UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

Formularea dogmei hristologice

Lucrare de seminar la disciplina dogmatic

Coordonator: Paul Siladi

Student: Johann Malaki

Cluj-Napoca
2016

Cuprins
FORMULAREA DOGMEI HRISTOLOGICE...................................................... 2
CONTURAREA DOGMEI HRISTOLOGICE DE-A LUNGUL TIMPULUI..................3

Formularea dogmei hristologice

BIBLIOGRAFIE......................................................................................... 8

Formularea dogmei hristologice

Formularea dogmei hristologice

Hristologie este termenul modern care denumete colectiv studiul credinelor i nvturilor Bisericii
despre persoana i lucrarea lui Hristos1.

Ea definete cine este Hristos ca persoan

aa cum este mrturisit de Apostoli n Sfintele Evanghelii, de Prinii Bisericii,

urmai ai Apostolilor, precum i de Tradiia Sfnt a Bisericii. Prima formul
de mrturie succint pstrat pn astzi n Simbolul de credin s-a dat la
Sinoadele ecumenice I [325] de la Niceea i II [381] de la Constantinopol. Ea
spune c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, de o fiin cu
Tatl, nscut nainte de veci, i totodat, care S-a ntrupat de la Duhul Sfnt
i din Maria Fecioara i S-a fcut om.
Sinodul IV [451] ecumenic de la Calcedon dezvolt aceast formul de
mrturie afirmnd c Iisus Hristos este Unul i Acelai Dumnezeu cu
adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl
dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate; ntru toate asemenea
nou afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl, dup dumnezeire, iar n
zilelele de pe urm din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, dup
omenitate; cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat,
nemprit, nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din
cauza unirii, ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd
ntr-o persoan i ntr-un ipostas.
Ideea principal este deci c Iisus Hristos este om cu fire desvrit i
Dumnezeu cu fire desvrit unite ntr-o singur persoan ntr-un mod prin
care nu se anuleaz reciproc, dar nici nu se confund, i.e. o persoan n dou
firi depline2. Dup cum spune formularea dogmatic, cele dou firi sunt unite
1 John Anthony McGuckin et al., Hristologie, Dicionar de teologie patristic,
p. 233.
2 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox (II), vol. 2 (Scrieri 2), 3,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2003, pp. 35-36.

Formularea dogmei hristologice

n Hristos n mod nemprit, nedesprit, neschimbat i neamestecat. Din
cele patru adverbe, nemprit chiar dac definete modul de unire a firilor se
refer direct la Persoana lui Hristos i indirect la firi. Aceasta vrea s spun c
Persoana cea una a lui Hristos, pe de-o parte nscut din Tatl mai nainte de
veci, pe de alta aceeai Persoan nscut din Fecioara Maria n timp,
motenete dou firi. ns prin aceasta nu se divizeaz rmne tot acea
Persoana una, chiar dac firile nu se confund i nu se schimb n definiia lor.
Celelalte adverbe se refer direct la firi dar implic indirect Persoana. Ele sunt
valabile datorit unitii Persoanei.
Firile sunt nedesprite nu n sensul unei legturi exterioare, ci n sensul de
interpenetrare care rmane pentru venicie. Ele se imprim una n alta, totui
fr s se confunde sau s-i modifice esena din aceast cauz. n realitate,
unitatea firilor este att de desvrit nct ele nu pot fi separate una de
alta dect prin cugetare. Ori, tocmai aceast unire desvrit implic
ndumnezeirea firii omeneti i prin aceasta ndumnezeirea omului.
Neschimbarea implic faptul c cele dou firi nu se modific n esena lor, iar
neamestecarea lor arat c cele dou firi nu se confund chiar dac se
ntreptrund. Toate acestea sunt posibile datorit Persoanei celei una a lui
Hristos.
De aici rezult un lucru foarte important n legtur cu planul divin fa de
om. Firea omeneasc a fost fcut capabil s se poat uni cu firea
dumnezeiasc, s poat purta firea dumnezeiasc. Aceasta nseamn c
Dumnezeu avea n plan s se ntrupeze i s ndumnezeiasc pe om, chiar
dac omul n-ar fi czut3.
Biserica a insistat foarte mult pe formularea hristologiei adevrate, deoarece
ea este strns legat de soteriologie, i.e. efectele rscumprrii nfptuite de
Hristos. Sfinii Prini au caracterizat aceste efecte prin exclamaia:
Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc4 n primul
rnd, datorit ntruprii Dumnezeu nu doar comptimete cu noi n durerile
noastre, ci El poart n noi durerile noastre, aa cum le-a purtat i pe ale
3 Ibidem, p. 52.

