Vous êtes sur la page 1sur 62

SUMARIO

N 89 - julio 2012

DOSSIER:
TELEPATA Y FUERZA DEL PENSAMIENTO

LE JOURNAL SPIRITE

Directeur de la publication
Responsable de la rdaction:
Jacques Peccatte
email: j.peccatte@free.fr
Abonnements - publications
Correspondance:
Jean-Claude Thirion
22, boulevard d'Haussonville
54000 Nancy
Tl: 03 83 21 52 47
Sige social:
Cercle Spirite Allan Kardec
3, rue Jules Ferry
54770 Dommartin sous Amance
Tl: 03 83 35 60 54
Imprim por Apache Color - F-54000 Nancy
Commission paritaire N 0615 G 88981.
Dpot lgal 3e trimestre 2012
N ISSN 1152-9572
CREDITS PHOTOS ET ILLUSTRATIONS
Archives et photos CAK - Fotolia
Couverture photo J. Ziegler : Didier Martenet
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

2 EDITORIAL:

El duelo y la consulta con un mdium
4 RENDEZ-VOUS

Programme des confrences
5 Medicina

Revista de prensa mdica : punto de vista
U N OJO SOBRE EL PLANETA
7 

Entrevista con Jean Ziegler
13 CUIDADOS ESPIRITAS

Hipnosis y adiccin
15 DOSSIER: Telepata y fuerza del pensamiento
16 La telepata, Coincidencia o realidad?
20 La fuerza del pensamiento
24 La combustin espontnea
27 Sugestin, autosugestin y fuerza del pensamiento
29 La accin del pensamiento en el ms all
33 En comunicacin con las plantas
37 La telepata: posibilidades y objetivos
42 La fuerza del pensamiento y las enfermedades
45 La influencia del pensamiento sobre el entorno
49 La marcha sobre fuego
52 SESIONES EXPERIMENTALES

Los frenos al desarrollo de una facultad

medimnica o no medimnica:

el inconsciente, la imaginacin, la interpretacin
55 ARTE MEDIUMNICO 

Fminit
56 UN OJO SOBRE 

En medio de una sesin
58 POEMA 
59 MEMBRE SYMPATHISANT
60 MOTS CROISS SPIRITES
62 ANCIENS N DU JOURNAL SPIRITE
63 ABONNEMENT AU JOURNAL SPIRITE
64 NOS ADRESSES

EDITORIAL
por
J A C Q U E S P E C C AT T E

EL DUELO Y LA CONSULTA CON


UN MDIUM

Como espritas estamos sometidos regularmente a preguntas


como estas: Sus
mdiums reciben en
consulta? No conocen un buen mdium en mi regin?
He perdido a un ser querido y deseara comunicarme
con l, su ausencia me es insoportable etc.
Siendo el espiritismo por definicin la comunicacin con
el ms all, las personas abatidas por un fallecimiento
piensan naturalmente que los mdiums espritas tienen
por funcin comunicarse con sus seres queridos fallecidos. El problema es que las demandas son demasiado
numerosas y que la accin esprita conlleva muchas
otras lneas de trabajo en experimentos, enseanza y la
necesaria difusin, donde no es factible tener listas de
espera de espritus con quienes cada uno quisiera comunicarse.
Y fue para responder a una fuerte demanda que nacieron la clarividencia y la mediumnidad profesionales, una
demanda de contactos personalizados para un gran
nmero de consultantes, lo cual no pueden asumir los
grupos espritas, por tener otras funciones ms orientadas a la estructuracin de una idea y su difusin. Hay
pues un cierto desfase entre lo que se ofrece y lo que la
gente espera: los espritas proponen una reflexin sobre
la muerte y los profesionales una satisfaccin inmediata
de comunicacin. El problema no es nuevo pues se ha
planteado desde el comienzo, cuando el propio Allan
Kardec invitaba a sus corresponsales a estudiar primero
la doctrina esprita para comprender la desencarnacin,
la reencarnacin, los principios de la comunicacin, y
para valorar todo su alcance filosfico y moral.
Todava hoy en da nos encontramos frente a demandas

inmediatas sin que


nuestros interlocutores tengan una
justa idea de lo que
eso representa. Y
entonces, como se considera que los mdiums entran
en contacto con los muertos, al nefito le parece legtimo pedirles que se comuniquen con el ser querido
que acaba de perder. Y es as como casi a diario se nos
pide, porque parece completamente natural, que en
efecto sea ese el papel del mdium: entrar en contacto
con todos los muertos de quien cada uno quisiera tener
noticias. Entonces son los profesionales no espritas los
que se dedican a este ejercicio para satisfacer lo que se
convierte en una clientela de personas que necesitan ser
tranquilizadas. Y para hacerlo, los mdiums improvisados, cuyas facultades no siempre son comprobadas, se
lanzan a la aventura, con un conocimiento muy incierto
de las complejidades de la comunicacin esprita. As,
muy a menudo se abre la puerta a una mistificacin,
consciente o inconsciente, cuando el mdium se ve obligado a percibir el ms all aun cuando no perciba nada.
Uno no se comunica con los espritus por una simple
solicitud, como si se tratara de pasar una llamada telefnica sin que la lnea jams est ocupada. Es necesario
un buen mdium y se necesita luego que el corresponsal
sea localizable, es decir que sea captado por el mdium,
y que tenga la posibilidad de responder al llamado. Un
espritu puede estar en una profunda turbacin, puede
no estar disponible, a veces puede haber reencarnado,
etc. Y sin embargo, se considera que responde para
que el mdium que se encuentra en la lnea pueda
dar una informacin a su cliente. Y en ausencia de una
clara percepcin del espritu, es el propio mdium quien
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

3
hace el trabajo. Sustituye al espritu, dice lo que cree
adivinar, lanza algunas banalidades habituales, segn
lo que imagina de la situacin de un espritu: Me dice
que los quiere, que no los olvida, que ha encontrado a
los suyos Y desde hace mucho tiempo, este tipo de
seudo comunicacin se perpeta segn un modelo
idntico, donde los consultantes siempre han tenido la
buena sorpresa de enterarse de que sus parientes fallecidos estn en la luz, felices y liberados de su condicin
carnal sin otra forma de turbacin. Sin embargo, en estos
ltimos aos hemos comprobado que los comentarios
han cambiado algo en este campo profesional: cada
vez ms, ciertos videntes tienden a decir que el espritu
solicitado no est muy bien, que necesita oraciones, que
le hace falta elevarse Se aprecia entonces muy claramente que la influencia esprita ha pasado por all, que
comienza a ser considerada la nocin de turbacin, y
que entonces el medio profesional ha hecho evolucionar sus conceptos de la muerte bajo la influencia de lo
que se dice aqu y all, porque nuestra idea esprita gana
terreno y, aun sin darse cuenta, los videntes y mdiums
profesionales son influenciados por los conceptos que
hemos enseado en el transcurso del tiempo. No es, sin
embargo, que sus percepciones sean ms justas, simplemente se han adaptado a conocimientos ms exactos.
He aqu cmo la difusin esprita ha tenido su influencia
para una mejor comprensin de la muerte. Pero el problema planteado permanece intacto, pues la prctica
profesional no puede responder a las exigencias de la
verdadera mediumnidad con relacin a su desarrollo y
los lmites de sus posibilidades.
Hacia un enfoque esprita
Por nuestra parte, debemos hacer comprender los
objetivos espritas, que no consisten en emprender
comunicaciones a gran escala en una suerte de trabajo
en cadena sin fin, donde habra que comunicarse con
todos los espritus posibles. Los mdiums no son los
stakhanovistas (*) productivos de la comunicacin, sino
intermediarios que pueden recibir razonablemente
cierto nmero de espritus que, por sus consejos y sus
enseanzas, hacen avanzar la comprensin del ms all.
(*) Del minero Alekse Stakhanov, que estableci un record de
extraccin de carbn en la Rusia stalinista. (N. del T.)

Hay que saber adems que existen numerosos espritus


en turbacin despus de la muerte, y que no es una
comunicacin forzada con estos espritus lo que necesariamente les permitir encontrar la libertad. Por el
pensamiento y por la oracin, se puede ayudar a nuestros seres queridos fallecidos a abreviar su turbacin, y
la primera reflexin que se debe hacer ante un fallecimiento, es pensar en la rpida liberacin de los espritus
que acaban de desencarnar. El hecho de comunicarse
prematuramente con un espritu que no est liberado
de su turbacin, no trae sino confusin por ambas partes, a menos que se sepa establecer el dilogo necesario
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

para dirigir al espritu turbado hacia su liberacin. Lo


que no saben hacer, ni los videntes profesionales, ni los
aprendices de la mediumnidad, que intentan experiencias arriesgadas con un vaso o una mesa.
Es pues indispensable conocer las realidades del ms
all y de la turbacin para abordar la cuestin, y es intil
esperar con impaciencia la manifestacin de un ser querido fallecido en particular, pues ellos son tan numerosos
que sera absolutamente imposible ser recibidos uno a
uno por los mdiums que, en un trabajo ininterrumpido,
perderan su salud fsica y psquica. Y fue por esa razn
que el espiritismo debi estructurarse, y ello desde los
comienzos con Allan Kardec, que preconizaba el conocimiento y el aprendizaje dentro de un marco adecuado y
serio de estudio y reflexin.
Eso no significa, sin embargo, que el espiritismo se
vuelva esencialmente terico descuidando la prctica,
no, muy por el contrario: por ejemplo, respecto a la
liberacin de los espritus turbados, un grupo esprita
puede tener sesiones particulares de liberacin, como
las tenemos nosotros, que permiten liberar grupos de
espritus sin que por otra parte, tengamos necesariamente las identidades precisas de estos espritus.
Hay luego la diversificacin de las mediumnidades, que
permite a ciertos espritus manifestarse por el arte o por
acciones teraputicas a travs de mdiums ms especializados en sus potenciales medimnicos. Ya no se trata
entonces de tener noticias de todos los espritus posibles, sino de trabajar con ciertos espritus para desarrollar un campo u otro. Eso no excluye, sin embargo, que
de vez en cuando se tengan noticias de los espritus de
nuestros parientes desaparecidos, sin que por eso cada
esprita est esperando informaciones sobre toda su
familia y todos sus amigos fallecidos, lo cual representara una multiplicidad de intervenciones espirituales
impuestas a nuestros mdiums. Y si en el propio medio
esprita, no todo es posible, tampoco puede serlo para
todos los no espritas que nos lo solicitan. Y volvemos
as a los fundamentos que Allan Kardec defini en su
tiempo. Antes de querer comunicarse, es preciso estudiar la filosofa esprita a travs de sus diferentes principios, a fin de conocer las diversas situaciones posibles
del espritu despus de la muerte, a fin de descubrir
todas las complejidades de la mediumnidad y su desarrollo para, igualmente, tener una visin de conjunto
respecto al sentido de las vidas sucesivas en el proceso
del designio divino de una evolucin intelectual y moral
a la vez. Abordar el espiritismo nicamente desde el
ngulo de la comunicacin a toda costa, es exponerse
a no comprender nada de la situacin de un espritu.
Si el ser querido difunto se manifiesta en un estado de
turbacin, es necesario comprender las razones, es preciso luego admitirlas y hacer lo necesario por medio de
la oracin para liberar al espritu de su estado. Eso no es
comprendido ni valorado por un pblico acostumbrado
a los videntes de quienes espera siempre las mejores
noticias posibles como si el ms all fuera un paraso
encontrado por todos los espritus.

4
Es necesario, pues, en este campo, como en otros, pasar
por las fases de la instruccin y la educacin, lo cual siempre ha sido la propuesta de los grupos espritas. Y si esta
instruccin no es aceptada por los interlocutores, que
creen saber lo suficiente a partir de conocimientos errneos, religiosos o esotricos, no se puede ir ms lejos. Los
elementos de definicin del ms all que existen, han
sido dados por los propios espritus, desde Allan Kardec
hasta hoy, y all est la base fundamental del espiritismo
que no es una filosofa humana sino un conocimiento
dado por los espritus y sobre el que el humano debe
reflexionar. Por otra parte eso requiere investigaciones
y estudios, pues la revelacin esprita en s misma no es
completa y hay que analizar sin cesar los puntos precisos, ver cules son las aplicaciones cientficas, filosficas, ticas o morales de tal o cual principio, a fin de dar
al espiritismo todo su lugar y su coherencia frente a los
grandes retos de la humanidad. Al decir esto, uno se aleja
sin duda alguna de los deseos de todos los que esperan
seales personalizadas de un ser querido desaparecido,
para soportar mejor su ausencia. Evidentemente esta
esperanza es legtima desde el punto de vista afectivo,
y cada uno de nosotros ha pasado por all. Pero es preciso decirse que el duelo es la suerte comn de toda la
humanidad, y partiendo de eso, es muy egosta esperar
exclusivamente para nosotros la manifestacin del nico
espritu que nos interesa, el que se llora y se lamenta,
abstraccin hecha de todos los dems humanos que por
su parte tambin lloran a sus fallecidos.
No es ms til, dentro de la multiplicidad de los sufrimientos, detenerse no slo en su propio sufrimiento,
sino emprender una reflexin comn a partir de la idea
esprita, a fin de comprender la muerte de otra manera,
en un duelo que se vuelva positivo, y con la idea de que
el espritu del fallecido tambin puede sufrir y que tenemos el medio del pensamiento dirigido para abreviar su
turbacin. Y esta es adems una enseanza esencial del
espiritismo: pensar ms all de nuestro propio duelo,
pensar en un espritu que quizs tambin est sufriendo.
Por muchsimo tiempo los profesionales de la videncia
han descuidado esta realidad, y si bien, con frecuencia
tienen un papel consolador para el ser humano, tienden
a desconocer que el espritu del que dan buenas noticias a menudo est en una turbacin que no ha sido
percibida. Si la comunicacin con el ms all debe tener
algn sentido, ste no es slo para atenuar el sufrimiento
humano del duelo, sino que es tambin para socorrer
a los desencarnados que sufren igualmente de su lado.
Pocos mdiums independientes o clarividentes profesionales perciben esta realidad, y cuando la perciben
no saben muy bien cmo asumirla y resolverla. En todo
caso debemos insistir en este sufrimiento frecuente de
los desencarnados, que a menudo necesitan de nuestros
pensamientos de afecto y de amor para encontrar el
camino de su libertad en el encuentro con su gua. Todos
pueden pensar en este sentido con motivo de un fallecimiento, lo que con frecuencia ser ms fructfero que
consultar a un mdium para hipotticas informaciones.

RENDEZ-VOUS
REGION FRANCHE-COMTE/ALSACE
n Besanon

Tl : 03 81 56 62 98 - E-mail : myriam.oceane@gmail.com
Samedi 13 Octobre 14h30 : " Qu 'est ce que le spiritisme?"
Samedi 24 Novembre 14h30 : " Communiquer avec l'au-del"
Htel Siatel Chteaufarine Ouest, 6, rue Aragon Besanon

n Belfort / Montbliard

Tl : 03 84 46 21 44
E-mail : gruntzluc@west-telecom.com
Samedi 6 octobre 14h30 : La sance spirite (Projection vido)
Club des jeunes / 14, rue de Franche-Comt (quartier
Jeune-bois) 68270 Wittenheim

REGION ALSACE-LORRAINE
n Nancy

Tl : 03 83 51 37 56 / 03 83 40 25 36
e-mail : christophe.chevalier672@orange.fr
Samedi 29 septembre de 14h 18h : Thmes dfinir
Htel IBIS - Quai Sainte Catherine, 42 rue du XXe Corps

PARIS
n Paris

Tl : 09 50 30 56 18 - E-mail : j.peccatte@free.fr
Un samedi por mois de 14h00 18h00, reprise en octobre
"Thatre du temps" 9 rue de Morvan - Paris 11e
(Mtro Voltaire ou Saint Maur)

REGION RHNE-ALPES
n Lyon

Tl : 04 72 90 13 34 / jacquin_colombe@orange.fr
En cours de programmation
Htel B & B - 9, Rue Antoine Lumire - LYON 8 Mtro Monplaisir Lumire

REGION MIDI PYRENEES


n Montpellier

Tl 04 67 36 65 22 - E-mail : fabytouzet@wanadoo.fr
En cours de programmation
Htel Ibis - Bziers
Renseignements : Mirs Confort : 04 67 58 09 61

n Toulouse

Tl : 05 34 42 08 02 (soir) - 06 24 92 22 01
E-mail : etienne.berthaut@laposte.net
En cours de programmation
Htel Le Clocher de Rodez - 14-15 Place Jeanne d'Arc
Toulouse - Mtro/Parking "Jeanne d'Arc"
Site : www.spiritisme-toulouse.com
POUR PLUS DINFORMATIONS
Pour les indications actualises concernant nos confrences, connectez-vous sur
le site www.spiritisme.com (rubrique confrences).
Vous y trouverez galement quelques actualits et en particulier notre forum de
questions / rponses qui vit au rythme dinterventions quotidiennes.

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

Medicina
por
DENIS GEORGE

REVISTA DE PRENSA MDICA

PUNTO DE VISTA

Buscando un tema de actualidad mdica que proponer


para nuestra revista, nos damos cuenta de la dificultad
de encontrar en la prensa mdica artculos o puntos de
vista que tengan un enfoque lo bastante amplio como
para que pueda encontrar un eco para comentar aqu.
Nos permite comprobar que, en su gran mayora, la
prensa mdica publica artculos tcnicos, que no dejan
lugar, o muy poco lugar, a esta interrogante mayor que
es: por qu tal individuo cae enfermo? Cules son las
circunstancias desencadenantes de esa patologa? Y
evidentemente, ms all de circunstancias estrictamente materiales, cules son las circunstancias psicolgicas, personales de que se trata en la aparicin de la
enfermedad? Y es a ese nivel donde, desde el punto de
vista esprita, hay cosas que decir.
En el transcurso del tiempo, el hombre se ha dedicado a conocer y comprender cmo estaba hecha
esta formidable mquina: el cuerpo fsico. Desde el
punto de vista anatmico: cmo est hecho? Desde
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

el punto de vista fisiolgico: cmo funciona? Hasta


lo ms complejo: el funcionamiento del cerebro que,
evidentemente, hasta el da de hoy no es perfectamente conocido, aunque en estos ltimos aos se
han realizado formidables progresos en cuanto a la
comprensin cada vez ms ajustada de su actividad.
Y algunos van a estudiar, no ya simplemente el estricto
funcionamiento del cerebro: funciones motoras,
sensitivas, la especificidad de las reas cerebrales, por
ejemplo la sede de la memoria, de las emociones, etc.,
sino que van a ampliar su punto de vista buscando la
responsabilidad del entorno y de las funciones cerebrales en el comportamiento humano. Actualmente
muchas investigaciones se sirven de la imaginera
mdica, en particular el IRM, (*) para desarrollar nuestra
comprensin del funcionamiento del cerebro: es el
IRM funcional. Tal zona cerebral se enciende si el
sujeto es sometido a tal solicitacin o a tal estmulo.
(*) Imagen por Resonancia Magntica. (N. del T.)

6
Todos estos descubrimientos permiten progresar
en nuestra comprensin de la naturaleza humana,
y progresar igualmente en teraputica. Hemos
hablado de la imaginera, pero citemos igualmente los
progresos de la ciruga, de la anestesia, de la gentica
que, podemos comprobarlo, tienen efectos positivos
para la salud. No hay ms que comprobar el aumento
de la esperanza de vida, el descenso de la mortandad
infantil que son dos importantes testimonios del nivel
de salud de una poblacin dada.
Igualmente evidenciamos progresos en la toma en
cuenta de las circunstancias ambientales en la aparicin de la enfermedad: entorno afectivo, familiar
y profesional, situaciones todas que permiten un
enfoque global del individuo y por tanto un mejor
apoyo teraputico. Ahora estas ltimas circunstancias
son cada vez ms reconocidas y tomadas en cuenta
por el gremio mdico. Pero, a pesar de eso, comprobamos sobre todo que la medicina an se interesa
esencialmente en el cmo, y no tanto en el porqu.
Por supuesto, si pesco una gripe, sabemos que la causa
es viral. La situacin est identificada: la etiologa,
como se dice en medicina, es decir la causa, se conoce.
Igualmente los sntomas, es decir los efectos. Pero, aun
en tal ejemplo, podemos preguntarnos por el hecho
de que tal persona contrae la enfermedad y su vecino
no: circunstancias de cansancio, de preocupaciones
personales, etc. Otro ejemplo simple: un estudiante
que desarrolla una angina algunos das antes de
presentar sus exmenes. El microbio responsable est
involucrado, pero, por qu en ese momento?
As pues, interesarse en el porqu, es buscar, diramos,
el verdadero origen. Se encuentra en el cerebro? El
rgano cerebro es el responsable absoluto de todos
nuestros comportamientos, de la aparicin de todas
las enfermedades. La medicina rebana este rgano
en rodajas cada vez ms finas, en busca sin duda,
del elemento fundamental orgnico, material, que
explique todo. Pero, el sentimiento, las emociones,
la afectividad, son segregadas por el cerebro? El
cerebro, rgano eminentemente complejo, que
permite el razonamiento, segrega el pensamiento
como el rin segrega la orina? O es ms bien un
rgano que permite al pensamiento que se exprese,
que permite que se manifiesten nuestros sentimientos
y emociones? Si es el cerebro el que segrega el pensamiento, entonces, al cesar las funciones vitales, todo lo
que corresponde a nuestra psicologa desaparece con
el cuerpo fsico. Si no, de qu se trata?
Como deca Gabriel Delanne: Es el piano el que
produce la msica, o hay un pianista detrs del piano?
Nosotros decimos que la pieza que falta, es el espritu.
El espritu no se reduce a la psicologa del individuo.
El espritu no se reduce al inconsciente del individuo:
sabemos y reconocemos que hay el consciente y el
inconsciente. Pero, ambos, consciente e inconsciente

participan de la misma realidad: en la encarnacin


presente, el espritu es igualmente el reflejo de sus
encarnaciones anteriores, registradas en su memoria
profunda.
Entonces, querer abordar la causa de tal o cual enfermedad, es interesarse en el espritu pues ste es preeminente. E interesarse en el espritu, es llegar al espiritismo, definido como ciencia y filosofa, estudiado
como tal por sus precursores, con el principio esencial
de que todo efecto tiene una causa y en cuanto a lo
que nos concierne, en medicina, es preciso buscar la
causa real de la enfermedad, ms all de su expresin
fsica, ms all de sus complejidades conductuales y
psicolgicas.
El reconocimiento del espritu es una va abierta hacia
la comprensin correcta de la enfermedad: comprensin individual pues cada personalidad es nica, que
tiene su historia propia en esta vida y su trayectoria
particular en sus vidas anteriores.
En nuestro Journal Spirite publicamos casos de
personas atendidas por medio de magnetismo o
hipnosis. Por supuesto, seguiremos dando testimonio
de los resultados obtenidos. Igualmente daremos
testimonio en estas columnas de casos atendidos
directamente por el espritu, es decir, en el seno de la
sesin esprita a travs de un mdium incorporado por
un espritu. Esos hechos existen, esas observaciones
originales merecen que uno se detenga en ellas.
Ciertamente, no podemos pretender publicar un gran
nmero de series de intervenciones, y someter a la
estadstica y los mtodos actuales de anlisis que se
adaptan sobre todo a ls teraputica medicamentosa.
Sin embargo, una palabra sobre este tema para decir
que tambin estos estudios permiten reflexionar
sobre las tesis que nosotros mencionamos. As pues,
si bien observamos una diferencia significativa entre la
eficacia de los actuales medicamentos para curar una
lcera en el estmago y la toma de un placebo, no es
menos cierto que el placebo cura del 30 al 40% de las
lceras. Es este porcentaje lo que nos hace reflexionar
acerca de la fuerza de la sugestin, de la capacidad del
espritu para actuar sobre lo fsico.
Debemos observar, dar testimonio y considerar
luego una convergencia entre todas las posibilidades
teraputicas al servicio del enfermo. Para ello ser
necesario que la medicina evolucione hacia el reconocimiento del espritu. Ser preciso que hoy los
mdicos, poniendo el tecnicismo en la cima del arte
mdico, quieran interesarse en la persona humana en
su totalidad y para hacerlo, miren lo que se practica a
su alrededor. Con demasiada frecuencia, ellos todava
consideran con desprecio esa totalidad desde lo alto
de su poder mdico, poder de intervenir sobre el
enfermo y poder dictar la ley mdica, barriendo de
un manotazo lo que no conocen, evidentemente por
no haberlo estudiado.
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

7
Palabras recopiladas por Jacques Peccatte

UN OJO SOBRE EL PLANETA

ENTREVISTA CON
JEAN ZIEGLER

Muchas veces he tenido la oportunidad de entrar en


contacto con Jean Ziegler, para presentar sus libros
en Le Journal Spirite. En la prctica y en la accin, Jean
Ziegler forma parte de esos admirables militantes
que imponen respeto. No s si se pueden intentar
comparaciones, pero igualmente aventurmosla: existieron los Danile Mitterrand, abad Pierre, Dom Elder
Cmara, y otros defensores de los derechos, conocidos
o desconocidos que actuaban en la prctica y a la vez
denunciaban lo inadmisible, aportando elementos de
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

anlisis y soluciones para situaciones particulares. Jean


Ziegler es de sos. Como humanistas, nos parece que
su voz debe tener eco lo ms ampliamente posible, y
esta vez a travs de su ltima obra Destruction massive,
gopolitique de la faim (Destruccin masiva, geopoltica del hambre), que nos da todos los elementos de
anlisis de una situacin insostenible y que, ms all de
las comprobaciones, nos deja vislumbrar lo que podra
hacerse en una sociedad globalizada donde se dejara
de impedir el desarrollo de los pases ms pobres.

8
1) Su ltimo libro, Destruccin masiva, geopoltica
del hambre, es continuidad de todo lo que usted ha
denunciado anteriormente en sus otras obras.
Pero, en primer lugar, para las personas que no lo
conocen, quin es el seor Ziegler? Cul ha sido
su trayectoria y cul es el sentido militante de sus
palabras, escritos y acciones?
Cules han sido y cules son sus actividades y
compromisos en la ONU?
En efecto, la masacre de millones de personas por el
hambre, sigue siendo el escndalo de nuestro tiempo.
Cada ao mueren treinta y cinco millones de seres
humanos, de hambre o de sus secuelas inmediatas. En
el momento en que hablamos, cada cinco segundos,
muere de hambre un nio de menos de diez aos.
Cerca de mil millones de personas estn de continuo
gravemente subalimentadas y la situacin es cada vez
ms catastrfica. Eso, en un planeta donde, segn la
ONU, la agricultura podra alimentar normalmente
2.200 caloras/adulto por da a doce mil millones
de seres humanos. Ahora bien, actualmente no somos
sino siete mil millones. Hoy en da ya no hay fatalidad.
Un nio que muere de hambre es asesinado.
Durante ocho aos, he sido relator especial de las
Naciones Unidas para el derecho a la alimentacin.
Este libro es el relato de mis luchas, de mis fracasos,
de mis ocasionales y frgiles victorias, tambin de
mis denuncias.

