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XXV Encontro Anual da Comps, Universidade Federal de Gois, Goinia, 7 a 10 de junho de 2016
1. Introduo
O nosso tempo parece cada vez mais assombrado por um sentimento de maldio. Tal
comentrio provocador, que permanece bastante atual, foi sugerido pelo filsofo francs
Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Imagem e Imaginrios Miditicos do XXV Encontro Anual da
Comps, na Universidade Federal de Gois, Goinia, de 7 a 10 de junho de 2016.
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Mestranda do Programa de Ps-graduao em Comunicao e Cultura da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, bolsista do CNPq. E-mail: louisecarvalho1@hotmail.com.
Georges Bataille (2013, p. 57) em seu livro A parte maldita ainda em meados do sculo
passado, permeado por uma viso do homem e do mundo ou melhor, do homem no mundo
em relao aos princpios de ganho e de dispndio. Tanto os ensaios filosficos quanto as
obras literrias do autor abordam, de alguma maneira, as noes de excesso e de falta, que
iro se refletir, por um lado, numa arqueologia do gozo realizada em seus estudos sobre o
erotismo e, por outro, na perturbadora figura do Acfalo apresentada por Bataille e Andr
Masson em 1936. de inspirao batailleana, portanto, que este artigo busca investigar o
curioso repertrio do corpo humano decapitado no Ocidente, atravs de um gesto filosfico,
ressaltando a inusitada potncia excessiva da carne maldita e de suas transformaes
monstruosas.
A escolha desse ato to violento de fragmentao do corpo humano nada tem de
arbitrria. Em meio popularidade dos vdeos de decapitaes no mundo ciberntico
postados em diferentes contextos, das punies do narcotrfico mexicano brutalidade
midiatizada do grupo terrorista Estado Islmico , faz-se necessrio refletir sobre espessura
histrica dessa prtica. Afinal, perder a cabea foi um importante tema artstico e literrio
na modernidade, desde os emblemticos retratos de guilhotinados durante os anos do
Terror na Revoluo Francesa no final do sculo XVIII, passando pelo nefasto pedido de
Salom pela cabea de Joo Batista no sculo seguinte, at a desfigurao total do corpo
acfalo batailleano. Nesse sentido, ainda que o presente artigo esteja menos merc das
decapitaes literais, violentas e midiatizadas, e volte-se para a discusso acerca da cabea e
de sua separao do corpo no mundo ocidental, torna-se at mesmo urgente sinalizar os
sentidos e valores que cercaram esse imaginrio em diferentes pocas.
Da algumas questes. De que forma a decapitao marcou as imagens e vivncias
corporais na modernidade e como essa retrica aparece na contemporaneidade? Em que
medida o corpo do decapitado pode ser compreendido como um corpo monstruoso? Que
sensaes de maldio cercam o corpo humano e, nesse contexto, de que maneira o
imaginrio da decapitao pode ser interpretado? Que provocaes a expresso perder a
cabea suscita e como esse tema aparece na cultura letrada e na arte pictrica? A inteno
dessa sondagem consiste em detectar certas continuidades e sublinhar algumas rupturas
envolvendo o corpo decapitado que sejam significativas para problematizar alguns
fenmenos atuais, relacionados sobretudo nfase contempornea dada ao crebro e ao
interior do corpo. Para compreender as transformaes e os questionamentos em curso, o
mtodo utilizado ser o genealgico, proposto por Michel Foucault na esteira da filosofia
nietzschiana, e que j possui uma longa e rica tradio no campo acadmico da
Comunicao.
Em uma perspectiva antimetafsica, a anlise genealgica permite investigar os
sentidos, os valores e as crenas que variam em diferentes momentos histricos: embora uma
mesma prtica possa se repetir e parea persistir no tempo, seus sentidos e finalidades mudam
porque so influenciados pelos diferentes fatores que constituem cada poca (socioculturais,
polticos, econmicos, morais). Por isso, essa perspectiva abre caminhos para observar linhas
de continuidade e, principalmente, para apontar significativas rupturas nas formas de ser e
estar no mundo. A inteno , inicialmente, investigar o corpo decapitado como um corpo
monstruoso e sua relao com o sentimento de maldio que cerca a organicidade do ser
humano; em seguida, busca-se traar uma breve genealogia da perda da cabea na cultura
letrada; ao final, enriquece-se o mtodo genealgico ao traar algumas pistas do tema de
investigao na inflexo somtica contempornea: eis a proposta que subjaz ao movimento
deste texto.
