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1) (Puccamp) Preparando seu livro sobre o imperador Adriano, Marguerite

Yourcenar encontrou numa carta de Flaubert esta frase: "Quando os


deuses tinham deixado de existir e o Cristo ainda no viera, houve um
momento nico na histria, entre Ccero e Marco Aurlio, em que o homem
ficou sozinho". Os deuses pagos nunca deixaram de existir, mesmo com o
triunfo cristo, e Roma no era o mundo, mas no breve momento de
solido flagrado por Flaubert o homem ocidental se viu livre da metafsica
- e no gostou, claro. Quem quer ficar sozinho num mundo que no domina
e mal compreende, sem o apoio e o consolo de uma teologia, qualquer
teologia? (Luiz Fernando Verssimo. Banquete com os deuses)
A compreenso do mundo por meio da religio uma disposio que traduz o
pensamento medieval, cujo pressuposto
a) o antropocentrismo: a valorizao do homem como centro do Universo e a crena
no carter divino da natureza humana.
b) a escolstica: a busca da salvao atravs do conhecimento da filosofia clssica
e da assimilao do paganismo.
c) o pantesmo: a defesa da convivncia harmnica de f e razo, uma vez que o
Universo, infinito, parte da substncia divina.
d) o positivismo: submisso do homem aos dogmas institudos pela Igreja e no
questionamento das leis divinas.
e) o teocentrismo: concepo predominante na produo intelectual e artstica
medieval, que considera Deus o centro do Universo.

2) (Faap) A doutrina de Plato influenciou os primeiros filsofos


medievais, Santo Agostinho, bispo de Hipona (354 a 430) e Bocio (480 a
524),
autores
de
"Confisses"
e
"Consolao
da
Filosofia",
respectivamente. Mas a Filosofia que predominou na Idade Mdia foi a:
a) Sofstica
b) Epicurista
c) Escolstica
d) Existencialista
e) Fenomenolgica
3. (Ufu 2012) Na medida em que o Cristianismo se consolidava, a partir do
sculo II, vrios pensadores, convertidos nova f e, aproveitando-se de
elementos da filosofia greco-romana que eles conheciam bem, comearam
a elaborar textos sobre a f e a revelao crists, tentando uma sntese
com elementos da filosofia grega ou utilizando-se de tcnicas e conceitos
da filosofia grega para melhor expor as verdades reveladas do
Cristianismo. Esses pensadores ficaram conhecidos como os Padres da
Igreja, dos quais o mais importante a escrever na lngua latina foi santo
Agostinho.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia: Ser, Saber e Fazer. So Paulo: Saraiva,
1996, p. 128. (Adaptado)
Esse primeiro perodo da filosofia medieval, que durou do sculo II ao
sculo X, ficou conhecido como
a) Escolstica.

b) Neoplatonismo.
c) Antiguidade tardia.
d) Patrstica.
4. (Uem 2009) A Filosofia Medieval a partir do sculo IX chamada
escolstica. Ensinada nas escolas ou nas universidades prximas das
catedrais, a filosofia escolstica tinha por problema fundamental levar o
homem a compreender a verdade revelada pelo exerccio da razo,
todavia apoiado na autoridade (Auctoritas), seja da Bblia, seja de um
padre da Igreja, seja de um sistema de filosofia pag.
Sobre a escolstica, assinale o que for correto.
a) O pensamento platnico, ou mais exatamente o neoplatonismo de Plotino,
porque mais facilmente concilivel com as doutrinas crists, foi a nica filosofia
pag aceita durante toda a escolstica.
b) A fermentao intelectual e o interesse pelo racional na escolstica evidenciamse pela criao de universidades por toda a Europa; o mtodo de exposio das
ideias filosficas nessas escolas era a disputa: uma tese era colocada e passava-se
a refut-la ou a defend-la com argumentos retirados de alguma autoridade.
c) Representante do pensamento poltico da escolstica, o cardeal Martin Heidegger
trata, em sua obra Ser e Tempo, do problema da subordinao do poder temporal
dos reis e dos nobres ao poder espiritual do Papa e da Igreja.
d) Um tema recorrente na filosofia escolstica foi a demonstrao racional da
existncia de Deus. Santo Anselmo (1034-1109) formula a prova tradicionalmente
chamada argumento ontolgico, no qual deduz a existncia de Deus da prpria
ideia de perfeio de Deus.
e) O apogeu da escolstica acontece no sculo XIII com Santo Toms de Aquino
(1225-1274), que, retomando o pensamento de Aristteles, fez a sntese mais
fecunda da filosofia com o cristianismo na Filosofia Medieval.
5. (Uncisal 2012) A filosofia de Santo Agostinho essencialmente uma
fuso das concepes crists com o pensamento platnico. Subordinando
a razo f, Agostinho de Hipona afirma existirem verdades superiores e
inferiores, sendo as primeiras compreendidas a partir da ao de Deus.
Como se chama a teoria agostiniana que afirma ser a ao de Deus que
leva o homem a atingir as verdades superiores?
a) Teoria da Predestinao.
b) Teoria da Providncia.
c) Teoria Dualista.
d) Teoria da Emanao.
e) Teoria da Iluminao.
6. (Ufu 2011) Segundo o texto abaixo, de Agostinho de Hipona (354-430 d.
C.), Deus cria todas as coisas a partir de modelos imutveis e eternos, que
so as ideias divinas. Essas ideias ou razes seminais, como tambm so
chamadas, no existem em um mundo parte, independentes de Deus,
mas residem na prpria mente do Criador,
[...] a mesma sabedoria divina, por quem foram criadas todas as coisas, conhecia
aquelas primeiras, divinas, imutveis e eternas razes de todas as coisas, antes de
serem criadas [...].
Sobre o Gnese, V
Considerando as informaes acima, correto afirmar que se pode
perceber:
a) que Agostinho modifica certas ideias do cristianismo a fim de que este seja
concordante com a filosofia de Plato, que ele considerava a verdadeira.
b) uma crtica radical filosofia platnica, pois esta contraditria com a f crist.