El problema de los hambrientos no es la disponibilidad


general de los alimentos en la Tierra, sino su propio
acceso al alimento, esencialmente su falta de medios
monetarios para adquirirlos.
Veamos lo que pasa hoy en el Cuerno de frica.
Algunos pases como Somalia, el norte de Kenia,
Djibuti, Eritrea, Etiopa y Darfur se encuentran en una
situacin de pesadilla. Deben hacer frente a la vez a un
hambre coyuntural, vinculada a la sequa o a la guerra,
y estructural con motivo de la explosin de los precios
mundiales de los productos alimenticios. Es imposible,
pues, para ellos adquirir suficiente nutrimento para
alimentar a todas sus poblaciones. Desde abril de 2011
han muerto de hambre, o de sus secuelas inmediatas,
cientos de miles de personas en el Cuerno de frica.
El hambre es hecha por la mano del hombre. Puede ser
eliminada por los hombres.
2)Usted distingue el hambre estructural del hambre
coyuntural, habla tambin del hambre invisible, la
de las deficiencias y carencias que conllevan daos
irremediables. Puede decir algunas palabras al
respecto, y si la situacin es idntica a la de los
decenios pasados, o es an peor?
El hambre estructural es la que mata cotidianamente, a causa de las insuficientes fuerzas de produccin desarrolladas en los campos del hemisferio sur.
En cambio, el hambre coyuntural golpea cuando una
economa se hunde bruscamente, a consecuencia de
una catstrofe climtica o de la guerra.
Entre 2008 y 2010, el Programa Alimentario Mundial
(PAM) ha perdido prcticamente la mitad de su presupuesto: en 2008 era de 6 mil millones de dlares, hoy
es de 3,2 mil millones. Los Estados industrializados
se han endeudado masivamente para refinanciar a
sus bancos y han eliminado, o reducido drsticamente, sus contribuciones al PAM. Ahora, el PAM est
encargado de la ayuda alimentaria urgente en caso de
catstrofe climtica o de guerra.
Consecuencia: el Programa Alimentario Mundial ya
no puede adquirir suficiente alimento para la ayuda
de emergencia en caso de hambruna: como sucede
hoy en el Cuerno de frica, donde los funcionarios
de la ONU rechazan cada da la entrada de cientos de
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

9
familias, refugiadas del hambre, frente a los diecisiete
campos de albergue instalados en la regin.
3)Qu puede usted exponer como causas principales del hambre en el mundo?
Una de las razones principales para la masacre diaria
de la hambruna es la especulacin burstil con los
alimentos bsicos.
La crisis financiera de 2007/2008 provocada por el
bandidaje bancario, tuvo especialmente dos consecuencias. La primera: los fondos especulativos (hedge
funds) y los grandes bancos han migrado desde 2008,
dejando que los mercados financieros se orienten
hacia los mercados de las materias primas, especialmente los de las materias primas agrcolas. Si se miran
los tres alimentos bsicos (el maz, el arroz y el trigo),
que cubren el 75% del consumo mundial, sus precios
se han disparado. En dieciocho meses, el precio del
maz ha aumentado 93%, la tonelada de arroz ha
pasado de 105 a 1.010 dlares y la tonelada de trigo
molinero se ha duplicado desde septiembre de 2010,
pasando a 271 euros. Esta explosin de los precios
arroja beneficios astronmicos para los especuladores,
pero mata a centenares de miles de mujeres, hombres
y nios en las barriadas.
Ginebra es hoy en da la cueva de Al Bab, la capital
mundial de estos especuladores.
Desde 2009, Gordon Brown grav con el 50% todo
bono de ganancia especulativa superior a 200.000
libras esterlinas. Entonces los hedge funds abandonaron Londres para ir a Ginebra, y el gobierno ginebrino los acogi con los brazos abiertos.
Mientras que los Estados se han movilizado para salvar
a los bancos, con grandes refuerzos mil millonarios,
el Programa Alimentario Mundial, ya lo dije, perdi la
mitad de su financiamiento en 2008.
Los especuladores son doblemente responsables. En
efecto, no slo el PAM ha perdido la mitad de su presupuesto, sino que debe adquirir el 80% del alimento que
distribuye a los hambrientos en el mercado mundial,
cuyos precios se han disparado como consecuencia de
la especulacin. Habra que llevar a los especuladores
ante un tribunal de Nuremberg por crimen contra la
humanidad.

Otra terrible plaga que golpea desde hace poco a los


campesinos africanos es el acaparamiento de las tierras
arables en los pases del Sur sobre todo en frica
por las sociedades transcontinentales privadas.
Segn el Banco Mundial, el ao pasado, solamente en
frica, han sido acaparados por los fondos de inversiones y las multinacionales 41 millones de hectreas
de tierras arables. Con el resultado de la expulsin de
los pequeos campesinos. Lo que hay que denunciar, es el papel del Banco Mundial, pero tambin el
del Banco Africano de Desarrollo, que financia estos
robos de tierras. Para justificarse, tienen una teora
perniciosa que es decir que la productividad agrcola
en frica es muy baja. Lo cual es cierto. Pero no es
porque los campesinos africanos sean menos competentes o menos trabajadores que los campesinos franceses, sino porque estos pases estn estrangulados
por su deuda externa. Entonces no tienen dinero ni
para constituir reservas en caso de catstrofes ni para
invertir en la agricultura de subsistencia. Es falso decir
que la solucin vendr de la cesin de las tierras a las
multinacionales.
Ejemplo: El 3,8% de las tierras arables de frica son
regados. En todo el continente, slo existen 250.000
animales de tiro y algunos miles de tractores. Los
abonos minerales y las semillas seleccionadas brillan
por su ausencia.

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

10
Lo que hay que hacer, es poner a
estos pases en condicin de invertir
en la agricultura y dar a sus campesinos los instrumentos mnimos
para aumentar su productividad:
herramientas, riego, semillas seleccionadas, abonos
Un tercer escndalo que sufren las
poblaciones rurales en el hemisferio
sur es el dumping agrcola practicado
por los Estados industrializados. El
ao pasado, los pases industrializados pagaron a sus campesinos
349 mil millones de dlares a ttulo
de subsidios a la produccin y a la
exportacin. Resultado: en cualquier mercado africano, se pueden
adquirir frutas, pollos y hortalizas
franceses, griegos, portugueses,
alemanes, etc. a un tercio o a la
mitad del precio del producto africano equivalente. Ante el dumping
agrcola, el campesino africano que
cultiva su parcela no tiene la menor
oportunidad de vender sus frutas o sus hortalizas a
precios competitivos.
Ahora bien, de 54 pases africanos, 37 son pases casi
puramente agrcolas.
4)Su descripcin del plan hambre de Adolf Hitler
es sorprendente. l literalmente haba hambreado a
Europa. Aunque no haga la comparacin, pues se
trataba del programa nazi, su libro con el impactante ttulo Destruccin masiva muestra que hoy
en da existen poderes hegemnicos econmicos
y financieros que son en gran parte la fuente del
hambre en el mundo. Explquenos eso.
Los enemigos del derecho a la alimentacin son
la decena de sociedades transcontinentales privadas
que dominan casi completamente el mercado alimenticio. Ellas fijan los precios, controlan las existencias y
condenan a los pobres pues solamente los que tienen
dinero tienen acceso al alimento. El ao pasado, por
ejemplo, Cargill control ms del 26% de todo el trigo
comercializado en el mundo. Adems, estos trusts
disponen de organizaciones mercenarias: la Organizacin Mundial de Comercio, el Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial. Son los tres jinetes
del Apocalipsis. Si bien reconocen que el hambre es
terrible, estiman que toda intervencin en el mercado
es un pecado. A sus ojos, reclamar por ejemplo, una
reforma agraria, un salario mnimo o el subsidio de
los alimentos bsicos, para salvar vidas es una hereja.
Segn los grandes trusts que, juntos, controlan el 85%
del mercado alimenticio mundial, el hambre slo ser
vencida con la liberalizacin total del mercado y la

privatizacin de todos los sectores


pblicos.
Esta teora neoliberal es homicida
y oscurantista. Felizmente la Unin
Sovitica implosion en 1991. Hasta
entonces, un hombre de cada tres
viva bajo un rgimen comunista y
el mtodo de produccin capitalista
estaba limitado regionalmente. Pero
en veinte aos, el capitalismo financiero se ha expandido a travs del
mundo como fuego en la maleza. Ha
engendrado una instancia nica de
regulacin: el mercado mundial, la
supuesta mano invisible. Los Estados
han perdido su soberana y la pirmide de los mrtires ha aumentado.
Si los neoliberales tuvieran razn, la
liberalizacin y la privatizacin deberan haber acabado con el hambre.
Ahora bien, lo que se ha producido
es lo contrario. La pirmide de los
mrtires no deja de crecer. El asesinato colectivo por hambre se vuelve
cada da ms espantoso.
Le doy un ejemplo de los estragos del neoliberalismo.
Hoy en da, Hait es el pas ms miserable de Latinoamrica y el tercer pas ms pobre del mundo. El arroz es
el alimento bsico. Antes, un arancel del 30% protega
a los arroceros haitianos. Hait era autosuficiente en
arroz. Luego, el FMI impuso la abolicin de la proteccin aduanera. El arroz norteamericano, muy subvencionado, invadi el mercado haitiano y mat el cultivo
local de arroz; ste no es ms que 15.000 toneladas por
ao.
Mientras tanto, los norteamericanos han aumentado
el precio de su arroz. Cientos de miles de familias ya no
pueden pagar el arroz importado. La subalimentacin
grave y permanente hace su obra de muerte.
5)Cmo agrava la corrupcin de los dirigentes del
tercer mundo el problema de la alimentacin en
sus pases?
En cifras absolutas, es Asia la que cuenta con el
mayor nmero de hambrientos: 578 millones en 2011.
Por ejemplo, la mitad de todos los nios indios est
grave y permanentemente subalimentada.
Pero, comparada con su poblacin, es frica la ms
duramente golpeada: el 35% de los africanos son
mutilados por el hambre.
La corrupcin explica en parte el hambre. Tomo un
ejemplo. Sin la complicidad activa del presidente Paul
Biya, Bollor y Vilgrain nunca hubieran podido apropiarse de centenares de miles de hectreas de tierras
frtiles en Camern, cuyos campesinos fueron expulsados y donde los cultivos alimenticios fueron sustiLE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

11
tuidos por caa de azcar, destinada a la produccin
de agrocarburantes. Pero, aunque es horrible decirlo,
hay que admitir que la corrupcin es secundaria.
Suponiendo que se la eliminara, las estructuras canbales de la opresin planetaria permaneceran en su
lugar. El principal enemigo, son los trusts agroalimentarios que controlan el mercado mundial, decidiendo
cada da quien vivir y quien morir.
6)Usted es opuesto a los cultivos destinados a los
biocarburantes. Cules son sus argumentos?
El ao pasado, los Estados Unidos quemaron 138
millones de toneladas de maz y cientos de millones de
toneladas de trigo para producir agrocarburantes. En
Suecia, cerca de la mitad de los autos rueda con bioetanol. El depsito medio de un auto es de 50 litros. Hay
que quemar 352 kilos de maz para producir 50 litros
de este carburante. Ahora bien, estos 352 kilos de maz
permitiran a un nio de Zambia o de Mxico, donde
el maz es el alimento bsico, comer y vivir durante un
ao! Quemar plantas alimenticias para fabricar agrocarburantes es un crimen contra la humanidad!
7) No hay solamente la muerte por hambre. Hay
tambin las enfermedades de la subalimentacin.
Cules son?
Tiene razn, me invade un profundo sentimiento
de asombro ante lo absurdo del mundo. Tomo un
ejemplo: el Noma, enfermedad de la subalimentacin
tan extendida en el frica subsahariana y que organizaciones admirables: Wind of Hope de Beltrn Piccard,
Sentinelles de Lausana y e.a. tratan de combatir con

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

sus escasos medios. Pero la ONU y la mayora de los


gobiernos africanos no se interesan.
He aqu cmo se desarrolla el Noma.
Primero el rostro del nio se hincha, luego la necrosis
destruye gradualmente todos los tejidos blandos.
Los labios y las mejillas desaparecen, se profundizan

12

agujeros muy abiertos. Los ojos caen, pues el hueso


orbital es destruido. La mandbula es sellada.
Las retractaciones cicatrizales deforman el rostro.
La contraccin de las mandbulas impide al nio abrir
la boca.
La madre entonces rompe los dientes por un lado
para poder introducir en la boca de su hijo una sopa
de mijo, con la vana esperanza de que este lquido
grisceo impida a su nio morir de hambre.
El nio con el rostro horadado y la mandbula
bloqueada est privado de la palabra. Con su boca
mutilada ya no puede articular, apenas puede emitir
gruidos y ruidos guturales. La enfermedad tiene
cuatro consecuencias mayores: la desfiguracin por
destruccin del rostro, la imposibilidad de comer y de
hablar, la estigmatizacin social y, en alrededor del
80% de los casos, la muerte.
El espectculo del rostro devorado del nio, esos
huesos aparentes, provocan en los padres vergenza,
un comportamientos de rechazo y esfuerzos de disimulo que contrastan evidentemente con el necesario
apoyo teraputico.
Generalmente la muerte interviene en los meses
que siguen al derrumbe del sistema inmunitario, por
gangrena, septicemia, neumona o diarrea sangrante.
El 50% de los nios afectados muere en un plazo de
tres a cinco semanas.
Ahora bien, durante los primeros quince das, con
algunos antibiticos, al precio mximo de 3 euros,
puede curarse definitivamente el Noma. Pero falta el
dinero.
8)Qu podemos hacer?
A pesar de su ttulo, mi libro es un libro de esperanza. A travs l transmito el mensaje de que no
hay impotencia en democracia. Existen medidas
concretas que nosotros, los ciudadanos de los
Estados democrticos de Europa, podemos imponer

inmediatamente: prohibir la especulacin burstil sobre los productos


alimenticios; hacer detener el robo
de tierras arables por las sociedades
multinacionales; impedir el dumping
agrcola; conseguir la anulacin de
la deuda externa de los pases ms
pobres para que puedan invertir en
su agricultura de subsistencia; acabar
con los agrocarburantes
Todo esto puede lograrse si nuestros
pueblos se movilizan. Escrib Destruccin masiva, Geopoltica del hambre
para fortalecer la conciencia de los
ciudadanos. Lo repito, mientras discutimos, cada cinco segundos, muere
de hambre un nio de menos de diez
aos. Las fosas estn all. Y los responsables son identificables. Adems, formidables insurrecciones campesinas totalmente ignoradas por
la gran prensa de Occidente tienen lugar actualmente en numerosos pases del Sur: en las Filipinas,
en Indonesia, en Honduras, en el norte del Brasil.
Los campesinos invaden las tierras robadas por las
sociedades multinacionales, pelean, con frecuencia
mueren, pero a veces tambin quedan victoriosos.
Georges Bernanos escribe: Dios no tiene otras manos
que las nuestras. El orden canbal del mundo puede
ser destruido y la felicidad material asegurada para
todos. Estoy confiado: la insurreccin de las conciencias en Europa est cerca. Quisiera permanecer en
este planeta el mayor tiempo posible, y ser til de
ser posible a los que estn agobiados por el anonimato y por la noche.

Jean Ziegler, vicepresidente del Comit Consultivo del Consejo


de los Derechos del Hombre en la ONU, autor de Destruccin
masiva, geopoltica del hambre, ditions du Seuil. (Tambin: Lor
du Maniema (El oro del Maniema), novela, reedicin en la col.
Points, Seuil)

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

13
Cuidados espritas

por
ADRIEN PIERSANTI

HIPNOSIS Y ADICCIN

Abordaremos el caso reciente de la Seora S. Se


trata de una joven de treinta aos, soltera, separada
de su compaero desde hace tres aos y madre de
una nia de once aos. Por haber tenido dificultades,
prdida del empleo entre otras, esta persona debi
volver a vivir en casa de su padre. Cuando vino a
su primera cita en el mes de noviembre de 2011, se
encontraba desde haca seis meses en esa situacin,
que asuma mal, por estar acostumbrada desde haca
varios aos a vivir con total autonoma.
La seora S. fumaba cannabis desde haca diez aos:
un pito maana y tarde como mnimo, lo cual puede
ser considerado como un consumo bajo. Pero los
dos pitos se le haban vuelto indispensables. Porque,
invariablemente, desde haca diez aos fumaba
esos dos pitos sin los cuales, pensaba, le era impoLE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

sible enfrentar su cotidianidad. Muletas psquicas


en suma. Sin embargo, en estos ltimos tiempos, las
certezas de S. comenzaron a tambalearse. Cada vez
se daba ms cuenta de que el cannabis era ms una
traba que una ayuda en su vida. Es por eso que realmente quera acabar con esta droga. Pero sola, no lo
consegua.
Por el intermedio y los consejos de uno de sus
amigos, esprita, S. entr en contacto con la seccin
de cuidados del Crculo Allan Kardec. Al final de la
primera entrevista, durante la cual cont, entre otras
cosas, lo que acaba de ser relatado, le propuse lo que
me pareca ms indicado: sesiones de hipnosis. Esa
entrevista me permiti igualmente trazar su perfil,
esto con el fin de aplicar mejor una hipnosis lo ms
precisa posible, la mejor adaptada al sujeto.

14
S. acept sin vacilar. Adems, eso era lo que haba
pensado. Le expliqu entonces, a grandes rasgos, en
qu consista la hipnosis. Sin esperar ms, pasamos a
la prctica. Antes de entrar en el meollo de la cuestin,
le hice algunas pruebas a S., cmodamente instalada
en una butaca, a fin de evaluar su receptividad, estimar
hasta qu punto reciba las sugestiones y cumplir
entonces en funcin de esas mismas sugestiones.
Estas pruebas consisten en hacer oscilar a S. hacia atrs
y luego hacia adelante, en sugerirle la ligereza de un
brazo hasta el punto de que ste se eleva en el aire
y finalmente el cierre total de las manos al punto de
que no puede volver a abrirlas. Todas estas pruebas
resultaron muy concluyentes. S. poda ser considerada
como unbuen sujeto.
Voluntariamente, mantengo por sugestin las manos
de S. firmemente cerradas y eso me sirve para inducir
en ella la distensin total de todos sus msculos a
medida que se aflojan, para llevarla al sueo profundo
en el momento de la apertura total de las manos.
Una vez ms, S., reacciona muy bien y se duerme. Es
el momento para que reciba las primeras sugestiones
que la liberarn del cannabis. Al cabo de algunos
minutos de sugestiones dadas en un tono muy afirmativo, es tiempo de despertar a S. Esto se hace con
toda dulzura, sugirindole un despertar sereno que la
calma perfectamente.
En la segunda cita, algunos das ms tarde, S. me
anunci, entusiasmada, que no haba tocado ms ni
el menor pito; que desde el da siguiente a la primera
sesin, se dedic a buscar un empleo, lo que no haca
desde haca mucho tiempo. Adems, se encontr a
una amiga que le dijo que la encontraba cambiada,
sonriente y llena de entusiasmo. Ella misma se dijo
recobrada. Pero, sin embargo, ni hablar de detenerse,
porque se encontrara en tan buen camino.
En la segunda sesin, pasamos directamente a las
sugestiones de relajacin, seguidas por supuesto, de
las relativas al sueo, una vez conseguida la relajacin
total. S. se durmi rpidamente y renov mi propsito
que, como se dijo, no haca ms que ir en el sentido de
la razn por la cual ella estaba presente en este lugar,
en el sentido de su determinacin total. All de nuevo,
todo se desarroll de lo mejor.
En la cita siguiente, S. me inform que, despus de una
disputa con su hija, antes que desear apaciguar la situacin, tuvo el reflejo de prepararse un pito. Pero apenas
lo encendi se dio cuenta de lo absurdo de su gesto, y
de que ese comportamiento era una huida. Por estar
consciente de ello, lo aplast, lo bot y fue hacia su hija
para hablarle pausadamente. Fue su ltimo pito.
En efecto, desde ese da, ya no fuma en absoluto y su
vida se ha transformado al punto de que hoy, S. ha
encontrado trabajo en su especialidad y vive, desde
hace poco, con su hija en su propio apartamento.
Es importante precisar que estaban dadas todas las

condiciones para llegar a este feliz eplogo. Una de


esas condiciones es de resaltar en particular, y es su
gran determinacin de querer salir de eso. A partir
de all, bastaron, como se comprob, tres sesiones
para lograrlo. En el caso de S. no fue necesario llegar a
convencerla pues ella ya lo estaba.
Ya, durante el Congreso Internacional de Hipnotismo
organizado en Pars en 1889 por el profesor Charles
Richet,(*) se enunci ese aspecto en estos trminos:
No es ir por un fracaso casi cierto querer hipnotizar a
un enfermo sin haberlo convencido de la utilidad que
podr extraer del tratamiento y sin que haya decidido
someterse a l con docilidad? Por el contrario, no tendr
el operador todas las oportunidades de xito, si ha tenido
la paciencia de esperar hasta que el enfermo venga casi a
exigirle la aplicacin de la sugestin hipntica? El hipnoterapeuta debe estar animado, sobre todo, del deseo ms
formal de llegar a la curacin del enfermo.
(*) Charles Richet fue miembro del Instituto y profesor
de fisiologa en la facultad de Medicina de Pars. Autor
de varias obras notables de fisiologa y de psicologa,
fue, junto con el coronel de Rochas, uno de los fundadores de la sociedad de investigaciones psquicas.
Hizo emprender una investigacin sobre los fenmenos de aparicin y todos los hechos de psicologa
oculta observados en Francia. Una revista especializada, Les Annales des Sciences Psychiques, da cuenta de
estos trabajos y de los de las sociedades extranjeras
anlogas.
Richet asisti a cinco de las diecisiete sesiones realizadas en Miln en presencia de la mdium Eusapia
Paladino y firm los informes de esas sesiones. Fue
presidente de la Sociedad de Investigaciones Psquicas
de Londres.
Cita: En lugar de aparentar ignorar al espiritismo, los
eruditos deben estudiarlo. Fsicos, qumicos, fisilogos,
filsofos, es preciso que ellos se tomen el trabajo de
ponerse al corriente de los hechos afirmados por los
espritas. Es necesario un largo y laborioso estudio. Ciertamente ser fecundo.

Solucin vegetal

Les proponemos esta solucin


llamada revitalizante:
20 gr. de corteza de limn
20 gr. de corteza de naranja
20 gr. de menta sazonada con pimienta
20 gr. de flores de violeta
20 gr. de hojas de zarza.
Esta mezcla se tomar en forma de infusin,
a razn de dos veces por da, lejos de las comidas,
3 cucharadas de la mezcla por taza y sin azcar.

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

15
DOSSIER

TELEPATA

y fuerza del pensamiento


LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

16
DOSSIER

TELEPATA Y FUERZA DEL PENSAMIENTO


por
VALRIE FAUVEL ET FABIENNE DUCOURNEAU

LA TELEPATA,

COINCIDENCIA O REALIDAD?

La telepata o transmisin del pensamiento intriga


desde hace muchsimo tiempo y los sistemas espiritualistas de pensamiento han atribuido al hombre
una doble naturaleza: un cuerpo fsico y un espritu no
fsico, que es el caso en la filosofa esprita. Sin embargo,
nuestras sociedades modernas no lo entienden as: los
progresos en el campo cientfico llevan a esclarecer
muchos fenmenos naturales que antiguamente
suscitaban creencias y supersticiones. Desde entonces,
el qurum cientfico, soberano y depositario del conocimiento, considera que todo lo que no comprende, se
explicar ms tarde de manera materialista sin hacer
intervenir de nocin espiritual.
Uno de los mejores ejemplos es la teora sobre la deriva
de los continentes. Alfred Wegener, un eminente
gelogo alemn, crea que los continentes se haban
separado y es por eso que Sudamrica tiene aspecto
de encajar tan bien en frica. Nadie le crey y se le
tom por loco. Pero result que haba acertado.