2. Monstros e maldies
De incio, cabe realizar um breve recuo histrico para melhor compreender a
importncia da cabea e o que a sua falta no monstro Acfalo de Bataille representa. Na
tradio platnica, explicitada sobretudo no dilogo Timeu (2011) e na obra A repblica
(1990), a esfera o modelo da perfeio que se manifesta em todo o universo: nos planetas,
nas estrelas (entre elas, o Sol), na natureza e tambm no corpo humano (cabea e olhos).
Nessa filosofia, a cabea compreendida como a parte mais divina do homem justamente
pela sua forma esfrica, elegida inclusive como o lugar que abrigaria a alma, e por isso
poderia bastar-se em si mesma, caso no existissem as necessidades orgnicas que a ligam ao
corpo. Em outras palavras, essa parte superior, ao responder a um ideal da forma, tem o seu
modelo eletivo no antropomorfismo divino, secularmente pensada no elemento mtico da
semelhana com deus. para negar esse contorno perfeito em sintonia com as deformaes
do corpo humano realizadas pelo movimento surrealista que Bataille, de inspirao
explicitamente nietzschiana, conclui em 1936, na revista Acphale, que o assassino de Deus
no pode ter cabea (le meurtrier de Dieu ne peut pas avoir de tte). O Acfalo expe uma
ambivalncia simblica: ao mesmo tempo em que representa aquilo que lhe falta, tambm, e
sobretudo, representa o excesso possibilitado por essa mesma ausncia (MORAES, 2012, p.
186 e 209).
No foi por acaso que Bataille resgatou um monstro arcaico acfalo, encontrado tanto
em mitologias quanto em bestirios antigos, para apoiar suas crticas. Segundo Jos Gil
(2006), no ensaio Monstros, j no campo religioso da Idade Mdia algumas criaturas (por
exemplo, anjos e demnios) eram compreendidas como monstros na medida em que
apresentam um desvio em relao figura humana moldada semelhana divina. Em seu
estudo sobre a inveno do corpo, oportunamente intitulado Breve histria do corpo e de seus
monstros, Ieda Tucherman (1999, p. 79) afirma que a figura da monstruosidade exerceu uma
funo simblica fundamental, pois ao perturbar os sentidos, especificamente a viso, o
monstro foi pensado como uma aberrao, uma folia do corpo, introduzindo, como oposio
lgica, a crena na necessidade da existncia da normalidade humana.
Dentro dessas perspectivas do desvio e da anormalidade, o monstro Acfalo
importante por sintetizar todo o processo de fragmentao social, psicolgica e at mesmo
metafsica que marcaram a experincia moderna. Afinal, durante esse perodo vigorou uma
formao histrica conhecida como sociedade disciplinar, teorizada por Michel Foucault
(2009). Como assinalara o filsofo, os dispositivos de poder caractersticos da sociedade
moderna agiam sobre os corpos de cada indivduo, visando a disciplin-lo e a normatiz-lo
para compor o complexo maquinrio industrial por meio de suas instituies de
confinamento. Ao longo da modernidade, esses mecanismos de poder agiram regularmente
sobre a vida humana, moldando cada corpo individual ao mesmo tempo que o massificava
para torn-lo membro de uma determinada populao nacional. Nesse sentido, para
desumanizar o homem da forma que os artistas modernistas vislumbraram rompendo
com o realismo e o humanismo ao tirar o homem da cena central e universal que vinha
ocupando desde o Renascimento , o desenvolvimento orgnico destrudo para,
eventualmente, ser reconstrudo e atingir novos horizontes. E a cabea, nesse quadro, um
componente fundamental.
Para que a cabea se torne apenas um dos limites orgnicos em 1936, preciso que
antes se construa o pensamento de sua superioridade em relao ao corpo, como j vinha
sendo compreendida desde Plato. Assim, no sculo XVII, em um ato usualmente
considerado fundador da era moderna, Ren Descartes formulara o corpo como uma
mquina. No seio dessa filosofia mecanicista, a peculiar mecnica corporal humana se
diferenciaria das outras mquinas vivas ou inertes apenas pela singularidade de suas
engrenagens. Em suma, desse momento em diante o ser humano passa a ser a combinao
entre elementos materiais e imateriais: o sujeito pensante, res cogitans, e o corpo, res
extensa. Para Descartes, a essncia do homem se encontrava no cogito (mente, razo, alma,
localizado em uma glndula na cabea), desligando a inteligncia da carne, sob o modo de
dois tipos de substncias distintas e mutuamente excludentes. No entanto, h uma
hierarquia entre essas substncias: a alma superior ao corpo a parte renegada, at mesmo
maldita, dessa combinao.
