 1. ph t 0 son ta") e t
que ce sont l les lments qui te constituent, tu retourneras

-502-

la vie ("eis zon palin chorseis") . que 1 'Homme qui a

l'intellect ("0 ennos anthrpos") se reconnaisse soi-mme
( "anagnor isanto a uton" ) "

Et, sa cha nt tout ce la encore qui

ne peut recevoir pleine fruition dans les ascendances du verbe

humain, toute thodice sera peut-tre toujours condamne
ostraciser son propre acte de naissance en ce que l'intriorit de sa ngation rencontre l'exacte dmesure de la toise
humaine, l o l'impratif de la nescience dans l'essence accouche et rsorbe sans fin toute causalit et toute finalit.
Et cette distanciation primordiale que nous avions nomme par
ailleurs dans l'abord du "Fiat" et du germe dyadique
une mise en abme de l'entendement.

impos~

La polarit du Corps du

Monde partir duquel se pose ncessairement CE qui l'excde

et le fonde sans lui appartenir est ce qui obsde radicalement
toute prise ontologique.

Une fois reconnue la circumambulation

innocente, redoutable et fontale o la verticalit du LIEN ne

l'a point encore promu au monde intermdiaire des formes, reconnu alors cet extrme-occident de la Matire o le baptme
pneumatique et photique n'a point relev de son sceau la disjonction lthale des semences et latences, le dieu, sa notion
mme, transparat optimalement comme le solipsisme majeur, le
"Geist" sans fond.

Et l'Abyssos partage avec lui une abscon-

dit non moins manifeste.

Encore faut-il savoir avec l''' Au c-

-503-

tor" anonyme de la "Turba Ph ilosophorum" que:

"Et sachez que la fin n 'es t que le commencement
et que la mort est cause de la vie et le commenceme nt
de la fin. Voyez NOIR, voyez BlA NC, vo yez RO UGE,
c'est tout: car cette mort est vie ternelle aprs
la mort glorieuse et parfaite."
Et encore avec notre semblable, l'aventurier tibtain Milarpa:
"Aux confins de l'esprit et de la matire
connaissance cre par soi-mme est la gra nde
(coupable.
Passant subitement d'une impression une autre,
Elle n'a pas le temps de se rendre compte
Que ces impressions n'ont aucune origine propre.
Tiens-toi au sol ferme de la non-objectivit
(des choses."
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