SILVA, P. B. S.

Ensaios Filosficos, Volume V - abril/2012

Kant e a meta de elevar a metafsica categoria de cincia e o

desenvolvimento do idealismo absoluto de Fichte
Pablo Barbosa Santana da Silva1
Resumo
Este trabalho se concentra basicamente em trs pontos: na anlise da revoluo
copernicana kantiana, que tinha por escopo elevar a metafsica categoria de
cincia: na advertncia de Reinhold, para quem o criticismo kantiano carecia
de uma exposio sistemtica a partir de um fundamento incondicionado; e na
convico de Fichte, segundo a qual ele teria efetivamente atingido a meta
visada pelos esforos de Kant e Reinhold.
Palavras chave: metafsica, idealismo, criticismo, idealismo alemo, princpio
fundamental (Grundsatz).
Abstract
This paper focuses primarily on three points: in the analysis of the Kantian
Copernican revolution, which had the purpose to raise the metaphysical
category of science: in the warning of Reinhold, for whom the Kantian
criticism lacked a systematic exposition from an unconditional basis; and the
conviction of Fichte, according to which he would have effectively reached the
target goal for the efforts of Kant and Reinhold.
Keywords: metaphyfics, idealism, criticism, german idealism, grounding
principle (Grundsatz).
1. Kant e a revoluo copernicana da metafsica

A metafsica, pela qual meu destino estar apaixonado, apesar de

raramente poder me vangloriar de alguma demonstrao de favor,
oferece duas vantagens. A primeira cumprir as tarefas que o nimo
inquiridor prope quando espia com a razo propriedades ocultas das
coisas. Mas aqui o resultado frustra demasiadas vezes a expectativa
(...) A outra vantagem mais adequada natureza do entendimento
humano e consiste em ver se a tarefa oriunda daquilo que se quer
saber de fato determinada e que relao a questo tem com os
conceitos da experincia, nos quais sempre tm de se basear todos os
nossos juzos. Nesta medida, a metafsica uma cincia dos limites da
razo humana... 2
Kant

1 Bacharel e licenciado em filosofia UERJ-IFCH. Ex-bolsista CNPQ - Pesquisa: A questo do

conhecimento em Fichte: O eu como princpio fundamental do saber/ Orientador: professor Ricardo
Barbosa. Cursando letras portugus/latim na UFRJ
2 Kant, I. Sonhos de um visionrio, interpretado mediante os sonhos da Metafsica. In: Escritos prcrticos. So Paulo: Editora Unesp, 2005. p. 209-10. Em itlico no texto original.

Kant e a meta de elevar a metafsica categoria de cincia e o desenvolvimento do idealismo absoluto de

Fichte

Com o desenvolvimento de seu idealismo transcendental, a partir da primeira

Crtica, Kant prope uma completa revoluo da Metafsica. Isto , prope a
reestruturao de toda Metafsica feita at ento, denominada dogmtica e que tinha por
caracterstica, como j apontava desde a Dissertatio de 1770, o desprezo pelas
condies de nosso conhecimento puro a partir de conceitos. A caracterstica
fundamental dessa metafsica dogmtica predecessora da Crtica, era a de ultrapassar o
campo dos fenmenos e formar conceitos sobre o incondicionado, sobre as coisas tal
como so em si mesmas. Foi assim que desde Plato a Descartes, Leibniz e Wolff a
Metafsica vagueou de um canto ao outro, sem nunca conseguir se estabelecer como
conhecimento rigoroso, isto , como cincia. Ao contrrio da lgica, da matemtica e da
fsica matemtica, a metafsica permanecia em condies precrias.
O sucesso da lgica, enquanto conhecimento seguro e bem construdo desde
Aristteles, se devia sua limitao, posto que abstrai de todos os objetos do
conhecimento (...) de modo a que nela o entendimento tem que lidar apenas consigo
mesmo e com sua forma. 3 Por conta dessa sua peculiaridade:

[...] como propedutica a Lgica constitui apenas uma espcie de

vestbulo das cincias; quando se fala de conhecimentos, pressupe-se
uma Lgica para julg-los, mas se tem que procurar adquirir os
mesmos nas prprias e objetivamente assim chamadas cincias.4

A matemtica, por sua vez, j havia encontrado o caminho seguro da cincia

desde tempos remotos, mas no se deve pensar que lhe tenha sido to fcil como
Lgica, na qual a razo s se ocupa consigo mesma, encontrar esse caminho imperial
(...). 5 De acordo com Kant, provvel que, antes de ter encontrado o caminho seguro
de uma cincia, a matemtica

tenha permanecido por longo tempo (sobretudo entre os egpcios) no

simples tatear, e que essa transformao se deve atribuir a uma
revoluo realizada pelo lampejo feliz de um nico homem, numa
tentativa a partir da qual no se podia mais errar a trilha a seguir (...).

