George L.

M osse

La cultura
europea
del siglo xx

EditorialAriel,Barcelona
S.A

C aptulo 9

FASCISMO
Despus de 1918 el gobierno parlamentario, tan valioso para los li
berales, recibi ataques de todas partes. En su intento de reorientar
se en la sociedad, los hombres del mundo de la posguerra desdearon
las formas externas de gobierno, dando preferencia a un inters por
el alma del hombre. La definicin de la realidad, que hemos ido si
guiendo a lo largo de diversos movimientos en los captulos anterio
res, consideraba el mundo externo un mito tras del cual discurran
los verdaderos principios de la vida. El gobierno representativo, una
cuestin puramente externa, no era la esencia de la vida y era por
tanto desdeable. El relativismo de los valores, la rebelin contra la
lgica y la razn que haba hecho estremecerse los cimientos del li
beralismo decimonnico llevaron tambin al rechazo del gobierno
parlamentario. Pero, a pesar de este rechazo, no faltaba el inters por
definir las formas que deba adoptar un verdadero gobierno. Los ciu
dadanos deban participar en su gobierno, pero en uno que corres
pondiese a la naturaleza del pueblo.
Los antiparlamentaristas no eran antidemocrticos. Su redefinicin de la democracia estaba divorciada de las ideas de representa
cin, pues el gobierno representativo pareca conducir a un gobierno
de los intereses encubiertos o a la corrupcin. Como dijo Spengler:
La poltica no es ms que la continuacin del negocio privado por
otros medios. Los hombres se enorgullecan de su alejamiento de las
trifulcas de los partidos polticos. El nuevo romanticismo, en espe
cial, buscaba una forma de gobierno- que uniese a los individuos en
tre s, que fuese polticamente slida. Por ejemplo, el movimiento ju
venil alemn peda una renovacin nacional que no estuviese basada
en organizaciones polticas anticuadas, es decir, en los partidos pol
ticos tradicionales. Se conceba esta bsqueda en la forma de una
participacin directa de los ciudadanos en el estado. El influyente es
critor alemn Moeller van den Bruck lo resuma as: ... no es la for

ma del estado lo que hace una democracia, sino la participacin de

los ciudadanos en el estado. Se consideraba a la democracia repre
sentativa desconectada de la poca, tanto espiritual como socialmen
te. Cari Schmitt, cuyo libro La posicin cultural del gobierno parla
mentario (1926) influy en muchos investigadores, lo expuso con mu
cha sencillez: el parlamento, como institucin burguesa del siglo xix,
careca de base en una poca de democracia industrial de masas.
No slo se hallaban los alemanes en primera lnea de este ataque
a la democracia parlamentara; la misma corriente de pensamiento
operaba tambin en Italia. Como vimos en el captulo anterior, Croce
atac al parlamento, y algunas de las mejores inteligencias de Italia
siguieron su consigna. Los intelectuales italianos buscaban tambin
nuevas formas de expresin poltica. El nihilismo del poeta italiano
Giacomo Leopardi fue el preludio de la desesperacin generada por
una Italia que no haba sabido satisfacer las grandes esperanzas del
risorgimento. La popularidad de Gbrielle d'Annunzio formaba parte
de un sentimiento de rebelin que era, en aquel momento, demasia
do confuso para tener una direccin bien definida. Los escritos de
D'Annunzio simbolizaban, como el movimiento juvenil en Alemania,
el programa poltico confuso, pero con tintes romnticos, de la rebe
lin. En sus escritos se advierte una repugnancia nietzscheana hacia
la sociedad burguesa unida al neorromanticismo. Esta mezcla de
semboc en el anhelo de una nueva jefatura nacional.
El ataque al gobierno representativo no era algo que se limitase a
los tericos: pronto se unieron a l los polticos. El gobierno parla
mentario no fue derrocado por los revolucionarios ni en Alemania ni
en Italia: se suicid pacficamente... y con la bendicin de los parla
mentarios. Todos los miembros de los partidos polticos alemanes,
con la excepcin de algunos socialdemcratas, votaron en favor de la
Ley de Poderes de 1933. Esto dio a Hitler plenos poderes, poderes
que todos saban que significaban el fin del gobierno parlamentario
representativo. De manera similar, en Italia el parlamento concedi a
Mussolini prerrogativas que haba negado a otros primeros ministros.
A l, como a Hitler, se le otorgaron estos poderes slo por un tiempo
limitado (doce meses), pero tampoco en este caso haba duda alguna
de que eso significaba el fin del gobierno constitucional (1922). Por
supuesto, este proceso tard un poco ms en Italia, pero la reforma
electoral, que otorgaba a cualquier partido que obtuviese un 25 por
ciento de los votos la mayora absoluta (1923), transform el parla
mento italiano en una reunin del partido fascista.
Lo ms importante del triunfo del fascismo en Alemania y en Ita
lia fue que lleg al poder legalmente. La aversin a la poltica de par
tidos ante los graves problemas que exigan solucin haba afectado a

los polticos adems de afectar a los intelectuales. Por otra parte, el

peligro de que el socialismo pudiese tener xito donde haban fraca
sado los partidos burgueses fue un poderoso argumento. En el sena
do italiano el liberal Albertini resumi esto cuando asegur que el go
bierno de Mussolini haba dado a Italia lozana, juventud y vigor.
Adems, l ha salvado a Italia del peligro socialista.... Albertini, un
liberal en el sentido decimonnico clsico, es una muestra de lo lejos
que haba llegado el repudio de las instituciones polticas existentes.
Y el fascismo no slo lleg al poder legalmente, sino que slo fue
derrocado porque perdi la guerra y no por conspiraciones o revolu
ciones internas. Eso tambin es un hecho que hay que destacar. No
hay duda de la popularidad del fascismo, sobre todo al principio. Mi
llones de alemanes y de italianos votaron por l en sus ltimas elec
ciones libres. En Italia se unieron al movimiento hombres como Toscanini y Puccini, y Benedetto Croce le dio su apoyo tcito. El recha
zo vino despus: para Toscanini, al cabo de unos cuantos aos, en el
caso de Croce, un poco antes. Para muchos no lleg nunca. Bajo el
desorden social y la liquidacin voluntaria del gobierno representati
vo haba un sentimiento constante de decepcin y frustracin.
Del mismo modo que en Alemania haba quienes crean que la
unidad poltica que se haba conseguido no haba trado consigo el
resurgimiento espiritual correspondiente, en Italia se tena la impre
sin de que se haba dilapidado ignominiosamente el patrimonio del
risorgimento. Pero cules eran las alternativas polticas? Estaba el
marxismo; Croce coquete durante un tiempo con esa ideologa. Ana
lizaremos posteriormente la atraccin que ejerci. El anhelo de un
estado orgnico surgi tambin como una eleccin en esta continua
cin de la era romntica. Fue esta alternativa al gobierno parlamen
tario la que adquiri importancia primordial en el crecimiento del
fascismo. El estado orgnico mantena la estructura de clases, pero
funda a la poblacin en un todo mediante la ideologa del Volk. Este
concepto expresaba la importancia primordial de una historia y un
sentimiento comunes con independencia de la forma externa de go
bierno. Condenaba adems a la democracia parlamentaria sobre todo
porque, en vez de unir a los miembros de una nacin, atomizaba al
individuo. El espritu real del Volk deba expresarse mediante una
aristocracia natural y a travs de un caudillo. Una elite expresara
la espiritualidad compartida de la nacin como su tipo ideal; el
caudillo, por su parte, conducira a esa elite y, a travs de ella, al pue
blo, al desarrollo pleno de su personalidad autntica. Ideas que he
mos abordado previamente se unificaban aqu de este modo: el esta
do orgnico, la elite y el caudillo.
Los nuevos caudillos no dependeran de las lealtades cambiantes

de los partidos polticos, sino de la intuicin. Como hemos dicho

ya, la intuicin jug un papel importante en estos movimientos trans
mitidos del siglo xrx al siglo xx. La intuicin regira la creacin de un
estado en armona con el espritu o la raza del pueblo. Sorel de
nomin todo este proceso la creacin de un mito que aportaba una
cohesin de grupo y permita la utilizacin plena de sus energas. Los
seres humanos actuaban movidos por premisas ilgicas; por tanto, la
creacin de un mito estimulara su volundad de accin. Pareto, ba
sando su pensamiento en premisas similares, haba intentado ense
ar a las clases dirigentes a utilizar estos mitos en favor del poder. Se
consideraba as que la intuicin necesaria para la construccin de un
estado orgnico consista en la capacidad de utilizar y crear mitos
que fundiesen los gobiernos con los manantiales irracionales de la ac
cin humana. Ideas como las de Sorel y Pareto no influyeron direc
tamente en el fascismo. Sin embargo, la ideologa fascista se edific
sobre el uso de estas ideas como una alternativa al gobierno parla
mentario. El estado orgnico, que alcanz su florecimiento pleno en
el fascismo, fue la alternativa al marxismo; ambos basaron su fuerza
en el desencanto con el gobierno representativo.
El ideal de un estado orgnico en el que todo el mundo pudiese
participar a travs de los mitos nacionales pareca bien adaptado a la
poca de la poltica de masas. La ascensin del nacionalismo a co
mienzos del siglo xrx haba coincidido desde el principio mismo con
el inicio de la poltica de masas, y los smbolos nacionales haban ser
vido para unir a masas de individuos y para darles un sentimiento de
participacin poltica. Los himnos nacionales, los fuegos sagrados y
las banderas fueron algunos de los smbolos que condujeron a los
hombres a la accin festiva. Haba desfiles y actos multitudinarios en
los que se ejecutaban a veces ejercicios gimnsticos y bailes popula
res. Hay una relacin directa entre estos festivales del siglo xrx y las
reuniones multitudinarias y la poltica de masas del siglo xx. En rea
lidad, el fascismo no fue nunca una simple confrontacin entre diri
gente y dirigidos, sino ms bien una religin secular, repleta de mitos
y smbolos nacionales, un puente entre el pueblo y los dirigentes, que
proporcionaba al mismo tiempo un instrumento para el control so
cial de las masas.
El fascismo difiri en sus diversas manifestaciones. En Alemania
tuvo desde el principio una importancia primordial el contenido
ideolgico de la concepcin del estado orgnico; la reestructuracin
corporativa de la sociedad que haban predicho hombres como Lang
behn nunca lleg a hacerse realidad. Austria, Portugal y Espaa in
fundieron un contenido ideolgico distinto al ideal, el del catolicis
mo, adoptando una estructura poltica corporativa que haba sido,

durante casi un siglo, una parte integrante del pensamiento social

catlico. Italia no adopt ninguna de estas formas. El estado corpo
rativo, en el que tanto trabajadores como directivos deban cooperar
dentro de cada ramo, pretenda resolver un problema acuciante: el
sometimiento de los sindicatos. Porque incluso despus de que Mussolini crease un sindicato fascista obligatorio, ste tendi a ser militante,
inquietando a los patronos. El stado corporativo, que se estableci
por fin en 1939, se ocup de su problema, pues l mismo medi en
tre trabajadores y empresarios dentro de cada corporacin, pudiendo
as someter a ambos a su voluntad. El fascismo integr en todos los
casos a los trabajadores en su sistema, fortaleciendo la jerarqua de
funcin, pero no la de estatus: el trabajador tena un estatus como
miembro importante de la comunidad del Volk, aunque tuviese que
obedecer a su patrono en el trabajo. La pretendida divisin entre fun
cin y estatus explica en gran parte el xito que tuvo el fascismo evi
tando conflictos que pudiesen obstaculizar la buena marcha del de
sarrollo industrial.
Se daba al trabajador un sentimiento de pertenencia a una comu
nidad que apreciaba su trabajo. Esa comunidad nacional estaba ge
neralmente simbolizada por la liturgia poltica y los ritos del fascis
mo, as como por la orga de uniformes que elevaban de su condicin
a los ms humildes cuando estaban ataviados con ellos. Pero, para
los trabajadores en concreto, el fascismo cre el Dopolavoro como un
programa extensivo de patemalismo social. Se proporcionaban al tra
bajador vacaciones, pera y teatro baratos, as como educacin para
los adultos en el tiempo libre. Hitler imit el ejemplo italiano en su
Fuerza por la Alegra. Hay pruebas sobradas de que esta solicitud
se agradeci, pese a que disminuyesen los salarios reales de los tra
bajadores y no se hiciese nada, ni en Alemania ni en Italia, para pro
porcionar mejores viviendas.
El fascismo italiano tuvo, al principio, una base pragmtica expl
cita que nunca lleg a perder del todo. El hecho de que Mussolini hu
biese iniciado su trayectoria poltica en el movimiento socialista le
haba hecho decantarse hacia al activismo ms que hacia la acepta
cin de la doctrina marxista. Destac por su agitacin en favor de la
intervencin del lado de Francia en la primera guerra mundial, por
que esa intervencin poda provocar la revolucin en Italia. Durante
la guerra, Mussolini lleg a creer que haca falta una nueva fuerza
que actuase como gua de las masas, y pens que esa nueva fuerza te
na que ser una alianza entre personas dedicadas a actividades eco
nmicamente productivas y veteranos de guerra. Haba sido expulsa
do del partido socialista y tena que encontrar, por tanto, un terreno
poltico que no estuviese ocupado por sus antiguos hermanos.

