El Dios en quien crea Einstein

Filosofa
Por: Alejandro Martinez Gallardo - 03/16/2016
Einstein no era ateo. Su pensamiento religioso es complejo; cercano al pantesmo del
filsofo Baruch Spinoza, Einstein sugiri en ocasiones que la elegancia de las leyes
matemticas del universo apunta a la presencia de una divinidad inmanente, no personal
Prefiero creer en todas las fbulas del Corn, el Talmud y la Leyenda, que creer que
esta forma universal existe sin una mente. Y por ello, Dios nunca fabric milagros para
convencer a los ateos, porque sus obras naturales convencen. Es verdad, que un poco
de filosofa inclina a la mente del hombre al atesmo; pero la profundidad en la
filosofa lleva a la mente del hombre a la religin.
Francis Bacon
La reputacin de Einstein como un gigante intelectual ha hecho que obsesivamente se
analicen sus hbitos y creencias, quizs buscando en los aspectos personales de su vida
una forma de dar sentido a nuestras vidas, bajo la gua y el ejemplo de una luminaria. El
caso de Einstein merece rescatarse porque muestra una motivacin por conocer la
verdad que no separa del todo la bsqueda cientfica de la bsqueda religiosa: una
misma sed de lo absoluto por diversos mtodos. Hoy en da la ciencia est
completamente separada de la religin y un cientfico que manifieste una inclinacin
religiosa es rpidamente marginado de la academia o de la discusin supuestamente ms
seria que se produce dentro de los lmites establecidos por la ciencia. Einstein
ciertamente no fue una persona religiosa en el sentido tradicional, pero claramente tuvo
una inquietud religiosa que fue sumamente importante en su trabajo y sin la cual quizs
no habra formulado un modelo del cosmos tan elegante y en concordancia con
principios universales.
La motivacin del trabajo cientfico de Einstein, quien de nio tuvo una etapa de fervor
religioso que luego abandon, puede resumirse en una de sus citas ms famosas:
"Quiero conocer cmo Dios cre el mundo... quiero conocer su pensamiento, el resto
son detalles". Esta es la ms ambiciosa actitud que podemos concebir para acercarse al
conocimiento y a la vez no es una actitud soberbia, sino que refleja el deseo ms puro y
hondo de saber --y no slo la parte sino el todo. Esto es, querer saber, aspirar al todo,
consciente, sin embargo, de nuestra pequeez. A diferencia de muchos de los cientficos
modernos que no tienen una dimensin filosfica, Einstein no razona desde una
conclusin previa (el atesmo, o el materialismo), sino que toma el papel del nio o del
filsofo que se asombra ante el misterio y a partir de lo que observa formula su
creencia, aunque sta puede ser una nueva pregunta y no una afirmacin excluyente. En
una entrevista de 1930 publicada en el libro Glimpses of the Great de G. S. Viereck,
Einstein explica:
Tu pregunta es la ms difcil del mundo. No es algo que pueda responder con un simple
s o no. No soy ateo. No s si pueda definirme como un pantesta. El problema en