c) a influncia da filosofia platnica sobre Agostinho, mas esta modificada a fim


de concordar com a doutrina crist.
d) uma crtica violenta de Agostinho contra a filosofia em geral.
7. (Ufu 2010) A filosofia de Agostinho (354 430) estreitamente
devedora do platonismo cristo milans: foi nas tradues de Mrio
Vitorino que leu os textos de Plotino e de Porfrio, cujo espiritualismo
devia aproxim-lo do cristianismo. Ouvindo sermes de Ambrsio,
influenciados por Plotino, que Agostinho venceu suas ltimas resistncias
(de tornar-se cristo).
PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrstica ocidental. In: CHTELET, Franois (org.) A
Filosofia medieval. Rio de Janeiro Zahar Editores: 1983, p. 77.
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Plato, por meio dos
escritos de Plotino, o pensamento de Agostinho apresenta muitas
diferenas se comparado ao pensamento de Plato.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma dessas diferenas.
a) Para Agostinho, possvel ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro,
enquanto, para Plato, a verdade a respeito do mundo inacessvel ao ser
humano.
b) Para Plato, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das Ideias, enquanto
para Agostinho no existe nenhuma realidade alm do mundo natural em que
vivemos.
c) Para Agostinho, a alma imortal, enquanto para Plato a alma no imortal, j
que apenas a forma do corpo.
d) Para Plato, o conhecimento , na verdade, reminiscncia, a alma reconhece as
Ideias que ela contemplou antes de nascer; Agostinho diz que o conhecimento
resultado da Iluminao divina, a centelha de Deus que existe em cada um.
8. (Ufu 2003) A teoria da iluminao divina, contribuio original de
Agostinho filosofia da cristandade, foi influenciada pela filosofia de
Plato, porm, diferencia-se dela em seu aspecto central.
Assinale a alternativa abaixo que explicita esta diferena.
a) A filosofia agostiniana compartilha com a filosofia platnica do dualismo, tal
como este foi definido por Agostinho na Cidade de Deus. Assim, a luz da teoria da
iluminao est situada no plano suprassensvel e s alcanada na
transcendncia da existncia terrena para a vida eterna.
b) A teoria da Iluminao, tal como sugere o nome, est fundamentada na luz de
Deus, luz interior dada ao homem interior na busca da verdade das coisas que no
so conhecidas pelos sentidos; esta luz Cristo, que ensina e habita no homem
interior.
c) Agostinho foi contemporneo da Terceira Academia, recebendo os ensinamentos
de Arcesilau e Carnades, o que resultou na posio dogmtica do filsofo cristo
quanto impossibilidade do conhecimento da verdade, sendo o conhecimento
humano apenas verossmil.
d) A alma a morada da verdade, todo conhecimento nela repousa. Assim, a
posio de Agostinho afasta-se da filosofia platnica, ao admitir que a alma possui
uma existncia anterior, na qual ela contemplou as ideias, de modo que o
conhecimento de Deus anterior existncia.
9. (Ufu 2002) Agostinho formula sua teoria do conhecimento a partir da
mxima creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio conheo. A
posio do autor no impede que cada um busque a sabedoria com suas
prprias foras; o que ainda no conhecido pode ser revelado mediante
a consulta da verdade interior. Com base neste argumento, assinale a
alternativa correta.
a) incorreto afirmar que a verdade interior que soa no ntimo das pessoas seja o
Cristo; e o arbtrio humano consultado sobre o que no se conhece.

