Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Resumo
A Nova Era, movimento globalizado que ocorre em centros urbanos, permitiu
diversas releituras de religies instituicionais, bem como a reinveno do paganismo. Num
mundo conectado em tempo real, tudo palco de vivncias e ressignificaes,
possibilitando o acesso e a prtica de qualquer uma delas. Esse trabalho teve como objetivo
verificar como um segmento da Nova Era - os druidas contemporneos - filiados
BDO/Druidnetwork vivenciavam o seu cotidiano e espacializavam, nas cidades brasileiras,
uma religiosidade pautada no imaginrio e nas divindades dos antigos celtas. A pesquisa
mostrou que a procura por essa religiosidade estava ligada essencialmente as necessidades
espirituais que harmonizasse o ser humano com a natureza e mantivesse distncia das
religies tradicionais. Para essa reconexo, os druidas contemporneos sacralizavam a
paisagem geogrfica, adapatavam-se ao ethos local e rompiam as fronteiras fsicas dos
territrios adequando-as s suas necessidades imediatas. Por meio dessa articulao
espacial manifestavam sua preocupao com o nosso planeta. Todos os atos, incluindo a
mudana de hbito era em prol de uma Terra melhor. Em espaos fsicos, mentais ou
virtuais trocavam a dvida pela certeza na mudana de conscincia da humanidade.
-------------------Introduo
No sculo XX, durante a dcada de 1970 emergiram inmeros Novos Movimentos
Religiosos, dentre eles aquele que ficou conhecido com Nova Era. Esculpida pelo
sincretismo entre as religies institucionais, o ocultismo europeu e o fascnio pela
espiritualidade oriental, compos de forma nica, rituais e uma cosmoviso completamente
integrada ao espao geogrfico, adequando-se ao seu ethos na qual est inserida.
Dentro de um mosaico de variados tipos de crena, houve o resgate de religies
pags de sociedades arcaicas distantes de nosso passado histrico, porm inculcadas no
imaginrio, cujas tradies foram significativamente reinventadas. Esse novo movimento
religioso teve sucesso nas grandes metrpoles, onde se concentram uma intelectualidade
efervescente e informatizada. A efervescncia e a informatizao proporcionaram, aos seus
adeptos reflexes, pensamentos e preocupaes em mbito global.
No meio desse borbulhante sistema de crenas, grupos neopagos ressuscitaram
religiosidades de civilizaes que nem sequer conhecamos. Uma delas o Neodruidismo
ou o Druidismo Moderno. Reinventada a partir das crenas no gnero de vida dos antigos
celtas.
Os neodruidas acreditam que se cada indivduo fizer a sua parte, os problemas da
humanidade estaro resolvidos. Cultuam e respeitam a natureza da forma que podem, desde
um simples telefonema para evitar um corte criminoso de uma rvore, regar uma pequena
planta no vaso, instruir as pessoas a no jogarem lixo no cho at mentalizar harmonia
universal so atos presentes, imprescindveis no seu cotidiano problemas tipicamente
urbanos.
Tais atos esto impregnados na crena neodrudica de uma hierofania constante.
Logo, primordial respeitar e preservar todas as coisas existentes na Terra. Em qualquer
situao tudo pode ser transportado para espao-tempo-sagrado (ELIADE, 2001), isolandose do espao-tempo-profano. Para isso, de acordo com os druidas modernos, basta uma
mentalizao profunda com a totalidade csmica. No intuito de que seus adeptos atinjam
uma espiritualidade plena e harmnica com a natureza dentro do espao urbano.
2
Revista Geogrfica de Amrica Central, Nmero Especial EGAL, Ao 2011
ISSN-2115-2563
-------------------Dentro desses novos grupos apontamos para Ordem Drudica Britnica (BDO)/
Druid Network, com uma expresso mais intensa na cidade de So Paulo e dissiminada
pela web.
Para tal aporte, a geografia cultural, pelo recorte da geografia da religio,
possibilitou mostrar como esses novos grupos religiosos se movimentam e sobrevivem
dentro de um contexto urbano. Pois, a paisagem geogrfica sofre constantes alteraes, e
eles, por sua vez necessitam do contato mais ntimo com a natureza. E, que somente com a
reconexo ser humano/natureza poderemos viver num mundo harmonioso.
