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OS PRIMEIROS FILSOFOS
Os gregos so os primeiros a colocar a questo da realidade numa perspectiva no mtica.
Embora revelando influncias do pensamento mtico anterior e contemporneo, as explicaes
produzidas pelos primeiros filsofos, por volta do sculo VI a. C., na colnia grega de Mileto, na
sia Menor, so consideradas por muitos o embrio da cincia e da filosofia, ou seja, do
pensamento racional .
1. Tales, Anaximandro, Pitgoras
Mais antigo filsofo de que se tem conhecimento que ter encontrado uma resposta para esta
questo foi Tales. Pensou ele que o princpio nico de todas as coisas era a gua. Pela mesma
poca outros filsofos tomaram posies mais ou menos parecidas com a de Tales. Foi o caso
de Anaximandro e de Pitgoras que fizeram do indefinido e do nmero respectivamente o
princpio originrio a partir do qual tudo proveio .
2. Heraclito e Parmnides
As respostas iro progressivamente tornando-se mais elaboradas, embora sempre centradas
no problema da unidade ou da multiplicidade, da mudana ou da permanncia das coisas.
Nesse sentido, Heraclito e Parmnides representam, historicamente, um radicalizar de
posies: o primeiro, aparece como o defensor da mudana: no se pode penetrar duas vezes
no mesmo rio; o segundo, como partidrio radical da unidade fundamental de todas as coisas.
Esta oposio no resiste, todavia, a um estudo aprofundado das posies dos dois
pensadores.
Ficaram clebres os argumentos ou paradoxos inventados por Zenon de Eleia, discpulo de
Parmnides, com o objetivo de mostrar o carter contraditrio do movimento, e assim defender
as teses do mestre sobre a imutabilidade do real. Para alm de uma reflexo sobre a natureza
do espao, do tempo, do conhecimento e da realidade, os paradoxos de Zenon
desencadearam uma crise na matemtica da Antigidade, que s viria a ser resolvida nos
sculos XVII e XVIII d. C., com a criao da teoria das sries infinitas.
3. Scrates
Finalmente, com Scrates verifica-se uma assinalvel ruptura em relao aos antecessores.
Explicar a origem e a verdade das coisas atravs de objetos e realidades materiais torna-se
absurdo. S no interior do homem se pode encontrar a verdade e Scrates passa toda uma
vida a ridicularizar aqueles que pensam saber qualquer coisa que no seja de natureza
espiritual. A ontologia, ou cincia do ser, entra aqui numa fase completamente nova, mas para
isso remetemos para o captulo relativo s respostas dos filsofos, mais especificamente as
respostas de Plato, discpulo direto de Scrates, e Aristteles, discpulo de Plato.
O HOMEM COMO ANIMAL POLTICO
Para Aristteles, o Homem um "animal poltico", pois somente ele possui a linguagem e esta
o fundamento da comunicao entre os seres humanos. Segundo seu ponto de vista, os
demais animais s exprimem dor e prazer, mas o Homem utiliza a palavra (logos) e com isso
sua capacidade de julgamento entre o bem e o mal, o certo e o errado. Na busca de
interpretao da realidade social, devemos levar em considerao tambm a capacidade de
atuao do Homem sobre a natureza e a sua consequente criao de novas condies de
existncia, como fundamentais para compreendermos o desenvolvimento da comunicao na
sociedade.
natureza" (Aranha, 1991, p. 4). E, mais ainda, a ao humana no se explica por si mesma,
nem ele age somente em benefcio prprio. As aes humanas recebem sentido na relao
com outros humanos. Alis as aes humanas so desenvolvidas como resposta s exigncias
dessas relaes. Por isso se diz, que o ser humano se humaniza na relao com outros
humanos.
A cultura, resultado do trabalho, portanto, no produzida em causa prpria, mas a partir das
exigncias do grupo social em que o homem est inserido. Um exemplo tpico da ao
desenvolvida a partir das exigncias do grupo so as vestimentas. Usamos roupas no para
nos cobrir o corpo, mas porque os padres sociais assim o determinam, o que pode ser
comprovado pelos diferentes tipos de conceber a vestimenta, no mundo ocidental e oriental,
por exemplo.