Sartea CB2013 Objecion PDF

Claudio
Sartea XXIV
Qu objecin
Cuadernos
de Biotica
2013/3? Qu conciencia? Reflexiones acerca de la objecin de conciencia y su fundamentacin conceptual
Copyright Cuadernos de Biotica
QU OBJECIN? QU CONCIENCIA?
REFLEXIONES ACERCA DE LA OBJECIN
DE CONCIENCIA Y SU FUNDAMENTACIN
CONCEPTUAL
WHAT OBJECTION? WHAT CONSCIENCE? PHILOSOPHICAL
REFLECTIONS ON CONSCIENTIOUS OBJECTION
CLAUDIO SARTEA
Universit degli Studi di Roma Tor Vergata
Via B. Alimena, 5
00137 La Romanina, Roma, Italia
Tel. (0039) 06 72592319
claudio.sartea@uniroma2.it
RESUMEN:
Palabras clave:
El artculo propone unas reflexiones acerca de la objecin de conciencia desde un punto de vista no
objecin de
tcnico y legislativo sino conceptual. En el planteamiento del autor, toda tica (tambin la tica del dere
conciencia,
cho) tiene que ver con las elecciones individuales que contribuyen a la identidad de la persona: y se forma
fundacin del
a travs del constante enfrentamiento de cada decisin libremente tomada con la verdad y el bien. El
derecho, tica
derecho y los ordenamientos jurdicos, lejos de constituir un marco opaco y neutral, tienen que fundamen
profesional
tarse en una efectiva relacin con la justicia, y el juicio acerca de esta relacin en cierta medida y a ciertas
condiciones est remitido a cada hombre que tenga que obedecer a las normas, que, por ser objeto de
Recibido: 27/04/2013
decisiones humanas, estn expuestas al riesgo de oponerse a la verdad. Esta verdad permanece accesible
Aceptado: 01/12/2013
al recto conocimiento y se manifiesta, entre otros muchos campos, en los sectores del derecho, de los dere
chos humanos, y de las profesiones.
ABSTRACT:
Keywords:
This article offers some reflections on conscientious objection from a conceptual standpoint, and not
Conscentious
technical and not legislative. In the authors approach, all ethics (laws ethics also) has to do with individual
objection,
choices that contribute to the identity of the person, and its formed through the constant confrontation
laws foundation,
with truth and goodness of each decision freely taken. The law and legal systems, far from being a neutral
professional ethics
and opaque framework, have to be based on an effective concern for justice, and this judgment is sent
to each man have to obey the rules, which, being subject to human decisions, are at risk of opposing the
truth. This truth remains accessible to the correct knowledge and manifests, among many other fields, in
the areas of law, human rights, and professions.
Cuadernos de Biotica XXIV 2013/3
391
Claudio Sartea Qu objecin? Qu conciencia? Reflexiones acerca de la objecin de conciencia y su fundamentacin conceptual
de entrada misteriosa: como contestacin a la eter
1. No solo vivir: vivir bien