3 Idem, Crtica da razo pura. In Kant I: Col. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980. B IX.
4 Ibidem, B IX.
5 Ibidem, B X.

SILVA, P. B. S. Ensaios Filosficos, Volume V - abril/2012

A
histria desta revoluo na maneira de pensar (...) bem como a
da feliz pessoa que a levou a efeito no chegou at ns.6

A fsica tambm permaneceu durante muitos e muitos sculos como um mero

tatear, e se desenvolveu de forma mais lenta que a matemtica at que encontrasse o
caminho seguro de uma cincia pois, como escreveu Kant, faz apenas um sculo e
meio que a proposta do engenhoso Bacon de Verulamo em parte ensejou esta
descoberta e em parte a ativou, uma vez que j se andava em seu encalo, e que
igualmente s pode ser explicada por uma sbita revoluo precedente na maneira de
pensar. 7
Enquanto a lgica j havia nascido como que pronta e a matemtica e a cincia
da natureza haviam encontrado, por meio de uma sbita revoluo levada a cabo de uma
s vez, o caminho seguro da cincia, o mesmo no sucedera metafsica. A metafsica
carecia, portanto, de uma revoluo que a fizesse trilhar tal caminho. E constitua um
escndalo que uma empresa to imperiosa como esta ainda permanecesse um mero
tatear. Da o propsito de Kant, como lemos no Prefcio aos Prolegmenos:

Minha inteno a de convencer a todos aqueles que consideram

valer a pena ocupar-se com a metafsica: absolutamente necessrio
abandonar por enquanto o seu trabalho, considerar tudo o que j
aconteceu at agora como inexistente e antes de mais nada lanar a
questo: Ser que algo como a metafsica realmente possvel?.
Se ela uma cincia, como que no obtm, como as outras cincias,
aplauso unnime e duradouro? Se ela no uma cincia, como
explicar que se vanglorie incessantemente sob o brilho de uma cincia
e iluda o entendimento humano com esperanas nunca saciadas e
nunca realizadas? necessrio, portanto, chegar-se a uma concluso
segura a respeito da natureza desta pretensa cincia, quer isto
demonstre saber ou ignorncia, pois ela no pode permanecer por
mais tempo no p em que est. 8

Qual havia sido o erro dos metafsicos de at ento? Por que a metafsica ainda
no gozava do estatuto de cincia? A metafsica dogmtica, pr-crtica, consistia na
pretensa doutrina das coisas em si. A revoluo copernicana proposta por Kant

6 Ibidem, B XI.
7 Ibidem, B XII.
8 Idem, Prolegmenos a qualquer metafsica futura que possa vir a ser considerada como cincia. In Kant
II: Col. Os pensadores. So Paulo: Abril cultural, 1980. Prefcio, p. 7.

Kant e a meta de elevar a metafsica categoria de cincia e o desenvolvimento do idealismo absoluto de

Fichte

pretendia seguir o exemplo da matemtica e da cincia da natureza, que haviam

alcanado, por meio de uma revoluo em seu procedimento, o caminho seguro da
cincia. Nessas cincias observou-se que o nosso conhecimento, ao invs de ser
determinado pela natureza dos objetos, era determinado a priori pelo prprio sujeito
cognoscente. Cabia, portanto, fazer o mesmo com a metafsica. Enquanto a metafsica
permanecesse como um procedimento dogmtico, como o pretenso conhecimento das
coisas em si, jamais encontraria o caminho da cincia.

At agora se sups que todo o nosso conhecimento tinha que se

regular pelos objetos; porm todas as tentativas de mediante conceitos
estabelecer algo a priori sobre os mesmos, atravs do que ampliaria o
nosso conhecimento, fracassaram sob esta pressuposio. Por isso
tente-se ver uma vez se no progredimos melhor nas tarefas da
Metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso
conhecimento (...). 9

Assim como Coprnico, para explicar o movimento dos corpos celestes,

depois das coisas no quererem andar muito bem (...) admitindo-se que todo o exrcito
de astros girava em torno do espectador, tentou ver se no seria melhor que o espectador
se movesse em torno dos astros, deixando estes em paz10, Kant adotou um
procedimento anlogo para explicar a possibilidade de um conhecimento a priori.