La telepata, definicin: En el Larousse, es definida


como sigue: Comunicacin directa entre dos espritus
cuya separacin impide toda comunicacin por medio
de las sensaciones usuales.
En la filosofa esprita la telepata es definida como una
facultad del espritu, una fuerza del pensamiento, fenmeno que fue objeto de numerosos experimentos,
realizados por diferentes personalidades cientficas,
a veces escpticas al principio y luego convencidas, y
cuya realidad cientfica fue demostrada: Richet, Hricourt, Guthrie, Lodge, Schmoll, Desbeaux, W. M. Pickering, Warcollier, Gardner-Murphy, etc.
La telepata constituye la facultad que ha suscitado
el mayor nmero de investigaciones cientficas analizadas bajo diferentes nombres: comunicacin del
espritu, transmisin de pensamiento, luego, en 1882
Frdric Myers design como telepata, la comunicacin de las impresiones de un espritu a otro fuera
de las vas sensoriales conocidas. El trmino tiene su
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

17
origen en el griegotl: lejos y pathos: el afecto.
Otros la llamaron fenmeno psi, paranormal o hasta
fenmeno extra-sensorial como el parapsiclogo J. B.
Rhine. La percepcin extra-sensorial conocida generalmente con el nombre de ESP se refiere a la aparente
facultad de un ser humano de obtener informaciones
sin recurrir a sus cinco sentidos y sin depender de un
razonamiento lgico.
Pruebas por miles: En
1880, con la creacin de
la Society for Psychical
Research, el gran fsico
Sir William Barrett aplic
mtodos estadsticos a
esta investigacin. Fue
uno de los primeros
campos de la ciencia
donde realmente fueron
utilizadas las estadsticas
en el marco de la invesSir William Barrett
tigacin experimental.
Los experimentos de adivinacin de cartas, desarrollados por Sir William Barrett, son un ejemplo de ello,
reportado por una revista reciente que enumera todas
aquellas primeras publicaciones: hubo 186 artculos
publicados que describan 3.600.000 ensayos con
ms de 30 investigadores. El significado estadstico
es astronmico dice Rupert Sheldrake, abogado de la
realidad del fenmeno y autor de varios libros. Aade
que la mayora de estos experimentos son replicables,
al contrario del argumento opuesto con frecuencia;
y que, segn estudios ingleses, europeos, norteamericanos y un poco de todas partes del mundo, la
mayora de la gente cree que ha vivido estas experiencias. Merece la pena detenerse all
En su libro Lo desconocido y los fenmenos psquicos,
el astrnomo Camille Flammarion relata decenas
de casos de comunicaciones telepticas, a menudo
entre personas vinculadas por afecto o amor. Escribe:
No hay nada de anti-cientfico, nada de novelesco en
admitir que un pensamiento acte a distancia sobre un
cerebro. Hagan vibrar una cuerda de violn o de piano: a
cierta distancia, otra cuerda de violn o de piano vibrar
y emitir un sonido. La ondulacin del aire se transmite
invisiblemente. No es una sustancia que se traslada; es
una onda que se propaga. Relata decenas de experimentos realizados bajo hipnosis tal y como el de una
chica que fue informada de que tendra que responder
a una pregunta que le sera hecha mentalmente, sin
la intervencin de ninguna palabra ni de ninguna
seal, lo cual hizo. Se han probado otras sugestiones
en sujetos que ya no estn bajo hipnosis, pudiendo el
hipnotizador a distancia y por el pensamiento, pedir al
sujeto que realice una accin (dormir, desplazarse a un
lugar preciso, buscar un objeto) Recordemos que el
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

Camille Flammarion

sujeto siempre es dueo de aceptar o no la sugestin


del hipnotizador.
El 10 de diciembre de 1887, escond, sin que Marie (el
sujeto hipnotizado) lo supiera, un reloj parado, detrs de
los libros en mi biblioteca. Cuando ella lleg, la dorm y le
di la siguiente orden mental: Ve a buscar el reloj que est
escondido detrs de los libros en la biblioteca. Yo estoy en
mi butaca, Marie est detrs de m, y cuido de no mirar
hacia el lado donde est escondido el objeto. Ella abandona bruscamente su butaca, va directo a la biblioteca,
pero no puede abrirla, todas las veces que toca la puerta,
y sobre todo el vidrio, se producen enrgicos movimientos regulares Est all! Est all! Estoy segura: pero
este vidrio me quema! Me decido a ir a abrir yo mismo;
ella se precipita sobre mis libros, los saca, y toma el reloj
que est muy contenta de haber encontrado.
Estos hechos que muestran la accin de la voluntad en
los experimentos de hipnosis y de sonambulismo, han
sido observados centenares de veces.
Ludovico X, a la edad de cinco aos, queriendo su
madre que aprendiera las tablas de multiplicar, se dio
cuenta, no sin sorpresa, de que l las recitaba tan bien
como ella! Pronto le tomara el gusto y lleg a hacer,
mentalmente, multiplicaciones con un formidable

18
multiplicador. Bastaba con leerle un problema tomado
al azar de un conjunto y daba enseguida la solucin:
El radio de la Tierra es igual en 6.366 kilmetros; encontrar la distancia de la Tierra al Sol, sabiendo que equivale
a 24.000 radios terrestres. Expresar esta distancia en
leguas. El padre no tard en observar que:
- 1 El nio slo escuchaba poco, y a veces nada, la
lectura del problema;
- 2 La madre, cuya presencia era una condicin expresa
para el xito de la experiencia, deba tener siempre,
ante los ojos o en el pensamiento, la solucin solicitada. De donde dedujo que su hijo no calculaba, sino
que adivinaba, o, para decir mejor, practicaba en su
madre la lectura de pensamiento; de lo cual resolvi
asegurarse. En consecuencia, rog a la seora X. que
abriera un diccionario y le preguntara a su hijo qu
pgina tena ante los ojos, y el hijo respondi enseguida: Es la pgina 456. Lo que era exacto. Diez veces
lo repiti y diez veces obtuvo un resultado idntico.
Su notable facultad no operaba nicamente con
los nmeros. Si la seora X. marcaba con la ua una
palabra cualquiera en un libro; el nio, interrogado a
este respecto, mencionaba la palabra subrayada. Se
escriba una frase en una libreta; y por larga que fuera,
bastaba que pasara ante los ojos maternos, para que
el nio, interrogado, aun por un extrao, repitiera la
frase palabra por palabra, sin tener aspecto de sospechar que realizaba una hazaa. No era necesario que la
frase, el nmero o la palabra fueran fijados en el papel;
bastaba con que estuvieran muy claros en el espritu de
la madre para que en el hijo operase la lectura mental.
En los juegos de saln, adivinaba una despus de otra
todas las cartas de un juego. Indicaba, sin vacilar, qu
objeto se haba escondido en una gaveta, sin que l lo
supiera. Si se le preguntaba lo que contena un bolso,
mencionaba hasta la fecha de las monedas que se
encontraban en l. En la traduccin de lenguas extranjeras, se creera que entenda claramente el ingls, el
espaol y el griego, pues poda retornar el sentido con
soltura.
Otra clase de experimentos sobre telepata es la transmisin de dibujos. Mucha gente ha hecho tests donde
una persona hace un dibujo y otra, en otra habitacin
u otra ciudad debe tratar de reproducirlo. Ha habido
xitos espectaculares con este gnero de experiencias.
El resumen ms clebre es el del escritor norteamericano Upton Sinclair, que en 1930 public un libro titulado Mental Radio. Es difcil cuantificar las semejanzas
aunque sean sorprendentes, y en conjunto esta va no
ha sido continuada por los parapsiclogos.
En los aos 60 surgi un nuevo gnero de investigacin en parapsicologa experimental, que implicaba
tests sobre los sueos telepticos. En estos experi-

mentos, las personas venan a dormir en un laboratorio. Cuando comenzaban a soar con movimientos
oculares rpidos, un experimentador en un edificio
distinto bastante alejado del soador, miraba una
imagen escogida al azar y se concentraba para transmitrsela. Estos experimentos dieron resultados positivos
y altamente significativos: 450 ensayos, un significado
estadstico de 1,3 X 10-8 o si lo prefieren, 75 millones
de oportunidades contra 1 de que esto no se deba al
azar, dice Rupert Sheldrake.
Joseph-Banks Rhine
Botnico y psiclogo del siglo XX, Rhine tambin
realiz investigaciones profundas: Imaginen al sujeto
receptor sentado delante de un tablero de 48 casillas
numeradas, con los ojos vendados y separado del tablero
por una cortina. En otra habitacin, el sujeto emisor,
provisto igualmente de un tablero y fichas, elige una
casilla pensando fuertemente en ella. Despus de una
serie de 187 ensayos, se obtuvieron 60 xitos, resultado
que se opone a las leyes de probabilidad que admiten
slo 4 xitos.

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

19

Joseph-Banks Rhine

En asociacin con el parapsiclogo Pratt, desarroll el


test de Zener por medio de 25 cartas que comprenden
5 motivos diferentes.
El experimento consiste en una sucesin de 25 tiradas
de cartas por un sujeto. En los primeros tiempos las
cartas eran mezcladas a mano, pero ms tarde Rhine
emple una mquina para seleccionarlas. Un segundo
sujeto, de ser posible en otra sala, debe tratar de
adivinar la carta que el primer sujeto acaba de seleccionar. J. B. Rhine ha repetido miles de veces estos
experimentos. Los resultados han resultado concluyentes, superando ampliamente el umbral de xito
que se puede conceder a un eventual azar o a coincidencias.

mitades de pelotas de ping-pong sobre los ojos, ruido


blanco en los auriculares, luz roja y una atmsfera
sosegada, mientras que alguien, en otra habitacin u
otro edificio, mira una foto o un videoclip, escogido al
azar entre un grupo de fotos o de vdeos. La pregunta
es entonces: Puede decir el sujeto, identificar, entre
4 imgenes que le son mostradas al fin, cul es la
que la otra persona miraba? Si no se tratara sino de
adivinanza, la tasa de xito sera del 25%. Pues bien,
los experimentos realizados entre 1974 y 1985, o sea
25 estudios publicados, 762 ensayos muestran
que globalmente la proporcin estadstica es de mil
millardos contra uno.
Aunque me parezca que estas pruebas recogidas por
los parapsiclogos, gracias a las investigaciones realizadas en laboratorio sean muy impresionantes y hasta
convincentes, tienen sin embargo una gran desventaja,
la de estar basadas en situaciones extremadamente
artificiales. Queriendo ser cientficos, muchos de estos
experimentos estn demasiado alejados de la telepata
de la vida corriente, cuando la mayora de las veces la
telepata se produce entre personas que se conocen bien.
En la vida real no ocurre entre extraos, o al menos, si se
produce, es muy raro.

M et Mme Joseph-Banks Rhine

Los tests telepticos Ganzfeld, desde los aos 1970,


consisten en que el sujeto sea acostado en una habitacin en un estado de ligera privacin sensorial, con

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

Tests tlpathiques Ganzfeld

20
DOSSIER

TELEPATA Y FUERZA DEL PENSAMIENTO


por
MICHLE BOURGEOIS

LA FUERZA DEL PENSAMIENTO

Los cientficos han escrito guardmonos de confundir


el rgano con la funcin. Tambin se puede leer no
es posible afirmar que el pensamiento est siempre en
armona con la integridad del cerebro, pues no es producido por el cerebro.
Si bien la filosofa o la ciencia tratan de aportar ciertas
definiciones, los espritus nos ensean que el pensamiento es una energa, una fuerza por la cual el espritu puede actuar sobre la materia que nos rodea. De
all ciertas facultades para el espritu, de all ciertas
acciones, conscientes o inconscientes, sobre el cuerpo
fsico, sobre la materia, y hasta sobre nuestro entorno
y ms all.

Qu definicin
podemos dar al pensamiento?

Desde la ms remota Antigedad, las investigaciones


de los filsofos han tenido por objeto al hombre, su
naturaleza fsica e intelectual. Ellos se imaginaban
que el hombre estaba compuesto por dos elementos
distintos, el alma y el cuerpo y todas las deducciones de
la filosofa estaban basadas en esa dualidad. Scrates
estableca la existencia del alma y Platn admita el
mundo de las ideas distintas de los seres materiales
evocando igualmente la nocin de las peregrinaciones
de las almas

Segn la definicin del diccionario, el pensamiento


es un conjunto de procesos mediante los cuales el ser
humano en contacto con la realidad material y social
elabora conceptos, los relaciona entre s y adquiere
nuevos conocimientos.
El pensamiento es presentado como una expresin
ntima del individuo con implicaciones de orden
moral, en una comunicacin humana que presenta
todos los aspectos de los sentimientos, el amor y el
odio pasando por la indiferencia.
Sin embargo, se enfrentan dos concepciones una
materialista, la otra espiritualista y en los dos casos, se
opone el pensamiento a la materia. Cuando Descartes
dice pienso luego existo, separa la sustancia inteligente
(el pensamiento) de la sustancia corporal (la materia).

La concepcin materialista

Todo es materia, cada molcula tiene propiedades,


en virtud de las cuales se ha formado el universo con
los seres que contiene. Esta materia se gobierna por
s misma, por leyes fsicas y mecnicas. Los materialistas se interrogan entonces sobre ese pensamiento
que es invisible, sin peso, ni forma, ni color, y se
preguntan cmo puede el cerebro, que es una cosa
material, engendrar una accin inmaterial como es

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

21
el pensamiento. Ese pensamiento, atributo del alma,
que corresponde al conjunto de nuestras facultades
intelectuales, nuestra conciencia, nuestros gustos y
nuestra sensibilidad, no es sin embargo, ms que un
funcionamiento del organismo, una secrecin del
cerebro. As pues, desaparece con la muerte.

La concepcin religiosa y mstica

Los religiosos creen que el alma corresponde a una


sustancia que no puede ser disociada de la materia,
ni de la Creacin de Dios. La concepcin espiritualista
es decir que la naturaleza fundamental del hombre
es ante todo espiritual. La individualidad contina
existiendo despus de la muerte y para las religiones
reencarnacionistas, preexiste a la vida fsica.

La concepcin esprita

Los espritus definen el pensamiento como una energa


utilizada permanentemente, en forma consciente o
inconsciente, como medio de intercambio y comunicacin ms all del mundo fsico. Esta energa es transmitida porel fluido como el sonido lo es por el aire. En
el mundo de los espritus, el pensamiento se exterioriza, vibra y se transmite de manera instantnea hacia
su objetivo sin la desviacin de un lenguaje, de una
forma de expresin que en este mundo nos permite
comunicar, y a menudo disfrazar, la verdad profunda
del ser. Pero en realidad, encarnados o desencarnados,
todos vivimos en un mundo vibratorio de intercambio
de pensamientos.
En su libro El Espiritismo
ante la Ciencia Gabriel
Delanne analiza si los
argumentos esgrimidos
por los materialistas
tienen todo el valor que
se les atribuye. Muestra
que el estudio de los
hechos aporta la certeza
de que existe un principio pensante, independiente de la materia, no
sometido a las transforGabriel Delanne
maciones de la vida y en
el cual reside el recuerdo:
Se ve pues que, cualquiera que sea el procedimiento
de anlisis que se emplee, es imposible suponer que el
pensamiento se deba a una emanacin del cerebro,
tampoco a secreciones o vibraciones de la materia cerebral, uno no puede admitir los sistemas materialistas sin
encontrarse en oposicin formal con los hechos y con la
razn, y si comprobamos en el cerebro una serie de actos
que preceden, acompaan o siguen al pensamiento, es
absolutamente ilgico atribuirles su produccin.
Una de las facultades del alma que ms ha llamado la
atencin de los filsofos es indiscutiblemente la memoria.
Facultad misteriosa que examina y conserva los accidentes, las formas y modificaciones del pensamiento, del

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

espacio y del tiempo; en ausencia de los sentidos y lejos


de la impresin de los agentes externos, representa la
sucesin de ideas, imgenes y eventos, ya idos, ya cados
en la nada; los resucita espiritualmente, y tal como el
cerebro los sinti y la consciencia los percibi y los form.
Para explicar su mecanismo, Aristteles admite que las
impresiones externas se graban en el espritu, ms o
menos como uno reproduce una letra poniendo un sello
sobre cera. Descartes cree tambin que esta facultad
procede de vestigios que dejan en nosotros las impresiones de los sentidos, o de las modificaciones del pensamiento.

La verdadera naturaleza del ser

La naturaleza fundamental del hombre es ante todo


espiritual, en la medida en que la individualidad
preexiste a la naturaleza fsica y sobrevive despus de
la muerte, prosiguiendo su evolucin hasta el estado
de perfeccin. Esta naturaleza es triple, a saber,porque
est constituida por el cuerpo fsico, el espritu y el
periespritu. La definicin del periespritu es esencial
para comprender los fenmenos vinculados a la fuerza
del pensamiento. El periespritu es el calco del cuerpo
fsico. Es un doble energtico, una envoltura semi
material, impalpable e invisible, pero que en ciertas
condiciones puede despedir una fuerte luminosidad,
que se produce en los casos de apariciones. Acompaa
al espritu despus de la muerte y permite la accin del
espritu sobre la materia.
El periespritu acompaa al espritu en todas sus vidas
sucesivas. Percibe el conjunto de nuestras sensaciones,
las transmite al espritu y posee capacidad de memorizar. Unido al cuerpo carnal durante la existencia
terrestre, conserva sin embargo cierta independencia
que le permite exteriorizarse.

El psiquismo humano

Un mensaje de Alexis
Carrel nos da una
definicin precisa del
psiquismo
humano:
A menudo se plantea
la pregunta y queda sin
respuesta en el discurso
oficial de la ciencia. Qu
es entonces el psiquismo
humano,
componente
fundamental que no
puede subdividirse ni
compartirse? El psiquismo
Alexis Carrel
humano es una reaccin a los pensamientos, a las
imgenes, a todos los sentidos que podis conocer en
vuestra materialidad, ms una reaccin profundamente
espiritual. Los estados de consciencia del hombre han
sido definidos y son numerosos. Estos estados de consciencia responden de un modo cierto a lo que denominar la imaginacin. La imaginacin es la fuerza esencial
en todos vuestros actos de pensamiento. Tenis toda la

22
fuerza de la imaginacin y tenis todo el poder de pensar
imgenes, de construir situaciones que pueden permitiros establecer reacciones carnales.
El psiquismo es pues ponerse directamente en relacin
con nuestro estado de nimo o con nuestro modo de
pensar. En efecto, en el ser humano, el pensamiento
sigue siendo el atributo esencial, un formidable medio de
libertad, de reflexin, de intercambios y de creaciones.

El entorno vibratorio

Este mensaje de Jos


Arig completa nuestro
conocimiento:
Es tiempo de que el
hombre comprenda por
fin que vive en el interior
de un mundo vibratorio.
Vuestras carnes vibran
segn el ritmo de vuestro
pensamiento. El fluido
es ante todo resultado
de vuestro pensamiento.
Jos Arigo
Pensis el bien y obtenis
un buen fluido. Pensis el mal y obtenis un mal fluido.
El fluido creado por vuestro pensamiento va a realizar
una salida extra corporal. Se va a separar, progresivamente se liberar de vuestro cuerpo fsico. Desde que el
pensamiento, desde que el fluido se extirpa del cuerpo
fsico, entonces ya no se trata de hablar de fluidos sino de
vibraciones. El pensamiento exteriorizado se convierte en
una vibracin. El carcter de esta vibracin es la forma
ondulatoria. La forma ondulatoria, tal como un trazo
en forma de curva, que tambin se va a prolongar en el
espacio, a partir de lo que hayis pensado, a partir de
vuestra reflexin espiritual. Cuando la vibracin alcance
a aquel, o aquellos, o a los elementos hacia los que se ha
dirigido, entonces se convertir en un efluvio.

presentes. Por haberlos conformado, sois sus autores


Es gracias al periespritu que el espritu que regresa va
a transmitir a la clula su voluntad de crear un cuerpo
fsico.
Durante la encarnacin, el entorno de la mam
que porta al beb y su estado de nimo, tienen una
influencia cierta en el fenmeno, que es una etapa
difcil para el espritu que reencarna. La mam y el beb
pueden establecer entre ellos vnculos telepticos.

Es el cerebrola sede del pensamiento?

Hace varios aos, el espritu William Lang respondi a


esta pregunta:
El mundo de la biologa ensea que la materia cerebral es el agente esencial
de la manifestacin de la
conciencia y yo apruebo
completamente esa definicin, una definicin sin
embargo limitada y relativa a la historia de una
medicina de orden materialista. Hubo un tiempo,
en el siglo XIX, en que los
mdicos e investigadores
afirmaban que el cerebro
poda subdividirse en
William Lang
varias zonas, esas zonas
correspondan a facultades inherentes a vuestro espritu y vuestro pensamiento. Es as como fueron localizadas una tras otra, la zona de la memoria, la zona del
sentimiento, la zona de la moral, la zona del dolor y as
sucesivamente.
Nosotros no aceptamos este esquema y nos inquieta
ver en la ciencia contempornea de los hombres, que
esta misma idea toma de nuevo forma, fuerza y vigor.
No es preciso localizar las manifestaciones del pensa-

La encarnacin

La primera accin del


pensamiento es la que
corresponde a nuestra
encarnacin.
Este
mensaje del Doctor
Libault nos lo explica:
Antes de regresar al
mundo, antes de reencarnar, erais espritus,
estabais en el ms all. El
proceso de la fecundacin
pudo hacer de vosotros,
Docteur Libault
una vez ms, espritus
encarnados, es decir, espritus que transportan su doble
etrico de naturaleza plstica al interior de todas las
condiciones de la materialidad.
Que lo hayis pensado o no, el resultado de todo este
proceso es que habis conformado ms o menos conscientemente vuestros cuerpos nuevos, vuestros cuerpos
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

23

E CO S

Jean Dierkens y
la deformacin de los materiales

miento en el interior de la materia cerebral. Sin embargo, la


materia cerebral es un agente bioqumico que interviene
en sumo grado en la manifestacin de esta reflexin.
La materia cerebral es la prueba de la existencia del
espritu, es la que responde a los impulsos de nuestra
voluntad consciente o subconsciente. Pero el espritu no
es la materia, el pensamiento no es el cerebro y querer
limitar el espritu a esta forma de materia contenida en la
cavidad craneana, es por supuesto un error fundamental.
El cerebro es el agente esencial de vuestra manifestacin
inteligente y sentimental. Es preciso mantener la estrecha
relacin entre el espritu y la biologa donde ste se
encarna. La diferencia entre el esprita, o el espiritualista,
y el materialista consiste justamente en querer manifestar
su conciencia fuera de toda forma fsica y de toda forma
material, pues, por supuesto, el materialista limita el espritu a los intercambios bioqumicos de vuestras naturalezas cerebrales. El bilogo acepta la actividad elctrica
de las neuronas, el bilogo acepta la actividad fsica de los
intercambios a nivel de vuestras clulas, pero no acepta la
presencia subjetiva, no acepta la presencia trascendente,
no acepta la presencia abstracta e invisible de vuestro
amor y de vuestra inteligencia.

Christine Leclercq, Esmralda Bernard y el Pr Jean Dierkens

Este fenmeno, vulgarizado en los aos 1970


por Uri Geller y Jean-Pierre Girard, tambin fue
estudiado por muchos otros experimentadores.
El profesor Jean Dierkens (*) y su esposa Christine, estudiaron el fenmeno con varios sujetos, pero tambin lo practicaron en ellos mismos. En ocasin de una entrevista publicada
en Le Journal Spirite N 25, de julio de 1996,
Jean Dierkens nos mostr toda una coleccin
de cucharillas y tenedores doblados y retorcidos, resultado de sus propias experiencias. Nos
cont que, durante un congreso en California,
particip en una experiencia de grupo: () Las
personas presentes fueron invitadas a hacer lo
mismo con los objetos metlicos por medio de
un grito, durante un segundo todos los objetos
se volvieron blandos. Mi mujer y yo lo hicimos.
Eso duraba una fraccin de segundo, y luego
volvan a ser duros.
(*) Parapsiclogo belga, Jean Dierkens se dice sobre todo
esprita. Ha trabajado como mdico, psiquiatra y psicoanalista y obtuvo el ttulo de profesor emrito de las universidades de Mons y Bruselas.

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

24
DOSSIER

TELEPATA Y FUERZA DEL PENSAMIENTO


por
C AT H E R I N E C O U R T I O L

LA COMBUSTIN
ESPONTNEA

Sin avisar y sin razones aparentes, en Francia, como un


poco en todas partes del mundo, se produce un fenmeno extrao e incomprensible en personas vivas
que, casi siempre, provoca su muerte instantnea:
en el interior de su cuerpo se declara un fuego de un
calor intenso. Ante cada nuevo descubrimiento, hay
las mismas reacciones: estupefaccin, horror, interrogacin, incluso incomprensin total. Las personas
parecen no haber tenido ninguna reaccin frente a las
llamas; elemento confirmado en los raros casos observados por algunos testigos que han asistido al abrasamiento. Adems, los peritos encargados de investigar
no encuentran el origen exacto del incendio. En general
este fenmeno se denomina combustin espontnea
pero, a falta de explicacin, algunos prefieren llamarlo
combustin inexplicada.
A travs de algunos casos, entre los ms conocidos,
veremos cules son los testimonios visuales y olfativos
en los lugares del desarrollo del drama. Luego, participaremos en todas las interrogantes que provienen de
los investigadores. Trataremos luego de transmitirles
la reflexin de los espritus sobre la cuestin planteada
durante una sesin esprita. Preguntmonos en primer
lugar por su definicin.

Combustin espontnea es la expresin utilizada para


caracterizar la destruccin completa de un cuerpo
humano, o de una parte de l, por un fuego de un
increble calor cuya fuente an no es conocida. Lo que
ms impresiona a los investigadores, es la ausencia de
propagacin de ese fuego al entorno inmediato. Todas
las investigaciones policiales realizadas en este tipo de
asunto, presentan la misma evidencia: el cuerpo se
calcina, o ms an, se encuentra calcinado desde el
interior, sin ninguna explicacin aparente de origen
externo y, sobre todo, sin que ningn elemento inflamable que se encuentre en la inmediata proximidad
del cuerpo, sea tocado en forma significativa por las
eventuales llamas.
La combustin es una reaccin qumica, acompaada de una produccin de energa bajo la forma de
calor. Uno puede observar, cuando se quema un palo
de incienso, que la materia es reducida a cenizas por
efecto del fuego. Para que esto sea posible, es necesario
reunir tres elementos indispensables e indisociables:
el combustible, el comburente, que generalmente es
dioxgeno, presente en el aire ambiente, y una fuente
de activacin externa o inducida. En la combustin
espontnea, son los vestidos que lleva la persona lo
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

25
que sirve de combustible y no el
cuerpo humano porque ste se
compone de agua en demasiada
cantidad como para inflamarse. La
fuente de activacin es a menudo
mal definida en la relacin de las
investigaciones policiales pero el
problema no se halla nicamente
a ese nivel. La observacin de los
lugares muestra que los objetos
combustibles ubicados en las
proximidades del cuerpo destruido han quedado
casi intactos, mientras que se necesit un fuego de
una increble intensidad para consumir los huesos de
la vctima al punto de reducirlos a cenizas. En efecto,
para conseguir la calcinacin de los huesos, hace
falta una temperatura del orden de los 2.000 a 2.500
grados Celsius durante dos horas; lo que es enorme
en comparacin con la intensidad de un incendio que
alcanza los 800 grados.
El estudio de tales casos moviliza a numerosas personas
en los medios cientficos y judiciales. Es cierto que ellos
no se producen con frecuencia, pues en el planeta se
registran unos cincuenta casos de este tipo por ao, de
los cuales dos en territorio francs.
El fenmeno es tan extrao que
amerita que uno se detenga en los
diversos testimonios.