Escribe Solgenitsin en su libro El primer crculo, de
na pregunta sobre el porqu del mal en el mundo,
1968, hablando de un funcionario sovitico el prota
el campesino Spiridon exclama con conviccin que el
gonista de la novela que lentamente vuelve a la razn
lobo siempre tiene razn, pero no el canbal. La ex
y por esto se juega no solamente la carrera en el partido,
clamacin se clava en la memoria del lector, y con mo
sino la vida misma: Antes, la verdad para Inocencio era
tivo: se nos est explicando, y de forma muy grfica, la
que la vida nos es concedida una sola vez. Ahora, con un
inagotable diferencia entre el ser humano y todos los
nuevo, maduro sentimiento, perciba en s mismo y en
dems animales. Es en virtud de esta diferencia que la
el mundo una ley nueva: que tambin la conciencia nos
libertad humana es fuente de responsabilidad, tiene,
es concedida una sola vez. Y como la vida es humana
como hemos dicho, su fecundidad negativa y positiva:
cuando es libre, Inocencio decide abandonar al Partido
en otros trminos, el que no nos podamos devorar en
y de hecho se entrega a la muerte, renunciando a su
tre nosotros, a diferencia de lo que hacen habitualmen
misma existencia.
te los otros animales, no depende de una opcin moral
En este episodio de la novela rusa me parece resaltar
determinada, ni de la eleccin individual de sujetos
de modo deslumbrante el ncleo de la objecin de con
especialmente buenos o sensibles, y menos an de una
ciencia: no se trata solamente de vivir, sino de vivir de
ley o de una obligacin impuesta por alguien o algo
manera humana. Y la humanidad como virtud esencial
que se encuentre fuera de nosotros. No somos canba
de nuestra vida no se mide con los criterios de la biolo
les porque somos hombres, es decir seres que adems
ga (que nos habla de existencia, de supervivencia fsi
de la vida y de sus instintos tienen una conciencia. Y
ca, de salud y enfermedad, y desde luego constituye el
as el crculo se cierra.
fundamental punto de referencia de la presencia bsica

de un ser perteneciente a la especie humana), sino con
2. Lobos, serpientes, canbales
referencia necesaria a la libertad y a la responsabilidad.
Hay otro animal que me gustara mencionar en este
Puse libertad y responsabilidad, y lo subrayo, porque
contexto, y no principalmente por su famoso ascenden
otro gran tema de nuestra poca y no solo de ella es
te bblico. Se sabe que actualmente la teora jurdica
la fecundidad de la libertad humana. Esta caracterstica
est como dominada, ms o menos en todo el globo,
suya, tan esencial, queda en el fondo (paradjicamente)
por el pensamiento iuspositivista, que reduce todo de
negada por quienes predican una libertad absoluta
recho a ley y afirma al mismo tiempo que toda ley es
que lejos de ser humanamente alcanzable, como nues
derecho. Uno de los ms famosos y rigurosos propug
tra diaria experiencia de fragilidad, incertidumbre, de
nadores de esta teora fue, en la primera mitad del
pendencia de los dems en el plano material como en el
siglo pasado, Hans Kelsen. Cuando el conocido jurista
plano psicolgico, nos atestigua a menudo, acaba por
austriaco, tan influyente, tuvo que reconocer que sus
volverse en mero arbitrio: y precisamente aqu, ntese
teoras estaban dando el ms peligroso y paradjico
bien, en el juego de la condicin plural de los hombres,
respaldo al derecho totalitario, l, en vez de renunciar
estriba la raz de toda violencia (es decir de la posibili
a ellas o, mejor an, empezar humildemente a dudar
dad negativa de la coexistencia1).
de sus ideas, escribi unas consideraciones que no de
En boca de otro personaje, esta vez secundario pero
jan de impactar: Desde el punto de vista de la ciencia
no por ello menos decisivo para expresar los puntos de
jurdica, el derecho establecido por el rgimen nazi es
vista del autor, Solgenitsin pone una frase que aparece
derecho. Podemos quejarnos de esto, pero no podemos

afirmar que no se trate de derecho. El derecho de la
1 Aqu est latente la perspectiva ontofenomenolgica del

derecho propugnada por Sergio Cotta (vase en particular Cotta,
S., El derecho en la existencia humana. Principios de ontofenome
nologa jurdica, (1985), Pamplona, 1987).
Unin Sovitica es derecho! Podemos execrarlo, de la

