1.

LA CULTURA. (Epgfs. 53-62)

La persona no llega a un nivel verdadero y plenamente humano sino mediante la cultura.
Por cultura ha de entenderse todo aquello por lo que el hombre:
Afina y desarrolla sus enormes cualidades espirituales y corporales
Procura someter el mundo con su conocimiento y trabajo
Hace ms humana la vida social tanto en la familia como en la sociedad civil,
mediante el progreso de costumbres e instituciones
Expresa, comunica y conserva a travs del tiempo en sus grandes obras, las
grandes experiencias espirituales y aspiraciones que sirven de provecho a muchos,
incluso a todo el gnero humano.
Hay pluralidad de culturas en funcin de:
las distintas manera de servirse de las cosas, de trabajar y de expresarse
las distintas maneras de practicar la religin y de comportarse
las distintas leyes e instituciones jurdicas
las distintas manera de desarrollar las ciencias o las artes y de cultivar la
belleza
El patrimonio propio de cada comunidad humana lo constituye las costumbres recibidas y el
medio histrico en el que se inserta el hombre de cada nacin o tiempo y del que recibe los
valores que promueve la civilizacin.
- Situacin de la cultura en el mundo.
La cultura actual se caracteriza porque:
las ciencias exactas cultivan al mximo el juicio crtico
la psicologa explica con mayor profundidad la actividad humana
las ciencias histricas contribuyen a que las cosas se vean bajo la perspectiva
de la mutabilidad y evolucin
los hbitos y las costumbres tienden a uniformizarse
la industrializacin, la urbanizacin y los dems agentes de la vida
comunitaria crean una cultura de masas de la que nacen nuevos modos de sentir,
actuar y descansar
el creciente intercambio entre las naciones va gestando una forma ms
universal de cultura
Los hombres y mujeres de nuestro tiempo tienen conciencia de ser los autores y promotores de
la cultura de su comunidad, marcada por el sentido de la autonoma y de la responsabilidad.
Nace un nuevo humanismo que define al hombre por su responsabilidad hacia los dems y
hacia la historia
- Antinomias a resolver:
Que la intensificacin de las relaciones entre las culturas no perjudique la
sabidura de los antepasados ni ponga en peligro el genio propio.
Que se favorezca el dinamismo y la expansin de la nueva cultura sin que
perezca la fidelidad a la herencia de las tradiciones, especialmente donde el
progreso tcnico ha de compaginarse con el espiritual.
Que la rpida y progresiva dispersin de las ciencias se armonice con la
necesidad de una sntesis y de conservar las facultades globales de contemplacin y
admiracin.
Que la cultura de los especialistas no impida que todos los hombres participen
en los bienes culturales del mundo.
Que la autonoma legtima de la cultura no conduzca a un humanismo
terrestre o contrario a la Religin.
- Principios para la promocin de la cultura.
1. Fe y cultura.
Los cristianos, en marcha hacia la ciudad celeste, tienen tambin la misin de trabajar con todos
los hombres en la edificacin del mundo, para lo que la fe les ofrece valiosos estmulos y les
permite descubrir el sentido pleno de esa misin, que sita la cultura en un puesto eminente de
la vocacin del hombre.

Cuando el hombre se entrega a las diferentes disciplinas (filosofa, historia, matemticas,