Diante desse corpo definido como uma mquina magistral, que suscitava a admirao
da cincia frente a um organismo perfeitamente acoplado a suas diversas partes e ao mundo,
o antroplogo francs David Le Breton (2013, p. 19) afirma que o mecanicismo d
paradoxalmente ao corpo seus duvidosos ttulos de nobreza, sinal incontestvel da
provenincia dos valores para a modernidade. Em meio a essa ode moderna ao corpo
humano, surge igualmente certo dio indito com relao a esse mesmo corpo: a carne
envelhece, sofre, adoece e morre. O corpo, associado mquina, revela fatalmente sua
origem no tcnica. J em meados do sculo XIX, as engrenagens orgnicas sero
violentamente fragmentadas, desfiguradas, desmontadas e desarticuladas, tanto de maneira
literal quanto alegrica. Uma grande variedade dessas figuras se sucedeu at que, em 1936,
Bataille e Masson recolocaram no palco a imagem do homem decapitado.
De fato, o Acfalo no foi a nica monstruosidade que surgiu nessa conturbada poca,
mas ele chama ateno precisamente pelo que lhe falta. Smbolo da razo, da lgica e do
intelecto, a cabea no se encontra nem mesmo prxima ao corpo desse monstro: ela
abandonada por completo; o corpo se livra dela. Contudo, nesse retorno ambivalncia
simblica das imagens mitolgicas originais (como os monstros teratolgicos), o acfalo
moderno parece representar no s aquilo que lhe falta, mas tambm, e sobretudo, a potncia
excessiva possibilitada por essa mesma ausncia. Afinal, para Jos Gil (2006, p. 75), um
monstro sempre um excesso de presena: que a anomalia seja um corpo redundante ou a
que faltem rgos necessariamente marcado por um excesso. Segundo o autor, o fascnio
ante a viso que um monstro atrai para si acontece pela superabundncia de elementos, porm
sem desempenhar um critrio negativo: seja pela falta ou pela fartura de um membro ou
rgo, a anomalia se transforma necessariamente em um trao presente.
Ainda nesse breve ensaio chamado Monstros, o filsofo portugus explica que a
imagem do corpo monstruoso opera um paradoxo de revelao-ocultao, pois ao mesmo
tempo em que o monstro revela o oculto, ou seja, algo de disforme, o olhar do observador
nada v e permanece suspenso. Cabe referir na ntegra as belas palavras do autor:
O ponto de vista do carrasco era que no se podia cortar uma cabea fora ao menos
que houvesse um corpo do qual cort-la; que nunca tinha feito coisa parecida antes
e no ia comear naquela altura da sua vida.
O ponto de vista do Rei era que tudo que tinha cabea podia ser decapitado, e que o
resto era despautrio.
O ponto de vista da Rainha era que, se no se tomasse uma medida a respeito
imediatamente, mandaria executar todo mundo, sem exceo. (...)
A cabea do gato comeou a sumir assim que o carrasco se foi e, quando ele chegou
de volta com a duquesa, j sumira por completo; diante disso, o rei e o carrasco
puseram-se a correr freneticamente para cima e para baixo procura dela, enquanto
o resto do grupo voltava ao jogo (CARROLL, 2015, p. 98 e 100).
Sorriso sem gato, chama sem vela, cabea sem corpo. De acordo com Gilles Deleuze
(2011, p. 81), os paradoxos de Lewis Carroll escapam aos dois aspectos da doxa, o bom
senso e o senso comum, pois Alice aquela que vai sempre nos dois sentidos ao mesmo
tempo o pas das maravilhas tem uma dupla direo sempre subdividida e que foge
unidade nica do eu, ou seja, a uma identidade fixa e inabalvel. Para o filsofo, o sentido
no jamais um dos dois termos de uma dualidade (por exemplo, oposio entre as coisas e
as proposies, os substantivos e os verbos, as designaes e as expresses), pois ele se
desenvolve numa srie de paradoxos interiores (DELEUZE, 2011, p. 32). O sentido ,
portanto, independente da proposio que designa um estado de coisas, operando a suspenso
da afirmao e da negao, como pode ser observado nos exemplos expostos acima; sorriso
sem gato, chama sem vela e at mesmo cabea sem corpo. Assim como o
desaparecimento gradual do Gato de Cheshire (comeando pela ponta da cauda e terminando
com o sorriso), o sentido prope uma dupla dissipao, da afirmao e da negao, deixando
todos abismados, a correr freneticamente para cima e para baixo sua procura.