misma manera que execramos a una serpiente veneno
392
sa, pero no podemos negar que exista, es decir, que es
3. Ser y deber ser del derecho
vlido .
2
Antgona mejor, su padre literario, Sfocles ha
El pasado 6 de marzo hemos celebrado, por prime
bra llamado a todo esto las leyes de los dioses, que
ra vez, en toda Europa la Jornada de los Justos3, en
estn en el corazn de los hombres mucho antes que
memoria de cuntos han sabido oponerse fcticamente
en sus cdigos, y por esto tienen derecho a ser respe
a la injusticia de los regmenes totalitarios, de cualquier
tadas ms y con preferencia, en caso de conflicto. Ms
tipo y orientacin. En base a las palabras ahora citadas
modernamente, Immanuel Kant5 habra hablado de la
de Kelsen, nos encontramos obligados a resolver la pa
distincin entre el quid juris (la pregunta acerca de
radoja: o nos equivocamos al considerar justos a estas
lo que es de derecho, lo que las leyes establecen aqu y
personas, ya que se rebelaban contra un derecho vlido
ahora), muy fcil de adivinar porque basta con abrir un
que mereca todo el respeto, y se negaban a obedecerlo
texto normativo para obtener la emprica respuesta, y el
y con este gesto de rebelin estaban negando reali
quid jus (la pregunta acerca de lo que esencialmente
dad o al menos rechazando la legitimidad a existir a la
es el derecho, en s mismo): pregunta inmensamente
serpiente que estaba envenenando a Europa y al mun
ms difcil, tan difcil que los positivistas la quitan de en
do entero, y hasta combatan contra l. O bien, no nos
medio negando que haya una diferencia entre la prime
equivocamos en absoluto al considerar justos a estas
ra pregunta y la segunda, e intentando convencerse, y
personas, y esto implica que exista una dimensin de la
convencernos a nosotros tambin, de que contestar a la
juridicidad ms profunda que su simple validez y esto,
primera pregunta equivale a contestar a las dos. Pero
que es lo opuesto a lo que escribe Kelsen, es exactamen
as, tambin el derecho nazi y el derecho sovitico son
te lo que opino, y que en mi opinin justifica la objecin
derecho en sentido pleno, y esto no acaba de conven
de conciencia como defensa del derecho contra la lega
cer a nadie (con la nica excepcin, parecera, de Hans
lidad, cuando esta ltima acaba por negar a la justicia.
Kelsen).
El derecho puede tener cualquier contenido, ha
Justamente porque las preguntas no son idnticas
afirmado repetidas veces Hans Kelsen4, y aqu tenemos la
existe una filosofa del derecho, y algunos individuos
idea clave de todo iuspositivismo consecuente. En efec
con ella se ganan la vida, pero sobre todo gracias a
to, si para el derecho existieran contenidos vinculantes
ella podemos salvar el delicado y sin embargo impres
(no digo todos, pero s por lo menos algunos), entonces
cindible, vital, equilibrio entre el ser y el deber ser en
habra que explicar el porqu de su vinculatoriedad: y de
el derecho. Digo esto porque pienso que solamente si
finiendo al derecho solo en base a su validez, nos encon
podemos seguir hablando de una tensin interna al de
traramos en apuros. Intuiramos, en otras palabras, que
recho, entre su ser y su deber ser, nos queda un espacio
hay algo que va ms all de la voluntad legtimamente
para justificar la objecin de conciencia. De otra forma,
manifestada por quienes tienen el poder, que est ms en
es decir si slo existiera un nivel del razonamiento jurdi
lo profundo y que condiciona a quienes tienen que tomar
co, nos encontraramos delante de una paradoja: cmo
decisiones jurdicamente relevantes (aprobar leyes, dictar
puede un ordenamiento jurdico contener en su seno al
sentencias, ejecutar un acto administrativo).
mismo tiempo una norma que impone una conducta, y

una norma que permite que algunos, y solamente por
razones subjetivas e indiscutibles, se porten de manera
2 Kelsen, H., Das Naturrecht in der politischen Theorie, Wien,