cuestin es demasiado vasto para nuestras mentes limitadas. Puedo contestar con una
parbola? La mente humana, no importa que tan entrenada est, no puede abarcar el
universo. Estamos en la posicin del nio pequeo que entra a una inmensa biblioteca
con cientos de libros de diferentes lenguas. El nio sabe que alguien debe de haber
escrito esos libros. No sabe cmo o quin. No entiende los idiomas en los que esos
libros fueron escritos. El nio percibe un plan definido en el arreglo de los libros, un
orden misterioso, el cual no comprende, slo sospecha. Esa, me parece, es la actitud de
la mente humana, incluso la ms grande y culta, en torno a Dios. Vemos un universo
maravillosamente arreglado, que obedece ciertas leyes, pero apenas entendemos esas
leyes. Nuestras mentes limitadas no pueden aprehender la fuerza misteriosa que mueve
a las constelaciones. Me fascina el pantesmo de Spinoza, porque l es el primer filsofo
que trata al alma y al cuerpo como si fueran uno mismo, no dos cosas separadas.
En otra famosa respuesta, Einstein contest un telegrama del rabino Herbert S.
Goldstein sobre su visin religiosa diciendo escuetamente: "Creo en el Dios de Spinoza.
Quien se revela a S mismo en las armoniosas leyes del universo, no en un Dios quien se
ocupa del destino y el castigo de la humanidad". As en la necesaria economa verbal de
un telegrama, Einstein revela la clave de su visin religiosa del universo. En ocasiones
fue presentado como ateo, quizs confundiendo su negacin de un dios personal (como
ocurre con todas las religiones en su sentido esotrico), pero es mucho ms cercano a la
realidad decir que Einstein tena una postura agnstica que se inclinaba, sin embargo,
marcadamente hacia el pantesmo.
Baruch Spinoza, de extraccin juda al igual que Einstein, formul en su tica
demostrada segn el orden geomtrico (uno de los libros ms importantes en la historia
de la filosofa) el concepto del pantesmo, o la idea de que Dios es inmanente e idntico
a la naturaleza. Spinoza considera ah que Dios es la nica sustancia del universo y
todas las cosas existen en l: "todas las cosas necesariamente proceden de, o siempre
siguen [al poder infinito de Dios] por la misma necesidad y en la misma forma en la que
de la naturaleza de un tringulo sigue, por toda la eternidad, que sus tres ngulos sean
iguales a dos ngulos rectos". Es decir, para Spinoza, el universo es necesario, existe
bajo ley y tiene una naturaleza determinada; no es el resultado de un acto de creacin
voluntaria (tambin los dioses griegos estaban supeditados a Anank, la necesidad). Esta
es una teologa ciertamente afn a la ciencia, que observa constantes matemticas y
leyes naturales operando en todo el universo. Einstein tambin crea que el universo era
determinista, como puede deducirse de su famosa frase "Dios no juega a los dados". Al
igual que Spinoza, Einstein crea que la geometra tena un lugar fundamental en la
naturaleza del universo, demostrando la existencia de una ley y un orden universal,
igualmente un determinismo, lo que puede ser entendido tambin como una huella de la
"mente de Dios" que tanto quera conocer, y que para Spinoza se manifestaba a travs
de la naturaleza, englobndolo todo. Recordemos que para Einstein el tiempo-espacio
no es ms que una propiedad que emerge de la geometra del universo.
Algunos filsofos han interpretado el pantesmo de Spinoza como realmente un
"materialismo", al eliminar la dualidad cartesiana y considerar que la mente y el cuerpo
son una misma sustancia. Por otro lado, pocos filsofos han dotado a la mente de un
poder tan vasto como Spinoza, para quien la intuicin no slo es la cualidad suprema
del intelecto sino que es capaz de conocer a Dios a travs de las ideas. "El conocimiento
de la esencia eterna e infinita de Dios que cada idea involucra es adecuado y perfecto",
escribi. "La mente humana tiene un conocimiento adecuado de la esencia eterna e

infinita de Dios". Si podemos creer en esta cita recabada por el Huffington Post,
Einstein no conceba al Dios de Spinoza como meramente material: "Cualquiera que se
involucra seriamente en la ciencia se convence de que un espritu se manifiesta en las
leyes del universo, el cual es vastamente superior al hombre".
Podemos debatir arduamente sobre lo que crea o no crea Einstein y entraramos en
discusiones bizantinas en las que cada quien podra tener argumentos relativamente
acertados que acerquen a Einstein a coincidir con sus propias creencias. Esto me parece
un despropsito, lo que quiero rescatar ms que su visin teolgica (o falta de) es su
acercamiento no dogmtico al conocimiento. Esto es, no dogmtico en tanto que no da
por sentado la existencia de una divinidad personal que crea el mundo segn su antojo,
y tambin no dogmtico en tanto que considera que la belleza y armona del universo
sugiere (pero no comprueba) la existencia de una inteligencia superior a la nuestra y se
atreve a mencionar e incluir en la ms alta mesa de discusin a la divinidad, algo que
para la mayora de los cientficos hoy en da sera anatema. Algunos podrn ver en esto
un agnosticismo, pero tambin es posible ver una actitud de reverencia y asombro
mstico. Como escribi en 1954 para la Radio Pblica Nacional de Estados Unidos
(NPR):
Estoy satisfecho con el misterio de la eternidad de la vida y con la conciencia --y el
acercamiento a-- la maravillosa construccin del mundo existente en conjunto con la
segura determinacin de comprender alguna porcin, aunque sea pequea, de la razn
que se manifiesta en la naturaleza. Esta es la base de una religiosidad csmica, y me
parece a m que la ms importante funcin del arte y la ciencia es despertar este
sentimiento entre aquellos que sean receptivos y mantenerlo vivo.
He ah los principios de una ciencia integral, que no subestima a la religin, sino que se
inspira en ella y que se atreve a una visin ms amplia y grandiosa a la vez que ms
humilde en su concepcin del universo. Hoy en da, cuando los pensadores legitimados
por las corrientes de pensamiento en conformidad con los paradigmas dominantes de
nuestra cultura recuerdan a grandes cientficos, como Newton o Kepler, hacen
referencia a su gran devocin religiosa como un mal propio de su tiempo o una especie
de defecto de carcter que debemos pasar de largo, como si esto no fuera parte esencial
no slo de su personalidad sino de aquello que les permiti lograr sus descubrimientos.
Me parece que debemos reconocer que la religiosidad --ese deseo de hallar y unirse con
el Todo o con el Uno-- en estos casos no es "lo peor" en su personalidad o pese a lo cual
estas grandes figuras han logrado sus revolucionarias teoras, como nos quieren hacer
creer algunos, sino parte fundamental de lo que ha hecho que el pensamiento humano
haya podido acceder a las esferas ms altas del conocimiento.

Twitter del autor: @alepholo