Formularea dogmei hristologice

trupului Su. Totodat i noi ne putem mprti, prin umanitatea Lui
personal de viaa Lui dumnezeiasc. Numai aa e posibil ca prin Sfintele
Taine Dumnezeu-Cuvntul s-i nsueasc simurile noastre i s le umple de
lucrarea Sa, aa cu le-a nsuit i umplut pe ale trupului Su5. Primind, prin
Sfnta Euharistie, n trupul nostru trupul Su ndumnezeit, acesta nvie i
ndumnezeiete trupurile noastre. Aa dar, prin ntruparea Cuvntului se
realizeaz ntregirea personal a omului, nfierea i ndumnezeirea lui 6.
Pe lng efectul soteriologic, hristologia are i o consecin doxologic.
Datorit faptului c firile i pstreaz fiecare nsuirile ei, dar n acelai timp
se ntreptrund, Dumnezeu devine accesibil omului prin intermediul firii
omeneti. De aceea nchinarea adus lui Hristos ca om este automat
adresat lui Hristos i ca Dumnezeu, iar Fecioara Maria se poate numi i
Nsctoare de Dumnezeu. De aceea hristologia pe lng faptul de a fi
nvtur sistematic este nedesprit de rugciune. Nu ntmpltor,
formule hristologice se regsesc n imnele bisericeti i n deobte n slujbele
Bisericii7.
Este de remarcat faptul c Sfinii Prini nu au definit dogma hristologic ca
pe axiom matematic, ci a fost mai degrab o expresie a experienei lor cu
Dumnezeu, la unii direct prin revelaie, la alii indirect prin intuiie. Dogma
hristologic ortodox consun perfect cu Sf. Scriptur, chiar dac multe
cuvinte din formulele dogmatice nu se regsesc n Scripturi. Ea nu este i nici
nu trebuie s fie altceva dect mrturia Apostolilor. n Noul Testament
hristologia nu apare ca o reflecie sistematic, ci mai degrab se prezint
printr-o serie de analogii i imagini. Iat cteva din ele: nvtor (Mc 1,27),
4 Pr.prof.univ.dr. Valer BEL, Curs de teologie fundamental i dogmatic II,
p. 34.
5 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox (II), vol. 2, pp. 54-56.
6 Ibidem, pp. 56-57.
7 John Anthony McGuckin et al., Hristologie, p. 234.

Formularea dogmei hristologice

Profet (Mt 21, 11), Fiul lui David (Mt 9,27), Mesia (Mt 16,16), Slujitorul lui
Dumnezeu (Mt 12,17-18), Pstorul lui Israel (Mt 2,6), Fiul iubit al lui
Dumnezeu (Mt 3,17), Judectorul (Mt 8,29), Fiul lui Dumnezeu (Mt 12,8),
Domnul (Mt 14,30), Lumina lumii (In 1,36), Mielul lui Dumnezeu (In 1,36),
arpele nlat (In 3,13-14), Cel ce driuete apa vie (In 4,10-14; 7, 37-38),
Pinea vieii (In 6,35), Sfntul lui Dumnezeu (In 6,69), Cel ce este (In 8, 58),
Pstorul cel Bun (In 10,2.10), Ua oilor (In 10,7), nvierea (In 11,25), Calea,
Adevrul i Viaa (In 14,6), Via cea adevrat (In 15,1), Biruitorul lumii (In
16,33), mpratul unei mprii nepmnteti (In 18,36), Icoana lui Dumneze
(Col 1,15), Capul Bisericii (Col 1,18), nceputul (Col 1,18), Noul Adam (Rom
5,12), Marele Preot (Evr 5,1-10), Mediatorul Creaiei (Col 1,15-17) etc. Aceste
aclamaii i mrturii hristologice au nu numai un scop dogmatic, ci n primul
rnd doxologic respectiv mrturisitor.

