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NIETZSCHE E A IMANNCIA DA

EXPERINCIA DIVINA NA PRXIS CRSTICA


Renato Nunes Bittencourt*
Resumo:
Atravs da filosofia de Nietzsche, mais precisamente pelo estudo d O
Anticristo, faz-se se uma interpretao imanente da mensagem religiosa de
Jesus, cuja doutrina uma possibilidade de se alcanar a beatitude no mbito
da prpria vida, e no uma promessa para alm do mundo. Nessas condies,
ainda que Nietzsche elabore uma filosofia contrria ao sistema moral cristo,
por considerar que tal instituio promove o enfraquecimento das condies
vitais do ser humano, h a surpreendente defesa da obra evanglica de Jesus,
caracterizada pela promoo de uma interatividade entre o mbito humano e
o divino no contexto da prpria imanncia, favorecendo assim o alcance da
beatitude religiosa para aquele que realiza tal experincia sagrada, destituda
de toda perspectiva moral de valor.
Palavras-Chave: Nietzsche; Beatitude; Imanncia; Prxis Crstica; Deus.

NIETZSCHE AND THE IMMANENCE OF THE HOLY


EXPERIENCE IN THE CHRISTIC PRACTICE
Abstract
Through the philosophy of Nietzsche, more necessarily for the study of The
Antichrist, one becomes if an immanent interpretation of the religious
message of Jesus, whose doctrine is a possibility of if reaching the beatitude
in the scope of the proper life, and a promise does not stop beyond the world.
In these conditions, despite Nietzsche elaborates a contrary philosophy to the
Christian moral system, for considering that such institution promotes the
weakness of the vital conditions of the human being, it has the surprising
defense of the gospel workmanship of Jesus, characterized for the promotion
of a interaction between the human scope and the divine in the context of the
proper immanence, thus favoring the reach of the religious beatitude for that
it carries through such sacred experience, dismissed of all moral value
perspective.
Keywords: Nietzsche; Beatitude; Immanence; Christian Praxis; God.
*

Graduado, mestre e doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Bolsista do
CNPq. E-mail: seminarioppgf@yahoo.com.br.

Revista Pginas de Filosofia, v.1, n.2, p. 129-153, jul/dez 2009.

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NIETZSCHE E A IMANNCIA DA EXPERINCIA DIVINA NA PRXIS CRSTICA

NIETZSCHE Y LA INMANENCIA DE LA EXPERIENCIA


DIVINA EN LA PRAXIS CRISTIANA.
Resumen
Con la filosofa de Nietzsche, ms precisamente por el estudio d

El

Anticristo, hace una interpretacin inmanente de la mensaje de Jess, cuyo la


doctrina es una posibilidad de alcanzar a beatitud en mbito de propia vida, y
no una promesa para all del mundo. En esas condiciones, no obstante que
Nietzsche elabore una filosofa contraria al sistema moral cristiano, por
considerar que tal institucin promueve el enflaquecer de las condiciones
vitales de lo ser humano, ha la sorprendente defensa de la obra evanglica
de Jess, caracterizada por la promocin de una interactividad entre el mbito
humano y el divino en el contexto de la propia inmanencia, favoreciendo la
conexin da satisfaccin

religiosa para los que realizan tal experiencia

sagrada, destituida de toda perspectiva moral de valor.


Palabras Claves: Nietzsche. Beatitud. Inmanencia. Prxis Cristiana. Dios.

O projeto filosfico de Nietzsche estabelece uma violenta oposio contra as


perspectivas religiosas que estabelecem suas valoraes na ordem cultural da sociedade
atravs da instaurao de sistemas morais marcadamente normativos e coercitivos
contra as aes imputadas como pecaminosas, pois que contrrias aos parmetros
estabelecidos pela elite sacerdotal. Todavia, as crticas de Nietzsche aos dispositivos
teolgicos das religies moralistas, em especial a crist, no significa um alheamento
axiolgico a quaisquer prticas religiosas. Como exemplo esclarecedor dessa questo,
podemos nos aproveitar da utilizao nietzschiana das figuras de Apolo e de Dionsio,
smbolos religiosos dos antigos gregos que, em especial n O nascimento da Tragdia,
adquirem o estatuto de princpios naturais pelos quais a cultura grega primitiva
estabeleceu e sustentou as suas instituies. O desenvolvimento saudvel do mundo

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grego ocorre, conforme a argumentao nietzschiana, em decorrncia da aplicao dos


valores apolneos e dionisacos que, intimamente entrelaados, originaram a formao
da Tragdia tica, um acontecimento cultural cuja raiz estava fincada em bases
valorativas poderosamente religiosas.1 Com efeito, o espetculo trgico dos antigos
gregos no era apenas uma experincia esttica, mas tambm uma vivncia sagrada na
qual a coletividade grega alcana a alegria mediante a transfigurao simblica da
prpria individualidade (NIETZSCHE, 1996, p. 55-56). O carter extra-moral presente
na conscincia religiosa dos gregos do perodo pr-socrtico era certamente o
diferencial axiolgico de tal culto e, tal como salienta Nietzsche,
Quem, abrigando outra religio no peito, se acercar desses olmpicos e
procurar neles elevao moral, sim, santidade, incorprea espiritualizao,
misericordiosos olhares de amor, quem assim o fizer, ter logo de lhes dar as
costas, desalentado e decepcionado. Aqui nada h que lembre ascese,
espiritualidade e dever, aqui s fala uma opulenta e triunfante existncia,
onde tudo o que se faz presente divinizado, no importando que seja bom
ou mau (NIETZSCHE, 1996, p. 35-36).

Para compreendermos a vivncia religiosa dos gregos antigos, no devemos


transferir para a conscincia humana a projeo da beleza divina; pelo contrrio, a sua
existncia que faz com que o homem possa vir a ser tambm considerado dignamente
belo. Os deuses no eram representados e concebidos imagem dos homens, mas estes
que apresentavam os seus corpos como uma imagem ou como um reflexo do divino,
quando ele est na flor da juventude e da exuberncia da sade. Conforme Nietzsche
destaca no 2 de A viso dionisaca de mundo,
Os deuses gregos, na perfeio com que os encontramos j em Homero, no
devem ser concebidos como cobertos de penria e de necessidade: tais
1

importante ainda destacar que Nietzsche, nas suas funes pedaggicas de professor de Filologia
Clssica na Universidade da Basilia, ministraria no inverno de 1875-1876 um curso intitulado
Gottesdienst der Griechen (O Servio Divino dos Gregos), em cujas lies o pensador fundamenta
metodologicamente as principais teses apresentadas ao longo de O nascimento da Tragdia.