b) As coisas que ainda no conhecemos s podem ser percebidas pelos sentidos do


corpo e podem ser comunicadas facilmente por intermdio das palavras.
c) A verdade interior est disposio de cada um e encontra-se armazenada na
memria, de modo que o uso da memria dispensa a contemplao da luz interior.
d) A verdade interior s pode ser percebida pelo homem interior, que iluminado
pela luz desta verdade interior, que contemplada por cada um.
10. (Ufu 2013) Com efeito, existem a respeito de Deus verdades que
ultrapassam totalmente as capacidades da razo humana. Uma delas ,
por exemplo, que Deus trino e uno. Ao contrrio, existem verdades que
podem ser atingidas pela razo: por exemplo, que Deus existe, que h um
s Deus etc.
AQUINO, Toms de. Smula contra os Gentios. Captulo Terceiro: A possibilidade de
descobrir a verdade divina. Traduo de Luiz Joo Barana. So Paulo: Abril Cultural,
1979, p. 61.
Para So Toms de Aquino, a existncia de Deus se prova
a) por meios metafsicos, resultantes de investigao intelectual.
b) por meio do movimento que existe no Universo, na medida em que todo
movimento deve ter causa exterior ao ser que est em movimento.
c) apenas pela f, a razo mero instrumento acessrio e dispensvel.
d) apenas como exerccio retrico.
11. (Ufu 2012) A teologia natural, segundo Toms de Aquino (1225-1274),
uma parte da filosofia, a parte que ele elaborou mais profundamente
em sua obra e na qual ele se manifesta como um gnio verdadeiramente
original. Se se trata de fsica, de fisiologia ou dos meteoros, Toms
simplesmente aluno de Aristteles, mas se se trata de Deus, da origem
das coisas e de seu retorno ao Criador, Toms ele mesmo. Ele sabe, pela
f, para que limite se dirige, contudo, s progride graas aos recursos da
razo.
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia, So Paulo: Martins Fontes, 1995, p.
657.
De acordo com o texto acima, correto afirmar que
a) a obra de Toms de Aquino uma mera repetio da obra de Aristteles.
b) Toms parte da revelao divina (Bblia) para entender a natureza das coisas.
c) as verdades reveladas no podem de forma alguma ser compreendidas pela
razo humana.
d) necessrio procurar a concordncia entre razo e f, apesar da distino entre
ambas.
12. (Ufu 2011) Considere o seguinte texto sobre Toms de Aquino (12261274).
Fique claro que Toms no aristoteliza o cristianismo, mas cristianiza
Aristteles. Fique claro que ele nunca pensou que, com a razo se pudesse
entender tudo; no, ele continuou acreditando que tudo se compreende
pela f: s quis dizer que a f no estava em desacordo com a razo, e
que, portanto, era possvel dar-se ao luxo de raciocinar, saindo do
universo da alucinao.
Eco, Umberto. Elogio de santo Toms de Aquino. In: Viagem na irrealidade
cotidiana, p.339.
correto afirmar, segundo esse texto, que:
a) Toms de Aquino, com a ajuda da filosofia de Aristteles, conseguiu uma prova
cientfica para as certezas da f, por exemplo, a existncia de Deus.

b) Toms de Aquino se empenha em mostrar os erros da filosofia de Aristteles para


mostrar que esta filosofia incompatvel com a doutrina crist.
c) o estudo da filosofia de Aristteles levou Toms de Aquino a rejeitar as verdades
da f crist que no fossem compatveis com a razo natural.
d) a atitude de Toms de Aquino diante da filosofia de Aristteles de conciliao
desta filosofia com as certezas da f crist.
13. (Uff 2010) A importncia do filsofo medieval Toms de Aquino reside
principalmente em seu esforo de valorizar a inteligncia humana e sua
capacidade de alcanar a verdade por meio da razo. Discorrendo sobre a
possibilidade de descobrir a verdade divina, ele diz:
As verdades que professamos acerca de Deus revestem uma dupla
modalidade. Com efeito, existem a respeito de Deus verdades que
ultrapassam totalmente as capacidades da razo humana. Uma delas ,
por exemplo, que Deus trino e uno. Ao contrrio, existem verdades que
podem ser atingidas pela razo: por exemplo, que Deus existe, que h um
s Deus etc. Estas ltimas verdades, os prprios filsofos as provaram por
meio de demonstrao, guiados pela luz da razo natural.
A partir dessa citao, identifique a opo que melhor expressa esse
pensamento de Toms de Aquino.
a) A Filosofia capaz de alcanar todas as verdades acerca de Deus.
b) O ser humano s alcana o conhecimento graas revelao da verdade que
Deus lhe concede.
c) A f o nico meio de o ser humano chegar verdade.
d) Mesmo limitada, a razo humana capaz de alcanar por seus meios naturais
certas verdades.
e) Deus um ser absolutamente misterioso e o ser humano nada pode conhecer
dEle.
14. (Ufu 2009) Santo Toms de Aquino, nascido em 1224 e falecido em
1274, props as cinco vias para o conhecimento de Deus. Estas vias esto
fundamentadas nas evidncias sensveis e racionais. A primeira via afirma
que os corpos inanimados podem ter movimento por si mesmos. Assim,
para que estes corpos tenham movimento necessrio que algo os mova.
Esta concepo leva necessidade de um primeiro motor imvel, isto ,
algo que mesmo no sendo movido por nada pode mover todas as coisas.
Sobre a primeira via, que a do movimento, marque a alternativa
correta.
a) Para que os objetos tenham movimento necessrio que algo os mova; dessa
forma, entende-se que necessrio um primeiro motor. Logo, podemos entender
que Deus no necessrio no sistema.
b) Para Santo Toms, os objetos inanimados movem-se por si mesmos e esse
fenmeno demonstra a existncia de Deus.
c) A demonstrao do primeiro motor no recorre sensibilidade, dispensando toda
e qualquer observao da natureza, uma vez que sua fundamentao somente
racional.
d) Conforme o argumento da primeira via podemos concluir que Deus o motor
imvel, o qual move todas as coisas, mas no movido.
15. (Ufu 1999) Para Santo Toms de Aquino, um dos princpios do
conhecimento humano era o princpio da causa eficiente. Esse princpio da
causa eficiente exigia que o ser contingente
a) no exigisse causa alguma.
b) fosse causado pelo intelecto humano.