ciencias, etc.) puede contribuir a que la familia humana se eleve a los ms altos pensamientos
sobre la verdad, el bien y la belleza y sea mejor iluminado por la sabidura que desde siempre
estaba con Dios y disponiendo todas las cosas con l.
El progreso actual de las ciencias favorece el fonomenismo y el agnosticismo, cuando la razn
es utilizada como regla suprema y existe el peligro de que el hombre, confiado en los inventos
crea que se basta a s mismo y deje de buscar cotas ms altas.
Pero la cultura contempornea tiene estos valores:
La exacta fidelidad a la verdad en las investigaciones cientficas
La necesidad de trabajar en equipos tcnicos
El sentido de la solidaridad internacional
La conciencia de la responsabilidad de los expertos para la ayuda y proteccin
de los hombres
La voluntad de lograr condiciones de vida ms aceptables para todos los
hombres.
2. Buena nueva y cultura.
Entre el mensaje de salvacin y la cultura humana existen mltiples vnculos:
En la Revelacin, Dios habl segn los tipos de cultura propios de cada poca
La Iglesia ha empleado los hallazgos de las diversas culturas para difundir el
Evangelio
La Iglesia puede entrar en comunin con las diversas formas de cultura pues
no est ligada de manera exclusiva a raza, nacin, sistema de vida, costumbres, etc.
La Iglesia contribuye a la cultura humana y la impulsa, y con su actividad,
inclua la litrgica educa al hombre en la libertad interior.
Pero la Iglesia recuerda que la cultura debe estar subordinada a la perfeccin integral de la
persona humana y al bien de la comunidad. Esto significa que es preciso cultivar el espritu de
manera que se fomente la capacidad de admiracin, de intuicin, de contemplacin, de tener
opinin propia y de cultivar el sentido religioso, cultural y social.
La Iglesia afirma:
la autonoma legtima de la cultura humana, lo que supone una justa libertad
y una cierta individualidad;
que las disciplinas humanas tienen sus propios principios y mtodos;
que se puede investigar libremente la verdad, salvados el orden moral y el
bien comn;
que se puede manifestar y propagar libremente la propia opinin y practicar
cualquier profesin; y
que el ciudadano debe ser informado verazmente de los sucesos pblicos.
A la autoridad pblica compete fomentar las condiciones y medios para promover la vida
cultural, an dentro de las minoras nacionales, pero no le compete determinar el carcter propio
de cada cultura.
3. Obligaciones de los cristianos con la cultura.
Los cristianos deben:
Trabajar para que se reconozca el derecho de todos a la cultura, sin
discriminacin alguna, procurando a todos los bienes culturales que constituyen la
cultura bsica.
Procurar que quienes estn bien dotados puedan acceder a los estudios
superiores.
Hacer todo lo posible para que una vez adquirida la conciencia del derecho a
la cultura, se adquiera tambin el deber de cultivarse a s mismo y de ayudar a los
dems.
4. La educacin para la cultura integral del hombre.
La especializacin ha desdibujado la imagen del hombre integral, pero queda el deber de cada
hombre de conservar los estmulos de la persona basado en los valores de inteligencia,
voluntad, conciencia y fraternidad.

La madre nutricia de la educacin es la familia: clima de amor y recta jerarqua de las cosas,
donde cada uno es querido por lo que es y no por lo que tiene.
Posibilidades para favorecer la cultura en el mundo moderno: los libros, los medios de
comunicacin (entonces no exista Internet ni los telfonos mviles). Importancia de ocio:
descanso, turismo, deporte.
5. Cultura y educacin cristiana.
La Iglesia encuentra dificultades en compaginar la cultura con la educacin cristiana. Por ello, en
el trabajo pastoral de deben emplear, no solo los medios teolgicos, sino tambin los
descubrimientos de las ciencias profanas, especialmente la psicologa y la sociologa.
La Iglesia debe esforzarse para que los artistas y los literatos se sientas comprendidos en sus
actividades y, dentro de su libertad, establezcan contactos ms fciles con la comunidad
cristiana.
Los que ensean teologa en seminarios y universidades debe colaborar con los hombres
versados en otras materias. Y es de desear que los laicos reciban una buena formacin en las
ciencias sagradas. Todo ello dentro del reconocimiento a los fieles, clrigos o laicos, de una
justa libertad de investigacin, de pensamiento y de difusin de su manera de ver en los campos
de su competencia.
1.
7.
LA VIDA ECONMICO-SOCIAL (Epgfs. 64-72)
El hombre es el centro, el autor y el fin de la vida econmico-social.
La economa moderna se caracteriza por:

Una creciente dominacin del hombre sobre la naturaleza.

Una multiplicacin e intensificacin de las relaciones sociales.

Una mayor interdependencia de ciudadanos y naciones.

Una intervencin de los poderes pblicos creciente.

El progreso de las tcnicas de produccin, el comercio y los servicios, que

satisfacen mejor las necesidades nuevas.
Pero presenta tambin factores negativos:

El predominio del espritu economicista en los pases desarrollados.

El crecimiento de las desigualdades sociales.

El contraste entre pases que viven en la opulencia mientras muchedumbres

inmensas carecen de lo necesario.

El contraste entre unos pocos que poseen un poder amplsimo de decisin y

muchos que carecen de cualquier iniciativa.

Los desequilibrios entre la agricultura, la industria y los servicios

La oposicin entre las naciones desarrolladas y las que no lo estn, y entre

regiones dentro de un mismo pas.
Es por tanto necesaria la reforma de la vida econmica-social y el cambio de costumbres, que la
Iglesia concreta en los principios de justicia y equidad.
- El desarrollo econmico.
La finalidad fundamental del desarrollo econmico no es el incremento de la produccin, ni el
beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre integral, esto es, que tenga en cuenta las
necesidades materiales, intelectuales, morales y religiosas de la persona.
La actividad econmica debe por ello ejercerse segn sus leyes y mtodos propios, dentro del
mbito del orden moral.
La direccin del desarrollo debe caer sobre el mayor nmero posible de hombres y de naciones,
y no quedar en manos de unos pocos, o de grupos econmicos poderosos, o de ciertas
naciones.
El desarrollo no puede confiarse de manera exclusiva a los particulares, ni a la sola decisin de
la autoridad pblica. Por tanto, son falsas y rechazables, tanto las doctrinas que se oponen a la
intervencin en nombre de una libertad mal entendida, como las que sacrifican los derechos y
libertades individuales en aras de la organizacin colectiva de la produccin.
Los ciudadanos tienen el deber y el derecho de contribuir al progreso de la propia comunidad,
segn sus posibilidades.
- Las desigualdades.