No de se estranhar que o paradoxo da cabea sem corpo e a correlata suspenso da
afirmao e da negao invoquem uma srie de problemas. Em Alice, o carrasco chama
ateno para o corpo: sem que ele segure a cabea, no h decapitao. O Rei, contudo,
chama ateno para a cabea: basta sua existncia para que ela seja cortada, pois o corpo o
resto despautrio. Afinal, a cabea possui uma longa tradio que a liga ao pensamento,
razo, lgica, ao intelecto e soberania. O corpo, por sua vez, vinculado historicamente
noo moderna de que o corpo individual deveria obedecer s normas do corpo social,
que se alastra pelos membros de uma sociedade. Nesse contexto, compreende-se porque o
carrasco (trabalhador) tenha defendido o corpo, enquanto o Rei (soberano), tenha-se voltado
para a cabea. O impasse termina, ento, com o esvanecimento total do Gato; afinal, uma
decapitao sem ambas as partes desafiaria toda a lgica do sentido.
A relao entre o corpo social, o corpo poltico e o corpo humano, citada acima,
possui uma tradio antiga. Segundo Antonio Negri e Michael Hardt (2005, p. 209), a
organizao do corpo poltico nos moldes da anatomia do homem busca reforar a
naturalidade de uma ordem social regulada. Nesse modelo, a cabea serve, por exemplo, para
tomar as decises e os braos para travar as batalhas. Aprofundando ainda mais o tema,
Richard Sennett (2003, p. 22), em Carne e pedra, cita o filsofo Joo de Salisbury, que
declarou em 1159 que o estado, a res publica, um corpo. Nessa analogia, o governante
funciona como o crebro; seus conselheiros, como o corao; os comerciantes, como o
estmago; os soldados, como as mos; os camponeses e trabalhadores manuais, como os ps.
Hierarquicamente, a ordem social parte da cabea, mais precisamente do crebro, o rgo do
governante. Ao vincular a forma do corpo humano forma da cidade, Joo de Salisbury situa
a cabea no palcio ou na catedral; o estmago, no mercado central; os ps e mos, nas casas.
Com efeito, as pessoas deveriam mover-se vagarosamente na catedral, posto que o crebro
um rgo reflexivo, e mais depressa no mercado, j que a digesto se processa como uma
fagulha no estmago (SENNETT, 2003, p. 22). Em suma, cada rgo social respondia
funo ordenadora da cabea.
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relacionado perda da razo, da lgica e do sentido. Essa perda possui uma histria que
convm ser ressaltada. De volta filosofia platnica, pode-se observar que, na Grcia
clssica, os poetas foram condenados por serem desprovidos daquilo que, para Plato,
corresponderia hierarquicamente ao elemento superior da alma humana: a razo. A
desqualificao da poesia realizada em A repblica e em on feita, em parte, pelo fato de o
poeta s conseguir compor quando perde o uso de sua razo, esvaziando-se do elemento que
fundamenta e garante sua identidade para passar a ser ocupado por um deus. O modelo de
identidade , pois, uma das bases da filosofia platnica, pautada na lgica da semelhana e na
subordinao da diferena. O poeta, colocado fora de si e despossudo de sua razo,
excludo de um mundo laicizado, centrado na racionalidade humana.
Na tragdia grega de Sfocles, Oidipous Tyrannos (dipo, o Tirano), quando dipo
percebe que matou seu verdadeiro pai, Laio, e desposou a prpria me, Jocasta, o
protagonista fica fora de si e fura os prprios olhos em um ato de autocastigo. Como foi
observado, no corpo poltico da cidade grega o governante funciona como o crebro, rgo
localizado na cabea, que, por sua vez, compreendida como o lugar da razo. Assim,
quando dipo, o Rei, fica fora de si, atinge as pequenas formas esfricas (olhos) dentro da
esfera superior do corpo humano (cabea), ambas altamente valorizadas pelo platonismo.