c) fosse causado pelo ser necessrio.


d) fosse causado por acidentes casuais.
e) fosse causado pelo nada.

16. (Unicamp 2014) A dvida uma atitude que contribui para o


surgimento do pensamento filosfico moderno. Neste comportamento, a
verdade atingida atravs da supresso provisria de todo conhecimento,
que passa a ser considerado como mera opinio. A dvida metdica agua
o esprito crtico prprio da Filosofia.
(Adaptado de Gerd A. Bornheim, Introduo ao filosofar. Porto Alegre: Editora Globo,
1970, p. 11.)
A partir do texto, correto afirmar que:
a) A Filosofia estabelece que opinio, conhecimento e verdade so conceitos
equivalentes.
b) A dvida necessria para o pensamento filosfico, por ser espontnea e
dispensar o rigor metodolgico.
c) O esprito crtico uma caracterstica da Filosofia e surge quando opinies e
verdades so coincidentes.
d) A dvida, o questionamento rigoroso e o esprito crtico so fundamentos do
pensamento filosfico moderno.
17. (Ufsj 2012) Ao analisar o cogito ergo sum penso, logo existo, de Ren
Descartes, conclui-se que
a) o pensamento algo mais certo que a prpria matria corporal.
b) a subjetividade cientfica s pode ser pensada a partir da aceitao de uma
relao emprica fundada em valores concretos.
c) o eu cartesiano uma ideia emblemtica e representativa da tica que insurgia
j no sculo XVI.
d) Descartes consegue infirmar todos os sistemas cientficos e filosficos ao lanar a
dvida sistemtico-indutiva respaldada pelas ideias iluministas e mtodos
incipientes da revoluo cientfica.
18. (Enem 2012)

TEXTO I

Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e de prudncia


nunca se fiar inteiramente em quem j nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo
empregada sem nenhum significado, precisaremos apenas indagar: de que
impresso deriva esta suposta ideia? E se for impossvel atribuir-lhe qualquer
impresso sensorial, isso servir para confirmar nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigao sobre o entendimento. So Paulo: Unesp, 2004
(adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do
conhecimento humano. A comparao dos excertos permite assumir que
Descartes e Hume
a) defendem os sentidos como critrio originrio para considerar um conhecimento
legtimo.
b) entendem que desnecessrio suspeitar do significado de uma ideia na reflexo
filosfica e crtica.

c) so legtimos representantes do criticismo quanto gnese do conhecimento.