1963, p. 148 (aqu cito desde Possenti, V., Nichilismo giuridico.
Lul
tima parola?, Rubbettino, Soveria Mannelli, 2012, p. 61).
3
Lase el documento del Parlamento Europeo: http://www.eu
roparl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//NONSGML+TA+P7TA-2012-0205+0+DOC+PDF+V0//EN.
4 Vanse especialmente sus tratados mejor conocidos: Kelsen,
H., Teora pura del derecho, (1934), Porra-UNAM, Mxico, D. F.,
1991; Kelsen, H., Teora general del derecho y del Estado, (1945),
Imprenta Universitaria, Mxico, D. F., 1949.
distinta u opuesta? Es que tenemos necesariamente que

opinar que haya posibilidad de un margen de aprecia
cin entre el ser y el deber ser del derecho: es decir,
5 Kant, I., La metafsica de las costumbres, (1797), Tecnos,

Madrid, 1989.
393
hay un derecho que es (el derecho vlido de Kelsen, el
ahora Papa emrito haba citado: Si tenemos que hacer
derecho que puede tener cualquier contenido), y un
un brindis al Papa, pues bien, hagmoslo: pero antes
derecho que tiene que ser (las leyes eternas de Ant
que al Papa, hago un brindis a mi conciencia7. Tal vez
gona). El espacio entre el uno y el otro es el espacio de
esta resulta una posible explicacin de su gesto de tan
la historia humana, la lnea de sombra entre derecho
transcendental relevancia dicho sea en el da en el que
positivo y derecho natural, el margen de los posibles
se ha reunido el primer Cnclave que tiene que elegir
errores de legisladores, jueces, gobernantes: y, por eso,
a un Sucesor de Pedro en vida del anterior, libremente
es el espacio de la objecin de conciencia.
renunciatario8.
Pero volvamos a nuestros temas. Hemos dicho que se
puede decir que la objecin de la que estamos hablando
4. Oponerse a la ley, obedecer al derecho

As las cosas, la objecin de conciencia no es, ni mu
no es en sentido terico y principal un hecho de la
cho menos, un acto revolucionario o de oposicin al
conciencia. Hace falta aclarar este punto, a la luz de lo
sistema: es todo lo contrario, un deber de defensa del
que antes he intentado profundizar. Aunque la concien
sistema jurdico, de proteccin y promocin de su ms
cia constituya de por s aquel lmite absoluto que nadie
autntico deber ser. He dicho un deber, y lo subrayo:
puede superar, no por esto en nuestro caso hace falta
porque mucho se ha escrito con referencia al derecho
incomodar a la conciencia para justificar el rechazo de
de objecin de conciencia, que considero indiscutible
una orden injusta. La justicia de los justos de los que
por las razones ya expuestas, un verdadero derecho
hemos hecho memoria era mucho ms que la justicia de
fundamental, con sus propias condiciones; pero poco se
unas conciencias inquietas: si se fuera tratado solamente
habla de la objecin como deber del ciudadano respon
de esto, tampoco tendra mucho sentido celebrar pbli
sable. Tambin desde el punto de vista psicolgico, en
camente su gesto. La relevancia colectiva de su ejemplo,
efecto, se nota que la objecin es percibida por quien la
el empuje a canonizarlo para que se vuelva en algo
ejerce ms como una obligacin que como un acto de
paradigmtico para muchos o para todos, tiene que ver
libertad6: tengo que desobedecer a la ley injusta, no se
con lo que estoy diciendo.

Si se tratara solamente de la conciencia individual
trata solamente de la reivindicacin de un capricho, y
en el sentido moderno de esta palabra, nos encontrara
menos an de que me dejen en paz.

En este sentido, en mi opinin la objecin de la que
mos delante de una erupcin de la personalidad indi
estamos hablando no es propiamente un hecho de con
vidual, como bien la defino hace aos el socilogo ale
ciencia. Sin duda la conciencia es un lmite absoluto,
mn Niklas Luhmann9. Pero las erupciones, aun cuando
ms all del cual nadie ni nada puede ir, porque ha
no resulten peligrosas, nunca son realmente explicables.
cindolo realizara la ms grave e irreparable forma de
Se trata de acontecimientos irracionales y emocionan
violencia a nuestra libertad. Aqu nos puede venir bien
tes, nada ms: espectculos de la naturaleza, algo para
una pequea digresin. Al da siguiente de la comuni
espantarse o entusiasmarse. Si hablamos de una ejem
cacin de la decisin de Benedicto XVI de renunciar a la
plaridad del objetor, o si al menos es posible percibir su
funcin petrina, alguien me coment que con este acto
gesto como algo que tiene que ver con el herosmo, es
tan traumatizante e inopinado Joseph Ratzinger saca