La justicia y la equidad exigen hacer todos los esfuerzos para que, respetando los derechos de
las personas y las caractersticas de cada pueblo, desaparezcan lo ms rpidamente posible,
las diferencias econmicas vinculadas a discriminaciones individuales y sociales.
Especial mencin merece la agricultura, para que aumente su capacidad productiva y comercial
y los agricultores dejen de ser considerados como ciudadanos de inferior categora.
Respecto a los emigrantes, debe tenerse en cuenta que:
Cooperan al crecimiento econmico
Ha de evitrseles toda discriminacin
Deben ser considerados como personas
Debe facilitrseles el reagrupamiento familiar
Debe procurrseles un alojamiento decente y su incorporacin a la vida social
Deben crearse fuentes de trabajo en los pases de inmigracin.
- Principios reguladores de la vida econmica-social.
1. El trabajo.
El trabajo humano es muy superior a los restantes elementos de la vida econmico-social:
procede inmediatamente de la persona
es el medio ordinario de subsistencia del trabajador y su familia
le une a los dems hombres y les presta un servicio
coopera al perfeccionamiento de la creacin
con el trabajo el hombre se asocia a la obra de la creacin
De todo ello se deriva el derecho y el deber al trabajo y el deber de la sociedad de ayudar a los
ciudadanos para que encuentren la oportunidad de trabajar.
La retribucin del trabajo debe permitir al trabajador y a su familia llevar una vida digna en el
plano material, social, cultural y espiritual.
El conjunto del proceso de produccin debe ajustarse a las necesidades de la persona,
disfrutando de un tiempo de descanso suficiente que cultivar la vida familiar, cultural, social y
religiosa.
2. La participacin y la sindicacin.
Se ha de promover la participacin activa de los trabajadores en la gestin de las empresas y en
la toma de decisiones econmicas y sociales, segn forma que habrn de determinar con
acierto por s mismos o por medio de sus representantes.
El derecho de los trabajadores a fundar sindicatos es un derecho fundamental y permite
colaborar rectamente en la ordenacin de la vida econmica, unida al progreso en la formacin
econmica-social y en el crecimiento de la propia responsabilidad.
La huelga es un medio necesario aunque extremo para la defensa de los derechos y el logro de
las aspiraciones justas.
3. El destino comn de los bienes de la tierra.
Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los
hombres y pueblos.
Los bienes creados deben llegar a todos de forma equitativa segn justicia y
en compaa de la caridad
No debe perderse de vista el destino universal de los bienes sean cuales sean
las formas de propiedad, segn las circunstancias diversas y variables de los
pueblos.
En el uso de los bienes que legtimamente se poseen, no se deben tener como
exclusivamente propios, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le
aprovechen solamente al dueo sino tambin a los dems.
A todos corresponde poseer una parte de bienes suficientes para s mismos y
sus familias
Quien se halle en situacin de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la
riqueza ajena lo necesario para s.
Urge a todos, particulares y autoridades, a que comuniquen u ofrezcan
realmente sus bienes, ayudando en primer lugar a los pobres, tanto individuos como
pueblos.

En los pases desarrollados, las instituciones de previsin y seguridad social pueden contribuir al
destino comn de los bienes. A ello contribuye el desarrollo de los servicios familiares y sociales,
principalmente los de cultura y educacin.
4. El acceso a la propiedad.
La propiedad privada contribuye a la expresin de la persona y ofrece la oportunidad de ejercer
su funcin responsable. Debe por ello fomentarse el acceso de todos a alguna forma de
propiedad.
La propiedad privada asegura adems la autonoma personal y familiar, y debe considerarse
como ampliacin de la libertad.
Las formas de propiedad son muy variadas. No son incompatibles la propiedad privada y la
pblica. Las autoridades deben:
Afectar los bienes de propiedad pblica de acuerdo con el bien comn
Impedir que se abuse de la propiedad privada contra el bien comn
La propiedad privada tiene una ndole social cuyo fundamento se encuentra en el destino
universal de los bienes.
En relacin con los latifundios, denuncia la grave situacin en que pueden encontrarse los
braceros y propugna el reparto de las propiedades insuficientemente cultivadas a favor de
quienes sean capaces de hacerlas valer.