Conturarea dogmei hristologice de-a lungul timpului

Scrierile timpurii din sec. I care vorbesc despre Iisus, precum literatura
clementin Prinii Apostolici, rmn fideli terminologiei biblice. Cu toate
acestea se observ o reducere a titlurilor dogmatic-aclamatoare atribuite lui
Iisus. Accentul se pune pe cele mai nalte dintre ele (Mesia, Domnul, Fiul lui
Dumnezeu etc). De asemenea se scot n eviden tipologiile Vechiului
Testament legate de Iisus pentru a demonstra c Iisus este mplinirea
proorociilor (ex. Tratatul despre Pati al lui Meliton de Sardes).
ncepnd cu apologieii sec. II se observ o nou dinamic care ncearc s
explice lumii elene c acest Iisus nu a fost un simplu nvtor rabinic, ci
axul central al mntuirii lumii8. Acest nou tip de hristologie este dezvoltat
mai ales de filosofi cretini precum Iustin, Teofil i Tertulian. Ei preiau ideea de
Logos din filosofia greac pentru a fi mai accesibili elenilor, i-L prezint pe
Iisus ca revelaie a Logosului divin, ca izvor i cauz a toat armonia i
raiunea cosmosului. n sprijinul acestei hristologii venea Evanghelia lui Ioan
care contureaz teologia Logosului ntr-o form embrionar. Din aceasta va
8 Ibidem.

Formularea dogmei hristologice

izvor un sistem complex care va domina hristologia sec. II i III. Aa dar,
dac pentru Iudei Iisus este Mesia n sensul de mplinire promis a ndejdilor
lui Israel, pentru Elini Iisus este Mesia n sensul de Logosul divin, raiune a
cosmosului ntreg. ns ultima idee s-a ciocnit de nelegerea filosofic a
elinilor despre divinitate, nc din timpul Sf. Ioan Evanghelistul. Filosofii antici
nu puteau concepe un Dumnezeu ntrupat n adevratul sens al cuvntului i
cu att mai mult rstignit, mort i ngropat. Prin urmare, primele grupri care
au negat omenitatea desvrit a lui Hristos nu s-au lsat ateptate.
Dochetismul spre exemplu, adoptat de muli gnditori ai vremii, considera
c Iisus este o epifanie (artare) spiritual a lui Dumnezeu i n nici un caz un
om. Ei considerau c trupul lui Iisus a existat doar n aparen, aa precum
unii zei greci care se coborau sub nfiri fantasmagorice 9.
O alt extrem o reprezentau gnditori speculativi precum Pavel de
Samosata care l considerau pe Iisus un simplu om ptruns de Dumnezeu
ntr-o bun zi (de obicei mementul botezului) i covrit de slluirea
Duhului Sfnt astfel nct se putea numi indirect Fiu al lui Dumnezeu. Aceast
concepie se numete monarhianism, pentru c dorete s pstreze
accentul pe monoteism. Prin urmare, monarhianitii neag i Sfnta Treime n
sesnul ortodox. Ei nu pot accepta un al doilea Dumnezeu pe lng
Dumnezeu-Tatl. Iisus putea fi numit Dumnezeu numai n sensul de
manifestare a lui Dumnezeu n lume.
Aceste concepii se loveau de teologia Logosului, promovat de Ipolit i
Origen, care afirma c Dumnezeu a cobort i a luat trup de carne. Teologia
Logosului sublinia n special deosebirea ipostatic dintre Tatl i Fiul.
Dochetitii i monarhitii au divizat persoana lui Iisus punnd accentul pe
dou tipuri de hristologii: primii pe hristologia de jos care evidenia pe Iisus
cel istoric ca om, iar cei din urm pe hristologia de sus care se referea la Iisus
al Slavei, Cel ce s-a unit cu Dumnezeu n cer dup nviere i nlare.
Formarea acestor dou tipuri de hristologii a fost alimentat de gndirea
antic dualist. Cretinismul ortodox ns pornete de la unitatea lumii
9 Ibidem, p. 235.