2. A Elementarphilosophie de Reinhold e a sistematizao da doutrina crtica

Com Reinhold, primeiro intrprete de Kant, h, tambm, a primeira tentativa
de sistematizao da doutrina crtica. Desenvolvida em um primeiro momento nas
Cartas sobre a filosofia kantiana (1786-87), sua expresso mais rigorosa encontra-se no
Ensaio de uma nova teoria da faculdade humana de representao (1789) e
principalmente nos escritos sobre a Elementarphilosophie reunidos nos dois volumes
das Contribuies para a retificao dos mal-entendidos ocorridos at agora entre os
filsofos (1790 e 1792).
A interpretao de Reinhold toma como ponto central da crtica da razo dois
pares de noes: forma e matria, por um lado, fenmeno e coisa-em-si, por outro lado.
9 Idem, Crtica da Razo Pura. Loc. cit., B XVI.
10 Ibidem, B XVI-XVII.

SILVA, P. B. S. Ensaios Filosficos, Volume V - abril/2012

11

Com isso, a questo da coisa-em-si torna-se o objeto central da discusso filosfica da

poca sobre a filosofia de Kant. E embora o idealismo crtico desenvolvido

posteriormente por outros filsofos coloque uma srie de outras questes em discusso,
o idealismo ainda permanece intimamente ligado ao conflito em relao coisa-em-si.
O criticismo kantiano permanece repartido pelo conflito entre coisa-em-si e fenmeno
desencadeado pela interpretao de Reinhold. Sobre isso, Hartmann comenta:
A coisa-em-si tornou-se o objeto central da discusso filosfica nos
anos mais prximos. As prprias formulaes de Kant, que neste
ponto no so de modo algum claras, favoreceram o crescimento do
problema debatido. Schulze, Maimon, Jakobi e Beck vem na coisaem-si o problema central e decisivo da Crtica, e tanto Fichte como
Schelling iniciam os seus primeiros esboos de sistemas com
investigaes perfeitamente anlogas. Se se abstrarem certos pontos
especulativos culminantes da lgica hegeliana, pode afirmar-se que
em forma potencial e multiplamente variada se conserva a mesma
linha problemtica atravs de toda a poca do idealismo alemo;
encontramos Schopenhauer navegando ainda nas mesmas guas, com
a dualidade de vontade e representao. (...) E porque Kant no tinha
desaprovado totalmente a coisa-em-si, a filosofia crtica na sua
interpretao dual parecia, por assim dizer, partida em dois
fragmentos que os filsofos de agora em diante competiro entre si. 12

Reinhold no via contradio na idia da existncia das coisas-em-si. Tanto

no via contradio que desenvolveu seu princpio ou proposio da conscincia (Satz
des Bewutseins) partindo, de um lado, do sujeito que daria a forma da representao e,
por outro lado, do objeto que, mesmo permanecendo incondicionado, enquanto coisaem-si, teria a funo de fornecer a matria da representao. Durante o perodo em que
publicou suas Cartas sobre a filosofia kantiana, no jornal Der Teutscher Merkur, e os
sete anos (1787-1794) em que lecionou em Jena, como o primeiro ocupante da cadeira
de filosofia crtica da universidade, cadeira posteriormente ocupada por Fichte,
Reinhold desenvolve suas interpretaes do criticismo e sua filosofia elementar.
Ao se debruar sobre a parte terica da doutrina crtica, Reinhold comea a se
questionar sobre os fundamentos e a solidez da primeira Crtica. A seu ver, a primeira
Crtica carecia de uma exposio mais coerente, mais sistemtica e cientfica. A
Elementarphilosophie aparece, ento, como a primeira grande tentativa de revisar e
reformular as bases tericas da doutrina crtica a partir de princpios, supostamente,
mais sistemticos e cientficos.
11 Hartmann, N. A filosofia do idealismo alemo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1960, p. 16.
12 Idem, p. 16.