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entidades no foram inventadas certamente pelo nimo abalado pela angstia:


no foi para voltar as costas vida que uma genial fantasia projetou suas
imagens no azul (NIETZSCHE, 2005, p. 15).

um tanto inslito constatarmos que, apesar de se considerar como ateu2,


Nietzsche fornece indcios em sua filosofia que favorecem uma compreenso positiva
da experincia religiosa, inclusive a crist, na sua formulao valorativa originria, e tal
caracterstica surpreendente merece que se dedique uma adequada reflexo filosfica,
justamente como um meio de se demonstrar uma nova maneira de compreendermos as
crticas nietzschianas ao Cristianismo, seja em sua vertente catlica ou protestante.
Mediante essas colocaes, poderamos pensar que Nietzsche, opositor da moralidade
normativa estabelecida pela instituio crist nas sociedades em que ela exerceu o seu
projeto civilizatrio, estabeleceria uma averso instintiva em relao a Jesus de Nazar,
o inspirador da f crist.3
Todavia, tal pretensa disposio no se concretiza de modo algum nos escritos
nietzschianos. De toda forma, pertinente ressaltarmos que, ao longo da obra de
Nietzsche, a figura de Jesus recebe interpretaes distintas que muitas vezes divergem
em alguns aspectos axiolgicos. de grande importncia metodolgica destacar que a
figura de Jesus no possui um carter unvoco na obra de Nietzsche, circunstncia que
exige um apuro filolgico na interpretao dos diversos textos do filsofo alemo
2

Um exemplo evidente de tal disposio pode ser encontrado no Ecce Homo, no 1 da seo Por que
sou to inteligente, onde Nietzsche diz: No conheo em absoluto o atesmo como resultado, menos
ainda como acontecimento: em mim ele bvio por instinto. Sou muito inquiridor, muito duvidoso,
muito altivo para me satisfazer com uma resposta grosseira. (NIETZSCHE, 2001, p. 35).
Considero que Frederick COPLESTON, em seu livro Nietzsche Filsofo da Cultura (1979, p. 10),
incorre nessa interpretao um tanto equivocada, ao afirmar que Nietzsche, pelo fato de renegar Deus e
o Cristianismo, fechando os seus olhos luz, torna-se assim merecedor da mais severa censura moral,
considerando ainda que Nietzsche trocou a luz pelas trevas durante o perodo de sua atividade literria e
estigmatizando-o como um criminoso moral, intelectualmente falando; na p. 12 da mesma obra, o autor
diz ainda que Nietzsche se ergue deliberadamente contra Aquele que o Caminho, a Verdade e a Vida.
No decorrer do presente artigo, acredito demonstrar que as colocaes de Copleston so filologicamente
improcedentes quando comparadas com as problematizaes explicitas do texto nietzschiano acerca de
uma compreenso afirmativa da experincia crstica.

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justamente pelo fato de que Jesus, em diversas circunstncias recebe valoraes


distintas e intrinsecamente antagnicas ao longo das suas obras, exigindo do intrprete
ou o estabelecimento de um fio condutor no qual perspectivas semelhantes se agrupem,
ou interpretar conceitos que talvez se associassem a Jesus no contexto das obras
nietzschianas como na verdade distintos axiologicamente.4 Por exemplo, considero
plenamente possvel separarmos a tipologia do Jesus da tipologia do Crucificado,
considerando este como a representao moral estabelecida pela teologia crist acerca
do legado evanglico de Jesus, precisamente por causa de uma m compreenso de sua
obra beatfica. Nas ltimas obras de Nietzsche, presena constante em alguns dos seus
textos a apresentao de um conflito simblico entre a figura do deus Dionsio e de um
misterioso personagem identificado como O Crucificado. Com efeito, assim termina
Nietzsche as ltimas linhas do Ecce Homo, no 9 da seo Por que sou um destino:
-Fui compreendido? Dionsio contra o Crucificado... (NIETZSCHE, 2001, p. 117).
Nietzsche redige ainda um fragmento que enseja muitas controvrsias entre os seus
estudiosos, que se indagam acerca de quem vem a ser o Crucificado tal como abaixo
citado:
Dionsio contra o Crucificado: a tendes a oposio. No uma diferena
quanto ao martrio s que ele tem outro sentido. A vida mesma, sua eterna
fecundidade e retorno, condiciona o tormento, a destruio, a vontade de
aniquilamento. No outro caso, o sofrer, o crucificado como inocente, vale
como objeo contra esta vida, como frmula de sua condenao.
Adivinha-se: o problema do sentido do sofrer: se um cristo, se um
sentido pago. [...] O deus na Cruz uma maldio sobre a vida, um dedo
apontado para redimir-se dela -; o Dionsio cortado em pedaos uma
4

Conforme argumenta BLONDEL (1986, p. 113) A moral, portanto, um texto para o fillogo. Mas
que forma lingstica a falsificao, a maquilagem (Zurechtmachen), os decretos e apropriaes
arbitrrios, caractersticos da f e da moral em geral, tomam neste discurso atrevidamente arbitrrio?
A resposta de Nietzsche, atravs de toda a obra [O Anticristo], revela uma constncia inslita: a forma
da nomeao e da denominao falsas. E neste nvel que a genealogia (quem fala?) se faz filologia,
como retrica, lingstica e etimologia (como fala?).

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promessa de vida: eternamente renascer e voltar da destruio


(NIETZSCHE, KSA XIII, Fragmento Pstumo 14 [89] da primavera de
1888).

Ora, no 35 d O Anticristo, Nietzsche desenvolver uma reflexo que destoa


completamente da acima destacada:
Esse portador da boa nova morreu como viveu, como ensinou no para
redimir os homens, mas para mostrar como se deve viver. A prtica foi o
que ele deixou para a humanidade: seu comportamento ante os juzes, ante os
esbirros, ante os acusadores e todo tipo de calnia e escrnio - seu
comportamento na cruz. Ele no resiste, no defende seu direito, no d um
passo para evitar o pior; mais ainda, ele provoca o pior... E ele pede, ele
sofre, ele ama com aqueles, naqueles que lhe fazem mal... As palavras que
ele diz ao ladro na cruz contm todo o evangelho. Este foi
verdadeiramente um homem divino, um filho de Deus diz o ladro.5 Se
sentes isso responde o Salvador ento ests no paraso, s tambm um
filho de Deus... No defender-se, no encolerizar-se, no atribuir
responsabilidade... mas tampouco resistir ao mau am-lo... (NIETZSCHE,
2007, p. 42).