d) concordam que conhecimento humano impossvel em relao s ideias e aos
sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obteno do
conhecimento.
19. (Uel 2011) O principal problema de Descartes pode ser formulado do
seguinte modo:
Como poderemos garantir que o nosso conhecimento absolutamente
seguro? Como o ctico, ele parte da dvida; mas, ao contrrio do ctico,
no permanece nela. Na Meditao Terceira, Descartes afirma: [...]
engane-me quem puder, ainda assim jamais poder fazer que eu nada seja
enquanto eu pensar que sou algo; ou que algum dia seja verdade eu no
tenha jamais existido, sendo verdade agora que eu existo [...]
(DESCARTES. Ren. Meditaes Metafsicas. Meditao Terceira, So Paulo: Nova
Cultural, 1991. p. 182. Coleo Os Pensadores.)
Com base no enunciado e considerando o itinerrio seguido por Descartes
para fundamentar o conhecimento, correto afirmar:
a) Todas as coisas se equivalem, no podendo ser discernveis pelos sentidos nem
pela razo, j que ambos so falhos e limitados, portanto o conhecimento seguro
detm-se nas opinies que se apresentam certas e indubitveis.
b) O conhecimento seguro que resiste dvida apresenta-se como algo relativo,
tanto ao sujeito como s prprias coisas que so percebidas de acordo com as
circunstncias em que ocorrem os fenmenos observados.
c) Pela dvida metdica, reconhece-se a contingncia do conhecimento, uma vez
que somente as coisas percebidas por meio da experincia sensvel possuem
existncia real.
d) A dvida manifesta a infinita confuso de opinies que se pode observar no
debate perptuo e universal sobre o conhecimento das coisas, sendo a existncia
de Deus a nica certeza que se pode alcanar.
e) A condio necessria para alcanar o conhecimento seguro consiste em
submet-lo sistematicamente a todas as possibilidades de erro, de modo que ele
resista dvida mais obstinada.
20. (Unioeste 2011) Considerando-se as primeiras linhas das Meditaes
sobre a filosofia primeira de Ren Descartes:
H j algum tempo dei-me conta de que, desde meus primeiros anos,
recebera muitas falsas opinies por verdadeiras e de que aquilo que
depois eu fundei sobre princpios to mal assegurados devia ser apenas
muito duvidoso e incerto; de modo que era preciso tentar seriamente,
uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies que recebera
at ento em minha crena e comear tudo novamente desde os
fundamentos, se eu quisesse estabelecer alguma coisa de firme e de
constante nas cincias. (...) Agora, pois, que meu esprito est livre de
todas as preocupaes e que obtive um repouso seguro numa solido
tranquila, aplicar-me-ei seriamente e com liberdade a destruir em geral
todas as minhas antigas opinies.
correto afirmar sobre a teoria do conhecimento cartesiana que
a) Descartes no utiliza um mtodo ou uma estratgia para estabelecer algo de
firme e certo no conhecimento, j que suas opinies antigas eram incertas.
b) Descartes considera que no possvel encontrar algo de firme e certo nas
cincias, pois at ento esse objetivo no foi atingido.

c) Descartes, ao rejeitar o que a tradio filosfica considerou como conhecimento,


busca fundamentar nos sentidos uma base segura para as cincias.
d) ao investigar uma base firme e indestrutvel para o conhecimento, Descartes
inicia rejeitando suas antigas opinies e utiliza o mtodo da dvida at encontrar
algo de firme e certo.
e) Descartes necessitou de solido para investigar as suas antigas opinies e
encontrar entre elas aquela que seria o verdadeiro fundamento do conhecimento.
21. (Ufpa 2010) Segundo a tradio racionalista, a verdade no reside nas
prprias coisas, mas somente no juzo. De acordo com essa concepo de
verdade, lcito afirmar:
a) As ideias so verdadeiras por coincidirem naturalmente com as coisas.
b) A verdade reside na atribuio do predicado inerente ao sujeito do juzo.
c) A verdade reside no ato de julgar, porque isento de qualquer valor cognitivo.
d) A apreenso do objeto produto de um julgamento exclusivamente tico.
e) O sujeito do juzo no deve pertencer ao predicado, para se evitar um julgamento
preconceituoso.
22 (UEL-2004)Tomemos [...] este pedao de cera que acaba de ser tirado
da colmia: ele no perdeu ainda a doura do mel que continha, retm
ainda algo do odor das flores de que foi recolhido; sua cor, sua figura, sua
grandeza, so patentes; duro, frio, tocamo-lo e, se nele batermos,
produzir algum som. Enfim, todas as coisas que podem distintamente
fazer conhecer um corpo encontram-se neste. Mas eis que, enquanto falo,
aproximado do fogo: o que nele restava de sabor exala-se, o odor se
esvai, sua cor se modifica, sua figura se altera, sua grandeza aumenta, ele
torna-se lquido, esquenta-se, mal o podemos tocar e, embora nele
batamos, nenhum som produzir. A mesma cera permanece aps essa
modificao? Cumpre confessar que permanece: e ningum o pode negar.
O que , pois, que se conhecia deste pedao de cera com tanta distino?
Certamente no pode ser nada de tudo o que notei nela por intermdio
dos sentidos, visto que todas as coisas que se apresentavam ao paladar,
ao olfato, ou viso, ou ao tato, ou audio, encontravam-se mudadas
e, no entanto, a mesma cera permanece. (DESCARTES, Ren. Meditaes.
Trad. De Jac Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural,
1996. p. 272.)
Com base no texto, correto afirmar que para Descartes:
a) Os sentidos nos garantem o conhecimento dos objetos, mesmo considerando as
alteraes em sua aparncia.
b) A causa da alterao dos corpos se encontra nos sentidos, o que impossibilita o
conhecimento dos
mesmos.
c) A variao no modo como os corpos se apresentam aos sentidos revela que o
conhecimento destes excede o conhecimento sensitivo.
d) A constante variao no modo como os corpos se apresentam aos sentidos
comprova a inexistncia dos mesmos.
e) A existncia e o conseqente conhecimento dos corpos tm como causa os
sentidos.
23 (UEL-2005) E quando considero que duvido, isto , que sou uma coisa
incompleta e dependente, a idia de um ser completo e independente, ou
seja, de Deus, apresenta-se a meu esprito com igual distino e clareza; e
do simples fato de que essa idia se encontra em mim, ou que sou ou
existo, eu que possuo esta idia, concluo to evidentemente a existncia
de Deus e que a minha depende inteiramente dele em todos os momentos
da minha vida, que no penso que o esprito humano possa conhecer algo