ba una consecuencia ms, y en este caso no metafrica
7 Ratzinger, J., Elogio de la conciencia. La Verdad interroga al

corazn, (2010), Palabra, Madrid, 2010.
8 Este artculo constituye la aptacin para la imprenta de una
conferencia dictada por su autor el 12 de marzo de 2013 en el saln
de actos de la Sociedad Valenciana de Biotica. El autor agradece
a la prof.ra Garibo Peyr, A.-P., de la Universidad de Valencia, su
valioso asesoramiento en la traduccin al castellano.
9 Luhmann, N., La differenziazione del diritto, (1981), Bolo
gna, 1990, captulo La libert di coscienza e la coscienza, pp. 263
e ss.
sino literal, al famoso brindis del cardenal John Henry

Newman, que muchas veces el mismo telogo alemn
6 Vase tambin, en este sentido: DAgostino, F., Lobiezione

di coscienza, en Id., Lezioni di filosofia del diritto, Giappichelli, To
rino, 2006, p. 125.
394
evidente que lo que tenemos por delante es algo ms
Nietzsche, que no admite contradiccin racional porque
decisivo e intenso de una erupcin de la personalidad
de la racionalidad prescinde completamente y sistem
individual.
ticamente. Y esto lleva directo, como ha observado el
Mi propuesta es que la objecin consista, ni ms ni
filsofo italiano Vittorio Possenti, al nihilismo jurdico10.
menos, en un gesto de rendicin a la verdad, se podra
Pues, si libertad y verdad estn ntimamente conexas,
tambin decir un acto de fidelidad: y dedicar lo que me
de ello se sigue necesariamente que la objecin de con
queda de estas reflexiones para aclarar lo que quiero decir.
ciencia no es otra cosa que una defensa de la verdad

en contra del poder. Es algo que tiene que ver con el
desafo de volver a un equilibrio entre racionalidad y
5. Verdad y libertad
voluntad en la vida individual y social. De hecho, la
Escribe George Orwell en su obra maestra, 1984,
conciencia de la que estamos hablando es exactamente
novela que como es bien conocido est dirigida a la
aquel cum-scire de su origen etimolgica latina, saber
ms dura crtica del totalitarismo, que libertad es po
algo junto con otros, potencialmente junto con todos.
der decir que dos ms dos son cuatro. Estaramos de
Si todos sabemos que el lobo tiene siempre razn, y
acuerdo? Yo creo que hubiramos empleado quiz otra
nunca el canbal, este saber colectivo nos obliga a sacar
forma para sintetizar el concepto de libertad, menos
las consecuencias: existe una verdad moral que solo el
esquemtica, quiz un poco ms potica: y sin embargo
hombre est habilitado para captar, y esta superioridad
Orwell, inopinadamente si tenemos en cuenta su plan
lo vuelve responsable de sus acciones (que son libres
teamiento, nos dice exactamente lo que nos ha dicho
precisamente porque l tiene la libertad de decidir si
hace muchos siglos el Evangelio: La verdad os har
ejecutarlas o no, y la consecuente responsabilidad, ya
libres. Todos sabemos que el resultado correcto de la
que actuando l continuamente decide de s mismo, de
operacin matemtica tan sencilla que indica el escritor
su propia identidad moral, de su humanidad en el
es cuatro: lo que pasa es que en el rgimen totalita
sentido de la dignidad secundaria, fundada no en el
rio que nos describe Orwell, el esfuerzo constante de
plano ontolgico sino en el plano tico, de la que hemos
quien tiene el poder (the big Brother, el primer gran
hablado al comienzo de estas consideraciones).
hermano) es de remover de las cabezas y de las concien