Kant e a meta de elevar a metafsica categoria de cincia e o desenvolvimento do idealismo absoluto de

Fichte

Com sua nova doutrina, Reinhold sistematiza o empreendimento iniciado por

Kant na Crtica da razo pura desfazendo a ciso entre a parte terica da doutrina
crtica (que em Kant tem como ponto de partida a experincia) e a parte prtica
(determinada pela lei moral). A inteno de Reinhold era sistematizar a doutrina crtica
de modo que toda ela fosse deduzida a partir de um nico princpio geral, que seria a
fonte de todas as representaes. Por meio da anlise da faculdade representativa
humana, Reinhold pretende encontrar os elementos fundamentais do conhecimento,
chegando, assim, gnese de todas as nossas representaes.
O princpio da conscincia seria capaz de desfazer essa ciso, remetendo toda
a doutrina crtica (tanto em sua parte terica, como em sua parte prtica) a uma nica
proposio de fundamental. Por meio dessa proposio, a filosofia elementar garantiria
a uniformidade da doutrina crtica, e toda a teoria kantiana seria revestida da forma
rigorosa de um sistema bem fundado.
De acordo com a proposio da conscincia, a representao formada na
conscincia por meio da relao entre o representante (sujeito) e o representado
(objeto). A representao concebida pela relao entre ambos, mas se distingue, na
conscincia, tanto do sujeito como do objeto. No processo de formao da
representao, a matria, ou o mltiplo da representao, dada conscincia, enquanto
a forma da representao produzida pelo sujeito representante. Embora no seja
inteiramente criada pela conscincia, uma vez que a matria da representao dada
conscincia pelo objeto representado, a representao toda produzida na conscincia.
A influncia da interpretao de Reinhold foi enorme. Os contemporneos
viram a filosofia de Kant luz da de Reinhold; assim, no primeiro momento, parecia
que havia desaparecido a diferena entre ambas as doutrinas.

13

O rumo que a filosofia

crtica tomou aps a filosofia elementar de Reinhold teve como desenvolvimento

subsequente a Wissenschaftslehre de Fichte. A filosofia elementar ou fundamental
tambm marcaria de forma decisiva todo o desenvolvimento posterior do idealismo
alemo. Alm de Fichte, ela influenciaria ainda, de forma indiscutvel, Schelling e
Hegel, os outros dois grandes expoentes do idealismo alemo. Essa influncia
apareceria principalmente no que diz respeito necessidade de se construir um sistema
filosfico ancorado sobre uma proposio fundamental (Grundsatz) absoluta

13 Idem, p. 23.

SILVA, P. B. S. Ensaios Filosficos, Volume V - abril/2012

A partir de 1798, Reinhold aderiria publicamente Wissenschaftslehre, a

despeito de sua prpria doutrina, que reconhecera como inadequada. No entanto, apesar
do malogro da filosofia elementar, diversas de suas caractersticas foram muito
importantes para a interpretao da doutrina kantiana e o desenvolvimento posterior do
idealismo transcendental ps-kantiano.
O diagnstico de Reinhold, que primava pela necessidade de reconduzir a
filosofia ao estatuto de cincia por meio de um primeiro princpio fundamental, foi
primordial para o desenvolvimento posterior do idealismo alemo. Essas caractersticas
da filosofia elementar muito influenciaram as primeiras exposies da doutrina da
cincia. no dilogo com Reinhold, mas tambm com o escopo de super-lo e refutar
as objees dos cticos, sobretudo o Aenesidemus de Schulze, que a Wissenschaftslehre
de Fichte se orientar na procura do primeiro princpio absoluto e incondicionado do
saber humano.

3. A Wissenschaftslehre de Fichte

Toda conscincia condicionada pela conscincia imediata de ns

mesmos. 14
Fichte
(...) a cincia que mais indaga as causas tambm a mais capaz de
ensinar, pois os que dizem quais so as causas de cada coisa so os
que ensinam. Ademais, o saber e o conhecer cujo fim o prprio
saber e o prprio conhecer encontram-se sobretudo na cincia do que
maximamente cognoscvel (...) De fato, quem deseja a cincia por si
mesma deseja acima de tudo a que cincia em mximo grau (...).
Ora, maximamente cognoscveis so os primeiros princpios e as
causas; de fato, por eles e a partir deles se conhecem todas as outras
coisas (...).15
Aristteles

Os apontamentos revisionistas da Elementarphilosophie de Reinhold e as

inmeras objees levantadas doutrina kantiana pelos novos cticos, principalmente as
relacionadas coisa em si, indicavam a necessidade de reformular a doutrina crtica.
Essa empresa fazia-se imperiosa, uma vez que Kant no havia encontrado o caminho
seguro da cincia para a filosofia. nesse sentido que Fichte diz que mesmo com a
14 Ttulo do primeiro captulo, e nico publicado, do Ensaio de uma nova exposio da Doutrina-dacincia, aparecido no Philosofishes Journal, em 1797, tomo VII, p. 1-20.
15 Metafsica, Livro A, 982.