A morte do Crucificado representa uma imprecao moral contra a vida; a


Paixo de Jesus, por sua vez, uma beatifica experincia do amor fati.6 Mediante tal
explanao de suma importncia que compreendamos que Jesus de Nazar e o dito
Crucificado, tal como enunciado por Nietzsche nas suas obras de maturidade, so
duas figuras absolutamente distintas, que, apesar de supostamente constiturem a mesma
pessoa, em verdade so intrinsecamente antagnicas, do ponto de vista ontolgico e
axiolgico: O dito Crucificado no corresponde de modo algum a Jesus, tampouco

importante destacarmos que Nietzsche comete um equvoco de citao ao colocar na boca do ladro
a frase na qual se proclama a divindade de Jesus, quando na verdade teria sido um centurio romano
que enunciara tal sentena.
Com efeito, a formulao do final da citao precedente se assemelha consideravelmente que
Nietzsche utiliza no Ecce Homo, Por que sou to inteligente, 10, para definir o conceito de amor
fati.: Minha frmula para a grandeza do homem amor fati: nada querer diferente, seja para trs, seja
para a frente, seja em toda a eternidade. No suportar apenas o necessrio, menos ainda ocult-lo
todo idealismo mendacidade ante o necessrio mas am-lo... (NIETZSCHE, 2001, p. 51).

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expressa o contedo de sua obra evanglica.7 O Crucificado uma grande distoro


simblica gerada pelo pesar dos devotos que no compreenderam as mltiplas
perspectivas do seu ensinamento, insuflados pela casta eclesistica, que necessita
justamente do estado de tristeza do rebanho para obter domnio sobre a sua afetividade.
Posto isto, podemos considerar ento que a figura que denominada misteriosamente
como o Crucificado no seria uma personalidade concreta, mas sim um smbolo
religioso de acentuado cunho moral, correspondente ao uso inadequado e m
interpretao da mensagem de Jesus por meio de seus seguidores ao longo do
desenvolvimento da histria da conscincia crist; trata-se de um duplo sombrio de
Jesus. Dessa maneira, nas obras em que Nietzsche realiza uma valorao negativa de
Jesus, o filsofo alemo estaria em verdade problematizando uma possvel crtica ao
dispositivo moral que se aproveita teologicamente da figura de Jesus para estabelecer
uma doutrina coercitiva e normativa na vida do rebanho cristo, imputando ao Nazareno
um delineamento existencial discrepante em relao ao seu autntico jbilo originrio.8
Podemos dizer que foi a insero de valores morais no tipo psicolgico intrinsecamente
7

Nesse ponto, podemos nos aproveitar das reflexes que Norbert SCHIFFERS realiza acerca desse
problema filosfico-teolgico estabelecido por Nietzsche, no seu ensaio Deus est morto Anlise
de uma expresso de Nietzsche, In Nietzsche e o Cristianismo, (1981, p. 96), na qual o pesquisador
destaca que o Jesus de Nietzsche no o Cristo do Cristianismo, e que o Jesus de Nietzsche no o
Jesus dos Evangelhos, nem mesmo o do Evangelho de Joo.
Alguns exemplos textuais dessa interpretao: Humano, demasiado humano II, O andarilho e sua
sombra, 83, em que Nietzsche considera Jesus o fundador do Cristianismo, destacando ainda o
postulado cristo da extirpao violenta dos desejos como forma de se obter a redeno espiritual
(NIETZSCHE, 2008, p. 208) No Humano, demasiado humano II, O andarilho e sua sombra, 84,
Nietzsche redige uma parbola sobre a idia do Filho de Deus como o Redentor da humanidade, tal
como a tradio moral crist consideraria Jesus (NIETZSCHE, 2008, p. 208-209). Ora, ao analisar o
tipo psicolgico de Jesus n O Anticristo e sua beatitude extra-moral, Nietzsche defender a
perspectiva filolgica de que os elementos moralistas contidos nos discursos evanglicos so
acrscimos andinos dos primeiros seguidores ao tipo psicolgico do Nazareno: O que me importa
o tipo psicolgico do Redentor. Afinal, ele pode estar contido nos evangelhos apesar dos evangelhos,
ainda que mutilado ou carregado de traos alheios: como o de Francisco de Assis est conservado em
suas lendas, apesar de suas lendas. No a verdade quanto ao que fez, o que disse, como realmente
morreu; mas a questo de o seu tipo ser concebvel, de haver sido transmitido (NIETZSCHE, 2007,
p. 35). Uma vez que um dos motes de Nietzsche em O Anticristo consiste em defender a existncia de
uma incompatibilidade axiolgica entre a beatfica prxis existencial de Jesus e a moral crist, creio
que no se denota qualquer tipo de absurdidade o fato de diferenciarmos o Jesus histrico da sua
distoro simblica na figura do Crucificado.

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beatifico de Jesus que motivou a elaborao da figura tristonha do Crucificado,