com maior evidncia e certeza. (DESCARTES, Ren. Meditaes. Trad. de


Jac Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p.
297-298.)
Com base no texto, correto afirmar:
a) O esprito possui uma idia obscura e confusa de Deus, o que impede que esta
idia possa ser
conhecida com evidncia.
b) A idia da existncia de Deus, como um ser completo e independente, uma
conseqncia dos limites do esprito humano.
c) O conhecimento que o esprito humano possui de si mesmo superior ao
conhecimento de Deus.
d) A nica certeza que o esprito humano capaz de provar a existncia de si
mesmo, enquanto um ser que pensa.
e) A existncia de Deus, como uma idia clara e distinta, impossvel de ser
provada.
24 (Pucpr 2009) So de quatro gneros os dolos que bloqueiam a mente
humana. Para melhor apresent-los, assinalamos os nomes: dolos da
Tribo, dolos da Caverna, dolos do Foro e dolos do Teatro.
Fonte: BACON. Novum Organum..., So Paulo: Nova Cultural, 1999, p.33.
correto afirmar que para Bacon:
a) Os dolos da Tribo e da Caverna so os conhecimentos primitivos que herdamos
dos nossos antepassados mais notveis.
b) Os dolos do Teatro so todos os grandes atores que nos influenciam na vida
cotidiana.
c) Os dolos do Foro so as ideias formadas em ns por meio dos nossos sentidos.
d) Atravs dos dolos, mesmo considerando que temos a mente bloqueada,
podemos chegar verdade.
e) Os dolos so falsas noes e retratam os principais motivos pelos quais erramos
quando buscamos conhecer.
25. (Ufsj 2012) Sobre os dolos preconizados por Francis Bacon,
CORRETO afirmar que:
a) A consequncia imediata da ao dos dolos a inscrio do Homem num
universo de massacre e sofrimento racional-indutivo, onde o conhecimento
cientfico se distancia da filosofia, se deteriora e se amesquinha.
b) Toda idolatria forjada no hbito e na subjetividade humanos.
c) Os dolos invadem a mente humana e para derrog-los, necessrio um esforo
racional-dedutivo de anlise, como bem advertiu Aristteles.
d) Os dolos da caverna so os homens enquanto indivduos, pois cada um [...] tem
uma caverna ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da natureza.
26. (Uel 2012) A figura do homem que triunfa sobre a natureza bruta
significativa para se pensar a filosofia de Francis Bacon (1561-1626). Com
base no pensamento de Bacon, considere as afirmativas a seguir.
I. O homem deve agir como intrprete da natureza para melhor conhec-la e
domin-la em seu benefcio.
II. O acesso ao conhecimento sobre a natureza depende da experincia guiada por
mtodo indutivo.
III. O verdadeiro pesquisador da natureza um homem que parte de proposies
gerais para, na sequncia e luz destas, clarificar as premissas menores.

IV. Os homens de experimentos processam as informaes luz de preceitos dados


a priori pela razo.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV so corretas.

27. (Unicamp 2015)