Kant e a meta de elevar a metafsica categoria de cincia e o desenvolvimento do idealismo absoluto de

Fichte

indicao do limite para o entendimento humano a que chegara na Crtica da faculdade

do juzo, Kant no havia apresentado esse limite determinadamente, nem como o
ltimo limite do saber finito.16 A doutrina crtica carecia, portanto, de um fundamento,
tal como Reinhold j havia apontado.
Com Fichte, a doutrina kantiana se desenvolve em direo ao conhecimento
absoluto. A Wissenschaftslehre (doutrina da cincia) toma o sentido de metafsica que
Kant deu filosofia transcendental. A saber, a filosofia seria a cincia dos primeiros
princpios e dos fundamentos do saber humano. Enquanto as cincias particulares se
ocupam de saberes especficos, a filosofia se ocupa do prprio saber sendo, portanto,
anterior s outras cincias, i. , uma doutrina da cincia ou cincia fundamental.

3.1. O primeiro princpio da doutrina da cincia: o eu

O primeiro princpio da doutrina da cincia aparece pela primeira vez em

Fichte na Resenha de Aenesidemus (1794). Aps a leitura do Aenesidemus Fichte
convenceu-se dos argumentos de Schulze de que o princpio da conscincia de
Reinhold no poderia ser o primeiro princpio do saber humano e da filosofia. Alm de
partir do conhecimento terico para fundar seu princpio, Reinhold o estabelecera como
um fato da conscincia. E por conta disso no conseguiu fixar seu princpio
incondicionadamente, o que o levou a ser refutado pelos argumentos cticos de Schulze.
Partindo de uma base ctica j delineada por David Hume, Schulze se
concentra em demonstrar contra Reinhold que a sua primeira proposio, a chamada
proposio da conscincia, exposta e defendida ao longo do perodo da
Elementarphilosophie, no era incondicionada. A linha de argumentao de Schulze
consistia em afirmar que a primeira proposio proposta por Reinhold no conseguia
demonstrar trs coisas, 17 a saber: (1) que no dependia do princpio de no contradio;
(2) que partindo dessa proposio, se pudesse distinguir o contedo da subjetividade do
dado objetivo, o real; e (3) que essa proposio era vlida universalmente, que no se
16 Fichte, J. G. Sobre o conceito da doutrina da cincia ou da assim chamada filosofia (1794). In Fichte:
Col. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 6.
17 Cf. Marques, Antnio. Uma interpretao cptica do criticismo. In Gil, F. (org.), Recepo da Crtica
da razo pura. Antologia de escritos sobre Kant (1786-1844). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1992, p. 250.

SILVA, P. B. S. Ensaios Filosficos, Volume V - abril/2012

ligava a nenhuma experincia ou raciocnio determinado. Quer dizer, no Aenesidemus,

Schulze argumenta que essa primeira proposio, estabelecida por Reinhold, alm de
no ser incondicionada, posto que dependia do princpio de no contradio, tambm
no era vlida universalmente, j que partindo dela no se poderia distinguir entre as
disposies subjetivas, particulares, do sujeito e o dado objetivo, real.
Fichte observa, ento, a despeito de Reinhold e Schulze, que o primeiro
princpio absoluto do conhecimento tinha de ser prtico e que no era um fato da
conscincia (Tatsache), mas uma ao (Tathandlung) da mesma.
Fichte caracteriza com clareza o ponto candente a que chegara na sua
crtica ao Enesidemo. inexato o primeiro suposto de Reinhold de
que se tenha de partir de um fato. Um princpio supremo da deduo
de um sistema nunca pode ser um fato no sentido da Tese da
conscincia de Reinhold. Todos os fatos so primeiramente qualquer
coisa para a conscincia. Daqui que os fatos no podem ser os
primeiros pontos de partida incondicionados; segundo a sua essncia,
esto sujeitos s leis da conscincia do objeto e, por isso, sempre
fcil ao cptico demonstrar que eles tenham j por suposto as mesmas
categorias (por exemplo, a causalidade) cuja existncia tem de ser
deduzida. H na conscincia qualquer coisa de mais original do que o
fato: a ao produtora. Pois a conscincia no fundo ativa a razo
prtica , a sua essncia particular no se esgota, portanto, no
carter de ser um fato. Deste modo, o centro de gravidade da filosofia
terica desloca-se para a prtica. S esta pode proporcionar o primeiro
princpio supremo. 18