gerando assim a confuso axiolgica entre ambos no decorrer da histria da instituio
crist. Nietzsche considera que,
O destino do evangelho foi decidido com a morte foi pendurado na cruz...
Somente com a morte, essa morte inesperada, ignbil, somente a cruz,
geralmente reservada para a canaille [canalha] somente esse horrvel
paradoxo ps os discpulos ante o verdadeiro enigma: quem foi esse? O que
foi isso?. O sentimento abalado e profundamente ofendido, a suspeita de
que tal morte poderia ser a refutao de sua causa, a terrvel interrogao
por que justamente assim? um estado que se compreende muito bem.
Tudo a tinha de ser necessrio, ter sentido, razo, suprema razo; o amor de
um discpulo no conhece acaso. Apenas ento o abismo se abriu: quem o
matou? quem era seu inimigo natural? essa questo irrompeu como um
raio. Resposta: o judasmo dominante, sua classe mais alta. Nesse instante
sentiram-se em revolta contra a ordem, entenderam Jesus, em retrospecto,
como em revolta contra a ordem. At ali faltava, em seu quadro, esse trao
guerreiro, essa caracterstica de dizer o No, fazer o No; mais at, ele era o
contrrio disso. Evidentemente, a pequena comunidade no compreendeu o
principal, o que havia de exemplar nessa forma de morrer, a liberdade, a
superioridade sobre todo sentimento de ressentiment [ressentimento]: - sinal
de como o entendia pouco! Jesus no podia querer outra coisa, com sua
morte, seno dar publicamente a mais forte demonstrao, a prova de sua
doutrina... Mas seus discpulos estavam longe de perdoar essa morte o que
teria sido evanglico no mais alto sentido; ou mesmo de oferecer-se para uma
morte igual, com meiga e suave tranquilidade no corao... Precisamente o
sentimento mais inevanglico, a vingana, tornou a prevalecer. A questo
no podia findar com essa morte: necessitava-se de reparao,
julgamento (- e o que pode ser menos evanglico do que reparao,
castigo, levar a julgamento!). Mais uma vez a expectativa popular de um
Messias apareceu em primeiro plano; enxergou-se um momento histrico: o
reino de Deus como ato final, como promessa! Mas o evangelho fora
justamente a presena, a realizao, a realidade desse reino de Deus... Pela
primeira vez carrega-se todo o desprezo e amargor contra fariseus e telogos
para o tipo do mestre tornando-o assim um fariseu e telogo! Por outro
lado, a frentica venerao dessas almas totalmente sadas dos eixos no mais
tolerou a evanglica identificao de cada um como filho de Deus, que Jesus
havia ensinado: sua vingana foi exaltar extravagantemente Jesus, destac-lo

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de si: assim como os judeus de outrora, por vingana contra os inimigos,


haviam separado de si e erguido s alturas o seu. O nico Deus e o nico
filho de Deus: ambos produtos do ressentiment... (NIETZSCHE, 2007, p. 4648).

Nietzsche considera existir estupendas incongruncias axiolgicas nos dogma da


Ressurreio e da morte sacrificial de Jesus, uma vez que a viso de mundo crist faz
desses acontecimentos sagrados a condio sine qua non para o estabelecimento de sua
crena religiosa, quando, na verdade, a trajetria da prxis evanglica por si s j
deveria servir de instrumento jubiloso capaz de reforar as disposies beatficas dos
fiis. O carter mais elevado da prtica crstica no depende da ocorrncia de eventos
que sirvam de confirmao da autoridade sagrada de Jesus, procedimento to bem
articulado pelo discurso teolgico cristo, mas da capacidade de viver efetivamente na
sua esfera sagrada. A ideia proclamada pela elite teolgica de que Deus teria dado o seu
filho como sacrifcio para a remisso dos pecados humanos representa a prpria
dissoluo da mensagem evanglica (NIETZSCHE, 2007, p. 48). Deus crucificou o
seu filho por amor; responderemos a este amor na medida em que nos sintamos
culpados, culpados por essa morte, e a reparemos acusando-nos, pagando os juros da
dvida. Sob o amor de Deus, ou sob o sacrifcio do seu filho, toda a vida se torna
reativa (DELEUZE, 2001, p. 231). A circunstncia aviltante dessa reviravolta valorativa
acerca da Paixo reside no fato de que Jesus havia abolido da prtica de vida o prprio
conceito de culpa, mas, atravs da nova interpretao concedida pelos telogos a esse
evento, esse sentimento depressivo torna a obter a sua poderosa significao. Conforme
Nietzsche,
A partir de ento houve um problema absurdo: como podia Deus permitir
isso? A perturbada razo da pequena comunidade deu-lhe uma resposta
assustadoramente absurda: Deus deu seu filho em sacrifcio para o perdo
dos pecados. De uma s vez acabou-se o evangelho! O sacrifcio expiatrio,

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e em sua forma mais brbara e repugnante, o sacrifcio do inocente pelos


pecados dos culpados! Que pavoroso paganismo! Jesus havia abolido o
prprio conceito de culpa ele negou todo abismo entre Deus e homem,
ele viveu essa unidade de Deus e homem como sua boa nova... E no como
prerrogativa! A partir de ento entra no tipo do Redentor, passo a passo, a
doutrina do julgamento e do retorno, a doutrina da morte como uma morte
sacrificial, a doutrina da ressurreio, com a qual escamoteado o conceito
de beatitude, a nica realidade do evangelho em prol de um estado
posterior morte!... Com a insolncia rabnica que sempre o caracteriza,
Paulo racionalizou esta concepo, esta obscenidade de concepo, da
seguinte forma: Se Cristo no ressuscitou de entre os mortos, v a nossa
f [1 Corntios, 15,14], - E de uma s vez o evangelho se tornou a mais
desprezvel das promessas no realizveis, a desavergonhada doutrina da
imortalidade

pessoal...

prprio

Paulo

ainda

ensinava

como

recompensa!... (NIETZSCHE, 2007, p. 48).

Nessas circunstncias, podemos perceber que ao longo d O Anticristo que


Nietzsche estabelece a sua mais consistente considerao filosfica e psicolgica sobre
a vida beatfica e a prxis evanglica de Jesus, separando-a do uso tendencioso e
moralista exercido pela viso de mundo crist sobre a sua doutrina evanglica. Mediante
a leitura diligente de tal obra, pode-se perceber nitidamente que h uma enorme
discrepncia entre o legado evanglico do Nazareno e o uso que dele foi feito pelos
cristos enquanto seus herdeiros morais. No decorrer deste artigo, portanto, deter-nosemos na interpretao afirmativa que Nietzsche faz da obra sagrada de Jesus,
defendendo a possibilidade de nela haver elementos beatficos pautados numa
compreenso imanente da prxis religiosa.
Nietzsche considera existir um distanciamento axiolgico radical entre a moral
crist e a mensagem original da prxis crstica, enunciada e vivida por Jesus de Nazar,
que jamais teria empreendido uma luta contra os parmetros de valor da vida imanente;
pelo contrrio, a conduta evanglica de Jesus, tal como Nietzsche comenta no decorrer