A maneira pela qual adquirimos qualquer
conhecimento constitui suficiente prova de que no inato. LOCKE,
John. Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p.13.
O empirismo, corrente filosfica da qual Locke fazia parte,
a) afirma que o conhecimento no inato, pois sua aquisio deriva da experincia.
b) uma forma de ceticismo, pois nega que os conhecimentos possam ser obtidos.
c) aproxima-se do modelo cientfico cartesiano, ao negar a existncia de ideias inatas.
d) defende que as ideias esto presentes na razo desde o nascimento.
28. (Ufsj 2012) Ao investigar as origens das ideias, diversos filsofos
fizeram interferncias importantes no pensamento filosfico da
humanidade. Dentre eles, destaca-se o pensamento de John Locke.
Assinale a alternativa que expressa as origens das ideias para John Locke.
a) No h dvida de que todo o nosso conhecimento comea com a experincia
[...] mas embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por
isso todo ele pode ser atribudo a esta, mas imaginao e ideia.
b) O que sou eu? Uma substncia que pensa. O que uma substncia que pensa?
uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no
quer, que imagina e que sente, uma ideia em movimento.
c) Quando analisamos nossos pensamentos ou ideias, por mais complexos e
sublimes que sejam, sempre descobrimos que se resolvem em ideias simples que
so cpias de uma sensao ou sentimento anterior, calcado nas paixes.
d) Afirmo que essas duas, a saber, as coisas materiais externas, como objeto da
sensao, e as operaes de nossas prprias mentes, como objeto da reflexo, so,
a meu ver, os nicos dados originais dos quais as ideias derivam.
29. (Enem 2015) Todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais do
que a faculdade de compor, transpor, aumentar ou diminuir os materiais
que nos fornecem os sentidos e a experincia. Quando pensamos em uma
montanha de ouro, no fazemos mais do que juntar duas ideias
consistentes, ouro e montanha, que j conhecamos. Podemos conceber
um cavalo virtuoso, porque somos capazes de conceber a virtude a partir
de nossos prprios sentimentos, e podemos unir a isso a figura e a forma
de um cavalo, animal que nos familiar.
HUME, D. Investigao sobre o entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural,
1995.
Hume estabelece um vnculo entre pensamento e impresso ao considerar
que
a) os contedos das ideias no intelecto tm origem na sensao.
b) o esprito capaz de classificar os dados da percepo sensvel.

c) as ideias fracas resultam de experincias sensoriais determinadas pelo acaso.


d) os sentimentos ordenam como os pensamentos devem ser processados na
memria.
e) as ideias tm como fonte especfica o sentimento cujos dados so colhidos na
empiria.
30. (Ufu 2012) O texto abaixo comenta a correlao entre ideias e
impresses em David Hume.
Em contrapartida, vemos que qualquer impresso, da mente ou do corpo,
constantemente seguida por uma ideia que a ela se assemelha, e da
qual difere apenas nos graus de fora e vividez. A conjuno constante de
nossas percepes semelhantes uma prova convincente de que umas
so as causas das outras; [...]. HUME, D. Tratado da natureza humana. So
Paulo: Editora da Unesp/Imprensa Oficial do Estado, 2001. p. 29.
Assinale a alternativa que, de acordo com Hume, indica corretamente o
modo como a mente adquire as percepes denominadas ideias.
a) Todas as nossas ideias so formas a priori da mente e, mediante essas ideias,
organizamos as respectivas impresses na experincia.
b) Todas as nossas ideias advm das nossas experincias e so cpias das nossas
impresses, as quais sempre antecedem nossas ideias.
c) Todas as nossas ideias so cpias de percepes inteligveis, que adquirimos
atravs de uma experincia metafsica, que transcende toda a realidade emprica.
d) Todas as nossas ideias j existem de forma inata, e so apenas preenchidas pelas
impresses, no momento em que temos algum contato com a experincia.
31. (Ueg 2012) David Hume nasceu na cidade de Edimburgo, em pleno
Sculo das Luzes, denominao pela qual ficou conhecido o sculo XVIII.
Para investigar a origem das ideias e como elas se formam, Hume parte,
como a maioria dos filsofos empiristas, do cotidiano das pessoas. Do
ponto de vista de um empirista,
a) no existem ideias inatas.
b) no existem ideias abstratas.
c) no existem ideias a posteriori.
d) no existem ideias formadas pela experincia.
32. (Ufsj 2012) Os termos impresses e ideias, para David Hume, so,
respectivamente, por ele definidos como
a) nossas percepes mais fortes, tais como nossas sensaes, afetos e
sentimentos; percepes mais fracas ou cpias daquelas na memria e
imaginao.
b) aquilo que se imprime memria e nos permite ativar a imaginao; lampejos
inditos sobre o objeto e sua natureza.
c) o que fica impresso na memria independentemente da fora: ao de criar a
partir do dado sensorial.
d) vaga noo do sensvel; raciocnio com fora de lei que legitima a natureza no
mbito da razo.

33. (UEL-2004) Para Hume, portanto, a causalidade resulta apenas de


uma regularidade ou repetio em nossa experincia de uma conjuno
constante entre fenmenos que, por fora do hbito acabamos por
projetar na realidade, tratando-a como se fosse algo existente. nesse

sentido que pode ser dito que a causalidade uma forma nossa de
perceber o real, uma idia derivada da reflexo sobre as operaes de
nossa prpria mente, e no uma conexo necessria entre causa e efeito,
uma caracterstica do mundo natural. (MARCONDES, Danilo. Iniciao
histria da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 183.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre causalidade em Hume,
correto afirmar:
a) A experincia prova que a causalidade uma caracterstica do mundo natural.
b) O conhecimento das relaes de causa e efeito decorre da experincia e do
hbito.
c) A simples observao de um fenmeno possibilita a inferncia de suas causas e
efeitos.
d) impossvel obter conhecimento sobre a relao de causa e efeito entre os
fenmenos.
e) O conhecimento sobre as relaes de causa e efeito independe da experincia.