Algunos ejemplos

Los casos ms conocidos se encuentran catalogados en los anales


de la medicina y se remontan al
comienzo del siglo XVIII. Cules
son las observaciones hechas por
los testigos presenciales en los
lugares del drama?
En 1731, en Italia, una doncella
descubre el cuerpo calcinado de su
patrona a un metro de su cama. De
este horrible espectculo no queda
ms que un pequeo montn de
cenizas, dos piernas intactas cubiertas de medias de
seda, un crneo, una parte de la cara y tres dedos. La
cama no est daada pero se menciona un olor infecto,
y una capa de holln encontrada sobre los muros de
una habitacin contigua as como sobre los muebles y
en las gavetas donde se encontraba la ropa.
En 1951, en Florida, se encontr el cuerpo de una
mujer prcticamente reducido
a cenizas en un apartamento
intacto. El bombero, alertado
por la propietaria, se dirigi al
lugar del drama. Observ en el
centro de la habitacin un lugar
carbonizado de alrededor de
un metro veinte de dimetro,
en cuyo interior se encontraba
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

cierto nmero de resortes de una


silla y los horribles restos de un
cuerpo humano, compuestos de
un hgado carbonizado pegado
a un trozo de columna vertebral,
un crneo reducido, un pie que
todava llevaba una zapatilla de
raso negro y un pequeo montn
de cenizas. El polica encargado
de la investigacin comprob que
pocos muebles fueron daados
por el fuego. Slo el techo, las colgaduras y los muros,
por encima de una altura de un metro veinte estaban
cubiertos de un holln graso y maloliente, pero la
alfombra sobre la que reposaba el cuerpo, no estaba
ni siquiera quemada. Observ tambin que otros
elementos extremadamente combustibles, como
mechas de velas, peridicos, colgaduras y ropa,
ubicados cerca del incendio no estaban daados.
En mayo de 1977, en Francia, se encontr una mujer
muerta en su apartamento. Su cuerpo yaca carbonizado sobre el piso, las piernas y el brazo derecho
intactos, mientras que la cabeza, el tronco y el
abdomen estaban reducidos a cenizas. En 1996, en
una entrevista realizada por los redactores de Le Journal Spirite, el coronel
Laurain, encargado del peritaje, nos
respondi en la forma siguiente:
En todos los casos, se manifiesta una
destruccin casi total de una parte del
cuerpo. La parte calcinada est reducida a cenizas, eso va ms all de la
carbonizacin. Hay una franca divisin
entre las zonas calcinadas y las zonas
intactas. En efecto, el revestimiento del
piso sobre el que reposaba el cuerpo
destruido estaba totalmente consumido por el fuego, mientras que debajo
de las partes que quedaron intactas
el mismo linleo estaba libre de todo
rastro de fuego.
En 1982, en Inglaterra, una mujer de
62 aos se incendi en su butaca delante de su padre.
Le tom al padre menos de dos minutos ver brotar un
relmpago de luz, observar a su hija inflamarse de una
sola vez y apagar el fuego con mucha agua, ayudado
por un vecino. En muy poco tiempo la infeliz, que no
tuvo ninguna reaccin y qued all sin moverse, se
quem velozmente. Los socorristas reportaron que el
fuego sala de su boca como de un
dragn, con un ruido de rugido.
Ms recientemente, en 2010, en
Irlanda, se encontr en su casa
el cuerpo carbonizado de un
hombre, sin que ningn otro
elemento de la casa se hubiera
quemado. El 22 de diciembre, un
vecino llam a los socorristas a

26

eso de las 3 de la maana, al or una alarma de incendio.


Se encontr el cuerpo totalmente quemado tendido
sobre la espalda pero solamente el piso debajo de
su cuerpo y el techo en la parte superior de l fueron
perjudicados por el humo.

Las hiptesis y una explicacin esprita

Todos estos casos fueron objeto de profundos estudios, las personas encargadas de estudiarlos estn
en total incapacidad de dar una explicacin verosmil en cuanto a las causas exactas del origen del
incendio, la justicia parece desamparada ante la falta
de elementos concretos para abrir una investigacin
y generalmente el ministerio fiscal pronuncia una
resolucin de sobreseimiento en este gnero de casos,
si bien estn clasificados bajo la rbrica de combustiones espontneas. En todos los casos, los investigadores se preguntan, por qu ciertos cuerpos no son
totalmente calcinados, cmo una combustin viva no
produce algo de humo, cul es el detonante externo,
cmo es que los elementos inflamables de los alrededores no se queman? Las preguntas siempre quedan
sin respuesta. Se han aventurado algunas hiptesis
pero stas siempre son desmentidas. Se ha sugerido
el alcoholismo, pero se han sealado casos donde
las vctimas no beban. La ingesta de ciertos medicamentos podra explicar la reaccin qumica pero en
muchos casos las personas encontradas muertas por
calcinacin no seguan tratamiento medicamentoso.
La grasa presente en las vctimas obesas sera la causa
de la propagacin del fuego, pero esta tesis no es sostenida pues se sabe que el fenmeno golpea tambin a
personas delgadas. La cada de un rayo tambin sera
una hiptesis, pero las condiciones atmosfricas no
siempre son de tormenta. Los gases presentes en los
intestinos seran buenos combustibles pero tampoco
explicaran el comienzo del incendio.
Preocupados por investigar y comprender, los espritas hicieron la pregunta a los espritus. Antes de
recibir su respuesta, es bueno recordar la composicin
del cuerpo humano. En espiritismo, acostumbramos
afirmar que nuestra constitucin corporal no es nicamente el resultado de un aglomerado de clulas
fsicas. Estamos compuestos por tres elementos indis-

pensables para la vida tal como la concebimos: el


cuerpo material, el espritu y el periespritu. El espritu
es considerado la memoria viva de todo nuestro ser,
registra todo lo que el cuerpo vive, tanto en la materia
como en el ms all, es inmaterial, invisible e impalpable. Necesita un soporte para guardar en memoria
e imprimir todos los datos vividos por el cuerpo fsico
y por l mismo. El periespritu juega ese importante
papel. Es una envoltura semi-material compuesta de
mil millones de partculas activas y memorizantes.
Se dice que el periespritu es el intermediario entre
el cuerpo y el espritu. Este ltimo lo utiliza tambin
para desplazarse en el espacio, pero igualmente para
hacerse visible y para encarnar en la materia. Espritu
y periespritu interactan juntos para mantener el
cuerpo humano en equilibrio y armona. Esa interaccin es fundamental porque repercute en las clulas
del cuerpo fsico. Cmo? Considerando al hombre en
su totalidad, la medicina ha hecho un gran bien al reconocer lo psicosomtico. Como ella, si se admite el poder
de la fuerza del pensamiento, dicho de otra manera,
del espritu, as como la capacidad de las clulas del
periespritu para actuar y recordar, la respuesta dada
parece evidente. En efecto, el fenmeno de combustin espontnea corresponde a personas que, en su
ltima encarnacin, han perecido en forma violenta
por el fuego. Su periespritu y su espritu han guardado
el recuerdo de ello, el traumatismo, y en su siguiente
vida, esas mismas personas, que alimentan actitudes
suicidas, consciente o inconscientemente desencadenarn, a su pesar, una destruccin por el fuego.
En conclusin, citaremos un extracto del mensaje
recibido: El espiritismo permite explicar mejor por qu
nuestro cuerpo vibra segn el estado de nuestro pensamiento. Este conocimiento abre fabulosas perspectivas
nuevas para aliviar as al ser humano de sus sufrimientos,
de sus temores, de sus angustias, prevenir muchas enfermedades, comprender y dominar ciertos fenmenos que
se describen como extraos, como los del fuego interior
que consume los cuerpos.

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

27
DOSSIER

TELEPATA Y FUERZA DEL PENSAMIENTO


por
JEAN-LOUIS PETIT

SUGESTIN,
AUTOSUGESTIN
Y FUERZA DEL PENSAMIENTO
Somos libres de nuestras decisiones? En teora, s.
Los numerosos debates filosficos planteados sobre
el tema han expuesto las mltiples fuerzas y las coacciones que se ejercen sobre cada uno de nosotros. En
su tiempo, El Libro de los Espritus sac a la luz las numerosas influencias ejercidas, sin que sepamos, adems
de las intervenciones de los vivos, por el mundo de los
espritus desencarnados que tratan de influenciarnos
en nuestras decisiones, en bien o en mal, segn su
apego, o por el contrario, su aversin hacia nosotros.
Por eso, el espiritismo insiste siempre en el margen de
libertad que nos queda: la de elegir entre todas estas
influencias; la decisin final nos pertenecer siempre.
Es as como por otra parte se explican las distintas elecciones de vida y los recorridos individuales que caracterizan nuestra propia palingenesia, es decir la marcha
de nuestro ser hacia su eternidad con sus mltiples
reencarnaciones.
En nuestro mundo, mucho depende de los fluidos,
incluido el pensamiento. Cuando pensamos en
alguien, esa onda mental se transmite y llega a su
objetivo que la recibe en forma amistosa, anodina, a
veces hostil o, muy a menudo, con deseo de accin,
del tipo: Sera bueno que pensaras en responderme.
En un momento dado, hace falta que esta influencia
externa, tan frecuente, se convierta en nuestra eleccin
personal. Nuestro mundo, como el del ms all, nos ha
enseado que una idea, una eleccin deba volver a
nuestro espritu, insinursenos sucesiva o suavemente
para finalmente aparecrsenos ms o menos pronto
como nuestra. Se nos aparece entonces en toda su
amplitud el inmenso campo de la sugestin. Emile
Cou, que trabaj mucho sobre el tema, compara la
imaginacin humana con un torrente indomable, que
arrastra innumerables elementos. En cambio, observa,
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

nada se nos puede imponer si no hay una accin de


apropiacin de parte de nuestra voluntad, si no hay
lo que l llama digestin de la idea. Puede haber
rechazo o aceptacin de la idea que se transforma por
un proceso de autosugestin. Cou apoy todo su
mtodo en la fuerza de la autosugestin a la cual nos
propuso educar. El caballo fogoso puede aprender y
entonces nos beneficiar plenamente con la fuerza de
nuestra imaginacin, al servicio de la transformacin
profunda, en un sentido positivo, de nuestro ser fsico
y moral. Cou probara, en su rica prctica humana,
que del mismo modo en que es posible dejarse
deslizar hacia la enfermedad, en forma inversa, es
completamente posible curarse por la autosugestin
consciente.
A riesgo de pasar por loco, dir que, si numerosas
personas estn enfermas moral y fsicamente, es porque
se imaginan que estn enfermas, ya sea en lo moral o en
lo fsico pero si bien nuestro inconsciente es la fuente
de muchos de nuestros males, puede traer tambin la
curacin de las enfermedades reales, tan grande es su
accin sobre nuestro organismo. La idea del inconsciente de Cou no es en absoluto la misma de Freud.
No hay en l esa nocin muy ambivalente de sexualidad, sino la de una fuerza oculta vinculada a la autosugestin, proceso que utilizamos constantemente sin
saberlo, como un beb con un sonajero (Emile Cou).
Estos descubrimientos aparentemente tan simples de
la sugestin y la autosugestin abriran numerosas
perspectivas a las ciencias humanas. En adelante
todas se apoyaran sobre estos dos temas que son la
sugestin, accin externa, y la autosugestin, acto
puramente personal.
En primer lugar, el descubrimiento del acto mental
corriente que es la sugestin, trae agua al molino de

28
los practicantes del magnetismo. Todos observan que
unos individuos son ms capaces que otros de influenciar a sus semejantes. Gran practicante del magnetismo, Paul-Clment Jagot insiste en la realidad de
estaimantacin natural entre los seres, que nos aconseja, no slo admitir, sino tambin saber utilizar (ver su
libro: Cmo desarrollar vuestro magnetismo personal).
Finalmente, desde que la medicina existe, ha aprendido la importancia de la sugestin por el terapeuta. Es
por la va del sueo que desde siempre los facultativos
tratan de influenciar a sus pacientes, para sugerirles la
curacin. Muchos lugares de cuidados celtas (Stonehenge, Carnac), egipcios (pirmides), griegos y latinos
(templos de Apolo, de Esculapio) procedan con todas
las influencias del medio, de la religin y del conocimiento prctico de la autosugestin para curar a los
enfermos durante el sueo. Con frecuencia, la curacin
era el resultado de un ensueo que haca intervenir a
la divinidad o a su representante. Las curas de atencin
se volvieron cada vez ms organizadas, hasta llegar
finalmente a la moderna hipnosis, completamente
centrada en la sugestin.
Desde entonces se encuentra en todo el mundo la
prctica del sueo hipntico despus de aos injustificados de abandono. El pensamiento de Freud, que sin
embargo se benefici de una importante formacin
en hipnosis, especialmente en Nancy, prefiri ocultar
las posibilidades de la sugestin hipntica, en pro de la
larga y dolorosa cura psicoanaltica, so pretexto de que
se permaneca consciente y no desarrollaba en forma
exagerada la dependencia entre terapeuta y sanado.
Tambin hay que decir que, si bien la hipnosis se conoce
casi desde la antigedad, no siempre se sabe completamente cmo explicarla. En cambio, cada vez se sabe
mejor cmo producirla y utilizarla. A menudo la hipnosis
es comparada con un sueo, una equivocacin, segn
algunos. Se trata de un estado de conciencia modificada a sabiendas por el hipnotizador que, por diversos
medios fsicos y psicolgicos, logra aislar al hipnotizado
del mundo exterior, para reajustarlo en un estado de
conciencia modificada, el trance hipntico. Segn el
Dr. Lon Chertok, uno de los grandes creadores de la
hipnosis moderna, este estado muy particular se relaciona con un estado intermedio entre vigilia y sueo,
un estado en el que se suea sabiendo que se suea,
un proceso en el cual el espritu del hipnotizado baja
las barreras internas entre consciente e inconsciente y
se vuelve particularmente accesible a las sugestiones
que le hace el hipnotizador. Entonces la cura hipntica
es redescubierta, pues permite actuar en forma rpida
sobre el dolor (utilizacin cada vez ms frecuente por
los dentistas y los mdicos en reemplazo de la anestesia), y facilitar modificaciones de comportamientos
perjudiciales a la salud (tabaco, alcohol, prdida de
sueo, etc.). Se insiste mucho en el poder del hipnotizador que sera capaz de utilizar a su paciente como un

juguete. Nunca se insistir lo bastante en la necesaria


conciencia del hipnotizado que no se abandonar
sino en total confianza, y ser capaz de despertar para
rechazar toda sugestin manifiestamente contraria a
su equilibrio personal. Las sugestiones no actan sino
porque el hipnotizado las escucha y las acepta. Sabe
que le son tiles y de hecho participa en su autosugestin profunda. Un buen hipnotizador debe ser slo un
buen despertador de esa conciencia del espritu, de la
propia fuerza del pensamiento de su paciente. Es ella
la que despierta el pensamiento que cura, caro al Dr.
Vachet, moderno discpulo de Cou, y muchos otros, al
servicio de un nuevo humanismo capaz de curar nuestro
mundo de todos los males que todava lo agobian.

E CO S

La telepata amorosa

Es evidente que el amor irradia en una comunicacin a distancia. Dos seres al unsono sienten
a menudo las mismas cosas, las mismas emociones al mismo tiempo, tanto en alegras como en
penas. La prdida de uno es percibida por el otro,
cualquiera que sea la distancia. Son numerosos los
ejemplos de telpatas amorosos.
En 1290, Dante tuvo un sueo donde un ngel se
llevaba al cielo a su bien amada. Beatriz, su novia,
muri esa misma noche.
Petrarca vio en sueos los ltimos instantes de
Laura, mientras l viajaba por Italia y ella mora de
peste en Avin.

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

29

DOSSIER

TELEPATA Y FUERZA DEL PENSAMIENTO


por
J O C E LY N E C H A R L E S

LA ACCIN DEL PENSAMIENTO


EN EL MS ALL

El espritu encarnado est constantemente en


actividad, y para hacerse comprender por los otros,
utiliza su cerebro para expresar sus pensamientos
por medio de la palabra. A veces le es difcil expresar
exactamente lo que siente, por no encontrar siempre las
palabras justas para decirlo. Pero ms all del lenguaje,
el pensamiento se transmite inconscientemente, sigue
siendo una fuerza cuyo poder an se desconoce en
parte.

El pensamiento: lenguaje del espritu

Quizs les haya sucedido a ustedes que reciben una


llamada telefnica, o la visita, de una persona en la
que estaban pensando poco tiempo antes y en ese
momento le dicen: Justamente estaba pensando en
ti! Es la telepata, funcin que responde a la naturaleza
profunda de cada uno de nosotros. Puede desarrollarse
en ciertas personas ms sensibles que otras y capaces
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

de emitir, o recibir, una informacin. Eso significa que


el pensamiento de un individuo puede ser captado
por otro sin que intervenga un sentido fsico. Siendo
la naturaleza del hombre ante todo espiritual, el
pensamiento, atributo esencial del espritu, tiene las
mismas caractersticas en estado encarnado que en
estado desencarnado. Es una fuerza vibratoria que
trasciende a la materia. Para comprender esta fuerza
del pensamiento, es necesario admitir la naturaleza
espiritual del hombre, la existencia del espritu y
del doble periespiritual. Nuestro espritu preexiste
al cuerpo fsico y contina existiendo despus de la
muerte para proseguir su evolucin.
Pensar es concebir una reflexin por medio de un
trabajo del espritu para llegar a las ideas, las opiniones
y las nociones intelectuales. El pensamiento pertenece
al hombre, en todos sus estadios de evolucin. Vivos o
fallecidos, seguimos pensando.

30
Hay oraciones que no hacen intervenir
Los tres estados del pensamiento
a una entidad particular. Se tratar de
Cuando pensamos, emitimos un
dirigir su pensamiento, su oracin de
fluido. Este fluido es el vehculo del
curacin, por ejemplo, hacia s mismo
pensamiento, como el aire es el
o hacia otra persona. Es la utilizacin
vehculo del sonido. El pensamiento
de la fuerza del pensamiento, del
dirigido es un fluido que se exterioriza
pensamiento positivo en favor del
desde el sujeto emisor para convertirse
prjimo. Y hay oraciones que harn
en vibracin. Cuando esta vibracin
un llamado a una fuerza que nos es
alcanza su objetivo, se convierte
superior: Dios. Los espritas aadirn
en efluvio. Estos tres estados del
a los espritus, a los guas. Citemos un
pensamiento nos han sido enseados
extracto de mensaje: Dar, amar,
por los espritus. Nosotros emitimos
compartir son los verbos a ser recordados
permanentemente, actuamos sin
cuando se les aade la funcin esencial
saberlo. Emitimos vibraciones que se
Le penseur d'Auguste Rodin
del espritu que es el pensamiento.
propagan, que alcanzan su objetivo
e igualmente las recibimos. En qu se convierte Pensar bien, pensar autntico, he aqu una construccin
ese pensamiento una vez emitido? Alcanza ms o extraordinaria a su alcance, mis caros amigos espritas.
menos lo que le rodea, nuestro planeta, los seres El que piensa bien, el que piensa correctamente, activa
que lo pueblan, los seres desencarnados. As, por la entonces a su alrededor un conjunto perfectamente
naturaleza de sus pensamientos y segn su conciencia, coherente de ondas positivas que en vez de dispersarse
el hombre acta permanentemente sobre su medio. en forma azarosa, sabrn alcanzar el objeto humano
Todos los pensamientos, buenos o malos, constituyen de la demanda, o mejor an, al espritu o los espritus
un inmenso campo vibratorio que crea un ambiente desencarnados protectores, para que esta demanda, si es
espiritual general entre los humanos y sobre el planeta. justa, sea satisfecha de manera efectiva
La accin del pensamiento, ya sea colectiva o
individual, ya sea cadena fludica u oracin, es producto
La fuerza del pensamiento
del espritu que piensa, que imagina. Dirigidos dentro
como medio de accin
Podemos utilizar nuestra fuerza de pensamiento para de una red de ondas y vibraciones, sus pensamientos
actuar. El resultado obtenido est a la medida de la sern recibidos.
voluntad, la sinceridad y el sentimiento del emisor.
Ciertos espritas pueden ser invitados por los espritus La ayuda a los parientes fallecidos
que se manifiestan en el seno de nuestra Asociacin, Enfrentados a la muerte, ante el fallecimiento de un
para trabajar por medio del pensamiento a favor de
una causa muy definida. Estas misiones son de orden
individual o colectivo.
Rezar o pensar?
La idea de que la oracin puede actuar sobre los seres
y los acontecimientos se encuentra desde siempre,
en todas las religiones y en numerosas corrientes
espiritualistas.
La oracin es la formulacin de un pensamiento,
generalmente positivo, hecho por el espritu y cuando
se practica colectivamente, en una misma orientacin,
esta energa se decuplica tantas veces como emisores
hay.
He aqu la definicin dada por un espritu, de lo que
debe ser la oracin pero tambin de lo que no debe
ser: La oracin no es una expectativa, sino una accin
del espritu responsable que da su amor. La oracin no
es un recitativo sino un verbo que lleva su funcin hacia
aquel que la necesita. La oracin no consiste en rogar
falsamente a Dios con aire contrito y el rostro contrado
de dolor. La oracin es una alegra, una funcin inherente
al espritu, una telepata del alma. La palabra degradada
por los hombres ha perdido su sentido original. Recen,
recen s, amigos mos con todas sus fuerzas, es decir
con todo su deseo de aportar al otro lo que espera de
ustedes
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

31
pariente, existe una accin simple y determinante al
alcance de todos. Cualquiera que desee actuar por
medio del pensamiento puede formar una cadena
fludica. Una cadena fludica consiste en emitir un
pensamiento, una oracin, hacia ciertos objetivos
precisos. Puede permitir a un ser recientemente
fallecido comprender su nuevo estado, apartarlo
de una eventual turbacin y ayudarlo a franquear
el tnel que lo conducir al ms all, hacia su gua,
hacia aquellos a quienes ha amado y conocido. Esa
accin puede ser realizada por todos nosotros. Para
hacer una cadena, son necesarias por lo menos tres
personas, darse la mano formando un crculo y pensar
intensamente en el espritu a ser ayudado. He aqu
una forma de proceder: fijen su espritu en la persona,
imagnenla, concreten esta situacin con imgenes
mentales, luego, por medio del pensamiento, entablen
un dilogo llamndola por su nombre, aportndole
las informaciones necesarias para su comprensin,
a saber, que su espritu vive siempre, que de alguna
manera debe despertar en serenidad, entrar en el
tnel, transitar por all, que percibir una luz, que debe
avanzar y reunirse con su gua que le espera. Esto
durante tres a cuatro minutos, luego hay que romper
la cadena soltando rpidamente las manos. Puede
acompaarla una msica apropiada. Esta accin
puede repetirse dos o tres veces, o ms, en los das que
siguen, sobre todo si se trata de una muerte violenta
como un suicidio o un accidente.
La cadena fludica no es el nico medio de
accin. Tambin pueden realizarse acciones para
circunstancias ms generales, dentro de una unin de
pensamientos dirigidos hacia los espritus guas.

Ejemplos de acciones de pensamiento

Nuestros fluidos son tiles y esenciales en el mundo


invisible. Si son dirigidos voluntaria y conscientemente,
se conjugan con los de los espritus para influencias
y acciones que van en el sentido de la evolucin del
planeta Tierra. Los espritas se renen a fin de unir su
fuerza de pensamiento para actuar en una orientacin
comn, definida de antemano. El pensamiento dar
en el blanco y con un trabajo regular, se obtendr
un resultado. Numerosas son las causas a defender
en nuestro planeta, para el progreso de nuestras
sociedades. Por eso, las misiones de pensamiento
renen varios temas por ejemplo, la paz en el mundo,
el fin de la pena de muerte, el fin de la miseria, el
equilibrio del entorno natural del planeta, etc.

Pensar la paz

El equilibrio de nuestro mundo es frgil. Muchos


pases an sufren la guerra, trgica consecuencia
de las acciones humanas donde el poder y el dinero
dominan las decisiones polticas de ciertos dirigentes.
Los que luchan por la paz arriesgan su vida y con
frecuencia terminan asesinados. Actuar por medio del
pensamiento, conjuntamente con el mundo de los
espritus, en conciencia y en amor puede influenciar
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

las decisiones de los hombres y modificar el curso


de las cosas. Las relaciones humanas se fundan a
menudo en el dominio y el egosmo. Pensar, rezar para
que el hombre no sucumba a la tentacin del odio y
la violencia, sino que obre por la paz, por un mundo
ms justo, es el papel de los humanos conscientes
del mundo en que viven y conscientes de su fuerza
pensamiento.

Pensar el fin de la turbacin


de los espritus que sufren

Cuando un individuo muere violentamente, su


espritu no se desprende inmediatamente de su
envoltura carnal. La separacin del cuerpo y el espritu
se produce muy lentamente, de modo inconsciente,
mientras el espritu sigue sintiendo los sufrimientos
inherentes a su forma de desencarnacin. Queda
fijado en ese instante. El tiempo se detiene para l
en el momento de sus ltimos instantes. El tiempo se
perpeta entonces en un eterno presente. Despus de
una muerte brutal, le hara falta mucha fuerza y certeza
al espritu para no estar en turbacin. Para el espritu
que vive la turbacin en forma duradera, no hay
verdaderos contactos con el ms all. Puede percibir el
llamado de su gua, puede sentir presencias, pero por
temor y porque su conciencia est alterada, rechaza la
tentativa de contacto y se repliega sobre s mismo, se
encierra en su imaginacin o bien permanece detenido
en el traumatismo de su muerte brutal. El bloqueo es
tal, que el espritu en turbacin slo percibe lo que
imagina. En ciertos casos, percibe el entorno humano
que ha dejado, pero su contacto con la realidad del
ms all no ser efectivo sino despus de haber vivido
el paso del tnel. En el seno de las sesiones espritas,

32
recibimos a estos espritus atormentados. Los guas
no pueden llegar hasta los espritus en turbacin,
an demasiado impregnados de nuestras vibraciones
materiales. No son escuchados. Sin embargo, los
espritus que sufren, todava muy cercanos a nosotros,
pueden ornos. Cada uno a nuestro modo, esprita o
no, podemos ayudarlos por medio de la oracin y la
fuerza del pensamiento. Como espritas, utilizamos la
mediumnidad dentro de una sesin organizada: es la
sesin de liberacin. El acto esprita esencial consiste
entonces en emprender la liberacin de estas almas
turbadas, atormentadas, por medio del dilogo, la
fuerza de convencimiento, la oracin, con miras a
ayudarlas a tomar conciencia de su nuevo estado.
Durante esta sesin particular, el soporte musical
es una ayuda a la oracin y al recogimiento, para el
mdium y los participantes, lo cual refuerza la eficacia
del pensamiento dirigido. Las energas se suman y se
concentran en forma de un fluido que se traslada en la
onda vibratoria y se transforma en efluvio, envolviendo
al espritu para alcanzar lo ms profundo de l y
despertarlo a su conciencia espiritual. Durante estas
sesiones de liberacin, el pensamiento de los espritas
y el de los espritus se conjuga en el mismo instante,
los unos impulsando al espritu fuera del campo de su
erraticidad, y los otros atrayndolo hacia la salida del
tnel que representa el verdadero paso al otro mundo.

Nuestra responsabilidad de pensar bien

Viviendo encarnados en las vibraciones de la materia,


nuestros pensamientos tienen una accin directa
sobre la materia, mientras que el mundo invisible,
aun libre de toda traba, tiene una influencia limitada
sobre el mundo material. Nuestros fluidos son pues
tiles y esenciales al ms all. Si son voluntaria y
conscientemente dirigidos, se convierten en una
fuerza de oracin que se conjuga con la de los espritus
para las influencias y acciones que van en el sentido de
la evolucin del planeta Tierra.