Dessa forma, em um nico ato de violncia, dipo consegue desfigurar o formato ideal da
perfeio e da ordem garantida pela imagem do soberano. Enquanto em Plato os poetas
perdem a cabea no sentido de deixarem de se sujeitar ao regime da racionalidade para
poder criar seus versos, na tragdia de Sfocles a perda da cabea indica a fragilidade ou os
perigos desse mesmo regime da razo.
A expresso tambm aparece ligada aos delrios amorosos. Apoiada nas teorias de
George Duby, Tucherman afirma que h uma relao imediata entre a medicina medieval e as
teorias do amor corts, que tm uma premissa em comum: o amor uma afeco violenta que
precisa de um vigoroso tratamento. Nas palavras da autora: Ele penetra o amante pelos olhos
e vai se alojar no seu corao, de onde ganha o crebro e os testculos, que formam com o
corao os trs pontos locais de amor no homem (TUCHERMAN, 1999, p. 49). Para os
mdicos, preciso evacuar a afeco, pois ela prejudicial sade e pode ser at mesmo
mortal. Esse apaziguamento proposto por duas vias: pela razo, quando o amor sobe para o
crebro, e pelo coito, quando o amor se aloja no sexo. Para os trovadores, este amor desse ser
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sculo XIX, no perodo inicial do romantismo, era na figura masculina que se evidenciavam
as marcas da desordem moral e do excesso licencioso, isto , eram os homens a encarnar o
tipo perigoso. Porm, a outra metade do sculo colocou em cena o imaginrio da femme
fatale, popularizando-se histrias das grandes cortess, das rainhas cruis e das pecadoras
famosas, dentre elas Dalila, Clepatra, Eva, Elena e a sedutora Salom.
A pea Salom, de Oscar Wilde (2014), por exemplo, foi um estrondoso sucesso nos
primeiros anos do sculo XX, sobretudo quando foi adaptado para a pera por Richard
Strauss em 1905. Na trama, a lasciva princesa uma virgem apaixonada por Iokanaan, nome
pago de Joo Batista, mas seu amor no correspondido. diferena da narrativa bblica,
no a me de Salom que ordena a decapitao de Batista quando este desperta o dio de
Herdias ao denunciar seu casamento criminoso com Herodes , mas a prpria princesa, em
decorrncia de sua paixo pelo profeta. O personagem Herodes tambm movido pelo desejo
e pela paixo, pois condena a sedutora danarina morte ao se enfurecer pelo seu beijo na
cabea degolada do santo, transformando-a em vtima de seu prprio excesso, conforme a
interpretao de Moraes (2012, p. 33). Trata-se da perigosa aproximao entre o amor e a
morte que cativou o esprito da poca. Nesse sentido, a obra de Wilde um verdadeiro
dispositivo de produo de decapitaes: h a perda de si dos personagens principais
(Salom, Herodes e Herdias), porm, paradoxalmente, a figura mais dentro de si
(Iokanaan) que de fato decapitado.
Em Hrodias, por sua vez, o papel da princesa ganha um carter secundrio, dando-se
mais nfase ao tema da degolao. Numa narrativa mais fiel ao episdio bblico, Flaubert no
tematiza a mulher fatal, mas a exigncia materna da rainha e sua sede por vingana.
Lembremos do final do conto. Aps o pedido funesto da princesa, alguns momentos de
tenso invadem o salo do festim, espera do presente-trofu. A cabea decepada do profeta
percorre ento a tribuna do Tetrarca, a mesa dos sacerdotes e as mos de outros convidados
do banquete, permanecendo ainda sobre a mesa mesmo depois da sada de todos, como restos
de alimentos em uma bandeja. Porm, quando os trs mensageiros aparecem para levar o que
sobrou do profeta, algo curioso acontece: Como era muito pesada, carregavam-na
alternadamente (FLAUBERT, 2004, p. 126). Esse final desconcertante do peso da cabea
conduz preciosas pistas para esta anlise. Afinal, diante de toda a importncia atribuda
cabea em relao ao corpo na filosofia e na cultura ocidentais, no final do sculo XIX essa
supremacia racional, lgica e intelectual se torna um verdadeiro peso. Esboa tambm a
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fragmentao da anatomia humana a comear pela cabea , que ganhar maior evidncia
com os surrealistas no sculo seguinte. Todo esse questionamento ir culminar no Acfalo,
no limiar da Segunda Grande Guerra, apostando na potncia do corpo decapitado e vivo.