cias de los ciudadanos toda conviccin veritativa, todo
6. Verdad del derecho, verdad del ordenamiento,

verdad de la profesin
planteamiento altico (es decir, elaborado en trminos

de verdad, que los griegos llamaban altheia). No se
Si existe una verdad, y nuestra razn es la nica for
trata solamente de cambiar la historia cada vez que se
ma de conocerla, esta verdad tiene manifestaciones de
necesite para tutelar la imagen del poder (en la nove
todo gnero. Una vez que hemos aceptado que exista
la, muchos empleados del gobierno totalitario pasan su
algo preexistente a la intervencin de una voluntad indi
tiempo en esta cuidadosa obra de modificacin de la
vidual o colectiva cualquiera, estamos listos para profun
prensa oficial y de los libros de historia, para que se
dizar en sus apariciones, que son muy distintas segn el
adapte a las continuas evolucciones del partido y es
mbito en el que intentamos alcanzarla. Hay tres mbi
conder su incoherencia), sino de convencer a todos los
tos de los que aqu me parece ms urgente hablar, para
hombres de que sus ideas, sus convicciones, sus valores,
concluir mi discurso de manera ms prctica.
sus principios morales, hasta sus amores (bien conocido
El primer mbito es el mbito del derecho. Si una
es el dramtico final de la novela) no tienen ningn
verdad existe, no podr no tener sus manifestaciones
sentido y ninguna importancia, porque la verdad misma
en este terreno. Lo hemos dicho antes en negativo: el
est en las manos del poder es decir, no existe. Ale

jar la voluntad de la razn implica entre otras muchas
consecuencias la voluntad de potencia de Friederich
10 Possenti, V., Nichilismo giuridico. Lultima parola?, cit.
395
derecho no puede tener cualquier contenido. Eso, si lo
quien hace objecin puede en mi perspectiva oponerse
volvemos en positivo, significa que hay unos contenidos
a la regla de derecho legal en el nombre de su profe
necesarios del derecho, y esto es exactamente lo que
sionalidad. Pinsese en particular en los mdicos, ya que
llamara yo la verdad del derecho. De cules conteni
es a ellos a quienes se dirige la mirada cada vez que
dos estoy hablando? Pues, de algo que tiene mucho que
hablamos de objecin de conciencia, por su encontrarse
ver con los que en otros contextos nos hemos acostum
en el corazn mismo del problema de la vida y de la
brado a llamar valores o principios fundamentales (y
conciencia, todos los das manipulando algo que apela
por su carcter fundamental, no negociables), aplicados
a la diferencia entre lobos y canbales.
al mbito del derecho y de los derechos. Existiran, en
La tradicin ms que bimilenaria que nos conecta
este marco, derechos que nadie puede negar a otro ni
al juramento hippocrtico no tiene discontinuidad: el
a s mismo: porque reflejan, y protegen, bienes que no
mdico existe para cuidar la vida, no para quitarla. Ju
estn a disposicin, en venta, o con el riesgo de quedar
rando no practicar abortos ni dar la muerte a quien la
aplastados por intereses superiores (que, por definicin,
pida, el mdico de entonces como el mdico de hoy11
no hay, o no tienen derecho al amparo del ordenamien
est subrayando su identidad social y por consecuencia
to, si se diera conflicto con principios fundamentales).
su tica propia. Salir de este marco implicara no ya ni
Aqu se abre todo el campo de los derechos humanos
principalmente (se me permita esta afirmacin) cargarse
autnticos, que es muy distinto del de los derechos solo
de una culpa moral, sino traicionar a la propia identidad
supuestamente humanos, que van multiplicndose con
profesional. Es la profesionalidad, aun antes de la moral
el peligro de mucha confusin. Pero esto es otro tema,
y del derecho, lo que est en juego cuando un mdico
y merecera una profundizacin que aqu sobra.
acepta colaborar con la voluntad abortiva de una mujer
Hay tambin una verdad del ordenamiento jurdi
o secundar la peticin de muerte de un paciente: ya
co. No creo que haya que demonizar a las teoras ius
que la profesin sanitaria nunca ha sido simplemente
positivistas que han creado y forjado la doctrina del
una venta de conocimientos y capacidades tcnicas, sino
ordenamiento jurdico y sus caractersticas: hay muchas
desde sus comienzos se ha manifestado como algo do
cosas interesantes en ellas, no la ltima la importancia
tado de identidad propia, que se defiende precisamen
de la (relativa) certeza del derecho, o las consecuencias
te asegurando la independencia del profesional. Como
prcticas de los dogmas de la integridad y coherencia
todo profesional, pero de manera si cabe ms radical, el
del sistema. Pero al lado de todo esto hay que poner
mdico tiene que resistir sea a la seduccin del mercado
siempre la adecuada comprensin de la verdad del
(reduciendo su actividad al objeto de una contratacin
ordenamiento, que se refiere tambin a sus contenidos
comercial en la que slo hay que satisfacer los requeri
y de especial manera a su funcin: la de proteger al ser
mientos del paciente, y hasta del no paciente!), sea a la
humano indigente, an ms cuando su indigencia es ma
fuerza del Estado y de sus leyes, cuando quieran obligar
yor (pinsese en los estadios iniciales y finales de la vida,
le a traicionar su misin alejndole de su deber primario
en los que justamente se apuntan las reivindicaciones de
al servicio de la vida y de la salud. La objecin de con
objecin de conciencia hoy en da: la objecin al aborto,
ciencia es precisamente el instrumento jurdico de esta
a la fecundacin artificial, a la eutanasia).
resistencia, la garanta legal de la independencia del