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de O Anticristo, representa a possibilidade do ser humano instaurar a plenitude da


experincia do sagrado na sua existncia cotidiana, suprimindo as condies que
prejudicam a instaurao dos estados afetivos que lhe possibilitem constituir um gnero
de vida alegre e potente. Alcanar a beatitude e fazer dela um estado de comunho
interpessoal o cerne da mensagem evanglica, muito distante dos efeitos degenerativos
do ressentimento e da decadncia psicofisiolgica implicada pelo esprito de vingana
da moral sacerdotal, vida em suprimir toda valorao destoante do padro normativo
estabelecido. Alis, na sua Genealogia da Moral, em especial o 15 da primeira
dissertao, Nietzsche evidencia os mecanismos psicolgicos de imposio da
autoridade sacerdotal sobre os fiis cristos atravs da moralizao do rebanho religioso
pelo medo de Deus e pela erupo do ressentimento dos puros e eleitos contra os
pecadores e os no-cristos (NIETZSCHE, 1999, p. 39-43). Tal procedimento moralista
da f crist decorreria da insero de uma disposio temerosa na sua viso de mundo,
prejudicando as suas valoraes existenciais pela incluso de conceitos escatolgicos
estranhos ao esprito crstico e sua aplicao prtica como processo evanglico de
concretizao da beatitude. Dessa maneira, a vivncia crstica nos permite ver que o
Reino dos Cus no est acima do mundo fsico, da Terra, mas se encontra
imediatamente unido a ela. De acordo com os Evangelhos, Jesus teria afirmado que o
Reino de Deus est dentro de ns. (Lucas 17, 21). No 34 d O Anticristo, Nietzsche
realiza uma parfrase dessa mensagem, afirmando que
[...]. O reino do cu um estado de corao no algo que vir acima da
Terra ou aps a morte [...] O Reino de Deus no nada que se espere; no
possui ontem nem depois de amanh, no vir em mil anos a
experincia de um corao; est em toda parte, est em nenhum lugar...
(NIETZSCHE, 2007, p. 41-42).

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J de incio constatamos mediante essa expresso a sensibilidade de Nietzsche


na sua interpretao da vivncia crstica, demonstrando uma surpreendente
compreenso dimensional da prtica evanglica. Nessa ideia nietzschiana se descarta o
milenarismo escatolgico do Apocalipse, interpretado sob uma perspectiva moralizante
pela Igreja Crist no decorrer dos sculos, mediante a crena de que Jesus retornaria
para julgar o mundo por seus atos; mais ainda, a crena estabelecida na existncia de
uma dimenso divina para alm do mundo em que vivemos tambm
surpreendentemente suprimida, o que de modo algum retira da vivncia crstica a sua
vitalidade sagrada, pois no condio indispensvel para a instaurao da beatitude
que haja um mundo supra-sensvel denominado como Cu ou Paraso. A citao
nietzschiana favorece ainda a seguinte interpretao: se Jesus destacou que o Reino dos
Cus se encontra na prpria interioridade humana, no se tornaria necessria, por
conseguinte, qualquer nvel de adequao pessoal a critrios normativos heternomos,
ou seja, a submisso individual perante os ditames de uma casta sacerdotal detentora de
um mtodo moral e soteriolgico que postula conduzir o fiel ao Paraso.
O estado de corao do Reino dos Cus descrito por Nietzsche se
caracteriza pela presena de um sentimento de jbilo e de bem-estar ntimo na vida do
indivduo que compreende intuitivamente a existncia de uma unidade ontolgica que
perpassa todos os seres humanos e favorece a interao imediata com o divino. Para
Nietzsche, o Reino dos Cus no seria uma dimenso situada numa esfera espiritual,
situado para alm do mundo efetivo em que vivemos. O Reino dos Cus
intrinsecamente desprovido de extensividade, e essa sua caracterstica primordial o
torna uma experincia jubilosa desvinculada da participao pessoal nos parmetros

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morais estabelecidos pela ordem sacerdotal, circunstncia que seria, em verdade, a sua
negao axiolgica.
Nietzsche focaliza a sua perspectiva valorativa para o carter estritamente
intensivo na viso deste referido Reino dos Deus, que consiste assim na prpria
ausncia da ideia de fixidez e de delimitao extensiva e temporal diante da imagem que
a Cristandade faz do postulado Plano Divino, considerado como uma dimenso
ontologicamente separada do mundo terreno. A interpretao de Nietzsche sobre a
experincia evanglica exclui da ideia estabelecida do Reino de Deus a expectativa
teleolgica de um poder divino a se sobrepor sobre a ordem do mundo, para julgar a
humanidade (NIETZSCHE, 2007, p. 20). Nessas circunstncias, o Reino de Deus, tal
como enunciado metaforicamente por Jesus, no possui traos milenaristas, no um
evento escatolgico, mas uma vivncia na eternidade do afeto de amor e comunho dos
homens. Dessa maneira, para algum se sentir no Cu, para se sentir eterno,
necessrio se desenvolver uma nova compreenso da existncia, livre de todo temor ou
rancor diante dos homens e do mundo. Para algum se sentir no Cu, para se sentir
eterno, necessrio se desenvolver uma nova compreenso da existncia, que por sua
vez gera um novo comportamento, justamente livre de todo entravamento, temor ou
rancor diante dos homens e do mundo cotidiano. Para Nietzsche,
O profundo instinto para como algum deve viver a fim de sentir-se no cu,
sentir-se eterno, enquanto, conduzindo-se de qualquer outro modo, no se
sente absolutamente no cu: apenas esta a realidade psicolgica da
redeno: - uma nova conduta, no uma nova f... (NIETZSCHE, 2007, p.
41).

A vivncia sagrada da alegria e do amor no contexto da prxis evanglica o


meio pelo qual algum se torna, de certa maneira, eterno (NIETZSCHE, 2007, p. 40).