As naci el fascismo y se fue desplazando, con lentitud, pero con

seguridad, hacia la derecha del espectro poltico. Los primeros fascis
tas eran, al mismo tiempo, nacionalistas y radicales; queran satisfa
cer las aspiraciones territoriales de Italia y apoyar a los trabajadores.
Gabriele dAnnunzio tuvo aspiraciones similares durante su ocupa
cin de Fiume (1919-1921). El poeta era un maestro en el uso del
mito y del smbolo y de los festivales pblicos, y se sirvi de todo ello
para mantener una dinmica dentro de la ciudad ocupada. Pero tam
bin l estableci una alianza con el sindicato radical de marineros.
Sin embargo, Mussolini y sus seguidores no podan mantener esa
alianza porque los trabajadores se inclinaban ms por los socialistas.
El primer programa fascista (marzo de 1919) seala hacia el futu
ro. El nacionalismo deba ser la esencia del mito del gobierno; las
aspiraciones de Italia que no haba satisfecho el Tratado de Versalles,
el nuevo objetivo. Pero ocup el primer plano otro enfoque de la or
ganizacin poltica. Se afirmaron cautamente las doctrinas sindicalis
tas. Los dirigentes necesarios para controlar a los trabajadores po
dan reclutarse entre las masas. Hombres de las clases trabajadoras
deban aprender tcnicas de direccin, pero deban comprender tam
bin que no es fcil dirigir la industria y el comercio. El fascismo se
encaminaba hacia una organizacin corporativa que mantendra en
realidad intacta la estructura de clases, uniendo al mismo tiempo a
empresario y trabajador al servicio de la nacin. As, poda mostrarse
un inters mayor por los derechos del trabajador al mismo tiempo
que se apoyaba al empresariado; ambas cosas se fundan en una unin
monoltica consagrada a los objetivos ms elevados del nacionalismo.
Aparte del desarrollo de una estructura corporativa, se echaron
ms explcitamente los cimientos del fascismo italiano. Mussolini
atribuy esto en gran parte a la inspiracin que recibi del pragma
tismo de William James y de Sorel; sobre todo a la idea comn a am
bos de que toda teora tena su origen en la accin prctica. Pero el
activismo de Mussolini surga de la situacin histrica en la que ope
raban los fascistas y de su propia orientacin ideolgica. Su alianza
con los futuristas fue estrecha desde los inicios del fascismo. Estos
intelectuales vean la realidad como un proceso de creacin continuo
e irreversible que slo poda vivirse intuitivamente. Los futuristas
aceptaron de todo corazn el lan vital de Bergson. Mussolini, que
haba infundido anteriormente en su socialismo ideales nietzscheanos, se senta tambin identificado con el futurismo. De hecho, todo
el fascismo destacaba el activismo, el ideal de vivir la vida en su ple
nitud, y para muchos de sus seguidores esto podra haber servido
como sustituto de una concepcin del mundo ms firme. Ciertamen
te este activismo sintonizaba bien con un movimiento que atraa en

toda Europa a la juventud, ms que a las personas de edad madura.

La experiencia blica foment sin duda este amor al activismo, pues
estaba vinculada en el pensamiento de muchos a la verdadera comu
nidad que haba existido en las trincheras: una camaradera que ya
no exista en el mundo de la posguerra.
Cuando los fascistas hablaban del estado orgnico y de la comu
nidad del Volk pensaban en la camaradera bsica de los grupos fuer
temente integrados: no una sociedad que se mantuviese unida por la
coercin, sino una Bund (que es como llaman los alemanes a un gru
po as) que era dinmica y que proporcionaba al mismo tiempo pro
teccin a sus miembros. El fascismo adopt lo que a principios de
este siglo el socilogo Ferdinand Tnnies haba denominado comuni
dad en oposicin a sociedad, el grupo voluntario frente a una unin
impuesta. Tnnies formul una actitud que tena sus races en la opo
sicin al positivismo durante el fin de sicle y que se haba hecho
realidad en los grupos de los movimientos juveniles alemanes y de
otros pases europeos. El fascismo fue el heredero de esa teora polti
ca, pero no poda aceptarla sin modificacin, pues ese principio de or
ganizacin poda conducir id anarquismo en vez de a la disciplina y el
orden en los que el fascismo crea. La clave del fascismo no es slo el
activismo y el anhelo de una comunidad de afinidad, sino tambin la
adaptacin de esos ideales a un sistema de jerarqua, disciplina y or
den. En Alemania se utilizaron los conceptos de raza, arraigo y Volk
para conseguir esta adaptacin; en Italia fueron los fundamentos
ideolgicos que aportaron hombres como Giovanni Gentile y Alfredo
Rocco los que lograron ese objetivo.
Para Gentile, la nica realidad en el sentido hegeliano era la na
cin, y el hombre slo completaba su yo moral cuando se integraba
con ella. Conjugaba esto con las primeras ideas de Croce sobre el
proceso de la historia como la nica realidad. El estado era el pro
ducto de una evolucin histrica progresiva y, por tanto, una expre
sin autntica de esa realidad. El hombre no deba interponerse en el
camino de su triunfo. El xito se converta en su propia justificacin,
pues el proceso de la historia justificaba el triunfo como un bien ab
soluto. Adems, el estado haba triunfado siempre mediante el uso de
la fuerza. El argumento de Gentile alcanzaba su punto culminante en
la afirmacin de que libertad significaba sometimiento al poder del
estado, pues la verdadera moralidad consista, no en la oposicin,
sino en la adaptacin a aquella historia cuya esencia era el triunfo
progresivo de la nacin. El mximo de libertad coincide siempre con
el mximo poder del estado... toda fuerza es una fuerza moral, pues
ha de ser siempre una expresin de la voluntad, y, habra que aa
dir, de la historia.

La historia expresaba la voluntad del pueblo; era el mito qUe

funda las formas polticas con el espritu del pueblo. Para Gentile
ese mito era una historia cuya voluntad expresaba la nacin con su
uso de la fuerza. Mussolini coincidi con l cuando proclam que el
hombre no es nada fuera de la historia, que el estado era la verda
dera realidad del individuo. Para el duce todo esto formaba parte de
un mito creado por el fascismo. El mito es una fe, es una pasin, y
su contenido era la grandeza de la nacin. La tarea consista en tras
ladar este mito a la realidad. Mussolini crea que era necesario un
mito para poder transformar la realidad. La ideologa era una consi
deracin primaria en el fascismo, lo mismo que lo haba sido para los
nuevos romnticos a principios de siglo. Mussolini estaba deseoso de
integrar activismo e ideologa; no se poda transformar ninguna na
cin sobre la base de la accin indisciplinada.
Aunque Gentile, que fue durante un tiempo ministro de Educa
cin de Mussolini, proporcion parte del mito necesario; Alfredo Rocco (1875-1925), su ministro de Justicia, hizo mucho por sistematizar
el pensamiento fascista. Destac la naturaleza orgnica del estado
frente a las concepciones mecanicistas y atomistas del comunismo,
que conceba la nacin slo como una suma total de individuos. Esto
era, en su opinin, antihistrico y materialista, pues lo que haba que
activar era el alma del pueblo. El estado fascista se identificaba con
las pasiones y anhelos de innumerables generaciones. La sociedad era
el fin y los individuos los medios, pues en ese estado las vidas diarias
de la humanidad organizada tenan un alcance y una direccin que
trascendan las luchas triviales de los individuos. As pues, el sumo
valor tico del fascismo resida en el deber hacia el estado definido de
ese modo.
No es extrao que el mito como fe y como pasin se fundiera en
una especie de misticismo. Gentile escribi que ... todos nosotros
participamos en una especie de sentimiento mstico... La nueva socie
dad fascista nacer en virtud de una fe creadora que germina en nues
tro corazn. Esa fe se someti al orden, la jerarqua y la disciplina a
travs de las teoras de Gentile y de Rocco, aunque con bastante difi
cultad. La juventud sigui agitada, sobre todo en la dcada de 1930,
cuando muchos jvenes acusaron al fascismo de haber engordado en
el poder. La juventud fascista atacaba a un fascismo que no era ya
abierto y activista, sino que pareca burocratizado e institucionaliza
do. Hay ciertas pruebas de que Mussolini dio la bienvenida a la gue
rra de Etiopa como medio de distraer a la juventud rebelde, que sostema que el fascismo no es un estado, es una dinamo.
A esta juventud fascista se la poda encontrar estudiando en la
universidad: eran los intelectuales del futuro. El fascismo atrajo tam

bin a intelectuales maduros, a hombres famosos como Ezra Pound

o X S. Eliot. Estos intelectuales vieron en el fascismo el guardin de
los valores definitivos de la sociedad en una poca en que estos valo
res parecan haberse esfumado. Estos intelectuales conceban el fas
cismo como una revolucin de los valores griegos y romanos contra
la cultura burguesa, a la que despreciaban. Adems, relacionaban los
valores antiguos con una pureza de estilo literario que pareca triste
mente ausente en el mundo dominado por el burgus. Para un poeta
como Ezra Pound tambin jug un papel la oposicin al capitalismo,
un capitalismo que simbolizaba la sociedad mesocrtica: en cuanto
los judos haban introducido el capitalismo, el arte se hizo tosco.
Luego el estilo se fue al infierno. El fascismo infundi a los intelec
tuales el orgullo de pertenecer a un movimiento en marcha, de fun
dirse con la nacin y simbolizarla a travs de su produccin y su for
ma literarias. Qu contraste con su condicin aislada en el mundo
burgus, donde haban corrido el peligro de convertirse en unos de
sarraigados como los judos.
Algunos intelectuales creyeron que el fascismo apoyara a la van
guardia en la literatura y el arte. Como dijo un arquitecto: el fascismo
se calific l mismo de revolucin; nosotros queramos una revolucin
en la arquitectura y por eso nos hicimos fascistas. Estos intelectuales
estaban condenados la mayora a la decepcin, aunque menos en Ita
lia que en Alemania. Mientras que el nacionalsocialismo se apropi
del gnero invariable del arte y la literatura populares, el fascismo ita
liano dej mayor espacio para la creatividad artstica. El elemento fu
turista del fascismo hizo posible que patrocinara el arte moderno, as
como un sector de la arquitectura ms avanzada de Europa. Sin em
bargo, el rgimen fascista intent introducir un tradicionalismo en la
creatividad artstica que continuase el pasado romano. Romanit era
la palabra ante la cual se supona que deban retroceder los modernos.
Adems, al mismo tiempo que se condenaba el internacionalismo en
poltica, hubo una tentativa de eliminar la literatura extranjera de las
escuelas y universidades. El fascismo equiparaba en todas partes lo
extranjero con la perversin moral: nacionalismo significaba provin
cianismo en arte y literatura. Esta visin restrictiva del mundo tuvo
ms xito en Alemania que en Italia, porque en el Sur las tradiciones
del humanismo y de la Ilustracin eran demasiado fuertes y haban
jugado un papel demasiado decisivo en la unificacin italiana. Aunque
se hizo un esfuerzo por exaltar las virtudes rurales y pueblerinas
arraigadas, lo cierto es que la Romanit se limit a las excavaciones
arqueolgicas. Se resaltaron los monumentos antiguos de Roma den
tro de la planificacin de la ciudad para recordar a los italianos con
temporneos la continuidad histrica.