Fichte observa que Reinhold, em seu primeiro princpio, no parte de um ponto

originrio da conscincia, mas da prpria conscincia j estabelecida e condicionada
pelas leis que a regem. O primeiro princpio absoluto no poderia ser meramente
terico, como o concebeu Reinhold, mas primordialmente prtico. Como argumenta
Fichte, trata-se de procurar
(...) o princpio absolutamente primeiro, pura e simplesmente
incondicionado, de todo saber humano. (...) Ele deve exprimir aquele
estado-de-ao (Tathandlung), que no aparece nem pode aparecer
entre as determinaes empricas de nossa conscincia, mas que,
muito pelo contrrio, est no fundamento de toda conscincia e o
nico que a torna possvel. 19

A proposio da conscincia no poderia, portanto, ser um primeiro princpio. Da

Reinhold ter sucumbido s crticas de Schulze.

18 Hartmann, N. A filosofia do idealismo alemo, p. 59. Em itlico no texto original.

19 Fichte, J. G. Fundao de toda Doutrina da cincia, p. 43.

Kant e a meta de elevar a metafsica categoria de cincia e o desenvolvimento do idealismo absoluto de

Fichte

Kant tambm, por no ter estabelecido um princpio primeiro incondicionado,

envolveu a doutrina crtica em problemas insolveis, como o problema da coisa em si.
De acordo com Kant, e tambm com Reinhold, a coisa em si inacessvel ao sujeito
cognoscente. Com isso, se cria uma barreira intransponvel entre a subjetividade e as
coisas; entre o sujeito que pretende conhecer os objetos e os prprios objetos, que se
mantm inacessveis ao sujeito enquanto coisa em si. O idealismo crtico kantiano,
assim como a Elementarphilosophie de Reinhold, falha em explicar satisfatoriamente o
modus operandi da conscincia justamente por no partir de sua gnese.
Para Fichte, a unidade sinttica original da apercepo, o eu penso, que em
Kant acompanha todas as representaes, jamais poderia ser um primeiro princpio
absoluto. Posto que embora seja necessrio para algo que pensa que exista, no entanto,
no necessrio pensar para existir. Como diz Fichte: no se pensa necessariamente,
se se , mas -se necessariamente, se se pensa. O pensar no de modo nenhum a
essncia, mas apenas uma determinao particular do ser; e h, alm dessa, muitas
outras determinaes de nosso ser. 20
Kant no mostra como se origina o sujeito, mas s as suas qualidades
e relaes. Mas estas podem compreender-se muito bem na sua gnese
se se recuar sua origem que, por sua vez, j no reside em leis dadas
mas sim numa concesso de leis. Procurar uma matria dada ento
suprfluo, pois o objeto no seno a sntese original de todas as
relaes. Esta posio bsica no pode deduzir-se, s pode ser
imediatamente verificada. Porque o ltimo reduto de todas as
determinaes, assim como a unidade da sua sntese, reside na
atividade da inteligncia. 21

Se no se tem o elo originrio entre sujeito e objeto, se cai em srios

problemas, como os que Kant teve ao postular a existncia das coisas em si. Para Fichte,
a prpria idia da coisa em si contraditria. Pois s se pode pensar um objeto em
relao com um sujeito. Este problema derivado do fato de Kant no ter estabelecido
um absoluto e de ter pensado a existncia das coisas em si no como subordinadas,
condicionadas, ao eu, mas como superiores a ele.
Fichte rejeita a coisa em si e supera a dicotomia entre sujeito e objeto. Com
isso, busca afastar a acusao de dogmatismo que a doutrina crtica recebeu por parte de
pensadores da poca (como Jacobi, Maimon e Schulze) que se posicionaram de forma