profesional, de su identidad y por eso de su conciencia.
En fin, y precisamente pensando en las cuestiones

bioticas y biojurdicas a las que ahora aluda, hay que
11 El juramento hippocrtico en su versin oficial en Espaa

(la del Consejo General de Colegios Oficiales de Mdicos) menciona
tambin esta parte del juramento original, as como muchas tradi
ciones profesionales, por ejemplo la italiana (a pesar de la vigencia
en Italia tambin de una ley sobre aborto, la 194/1978, este acto
sigue siendo prohibido en lnea general por el cdigo de deontolo
ga de los mdicos italianos: vase el art. 43 de la edicin vigente,
de diciembre de 2006).
aadir un tercer mbito de verdad, tal vez menos in

tuitivo pero en mi opinin absolutamente central en la
cuestin de la objecin de conciencia: la verdad de la
profesin. Adems que en el nombre de la verdad del
derecho (de los derechos) y del ordenamiento jurdico,
396
DAgostino, F., Lobiezione di coscienza, en Id., Lezioni di
7. Conclusin
filosofia del diritto, Giappichelli, Torino, 2006.
Con esto creo que podemos acabar. En el fondo, tam
Kelsen, H., Das Naturrecht in der politischen Theorie,
bin nuestro hroe del comienzo, Inocencio (y su nombre
Wien, 1963.
no ha sido elegido por casualidad), ha entregado la vida
Kelsen, H., Teora pura del derecho, (1934), Porra-
para defender una verdad jurdico-institucional (la del
UNAM, Mxico, D. F., 1991.
ordenamiento, que est al servicio del bien comn y no

del Partido, que siempre es una parte del todo), y para
Kelsen, H., Teora general del derecho y del Estado,
defender una verdad profesional (la del hombre del Esta
(1945), Imprenta Universitaria, Mxico, D. F., 1949.
do). Y esto, porque su conciencia le record a tiempo que
Kant, I., La metafsica de las costumbres, (1797), Tecnos,
hay verdades que no son simplemente voluntad, deseo,
Madrid, 1989.
sentimiento, sino bien de todos y garanta del nico pro
Luhmann, N., La differenziazione del diritto, (1981), Bo
greso autntico, que es el progreso en el bien.
logna, 1990.
Possenti, V., Nichilismo giuridico. Lultima parola?,
Referencias
Rubbettino, Soveria Mannelli, 2012.
Cotta, S., El derecho en la existencia humana. Principios
Ratzinger, J., Elogio de la conciencia. La Verdad interro
de ontofenomenologa jurdica, (1985), Pamplona,
ga al corazn, (2010), Palabra, Madrid, 2010.
1987.
397