La censura era catica en el mejor de los casos, y es muy posible

que sea cierto que Elitistas y escritores tenan ms dificultades para
eludir la censura de la iglesia que la del estado. En cuanto a la inves
tigacin y a las universidades, hubo pocos cambios, a diferencia de lo
que sucedi en Alemania. El juramento de fidelidad al rgimen no se
impuso en Italia hasta 1934 y la mayora de los miembros del mundo
acadmico se sometieron a la imposicin, lo mismo que sus colegas
alemanes aceptaron el nacionalsocialismo. Pero aqu era ms fcilnadie haba sido an despedido por razn de raza y la ideologa del
estado era lo suficientemente vaga para que quedara un margen de li
bertad. Mussolini siempre prefiri la zanahoria al palo, tanto en cues
tiones culturales como en todas las dems.
La educacin primaria y secundaria nunca cumpli la promesa de
promover la igualdad y la movilidad social que tanto les gustaba ha
cer a los fascistas. La estructura de clases de la educacin se mantu
vo intacta, y la mayora de la poblacin an dejaba la escuela a los
quince aos de edad, aunque edificada quiz por el curso obligatorio
sobre grandes hombres y hroes de Italia, que constitua el nico
cambio real del programa.
La principal nueva forma artstica que perfeccion el fascismo fue
la religin secular del mito y el smbolo, que se expresaba en los ac
tos multitudinarios y en las festividades pblicas. DAnnunzio haba
sido el pionero de esto en Fiume y Mussolini se apropi de todo ello,
incluido el balcn desde el que se poda dialogar con la gente de aba
jo. Pero fue ms tarde, en la Alemania nazi, cuando este culto alcan
z su perfeccin con las marchas silenciosas tomadas del desfile del
Primero de Mayo de los trabajadores, los coros dialogantes, la mar
cha solitaria del dirigente hacia la llama sagrada, las banderas in
mensas, las bvedas de luz. La poltica haba tendido a convertirse en
una representacin teatral en cuanto albore la era de la poltica de
masas, a mediados del siglo xix, pero ahora se perfeccion esto a tra
vs de una puesta en escena meticulosa que no careca de una cierta
belleza. Quiz el fascismo pudiese simbolizar a travs de este drama
su dinmica domesticada, el orden adems del movimiento, sim
blicamente representado por todos los participantes por medio de
sus manos y sus cuerpos, y por el canto comunal y los coros dialo
gantes.
Ahora bien, y el caudillo? Se beneficiaba, sin duda, del culto al
hroe que recorre toda la cultura europea. Hemos visto cmo, de vez
en cuando, los hombres ansiaban un caudillo que resolviese sus dile
mas. Pero los dirigentes fascistas, como parte de los movimientos de
masas modernos, no se mantenan aislados pues, como haba predicho acertadamente Gustav Le Bon, deban compartir las ideas de la

multitud y no podan ser innovadores. El conservadurismo de las mul

titudes que Le Bon haba observado durante el perodo boulangista en
Francia (1886-1889) pareca muy real, y el nacionalismo satisfaca ese
anhelo de l y aportaba una tradicin significativa que se expresaba a
travs de smbolos vivientes. El dirigente y las masas deban estar uni
dos en la ideologa, pero era igual de importante que la mstica na
cional mediase a travs de esos mitos, entre dirigente y dirigido. Max
Weber crea que slo un dirigente carsmtico poda impedir que la
sociedad se desintegrase. Pero este carisma no depende slo del diri
gente, ni se remite a una personalidad creadora e innovadora.
Con el paso del tiempo, Mussolini se volvi absolutamente cnico
respecto a los italianos. Pareci olvidar la advertencia de Le Bon (que
conoca) de que el dirigente debe estar conectado con sus seguidores.
El papel del caudillaje se separ de sus anclajes ideolgicos y litrgi
cos. l era el poder supremo y lo que hiciese o dijese tena valor de
ley... fuese lo que fuese. Los dems eran unos necios a los que haba
que mantener en su sitio. ste fue un proceso general en el fascismo.
La persona del dirigente era tan decisiva que acab por suplantar al
propio movimiento. La megalomana sustituy al compromiso con la
nacin o con la comunidad. Hitler pas de ser un poltico astuto a
transformarse en un mesas que crea que no poda equivocarse nun
ca. Se convirti en una ley en s mismo, y estaba convencido de que
los dems deban considerar un privilegio seguirle en lo que hiciese.
Mussolini nunca perdi del todo, sin embargo, el contacto con la
realidad. Esto quiz se debiera en parte a los antecedentes ms prag
mticos del fascismo italiano. El hecho de que Italia tuviese un rey y
de que Mussolini nunca dispusiese de la supremaca de facto y de iure
es otro elemento que no hay que desechar. Tuvo que ser siempre un
diplomtico en la corte. Su creciente sentido de la infalibilidad se ma
nifest en un cinismo creciente respecto al pueblo al que gobernaba.
Pero, pese a su cinismo, pese a que se apoderase de l el senti
miento de estar predestinado, el dirigente deba simbolizar la dinmi
ca del movimiento. La afirmacin de la accin, de la que ya hemos
hablado, deba estar ejemplificada en el duce; era parte de aquel ca
risma que permita al dirigente sobresalir en todo. Pero eso planteaba
un problema grave. En qu deba convertirse esa dinmica una vez
asentado y seguro el estado fascista? Hemos mencionado ya que la ju
ventud fascista inquieta protestaba diciendo que el fascismo haba en
gordado en el poder. Esto contribuy a encauzar la dinmica contra
el mundo exterior; el fascismo empez a reivindicar el puesto que en
justicia le corresponda a la nueva nacin en el mundo. La dinmica
fascista afianz el estado frente a la oposicin interna y luego lo ex
pandi frente a la oposicin externa. El fascismo .tena que crear de

sorden internacional debido a esto. Lo haca inevitable no slo su in

sistencia en la accin, sino tambin su filosofa de la historia.
La historia, la nica realidad, era un movimiento constante que
avanzaba de formas inferiores a formas superiores de organizacin
poltica: de la democracia al fascismo. No era esttico; despus de
triunfar en un pas, deba lograr que el estado ideal dominase en el
mundo. Los hombres tenan que moverse con la historia porque la
historia era la ola autojustificatoria del futuro. Ese futuro perteneca
a la dominacin mundial fascista lo mismo que perteneca al fascis
mo dentro de la nacin. Estas ideas daban una confianza absoluta al
dirigente que encamaba ese destino. La historia no avanzaba suave
mente, sin embargo; el estado ideal deba librar una lucha constante
contra las fuerzas regresivas que se oponan a l. Aunque la victoria
estuviese asegurada, llegaba a travs de la lucha.
Mussolini escribi que el fascista conceba la vida como un deber,
una lucha y una conquista. Muchos historiadores han considerado
este concepto de lucha un reflejo de la teora darwiniana de la super
vivencia del ms apto. Pero esto exige una matizacin. Mussolini con
ceba toda vida como una lucha. Equiparaba esta lucha con la autorrealizacin hasta el punto de que se converta, a veces, en una lucha
por la lucha en s: la accin por la accin. La lucha del fascismo no
era por la supervivencia del ms apto; la historia haba decidido ya
que el fascismo era la ola del futuro. Su triunfo dentro de la nacin
lo haba demostrado; en consecuencia, la lucha slo era una cuestin
de autorrealizacin, la bsqueda de una victoria inevitable.
Las normas ticas de la sociedad no estaban ya relacionadas con
reglas intrnsecas o con verdades eternas. El deber hacia el estado
fascista y hacia su lder se convirti en el criterio de conducta moral.
Mientras que antes la tica se -vinculaba a las ideas cristianas, aunque
vagamente definidas, ahora estaba ligada a la ideologa fascista de la
lucha y la historia. No utilizar la fuerza contra los enemigos del rgi
men, no destrozar sus escaparates, no destruirlos, sos eran los ma
les. Un novelista sensible, Franz Werfel, lo expres muy claramente:
El culpable no es el asesino, sino la persona asesinada.
El fascismo no fue el nico sistema que interpuso una ideologa
entre el individuo y sus normas ticas y morales. El concepto de ac
ciones intrnsecamente buenas y malas no se relacionaba ya con va
lores que quedasen fuera de la determinacin humana, ni siquiera en
algunas de las democracias que se oponan al totalitarismo en el siglo
XX. Se generalizaron los juramentos de lealtad, las declaraciones en
que se revelaban las tendencias polticas del individuo. Una democra
cia occidental lleg incluso a exigir que los especialistas en enferme
dades de los pollos ajustasen su orientacin ideolgica a la del go-

biemo. Este proceso y sus implicaciones se ejemplifican muy bien en

un libro de texto sovitico reciente sobre la moralidad comunista. La
tica comunista rechaza toda tentativa de considerar la vida personal
de un comunista independiente de su vida en sociedad y en el trabajo.
Todas las normas ticas tendan as a definirse pblicamente y se con
virti en obligatorio para los ciudadanos demostrar su adhesin con
declaraciones de fidelidad a la ideologa dominante. Aunque el fascis
mo fue sintomtico de este proceso, no fue nico a este respecto.
La ideologa fascista exiga que esta tica pblica transformase los
propios valores ticos. Los fascistas agitaban muy conscientemente
contra la burguesa lo mismo que lo hacan contra el liberalismo en
general. Pero, cuando fustigaban a la burguesa, se referan primor
dialmente a los burgueses de mediana edad, pues ellos se sentan en
sintona con los burgueses jvenes y dinmicos. Se insista siempre
en que se trataba de los jvenes contra los viejos, una dicotoma que
se transfiri tambin a las relaciones internacionales. En este caso
hablaban de naciones jvenes contra naciones viejas: las naciones
que ellos consideraban dinmicas y las democracias parlamentarias,
a las que consideraban degeneradas. La juventud se convirti en una
metfora antiburguesa, mientras que se aceptaba y se ensalzaba, en
realidad, la moralidad mesocrtica. El fascismo exaltaba la familia, el
matrimonio, y tambin un estilo de vida ordenado y asentado. Pode
mos ver una vez ms en esta aceptacin de la moralidad mesocrtica
la domesticacin del activismo y de aquella dinmica de la juventud
que alababan en tantos de sus discursos.
Hasta qu punto era revolucionario el fascismo? Socialmente, no
aboli la jerarqua, sino que llev a la cspide a hombres nuevos, con
frecuencia de origen humilde. El fascismo fue una etapa en la mo
dernizacin de la economa, porque, si bien se mantuvo la empresa
privada, se prioriz la eficiencia y, cuando result necesario, se ex
tendi el control pblico a algunos sectores de la economa. Los na
zis llegaron incluso a nacionalizar un gran sector de la industria si
derrgica como parte de su plan quinquenal. El fascismo signific,
sobre todo, flexibilidad y planificacin econmica. La ideologa no
pretendi imponer ningn programa econmico especfico y domina
ron siempre las necesidades polticas. Al final esto se tradujo en la
posibilidad de planificar, de experimentar con el sistema monetario
(sobre todo en Alemania) y la insistencia en la productividad bajo los
auspicios del estado.
El fascismo italiano, en particular, capitaliz tambin la decepcin
que exista respecto al risorgimento, un sentimiento que se haba ex
presado en el activismo y en el relativismo histrico. Estas viejas
ideas pasaron a formar parte de una nueva dinmica cuando fueron

movilizadas para la lucha contra enemigos internos y extranjeros. El

fascismo estaba comprometido con un orden interno, basado en la
dominacin completa, y con un desorden internacional, que permiti
ra a la dinmica expandirse una vez que el sistema estuviese asenta
do en el interior. En contraposicin a la utopa comunista, que slo
poda realizarse en el futuro, la utopa fascista comenzaba con la
toma del poder. No poda haber ms cambios en el estado. sta es
una diferencia ideolgica decisiva. As pues, el expansionismo inter
nacional era parte integrante de la ideologa fascista, mientras que el
comunismo poda ser mucho ms flexible. Los bolcheviques adopta
ron el comunismo en un solo pas al principio del perodo estalinista;
el fascismo, por su propia naturaleza, nunca pudo proclamar una
cosa as en serio.
El fascismo vari de un pas a otro, aunque este anlisis se ha cen
trado principalmente en el fascismo italiano, que fue el que marc el
paso. A Mussolini se le admir de forma general, incluso en las de
mocracias. No haba introducido acaso orden en su nacin, cosa que
las democracias parecan incapaces de conseguir? Desde Winston
Churchill (que expres su admiracin en fecha tan tarda como 1938)
a los que alabaron al duce por conseguir que los trenes llegasen con
puntualidad, la ola de admiracin acept el fascismo como una alter
nativa a ideologas que proclamaban una revolucin social y econ
mica ms radical. Estas personas perciban correctamente que el fas
cismo era sobre todo una revolucin de la ideologa, y que sus refor
mas sociales reales se limitaran a obras pblicas como el drenaje de
las zonas pantanosas. El estado orgnico no exiga una revolucin en
la estructura de clases existente.
Mussolini fue imitado en la prctica, adems de admirado a dis
tancia. Portugal (1928), Austria (1934) y Espaa (1939) se convirtie
ron todas ellas en naciones autoritarias. Pero sus revoluciones tenan
una base ideolgica distinta a la de Mussolini. La concepcin del es
tado orgnico, con todas sus implicaciones, era bsica para su ideo
loga. El concepto de caudillaje jugaba tambin un papel dominante.
La diferencia era que el alma del pueblo no se expresaba a travs del
estado orgnico y de la intuicin del dirigente. La religin estatal de
estas naciones era el catolicismo. Italia tambin era catlica, cierta
mente, pero su catolicismo estaba debilitado como ideologa poltica
por el anticlericalismo derivado del proceso de unificacin nacional.
El partido poltico catlico que acab surgiendo tena una orienta
cin social fuerte. Sin embargo, en estas otras tres naciones la iglesia
jug un papel ininterrumpido en la vida poltica; no haba ninguna
cuestin papal que bloquease las aspiraciones nacionales. En conse
cuencia, el catolicismo aport el ingrediente dominante de la espiri