Por fim, cabe dedicar algumas reflexes sobre o famoso mote repetido pela Rainha de
Copas em Alice, j citado neste trabalho: cortem-lhe a cabea!. Nas pegadas de Deleuze em
Lgica do sentido, estaria a perda da cabea no livro de Carroll relacionada perda do
sentido? Inspirado pelos Estoicos, o filsofo destaca que toda a lgica do sentido opera na
superfcie, e no na profundidade do oceano, onde Plato recalcou os simulacros. O paradoxo
aparece, em suma, como destituio da profundidade e exibio dos acontecimentos na
superfcie. Nessa interpretao deleuzeana, os princpios da esquizofrenia implicam a
falncia dessa superfcie e, consequentemente, a perda do sentido. Para compreender como
isso ocorre, intervenhamos com uma breve explicao.
Conforme a explicao de Emile Brhier (2012) reiterada por Deleuze (2011, p. 5), o
estoicismo antigo distingue duas espcies de coisas: os corpos, com suas tenses, suas
qualidades fsicas, suas relaes, suas aes e paixes; os estados de coisas
correspondentes, aes e paixes, determinados pelas misturas dos corpos. Contudo, no h
causas nem efeitos entre os corpos: todos os corpos so causas, causas uns com relao aos
outros, uns para os outros. Os efeitos no so corpos, mas incorporais, acontecimentos de
superfcie. Porm, quando a superfcie se arrebenta, a palavra perde seu sentido, ou seja,
perde a sua capacidade de recolher ou de exprimir um efeito incorporal distinto das aes e
das paixes do corpo (DELEUZE, 2011, p. 90). Tais so os sintomas do esquizofrnico.
O poeta e o louco: duas almas errantes. Dessa forma, o estar fora de si e
despossudo de sua razo do poeta tambm pode ser atribudo loucura. Cortem-lhe a
cabea!, diz a Rainha de Copas, cortem-lhe o sentido, arrebentem a superfcie e adentrem no
reino da esquizofrenia. O pas das maravilhas, como j foi observado, tem uma dupla direo
sempre subdividida; as parelhas de Carroll representam os dois sentidos, ao mesmo tempo, do
devir-louco. Em Alice, por exemplo, o chapeleiro e a lebre de maro habitam cada um em
uma direo, mas as duas direes so inseparveis, cada uma se subdivide na outra, tanto
que ambas so encontradas em cada uma delas (DELEUZE, 2011, p. 81 e 82). preciso ser
dois para ser louco, para fugir do bom senso e do senso comum, para escapar do modelo Uno
de identidade; em suma, para perder a cabea, livrar-se dela. Livrar-se, por fim, das rgidas
malhas da razo, da lgica, do intelecto e dos dualismos metafsicos para sucumbir poesia,
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ao amor e loucura. Resta apenas a potncia de todo o resto orgnico do corpo decapitado,
sem cabea , monstruoso e com sua alma no-metafsica, visivelmente carnal.
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enaltecido e cultuado em sua boa forma, dando lugar ao complexo fenmeno conhecido
como culto ao corpo, ou seja, um culto matria orgnica semelhante s imagens limpas,
lisas e polidas. Por outro, o corpo rejeitado em sua materialidade explcita e perecvel,
sendo acusado de encarnar novas formas de obscenidade.
Diante dessas novidades, cabe inferir que as transformaes do corpo humano esto
longe de serem a-histricas e finitas. Exprimem, antes, uma multiplicidade de possibilidades
e potncias. Nesse sentido, o imaginrio da decapitao e seus desdobramentos cabea sem
corpo e corpo sem cabea apontam para a possibilidade de um corpo impossvel. Essa
aposta, defendida nas pginas precedentes, est em sintonia com o projeto batailleano: negar
o possvel para imaginar o impossvel. Nessa aposta, o filsofo resgata o monstro Acfalo
para confirmar a possibilidade eterna e indefinida da coisa humana, nas palavras de Moraes
(2012, p. 227). Ao longo do perodo moderno, a cabea morta e exposta numa superfcie fria
foi substituda por um corpo vivo e potente. O projeto contemporneo no menos ambicioso
e contraditrio, pois, embora atualmente sejam alvo de cobia as silhuetas cuidadosamente
delineadas nos moldes do fitness e da boa forma, o corpo orgnico rejeitado em favor da
superioridade do crebro e de seu notrio invlucro: a cabea. Nesse quadro, o corpo encara
novos sentimentos de maldio, apontando para outras voltas no parafuso relacionadas
inusitada potncia do imaginrio da decapitao e s monstruosidades do homem.
Referncias
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