3
Revista Geogrfica de Amrica Central, Nmero Especial EGAL, Ao 2011
ISSN-2115-2563
4
Revista Geogrfica de Amrica Central, Nmero Especial EGAL, Ao 2011
ISSN-2115-2563
-------------------do sagrado que revelado, ainda, para ele, o espao sagrado aquele que d ordem ao caos,
o prprio axis mundi do homo religiousus.
Muitas das novas manifestaes religiosas deslocam-se no espao fragmentado,
ultrapassam a materialidade e a imaterialidade desse conceito e adentram o espao-mental,
o mundo imaginrio. Elas interseccionam e redefinem o espao-tempo sagrado e profano.
Nesse sentido, o espao urbano torna-se uma varivel importante, que promove facilmente
as intereseces e espacializa inmeras combinaes e prticas religiosas, oferecendo
percepes diversificadas da paisagem.
Apesar de as paisagens dispostas nesses espaos urbanos serem construdas e
reconstrudas, num processo autofgico, o sagrado no ficou esquecido e relegado s
imagens primeiras de uma paisagem natural. Na verdade, desse pulsar das percepes
urbanas que emergem novos sistemas de crenas mais fludos e etreos, cujos praticantes
aguam suas percepes e do plausibilidade sacralizao de toda a materialidade de
fluxos e contrafluxos que tomam as cidades.
A humanidade sofreu mudanas radicais na maneira de interagir com o espao
geogrfico, principalmente no que diz respeito aos aspectos culturais. Num processo
globalizante, duas tendncias divergentes coexistem. Uma tende a uma padronizao global
e outra ao fortalecimento do local.
Diante dessas mudanas repentinas e diacrnicas, uma religio local pode passar
pelo chamado processo de transnacionalizao, quando o local torna-se global e o global
torna-se local. Esse cenrio patrocinado um malthusianismo religioso, uma vez que a
sociedade est sempre em movimento, atuando na produo do espao e na diversidade de
aes. Espao e sociedade esto intimamente conectados e nesse sentido que as novas
manifestaes religiosas tambm se globalizam.
O voraz progresso tecnolgico, promovido pela globalizao recente, fez com que
as fronteiras reais e imaginrias se modificassem, desaparecessem e possibilitassem a
circulao de pessoas de um lado ao outro. As pessoas mudam de pas, interagem nos nolugares. Ora elas so locais, ora so globais, criam novos territrios com inmeras
territorialidades, ampliam seus horizontes e pluralizam as suas atividades pelas tcnicas e
5
Revista Geogrfica de Amrica Central, Nmero Especial EGAL, Ao 2011
ISSN-2115-2563
Para Bonnemaison o geossmbolo pode ser um lugar dentro de determinado territrio. O geossmbolo pode
ser definido com um lugar, um itinerrio, uma extenso que, por razes religiosas, polticas ou culturais, aos
olhos de certas pessoas e grupos tnicos assume uma dimenso simblica que fortalece em sua identidade.
(BONNEMAISON, 2002, p.109).
6
Revista Geogrfica de Amrica Central, Nmero Especial EGAL, Ao 2011
ISSN-2115-2563
ISSN-2115-2563
-------------------das tradies celtas das Ilhas Britnicas e da Bretanha Francesa. Para eles, toda e qualquer
pessoa, independentemente de crena, etnia e orientao sexual, pode ser um neodruida.
Egrgora tambm um dos conceitos mais importantes para as prticas
neodrudicas. Quanto ao conceito de espiritualidade, esse designa um grupo vibracional de
energia sutil do qual convergem foras, pensamentos e vibraes com um propsito ou
direcionamento espiritual. Contudo, Crow coloca que, dentro do Druidismo Moderno esse
termo substitudo pela expresso
[...] esprito do local quando se refere a um determinado lugar. A
expresso genius loci foi usada por Gaius Julius Caesar em seus
registros acerca dos celtas da Glia, para designar os locais
sagrados onde os druidas realizavam seus rituais. Por similaridade,
usamos esprito do grupo, esprito do caminho ou ancestrais
quando nos referimos egrgora de um grupo, ou de uma tradio
espiritual ou memria dos que trilham nosso caminho antes de
ns. (CROW, 2007, informao verbal).