tualidad del pueblo y pudo fundirse de ese modo con el nacionalis

mo. Esto es lo que quera decir el comentarista de la constitucin
austraca de 1934 al afirmar que no poda haber duda alguna sobre
el carcter puramente germnico y la forma de vida cristiana de nues
tro pueblo abrumadoramente germnico y catlico.
El estado autoritario as definido tuvo desde el principio una base
corporativa fuerte, no a travs del sindicalismo, sino a travs de la
teora social catlica. Este mismo comentarista de la constitucin aus
traca mencionaba explcitamente la Quadragesimo Anno, la encclica
de Po XI que propugnaba el autogobierno para cada grupo profesio
nal... la transferencia de la administracin pblica a entidades cor
porativas autnomas. Esta idea no era nueva. Ya analizamos en un
captulo anterior su penetracin en el pensamiento social catlico. De
esto se deduca que el cuerpo legislativo deba surgir principalmente
de los grupos ocupacionales. Bajo este pensamiento estaba el ideal
del gremio medieval, en el que cada uno cumpla con su obligacin
en su trabajo, en el que patrono y trabajador estaban unidos en una
estructura corporativa. Mussolini haba introducido una cmara de
organizaciones corporativas, pero el supuesto autogobierno corpora
tivo fue una farsa, lo mismo que su fascismo clerical.
El papa estaba encantado con la constitucin austraca de 1934,
pero lo cierto es que el corporativismo que propugnaba la iglesia so
pretexto de recuperar los gremios medievales estaba impuesto y con
trolado por el gobierno. No hubo ninguna estructura corporativa li
bremente elegida en Austria ni en Portugal. Mussolini, cuyo corporati
vismo no tena un origen catlico directo, control tambin la actua
cin de sus estamentos a travs de un ministerio de corporaciones. El
corporativismo encubra deliberadamente las tensiones de clase; la
adhesin general al principio de asociacin sirvi para solidificar la
oposicin a aquel mundo liberal y materialista que haba atomizado
al hombre.
Haba diferencias, sin embargo, entre el fascismo clerical y el fas
cismo italiano. El fascismo clerical propugnaba un tipo distinto de
moralidad, lo que limitaba el caudillaje. El catolicismo tradicional no
permita una transformacin de los valores; reforzaba, ms bien, los
valores cristianos tradicionales. La dinmica se someta, por tanto, o
se desviaba, ms bien, hacia el culto religioso. Esto corresponda sin
duda a las realidades de la situacin poltica. Esta teora de gobierno
era ms adecuada para estados pequeos e impotentes que no eran
capaces, de todos modos, de emprender con xito la expansin exte
rior. No slo se lisiaba la dinmica, sino que se reforzaba la morali
dad tradicional. Se santificaba la familia como el valor ms impor
tante del estado y el trabajo se convirti en un deber religioso... no

un deber para con el dirigente, en este caso, en pro de la glorificacin

nacional, sino un deber impuesto por las convicciones religiosas de
cada uno, que estaban tambin simbolizadas por el estado. En esta
concepcin del deber no haba dinmica alguna. Afirmaba sobre todo
el orden y la estabilidad del estado. La reivindicacin catlica de la
familia la ejemplifica la constitucin fascista portuguesa (1933), que
era similar en gran medida a la constitucin de Austria. En Portugal
slo tenan derecho a voto los cabezas de familia, un voto que slo
poda asignarse al nico partido poltico oficial.
Antonio Salazar (1889-1970), de Portugal, ejerci especial influen
cia en la dcada de 1930. Naciones en crisis como Francia se sintie
ron atradas por su ejemplo, y fueron legin los libros que explicaron
el fenmeno. Salazar lleg al poder sin lucha (1928), mientras que el
canciller Dollfus de Austria tuvo que reprimir a los trabajadores para
poder instaurar su rgimen (1934). El dictador portugus explicaba
su filosofa del gobierno de un modo que atraa a muchos que esta
ban atribulados por las condiciones caticas del mundo de la pos
guerra. La crisis de la poca no era una crisis de libertad, sino de au
toridad. Los partidos polticos que se apoyan en los ciudadanos no
pueden tener sentido alguno, pues el hombre aislado es una abstrac
cin y debera formar parte de una comunidad cuyo objetivo fuese el
bien comn y cuya legitimidad procediese de Dios. El gobierno no
deba depender de una minora ni de una mayora; el gobierno es, en
realidad, poder para gobernar de acuerdo con el derecho divino. En
consecuencia, los gobiernos deberan funcionar al margen de parla
mentos y elecciones. Esta autoridad se conceba, sin embargo, en tr
minos morales y cristianos. Salazar reconoca el misterio y el poder
de lo infinito exigido por las conciencias cristianas. Se refera, por
supuesto, a un estado orgnico edificado sobre premisas catlicas.
Pero expresaba, en el mismo discurso, la esperanza de que la iglesia
se abstuviese de la accin poltica dentro del estado y prometa que el
estado no interferira en los asuntos de la iglesia.
Salazar sostena que en Portugal haba libertad religiosa, y en Aus
tria esa libertad exista desde luego. Esto era engaoso, pues la fe ca
tlica era la base explcita de la estructura del gobierno y de la mo
ralidad. La iglesia diriga el sistema educativo y en realidad la mayor
parte de la vida intelectual. Lo que quera decir Salazar era que la
iglesia no deba intervenir en la administracin directa de la nacin,
que en eso la autoridad suprema deba ser el dictador. Sin embargo,
la iglesia aportaba la base ideolgica en que se apoyaba su poder.
Mientras su poder no estuviese amenazado, se poda permitir que hu
biese libertad religiosa, aunque en las naciones aludidas esto no cons
titua ningn problema. En Austria haba pocos protestantes y en

Portugal casi ninguno. E n esta ltim a nacin fue readm itido un p e

queo nm ero de judos, m ientras que Austria, que tena u n a num e
rosa p oblacin juda en Viena, se hizo abiertam ente antisem ita.

Este fascismo clerical subrayaba la autoridad, buscaba una cone

xin con un pasado histrico catlico y careca de la dinmica de
Mussolini. El dirigente no era la encamacin de un destino dinmi
co, un nuevo mesas, sino ms bien una ejemplifcacin de la moral
cristiana catlica sobre la que se edificaba el estado. Pero incluso en
esto hubo cierta diversidad. Mientras la Francia de Vichy, bajo el ma
riscal Ptain, sigui la pauta general del fascismo clerical, monseor
Tiso de Eslovaquia (1939-1944) la combin con el racismo y colabor
a regaadientes en el exterminio de los judos.
El fascismo haba introducido una alternativa a la democracia
parlamentaria en Europa; se haba servido para su ideologa de mu
chos de los anhelos y de las ideas expresados en los siglos xix y xx.
En su forma italiana y clerical, pareca una alternativa aceptable para
muchos que ansiaban orden y un objetivo en la vida. Pero en Alema
nia adopt un aspecto que pareca aterrador y extremado incluso a
aquellos que aprobaban a Salazar o a Mussolini. Un historiador exi
liado por Hitler pudo afirmar incluso que Mussolini era diferente.
Hasta qu punto era cierta esa afirmacin?

EL NACIONALSOCIALISMO
Y LA DESPERSONALIZACIN DEL HOMBRE
El nacionalsocialismo y el fascismo compartieron los dos una mis
ma concepcin del mundo. Ambos rechazaron lo que llamaron el sis
tema de valores burgus y lo sustituyeron por una creencia en el esta
do orgnico, as como en la accin y la lucha. Hermann Rauschnigg,
que estuvo prximo a Hitler durante un tiempo, calific el ascenso del
nacionalsocialismo hacia el poder de revolucin del nihilismo, y ha
ba en el fascismo alemn algo de aquella insistencia en la accin poi
la accin que vimos en el fascismo italiano. El fascismo italiano se
basaba en la idea de que la historia era el determinante primordial de
la lucha del hombre; se relativizaba de ese modo el concepto de ver
dad. Todo lo que hubiese sucedido en la historia era una verdad defi
nitiva, era una verdad, y este xito se deba a la accin de los hom
bres de voluntad. Hitler tena una concepcin similar de la voluntad
del hombre, pues esta voluntad, si era suficientemente implacable en
la lucha constante, transformaba al hombre en una personalidad he
roica. Ambos compartan tambin, y muy especialmente, el ideal del
estado orgnico en el que todo el mundo deba integrarse porque era
la expresin del alma del pueblo. En ninguno de estos fascismos con
dujo esta visin del estado a abrogar la estructura de clases existente
o a la revolucin social.
El elemento nihilista del nacionalsocialismo no naca de una
ideologa pragmtica, como en el caso del fascismo italiano. El fas
cismo italiano se apoyaba en la decepcin respecto a las ideas del nsorgimento; el antecedente del fascismo alemn era la rebelin contra
el positivismo que se haba producido en el cambio de siglo. El neorromanticismo no penetr en Italia en la misma medida que en Ale
mania. La revolucin del nihilismo tuvo en el norte, desde el prin
cipio mismo, una base ideolgica explcita desconocida entre los pri
meros fasci.

Esta diferencia habra de ser de vital importancia. El fascismo

comparti en todas partes un desprecio por el gobierno representati
vo, el anhelo de una jefatura fuerte y la idea de que la sociedad debe
reorganizarse segn criterios de autoridad. En Alemania, la ideologa
del nacionalsocialismo dio un carcter especial a estas ideas. Un re
sumen de esta visin del mundo debe aludir necesariamente a mu
chas cosas anteriormente expuestas: el concepto de raza, el nuevo
romanticismo, el nihilismo de la posguerra, en suma, esa visin intui
tiva del mundo a la que prest nuevas fuerzas la guerra. El nacional
socialismo fue su culminacin; llev estas cosas a la prctica. Sin em
bargo, al final, hasta el neorromanticismo se transform cuando triun
f sobre l el nihilismo. La visin apocalptica de Heinrich Himmler y
sus SS de un estado supranacional regido por una raza de super
hombres arios era el resultado final de la ideologa nacionalsocialista.
De hecho, la transformacin de los valores burgueses que el fascismo
deseaba tuvo unos resultados paradjicos. Por una parte, aquellos va
lores burgueses que el nuevo romanticismo haba destacado, la vida
de familia y el arraigo, se conservaron; por otra, se rechazaron los va
lores burgueses en su conjunto en la lucha por el dominio. El resul
tado fue que el nazismo tuvo lo que pareca, a primera vista, una
personalidad escindida. Por ejemplo, el comandante del campo de
concentracin de Auschwitz, el mayor asesino de todos los tiempos,
envi a unos dos millones de personas a las cmaras de gas. Sin em
bargo, era un buen padre de familia y le gustaban los animales y la
naturaleza. Pero esta contradiccin moral fantstica en apariencia
era en realidad uno de los elementos de la ideologa del movimiento.
La respetabilidad burguesa y el genocidio podan fundirse en uno,
pues el neorromanticismo iba acompaado de la revolucin del nihi
lismo.
El nacionalsocialismo, como tantas ideologas antes y despus de
la guerra, consideraba que la humanidad viva en situaciones extre
mas. A diferencia del existencialismo crea, sin embargo, que la si
tuacin extrema de la humanidad deba ser superada: el hombre que
estaba en un vaco deba encontrar races. Aunque la vida era una lu
cha, esta lucha se poda encauzar hacia un final victorioso mediante
el desarrollo de la voluntad del hombre. El nacionalsocialismo recha
zaba, como la ideologa nihilista y la neorromntica, cualquier enfo
que intelectual de esta lucha por la existencia; la voluntad tena que
estar guiada, no por la inteligencia, sino por la intuicin. Aparece
as una vez ms la visin intuitiva del mundo tan predominante en la
rebelin contra el positivismo.
Esta intuicin permita al individuo percibir la voluntad profun
damente asentada y las aspiraciones de su raza. El hombre estaba, al