E CO S

La cadena fludica

Pensar la liberacin
de los espritus malos

El ms all es el reflejo de lo que conocemos en la


Tierra, es decir un mundo donde se encuentran el
bien y el mal, el amor y el odio. El ms all no est
poblado slo de buenas intenciones. Los espritus
que nosotros calificamos de malos utilizan
voluntariamente su relativa conciencia para seguir
propagando ideas de odio, destruccin, crimen o
venganza, manipulando mentalmente a ciertos seres
humanos que se convierten entonces en instrumento
de sus pensamientos y de sus deseos. La accin de
los espritas consiste en liberar a esos espritus. En
las sesiones, con la presencia de un mdium, cada
participante concentra sus pensamientos en el
espritu en rebelin y piensa su pedido de perdn,
piensa en su vuelo hacia el gua que le espera. Estos
fuertes pensamientos, aunados al dilogo, llegan
progresivamente al espritu y lo debilitan poco a
poco. Gradualmente toma conciencia del mal que ha
hecho y comienza a dudar, lo cual engendra en l un
sufrimiento. Su toma conciencia del mal que ha hecho
se expresa en un grito: Perdn Diosmo! Ese perdn,
una vez pronunciado con sinceridad, lo lleva hacia los
espritus y ms particularmente cerca de su gua. Se
ha liberado.
Cuanto ms se libera el sufrimiento de la turbacin
y ms se libera a los malos espritus, ms reencarnan
esos espritus en mejores condiciones. Lo cual, sin
duda, tendr verdadera repercusin en la evolucin
de la humanidad en su totalidad.

Enfrentados a la muerte, ante el fallecimiento de


un pariente, es una accin simple y determinante al
alcance de todos. Cualquiera que desee actuar por
medio del pensamiento, puede formar una cadena
fludica juntndose con por lo menos otras dos personas. Tomndose de la mano, los miembros del
grupo forman un crculo y se concentran pensando
en la liberacin del alma del difunto durante unos 4
a 5 minutos, y uno de los participantes rompe rpidamente la cadena. Una msica apropiada puede
acompaar tambin esta oracin para mantener el
recogimiento. Se debe pensar con fervor en la propulsin del espritu hacia su ms all, a su encuentro
con su gua espiritual. Esta accin puede ser repetida
dos o tres veces los das que siguen. Evidentemente
los participantes deben estar informados de algunas nociones sobre la turbacin y la liberacin del
espritu; adems deben cumplir este acto de pensamiento con toda conviccin y sinceridad.
Esta accin fludica tambin puede ser realizada en
circunstancias ms generales, dentro de una unin
de pensamiento por la paz dirigida hacia los espritus guas.

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

33
DOSSIER

TELEPATA Y FUERZA DEL PENSAMIENTO


por
FA B I E N N E TO U Z E T

EN COMUNICACIN
CON LAS PLANTAS

LOS EXPERIMENTOS DE CLEVE BACKSTER


Los descubrimientos hechos por un tal Cleve Backster
hicieron gran ruido en 1966. Este hombre acababa
de dejar la CIA. Era el especialista del detector de
mentiras y no sospechaba que poniendo los
sensores de sus aparatos
sobre una planta verde
de su oficina, cambiara
el curso de sus investigaciones. En efecto,
observ que las reacciones obtenidas en el
diagrama registrado, se
parecan mucho a las
obtenidas con los sujetos
humanos
durante
Cleve Backster
sus
interrogatorios.
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

Entonces, las plantas podan sentir emociones?


Volvi a hacer otros experimentos con los vegetales
para enterarse, llevando ms lejos sus investigaciones,
de que el solo pensamiento del experimentador, sus
intenciones, su voluntad, parecan bastar para hacerlas
reaccionar. Los trazos obtenidos sobre los sensores
eran caractersticos, semejantes a los obtenidos en
telepata. Las plantas perciban un peligro potencial o
la posibilidad de una satisfaccin.
Por ejemplo, un da decidi hacer sufrir una agresin
a la planta: sumergi una hoja en una taza de caf
hirviente, pero la aguja del polgrafo no se movi.
Decidi entonces quemar la hoja donde haba colocado los electrodos. Segn l, fue en el momento
preciso de esta decisin, cuando le vino ese pensamiento (13min. 55seg. despus del comienzo del experimento segn el trazado) que el estilete del trazador
de grficos, empalmado a los sensores del polgrafo

34
enloqueci. l no se haba movido, ni hablado, ni
tenido contacto con la planta o con los instrumentos
dispuestos. Concluy de ello entonces, dada la simultaneidad del pensamiento y del movimiento, que solamente una imagen mental poda haber estimulado
a la hoja y que sta haba percibido su intencin de
poner su vida en peligro.
CHARLES DARWIN

Quisiera aqu remontar


el tiempo para rendir
homenaje al primer
hombre que se interes
en la sensibilidad de las
plantas: Charles Darwin.
En sus trabajos sobre las
plantas insectvoras (la
dionea atrapamoscas)
descubri que los pelos
que desencadenaban el
cierre de las hojas eran
insensibles al agua que
Charles Darwin
caa sobre ellos pero
que un cuerpo slido del mismo peso produca una
reaccin de cierre de las hojas. Pero si ese cuerpo no
tena ningn valor nutritivo, entonces la hoja se volva
a abrir rpidamente. Tambin se dio cuenta de que la
planta experimentaba fatiga debido a los estmulos y
que necesitaba cierto tiempo de recuperacin. Pens
que las plantas podran ser domesticadas y adaptadas al entorno del hombre, que el extremo de su
raz actuaba como el cerebro de un animal primitivo
y diriga los movimientos de las partes adyacentes. Su
trabajo implicaba ya la nocin de sistema nervioso
de la cual se habla hoy.
LAS PLANTAS Y EL ESTRS

A comienzos del siglo


XX, un sabio indio, Sir
Jagadis Chandra Bose,
descubri que podan
anticiparse las reacciones de los hombres
y de los animales estudiando las reacciones
vitales de las plantas y
mostr tambin que
eran susceptibles de ser
excitadas por los campos
elctricos.
Sir Jagadis Chandra Bose
John C. Pierrakos, mdico
de Nueva York, afirm haber desarrollado su capacidad de visin de un campo energtico luminoso,
radiante que vibraba alrededor de las plantas a un
ritmo de 10 a 30 pulsaciones por minuto (ver tambin
sobre este tema los trabajos de los esposos Kirlian). Un
da recibi en su consultorio a una mujer inquieta y
angustiada. Su crisantemo blanco, colocado sobre su

John C. Pierrakos

escritorio, pas de 14-16


pulsaciones a 2 3 por
minuto en el momento
en que ella se le instal al
lado. El campo luminoso
de la planta desapareci,
dejando una emanacin
gris. Despus de repetidas
observaciones,
comprob
que
las
plantas eran muy sensibles a la emocin de los
pacientes cerca de los
cuales eran colocadas.

ACCIN DE LA ORACIN
Otro observador, el reverendo Franklin Loehr, cont en
su obra La Influencio de la Oracin sobre las Plantas que
sembr semillas de flores en las mismas condiciones,
en dos canteros. Las cuid en la misma forma, pero
por uno de los canteros rez todos los das durante
algunos minutos. Pudo comprobar que las flores que
haban sido objeto de sus oraciones crecieron mucho
ms rpidamente y mucho ms altas, y que parecan
ms fuertes.
CONTROVERSIA CIENTFICA
A pesar de que los
resultados de los experimentos de Backster
conmocionaron a los
mundos meditico y
cientfico, fue criticado.
Se le reproch la falta
de rigor cientfico en
sus investigaciones, un
dispositivo no adecuado,
falta de precauciones en
cuanto a la luminosidad,
Alain Baraton
la temperatura Otros
continuaron despus de l, y si bien para algunos, no
siempre se determin la prueba, otras personas, por el
contrario, utilizaron estos descubrimientos con muy
buen criterio. Algunos das despus de haber pensado
tratar este tema, escuchaba la radio en mi auto y ca por
azar en una entrevista con Alain Baraton que, desde

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

35

1982, era el jardinero jefe del Dominio Nacional del


Trianon y del Parque de Versalles. Deca haberse enterado de que se haban hecho experimentos en plantaciones de tomates: una parcela era trabajada normalmente y otra rodeada de vibraciones producidas por
los telfonos porttiles. Los cientficos pudieron darse
cuenta de que, en la segunda parcela, aparecan enfermedades vinculadas al estrs de la planta. En cuanto
a Alain Baraton, hace crecer las flores de sus jardines
hacindolas escuchar la msica de Johnny Halliday, y
son magnficas! nos dice.
EL PSIQUISMO DE LAS PLANTAS
Una deduccin de Backster es la siguiente: las manifestaciones paranormales en cuestin no deben ser
definidas como extra-sensoriales, es decir, superiores
a nuestros cinco sentidos, sino por el contrario, constituyen una percepcin primaria, una suerte de vnculo
psicosomtico que une a todos los seres vivientes
desde la clula hasta el hombre.
Qu piensan de eso los espritus?
Ya en 1980, se poda encontrar un comienzo de
respuesta en el mensaje de Melchior de Entremont que
nos explicaba esto: La onda psquica es la onda comunicante por excelencia; sigue siendo la primera cualidad
del espritu, de los espritus, cualesquiera que stos sean.
Ante la unicidad de la materia, ya no es un secreto para
vosotros, amigos del mundo invisible, dentro de vuestras
fuerzas comunicantes. Ante esta ley nica y maravillosa,
surgida del poder csmico, del poder nico y divino, los
psiquismos se conjugan, pues, de manera inconsciente
sobre vuestro globo y esta interpenetracin provoca
mltiples cosas. Provoca simpatas y antipatas, tanto
odios como amores, tristezas como alegras. Provoca el
estado del espritu, cualquiera que sea su forma, humana,
animal o vegetal.
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

Otro espritu viene a profundizar el tema luego de una


pregunta planteada: Cmo concebir el espritu en el
vegetal? Y esta es su respuesta:
Existe un error en asimilar, ms o menos conscientemente, el psiquismo vegetal al psiquismo humano. Ahora
bien, estas dos formas de espritus no son asimilables y
muy difcilmente comparables. Hay que dirigir entonces
su investigacin hacia otro mundo, el mundo vegetal,
un mundo extrao, un mundo paralelo y sin embargo
un mundo que forma parte de vuestra naturaleza y
que debe ser parte dentro de la armona, del fenmeno
vital de vuestra naturaleza. No es razonable hablar de
encarnacin a nivel del vegetal. Es ms justo hablar de
manifestacin psquica a nivel de la naturaleza vegetal,
y se ejerce a diferentes niveles segn la naturaleza de los
vegetales que se habr de considerar El espritu es el
resultado del Creador, yo no puedo definir a ese Creador.
El espritu atraviesa el espacio infinito cuando el Creador
lo desea en el seno de su amor. Entonces, la energa espiritual se individualiza en el interior de reinos diferentes en
planetas diferentes.
Es preciso comprender, que en el interior del universo
existe una programacin esencial que progresivamente
dar nacimiento a la forma. Eso no quiere decir, sin
embargo, que el psiquismo individualizado dentro de la
semilla que dar nacimiento a diferentes clases de vegetales no participe en la propia elaboracin de su cuerpo
vegetal. Eso quiere decir que ese psiquismo primario necesita recibir la fuerza programadora del espritu divino
para poder dar lugar a las formas convenientes de vida.
Eso quiere decir tambin que la forma vegetal responde
a una demanda de funcin y que esa funcin no se limita
a las solas necesidades de la naturaleza vegetal, sino
tambin a vuestra necesidad, a vosotros los hombres, tan

36
cierto es que, desde este punto de vista, la armona
es indispensable.
TODOS SOMOS RESPONSABLES
Somos responsables, nosotros los hombres, de
esta armona, y hace ya algunos aos, los espritus nos llamaron la atencin sobre el porvenir
de nuestro planeta:El mundo invisible, nos dice,
como ya ciertos hombres sobre este globo, est
muy inquieto por el estado de vuestra naturaleza,
es decir de la polucin ambiental de esta misma
naturaleza. Lo sabis muy bien, esa agresin artificial y malfica a vuestro globo vuelve a poner en
tela de juicio la encarnacin misma del espritu
humano sobre vuestro planeta, un planeta que se
arriesga a sufrir un gran desequilibrio en algunos
aos. Estamos inquietos por el estado de la selva
amaznica, estamos inquietos por el avance del
desierto en frica Central, pero tambin en ciertos
puntos de Asia. Estamos inquietos por un retroceso del fenmeno vital creado artificialmente por
las ambiciones humanas que no tienen sentido.
Estos miedos todava estn presentes hoy en
este mensaje recibido en febrero de 2012:
Soy el hombre del bote neumtico, soy Alain
Bombard. Mi experiencia en el mar quera demostrar la smosis ecolgica entre el hombre y
la naturaleza, dentro
de la fuerza del espritu consciente. En la
soledad de las olas,
encontr el sentido de
la divinidad de la vida y
de las cosas que hacan
que yo estuviera all en
ese elemento natural.
Vuestra
civilizacin
pierde cada vez ms
ese vnculo con la
naturaleza y eso es
Alain Bombard
daino para su equilibrio y su necesidad vital.
Vosotros, que habis encontrado a los druidas del
tiempo pasado, id de nuevo a su encuentro en los
mensajes recibidos. Esforzaos por salir de vuestras
ciudades para regeneraros a la escucha ntima y
meditativa de la naturaleza benfica. Se recuerda
slo el aspecto cientfico y fisiolgico de mi experimento, pero ms all significaba muchas otras
cosas.
Seamos pues cada vez ms numerosos los que
escuchemos estos gritos de alarma, para esforzarnos por preservar nuestro hermoso planeta
y crear as esta armona deseada para el bien de
todos.

E CO S

Las fotografas psquicas


de Ted Serios (1918-2006)
En los aos sesenta, bajo
la direccin del Dr. Jules
Eisenbud, el asombroso
sujeto psi Ted Serios produjo una gran variedad
de fotografas psquicas.
Proyectaba
imgenes
mentales sobre la pelcula fotogrfica de una
cmara Polaroid, concentrndose sobre el objetivo del
aparato. En el momento de concentracin mxima apretaba el disparador.
El hombre era simple; una colilla en el labio y una botella
de cerveza o un vaso de whisky en la mano, Serios se desataba presa de una suerte de histeria creadora, con una
loca voluntad de imprimir una imagen sobre la pelcula,
lo cual evidentemente no siempre consegua.
l proyectaba su pensamiento a partir de la idea de un
edificio pblico u otra imagen. La particularidad, es que
la imagen impresa en la pelcula presentaba variantes,
con detalles que no estaban en el original. Fue as como
fotografi con el pensamiento la parte de un edificio
que fue identificado como un local de la polica montada canadiense, en el que estaba escrito Cinadain en
lugar de Canadian.
Otro ejemplo, el Hombre de Neandertal: reproduccin
de parte de un grabado que se encontraba en el Museo
de Historia Natural de Chicago.

Ted Serios en la universidad


Un grupo de investigadores de la Universidad de Denver
(Estados Unidos) invit a Ted Serios a probar sus capacidades en materia de fotografa psquica. Como a menudo,
era de temer lo peor, pues aquel da como tantos otros,
Serios se present completamente ebrio! Ante el malestar
y la impaciencia de su auditorio, termin por murmurar:
Por Dios, denme una cmara de fotografa!. Despus de
haber tomado los cliss, agreg: Ya est, ah tienen algo
donde hincar el diente. Los universitarios quedaron muy
sorprendidos al encontrar una imagen impresa sobre la
pelcula, imagen desenfocada pero sin embargo reconocible, de un autobs de dos pisos.
En 1997, a los 83 aos, despus de 30 aos de inactividad
psi, Ted Serios produjo de nuevo dos imgenes, una representando a un personaje que recuerda a Jess, la otra
parecida a un bajorrelieve antiguo.

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

37
DOSSIER

TELEPATA Y FUERZA DEL PENSAMIENTO


por
VALRIE FAUVEL ET FABIENNE DUCOURNEAU

LA TELEPATA:
POSIBILIDADES Y OBJETIVOS

El profesor Tenhaeff (1894-1981)


Parapsiclogo holands, Wilhelm Tenhaeff observ
que personas relativamente cercanas haban recurrido
instantneamente a la telepata, aun a una distancia
nada desdeable, cuando sobrevena un problema
a uno de los dos sujetos. l califica como telepata de
crisis las transmisiones de pensamiento y emociones
(dolores, angustias, etc.) entre el emisor y el receptor
debidas a un problema enfrentado por el emisor.
Aparece como una constante en las observaciones,
el hecho de que las mejores parejas telepticas
transmisor-receptor, siguen siendo sujetos de la
misma familia, entre madre e hijo, entre gemelos,
enamorados, amigos de larga data y a veces entre
terapeuta y paciente si hay transmisin de un vnculo
emocional. Seran capaces de percibir lo que el otro
piensa o siente, cualquiera que sea la distancia que los
separa. Los vnculos particularmente fuertes que unen
a estas personas facilitaran el fenmeno teleptico
entre ellas.
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

Wilhelm Tenhaeff

38
Un ejemplo de estudio experimental sobre la telepata en estas condiciones de proximidad afectiva, fue
realizado por Sir Rudolph Peters, profesor de bioqumica en Oxford. Se trataba de una madre que viva en
Cambridge con su hijo, un profundo retrasado mental.
La historia lleg hasta Sir Rudolph por va de uno de
sus amigos oftalmlogos. Este muchacho tena una
visin muy mala. Cuando lo examin, el chico obtuvo
brillantes resultados en el test de la vista que l no poda
comprender. Hizo sacar a la madre de la habitacin y el
resultado del chiquillo fracas. No lo consegua sin su
madre. Hicieron luego otros tests y encontraron que el
muchacho poda lograr toda clase de cosas si su madre
estaba all. Por supuesto, pensaron que esto se deba al
efecto Clever Hans: seales con la cabeza o cualquier
otra que pudiera ser una indicacin. Entonces, llevaron
a la madre a otra habitacin y sigui ocurriendo. Luego,
hicieron una serie de experimentos controlados en dos
laboratorios a unas cinco millas de distancia, donde se
le mostraba a la madre una serie de tarjetas con letras o
nmeros, en una secuencia aleatoria y al otro extremo
de la lnea se deca al muchacho cundo comenzaba
la prueba y deba adivinar entonces de qu letra o
cifra se trataba. Todo fue registrado tambin en cinta
por si acaso alguien hubiera replicado que las sutiles
seales pasaban por el telfono. Los resultados de este
experimento fueron muy diferentes de los resultados
de pruebas de laboratorios normales de parapsicologa. De 479 pruebas que implicaban nmeros, la tasa
de xito debida al azar para nmeros de 1 a 10 es del
10%. l obtuvo un resultado del 32% y con las letras,
en 163 pruebas, la tasa debida al azar es del 4% pues
hay 26 letras. El resultado real fue 32%. Son resultados
increblemente significativos, mucho ms impresionantes que la parapsicologa estndar de laboratorio.

Rupert Sheldrake

Ese no es un caso aislado. La literatura de investigacin psquica est llena de demostraciones de este
tipo. Nunca nadie ha sealado puntos dbiles en estos
estudios. Simplemente han sido ignorados.
El tipo ms corriente de telepata manifestado en el
mundo moderno es probablemente la telepata en
relacin con las llamadas telefnicas. Las investigaciones muestran que para una poblacin media, el 80%
de las personas afirma que han tenido la experiencia
de pensar en alguien que los ha llamado enseguida de
manera aparentemente teleptica o de haber llamado
a alguien que les ha dicho Qu curioso, justamente
estaba pensando en ti.
Rupert Sheldrake
He aqu cmo se desarrollan sus experimentos:Encontramos personas que dicen que eso les sucede, les pedimos
que nombren a cuatro personas con quienes sera posible
que se produjera, habitualmente son amigos cercanos o
miembros de la familia y luego se quedan sentadas en
casa. Son filmadas, con el telfono colocado sobre una
mesa delante de ellas. Son fijos, por supuesto, pues todos
los mviles tienen pantallas de identificacin del interlocutor. Saben que van a recibir una llamada a las 10. A
las 10 suena el telfono; es una de las cuatro personas.
Antes de descolgar, deben adivinar de quin se trata. No
tienen ningn medio racional de saberlo pues la eleccin
se ha hecho al azar diez minutos antes. Por tanto, se trata
de una tarea aleatoria. La persona est a kilmetros. Al
azar, pueden caer justo una vez sobre cuatro o sea 25%.
Tenamos 63 sujetos, los resultados: 45% Es un resultado extremadamente significativo.
Ahora se realizan experimentos sobre telepata por
e-mail. Es un fenmeno similar. Muchas personas han
dicho que piensan en alguien y luego reciben un mensaje
de l. Es apenas una coincidencia? Tenemos los mismos
pasos para los potenciales e-mailers. stos son elegidos
al azar. Ustedes saben que van a recibir un mensaje en un
momento preciso y justo antes, deben adivinar de quin
se trata. La tasa de xito debida al azar es del 25%. La
tasa de xito obtenida es del 46% una vez ms, extremadamente significativa.
La telepata de los animales es extremadamente
corriente. Muchas personas han tenido experiencias telepticas con los perros o los gatos. Con Pam Smart, hemos
hecho cientos de experimentos, con perros que saben
cuando su dueo vuelve a casa. Hemos mostrado que
sucede aun cuando las personas vuelven en momentos
aleatorios, cuando toman el taxi, eso no es debido al azar.
Es altamente significativo estadsticamente y ha llevado
a experimentos con un loro vidente que viva en Nueva
York! La propietaria de este loro descubri que l captaba
sus pensamientos. Pareca saber lo que pensaba. Actualmente tiene un vocabulario de 950 palabras. Es el animal
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

39
parlante ms consumado del mundo. Ahora se ha
demostrado que los loros pueden hablar en forma
expresiva, pero este crea frases y capta sus pensamientos. Tambin interrumpe sus sueos cuando
duerme al lado de ella. La despierta comentando
sus sueos! La primera vez que escuch eso, no cre
que fuera cierto. Hicimos pruebas simples donde le
ped que mirara imgenes en otra habitacin y el
loro deca lo que ella miraba. Preparamos un experimento filmado con toda una serie de imgenes
selladas en sobres precintados en un orden aleatorio. Las abra en una habitacin con una cmara.
En otra habitacin, el loro sin nadie ms, en otro
piso era filmado todo el tiempo. La tasa de xito
fue increble. En 71 pruebas, acert 23 veces o sea el
32%. Haba 19 palabras posibles. Este resultado es
inmensamente superior al azar.
Coincidencias, segn algunos, o verdadera
transmisin del pensamiento?
La definicin de espritu segn la filosofa esprita nos da una interpretacin lgica: el pensamiento es definido como una energa, es el
atributo esencial de nuestros espritus. Utilizado
tanto en forma consciente como inconsciente,
es el medio de intercambios y de comunicacin.
Esta energa exteriorizada transporta un cierto
nmero de informaciones precisas cuando el
pensamiento es consciente, y cuando no lo es,
conduce toda una carga sentimental. Lo cual es
definido a travs de este extracto de mensaje
esprita: Con motivo de ciertas circunstancias
emocionales, el individuo puede tener, en medio
de su cotidianidad, estados de telepata repentina
y, por consiguiente, de clarividencia repentina. En
general, el recuerdo ser notable. No se trata de
un desarrollo cualquiera de mediumnidad clarividente. Se trata de un hecho real relativo a vuestra
naturaleza eminentemente espiritual
Igualmente nos ha sido revelado que el mundo
de los druidas conoca la virtud y la fuerza esencial de la naturaleza de los hombres, es decir del
espritu, y por consiguiente, la frmula teleptica.
La telepata se transporta por el espacio de los
hombres sin ningn lmite. Es por eso que todos
los que, en el tiempo drudico, a la vista de la naturaleza tenan conciencia de la presencia de un
Dios en el universo y de un espritu en sus cuerpos,
buscaban sin cesar entrar en contacto con todas
las fuerzas vivientes de la tierra, ellas tambin en
bsqueda, cualquiera que fuera la latitud.
Muchos contactos telepticos tuvieron lugar,
pues, entre el Egipto de Tutankamon, de Ramss
II, de Nefertiti, y los druidas que habitaban la
tierra de la Armorique. La universalidad de la
fuerza del pensamiento que, en efecto, no tiene
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

E CO S

Conferencia debate del 25-02-1989


Respuesta de Michel Pantin:
Se ha intentado un
experimento: fotografiar el pensamiento.
Una persona se concentr visualizando la estatua de la Libertad y esa
imagen pudo ser captada por una cmara
de fotografa. Puede
darnos una explicacin
Michel Pantin
cientfica?
Mi respuesta quizs no ser cientfica, pero para nosotros, el
pensamiento es un fluido, no es abstracto y se puede materializar. Eso quiere decir que, por la fuerza del pensamiento,
podemos imprimir una hoja de papel o una pelcula. Lo que
podra parecer que procede del mundo imaginario, no es
abstracto sino muy real. Como testigos verdaderos de nuestras comunicaciones espritas, donde los espritus que se
comunican en nuestras sesiones nos responden respecto
a lo que ellos proyectan. (Siguen bebiendo, comiendo,
viendo campos de flores y paisajes). En cierta forma
nosotros seramos los proyectores y podramos proyectar
nuestros pensamientos sobre una pantalla y materializarlos
fuera de la materia. En la experiencia que usted cita, se trata
de la accin directa del pensamiento sobre la materia. Es
eso posible para todos? No lo creo. Hace falta una cierta
higiene psquica, un cierto trabajo de cierta fuerza psquica
para poder obtener ese resultado.
Entonces el cientfico nos dir, yo no puedo medir el pensamiento, ver el pensamiento. Es cierto que no hay parmetros fsicos en relacin directa con lo que llamamos
pensamiento. Pero lo que es cierto, es que la imagen est
bien registrada sobre la pelcula. Es pues un resultado que
debe ser analizado para extraer de l una conclusin. Para
nosotros la conclusin es simple: el pensamiento tiene la
fuerza de poder expresarse, de imprimirse sobre una pelcula fotogrfica.
Tambin es verdadera la psicoquinesia. Si alguien es capaz
de torcer un objeto a distancia, la materia, como lo ha
hecho Uri Geller (no hablo de la TV sino de los experimentos hechos con los cientficos) para m es el mismo principio.
La energa (esa es la palabra que hay que emplear) que es
exteriorizable, es una energa de pensamiento que sale del
cuerpo y puede actuar sobre la materia cercana.
Mi respuesta no es completa pues en este campo de la fsica
y de la biologa, todava haremos descubrimientos.