Uma contradio moderna entre pago do latim paganus - e neopago est na
ideia de local. Em sua origem, o termo pago significava pessoa que vivia no pagus, ou
seja, nas reas rurais. Longe das cidades crists, os pagos mantinham seus cultos aos
deuses e deusas ligados a terra. Hoje, o neopago migrou dos campos para as cidades e
convive com uma pluralidade religiosa. Trouxe a necessidade dos cultos s ancestralidades
e a exaltao do esprito do local.
A invocao do esprito local implica na sacralizao da paisagem local. Os
ensinamentos neodrudicos so extrados da natureza. A prpria Terra, com as mars e os
ciclos da natureza, constitui a sagrada escritura da tradio a fonte de nossa compreenso
(ORR, 2002b, p.17). A natureza que recobria as terras celtas revivida miticamente nos
rituais neodruidas correlacionando-se com a natureza local.
Segundo Guerriero e Lopes (2010) nessa tradio, o territrio, no tem importncia,
pois, deimitado pela ancestralidade local. As tradies manifestam-se por meio de
smbolos que puluam no espao geogrfico, tornando o espao sagrado e o espao profano
numa relao una. Os espaos sagrado-profanos se misturam a espacialidade dos centros
urbanos.
8
Revista Geogrfica de Amrica Central, Nmero Especial EGAL, Ao 2011
ISSN-2115-2563
ISSN-2115-2563
deuses
so
transpostos
na
paisagem
de
maneira
bem
peculiar,
Um dos espaos fsicos responsvel pela difuso da BDO em So Paulo a Hera Mgica. Trata-se de um
ncleo esotrico dirigido por trs pessoas: Cludio Quintino Crow, Patrcia Fox e Priscila Machado. Crow e
Fox foram iniciados no Druidismo Moderno por Emma Restall Orr. Alm, dos ensinamentos, esse espao
esotrico, ministra vrios outros ensinamentos ligados ao neopaganismo.
4
a rvore smbolo do Brasil. Faz o prenncio da primavera, com sua copa repleta de flores. Mantm-se
verde no vero e desnuda no outono e inverno. Seu significado em tupi "madeira que se deixa levar pelos
fluxos das guas", "madeira flutuante", cuja metfora aplicada pelos druidas contemporneos da BDO/Druid
Network como o objetivo do druida: a awen, a inspirao para melhor aproveitar os fluxos naturais da
correnteza da vida, da Natureza, e de ns mesmos. (www.drudismobrasil.com.br. Acesso em: 19 jan.2008).
10
Revista Geogrfica de Amrica Central, Nmero Especial EGAL, Ao 2011
ISSN-2115-2563
-------------------por ser a rvore smbolo do Brasil. Dessa maneira, esses adeptos acreditam estabelecer uma
ponte de inspirao unindo as terras espiritualmente mgicas celtas e brasileiras.
A reinterpretao e a transferncia de deuses no so o nico resultado da troca
contnua entre as fronteiras. A ideia de que os druidas primeiros consagravam deuses
locais, transferiu-se para o Brasil.
Um dos pontos fundamentais do Druidismo reconhecer as
caractersticas de um local (qualquer local), compreend-las,
respeit-las e inclu-las em suas prticas - o que vale dizer que o
Druidismo por mim apresentado originrio da Gr-Bretanha e
adequado ao Brasil sendo, por isso, diferente de um curso de
Druidismo l. Alis bom que se diga que mesmo na GrBretanha, os ensinamentos druidicos variam de local para local,
leva-se em conta as variaes regionais, as mudanas da paisagem,
o clima de cada local, a influncia humana em cada regio e assim
por diante. (CROW, 2007, informao verbal).
H uma dialtica entre aquilo que se aprende sobre o Druidismo de origem e a
regio em que se vive. Nesse sentido configura-se uma religiosidade que acompanha a
globalizao recente no que diz respeito a sua mundializao. Assim, ao mesmo tempo em
que essa tradio se dissemina pelo globo, ela privilegia, e estabelece uma relao com o
local.