mismo tiempo, enraizado en la raza y guiado en la lucha por los in

tereses de sta. El ideal de arraigo y de naturaleza del neorromanticismo acab dominado por el pensamiento racista. Los neorromntieos alemanes, con su romanticismo de la naturaleza, no tenan nin
gn programa poltico expreso, pero pensaban que el culto de la raza
propiciara su tipo de rebelin antiburguesa. El romanticismo de la
naturaleza slo poda penetrar en el alma del ario. El fenmeno de
las ideas de raza, que determinaba la lucha por la supervivencia en el
pensamiento de Houston Stewart Chamberlain y que influy en la es
cuela de pensamiento austraca que consideraba el pasado germnico
antiguo la nica reserva de sabidura (y la nica seguridad contra la
prdida de la cultura en la edad moderna), volva a ocupar el primer
plano. Esto recuerda la distincin spengleriana entre cultura y civili
zacin: la importancia del alma frente al mero progreso externo. La
cultura se impregn de concepciones raciales, y al final la cultura ra
cista se convirti en la verdadera realidad, enmascarada slo por las
superficialidades de la sociedad moderna.
Hans F. K. Gnther, el principal especialista en cuestiones raciales
del Tercer Reich, formul estas ideas de raza a la manera clsica: no
se poda investigar racionalmente el significado, el propsito o el va
lor de la propia raza: sangre, raza y Volk eran cualidades innatas que
determinaban las capacidades humanas y tambin el progreso de la
ciencia. sa era la realidad ltima. Los escritores nacionalsocialistas
definan esto como las cualidades del alma. Un escritor describi
estas cualidades como las leyes especiales de la vida que se relacio
nan con el paisaje, la sangre y la historia y que, cuando se unifican,
componen el alma de un pueblo. Esta visin de la realidad, que se
haca eco del neorromanticismo, afirmaba la importancia del alma
definida en trminos de raza. Su atractivo intrnseco era, una vez
ms, familiar. Otorgaba arraigo a los miembros de la sociedad de ma
sas industrial erigiendo una forma de vida ideal que era la anttesis
misma de aquella sociedad.
La naturaleza, el paisaje germnico, era la esencia de la raza. Mu
chos nazis destacados eran graduados de aquellas comunas agrcolas
de la posguerra que se formaron impulsadas por esta mezcla de ro
manticismo y raza. Esto era lo que Hitler quiso decir cuando afirm
que el Tercer Reich debe ser una nacin de campesinos o perecer
como pereci el Reich de Hohenstaufen. Este ideal mantena la mis
ma oposicin a la sociedad capitalista ejemplificada por el cambio
del espritu pblico de la sociedad europea en el perodo de paso de
un siglo a otro. Se opona al marxismo materialista y a aquel mate
rialismo liberal que atomizaba al individuo. El ideal campesino sir
vi como expresin de la mstica de la sangre y la tierra. Como deca

un escritor nacionalsocialista: El capitalismo y la vida campesina se

oponen entre s inexorablemente. Donde domina el capitalismo debe
marchitarse el campesinado. El marxismo imaginaba su utopa en
un estado del futuro que sera industrializado; el fascismo buscaba su
ideal en un pasado que no haba conocido los problemas de la era in
dustrial. He ah una diferencia bsica entre estas dos ideologas. Pero
este ideal nacionalsocialista chocaba con la realidad. Porque bajo
Hitler Alemania aument deliberadamente su potencial industrial y las
despreciadas grandes ciudades fueron hacindose cada vez mayores.
No obstante, las realidades externas no eran importantes, ya que
esta ideologa se interesaba por las verdades ms profundas que ha
ba tras el mundo exterior. Una nacin aria neutralizara los males de
la industrializacin. No seran ya desposedas clases enteras. Las re
laciones entre empresarios y trabajadores se asentaran, no sobre la
base de las huelgas, sino sobre un inters comn en la lucha de la
raza por realizarse. Aunque Alemania, a diferencia de Italia, no tena
ninguna estructura corporativa a travs de la cual pudiese lograr esto,
las relaciones industriales se planteaban de la misma manera. Las
clases deban seguir existiendo, pero estaran unidas en un objetivo
superior que concedera a todos un estatus equivalente. Ciertamente
el trabajador no era inferior al patrono; todos eran arios. Sin embar
go, tena que obedecer al propietario. Esto tena como consecuencia
por lo general una jomada de trabajo ms larga para todos, ocupasen
el puesto que ocupasen; era su deber para con la raza. Los beneficios
del arraigo penetraran as en la sociedad industrial y mitigaran la
naturaleza de sta. De todos modos, se consideraba que un campesi
nado slido era la raz necesaria del estado, y la legislacin nazi ga
rantiz que el campesinado ario no pudiese ser expropiado nunca de
su tierra.
El abismo entre lo ideal y lo real afloraba dentro del propio con
cepto de raza. Se supona que los arios tenan ciertos rasgos y ciertas
medidas fsicas. Pero muchos no podan ufanarse de esto (incluido el
mismo Hitler). Como consecuencia, hombres como Gnther recurrie
ron tanto a Platn como a la sociologa moderna y elaboraron un
tipo ideal. No todo el mundo posea todas las caractersticas arias,
pero todos los arios posean al menos alguna de ellas y juntas forma
ban un tipo ideal. La apariencia externa, al ser parte de un ideal, era
importante, ya que era el medio que permita distinguir al amigo del
enemigo. Como esta teora se desarroll en el siglo xrx apoy eficaz
mente la ideologa, que se hizo tangible, un aspecto importante para
una ideologa que exiga un compromiso basado en la intuicin.
Estas consideraciones racistas introdujeron un elemento impor
tante en la mehtalidad nacionalsocialista, un elemento que no era tan

destacado en otros fascismos que carecan de una base ideolgica de

este tipo. Hermann Rauschnigg lo formul bien: ... en vez del indi
viduo o de la masa tenemos el tipo. El individualismo, en cualquier
sentido liberal, era imposible, ya que la base racial comn determina
ba el puesto del individuo y su vida en sociedad. El concepto de
masa se rechaz como ideal, pues la raza poda permitir al indivi
duo desarrollar su potencial pleno. Los nacionalsocialistas pidieron
desde el principio que se aboliese la atomizacin del hombre en la so
ciedad industrial y procuraron sustituir esta atomizacin por un con
cepto del hombre como una unidad de raza, de pensamiento y de sen
timiento, un hombre que era, por tanto, una personalidad completa.
Este hombre, a diferencia del hombre masa, no estaba formado por el
entorno (el nacionalsocialismo rechazaba vivamente las teoras am
bientales), sino por la fuerza vital inherente a su conciencia de raza.
Como se clasificaba a todos los hombres en tipos raciales era fcil
estereotipar a los que se oponan a los arios. Debido a que todos los
aspectos externos de la vida (la misma sociedad) enmascaraban la
realidad de la raza, haba que caracterizar a los individuos de acuerdo
con su nica caracterstica absoluta, su composicin racial. Dada la
mentalidad aria, esto significaba que las razas inferiores como los ju
dos no podan tener verdaderas emociones, una verdadera orienta
cin tica; de hecho, tenan que ser tipos que ejemplificasen todo lo
malo. Esto ltimo, unido al concepto de lucha, conduca naturalmen
te a na visin de un mundo en guerra constante, una guerra de la
luz contra las tinieblas en la que no poda haber neutrales ni cuartel.
El propio Hitler resumi esto cuando escribi: Las diferencias entre
razas individuales, tanto exteriormente como en su naturaleza inter
na, pueden ser enormes y, de hecho, lo son. El abismo que media en
tre la criatura ms baja a la que puede considerarse hombre y nues
tras razas superiores es mayor que entre el tipo ms bajo de hombre
y el tipo ms elevado de mono. Era una guerra de razas y, por tan
to, el enemigo de uno no tena en realidad nada de humano.
Insistimos en este razonamiento porque explica la escisin de la
personalidad nazi que mencionamos al principio del captulo. La for
ma de vida aria era la de la verdad y el bien, definidos como honra
dez, bondad y atencin a la familia. Las razas inferiores se oponan a
todo esto; adems, eran tipos y no podan considerarse individuos
en el sentido liberal. Lo que el comandante de Auschwitz estaba ase
sinando eran tipos que carecan para l de toda individualidad. En
esas circunstancias el asesinato era una cosa despersonalizada y com
pletamente alejada de aquella vida aria cuya tica coincida con la de
la burguesa. El fascismo italiano no fue nunca capaz de despersona
lizar a sus vctimas, pero en Alemania esto fue la norma. El extermi

nio masivo lleg a ser posible no slo por la eficacia burocrtica, sino
tambin debido a esa ideologa nacionalsocialista. Era la personali
dad completa desencadenando la guerra contra gentes que no podan
ser humanas en el sentido ario (despus de todo, no tenan alma),
que eran tipos inferiores. La necesidad y la moralidad del terror nazi
estaban codificadas en estos argumentos, y los burcratas, que se
consideraban personas ticas, podan firmar rdenes de exterminio
sin ningn escrpulo.
Hubo muchos funcionarios que firmaron rdenes de ejecucin
que no eran nacionalsocialistas furibundos y que quiz ni siquiera
compartiesen muchas de las proposiciones de la ideologa. Vemos
aqu esa interaccin de la ideologa conscientemente formulada y el
talante de la poca, tan importante en la historia cultural. El nuevo
romanticismo y el racismo haban penetrado tan profundamente en
Alemania que constituan un talante y una atmsfera. As pues, la ti
pologa racial no era una cosa nueva, sino simplemente la acentua
cin de un talante compartido por muchos que quiz no previesen
sus ltimas consecuencias. Lo mismo pasaba con el anhelo de auto
ridad que cristaliz entonces en una idea muy especfica de lideraz
go. Muchos burcratas firmaron rdenes de exterminio masivo sim
plemente porque lo peda el lder.
El concepto de jefatura unific todo esto y le dio una direccin
poltica prctica. La elite del partido estaba formada por personali
dades heroicas cuya fuerza de voluntad expresaba indefectiblemente
la direccin prescrita por su alma racial. Una de las crticas ms co
herentes de Adolf Hitler a la repblica alemana fue que haba susti
tuido los valores heroicos por valores econmicos y una necesaria je
rarqua de mando por la igualdad. El concepto de jefatura se deriva
ba aqu, como en el fascismo italiano, de lo que Max Weber defini
como carisma: la cualidad mstica que haca a un jefe. El anhelo de
esta jefatura estaba generalizado en el siglo xx. Las teoras elitistas
propagaron algo muy similar a esto y los neorromnticos soaban
con alguien grande, que sera enviado desde arriba. El caudillo
constitua una forma de gobierno alternativa a la de la democracia
representativa, que a estos hombres les pareca ftil. A este caudillo
se le conceba como un dirigente democrtico, un primas inter pares,
ms que como alguien elevado por encima de todos los dems, como
un rey o un emperador. Era el centro de los mitos, de los smbolos y
de las puestas en escena que mencionamos antes. Este dirigente era
un dirigente proftico; captaba el futuro con mayor claridad que los
dems. Estaba tan ntimamente sintonizado con el espritu de la raza
que era capaz de revelar lo que haba estado oculto en el subcons
ciente de todo ario.