34. (Ufsj 2012) Sobre a questo do conhecimento na filosofia kantiana,


CORRETO afirmar que
a) o ato de conhecer se distingue em duas formas bsicas: conhecimento emprico
e conhecimento puro.
b) para conhecer, preciso se lanar ao exerccio do pensar conceitos concretos.
c) as formas distintas de conhecimento, descritas na obra Critica da razo pura, so
denominadas, respectivamente, juzo universal e juzo necessrio e suficiente.
d) o registro mais contundente acerca do conhecimento se faz a partir da distino
de dois juzos, a saber: juzo analtico e juzo sinttico ou juzo de elucidao.
6. (Uncisal 2011) No sculo XVIII, o filsofo Emanuel Kant formulou as
hipteses de seu idealismo transcendental. Segundo Kant, todo
conhecimento logicamente vlido inicia-se pela experincia, mas
construdo internamente por meio das formas a priori da sensibilidade
(espao e tempo) e pelas categorias lgicas do entendimento. Dessa
maneira, para Kant, no o objeto que possui uma verdade a ser
conhecida pelo sujeito cognoscente, mas sim o sujeito que, ao conhecer o
objeto, nele inscreve suas prprias coordenadas sensveis e intelectuais.
De acordo com a filosofia kantiana, pode-se afirmar que
a) a mente humana como uma tabula rasa, uma folha em branco que recebe
todos os seus contedos da experincia.
b) os conhecimentos so revelados por Deus para os homens.
c) todos os conhecimentos so inatos, no dependendo da experincia.
d) Kant foi um filsofo da antiguidade.
e) para Kant, o centro do processo de conhecimento o sujeito, no o objeto.
35. (Uema 2011) Na perspectiva do conhecimento, Immanuel Kant
pretende superar a dicotomia racionalismo-empirismo. Entre as
alternativas abaixo, a nica que contm informaes corretas sobre o
criticismo kantiano :
a) A razo estabelece as condies de possibilidade do conhecimento; por isso
independe da matria do conhecimento.
b) O conhecimento constitudo de matria e forma. Para termos conhecimento das
coisas, temos de organiz-las a partir da forma a priori do espao e do tempo.
c) O conhecimento constitudo de matria, forma e pensamento. Para termos
conhecimento das coisas temos de pens-las a partir do tempo cronolgico.
d) A razo enquanto determinante nos conhecimentos fenomnicos e noumnicos
(transcendentais) atesta a capacidade do ser humano.

e) O homem conhece pela razo a realidade fenomnica porque Deus quem afinal
determina este processo.
36. (Unioeste 2011) J desde os tempos mais antigos da filosofia, os
estudiosos da razo pura conceberam, alm dos seres sensveis ou
fenmenos, que constituem o mundo dos sentidos, seres inteligveis
particulares, que constituiriam um mundo inteligvel, e, visto que
confundiam (o que era de desculpar a uma poca ainda inculta) fenmeno
e aparncia, atriburam realidade unicamente aos seres inteligveis. De
fato, se, como convm, considerarmos os objetos dos sentidos como
simples fenmenos, admitimos assim que lhes est subjacente uma coisa
em si, embora no saibamos como ela constituda em si mesma, mas
apenas conheamos o seu fenmeno, isto , a maneira como os nossos
sentidos so afetados por este algo desconhecido.Immanuel Kant
Sobre a teoria do conhecimento kantiana, conforme o texto acima,
seguem
as
seguintes
afirmativas:
I. Desde sempre, os filsofos atriburam realidade tanto aos seres sensveis quanto
aos seres inteligveis.
II. Podemos conhecer, em relao s coisas em si mesmas, apenas seu fenmeno,
ou seja, a maneira como elas afetam nossos sentidos.
III. Porque podemos conhecer apenas seus fenmenos, as coisas em si mesmas no
tm realidade.
IV. Os filsofos anteriores a Kant no diferenciavam fenmeno de aparncia, e,
assim, consideravam que o fenmeno no era real.
V. As intuies puras da sensibilidade e os conceitos puros do entendimento
incidem apenas em objetos de uma experincia possvel; sem as primeiras, os
segundos no tm significao.
Das afirmativas feitas acima
a) apenas II e IV esto corretas.
b) apenas II, IV e V esto corretas.
c) apenas II, III, IV e V esto corretas.
d) todas as afirmativas esto corretas.
e) todas as afirmativas esto incorretas.