A sazonalidade tambm levada em considerao pelo grupo. Numa celebrao
denominada de Roda Mista do Ano, as festas sagradas alusivas as estaoes do ano, so
invertidas e respeitada a sazonalidade local. Assim, o equincio de primavera/Outono Festa de Beltaine nos pases do Norte e Samhain no Sul, solstcio de vero/Inverno Festa
de Lugnasad ao norte, Imbolc ao Sul e vice-versa. As inverses sazonais tm um valor
simblico significativo na paisagem. Invertidos os rituais, so celebrados em lugares
mltiplos. Uma praa, um quarto particular, uma sala, um plano mental; individualmente ou
em grupo pode-se fazer o ritual. (GUERRIERO,LOPES,2010).
Nessa dinmica, a espacialidade e a espacializao so aplicveis religio. Os
novos druidas, tambm as imprimem. Essa sacralizao do local torna-se obrigatria. Dessa
11
Revista Geogrfica de Amrica Central, Nmero Especial EGAL, Ao 2011
ISSN-2115-2563
-------------------forma um espao considerado, comumente, como profano torna-se sagrado e passa a ser
parte do rito neodrudico.
O ritual independe de companhias e de lugar, contudo alguns dos adeptos preferem
ritualizar sozinhos mantendo-se distantes de um grupo em seu contato ou agradecimento ao
sagrado. Cada um escolhe seu lugar ritualstico, muitos optam por parques e praas, ilhas
da paisagem natural que sofreram espacializao, para eles, estas representam a fora da
natureza.
A preocupao com a paisagem, adjetivada como sagrada e protegida pelo
neodruida um resultado das crticas de Roger Bastide (2006) sobre as mudanas que
colocaram a cultura acima da natureza. Com isso a segunda sofreu intempries da primeira
e agora se tornou a grande preocupao da modernidade tardia. Pois a natureza, conforme
inmeras prerrogativas vigentes foi e tem sido destruda, necessita, portanto ser protegida e
na medida do possvel resgatada, conforme o fazem os adeptos do Druidismo Moderno.
Os espaos para o neodruida so pluriescalares, inmeros e profusos. Motivos
ligados estritamente ao estilo de vida urbano na modernidade tardia. Essa multiplicidade
espacial reflete nos no-lugares de Marc Aug. Na antpoda do lugar antropolgico de
Marcel Mauss, os novos druidas no retratam seus rituais e sua identidade num lugar
especfico e utilizam-se de todo e qualquer lugar para a consagrao de seus ritos.
Consideraoes finais
O Neodrudismo, enquanto, novo movimento religioso d tropicalidade brasileira
o carter de sagrado. Fenmeno essencialmente urbano que repercute e se espalha pelos
veios da globalizao dando a oportunidade de todos terem acessos aos seus ensinamentos.
A espacializao do imaginrio vivenciada de acordo com a paisagem e os espritos
locais.
O contato sagrado para o druida da BDO/ Druid Network precisa ser rpido e
adequado vida na modernidade tardia. Para os adeptos tanto as deidades quanto as
prticas simblicas inserem-se no cotidiano, so vivenciadas a cada momento da vida, e
podem acontecer ao mesmo tempo em que o nativo faz outras coisas. Nesse sentido
12
Revista Geogrfica de Amrica Central, Nmero Especial EGAL, Ao 2011
ISSN-2115-2563
Referncias bibliogrficas
AUG, Marc. No-Lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade.
Traduo de Maria Lcia Pereira. 4. ed. Campinas: Papirus, 1994.
BERTRAND, G. Paisagem e Geografia Fsica Global: Esboo Metodolgico. So Paulo:
IGEO USP, 1972.5p.
BONNEMAISON, J. Viajem em torno do territrio. In: CORRA, Roberto Lobato ; Zeny
ROSENDAHL (orgs). Geografia Cultural: Um sculo (3). Rio de Janeiro: EdUERJ,
2002.
CARLOS, Ana Fani A. A Cidade. Coleo Repensando a Geografia. 8 ed. So Paulo:
Editora Contexto, 2007.
13
Revista Geogrfica de Amrica Central, Nmero Especial EGAL, Ao 2011
ISSN-2115-2563
14
Revista Geogrfica de Amrica Central, Nmero Especial EGAL, Ao 2011
ISSN-2115-2563