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A experincia do Reino de Deus tal como problematizada por Nietzsche, se manifesta


na conscincia e na disposio afetiva de toda pessoa capaz de compreender a realidade
atravs da perspectiva jubilosa. Tudo passa a fazer parte de uma grande unidade
imanente, permeada pelo esprito de alegria que engloba todos os seres: trata-se da
beatitude e da inocncia do homem livre do peso do ressentimento e do medo. Esta seria
a superao das categorias cognitivas do espao e do tempo, mediante o florescimento
do amor divino na intimidade daquele que busca o seu entrelaamento na potncia
divina no atravs do culto externo e dos aparatos ritualsticos, mas pelo corao, isto ,
pela afetividade intrnseca.
Poderamos defender a hiptese de que quando Jesus enuncia aos seus discpulos
a sentena Eu e o Pai somos um (Joo 10, 30), ele d mostra de uma perspectiva
monista da esfera sagrada, pois o distanciamento axiolgico entre o divino e o humano,
continuamente realado pela casta sacerdotal como mtodo moralista para motivar o
entristecimento e a humilhao do fiel, em verdade inexistiria, sendo apenas uma
superstio criada pela mente humana por um estado de tristeza; haveria, no entanto, a
incapacidade do homem que no vive em estado de beatitude de se relacionar
intrinsecamente com o divino, e para que se estabelea essa vivncia transfiguradora,
somente necessrio o amor e a supresso das tenses psquicas, jamais a adequao
individual a preceitos normativos e frmulas mortas. As oraes somente so teis para
reforar o vnculo afetivo do devoto para com o divino, mas no a sua condio
indispensvel.
A afirmao de que o estado beatfico promove a identificao imediata entre o
humano e o divino uma ideia desfavorvel para os detentores morais do poder

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eclesistico, decorrendo da os ressentimentos dos fariseus perante o carisma de Jesus,


que apregoava de maneira ntida a possibilidade de cada um compreender a unidade
sagrada com o Pai. Nietzsche considera que, com a palavra Filho se expressa a
entrada no sentimento geral de transfigurao de todas as coisas (a beatitude), e com a
palavra Pai, esse sentimento mesmo, o sentimento de eternidade, de perfeio
(NIETZSCHE, 2007, p. 41). No contexto da interpretao nietzschiana da experincia
crstica, h que se ressaltar que tanto os conceitos de Pai e Filho seriam smbolos
sagrados, no pessoas propriamente ditas. Esse monismo que associa ontologicamente
Pai e Filho proporciona a integrao de ambos numa nica entidade, e o
sentimento do amor que gera essa fuso sagrada, que somente pode ser vivenciada pelo
corao, pois uma experincia extra-racional, para alm do poder descritivo da
lgica da linguagem e das capacidades intelectuais da mente humana. Essa interao
imediata entre esses dois plos ontolgicos uma espcie de xtase, pois que o Filho
penetra na esfera beatfica do Pai, tornando-se uno ele, ou, ainda mais, conhecendo no
Pai a si mesmo, pois que nessa interao, descobre-se que o Pai nunca estivera
distante do Filho, mas imerso na sua prpria singularidade existencial.
Atravs do desabrochar do amor o Filho compreende intuitivamente a
identidade do Pai, e a partir dessa experincia inefvel se rejubila, rompendo com a
ordem temporal extensiva. Justifica-se assim a ideia do Reino de Deus como estado
de corao tal como enunciada da por Nietzsche, pois nada mais estranho ao cerne
dessa experincia sagrada do que a sua adequao aos segmentos extensivos da
realidade, aos seus parmetros normativos e convenes rituais perpetuadas pela
tradio clerical. Viver nesse estado de interao com o divino promove a ruptura com a
cadeia linear do mundo regido pelo tempo cronolgico, que impede justamente a

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vivncia afetiva que abole as fronteiras ontolgicas do Filho e do Pai. De acordo


com os esclarecimentos de Oswaldo Giacia Jr.,
Essa prtica de interiorizao do Reino de Deus implica, seno uma negao
explcita, doutrinria e formal da Igreja entendida como realidade exterior,
organizada segundo princpios, hierarquias, regramentos, pelo menos sua
superao e supresso necessrias na prxis, no seio de uma vivncia
quotidiana de comunho universal com o Pai e o Prximo que abole
todas as distncias (GIACIA JR, 1997, p. 77).

Esse inefvel estado de corao se estabelece em qualquer indivduo que


venha a despertar um conjunto de afetos alegres para o desenvolvimento mais potente
da sua vida, tais como o amor incondicional diante do outro e a magnnima capacidade
de perdoar as ofensas sofridas, suprimindo-se assim os estados ressentidos que afastam
o indivduo da esfera crstica. Desse modo, a interao do homem com o divino
motivaria o enriquecimento valorativo das relaes interpessoais, pois quem consegue
vivenciar o estado crstico identifica nos demais indivduos outras expresses do divino,
circunstncia que gera celebrao e comunho, permitindo-se ento a elevao do ser
humano a um estado de interao imediata com a prpria vitalidade presente no seio da
natureza, expresso imediata do divino.
A mensagem transmitida pelo Jesus Cristo histrico para os psteros seria a
expresso caracterstica de uma qualidade de homem definido por Nietzsche como
esprito livre (NIETZSCHE, 2007, p. 39). Nessas circunstncias, o filsofo alemo
retoma uma problemtica axiolgica enunciada na poca de Humano, demasiado
humano, que compe precisamente o subttulo desta obra: Um livro para espritos
livres; estes so aqueles tipos singulares que conseguiram se posicionar acima das
limitaes axiolgicas de uma dada poca histrica, indivduos que tiveram a disposio
de se colocarem acima dos dogmas e dos preconceitos estabelecidos. No contexto da

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sua interpretao da prxis evanglica, Nietzsche, ao considerar Jesus um esprito


livre, salientando que o que concreto no importa, a palavra mata, tudo o que
slido mata (NIETZSCHE, 2007, p. 39), leva em considerao a independncia
existencial do Nazareno em relao ao poder normativo da casta sacerdotal dos judeus,
cada vez mais distante do mbito sagrado. Com efeito, o Nazareno, atravs do
desenvolvimento de sua obra evanglica, transformou os alicerces de uma religio
judaica ultrapassada e desgastada pela decadncia dos seus sacerdotes, cuja perpetuao
dessa tradio vazia teria auxiliado no afastamento dos fiis da prtica religiosa efetiva,
devido ao excesso de formalidades, o distanciamento do homem em relao ao mbito
divino por causa da inexpugnvel muralha teolgica instituda pela hierarquia
sacerdotal, que, ao invs de servir de facilitadora do processo de interao do devoto
para com a esfera divina, na verdade acaba por desligar essa conexo sagrada,
formalizando a ideia de Deus como uma personalidade transcendente ao mundo em que
vivemos. Parafraseando o discurso evanglico, podemos dizer que o sistema sacerdotal,
alm de no conseguir estabelecer conexo com a dimenso divina, no deixa que os
demais indivduos tambm o faam.9 Nessas condies, o processo religioso
fundamentado na intermediao dos sacerdotes como os detentores do discurso divino
se revela como um grande fracasso, pois suprime o elemento primordial da vivncia
religiosa: o despertar do jbilo na afetividade do indivduo, mediante o
desenvolvimento de uma relao mstica com a divindade fundamente no carter nico
dessa vivncia. A experincia religiosa atinge a sua mxima plenitude quando ocorre a
valorizao da singularidade nesse processo. A moral sacerdotal, pelo contrrio,
pretende at mesmo impor o modo pelo qual o indivduo deve direcionar a sua
9

Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque bloqueais o Reino dos Cus diante dos homens! Pois
vs mesmos no entrais, nem deixais entrar os que querem! (Mateus 23. 13-14).