Sartea CB2013 Objecion PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Sartea CB2013 Objecion PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Claudio

Cuadernos de Biotica XXIV 2013/3

de entrada misteriosa: como contestacin a la eter

1. No solo vivir: vivir bien

na pregunta sobre el porqu del mal en el mundo,

1968, hablando de un funcionario sovitico el prota

el campesino Spiridon exclama con conviccin que el

gonista de la novela que lentamente vuelve a la razn

lobo siempre tiene razn, pero no el canbal. La ex

y por esto se juega no solamente la carrera en el partido,

clamacin se clava en la memoria del lector, y con mo

sino la vida misma: Antes, la verdad para Inocencio era

tivo: se nos est explicando, y de forma muy grfica, la

que la vida nos es concedida una sola vez. Ahora, con un

inagotable diferencia entre el ser humano y todos los

nuevo, maduro sentimiento, perciba en s mismo y en

dems animales. Es en virtud de esta diferencia que la

el mundo una ley nueva: que tambin la conciencia nos

libertad humana es fuente de responsabilidad, tiene,

es concedida una sola vez. Y como la vida es humana

como hemos dicho, su fecundidad negativa y positiva:

cuando es libre, Inocencio decide abandonar al Partido

en otros trminos, el que no nos podamos devorar en

y de hecho se entrega a la muerte, renunciando a su

tre nosotros, a diferencia de lo que hacen habitualmen

te los otros animales, no depende de una opcin moral

En este episodio de la novela rusa me parece resaltar

determinada, ni de la eleccin individual de sujetos

de modo deslumbrante el ncleo de la objecin de con

especialmente buenos o sensibles, y menos an de una

ciencia: no se trata solamente de vivir, sino de vivir de

ley o de una obligacin impuesta por alguien o algo

manera humana. Y la humanidad como virtud esencial

que se encuentre fuera de nosotros. No somos canba

de nuestra vida no se mide con los criterios de la biolo

les porque somos hombres, es decir seres que adems

ga (que nos habla de existencia, de supervivencia fsi

de la vida y de sus instintos tienen una conciencia. Y

ca, de salud y enfermedad, y desde luego constituye el

fundamental punto de referencia de la presencia bsica

2. Lobos, serpientes, canbales

referencia necesaria a la libertad y a la responsabilidad.

Hay otro animal que me gustara mencionar en este

Puse libertad y responsabilidad, y lo subrayo, porque

contexto, y no principalmente por su famoso ascenden

otro gran tema de nuestra poca y no solo de ella es

te bblico. Se sabe que actualmente la teora jurdica

la fecundidad de la libertad humana. Esta caracterstica

est como dominada, ms o menos en todo el globo,

suya, tan esencial, queda en el fondo (paradjicamente)

por el pensamiento iuspositivista, que reduce todo de

negada por quienes predican una libertad absoluta

recho a ley y afirma al mismo tiempo que toda ley es

que lejos de ser humanamente alcanzable, como nues

derecho. Uno de los ms famosos y rigurosos propug

tra diaria experiencia de fragilidad, incertidumbre, de

nadores de esta teora fue, en la primera mitad del

pendencia de los dems en el plano material como en el

siglo pasado, Hans Kelsen. Cuando el conocido jurista

plano psicolgico, nos atestigua a menudo, acaba por

austriaco, tan influyente, tuvo que reconocer que sus

volverse en mero arbitrio: y precisamente aqu, ntese

teoras estaban dando el ms peligroso y paradjico