Como resultado de este concepto de jefatura, la relacin entre el

dirigente y sus seguidores era intensamente personal. Dominaba tam
bin la teora histrica nacionalsocialista. La historia era una lucha
del alma racial para realizarse y realizar sus potenciales. Esto estaba
relacionado con el idealismo alemn, con el espritu histrico del
mundo de Hegel. Pero el nacionalsocialismo consideraba artificial
este idealismo alemn porque no estaba basado en las races del Volk.
La historia no era progreso en cuanto tal; ni era tampoco una lucha
darwiniana por la supervivencia del ms apto. La raza estaba plena
mente formada ya en su mismo principio. No era una cuestin de
evolucin, sino de eliminar los obstculos que se interponan en el
camino del triunfo final de la raza. La raza tena que ser dirigida en
esta tarea por individuos que poseyesen cualidades de mando. La
historia del mundo, como todos los acontecimientos de significacin
histrica, es el resultado de la actividad de individuos nicos, no el
fruto de las decisiones de la mayora. El dirigente se converta as en
la encamacin del destino, sintonizado con el alma racial y seguro
por ello de su capacidad para conducir a la raza a la victoria.
Dios ocupaba un lugar bastante curioso en esto. Se convirti en
una especie de vaga fuente universal de vida, pero su nica revelacin
divina era el llamamiento al cumplimiento del destino a travs del di
rigente. Dios estaba estrechamente vinculado a las vicisitudes de la
raza. Como deca el principal idelogo del partido, Alfred Rosenberg:
El Dios al que nosotros honramos no existira si nuestra alma y
nuestra sangre no existiesen. Las actitudes religiosas del nacionalso
cialismo eran confusas, pero bsicamente anticristianas. Los sacerdo
tes catlicos y protestantes tenan que ser arios y adherirse as a la
verdad esencial a la que Dios estaba vinculado, la de la raza. Si
guiendo el precedente de racistas anteriores, rechazaban enrgica
mente el Antiguo Testamento porque era judo y, por tanto, un legalismo sin alma, en contraposicin con los antiguos mitos y leyendas
germnicos. Cristo planteaba un problema ms difcil. Algunos na
cionalistas prescindieron completamente de l en favor de los anti
guos dioses germnicos y del culto de los druidas. Otros, siguiendo a
racistas anteriores, proclamaron que Cristo haba sido en realidad un
ario; Galilea, sostenan, no 'haba sido nunca judaizada. Pero la ma
yora se limitaron a transformar a Cristo en aquel tipo ideal tan im
portante en la mstica nazi. Cristo era mbio, fuerte y un caudillo carismtico tpico; era evidente que tena que haber tenido sangre aria.
Lutero era su autntico profeta, el progenitor del verdadero cristia
nismo alemn.
Esta actitud ambivalente hacia el cristianismo no impidi a los
nacionalsocialistas explotar en su propaganda la terminologa de la

religin que rechazaban. Goebbels utilizaba constantemente trminos

como liberacin, salvador y milagros. Palabras o expresiones
cristianas familiares se traspusieron a una base ideolgica diferente
para permitir una mejor comprensin entre el pueblo.
De esta ideologa surgi directamente un concepto de cultura.
Cultura es la esencia de todas las obras del alma racialmente dirigi
das y de la inteligencia del pueblo. La inteligencia tena su origen,
claro est, en el alma. La cultura difera de la civilizacin, que inclua
slo los hbitos externos de un pueblo que haba perdido contacto
con su alma. ste era el fundamento de lo que se denominaba labor
prctica para la cultura del Tercer Reich. Gesinnungskultur, la cul
tura definida como una forma de pensamiento, era la orden del da.
El trmino se tomaba de Fichte, lo que no tiene nada de sorprenden
te. Las tres asignaturas principales que se enseaban en las escuelas
eran historia alemana, literatura alemana y biologa racial. El nacio
nalsocialismo, como el fascismo italiano, hizo pocas aportaciones
culturales importantes, aparte de su estilo poltico; la cultura italiana
fue estril por las mismas razones: los nuevos gneros artsticos y li
terarios se despreciaban porque se consideraban degenerados. La
verdad era algo dado, y el arte no era ms que una elaboracin ba
sada en ella. Se destacaba la sencillez y se rechazaba todo arte que
plantease nuevos problemas. Citando a Gnther una vez ms: en el
siglo xix, debido a la atomizacin del hombre, todo se convirti en
un problema; se alababa y se admiraba al hombre intelectualizado
y alienado. Pero el hombre haba dejado ya de estar alienado, haba
encontrado el camino de regreso a la raza; en consecuencia, lo senci
llo y arraigado era mejor que lo complejo y problemtico. Natural
mente, esta teora tuvo un efecto negativo sobre el arte, reducindolo
al nivel de las tarjetas postales que pintaba Hitler en su juventud.
El romanticismo implcito en la ideologa se fundi con este ar
quetipo de la sencillez y el arraigo. Se recuper la novela histrica y
se recomendaban las novelas policiacas, que explicaban en tono ro
mntico historias de la lucha de arios contra judos. Esta literatura
era, con algunas excepciones, sumamente moral, para no ofender a la
mentalidad aria. Estaba llena de campesinos sencillos y honrados; ra
ras veces se entrometa en la historia lo sexual, y si se haca, era de la
forma ms decente. Eran frecuentes las novelas que se centraban en
la triste suerte de los alemanes en tierras extraas y eran tambin
muy parecidas a obras morales. Los arios morales combatan contra
las gentes inmorales que les rodeaban; los personajes de estos libros
siempre parecan llevar una vida familiar ejemplar. La historia de la
literatura intent analizar sta de acuerdo con factores raciales. Nadler se haba anticipado a estos intentos cuando haba clasificado la li

teratura alemana segn los paisajes, valorando su naturaleza a travs

de la fusin que haca de la raza y del entorno histrico y natural. No
poda salir de esto ninguna gran historia de la litertura ni ninguna
literatura grande. Era un romanticismo moderno que destacaba el
arraigo, la sencillez, la tica burguesa y la emocin, en vez de los pro
blemas a los que se enfrentaba el hombre. Despus de todo, el pro
blema existencial del hombre estaba resuelto.
Las artes visuales padecieron una suerte similar. Tambin se utili
z aqu la arquitectura monumental, que fue una caracterstica del
fascismo italiano. El estilo era clsico. Los clsicos haban ejemplifi
cado en Alemania desde el siglo xviii un mundo bello y sano. Marx y
Lassalle haban escrito inmensos tratados sobre el pensamiento clsi
co. No fue el materialismo clsico, sin embargo, sino las formas ar
tsticas clsicas las que ejercieron una especial atraccin sobre los
alemanes. El pensamiento racial acept esta preferencia. Para mu
chos, los arios procedan, no slo de los bosques alemanes, sino tam
bin de Grecia. Los griegos del perodo creador haban sido arios,
pero haban degenerado al mezclarse con razas inferiores. Por consi
guiente, los alemanes eran los autnticos herederos de la tradicin
griega. La insistencia de la arquitectura nacionalsocialista en la sen
cillez y la simetra de estilo, las columnas de la nueva Cancillera
de Hitler, refleja todo ello ese sentimiento. Los escultores a los que
Hitler admiraba y promocionaba eran hombres cuyas obras eran al
mismo tiempo monumentales y clsicas, aquellos que fundan el ideal
clsico con el tipo ideal ario. Tampoco en la escultura se permita
ninguna experimentacin. Todos los problemas estaban ya resueltos
para siempre.
La contribucin del nacionalsocialismo a las artes visuales fue la
misma que la del fascismo del sur: los actos multitudinarios con sus
simbolismos teatrales. La llama sagrada, las antorchas encendidas, el
uso de las masas como si fueran un corps de ballet y, sobre todo, el di
rigente caviloso, solo, destacado: todo esto simbolizaba salud y belle
za. El simbolismo mstico del nacionalsocialismo daba un significado
suplementario a estas ceremonias. Todo el mundo deba participar en
estos despliegues multitudinarios; tambin el espectador tena que
sentir que era parte de un movimiento poderoso. As, el nmero de
participantes activos era ms o menos equivalente id nmero de los
que observaban; esto significaba organizar los movimientos de in
mensas masas de individuos. En la reunin del partido en Nuremberg en 1934 participaron activamente en el acto pblico un sobrecogedor total de 460.000 personas.
Del mismo modo que Mussolini reorganiz un sector de Roma
para proporcionar un marco adecuado a los monumentos del pasado

antiguo y glorioso de Italia, Hitler reurbaniz varias ciudades alema

nas. Su motivo principal fue dejar espacio para los actos multitudi
narios y los desfiles, adems de las consideraciones militares. Si hu
biese sobrevivido el nacionalsocialismo, Berln habra sido reurbanizado a una escala tan impresionante como la reconstruccin de Pars
llevada a cabo por Napolen III.
Los logros culturales fascistas se limitaron, pues, a la elaboracin
de una liturgia poltica y no fomentaron iniciativas creadoras indivi
duales. En realidad, su ideologa haca imposible esas iniciativas. No
hubo ninguna explosin de creatividad como en Rusia despus de la
Revolucin sovitica. No hubo siquiera un residuo de creatividad,
como lo hubo bajo Stalin, cuando los logros musicales iluminaron un
paisaje cultural por lo dems sombro y estril. El nacionalismo en su
conjunto tena una orientacin demasiado tradicional para permitir
eso siquiera. La grandeza del pasado y las races de la raza eran los
nicos temas artsticos adecuados, y no la visin de un futuro mejor.
La ideologa nacionalsocialista no fue esttica; evolucion. La di
reccin principal de esta evolucin fue hacia un cierto nihilismo que
se convirti en un ansia desnuda de poder. Los elementos de este
nihilismo haban estado siempre presentes. El partido despleg una
gran dosis de cinismo en su ascensin al poder. La mayora de los di
rigentes saban que el socialismo del nombre del partido era una
treta para conseguir votos. Pero una faccin del partido haba credo
en esa parte socialista del nombre. Queran aunar la ideologa con
un programa socialista, pues se establecera as una verdadera igual
dad entre todos los arios y se resolvera con ello el problema social.
La disputa entre esta faccin y el resto del partido estuvo a punto de
destruir el movimiento, pero fueron los socialistas los que tuvieron
que irse. La estructura de clases se mantuvo intacta y fue, de hecho,
un ingrediente esencial de aquella visin del mundo. Por supuesto, al
final, el nacionalismo del partido result igual de falso; el elemento
racial acab barriendo hasta el elemento nacionalista. Hitler, por su
parte, no era ningn cnico, aunque fuese un poltico magistral. Pero
siempre' crey en una ideologa esencial, y es probable que supiese
que poda y deba esperar el momento propicio para que fructificasen
sus planes. Sus maniobras polticas, incluida la alianza germano-so
vitica, fueron decisiones tcticas que perseguan en ltimo trmino
no obstaculizar, sino impulsar el triunfo de su ideologa racista. Sin
embargo, en 1938, Alfred Rosenberg pudo escribir que el sectario
triunfa sobre la idea. Tena razn.
El sectario al que se refera Rosenberg era Heinrich Himmler
(1900-1945) y sus activistas de las SS, que ponan la bsqueda del po
der por encima de cualquier dogmatismo. Despojaron as la ideologa

de sus supuestas intrascendencias hasta que lo nico que qued fue

la tcnica del poder absoluto. Pero esto no era una vuelta absoluta
a la mentalidad de los Cuerpo Libres de Emst Jnger. Los miembros
de las SS saban que triunfaran en su conquista del poder. Tenan
que triunfar: eran la elite dentro del pueblo ario, los ms puros de los
puros. Himmler intent establecer un criterio de seleccin a travs de
fotografas y medidas raciales. Adems, la condicin de ario deba re
montarse, no slo hasta los abuelos (la definicin oficial), sino hasta
varias generaciones ms atrs. La elite de las SS haba sido seleccio
nada por un proceso similar y se haba formado en escuelas especia
les emplazadas en el entorno romntico de viejos castillos en medio
del paisaje alemn.
Los miembros de las SS introdujeron un elemento internacional
en el movimiento. Acabaran unindose a ellos los poseedores de una
pureza similar de otros pases europeos. Empezaron, por tanto, a
considerarse una elite supranacional. La idea de la raza haba sido
siempre preponderante; todo lo dems, incluido el estado, eran ex
presiones efmeras de una verdad racial. No era difcil, pues, divor
ciar la condicin aria del nacionalismo; la naturaleza de su relacin
haba sido siempre de alianza, pues las ideas no estuvieron nunca
inevitablemente vinculadas. En 1944, el ministerio de poltica racial
orden expurgar del vocabulario el trmino raza alemana, ya que,
al referirse a una nacin concreta, tena una connotacin limitada,
mientras que la raza nrdica era algo universal. Haba en esto de
nuevo un rechazo de todo tipo de ambientalismo, adems del repudio
de una base nacionalista de la raza. Ese mismo ao Himmler procla
m, sintomticamente, que Hitler era el dirigente ario ms grande,
no simplemente un dirigente de los alemanes. Cerca ya del final de la
guerra, Hitler prometi a Himmler la zona de Borgoa, hoy parte de
Francia. All, las SS formaran un estado ario supranacional y domi
naran el mundo desde ese reducto.
La raza haba triunfado sobre la lealtad nacional. Este supranacionalismo haba estado siempre en el pensamiento nacionalsocialis
ta. Lo que se afirmaba era la raza, y no las fronteras del estado; todos
los arios formaban parte de una raza superior. Esto constitua, ade
ms, una propaganda til. Haba que ensanchar las fronteras alema
nas para incluir los enclaves de la raza superior que an quedaban en
pases extranjeros. Esta alegacin se utiliz en la reclamacin alema
na de los Sudetes y de otras regiones que hacan frontera con el Reich.
Pero no se limit slo a eso. La consigna podra haber llegado a ser:
Arios de todo el mundo, unios en tomo al solar alemn. Pero en la
poca en que Hitler prometi Borgoa a las SS hasta la idea de Ale
mania como solar de los arios se haba modificado. Las SS represen

taban la evolucin de la ideologa hacia doctrinas de. poder y hacia la

creacin de una raza de dirigentes supranacionales. Nunca se sabr
si se habra producido esto o no. El residuo de este proceso se re
flej en la declaracin de un joven SS cuando ya estaba perdida la
guerra:
La juventud [de las SS] ha dejado de asignar valor a la discrepancia de
doctrinas e ideas. Para esa juventud, el objetivo de la vida es vivir peli
grosamente, y el deber de uno es hacerse con el poder; el medio, la vio
lencia, el objetivo final, un imperio que abarcar el mundo entero.