40
ningn lmite. No era difcil a un pueblo en bsqueda
poder transmitir por telepata el resultado de su
bsqueda a otro pueblo en bsqueda: La telepata era
nuestro lenguaje principal, nuestro lenguaje cotidiano.
Si uno de nosotros se encontraba en desamparo, cualquiera que fuera la circunstancia de ese desamparo, nos
llamaba por telepata. La telepata nos permita responderle enseguida pero no slo responderle, sino tambin
localizarlo en la geografa de los lugares donde corra
el riesgo de perecer y enseguida algunos de nosotros
podamos acudir junto a l.
En un sueo magntico que describe la vida drudica,
se indica que la telepata era estudiada desde los diez
aos.
Veo un megalito, ms grande que los otros. De cada
lado se encuentra un nio, con la oreja apoyada contra
la piedra. Es un poco el sistema de las tarjetas. Se envan
figuras geomtricas por el pensamiento. Cada uno
dispone de cubos, tringulos, esferas y otras formas
de madera. El maestro comprueba cada envo y cada
recepcin. Permanece de pie delante de la piedra. Un
nio enva la esfera, la piensa con mucha fuerza. El otro
nio, que recibe muestra al maestro el objeto recibido. El
trabajo teleptico es repetido a cada error hasta que el
emisor y el receptor estn de acuerdo. Slo le hacen falta
algunos meses a los nios para acostumbrarse a esta
gimnasia del espritu.
Hemos podido hacer una pregunta relativa a la transferencia, fenmeno encontrado en medicina: reacciones afectivas conscientes e inconscientes que experimenta el paciente con relacin a su mdico.
Uno no puede definirla, en el plano afectivo, sino a partir
del fenmeno teleptico. La transferencia es una forma
de telepata; esta es la manera ms simple en que se la
puede definir. La carga afectiva y psicolgica de cada
individuo es objeto de una transferencia permanente
y cotidiana fuera de toda forma de terapia, a nivel del
trabajo, de la familia, de la sociedad, a nivel del conjunto
de las relaciones que establece tambin esa cotidianidad.
Vivs en una transferencia permanente, vivs en una telepata permanente. La transferencia, de manera ms
precisa y ms limitada en el campo de la terapia, es una
transferencia que es igualmente naturaleza.
Otra respuesta relativa a los animales: El mundo
animal est regido segn la ley de evolucin dentro
de la moralidad ambivalente, es decir, en la balanza
del bien y el mal. Hay animales ms o menos evolucionados. Por consiguiente, a veces, cuando el animal no
es muy evolucionado, puede mostrar una cierta brutalidad. El animal puede mostrar un cierto nmero de
elementos negativos y, especialmente, en el plano fludico. A este propsito, sepamos revelar toda la fuerza de
la naturaleza humana frente a esta posible agresividad.
Lo sabais vosotros, y lo sabe l tambin, con frecuencia

el domador est en telepata con los animales a los


que trata justamente de dominar y hacer obedecer
sus mandatos. Os puedo asegurar que esa telepata
del domador, y no se trata sino de un simple ejemplo
entre tantos otros, es profundamente percibida por la
naturaleza animal. As, el hombre puede responder a
eventuales agresiones de animales de poca evolucin
no por medio de la brutalidad fsica, sino por el fluido
del pensamiento.
() La telepata es universal y puede efectuarse dentro
de un reino o entre cada reino, ya sea humano, animal,
vegetal o mineral. El pensamiento atraviesa todas las
formas vitales, y debe saber encontrar su conjugacin
armoniosa dentro de estas mismas formas que no
tienen sino una sola razn de ser: vivir juntos en nombre
de la ley del amor.
La telepata en nuestra Asociacin: En el seno de
nuestra Asociacin, algunos practican la telepata en
forma regular con las cartas de Zener y otra vez han
obtenido resultados, muy significativos. Y adems, esta
transmisin del pensamiento, consciente o inconsciente, puede explicar tambin otra facultad del espritu: la clarividencia. Los llamados clarividentes tienen
la posibilidad de recibir el pensamiento del prjimo.
Esta facultad es ampliada entonces pues les permite
recibir informaciones del inconsciente del sujeto,
podran descubrir un problema fsico, el comienzo
de una enfermedad de la cual la persona no tiene
conocimiento. Para explicarla, necesitamos recordar la
existencia de los tres componentes del ser humano: el
cuerpo fsico, el espritu y un cuerpo sutil, vnculo entre
los dos anteriores, llamado periespritu. Este periespritu emite vibraciones, fuente de informacin sobre
nuestro estado psicolgico o nuestro estado de salud.
Es por eso que el clarividente tambin va a entrar en
telepata ms con la conciencia del sujeto que con
todo un conjunto de datos reales pero desconocidos
de ste, informaciones recibidas por el clarividente
bajo la forma de cliss y sensaciones. Contrariamente
a la telepata, esta facultad no pertenece a todos. El
espritu utiliza igualmente la telepata para imprimir su
diseo, la eleccin de los colores en su intermediario
el mdium artista. El radiestesista est en telepata con
la materia. Durante los sueos magnticos, el proceso
empleado para transmitirnos el mensaje tambin es
teleptico: Cuando el mdium ve en el ms all, cuando
nos mira, tenemos entonces, apariencia humana, para
l y voluntariamente. Entonces puede pensar que le
hablamos como les hablo yo actualmente. En verdad, no
es nada; esta apariencia se establece simplemente a fin
de tranquilizarlo y de manera que no se extrave de las
palabras que deseamos transmitirles. Por consiguiente,
utilizamos directamente la telepata hacia l, transmitida luego a su cuerpo fsico que la restituye a ustedes por
medio de la palabra.
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

41
La telepata, para quin y para hacer qu?
La respuesta se nos da en diferentes mensajes:
La telepata debe ser reencontrada, debe ser enseada de nuevo; nosotros no dejamos de hacerla y de
subrayarla con vosotros. Es cierto que vuestro mundo
moderno no se presta fcilmente a este ejercicio,
tampoco a la clarividencia, la psicometra, o hasta
a nuestro contacto. Los ruidos disonantes de vuestro
mundo moderno impiden demasiado la presencia de
fenmenos simples, verdaderos y naturales relativos a
vuestros espritus.
Junto a personas retrasadas mentales. Hay que
ensear a los futuros padres todas las formas del
espritu con el poder que ste puede manifestar. Feliz
ser, pues, el minusvlido recibido en su familia de
conciencia, en su familia esprita, pero sobre todo en
esta familia que no lo acoge para poseerlo sino para
amarlo y seguir esperando en l. Es intil, tanto para
un terapeuta como para una familia emprender una
relacin con el minusvlido, en la medida en que el
terapeuta o dicha familia no hayan comprendido
antes todo lo que se puede recibir de este minusvlido.
Existe una laguna en ciertos educadores, psiclogos o
en ciertas familias, esa laguna es fcil de comprender:
dar, pero dar con orgullo, tener de alguna manera la
altivez del acto. Eso, por supuesto, de ninguna manera
sirve para nada, sino para turbar ms al minusvlido.
El don de s mismo es ante todo virtud de humildad, en
la telepata cierta que podr establecerse un da entre
el llamado minusvlido y el que viene a ayudarlo con
gran sinceridad. Se acerca el da en la lucha esprita, en
el combate espiritualista, en que la telepata se volver
natural, una circunstancia cotidiana. Entonces, mucho
ms all del lenguaje, ese mismo lenguaje ser encontrado por el pensamiento directo.
Junto a personas que sufren: El que acta con fuerza,
con determinacin, con amor, a nivel de su pensamiento para exteriorizarlo, para difundirlo, para que
ese pensamiento sea dirigido convenientemente en
favor del que sufre, est en telepata inconsciente con el
que sufre. El que sufre en su carne o en su espritu recibe
ese pensamiento, lo registra, aun sin saberlo, aun sin
percibirlo, es un registro de naturaleza inconsciente.
La oracin es una alegra, una funcin inherente al
espritu, una telepata del alma. La palabra prostituida
por los hombres ha perdido su sentido primario. Rezad,
s, rezad, amigos mos, con todas vuestras fuerzas, es
decir con todo vuestro deseo de aportar al otro lo que
l espera de vosotros.
Esa es una invitacin de los espritus que nos
alientan, os alientan a desarrollar esta facultad inherente a la naturaleza espiritual de cada uno.
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

E CO S

El pensamiento fotogrfico
en Japn
En 1910, un investigador japons llamado Tomokichi
Fukarai haca pruebas con una mdium. Le pidi que
adivinara mentalmente una imagen fijada en un trozo
de pelcula no revelada. Para su gran sorpresa, descubri que la imagen se haba impreso sobre otra placa
fotogrfica, presente en la habitacin! La mdium no
slo haba captado la imagen de la pelcula no revelada, sino que adems la haba transferido involuntariamente e impreso en otro fragmento de pelcula.
Esta experiencia llev a Fukurai a continuar por el
camino de la fotografa psquica, publicando sus resultados en 1913 y luego en una segunda edicin en 1931.
Fuertemente criticado por sus colegas universitarios,
debi renunciar a su ctedra en la universidad de Tokio.

Uri Geller y la fotografa psi

Uri Geller

Adems de sus experimentos sobre la deformacin de


los materiales, el clebre psicoquinesista, se ha ejercitado
tambin en la fotografa psi: Pienso en un objeto, una persona o un lugar, que visualizo en mi cabeza sobre una pantalla imaginaria. Tengo la cmara fotogrfica muy cerca de mi
frente o con el brazo extendido. Y proyecto la imagen desde
mi cerebro sobre la pelcula. Esto se remonta a los aos
setenta, al parecer con resultados interesantes. Geller dijo
haber trabajado para la CIA en Ciudad de Mxico donde se
le pidi que proyectara mentalmente sobre una pelcula,
documentos secretos rusos, depositados en la embajada
de la Unin Sovitica en Ciudad de Mxico. Geller dijo no
haber tenido acceso a los resultados. Pero, cualesquiera
que stos fueran, el hecho de poner sus capacidades psquicas al servicio de la CIA, o de cualquier otro servicio
secreto es razonable?
Los servicios no dudan en utilizar mdiums y sujetos psi con
fines necesariamente dudosos. No se trata de un comentario
superfluo, sino de precisar una posicin de principios: toda
facultad psi debe ser utilizada al servicio del bien segn ciertos criterios de moralidad.

42
DOSSIER

TELEPATA Y FUERZA DEL PENSAMIENTO


por
FA B I E N N E D U CO U R N E AU

LA FUERZA DEL PENSAMIENTO


Y LAS ENFERMEDADES

A veces la vida en un cuerpo puede desorganizarse, la


vida en un cuerpo no siempre se manifiesta a un ritmo
equilibrado. Este ritmo puede encontrar a la vez agresiones materiales externas pero tambin agresiones
espirituales internas, agresiones que van a fomentar la
enfermedad.
Las diferentes causas
Para tomar el ejemplo de una enfermedad extendida
como el cncer, se presentan oficialmente muchos
agentes externos al cuerpo humano como causa de las
formaciones cancerosas: agentes industriales en sus
desperdicios, agentes alimenticios en los azcares, en las
carnes, en los productos que acompaan a esos mismos
alimentos en cuanto a su produccin y su conservacin,
agentes txicos como el tabaco. Todos esos elementos,
juntos o por separado, seran fuente de creaciones tumorales que conllevan la anarqua irreversible del desarrollo

celular de naturaleza cancerosa. Aunque a veces estos


agentes externos pueden participar en el desarrollo de
ciertos cnceres, no son su causa principal. Con gran
frecuencia, las enfermedades son definidas como una
disfuncin del organismo, dependiente de nuestro
entorno, de nuestra vida y tambin de las predisposiciones que son un conjunto de factores que aumentan
en una persona el riesgo a desarrollar tal o cual enfermedad. Ejemplo: el patrimonio gentico en materia de
cncer puede aumentar una predisposicin al cncer.
Es la teora de la herencia y si nos detenemos en esta
definicin, podemos pensar entonces que si nuestros
abuelos o nuestros padres, murieron como consecuencia
de un cncer, entonces es muy probable que nosotros
desarrollemos un cncer Semejante pensamiento no
puede ser positivo y esa teora de la herencia carece de
elementos y sobre todo de espiritualidad. En materia de
espiritismo, no podemos ocultar las fuentes espirituales
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

43
que llegan a nuestros cuerpos fsicos; por eso decimos
que las enfermedades son el resultado de nuestra evolucin, de nuestro modo de ser, de nuestra manera de
existir, de nuestro comportamiento social y de nuestras
vidas anteriores. Aun cuando hoy en da la medicina se
abre ms a la nocin de lo psicosomtico, creando el
vnculo entre el cuerpo y el espritu, est lejos de considerarlo todo, y entonces hablamos de una fuente totalmente desconocida por el mundo mdico que es la de
las vidas anteriores, de la anterioridad que contina
manifestndose a travs del doble periespiritual transmitiendo una memoria vivida a nivel de nuestro cuerpo.
Es lo que llamamos la gentica periespiritual, la gentica
del recuerdo, la gentica de la transposicin de las enfermedades anteriores, de los conflictos anteriores, de los
desrdenes anteriores.
A la pregunta: Durante la elaboracin de su cuerpo,
puede el espritu imprimir genticamente ciertas enfermedades? El espritu nos responde: No es el espritu el que
imprime genticamente las enfermedades. El espritu recibe
los materiales genticos de sus progenitores y a partir de
estos materiales dados, evoluciona como puede, en la construccin de su nuevo cuerpo. La nica gentica que el espritu puede aportar en la construccin de su futura envoltura
carnal es una gentica periespiritual.
El efecto placebo o nocebo
El pensamiento es creador, influencia la materia y somos,
aunque no siempre nos demos cuenta, efecto de nuestros pensamientos. Cuando decimos: Estoy hasta la
coronilla, es muy probable que nos d dolor de espalda
o bien: Me tienes harto y poco despus tengamos un
dolor de cabeza, (*) etc. Nuestros cuerpos reaccionan a
nuestros pensamientos.
(*) En francs ambas expresiones son Jen ai plein le dos y Tu
me prends la tte (literalmente: Tengo cargada la espalda y Me
agarras la cabeza) por eso no tiene mucho sentido la traduccin
castellana. (N. del T.)

Desde hace algn tiempo, los cientficos han comprobado que una sustancia totalmente desprovista de
principio activo puede tener un efecto muy real, aunque
no mgico, pues la conviccin de recibir un tratamiento
activo desencadena un alivio del dolor y de diversos otros
sntomas, es el efecto placebo. Al contrario, si un mdico
sugiere a su paciente que un medicamento tiene efectos
secundarios, este paciente experimentar los efectos
desagradables, es el efecto nocebo.
Las enfermedades pueden ser mentales, como por
ejemplo las depresiones, vinculadas a un estado de
nimo como consecuencia de acontecimientos dolorosos o difciles de la vida, como por ejemplo la prdida
de un pariente, un divorcio, una enfermedad, la prdida
de un empleo, etc., se caracterizan por varios sntomas
como tristeza, falta de inters, pensamientos mrbidos,
ideas suicidas, problemas de sueo, etc.
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

Las numerossimas investigaciones realizadas para


probar medicamentos contra la depresin, han demostrado que el efecto placebo poda variar del 20% al 49%.
Lo cual es superior a lo que se observa con otros tipos de
medicamentos.
Las enfermedades pueden ser fsicas, como por ejemplo
la poliartritis reumatoide, vinculada a una o a varias anterioridades precisas, en las cuales los cuerpos han sido
mutilados o torturados. Las personas afectadas por esta
enfermedad son absorbidas por el dolor y el tiempo de
pensar es muy difcil. El tiempo de pensar corresponde
entonces al entorno, a los que no estn absorbidos por
el dolor, por la enfermedad, por el desequilibrio psquico.
Todas las fuerzas del espritu, como las fuerzas de la
hipnosis, la telepata, la clarividencia, el magnetismo,
incluso hasta revelaciones de vidas anteriores, deben ser
consideradas en tal circunstancia.
La autosugestin
Para hablar de la autosugestin, es necesario saber que en
nosotros existen dos individuos absolutamente distintos
uno del otro. Ambos son inteligentes, pero mientras que
uno es consciente, el otro es inconsciente.
El farmacutico de Nancy, mile Cou, fue el precursor
de la utilizacin de la autosugestin consciente con su
clebre frase: Cada da estoy mejor desde todo punto de
vista. La autosugestin, bien utilizada, resulta ser de una
ayuda cierta en el dominio de s mismo y en la resolucin

44

de buen nmero de problemas a los cuales el individuo


es confrontado en la vida.
Poseemos en nosotros una fuerza de un poder incalculable
que, cuando la manejamos en forma inconsciente, con
frecuencia nos es perjudicial. Si, por el contrario, la dirigimos
de manera consciente y sabia, nos da el dominio de nosotros mismos y nos permite, no slo ayudar a sustraernos a
nosotros de la enfermedad fsica y la enfermedad moral,
sino tambin a sustraer a los dems, y hasta a vivir relativamente feliz, cualquiera que sea la condicin en que
podamos encontrarnos. Emile Cou.
En cuanto al inconsciente, es la parte ms ntima del
espritu. Para penetrar su misterio, es preciso volver a su
fuente. En su primera encarnacin, el espritu va a crear su
primera memoria inconsciente, luego, de vida en vida, el
espritu acumular por medio de la memoria, un nmero
de imgenes, de sentimientos reprimidos, todos los
eventos vividos, todos los hechos de sus existencias. Son
numerosos los ejemplos donde se manifiesta el inconsciente, uno de ellos es el sonambulismo. El sonmbulo
se levanta en la noche, se pasea, realiza ciertos actos y se
vuelve a acostar sin tener ningn recuerdo al despertar.
En este ejemplo, el cuerpo obedece al inconsciente.

en el temor, es crear ya su enfermedad del maana. Vivs


en alerta, vivs con envidia y demasiado a menudo quizs
hasta con celos. Vivs con odio, vivs en un mal reparto y os
desequilibris sin cesar. Vivs en estrs, vivs dentro de un
movimiento que no se corresponde con vuestras verdaderas
naturalezas, y por consiguiente, vivs en lo que sufre vuestro
inconsciente. No sois vosotros solos, como individuos, los
responsables de esta mala realidad, pero como espritas,
podis volveros ms conscientes. De buena gana buscamos
para vosotros todo lo que pueda convenir y lo que pueda
integrarse por nuestras palabras a vuestras conciencias de
hoy. Pero, sin verdad, sin espritu y sin conciencia de verdad
de ese espritu, nosotros no podemos nada, y vosotros no
podis nada. Me atrevera yo a decir que vosotros sois los
autores de vuestras enfermedades? S, en la medida en que
la sociedad es responsable, en la medida en que vuestras
asambleas colectivas son responsables de vuestros desequilibrios individuales, en la medida en que vivs mal. Vosotros
fomentis la enfermedad, mantenis la enfermedad, sois los
autores del desequilibrio con vuestra inferioridad terrestre.
No os juzgo, hago la comprobacin de una realidad de
desequilibrio entre el alma y el cuerpo. Es pues tiempo de
que la medicina se convierta en medicina de la conciencia
y del espritu. La fitoterapia es uno de los enfoques. La fitoterapia es una cita con la naturaleza y aun cuando no est
contaminada. Pero el camino ser diferente cuando hayis
encontrado vuestras verdaderas naturalezas y cuando la
hipnosis haya triunfado sobre vuestros cuerpos. Permitidme
terminar este mensaje salmodiando tres veces la palabra,
pues cuenta: hipnosis, hipnosis, hipnosis, en lo que os invita
al encuentro de vosotros mismos. Todo se vuelve posible
para un pas o para una sociedad que reconoce el valor de
la filosofa espiritual.

Para ilustrar este papel determinante del pensamiento,


he aqu un extracto de mensaje: Buscis vuestra salud
y en esa salud buscis vuestra tolerancia, vuestro equilibrio y vuestra quietud. Ya estas tres palabras solas pueden
aliviaros de muchos males fsicos. En realidad, mis amigos
y hermanos del ms all, que con todas sus fuerzas buscan
conmigo vuestro mejor ser, para vuestro mejor vivir, tienen
una sola palabra que vuelve sin cesar: pensar, pensar,
pensar. Hablo del verbo y no slo de la naturaleza descrita
en forma abstracta o relativa, y hablo de la funcin y del
acto. Debis pensar, y pensar bien. El hombre que piensa
bien encontrar en su cuerpo todas las cualidades indispensables a su equilibrio y eso dentro de un vasto movimiento
solidario, y eso dentro del compartir. Vuestras sociedades
injustas, vuestras sociedades decadentes, vuestras sociedades de jerarqua y de dinero, fomentan la enfermedad
pues, en verdad, el hombre trabaja mal, produce mal. Vivir

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

45
DOSSIER

TELEPATA Y FUERZA DEL PENSAMIENTO


por
EMMANUELLE PCHEUR

LA INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO

SOBRE EL ENTORNO

Con el transcurrir del tiempo, la importancia de


proteger nuestro entorno se convierte en una prioridad y una verdadera toma de conciencia. Y eso
gracias al tesonero empeo de numerosos ecologistas
y defensores de la naturaleza por todo el planeta. Sin
embargo, el modelo econmico que se basa en el
consumo, la rentabilidad y la ganancia, responsable
de tantos desastres ecolgicos, no hace sino frenar, y
hasta impedir, los avances en este campo. Las actividades humanas en la organizacin de las sociedades,
tienen graves consecuencias sobre la naturaleza: la
desaparicin de ciertas especies de la fauna y de la
flora, la polucin de los ocanos y de los cursos de
agua, y ms grave an, los desastres humanosde la
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

caresta y la pobreza. Aqu, denunciamos la responsabilidad humana. Urge concebir otro estilo de vida,
respetuoso de lo viviente del planeta; en este campo
cada uno puede, y debe, jugar su papel protector
cambiando sus costumbres cotidianas, en pocas
palabras, su mentalidad. Sin embargo, es de una
responsabilidad poco o nada conocida, individual y
sobre todo colectiva, de la cual deseamos hablarles
en este artculo. Se trata de la accin de nuestro
pensamiento, de nuestro psiquismo sobre nuestro
entorno. Es una realidad espiritual que nos ensean
los espritus que vienen a hablar con nosotros. Antes
que nada, volvamos a los fundamentos mismos de la
filosofa esprita.

46

E CO S

Fluido, vibracin, efluvio


El pensamiento dirigido es un fluido que se exterioriza
del sujeto emisor. Este fluido exteriorizado se convierte
en vibracin. Cuando la vibracin alcanza su objetivo, se
transforma en efluvio. Fluido, vibracin y efluvio son los
tres estados del pensamiento que se transmite en forma
teleptica, ya sea inconscientemente o de manera voluntaria y dirigida. El pensamiento dirigido conscientemente
se aplica a las experiencias de telepata y de psicoquinesia as como a las cadenas fludicas que apuntan a aliviar
a un enfermo, llegar a un espritu que necesita ayuda, etc.

El robot y los polluelos

A fin de poner en evidencia la realidad teleptica y el desarrollo de la transmisin del pensamiento, un grupo de cientficos realiz un experimento asombroso. En un laboratorio
de parapsicologa, criaron una nidada de polluelos fuera de
todo contacto con la gallina. Los pequeos tenan como
nica referencia un robot mecnico elaborado y concebido
para intervenir en sus necesidades nutricionales. Se elabor
todo un sistema muy sofisticado para que la estratagema
funcionara y que el robot fuera el sustituto de la gallina.
Despus de algunos das de adaptacin y de hbitos adquiridos por los polluelos, junto a su madre mecnica, los
investigadores aislaron fsicamente a los polluelos del robot,
encerrndolos bajo campanas de vidrio transparente que les
permitan seguir visualizando a su mam sustituta.
Por su parte, el robot fue programado para efectuar nicamente idas y venidas delante de las campanas de vidrio. Al
ver pasar al robot delante de su jaula de vidrio, los polluelos
comenzaban a piar, clamando por su alimento. Entonces los
investigadores quedaron sorprendidos al comprobar que el
robot se desviaba de su trayectoria rectilnea cada vez que
pasaba delante de los polluelos hambrientos. Los test fueron
realizados repetidas veces, en diversos lugares y con otras
nidadas, y qued indiscutiblemente evidenciada la influencia a distancia de los polluelos sobre la marcha mecnica de
aquel robot ultra sensible.

La fuerza creadora, Dios, est en el origen de todas


las cosas. Todo lo que existe, emana de esta nica
fuente divina. Cada ser viviente de nuestro planeta,
pero tambin la materia, los elementos, el sol y
la infinidad de los planetas y los astros, hasta lo
infinitamente pequeo que representa el tomo,
proceden de esta voluntad divina. Esas mismas
manifestaciones vitales estn animadas por un principio espiritual divino. Dios crea, pues, a los espritus
y la materia. Sin la presencia de esta espiritualidad
en todas las cosas, no hay vida fsica. Del mineral al
humano, pasando por el vegetal y el animal, existe
el espritu que anima. Por el hecho de su procedencia, los seres vivos de un planeta estn pues en
constante interaccin e interdependencia unos con
otros. Cada reino tiene su necesidad de ser dentro
de la armona divina, y aporta al otro un equilibrio
indispensable a su naturaleza espiritual. Todas estas
creaciones estn destinadas a evolucionar segn
la ley divina. La evolucin es un asunto de conocimiento y sentimiento. Creado simple e ignorante, el
espritu evoluciona para hacerse cada vez ms consciente. De vida en vida, de experiencia encarnada
en experiencia desencarnada, cada espritu creado
progresa. Cada encarnacin tiene por objeto superar
una nueva etapa en el camino evolutivo. El espritu
piensa y su pensamiento no es slo una abstraccin
sino una realidad fludica. Es ante todo una entidad
individualizada que reacciona por su conciencia,
sus emociones, sus temores, sus deseos, sus sentimientos El psiquismo de todo ser en evolucin
tiene un papel preponderante. Veamos por qu.

QU ES EL PSIQUISMO?

He aqu el extracto de un mensaje recibido en 1992,


que nos instruye sobre el tema: El psiquismo
humano es una reaccin a los pensamientos, a las
imgenes y a todos los sentidos que conocis en
vuestra materialidad, pero es una reaccin profundamente espiritual. Los estados de conciencia del hombre
responden de una manera cierta a lo que denominar imaginacin. La imaginacin es la fuerza esencial en todos vuestros actos de pensamiento. Tenis
toda la fuerza de la imaginacin, el poder de suponer
imgenes, de construir situaciones que pueden permitiros establecer las realidades carnales.
El psiquismo es pues ponerse directamente en relacin con nuestro estado de nimo o nuestra forma de
pensar. En efecto, en el ser humano el pensamiento
sigue siendo el atributo esencial, es un formidable
medio de reflexin, de intercambio y de creacin. El
pensamiento, nos ensean los espritus, es ante todo
una energa inherente al espritu. Tiene una accin
verdadera. Se exterioriza en forma de fluido luego en
el ter se transforma en vibraciones para dispensarse
bajo la forma de efluvios. Entonces, podemos afirmar
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

47
que el hombre por su simple pensamiento, acta
conscientemente y sobre todo, en lo que concierne
a nuestro planeta de poca evolucin, inconscientemente, sobre la materia y por tanto sobre su entorno
fsico. El pensamiento emitido se exterioriza, es una
causa activa y se pueden comprobar sus efectos.