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conscincia para Deus, a fim de que todos os fiis sigam um sistema nico de prtica
devocional. Em nome dessa uniformidade de preceitos rituais, ocorre a separao do
indivduo com a esfera sagrada. Ora, a prtica crstica abole precisamente essa
necessidade de distanciamento do ser humano em relao ao carter sagrado da
experincia teofnica, pois a potncia divina no se encontra fora desse mundo, mas no
prprio mago ntimo de cada indivduo.
Contrapondo-se a essa concepo normativa que rejeita a singularidade da
experincia religiosa, Jesus, como um esprito livre, plasticamente criador, visaria o
desenvolvimento de uma prtica religiosa alegre, capaz de proporcionar a gerao de
sentimentos afirmativos, que suprimiriam as vivncias tristes e depressivas da
afetividade humana. Imerso na dimenso beatfica, o ser humano, para relacionar-se
com a esfera divina, no necessitaria nem de frmulas preestabelecidas, muito menos
ritos, pois somente atravs da prtica de vida, tal como Nietzsche salienta, algum pode
se sentir divino, bem aventurado, evanglico, um Filho de Deus, vivendo em
estado de jbilo e desprovido do torturante sentimento de pecado. Qualquer relao
distanciada entre Deus e o homem est abolida (NIETZSCHE, 2007, p. 40). Para aquele
que vive em interao imediata com o divino, os rituais e as oraes, se tornam
elementos secundrios, pois que no so mais prticas imprescindveis para que possa
ocorrer o contato com a esfera sagrada, pois o indivduo j se encontra nessa esfera
sagrada, ele em verdade j vive nela. Segundo Nietzsche,
A vida do Redentor no foi seno essa prtica sua morte tambm no foi
seno isso... Ele no tinha mais necessidade de nenhuma frmula, de nenhum
rito para o trato com Deus - nem mesmo orao. Acertou contas com toda a
doutrina judaica da penitncia e reconciliao; sabe que apenas com a prtica
de vida algum pode sentir-se divino, bem-aventurado, evanglico, a
qualquer momento um filho de Deus. No a penitncia, no a orao pelo

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perdo um caminho para Deus: somente a prtica evanglica conduz a


Deus, ela justamente Deus O que foi liquidado com o evangelho foi o
judasmo dos conceitos pecado, perdo dos pecados, f, redeno pela
f toda a doutrina eclesistica judia foi negada na boa nova
(NIETZSCHE, 2007, p. 40).

Nesse fragmento h importantes ideias que auxiliam na decifrao da imanente


Psicologia do Redentor nietzschiana, e uma delas consiste no que vem a ser Deus
no contexto da experincia crstica tal como compreendida pelo filsofo alemo: um
estado exttico inefvel que promove a realizao imediata da beatitude no mago
humano. Se a prtica evanglica Deus, isso significa que pela palavra Deus no se
deve entender uma personalidade, mas um jubiloso estado de beatitude, manifestado na
interioridade daquele que compreende viver intimamente unificado ao divino. Conforme
a argumentao Nietzsche nos permite constatar, a formulao da crena de um Deus
efetivamente personal no contexto da posterior moralidade crist seria um
empobrecimento sem igual na interpretao da prpria ideia de Deus, pois este
poderia ser compreendido como um estado de conscincia caracterizado pela certeza de
que a alegria e a beatitude se encontram presentes no prprio ntimo daquele que
percebe a sua relao imediata com o divino e os seus jubilosos modos de expresso.
Nada menos cristo que as cruezas eclesisticas de um Deus como pessoa, um Reino
de Deus porvir, de um Reino dos Cus no Alm (NIETZSCHE, 2007, p. 41).
Deus, muito mais do que uma personalidade tal como compreendida pela
viso religiosa tradicional, seria um ncleo de foras intensivas em contnua expanso
na pessoa tomada por esse sentimento de amor sem fronteiras. A interao com o divino
ocorreria, portanto, na prpria afetividade humana, e quanto mais potente o amor, do
ponto de vista qualitativo, mais transfiguradora essa experincia do sagrado. A prtica

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evanglica tal como definida por Nietzsche justamente a capacidade de se viver em


estado de beatitude, de amor sem ressentimento, e essas qualidades se granjeiam
mediante a compreenso de que, no fundo, nunca ocorreu a ruptura entre a instncia
humana e a instncia divina. Portanto, uma incoerncia axiolgica se pensar a relao
entre a condio humana e a divina, no contexto da vivncia evanglica, como uma
relao de tenso, de angstia, decorrente da percepo humana de sua prpria finitude
e limitao diante da magnificncia e onipotncia do divino. A vivncia de beatitude
intrinsecamente singular, mas isso no impede que ela possa ser experimentada numa
dimenso social, numa expresso extensiva. Na perspectiva nietzschiana, a beatitude
no uma experincia metafsica que pressupe a elevao espiritual do homem em
detrimento da sua corporeidade, mas sim a profunda vivncia que o torna unificado ao
todo circundante atravs da alegria e do amor. Segundo Berkowitz, para o Jesus de
Nietzsche, a experincia da eternidade real, est aberta a todos e acessvel na
existncia terrena com independncia da condio poltica e social (BERKOWITZ,
2000, p. 146). Por sua vez, Giacia considera que no mbito da vivncia evanglica de
Jesus, o Reino de Deus no pode ser pensado como promessa de um paraso
ultramundano, mas como vivncia plena e atemporal do amor e da renncia a toda
oposio, a toda forma de ressentimento (GIACIA JR., 1997, p. 39).
Afirmando as qualidades valorativas de Jesus no contexto de sua vida
evanglica, Nietzsche exibe claramente que sua filosofia no um combate contra
qualquer tipo de religio pelo fato dela ser uma religio, mas apenas contra as
disposies morais religiosas que promovem um adoecimento contnuo do psiquismo
humano, empobrecendo as suas valoraes e sua prpria vida. Jesus se manifesta no
discurso nietzschiano como um personagem amoral, acima da perspectiva normativa