El proyecto Borgoa ejemplificaba la irrealidad que acabara apo

derndose del movimiento. Lo mismo que Hitler acab creyendo que
era realmente infalible, mientras desplazaba tropas alrededor de lo
que ya no exista, as tambin la planificacin y la ideologa fueron
teniendo cada vez menos en cuenta las realidades. El repudio de lo
externo como hbito mental llev a vivir en un mundo de sueos, una
tendencia que se acentu cuando la guerra estaba ya perdida. Pero
esa tendencia se hallaba ya implcita en la definicin misma que ha
ca el nacionalsocialismo de la realidad. Hubo muchas historias del
muchacho con medidas y rasgos arios perfectos que resultaba ser ju
do, pero esto tena ya tan poca importancia como la que haban te
nido dcadas antes las mediciones de los escolares berlineses de Virchow. Y si no haba ninguna diferencia mensurable entre las razas?
La propia ciencia era el producto del alma de la raza. Las modas m
dicas del modelo de la jefatura se relacionan directamente con esto.
El curanderismo era superior a la medicina cientfica. Las modas re
lacionadas con la salud, como la creencia de Hitler en la eficacia de
las gachas y del agua mineral, tambin jugaron su papel. Desde ese
punto de vista el movimiento degener en una moda caprichosa. Qui
z los cultos drudicos revividos y el rito matrimonial de mezclar la
sangre correspondiesen al mismo marco. Mucho de lo que nos pare
ce irreal era parte del elemento ritual, algo que era importante para
el nacionalsocialismo. Las llamas sagradas y los festivales germnicos
formaban parte de esto, y tambin los ritos de iniciacin de los guar
dias de las SS. La ideologa nacionalsocialista celebraba el resurgir
del ario despus de siglos de opresin y la lucha victoriosa contra la
conspiracin mundial juda. Pensaban en trminos de conspiraciones
y rituales. Esto dio un atractivo aadido al movimiento y, como todos
los elementos de este pensamiento, proporcionaba explicaciones sim
ples a los problemas complejos del presente.
Los hombres y las mujeres que se unieron al movimiento y crean
en s ideologa no eran criminales en ninguna de las acepciones co

rrientes del trmino; pero uno se pregunta: por qu personas apa

rentemente normales e incluso inteligentes se convirtieron en creyen
tes? Los estudios sociolgicos han demostrado que los miembros de
las SS, incluso los de la Divisin de la Calavera, que era la que ac
tuaba en los campos de concentracin, no eran inadaptados. Ni eran,
como tantos de los creadores de la ideologa, intelectuales frustrados
o desplazados. Muchos de los hombres que formularon este pensa
miento en el cambio de siglo fracasaron en su propsito de hacer ca
rrera en el medio acadmico. Atronaban contra los intelectuales, pro
fesores que eran gente sin alma, a diferencia de los campesinos, que
vivan en contacto con la tierra. En cambio, se ha descubierto que
muchos miembros de las SS ocupaban una posicin profesional sa
tisfactoria antes de su ingreso. La ambicin de prosperar y de alcan
zar un estatus jug un papel importante y tambin la atmsfera cul
tural alemana omnipresente, que ya hemos descrito, y la rebelin
contra el positivismo. Estos hombres, como los diversos pensadores
de los que hemos hablado, estaban buscando desesperadamente algu
na verdad. Tras sobrevivir al holocausto de una guerra absurda, que
ran afrontar el mundo de la posguerra con un objetivo y una direc
cin. Para estos hombres el idealismo, una visin del mundo con una
finalidad clara, se convirti en algo de vital importancia. Esto puede
resultar tan difcil de entender en Inglaterra y en Estados Unidos
como la torturada pregunta de la juventud alemana despus de la se
gunda guerra mundial: Qu entusiasmo puedo sentir ya?
Las investigaciones de los intelectuales interesados en preservar la
libertad no provocaban ningn entusiasmo. Sus ideas eran demasia
do refinadas, se hallaban demasiado en un proceso constante de for
mulacin y reformulacin. El marxismo poda llenar el hueco, y as
lo hizo para muchsima gente. Pero el nacionalsocialismo era una
ideologa que tena una concepcin global de la vida opuesta a la del
materialismo marxista. Dada la peculiar situacin de Alemania, las
ideologas marxista y nacionalsocialista se vieron enfrentadas la una
a la otra. La ideologa nacionalsocialista tena un atractivo mayor
para los que se haban criado en la atmsfera cultural de la rebelin
contra el positivismo; el nazismo proceda de una tendencia que ha
ba influido en gran parte de la nacin. El neorromanticismo no rom
pa con el pasado; constitua una continuacin de l. No haca falta
sumergirse en una masa para obtener estatus; el propio estatus esta
ba asegurado para siempre a travs de una superioridad racial dentro
de la estructura de clases existente. No haba que destruir la sociedad
en nombre del cambio racial, sino reconstruirla sobre sus autnticos
y antiguos fundamentos. No tiene nada de extrao que hubiese tantos
que eligieron el nacionalsocialismo. Adems, este pensamiento le pro

tega a uno de las inseguridades de la vida. El dirigente hara que

todo saliese bien.
Tampoco hay que subestimar el papel del nacionalsocialismo como
refugio frente a la amenaza marxista. El liberal italiano Albertini pen
saba que Mussolini haba salvado Italia del socialismo, y para mu
chos alemanes Hitler haba cumplido esa misma misin. El nacional
socialismo era un bastin contra una revolucin mundial que pare
ca, despus de la guerra, no slo inminente sino materializada ya en
1919. Las clases medias recordaban las revoluciones de Munich y
Berln, y haban odo hablar del rgimen sovitico de Hungra. Para
ellas, la destruccin del orden potenciaba el espectro del comunismo,
y esto pareca tener un fundamento en la prctica. Lo mismo que es
tas clases sociales despus de 1848 se refugiaron en un nacionalismo
acentuado, corrieron ahora hacia el nacionalsocialismo, que las espe
raba con los brazos abiertos. Llevaba el antibolchevismo grabado en
su estandarte y garantizaba el orden. No slo quedara intacta la je
rarqua social sino que se reforzara por las propias tendencias auto
ritarias del partido. Estos factores y la atmsfera cultural favorable
explican en gran medida el atractivo del movimiento. Una vez que
hombres y mujeres se haban incorporado a l, empezaba a operar el
tipo de moralidad descrito.
El caso de Vidkun Quisling (1887-1945), el nazi noruego, ejempli
fica este atractivo. No cabe duda de que era un hombre de inteligen
cia gil y brillante y se haba destacado como el brazo derecho de
Fridjtof Nansen. Haba ayudado a ste a afrontar el problema de las
personas desplazadas despus de la primera guerra mundial. Busc
constantemente una filosofa de la vida y esta bsqueda, unida a su
odio a los soviticos, le empuj al nacionalsocialismo. Crey que ha
ba encontrado en l la salvacin para su patria. El atractivo de una
ideologa que deca mantener una continuidad con el pasado puede
ilustrarse a travs de la figura de otro noruego, ms famoso. Knut
Hamsun fue sin duda alguna uno de los grandes escritores de su ge
neracin. Sus novelas trataban del pasado noruego, del trabajo de los
campesinos en la tierra y de la fe del pueblo. Cuando Hitler lleg al
poder, Hamsun tena 73 aos y estaba casi sordo, pero le pareci que
aqul era un hombre que haba hecho volver a su pueblo a los valo
res sobre los que l haba estado escribiendo, y el vocabulario nazi de
sangre y tierra fortaleci esta ilusin. Hamsun no era racista. Su apo
yo a Hitler se basaba en un conocimiento muy superficial del pensa
miento del dictador; sin embargo, apoy abiertamente al partido nazi.
El caso de Hamsun aade otro factor a los ingredientes del socia
lismo. Hannah Arendt le ha llamado la rebelin de los antipolticos.
Muchos alemanes tenan una orientacin apoltica, como Hamsun,

una ingenuidad poltica de la que Hitler se aprovech. Esta orienta

cin formaba parte de la creencia de que las formas de gobierno eran
intrascendentes, que lo que contaba era el espritu; dicha creencia ha
ba contribuido a los ataques al gobierno parlamentario de los que
hablamos al principio del captulo sobre el fascismo. Debemos enten
der apoltico como un trmino aplicable a los hombres y mujeres
que consideraban que los partidos polticos dividan a las personas,
hombres y mujeres que no estaban interesados en la maquinaria de
mocrtica porque no tena ninguna relevancia para la vida. Pero esa
actitud gener una ingenuidad en las cuestiones polticas que les hizo
cerrar los ojos a las consecuencias reales de las acciones fascistas.
Hasta los que intentaron asesinar a Hitler en 1944 compartan estas
actitudes. Muchos de los que dirigieron la conspiracin haban sido
nazis. Por ejemplo, Goerdeler, que habra de ser el nuevo canciller,
haba sido comisario de precios de Hitler.
Estos conspiradores slo haban empezado a alarmarse al hacerse
claras y patentes las implicaciones del nacionalsocialismo en los pri
meros pogroms de 1938 y en los planes de guerra. Haban aceptado
las formulaciones ms moderadas del programa del movimiento de
1933, en que se trataba a los judos simplemente como extraos.
Cuando lleg el momento de formular su propio programa tambin
ellos queran algo nuevo, concretamente una forma de gobierno extraparlamentaria unida a un rechazo de la sociedad burguesa occi
dental. Los diversos programas diferan notablemente, pero la mayo
ra incluan algn impulso espiritual nuevo de algn tipo, procedente
de un cristianismo no confesional. Los conspiradores no queran vol
ver a la Repblica Alemana y desde luego no pensaban en nada pare
cido a la Repblica Federal de hoy. Sus titubeos ejemplificaban el an
helo de su generacin. Al principio haban apoyado la solucin de
Hitler; luego, desilusionados y horrorizados ante la realidad hitleria
na, la rechazaron, pero seguan queriendo una sociedad que no fuese
ni burguesa ni parlamentaria. Aunque estos hombres se convirtieron
en mrtires, muchos otros que fueron desilusionndose gradualmen
te no acabaron oponindose, sino resignndose a la situacin.
La mayora de los que colaboraron con el nacionalsocialismo slo
eran nazis de una forma muy vaga. Slo crean en la ideologa nazi
porque pensaban que sealaba el camino hacia una vida mejor; pen
saban poco en lo que Hitler haba escrito en Mein Kampf. Haba que
restaurar el orden, que garantizar la seguridad y que mejorar el esta
do de la nacin. Todas estas cosas se consiguieron en realidad. Ellos
siguieron navegando en la marea, y cuando se convirti en una tor
menta quedaron atrapados. Despus de todo, Hitler no empez a des
plegar su verdadero programa para el estado ario hasta 1938, aunque

desde el principio hubo indicios claros que cualquiera hubiera podi

do ver. La mayora de la gente, incluidos los judos, prefiri cerrar los
ojos; las cosas terribles que se anunciaban eran inconcebibles. Pero el
horror lleg; para el fascismo, toda accin y toda verdad eran impor
tantes slo en funcin de la ideologa del movimiento: lo que sta exi
ga haba que hacerlo. En 1938 hubo pequeos grupos que empeza
ron a conspirar contra el rgimen. Otros, como el escritor Emst von
Salomn, que escribi que no hacer nada es la nica accin, se
sentaron en sus habitaciones mientras la polica detena y pegaba a
los judos. No todo el mundo poda convertirse en un exiliado o un
mrtir por voluntad propia; de ah su escasez en la historia.
stos son algunos de los principales factores que hicieron posible
la fidelidad al rgimen nazi. Debera hacerse hincapi sobre todo en
el hecho de que constituy una especie de culminacin y de conti
nuacin de una atmsfera cultural ms antigua. La gente poda enre
darse en el movimiento sin pensar demasiado en las consecuencias
de su accin o no accin. Lo que empez como una cuestin de libre
eleccin entre alternativas ideolgicas y polticas acab con la des
truccin de la individualidad. El nacionalsocialismo quera diferen
ciar a los arios de las masas, pero al final embuti a todos sus sbdi
tos en un molde comn. Una ideologa autoritaria elimin hasta el
ms leve rastro de individualidad en cualquier empresa humana.
Cuanto ms implacablemente se impona, ms rgido era el molde en
el que se emplazaba al individuo.
La ideologa acab basndose en una tcnica de terror. Los nazis
hicieron pleno uso de la tecnologa no como un fin sino como un me
dio. Ese uso abarcaba desde los altavoces en las esquinas de las calles
que emitan el evangelio a la grabacin de conversaciones telefni
cas. Toda la poblacin pas a quedar enredada en las tareas del par
tido; lo mismo sucedi en el caso del fascismo italiano. Las familias
se espiaban entre ellas, un panorama muy distinto al tipo de familia
burguesa que pintaba la literatura nacionalsocialista, pero luego esas
familias estaban ideolgicamente unidas en teora. Tambin el ocio se
organizaba en funcin de la causa. Todos, desde las abuelas hasta los
nios pequeos de ambos sexos, ingresaban en grupos organizados
para estudiar y propagar la ideologa. El estado se apropi implaca
blemente del ocio de la poblacin. El servicio en los cuerpos de tra
bajo durante varios meses se hizo obligatorio para todos los jvenes.
No slo consegua as el gobierno mano de obra gratuita para sus
proyectos, sino que se asign un valor moral a este trabajo. El joven
alemn dedicado a un trabajo sano al aire libre, en plena naturaleza,
estaba msticamente unido con firmeza al Volk. La asociacin oficial
para el tiempo de ocio, Fuerza por la Alegra, llev a los miembros de