LA PSICOQUINESIA
O EL PENSAMIENTO QUE ACTA

Desde los aos 1970, a travs de programas televisados, se ha descubierto la accin del pensamiento
sobre la materia, la psicoquinesia, como por ejemplo
el efecto Uri Geller. Barras de acero se deforman, toda
clase de objetos se tuercen, pndulos y relojes se
vuelven a poner en marcha o se detienen a distancia,
sin contacto fsico y bajo el efecto de una accin
del pensamiento. Mucho antes de esta mediatizacin, el fenmeno fue explorado en laboratorios
por los metapsiquistas y parapsiclogos europeos,
norteamericanos, rusos y otros. Ellos estudiaban
las capacidades desconocidas del espritu humano
como la telepata, la clarividencia as como la psicoquinesia Aadiremos, con un poco de irona, que
muchos decenios antes de estos supuestos descubrimientos, los hombres y mujeres del siglo XIX
descubran, gracias a la perspicacia y el trabajo de
un hombre, Allan Kardec, la realidad del espritu, su
supervivencia ms all de la muerte y sus manifestaciones; se trata de la filosofa esprita. Las facultades
del espritu no han dejado de estimular la reflexin
de los pioneros del espiritismo. Por otra parte, desde
siempre estas aptitudes sobrenaturales han sabido
llamar la atencin de numerosos humanos.

E CO S

El pensamiento negativo
Si bien la fuerza del pensamiento tiene virtudes benficas, por ejemplo en la prctica de la cadena fludica de
los espritas, con mucha frecuencia tambin es utilizada
con fines malvolos. El pensamiento positivo y amoroso
tiene su reverso: el pensamiento negativo del odio y
los celos. Existen numerosas prcticas llamadas mgicas, brujera, maleficio, rotura de hechizos, retorno de
cario, echadores de cartas, etc. que en realidad corresponden a acciones de pensamiento dirigidas hacia un
objetivo de perjuicio hacia el prjimo. Esas prcticas
no son inocentes, no son solamente folklricas como
se cree comnmente, si se tiene en cuenta la realidad
incontrovertible de una fuerza del pensamiento que
puede tener sus acciones y resultados. Lo que es posible en un sentido forzosamente lo es en el otro.

Psicoquinesia en Inglaterra
El profesor ingls John Barret Hasted ha experimentado con grupos de nios, obteniendo extraordinarios resultados tanto en telepata como en deformacin de materiales. Tambin hizo trabajar a Uri Geller
en laboratorio, lo cual tuvo ocasin de comentar en
el Congreso de Parapsicologa de Reims en 1975.
Informe en A la rencontre des esprits (Al encuentro
de los espritus) p. 81: J. B. Hasted vino con sus pruebas que nos propuso que examinramos. Nos present
una botella en la cual haba introducido un alambre
rgido. Geller haba trabajado por el pensamiento sobre
el objeto y haba conseguido mltiples torsiones y enrollamientos del alambre. Resultado: se haca imposible
extraer ese alambre de la botella, considerando la estrechez del gollete y la rigidez del hilo.

Influencia del ms all


El mundo visible y el mundo invisible son de una
gran proximidad, que solamente los mdiums son
capaces de percibir bien, para lo bueno y para lo
malo. No hay que olvidar que todos consiguen una
resonancia inconsciente con el otro mundo que
marca su presencia y su influencia. Hay buenas y
malas influencias que dependen de los sentimientos de cada uno. La sutil relacin entre los dos mundos se verifica por afinidad. El bien atrae al bien y el
mal atrae al mal. En este segundo caso en particular,
el gua espiritual tiene todo el trabajo del mundo
para llegar a su protegido, que permanece sordo a
toda influencia benfica y saludable.
Uri Geller

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

48
Se trata pues del pensamiento formulado por el espritu con el objetivo de actuar sobre la materia. La
energa va a organizar o desorganizar la materia, es
decir la estructura atmica de la molcula. Hay pues
una exteriorizacin consciente del pensamiento del
sujeto psicoquinesista.

LA ACCIN DE LOS PENSAMIENTOS


HUMANOS SOBRE EL PLANETA

Los problemas que encuentran los hombres a causa


de sus modelos socioeconmicos elegidos, pero
sobre todo sufridos por falta de conciencia, acarrean
pobreza, desempleo, violencias, guerras, hambrunas,
temor al da siguiente, angustias, sentimientos de
inutilidad, egosmo, estrs, vida trepidante, soledad,
falta de amor, etc. Ese presente planetario tiene repercusiones sobre el psiquismo de millones de seres
humanos y trae un flujo de pensamientos negativos,
de manera sobre todo inconsciente, que van a actuar
entonces sobre el entorno fsico de nuestro planeta.
He aqu extractos de mensajes que nos participan esa
comprobacin:
Cuando hablamos de psiquismos humanos sumados,
hablamos por supuesto de la evolucin total, global, de
los habitantes del planeta Tierra. En vista del nivel de
evolucin de este planeta consideramos que, en efecto,
hay que relacionar ciertas catstrofes naturales con el
nivel de evolucin global de este planeta. Eso podra
chocar, pero a pesar de todo lo digo, podis ser responsables de un terremoto en Ciudad de Mxico o en Nueva
Delhi, un maremoto o una inundacin. Por supuesto, no
lo sois individualmente pero hay que decir y hacer notar
que, en la historia de los hombres, los climas, los relieves,
es decir los objetos de cataclismos, hay que relacionarlos
efectivamente con la naturaleza del pensamiento consciente o inconsciente de una humanidad, a veces decadente en su historia. Tomar un ejemplo ms limitado y
reciente, un ejemplo francs en forma de interrogacin;
entre 1939 y 1945, los inviernos fueron particularmente
rigurosos y dramticos. Por qu, caros amigos, por qu?
El origen de los cataclismos actuales es de naturaleza
humana, a nivel de los pensamientos, a nivel del desorden
del pensamiento, a nivel de las cleras involucradas, a
nivel de los enfrentamientos. All donde los hombres se
enfrentan, la tierra tiembla El pensamiento humano
es el reflejo de una evolucin globalmente negativa. El
planeta azul es todava un planeta inferior. El pensamiento es entonces un fluido que se vuelve malfico si
es vehculo del orgullo, del odio, de toda clase de bajezas
instintivas relativas a la inferioridad.

EVITAR LAS CATSTROFES POR


EL PENSAMIENTO POSITIVO

Si el hombre eleva su pensamiento, eleva su planeta


y en consecuencia, modifica su entorno. El conjunto de
los cataclismos naturales que sufre la Tierra est en relacin con su grado evolutivo. El pensamiento debe trans-

mitir pues nuevas referencias: amor, fuerza en la idea


constructiva. Las cadenas fludicas podran modificar la
corteza grantica del globo si se extendieran a millones
de hombres. El cambio es pues de actualidad. Llegar.
Para que su suelo y su cielo se transformen, el Hombre
debe transformarse ya a s mismo, sin incriminar a Dios.
No olvidis que las catstrofes naturales son tambin
catstrofes espirituales. Podis actuar contra los maremotos, los ciclones, los deslizamientos de tierra, los terremotos y las inundaciones. Podis actuar contra los fros
demasiado grandes o las fuertes sequas. Podis porque el
espritu precede a la materia, porque la materia procede
del espritu y porque vosotros sois, sobre todo y en totalidad, espritus Entonces, puesto que sois espritus,
debis utilizar vuestro pensamiento, con todas vuestras
fuerzas, en plena conciencia y en plena confianza. Por
supuesto, no siempre basta con querer para poder. Hay
que saber dominar su fuerza, hay que saber utilizar los
fluidos
En conclusin, se impone una urgente toma
de conciencia de nuestra verdadera naturaleza.
Comprender que somos, ante todo, espritus reencarnados con un objetivo, evolucionar, que todos somos
interdependientes unos de otros, he aqu las consideraciones esenciales que permitirn reorganizar nuestras sociedades en el sentido del compartir y de la
solidaridad. Comprender que somos espritus dotados
de una fuerza de pensamiento que nos permite actuar
sobre nuestro entorno y dominarlo ms. Entonces,
nuestro planeta se convertir en una tierra acogedora,
donde la armona entre los hombres y entre los reinos
por el respeto a la vida, ser por fin una realidad.

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

49
DOSSIER

TELEPATA Y FUERZA DEL PENSAMIENTO


por
PAT R I C I A S A L I B A

LA MARCHA SOBRE FUEGO

Cmo pueden mujeres, hombres y nios, caminar


sobre alfombras de brasas, con los pies desnudos, sin
quemarse? La marcha sobre fuego o pirobasia tiene
un origen muy antiguo. En la Biblia, est escrito: Si
marchas sobre el fuego, no te quemars y la llama no te
abrasar.
La resistencia al fuego es conocida desde la ms remota
antigedad, en todas las civilizaciones. Esta prctica
sera originaria de Asia central. Nacido en Mongolia,
el fenmeno se habra transmitido por China hasta
Tbet y la India para alcanzar luego la Europa oriental,
Indonesia y Nueva Zelanda.
En Antgona, de Sfocles, se encuentra que el xtasis
religioso protege de los efectos del fuego y en un
texto de Plinio el Viejo, se lee esto: No lejos de Roma,
en territorio Falisco, viven algunas familias que se llaman
los Hirpi (los lobos). Durante el sacrifico anual a Apolo,
sobre el Monte Soratte, marchan sin quemarse sobre
leos reducidos al estado de brasas.
Se dice tambin que Catalina de Siena, un da mientras
se encontraba en estado de xtasis, perdi el equilibrio
y cay en la chimenea de su padre que era tintorero.
Las religiosas presentes la sacaron del brasero y no
tena ningn rastro de quemadura.
Sir William Crookes, en sus textos sobre el clebre
mdium Daniel Dunglas Home, relata: Un da, lo vi
acercarse a un fuego de lea muy inflamado y tomar
una gran brasa ardiente, ponerla en el hueco de una
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

de sus manos, cubrirla con la otra y soplar en este


pequeo horno improvisado hasta que la brasa se volvi
incandescente y las llamas laman sus dedos. Nunca se
pudieron ver marcas de quemaduras en sus manos.
De la India a Bulgaria, desde Polinesia hasta Grecia,
desde la antigedad hasta nuestros das, se encuentra
este rito asociado a diversos cultos y creencias.
Cada ao en San Pedro Manrique, en Espaa, se puede
asistir a una pblica marcha sobre fuego. El brasero
tiene tres metros de largo por uno de ancho, con un
espesor de quince a veinte cm. Hacia la medianoche,
hombres jvenes, entre diecisis y dieciocho aos,
atraviesan descalzos las brasas. Uno de ellos lleva al
alcalde de la aldea sobre sus hombros. Si bien durante
la travesa, la muchedumbre guarda silencio, a la
llegada, aclama ruidosamente a los pirbatas. Cada
hombre apoya sus pies sobre las brasas de cuatro a
seis veces, con aplicacin y firmeza y reteniendo la
respiracin. Los observadores han relatado que el calor
del brasero era tan intenso que no podan acercarse
ms que a cinco metros de l. Los cientficos, intrigados,
han estudiado de cerca esta prctica. Han podido
comprobar que no apareca ninguna quemadura o
enrojecimiento bajo los pies de los jvenes pirbatas.
No han encontrado ninguna sustancia protectora bajo
sus pies. Es importante subrayar que en San Pedro, la
manifestacin est desprovista de toda preparacin
religiosa o mstica.

50

E CO S

El papel del gua


El gua espiritual de cada ser humano, por medio de
un contacto sutil, aporta o trata de aportar, proteccin,
consejo y la influencia del ms all, para ayudar a su
protegido a seguir el camino ms justo. Esta relacin
se establece particularmente por el sueo, en un contacto que puede ser directo, de espritu a espritu, en
los perodos de desincorporacin durante el sueo.
Tambin puede ser un vnculo teleptico en estado de
vigilia. El gua no siempre logra llegar a su protegido,
sobre todo cuando ste se complace con preocupaciones estrictamente materiales o con la inmoralidad.
Esta relacin natural con el ms all, desconocida o
abandonada, podra ser fuente de beneficios insospechados. Por eso es bueno invocar a su gua, y aunque
no sea identificado, l sentir el llamado y tratar de
responder a su manera.

Pensamiento y magnetismo
El magnetizador utiliza una energa inherente a su
periespritu, que dispensa por las manos, y hasta por
el soplo. Sin embargo, esta energa debe canalizarse
hacia el objeto de los cuidados que se dispensan, por
lo que el magnetizador debe pensar precisamente en
lo que hace. El magnetismo es llevado por una accin
del pensamiento, dirigido por el magnetizador. Todo
magnetizador que aplique su terapia como aficionado,
pensando en otra cosa o prosiguiendo la conversacin,
no tendr que esperar sino pocos resultados, pues no
habr canalizado bien su energa gracias a la fuerza
direccional indispensable de su pensamiento.

Telepata entre los artistas


Los artistas comunican sentimientos naturalmente.
Cuando salen a escena, adivinan, sienten a su pblico,
emiten su mensaje. Por estar acostumbrados a expresar sus emociones, los artistas favorecen los estados de
transmisin de pensamiento. Frdric W. H. Myers estableci las primeras relaciones entre el estado artstico, el
genio creativo, los estados de trance y las facultades psi,
estudiando a George Sand, Mozart y Dickens.
Una tarde de junio de 1875, Galli-Mari, cantante y
creadora del papel de Carmen de Georges Bizet, sbitamente dej de cantar cuando estaba sobre el escenario. Acababa de sentir un intenso dolor en el pecho. Al
finalizar el acto, explic que acababa de ocurrirle algo
terrible a Bizet. En ese mismo instante el compositor
haba tenido un grave problema cardiaco y falleci dos
horas ms tarde.

En la India, el mstico Kuda Bux march sobre


una capa de brasas ardientes. Siete toneladas de
madera fueron necesarias para preparar el brasero
cuya temperatura alcanzaba 800. Inmediatamente
despus de su paso sobre las brasas, fue medida la
temperatura de sus pies y era normal.
Pirbatas musulmanes caminaron sobre brasas
bajo control de los investigadores del Comit de
Investigaciones Psquicas de la Universidad de
Londres. Las conclusiones de esta experiencia fueron
que ningn trance mgico o espiritual intervena en
los pirbatas. Por otra parte, varios sujetos ingleses
pudieron adquirir en poco tiempo la tcnica y sin
ningn condicionamiento.
An hoy en da, en la isla de Reunin, y desde la
abolicin de la esclavitud en 1848, la marcha sobre
fuego es una ceremonia hind que tiene lugar a
principios de enero, en homenaje a la princesa
Draupadi, llamada tambin Pandali, que habra
atravesado un brasero para probar su fidelidad.
Antes de esta travesa sobre el lecho de brasas,
los caminantes, que esperan diversos beneficios
materiales y espirituales, se purifican durante
dieciocho das por medio del ayuno y la abstinencia.
Al final de este perodo preparatorio, reforzado con
oraciones y ceremonias religiosas, los caminantes,
los penitentes participan en el cortejo de carrozas
floridas que llevan a las divinidades. Cuando
regresan hacia el brasero, ste se extiende en una
capa de brasas de nueve centmetros de espesor.
Al extremo de la alfombra ardiente, un foso lleno
de agua y leche de coco espera a los caminantes a
cada salida del brasero. El primero en marchar sobre
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

51
el fuego ser el sacerdote, acompaado por ritmo
de tambores. Ciertos caminantes estarn en estado
de trance, como posedos y no sentirn ninguna
quemadura. Despus de este rito purificador, los
penitentes tienen la impresin de haber crecido,
llegado al conocimiento, desterrado el orgullo y la
envidia y adquirido humildad.
En 1968, el Dr. Glaive de la Facultad de Medicina y
Farmacia de Marsella defendi una tesis sobre la
pirobasia. Durante un ao estudi a la comunidad
Tamil en la isla de Reunin. El Doctor Blaise
suministr las siguientes medidas de temperatura:
- A un metro sobre el brasero, est a 50 al cabo de
un minuto
- En la superficie, alcanza 50 al cabo de 5 a 6
segundos
- En profundidad, es de 250 en 30 segundos
- La temperatura de equilibrio es de 700.
Slo un estado hipntico explica el fenmeno,
concluy.
En 1973, Annette Beaumanoir, profesora de la
Universidad de Ginebra registr por medio de un
electroencefalograma las ondas cerebrales de un
pirbata. Su descubrimiento es inquietante: en el
momento en que los caminantes se internan sobre
las brasas, el cerebro se caracteriza por la aparicin
de ondas alfa. En cuanto cesa el ritmo alfa, los
caminantes recuperan su sensibilidad al fuego.
La ciencia sabe que el cerebro humano genera ondas
elctricas rpidas llamadas beta (estado de vigilia,
despierto, actividad mental normal). Un estado
alterado de conciencia, EMC, corresponde a una
disminucin de estas ondas: se baja a alfa (estado
de conciencia interna, se est un poco en la luna),
luego a theta que corresponde al adormecimiento,
y finalmente a delta que corresponde al sueo
profundo.
Pero, sabe la ciencia que un cerebro humano sin
espritu no es nada, y que la fuerza del espritu
puede mucho? Mientras ella rechace su presencia,
no podrn aclararse muchos misterios. La fuerza del
pensamiento no es un don mgico sino una fuerza
vibratoria natural que trasciende a la materia.

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

E CO S

El pensamiento que libera de un coma

Michel Pantin et Gaston Debever

Avisado de un coma accidental sobrevenido a una nia


de su entorno cercano, Gaston Debever,(*) magnetizador,
emprendi una accin de pensamiento: () Le suger al
espritu de la nia serenidad, y al mismo tiempo la fuerza
para superar el traumatismo que la haba paralizado.
Cuando este trabajo es realizado por un magnetizador, es
reforzado por el hecho de que el pensamiento transmite
una energa magntica. Sin duda alguna se ha establecido
el vnculo teleptico entre Gaston y la nia. La accin de
pensamiento de Gaston, repetida diariamente durante
una semana produjo sus frutos. La nia sali progresivamente de su coma, a pesar de las perspectivas ms pesimistas formuladas por los mdicos () Tomado de A la
rencontre des esprits (Al encuentro de los espritus) p. 198.
Otro caso similar fue relatado por los espritas de nuestro
grupo de Belfort que por medio de cadenas fludicas, han
llegado a despertar rpidamente a una persona de su
coma.
(*) Gaston Debever (1908-2007) estuvo entre los fundadores de la
Asociacin, fue tambin el primer magnetizador revelado por el
ms all, y consigui excelentes resultados.

Protognesis
Prolongacin de la psicoquinesia, la protognesis es la
reconstitucin de tejidos celulares daados, incluso hasta
de un rgano o un miembro desaparecido, por ablacin o
accidente. Cualquiera que sea la lesin fsica, la integridad
periespiritual permanece. El trabajo del psicoquinesista,
por ejemplo sobre un dedo que ha sido seccionado, acta
sobre la parte periespiritual de este dedo hasta devolverle su forma fsica. Es tericamente posible y ya fue algo
experimentado: Se trataba de recrear el pulmn faltante
por medio de la fuerza del pensamiento del psicoquinesista
(). Despus de algunas semanas, una nueva radiografa
haca aparecer una imagen extraa. En el lugar del pulmn
faltante, aparecan como filamentos y fibras que dejaron perplejos a los mdicos. Tomado de A la rencontre des esprits
(Al encuentro de los espritus) p. 200.
Este primer resultado no tuvo continuacin, pues el
paciente falleci por otras razones, independientes de la
ablacin de un pulmn.

52

SESIONES EXPERIMENTALES
por
CHRISTOPHE CHEVALIER

Los frenos al desarrollo de una facultad


medimnica o no medimnica:

el inconsciente, la imaginacin,
la interpretacin

Desde enero de 2011 les invito a seguir el trabajo


efectuado por los clarividentes en el seno del grupo
experimental de Nancy. Ustedes han podido conocer
algunos de los ejercicios que all se realizan y su
respectivo anlisis. En este artculo me propongo,
no estudiar otro de estos ejercicios, sino recoger las
dificultades del trabajo experimental y la necesidad
de una estructura para el desarrollo de estas
facultades. Antes de aportar elementos de reflexin
sobre este asunto, es importante recordar que son
los espritus, durante las sesiones efectuadas por
los mdiums operativos, los que revelan a unos y
otros las diferentes capacidades. Eso nos dispensa
de un largo y fastidioso trabajo de bsqueda de

hipotticos potenciales. Esto concierne a todas


las formas de mediumnidad pero tambin a la
clarividencia simple. Recordemos igualmente que
un clarividente no es una mquina de producir, es un
ser humano dotado de una sensibilidad inherente a
su facultad que lo vuelve permeable a la influencia
de los espritus encarnados y desencarnados. En el
marco de la mediumnidad, y desde la codificacin del
espiritismo, el mdium es comparado a menudo con
una herramienta de comunicacin, como el telgrafo,
una placa fotogrfica, etc. Esas comparaciones tienen
como objetivo definir la funcin medimnica. Sin
embargo, eso no es tan fcil. El simple hecho de
ponerse en condicin de recepcin teleptica con
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

53
un espritu ante una pgina en blanco o una foto, no
garantiza un resultado inmediato, ni mucho menos.
Hay numerosos obstculos que superar antes de que
se produzca un mensaje estructurado y coherente,
procedente del mundo invisible y que responda a un
anlisis objetivo.

El inconsciente
y la imaginacin: definiciones

Segn el diccionario, el inconsciente es el conjunto


de mecanismos psquicos que no obedecen a las
leyes de la conciencia y el imaginario es el conjunto
de elementos que pertenecen al dominio de la
imaginacin, siendo la imaginacin la facultad
de representarse las cosas en pensamiento y de
inventar, combinando elementos de lo vivido. Vamos
a ver, segn el anlisis esprita, cmo el inconsciente
y la imaginacin interfieren en el desarrollo de una
facultad como la clarividencia, simple o medimnica.
La pregunta que se plantea es: Qu es el inconsciente
y cmo acta sobre el desarrollo de una facultad
teleptica, medimnica o no?
Sigmund Freud no presuma la supervivencia
del alma, ni la existencia del ms all. Para l, el
psiquismo se limitaba a la simple relacin entre los
individuos, salvo que para nosotros, los espritas,
este psiquismo y el inconsciente son la misma cosa,
es decir el espritu. Recordemos que el espritu es el
resultado de la pulsin amorosa divina que, a travs
de la reencarnacin, se convierte en el Hombre.
As, el ser humano, es decir nosotros mismos, a
lo largo de nuestras encarnaciones, de nuestra
gnesis, vivimos, sentimos, actuamos y registramos
mltiples informaciones y sentimientos: amor, odio,
miedo, angustia. Esta gnesis, portadora de actos y
sentimientos, construye nuestra personalidad. Esos
actos y esos sentimientos jams son olvidados, pero
ya no estn ms en nuestro recuerdo consciente: son
reprimidos y condicionan luego nuestra personalidad
de hoy.
Allan Kardec, en su obra El Libro de los Mdiums puso
en evidencia las leyes referentes a la mediumnidad,
sus escollos, su desarrollo; revel igualmente
que ciertos mensajes podan ser influenciados
involuntariamente por el propio pensamiento del
mdium. El inconsciente an no estaba claramente
identificado y habra que esperar los trabajos de
Freud para ponerlo en evidencia. Ese importante
descubrimiento del inconsciente sera de una utilidad
capital para la investigacin sobre la mediumnidad.
Gabriel Delanne prob as en sus trabajos, expuestos
principalmente en su obra Investigaciones sobre
la Mediumnidad, la influencia del inconsciente,
elemento fundamental del desarrollo medimnico.
Para l, era indispensable referirse al contenido
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

intelectual del mensaje que deba emanar de otra


inteligencia distinta a la del mdium, ms que a la
manifestacin fsica. Gabriel Delanne demostr que
ese inconsciente se manifestaba particularmente en
los mdiums principiantes o poco experimentados.
Este importante descubrimiento fue el incentivo
de numerosas controversias y polmicas entre los
detractores del espiritismo que se aprovecharon de
ese elemento nuevo para justificar, argumentar y
pretender que todas las manifestaciones espritas
eran, de hecho, la expresin inconsciente del mdium.
En experimentacin, siendo el objetivo percibir el
pensamiento de la persona sobre la que el futuro
clarividente trabaja, el inconsciente se manifiesta
principalmente cuando el clarividente se pone en
estado de receptividad, es decir cuando comienza
a relajarse, a hacer el vaco de sus pensamientos
y preocupaciones personales, de la mejor manera
posible, para concentrarse en una foto. En ese preciso
momento, el mdium o el clarividente se encuentran
en un estado segundo, su conciencia se pone
entonces en retroceso, l ya no es totalmente dueo
de los pensamientos que le acosan. Ese abandono
puede abrir las puertas del inconsciente y es en ese
instante cuando sus preocupaciones, angustias,
deseos o sentimientos pueden expresarse. Esta
etapa es natural, es parte integrante del desarrollo.
Tomemos un ejemplo que ilustra este hecho: una de
nuestras amigas espritas, clarividente, trat de entrar
en contacto con el espritu de la foto que tena en la
mano. Despus de una breve descripcin, cont la
causa de la muerte de esta persona y se ech a llorar.
Despus del control, se encontr que esta persona
no haba muerto en la forma descrita, pero que ese
era el modo en que haba fallecido un amigo muy
querido de nuestra clarividente, muerto algunos
meses antes. El afecto, la emotividad, la sensibilidad
de nuestra mdium en desarrollo haban abierto las
puertas de su inconsciente a lo que rechazaba, es
decir, a un pesar no expresado verdaderamente o an
no superado. El ejercicio medimnico tiene tambin
este papel de vlvula de escape beneficiosa para el
desarrollo, pues permite liberar el inconsciente del
mdium. Es bastante raro, y hasta improbable, que las
primeras clarividencias se hagan sin la interferencia
del inconsciente. Es por medio de la repeticin del
ejercicio que el inconsciente se aligera lo suficiente
como para hacer lugar a los pensamientos externos al
clarividente, para que pase el mensaje de la persona
encarnada o desencarnada representada en la foto.
Las primeras recepciones son a menudo cortas,
sometidas a la duracin de la percepcin principiante.
Luego, con el ejercicio, el clarividente adquiere
soltura y experiencia. Las palabras y el contenido
intelectual del mensaje son ms convincentes; esto