Formularea dogmei hristologice

naturale i supranaturale n Logosul Tatlui. Aceasta nseamn c, prin
ntrupare, Logosul a venit ntru ale Sale (Ioan 1,11), deoarece lumea natural
nu-i era strin10. Teologia Logosului s-a impus n cele din urm i a dominat
gndirea sec. III i IV. Dar a ridicat i unele ntrebri care au dus la apariia
altor erezii. Dintre acestea cea mai cunoscut este arianismul creat de Arie
(n. 256 - d. 336), un preot cretin din Alexandria n Egipt. El afirma c Fiul lui
Dumnezeu, Logosul divin a fost prima creatur a lui Dumnezeu de care avea
nevoie pentru a crea lumea material11. Arianismul a zdrunciat cel mai mult
lumea cretin dezbinnd-o ntre ortodoci, arieni i semi-arieni. n plus,
arianismul a reprezentat o surs i pentru alte erezii de mai trziu precum
monofizitizmul i monotelizmul. Nu ntmpltor n sec. IV i V se observ o
abunden de tentative sinodale de a da formulri de mrturii hristologice de
credin pentru ca dogma hristologic s fie acceptat de toate comunitile.
Acestea au formulat odat pentru totdeauna dogma hristologic ortodox.
ns ideea Logosului divin devenit om prin ntrupare a dat la iveal alte
nedumeriri. Cum putea contiina divin s ndrume viaa omeneasc a lui
Iisus? Putea Iisus s nu cunoasc ceva dac mintea lui era divin? Dac
cunotea absolut totul cum mai putea fi om? Apolinarie de Laodiceea a
ncercat s rspund acestor ntrebri, dar a creat o nou erezie resuscitnd
dochetismul. Dup el, Hristos nu avea minte i suflet omenesc. Raiunea
infinit s-a manifestat pe sine n limitele unui nvtor rabinic doar din
motive de iconomie. Aceast nvtur a primit denumirea de
apolinarism12.

10 Pr.prof.univ.dr. Valer BEL, Curs de teologie fundamental i dogmatic II,

pp. 62-63.
11 Ibidem, p. 35; Jean-Marie Mayeur, Norbert Brox (ed.), Die Geschichte des
Christentums: Religion - Politik - Kultur, Ungekrzte Sonderausg, Herder,
Freiburg im Breisgau, 2005, p. 271ff.
12 John Anthony McGuckin et al., Hristologie, p. 236.

Formularea dogmei hristologice

Apolinarismului i s-au opus monahii sirieni precum patriarhul Nestorie al
Constantinopolului. Ei considerau c n Hristos exist doi centri ai persoanei
Sale: sufletul omenesc cu mintea lui Iisus i Logosul divin. Acestea
reprezentau dou persoane combinate armonios n momentul ntruprii.
Persoana omeneasc reprezenta pe Fiul Omului, iar persoana dumnezeiasc
reprezenta pe Fiul lui Dumnezeu. n momentul ntruprii Fiul Omului a fost
adoptat de Fiul lui Dumnezeu, i.e. Logosul divin. ns aceast explicaie a
trezit problema mpririi dihotomice a lui Hristos. Altfel spus, nvtura
sugera c Ttl ar fi avut doi Fii. Din acest motiv, s te nchini lui Iisus, i.e.
Fiului Omului era o blasfemie. De aceea, Nestorie insista att de mult pe
faptul c fecioara Maria nu putea fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci
numai Nsctoare de Om sau cel mult de Hristos. nvtura siriac a fost
numit nestorianism i a fost puternic combtut de Chiril al Alexandriei. El
i-a opus ideea Logosului divin ntrupat personal n Iisus de unde rezulta c
Iisus nu a avut alt contiin de ct pe cea a Logosului. Teoria lui Chiril a fost
preluat i concretizat de sinoadele ecumenice ce au urmat (de la Efes
[431], Efes [449], Calcedon [451] i Constantinopol II [553]). n cadrul acestor
sinoade s-a format aa numitele dogm a unirii ipostatice i a comuniunii
nsuirilor: Hristos are dou firi (omeneasc i divin), fiecare desvrit n
sine, dar unite ntr-un singur ipostas divin care energizeaz i permite fiecrei
firi s-i ndeplineasc funciile conform firii. Fiecare fire, dei deosebit, este
att de lipit de singurul ipostas care le valorific pe amndou simultan,
nct expresiile caracteristice fiecrei firi pot fi n mod legitim mbinate, fiind
aplicate aceluiai ipostas13.
Etapa final a hristologie clasice se observ n sec. VIII n sinteza realizat
de Sf. Ioan Damaschin n cartea sa, Despre Credina Ortodox. Totodat,
teoria patristic hristologic s-a impus n contiina Bisericii prin slujbele i
imnele liturgice care pe lng formele doxologice i morale capt tot mai
mult contur dogmatic14.
13 Ibidem, pp. 237-238.
14 Ibidem, p. 238.