los equipos de trabajo en viajes por muchas partes del mundo, y se

convirti en uno de los aspectos ms populares del rgimen, lo mis
mo que lo haba sido en Italia el Dopolavoro.
El partido organizaba la vida, y era casi imposible eludir esta or
ganizacin. La destruccin de la intimidad personal es un elemento
concomitante de todo el totalitarismo del siglo XX. En el fascismo,
fuese del tipo que fuese, la unidad del pueblo signific no slo una
integracin ideolgica sino tambin una organizacin total. A eso se
debe parte de la fuerza del movimiento. A travs de la pertenencia a
diversos grupos, el individuo adquiere un sentimiento espreo de par
ticipacin, de hacer cosas para contribuir al triunfo inevitable de la
causa. Ya no estaba atomizado, luchando en los desiertos del indivi
dualismo, como deca Romain Rolland. El alemn o el italiano tena
la sensacin de que se preocupaban por l, tanto en el trabajo como
durante su tiempo de ocio. El individualismo se sacrific sin proble
ma a cambio de la seguridad y del sentimiento de que la vida, como
deca un profesor alemn, mereca la pena vivirse de nuevo.
La destruccin de la individualidad evidencia la derrota del libe
ralismo en Europa. Se reinterpret el individualismo exactamente del
modo que haban modificado su sentido tradicional muchos hombres
del siglo anterior. Como mejor poda desarrollar el hombre su indivi
dualidad era integrndose en las fuerzas csmicas e histricas que
dominaban la vida. Con esto estaban de acuerdo tanto Hegel como
Marx, y tambin los neorromnticos. Los resultados finales de la vi
sin nacionalsocialista del hombre se pueden ver en la institucin del
campo de concentracin. En l se dio la construccin consciente de
un instrumento de despersonalizacin; era un instrumento que con
verta al hombre en el tipo de persona que la ideologa consideraba
que era. Este proceso comenzaba con la detencin de la vctima (siem
pre en plena noche), continuaba con los vagones de ganado atestados
donde no haba alimentos, y se reforzaba con la brutalidad de los
guardias antes incluso de que la vctima llegase al campo. All el tra
to era an ms diablico. Los internos no estaban nunca seguros de
poder seguir vivos, la vida poda extinguirse por el capricho de cual
quier guardia. Se les mantena en un estado constante de hacina
miento y al borde de la inanicin.
Pero esto no era todo; se les arrebataba de un modo an ms sis
temtico su dignidad como seres humanos. Los miembros de las SS
que controlaban los campos dividan a los internos, dando a algunos
de ellos un tratamiento preferencial y la responsabilidad por el fun
cionamiento de sus bloques de celdas. G. H. Adler ha explicado, en su
anlisis del llamado campo modelo de Theresienstadt, que la des
composicin moral del campo se inici con la institucin de esa je

rarqua. Estos hombres eran la elite por la gracia de los miembros

de las SS y procuraban sobrevivir congracindose con sus verdugos
por el procedimiento de acosar a sus compaeros de cautiverio. Aflo
raron los odios entre las propias vctimas y los miembros de las SS
los explotaban. Adems, debido a las condiciones que imperaban den
tro de los campos, floreci el trfico ilegal de vveres y de las cosas
mnimas indispensables para la subsistencia. Los miembros de las SS
lo saban e incluso lo fomentaban, pues significaba una quiebra an
mayor de la moralidad. Adems, proporcionaba un pretexto para eje
cuciones y castigos sbitos.
Adaptarse a la vida del campo significaba convertirse en un ser in
moral para sobrevivir. Slo importaba la propia persona y, aparte de
una minora Comunista disciplinada, no lleg a desarrollarse ninguna
solidaridad entre los prisioneros. Adler lo expuso acertadamente cuan
do dijo que los campos estaban diseados para instilar en los inter
nos un nihilismo moral. Este egosmo absoluto podra considerarse
un sentido agudizado de la individualidad, pero no era as, salvo en el
sentido ms burdo del trmino. Porque se haba destruido sistemti
camente toda dignidad, toda conciencia de la propia personalidad.
Todos dependan absolutamente de los miembros de las SS, no slo
para la comida sino para la vida misma. El nihilismo que afloraba
era una afirmacin astuta e ilcita de unos instintos ms prximos a
los animales que a los seres humanos. Los internos, moralmente ro
tos ya por su horrible viaje, eran tratados durante largos perodos de
tiempo como artculos despersonalizados, como estadsticas a las
que se permita seguir viviendo o se eliminaba segn su utilidad.
Es indudable que este tratamiento de los presos se ha dado tam
bin en otras sociedades. El rgimen que se aplicaba a los presos de
la Isla del Diablo deba de producir unos efectos similares en los fran
ceses enviados all, pero hay que tener en cuenta una diferencia deci
siva. Esto era terror masivo, encarcelamiento masivo y exterminio
masivo. No se produca porque se hubiese cometido un delito sino
porque se consideraba que la mayora de las personas encerradas all
pertenecan a una raza inferior. Era el exterminio masivo de tipos
lo que se pretenda, sumergindolos primero en la realidad de la pri
sin y reducindolos a aceptar la visin racista de su personalidad.
El totalitarismo moderno revivi as la esclavitud en su forma ms
extrema. De hecho, Stanley M. Elkins ha demostrado que muchos de
los esclavos de los primeros tiempos de la colonizacin norteameri
cana compartan muchas de las caractersticas de los internos del
campo de concentracin moderno. Tambin cambiaban su personali
dad por una dependencia casi infantil de sus amos. Se daban judos
a empresarios de fbricas para que los utilizasen como quisiesen.

Hombres como el dirigente de las SS llamado Heydrich, e incluso

luego su viuda, tuvieron esclavos de este tipo. Y en realidad los hom
bres y mujeres de los campos buscaban esta esclavitud porque en esa
posicin podan esperar un trato algo ms humano. Porque como los
esclavos han descubierto desde tiempo inmemorial, su propietario
necesita su trabajo y tender a tratarles en consecuencia con ese m
nimo de humanidad imprescindible para que conserven su utilidad.
Lo que suceda con el dueo de esclavos en Norteamrica tambin
suceda con el dueo de esclavos bajo el nacionalsocialismo.
El resurgir de la esclavitud acompaaba as a la destruccin de la
personalidad en el campo de concentracin. Un ser humano no era
ms que una masa con la que uno trataba segn las normas del
partido. La destruccin de su personalidad iba acompaada de la
destruccin sistemtica de su dignidad y de su sentido moral. ste
fue el teln de fondo de lo que constituye el fenmeno ms aterrador
de este siglo. Multitudes de hombres cavando sus propias tumbas y
luego echndose en ellas sin resistencia para que les mataran... todo
esto bajo la supervisin de una escasa guardi de las SS. Sus armas
no contenan a estos hombres y mujeres; ellos mismos iban a la muer
te dcilmente porque les haban despojado del todo de su individua
lidad. Haban sido convertidos sistemticamente en dciles robots.
Esto supone sin duda la culminacin de aquella decadencia de la li
bertad de nuestra poca de la que tanto hemos hablado en estas p
ginas. Es el ltimo precio que se pag por concebir al individuo como
una parte integrante de fuerzas csmicas y racionales superiores.
La ideologa fue siempre la preocupacin principal del nacional
socialismo. Reducir a los judos al estado que acabamos de describir
se ajustaba al concepto del judo como cobarde e inmoral, como el
adversario al que haba que destruir. Fuera del campo, los miembros
de las SS vivan existencias burguesas respetables, eran bondadosos
con sus hijos y con sus perros. Pero los seres humanos de los campos
estaban por debajo de los animales en la escala de valores racial. El
comandante de Auschwitz poda escribir en sus memorias con senti
miento sobre los manzanos floridos, tras los cuales desfilaban hileras
de seres humanos camino de las cmaras de gas. Poda ufanarse de
que nunca tocaba a un prisionero, y se sinti verdaderamente feliz
cuando se invent la cmara de gas porque a partir de entonces no
haba ya ningn contacto personal con las vctimas. Rudolf Hess con
ceba su tarea como podra concebirla un exterminador de insectos.
Resulta aqu evidente el peligro de pensar en las personas como ti
pos. Los hombres y mujeres a los que Hess envi a la muerte eran
para l tipos, no seres humanos.
Como consecuencia, entre los que eran como Hess, la moralidad

no era algo intrnseco a todas las personas, sino slo a los arios. La
moralidad burguesa que acompa a la ascensin del liberalismo se
integr en una visin del mundo como una lucha entre los arios y
otros tipos inferiores, especialmente los judos. Haba que ser im
placable con ellos paira que pudiese triunfar la moralidad misma, que
ejemplificaban los arios.
Las fidelidades se definan en trminos de una ideologa. Esto tuvo
una consecuencia ms generalizada, las implicaciones iban ms all
del propio nacionalsocialismo como se mencion en el captulo ante
rior. La traicin se haba concebido siempre como un acto abierto
o como la connivencia con el enemigo. A pesar del conflicto ideolgi
co que caus el asunto Dreyfus, el capitn haba sido acusado de un
acto tradicional de traicin, dar informacin a los alemanes. Este
concepto de traicin se modific de un modo significativo con la lle
gada del nazismo. La traicin pas a definirse como aceptacin o no
aceptacin de una ideologa. Los que no crean en el nacionalsocialis
mo eran traidores aunque nunca hubiesen tenido ningn contacto
con un extranjero. De este modo, todo el concepto de traicin penetr
en un mbito que era puramente subjetivo. La lealtad de hoy poda
ser la traicin de maana. ste fue otro de los medios mediante los
que el terror oper sobre los que no eran un enemigo eterno como los
judos. La traicin definida de este modo confunda el pensamiento.
Sin embargo, esta idea de traicin no fue propiedad exclusiva del
fascismo. Tambin pas a imponerse en la Unin Sovitica. Siempre
que un rgimen se basase en una ideologa verdadera y asentada, la
nueva definicin de traicin era una parte esencial de la seguridad
del rgimen. Se exiga lealtad a una ideologa y no lealtad a la nacin
como una unidad territorial. ste fue un signo ms de la decadencia
de la definicin tradicional de la nacin que expusimos en el captu
lo sobre el nacionalismo, pues estas ideologas se consideraban ya v
lidas ms all de las fronteras del estado: eran universalmente ver
daderas. Como hemos visto, el estado ario perdi su base germni
ca. Despus de la segunda guerra mundial, y como consecuencia de
la guerra fra, estas ideas empezaron a penetrar hasta en las demo
cracias. Un juez estadounidense conden a dos traidores a muerte ci
tando entre otras pruebas ms concretas traicin en su corazn.
Pero las democracias no tienen ninguna ideologa claramente defini
da, o por lo menos tienen dificultades para llegar a una. Teniendo en
cuenta lo que se conoce como la tragedia europea, estas dificultades
es posible que sean la mayor ventaja para la preservacin de la liber
tad frente a un objetivo nacional claramente definido e impuesto.
El cambio en el concepto de traicin fue una parte de la desper
sonalizacin del hombre. El nacionalsocialismo represent en Occi

dente la culminacin de esta tendencia porque crea en la primaca

de la ideologa sobre todas las cosas de la vida. Conviene tener en
cuenta sin duda el hecho de que una ideologa que empez ignoran
do la realidad exterior en beneficio del alma del hombre acabase des
truyendo al hombre como individuo, como ser humano.
El nacionalsocialismo se enfrent al marxismo en Alemania lo
mismo que el fascismo se enfrent al comunismo en toda Europa.
Estos sistemas de pensamiento dinmicos compitieron por el pensa
miento de los hombres lo mismo que lucharon entre s en las calles.
Ser precisamente del comunismo del que nos ocuparemos en el ca
ptulo siguiente.