54
es particularmente cierto en mediumnidad, pues
siendo el pensamiento externo al clarividente, el
mensaje dado por el mundo invisible es ms largo,
preciso y sometido a la permeabilidad del mdium
en desarrollo. Ese desarrollo puede extenderse por
varios meses, incluso ms, en funcin de la psicologa
y la personalidad del experimentador.
Qu es la imaginacin, cmo acta sobre el desarrollo
de una facultad teleptica, medimnica o no?
Con frecuencia los clarividentes dan testimonio de la
dificultad para no dejarse influenciar por el entorno
de la foto sobre la que deben trabajar. Por ejemplo,
el personaje puede influenciar la imaginacin
del clarividente segn su actitud o su apariencia
(gran sonrisa, persona joven o vieja, presentacin
de vestimenta, etc.). Un fondo especfico (mar,
montaa), los accesorios (sombreros, botas)
que acompaan al sujeto representado en la foto,
tambin tienen su influencia. La imaginacin, que a
veces puede expresarse, no lo har forzosamente de
manera consciente y voluntaria. El experimentador,
cuya mirada se ha hundido en la del sujeto, trata de
entrar en contacto con l. En un primer momento,
describir su personalidad y a veces su psiquismo, y
es entonces cuando el entorno de la foto influencia el
trabajo. Tomemos un ejemplo vivido: una clarividente
trabaja sobre la foto de un escritor, poltico francs de
comienzos del siglo XX. Describe una escena que se
desarrolla en el ocano, un aficionado a la navegacin,
una tormenta y luego un naufragio en el transcurso
de la cual la persona muere. Despus del control, el
escritor no practicaba la vela y haba fallecido de un
infarto en Pars. La informacin dada no era recibida
sino imaginada y el resultado de la clarividencia es
falso; imaginar una situacin suministra una narracin
que no est en concordancia con la persona de la foto
y el contacto teleptico entablado se pierde.
A los dos frenos del desarrollo de la clarividencia antes
citados, el inconsciente y la imaginacin, debemos
aadir otro: la interpretacin. Cmo acta ella sobre
el desarrollo de una facultad teleptica, medimnica o
no?
El ser humano es ante todo un ser pensante y desde
su origen, siempre ha necesitado comprender su
entorno para ubicarse mejor en su cercano porvenir.
As, la interpretacin de los hechos o de las palabras
est movida por la necesidad de dar un significado
a lo que se vive. Es una accin natural y necesaria. Y
en materia de clarividencia, esta accin de interpretar
para comprender interviene mucho. Forma parte del
ejercicio y de los frenos a sersuperados; a menudo la
interpretacin entra en accin bajo la influencia de la
precipitacin por comprender lo que se ve y se percibe.
Tomemos un ejemplo: un clarividente medimnico

trabaja sobre un personaje desencarnado y el contacto


teleptico se pone en marcha. Despus de controlar
las informaciones recibidas, resulta que son exactas.
Luego, en el transcurso de la narracin, el espritu
muestra por medio de la imagen teleptica, un lugar,
un edificio preciso que parece tener importancia para
l. En nuestro ejemplo, el espritu desea ensear un
teatro muy conocido en la ciudad de Londres. Ahora
bien, el clarividente no se da suficiente tiempo para
que la imagen se instale con ms precisin. Anticipa
entonces, e interpreta la imagen, con lo que conoce
o lo que piensa que debe ser. Ve una fachada,
columnas, escaleras. Esas imgenes le son conocidas.
Concluye que es una biblioteca. Esta interpretacin
un poco precipitada, puede hacer perder el contacto
con el espritu o deformar totalmente la continuacin
del mensaje. En efecto, si el espritu desea mostrar
ese teatro, es sin duda porque es importante para
l, para hacerse reconocer. Nuestro experimentador,
que tiene en mente una biblioteca, y lo ha expresado,
puede no recibir ms informaciones exactas o
coherentes, puesto que ya no son las imgenes y la
idea del espritu las que se perciben, sino las suyas;
no habr pues ms correlacin. Por supuesto, para
trabajar en las mejores condiciones, la eleccin de las
fotos tiene en cuenta esta problemtica y la mayora
de las fotos presentadas contienen los menos
detalles posible. Se presentan sobre todo retratos. Sin
embargo, el objetivo es superar este freno gracias al
trabajo regular. Idealmente, el experimentador debe
ser capaz de trabajar sobre toda clase de fotos sin
tener en cuenta los elementos que la componen.
En conclusin, diremos que el inconsciente y la
imaginacin pueden entrar en accin durante un
trabajo de clarividencia, en forma natural y fuera
de la voluntad del clarividente en desarrollo. La
interpretacin es una accin consciente difcilmente
identificable. Sin embargo, estos tres elementos son
indisociables y son lo que constituye todo el atractivo,
pero tambin toda la dificultad, del desarrollo de una
facultad como la clarividencia, medimnica o no, que
puede extenderse a todas las otras mediumnidades,
por cuanto se trata de olvidarse de s mismo en pro de
otro pensamiento que no es el suyo, de otra entidad
distinta a su propio yo profundo. Esa es toda la
ventaja de una estructura experimental compuesta
por espritas informados, conscientes de las leyes que
rigen la manifestacin del ms all y de las dificultades
del desarrollo, especialmente medimnico. En
efecto, los sujetos que desarrollan una facultad estn
atendidos y pueden trabajar con toda confianza
y sin trabas. Es necesario poder y saber decir todo
y expresar lo que se siente. Todos los trabajos son
analizados, teniendo en cuenta los elementos que
acabamos de desarrollar en este artculo.
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

55
ARTE MEDIUMNICO

por
PETER MACLEOD

FMINIT
El espritu creador de esta obra supo envolverme e insuflarme su deseo mucho antes de
su concepcin. A veces, para eso, los espritus
saben llamar la atencin desus intermediarios
mdiums de diferentes maneras. Puede ser
una forma, un color, un material sobre el que se
posa mi vista. La insistencia me hace decir que
ellos estn presentes, y a veces les
digo en voz alta: Mensaje bien
captado. Respondiendo a esas
percepciones, el encuentro
se produce en el trabajo por
cumplir.
Haciendo renacer la imagen enviada antes,
el maestro de obra que es el espritu, insufla
en mi consciente las primeras bases de su
escultura (lmpara), las formas, la manera de
disponerlas y el material a utilizar. Se opera
entonces mentalmente todo un proceso de
construccin para su creacin, el corte de las
hojas de plexigls, el afinado de los elementos y
luego viene el ensamblaje de las piezas. El orden
me es indicado. Recibo el pensamiento del espritu que dirige al mo para el progreso del trabajo
a efectuar.
Me ocurre que en ese progreso soy alertado e
intuitivamente s que falta una pieza o un personaje. Hago entonces una pausa y me concentro
un momento para percibir y afinar el deseo del
espritu. Ese fue el caso del tercer personaje
dispuesto en primer plano y que as encontr su
lugar.
El alma creadora ha querido expresar en estas
formas, la dulzura y la voluptuosidad de las lneas
puras con un movimiento arremolinado, como
un vals cuyas bailarinas miran hacia el cielo y el
porvenir con los brazos levantados.
La feminidad es honrada por el ms all en esta
creacin. Por esta palabra feminidad, mi espritu
se dirige hacia Louis Aragon de quien comparto
la frase, siempre teniendo un pensamiento para
mi amigo Michel Pantin, mdium en nuestra
Asociacin durante 36 aos, desencarnado hace
dos aos y protegido por este mismo Louis
Aragon a quien ha encontrado en su eternidad.
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

La mujer es el porvenir del hombre.

56

UN OJO SOBRE
por
ISABELLE CHE VALIER

EN MEDIO DE UNA SESIN

Lo que les voy a narrar en este artculo es un hecho


verdico del que fui testigo, junto con otros, el
encuentro en una misma sesin de espiritismo, de dos
espritus a travs de dos mdiums de incorporacin.
Lo que tratar de relatarles lo ms fielmente posible,
es tambin, y sobre todo, la extraordinaria rareza
de la circunstancia, es decir dos incorporaciones en
una misma sesin. Dos espritus, uno vivo en el ms
all desprovisto de toda materia y el otro en vas de
integracin completa a esa misma materia, es decir
acurrucado en el seno de su madre, presente en la
sesin, y que, a pocas semanas de su nacimiento entre
nosotros, se manifest en estado soador. Pero, lean
ms!
Es la historia del encuentro carnal de dos seres que se
amaron en la Tierra con un amor profundo y continuo
durante cuatro decenios; es la historia de un amor
imperecedero que se perpeta en el espacio, y que
pudo expresarse una tarde de enero de 1995, alrededor
de la mesa de los espritas. Estbamos reunidos en el
saln del pequeo chalet de Chamonix; afuera, el astro
lunar brillaba y haca centellear la nieve, mientras que
el viento glacial balanceaba la cumbre de los rboles.
Todo estaba en calma, cada esprita presente, sentado
alrededor de la mesa estaba en silencio, absorto en
los pensamientos que anticipaban ya la llegada de
los espritus. Los mdiums, concentrados se relajaban,
se preparaban para dejar venir a ellos a las entidades
que deseaban manifestarse. Se ley una oracin, se
elev la msica y comenz la sesin. La respiracin del

mdium se hizo ms dilatada mientras que su cuerpo


se hundi sobre s mismo; el trance, expresado por
sobresaltos y movimientos bruscos, delata la salida
del espritu y del periespritu del cuerpo fsico del
mdium, Michel, que estuvo en el origen de nuestra
asociacin, que puso su cuerpo a la disposicin del
ms all durante toda su vida. Comenz la incorporacin, el espritu y el periespritu del espritu amoroso
penetraron la materia, integrando el cuerpo de Michel.
Se restableci la calma, slo se dejaba or la respiracin
profunda de la entidad en su cuerpo provisional. Se
levant y dio la vuelta a la mesa impregnndose de
nuestras presencias, hablando de las razones de su
manifestacin, es decir, dar testimonio de su supervivencia, de su proteccin, de su amor por el grupo
formado y ms all del grupo presente en Chamonix,
del Crculo completo. Volvindose hacia una esprita,
futura mam en algunas semanas, el espritu tendi
el brazo hacia ella y dijo: Y vuelvo a ustedes alrededor
de la mesa esprita, con este capricho infantil del que
no puede dejar de venir solo. M., ahora necesitas cerrar
suavemente tus prpados y aflojarte, y aflojarte, y aflojarte. M., necesitas simplemente una vez, una vez ms, te
lo pido, permtemelo, amor mo. Oh s, oh s, oh s, te lo
agradezco al infinito. Y que su espritu habita el cuerpo de
Laetitia. En algunos segundos, Laetitia, otra mdium
de nuestra asociacin desde hace treinta aos, se puso
en estado de receptividad; no la simple pasividad que
permite la telepata, no, la receptividad total, lo que
significa el abandono del yo anclado en el cuerpo, el
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

57
abandono de su envoltura carnal que expresa as, la
confianza total en el espritu, en la funcin medimnica, confianza que significa entrega de s mismo al
otro. Algunos segundos y el espritu de Laetitia acompaado por su periespritu dej el cuerpo medimnico para que se incorporaran, suavemente, el espritu
y el periespritu del nio por nacer. Se estaba frente a
un doble acontecimiento pues la manifestacin de un
espritu en fase de reencarnacin es muy rara, y ms
por va de incorporacin, este acontecimiento sigue
siendo excepcional en nuestro Crculo en treinta ocho
aos de prctica esprita kardecista.
Laetitia se repleg sobre s misma mientras que el
espritu y el periespritu del nio, hace unos segundos
todava en el vientre de su madre, integraban el cuerpo
medimnico. Luego, lentamente, el cuerpo de Laetitia
se enderez dejando suponer el despliegue periespritual del espritu y ello, por la fuerza de su voluntad y
la ayuda fludica que la rodeaba. El beb ya no era ms
beb, recobraba su identidad anterior, encontraba
su soltura periespiritual; se levant y dio una vuelta
alrededor de los espritas; se detuvo unos segundos
cerca de su futura madre a quien le murmur al odo:
Soy yo, te amo mam. La voz era dulce y femenina.
El espritu, mujer en su vida anterior, se dirigi hacia
su amor, incorporado en Michel, que la estrech entre
sus brazos. Se tocaban el rostro y el cabello como para
sentirse mejor bajo sus dedos carnales, prestados
momentneamente por nuestros mdiums. Durante
largos minutos se dirigieron a los espritas reunidos,
agarrndose fuertemente, unindose. Al final de la
sesin, se enlazaron de nuevo e intercambiaron un
apasionado beso, beso transmitido por los sentidos
fsicos que haban perdido. Con el aliento cortado, la
emocin de los espritas estaba al lmite; testigos de
una escena que solamente la mediumnidad permite,
testigos de la comunin de dos almas ms all de la
muerte, los espritas, de pie, vivan lo excepcional.
Luego el espritu en Laetitia, mujer convertida en
hombre por venir, se alej, se repleg de nuevo para
desincorporarse en posicin fetal en los brazos de un
esprita, mientras que su esposo sigui dirigindose
al grupo. La mam dio testimonio de que, durante la
desincorporacin de su hijo, el beb no se mova, para
recuperar la vitalidad una vez que su espritu y su periespritu volvieron al pequeo cuerpo, acurrucado en el
seno de su madre.

Algunas explicaciones

Se sabe que, para un espritu que regresa, la separacin


con el ms all no es total pues pasa mucho tiempo
fuera de su cuerpo fsico en creacin, para reunir los
teres. Pero, a medida que el espritu se acerca al
momento de su nacimiento entre los hombres, se
opera el olvido progresivo de su ms all. Su estado ha
cambiado, el espritu ya no est en estado etreo, sino
en estado encarnado. El espritu, convertido en nia o
nio, est completamente en su nueva vida, olvida su
LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

ms all, olvida sus anterioridades; vuelve a encontrar


el otro mundo esencialmente durante las desincorporaciones nocturnas, necesarias para el equilibrio de su
naturaleza espiritual, y en el transcurso de las cuales el
espritu puede reencontrar su personalidad, liberada
de su prisin de carne. Ese proceso es independiente
de su voluntad. Es un fenmeno natural. Sin embargo,
la capacidad de volver a encontrar la integridad de
su ser est vinculada a su estado de conciencia, a su
evolucin espiritual. Durante la desincorporacin
voluntaria (en el marco de una sesin esprita) o involuntaria (en el marco de la desincorporacin nocturna)
el espritu acompaado por su periespritu, ahora
fuera del cuerpo, est sujeto a su cuerpo fsico por lo
que se llama el cordn de plata. As, la actividad vital
no se interrumpe como en el caso de una desencarnacin, donde el lazo energtico se rompe, causando la
muerte del cuerpo.
En el caso de la incorporacin que nos ocupa, la de
un espritu soador, la manifestacin necesita condiciones bsicas: en primer lugar, mdiums operativos
cuya rara mediumnidad, la incorporacin, es total,
as como su plena y completa entrega de s mismos,
es decir el abandono del cuerpo fsico, la aceptacin
de una muerte anticipada aceptada y producida
por el amor que sienten por los dems, encarnados o
desencarnados. Luego, evidentemente, el deseo del
espritu de manifestarse a sus futuros semejantes, el
acompaamiento amoroso y el apoyo de su gua, el
acompaamiento fludico de los espritus protectores
presentes en la sesin, en fin, el acompaamiento
fludico y consciente de los espritas presentes en la
sesin, as como de elementos esenciales sin los cuales
no se realizaran tales sesiones. A veces ha ocurrido a
nuestro Crculo, que un espritu en fase de reencarnacin se manifiesta algunos minutos por medio de de la
oui-ja o de la escritura para dar testimonio de su amor
por sus futuros padres. No obstante, esa manifestacin
sigue siendo de corta duracin. Mientras que en esta
sesin, la incorporacin del espritu soador dur ms
de diez minutos. Se necesita, por parte del espritu,
una accin sobre su periespritu mediante la fuerza
de su pensamiento redoblado por la accin sobre su
memoria periespiritual y espiritual que le permitan
as volver a encontrar su identidad y su personalidad
anterior. Esa capacidad revela una fuerza espiritual
cierta por parte del espritu soador que se manifest
aquel da, pues una incorporacin es agotadora, tanto
para el mdium como para el espritu.
El amor del mundo invisible conjugado con el del
mundo visible en medio de la sesin de espiritismo,
puerta abierta de por en por sobre el ms all y para
todos, permite el encuentro, el fin de las incertidumbres y el consuelo del corazn afirmando de esta
manera, que los que se aman jams son separados.
Simplemente se han ausentado por algunos instantes
en la eternidad de la vida.

58

EL SOPLO DEL ESPRITU


POEMA

EL CANTO DE LAS ESTRELLAS


A caballo sobre el lomo del firmamento profundo
Atravieso las dunas planetarias y cavo el surco
Al encuentro de placeres encarnados y vivientes
Insuflo otras sangres en mi viento sideral
Una cabeza humana escucha el canto de las estrellas
En el silencio de la oracin encuadrada en su lienzo
Las antenas llorosas se emancipan de la tierra
Atradas por una onda lmpida, producto de los teres
As como las imgenes creadas emiten la relatividad
Del tiempo trascendido y estaciones metamorfoseadas
Es as que lo divino lanza un mensaje
A los nios de la tierra para sealar su presencia
Y un da los campos de granito alzarn vuelo
Pues mi amigo el druida la razn al frente
Llevar a los hombres despiertos a las formas de la vida
Para encontrarse al fin en la creacin infinita.
Victorien Sardou

EL FUTURO NARANJA
Marcho sobre los pasos de mis deseos
Hacia otras tierras en el espacio etreo
Al encuentro de mi porvenir
Borro a la muerte por otros destinos
Los nios de la tierra han volado
Al abrigo del hambre hacia otras comarcas
Han dejado el sufrimiento y el dolor
Como blancas aves migratorias
Una oracin salvadora sin decorado
Una msica bienhechora con notas de oro
Para enjugar lgrimas y penas
De madres abandonadas en cuerpos sin venas
Miro al cielo como a aquel cuadro
En la esperanza de ser ese espritu nuevo
En la suma de los mundos prometidos
Para construir la casa de la espiritualidad
Al alba de los tiempos y cuerpos cambiantes
Ruego por el ao de las albas desechadas
De los dioses mentirosos inventados
De las cruces elevadas en la sangre
Soy la que piensa sin artificio
En los ojos perdidos del que fue mi hijo
Y que derrama el amor por vencer
La inercia del mal que hay que temer
La dulzura de un invierno ingls
Me recuerda mi pasado
Y el viento de los corazones sinceros
Me hace decir el poema de una madre
Marie

Cmo no mirar maana,


Con los ojos de un nio que sonre,
El corazn abierto a los grandes designios,
A la historia de nuestras vidas que se escribe
Y encuentra en vuestras almas un gran vaso,
Para nuestras palabras como flores a ofrecer,
A todos los que quisieran conocer nuestro xtasis,
A proseguir la vida, la lucha por vivir,
La dicha de una verdadera libertad sin reglas,
Que aquello que atrae los unos y los otros,
En la suma de lo visible y lo invisible,
Como juramento de eternidad y nico horizonte.
Cmo no mirar maana,
En la certeza de nuestras presencias,
Y aunque el mundo busca su destino,
Somos la idea, la propuesta, la esperanza,
En sus manos tendidas a sus hermanos,
Para construir paso a paso otra tierra,
Que los das y los aos pasan por la carretera,
Nada impedir a la verdad borrar las dudas,
De un continente que piensa en el fin de las fronteras,
A pesar de otros que nacen como viento contrario.
Id, vamos, bogad, boguemos,
Resistiendo el hoy iremos,
Contra los peligros del virus mortal,
De mentira revestido, de odio y de hiel,
Afirmados en beneficio de uno solo contra todos,
Inconmensurable orgullo de olvidar el brote,
De una encina que rinde homenaje a su creador,
Pobres hombres que zozobran en el miedo,
De vosotros mismos en suma, pero, a qu precio?
El de la sangre como un ro en su lecho,
Que corre an y hace la historia humana,
Y realizamos el espritu en el hombre sobre las pginas,
Y en la vida de las misiones en la ribera,
De Oslo en espera del moderno mensaje.
Del druida al cristiano, del musulmn
Al budista, del judo al protestante,
La religin del amor tendr razn,
Las hipocresas, los ritos y las oraciones,
Que hacen la forma en detrimento del fondo,
De las profundidades insondables del espacio,
Donde otros hermanos, en otras tierras etreas,
Conocen la libertad, la igualdad, la fraternidad.
Por cierto el tiempo que sin cesar habr que devolverle,
Pero al fin, la era de la relatividad,
Comienza con nosotros, con vosotros mis amigos,
En la energa astral dispensada,
Sin contar un solo segundo caros amigos;
No se sorprendan entonces, si en el puerto,
La bruma que cubre la claridad del sol,
En razn de vuestras emociones respecto al pasado,
Ningn dao tendris en el pas del Norte,
A pensar en el sur, punto cardinal que despierta,
A la redondez, al infinito, a la medida desmesura,
Del hombre y del espritu unidos en el azul.
A la conquista de lo que sabis,
Partid confiados, estamos y seguiremos en vuestros sueos,
Cuando la noche blanca caiga cada verano,
Seremos los confidentes en consejos sin tregua.
Viva pues nuestra aventura cierta,
En el espiritismo que ya en otra parte renace!
Charles

LE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

59

CEPA

CONGRESSO ESPIRITA PANAMERICANA


Bienvenidos en el
XXI Congreso Esprita Panamericano

Se aproxima una de las ms grandes oportunidades para la


discusin de los fundamentos de la Doctrina Esprita. Una
Posibilidad para debatir ideas, mirar hacia lo nuevo, reciclar,
mejorar.
Oportunidad de crear un espacio privilegiado, para que se
d continuidad al proceso de actualizacin del espiritismo,
conforme al deseo expreso a travs del pensamiento progresista de Allan Kardec, su fundador.
El XXI Congreso Esprita Panamericano de CEPA marca la
tercera edicin en tierras brasileras. Luego de pasar por Rafaela (Argentina) en el ao 2004, y San Juan (Puerto Rico) en
el 2008, el ltimo encuentro sucedi en Porto Alegre, en el
ao 2000. Antes de eso, haba pisado suelo brasilero en el
remoto ao de 1949, en Ro de Janeiro. Por lo tanto para los
organizadores del evento, espritas ligados a instituciones
de la Baixada Santista vinculadas a CEPA, la realizacin del
Congreso en Santos ser un marco histrico del Movimiento
Esprita de la regin.
Recibir a compaeros de diversas localidades de Brasil,
Amrica latina, Amrica del Norte y Europa registra la oportunidad inigualable para discutir la Teora Esprita de la Reencarnacin, a la luz del espiritismo fundado en 1857, pero
sintonizado con los nuevos desafos impuestos para una
doctrina dinmica en pleno siglo XXI. Tenemos la certeza de
que los avances de la Filosofa y la Ciencia podrn contribuir,
luego de ms de 150 aos del lanzamiento de El Libro de
los Espritus, a un debate rico, diversificado, laico, actual y
libre pensador. Esperamos que este evento sea sealado
como un momento de confraternizacin entre espritas que,
aunque oriundos de culturas completamente diferentes,
comparten como pensamiento comn la estructura fundamental del Espiritismo: la existencia del Espritu, su Evolucin a travs de la Reencarnacin y la posibilidad real de
Comunicacin entre encarnados y desencarnados.
Navegue en este sitio y conozca la programacin establecida para que tengamos momentos de aprendizaje inolvidables. Sea Bienvenido!

Un Congreso diferente

La CEPA comprende al espiritismo como doctrina que se


fundamenta en el pensamiento de Kardec y que se caracteriza por su ideario libertador, progresista, laico, humanista y
libre pensador.
Un congreso esprita permite colocar en evidencia el pensamiento esprita para la sociedad, tratando temas doctrinarios
y de asuntos de actualidad. Es tambin un espacio privileLE JOURNAL SPIRITE N 89 JUILLET 2012

giado para que se d continuidad al proceso de actualizacin del espiritismo, necesidad ya expresa en el pensamiento dinmico y progresivo de Kardec y en las deliberaciones
del XVIII Congreso de CEPA (Porto Alegre 2000). Siendo as,
el XXI Congreso Esprita Panamericano, a realizarse en el ao
2012, tratar para el debate tanto de temas libres actuales
que no fueran tratados por Kardec y sus principales continuadores, como otros que se encuentren descontextualizados o incluso en desacuerdo con el conocimiento cientfico
acumulado en los ms de 150 aos transcurridos desde la
fundacin del espiritismo.
No se trata de un evento, como ya fue ampliamente discutido en Congresos anteriores, en que se pretenda revisar las
obras de Kardec o cualquier otro autor. Se espera, fundamentalmente, que sea un espacio que corone el esfuerzo de
la reflexin, relectura y nuevas proposiciones, emprendido
por pensadores espritas a lo largo del perodo que antecede a su realizacin; en que se lancen ideas para el futuro, capaces de fomentar la necesaria evolucin del pensamiento
esprita, en particular aquellas que puedan traer contribuciones objetivas para la mejora de la sociedad a partir de los
valores ticos desprendidos de la filosofa esprita.
Es tambin una excelente oportunidad de reunir en Brasilpas que concentra el mayor nmero de espritas- estudiosos
de esta corriente filosfica que viven aqu y en otros pases,
permitiendo un importante intercambio de experiencias y
ampliando los lazos fraternos que los unen.
La estructura del temario central, definido por el Consejo
Ejecutivo de la CEPA a partir de las contribuciones de la Comisin Organizadora, se paut en criterios que aseguraran
el cumplimiento de los objetivos arriba expuestos. En este
sentido, se busc evitar la pulverizacin de temas y abordajes que, a pesar de permitir un rico anlisis de varias cuestiones, impedira la profundizacin y la construccin de consensos sobre el objeto en estudio, definido como eje central
del evento.
En la programacin general del XXI Congreso, abrazamos el
desafo en asociacin con El Consejo Ejecutivo de la CEPA
de implementar algunas innovaciones metodolgicas en
lo que concierne a las actividades de hospedaje, estudio,
confraternizacin y ocio. Tenemos conviccin de que el modelo a ser adoptado permitir un mayor grado de participacin de todos los congresistas y no slo de aquellos que se
presentan en conferencias y exponen trabajos. Intentamos
que las innovaciones pretendidas barran, definitivamente,
la postura de pasividad que por mucho tiempo ocup lugar
en los encuentros espritas, y con la cual la CEPA, coherente
con sus principios progresistas, viene intentando romper.