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de conduta, e tal qualidade que lhe permitiu proclamar uma genuna relao imanente
com o divino, para alm de toda influncia externa das determinaes sacerdotais e dos
seus mecanismos de controle via insuflao de conceitos imaginrios, especialmente o
pecado e o temor a Deus. A prtica de vida do Nazareno no reflete de forma
alguma uma luta contra a ordem social estabelecida, mas uma disposio independente
de vida, na qual o Estado e os parmetros morais eram desprovidos de significaes
ulteriores. Conforme as colocaes de Pierre Gisel em seu artigo Perspectivismo
nietzscheano e discurso teolgico,
O homem no-doente, que no reage, antes de mais nada o homem que no
julga e no interfere. Para ele, toda realidade tem seu prprio direito, alm do
Bem e do Mal. Ele no deprecia a realidade por ressentimento. o homem
que considera o devir inocente, que tem atitude de criana, atitude de Jesus.
Est tanto alm do eu sou responsvel como do qualquer um deve ser
responsvel. Est no amm: aquiescncia ao que definitivamente eu no sou
ou no poderia ser. (GISEL, 1981, p. 103).

A atividade evanglica de Jesus, destituda de toda manipulao teolgica,


filolgica e ideolgica operada por seus seguidores, representa ento a efetiva
possibilidade de uma compreenso afirmativa da vivncia religiosa, justamente por se
posicionar para alm dos juzos morais de valores, para alm das instncias normativas
de bem e de mal. O fato de Nietzsche dar mostras contnuas de sua afinidade
axiolgica com a figura de Jesus no faz dele um homem que d lampejos de uma
nostlgica vivncia do seio da Cristandade, como no raro se proclama dentre os seus
comentadores que pretendem ento fabular sobre uma reprimida necessidade
nietzschiana de retornar ao mbito da moralidade crist, retorno esse impossvel em
decorrncia da escolha axiolgica feita pelo filsofo, mas cujo afastamento perptuo
geraria nele esse conflito interno em sua conscincia. A iconoclastia associada
vulgarmente ao pensamento nietzschiano de forma alguma contribui para essa

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dessacralizao de sua filosofia, como se lhe fosse estranha a todo tipo de experincia
do sagrado e mesmo uma vivncia mstica imanente. Nietzsche, em verdade, se prope
a traar um plano de combate apenas contra todo tipo de valorao religiosa que negue
justamente o valor intrnseco da vida, por si s impossvel de ser avaliado, postulando
assim a existncia de uma realidade ontologicamente superior ao mundo em que
vivemos.
A figura de Jesus delineada por Nietzsche obviamente uma projeo mas
como tal que, mesmo ali onde falha, ainda enormemente esclarecedora e, alm disto,
deixa perceber algo sobre aquele que a projeta. Para Nietzsche, aquela que seria a
autntica figura histrica de Jesus estaria fixada em seu tipo psicolgico, suposto que
esse tivesse sido transmitido, uma vez despojado dos traos estranhos e incongruentes
com que o estabelecimento moral o teria desfigurado. Conforme argumenta Christoph
Trcke de forma veemente, Jesus, o extremo oposto ao Cristianismo, ele mesmo o
Anticristo, e Nietzsche seu nico e verdadeiro discpulo (TRCKE, 1993, p. 198).
Dessa maneira, de forma alguma a interpretao nietzschiana esgota as possibilidades
de compreenso da vida do Nazareno, que se apresenta no discurso nietzschiano como
um personagem amoral, para alm da perspectiva normativa de conduta, e tal
qualidade axiolgica que lhe permitiu proclamar uma genuna relao imanente com
Deus, imiscuindo-se de toda influncia externa das determinaes sacerdotais e dos
seus mecanismos de controle via insuflao de conceitos imaginrios, especialmente o
pecado e o temor a Deus. Vivendo na esfera da beatitude, a pessoa se encontra em
estado de unicidade com o divino, abolindo assim qualquer conscincia de culpa e os
seus subsequentes afetos tristes. O amor crstico, realizado pela prpria experincia da
mensagem evanglica, viabilizaria o nascimento de um sentimento de amor irrestrito

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entre os indivduos, atravs da descoberta da unidade mstica fundamental, que


proclama a ideia de que todos os seres humanos so filhos de Deus, sem qualquer
restrio (NIETZSCHE, 2007, p. 36). Eugen Biser, ao interpretar a cristologia imanente
de Nietzsche, considera que o Cristianismo originrio a infncia livre de toda
discrdia e contradio e acolhida ao mesmo tempo no espiritual, um ser-homem que
descansa ingenuamente em si mesmo (BISER, 1974, p. 122). Dessa maneira, a autntica
prxis crist plenamente aceitvel e concilivel com o projeto filosfico de Nietzsche:
a elaborao de uma prtica de vida destituda do peso da moralidade normativa e dos
seus efeitos deletrios na constituio psicofisiolgica do indivduo, mediante a
assimilao do iderio coercitivo do medo e do ressentimento. Como o prprio
Nietzsche salienta,
absurdamente falso ver numa f, na crena na salvao atravs de Cristo,
por exemplo, o distintivo do cristo: apenas a prtica crist, uma vida tal
como a viveu aquele que morreu na cruz, crist... Ainda hoje uma vida
assim possvel, para determinadas pessoas at necessria: o cristianismo
autntico, original sempre ser possvel... No uma f, mas um fazer,
sobretudo um no fazer-muitas-coisas, um ser de outro modo...
(NIETZSCHE, 2007, p. 45)

Portanto, a prtica evanglica de Jesus um belo mecanismo de afirmao dos


estados alegres na vida humana, mediante a supresso das barreiras psicolgicas entre o
indivduo e Deus, e caberia ao devoto e ao estatuto teolgico cristo a transvalorao
das suas disposies, como modo de se retomar de maneira genuna o mago da
experincia evanglica. Surpreendentemente, o filsofo que denuncia a distoro entre a
prxis de Jesus e a apropriao indbita de seu legado justamente Nietzsche, um
pensador que se situa axiologicamente numa esfera distanciada de uma perspectiva
religiosa da existncia.

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