Formularea dogmei hristologice

Concretizarea i formularea hristologiei ortodoxe la sinoadele ecumenice a
fost rezultatul unor dezbateri lungi i aprinse care au ncins spiritele dea
lungul timpului pn n sec. VI. Omenitatea sau/i divinitatea Sa fuseser
divizate dup opiniile intelectuale ale multor filozofi. Dup secolul VI
controversa hristologic s-a stins treptat15, fiind iari n atenie n mod
indirect n timpul disputelor iconoclaste. Dar i n prezent vedem c
omenitatea mntuitorului nu mai este interpretat unitar, i.e. ca om adevrat
i Dumnezeu adevrat, ci este divizat de opiniile subiective ale oamenilor, n
special omenitatea Sa, astfel nct avem un fel de pluralism hristologic16.
Dac n trecut a fost filosofia antic a grecilor care i-a determinat pe Prinii
Bisericii s ia poziiei fa de o hristologia eronat, n prezent este filosofia
materialist cea care determin o hristologie eronat, n special n Occident 17.
Toate aceste controverse legate de persoana lui Hristos au prut n ochii
cercettorilor i ai Occidentului ca fiind de prisos. Totui, n principiu ele au
avut un impuls profund doxologic i soteriologic. Alternd dogma Sfintei
Treimi, alterm i relaia intratrinitar de iubire, lucru ce are un impact asupra
relaiei venice de iubire dintre om i Dumnezeu. Tot aa, alternd dogma
hristologic, alterm i sensul de jertfire al lui Hristos pentru refacerea
comuniunii de iubire dintre om i Dumnezeu. Iat de ce Sfinii Prini au
luptat cu atta rvn pentru conturarea ortodox a dogmelor cretine i n
special a dogmei hristologice.

Bibliografie
Mayeur, Jean-Marie; Brox, Norbert (ed.), Die Geschichte des Christentums:
Religion - Politik - Kultur, Ungekrzte Sonderausg, Herder, Freiburg im
Breisgau, 2005.
15 Ibidem.
16 Pr.prof.univ.dr. Valer BEL, Curs de teologie fundamental i dogmatic II,
p. 35.
17 Ibidem, pp. 35-36.

Formularea dogmei hristologice

McGuckin, John Anthony; Dsc, Drago; Mihilescu, Alin-Bogdan; Mranu,
Drago Gabriel, Hristologie, Dicionar de teologie patristic.
Pr.prof.univ.dr. Valer BEL, Curs de teologie fundamental i dogmatic II.
Stniloae, Dumitru, Teologia dogmatic ortodox (II), vol. 2 (Scrieri 2), 3,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2003.

Formularea dogmei hristologice

idea filosofic dominant, temeiul ereziilor n cretinism (opoziia
materie spirit). Altereaz hristologia (am dogmatizat hristologia)
Sinodiconul vechi
prizentare ca pnz de ideii (centru Hristos cu toate nsuirile Lui i cum au
fost decimate de-a lungul timpului). apoi de prezentat varianta ortodox cu
toate citatele biblice care o susin
Provocare: exist o idee similar ca efect i n prezent? altereaz
creaionismul (dogmatizm creaionismul) Sinodiconul nou vezi (Bel, manual
p63) de unde rezult c n cele din urm ajungem la hristologie