20 Idem, p. 48.
21 Hartmann, N. A filosofia do idealismo alemo, p. 61.

SILVA, P. B. S. Ensaios Filosficos, Volume V - abril/2012

ctica em relao a Kant. As faculdades do conhecimento, que em Kant funcionavam de

forma coordenada, so submetidas por Fichte a um princpio ltimo do qual essas
faculdades seriam derivadas. Por meio da anlise do esprito humano, Fichte tem por
escopo chegar gnese do conhecimento, o saber absoluto, lugar comum onde o sujeito
e o objeto se encontram numa unidade indissolvel, o eu. Sobre as coisas em si Fichte
argumenta:
(...) se a doutrina-da-cincia devesse ser indagada: como so feitas
(bechaffen) as coisas em si? Ela no poderia responder de outro modo,
seno: assim como ns devemos faz-las (machen). Ora, com isso, a
doutrina-da-cincia no se torna, de nenhum modo, transcendente;
pois tudo o que indicaremos, tambm aqui, ns encontramos em ns
mesmos, transportamos de ns mesmos para fora porque em ns se
encontra algo que s pode ser explicado completamente por algo fora
de ns. Sabemos que o pensamos, que o pensamos segundo as leis de
nosso esprito, que, portanto, nunca podemos sair de ns, nunca
podemos falar da existncia (Existenz) de um objeto sem sujeito. 22

Ao se pr, o eu se pe sempre originariamente como sujeito-objeto juntos na

conscincia. Ser sempre em vo que se procurar por um elo entre o sujeito e o
objeto, se ambos j originariamente no tiverem sido apreendidos em sua unificao.
Por isso, toda filosofia que no parte do ponto em que ambos esto unificados ,
necessariamente, ftil e incompleta (...).

23

O contedo da conscincia fundado e

apreendido pela autoconscincia do eu. No podemos pensar nada, sem introduzir o

pensamento de nosso eu, como consciente de si mesmo; no podemos nunca abstrair de
nossa autoconscincia (...). 24 Logo o eu est pressuposto em toda conscincia possvel.
Toda conscincia acompanha a conscincia do eu. Por ser a condio da conscincia e
de todas as representaes, a partir do eu se deduz todo o contedo da conscincia
toda filosofia tanto terica como prtica. No h nada na conscincia que no tenha sido
posto no eu, pelo eu e para o eu nela todo contedo determinado e est contido nele.
Fichte identifica o absoluto, o fundamento da experincia, como uma atividade
originria da conscincia, o eu. Este fundamento anterior a toda relao entre sujeito e
objeto, mesmo a condio de ambos. O absoluto algo dinmico, o contnuo fazerse da conscincia. O princpio de identidade, que de acordo com Fichte o fundamento
da lgica e que nessa cincia tem somente um sentido formal, abstrato, considerado na
22 Fichte, J. G. Fundao de toda doutrina da cincia, p. 153.
23 Idem, O princpio da doutrina da cincia, p. 44.
24 Idem, Fundao de toda doutrina da cincia, p. 47.

Kant e a meta de elevar a metafsica categoria de cincia e o desenvolvimento do idealismo absoluto de

Fichte

doutrina da cincia tambm como tendo um contedo existencial, real. Este princpio
representa a unidade fundamental da conscincia, a identidade absoluta do eu consigo
mesmo.
Na Fundao de toda doutrina da cincia (Grundlage), Fichte faz a exposio
dos trs princpios que fundamentam a doutrina da cincia, os mesmo j haviam sido
esboados em Sobre o conceito da doutrina da cincia.
Primeiro princpio: O eu pe a si mesmo e , em virtude desse mero pr-se a
si mesmo (...). 25 Neste primeiro princpio ou proposio fundamental (Grundsatz) o eu
pe absolutamente o seu prprio ser. Tudo o que , em virtude do eu. No h nada que
preceda o eu. Tudo o que , condicionado pelo eu, o nico absolutamente
incondicionado ou seja, condicionado apenas por si mesmo. Esta proposio expressa
a auto-posio absoluta do eu: Eu sou (Ich bin), e a pura identidade do eu consigo
mesmo.
Segundo princpio: Ao se pr, o eu pe tambm um no-eu. O eu e o no-eu
so assim opostos. Da necessidade de concili-los surge o prximo princpio.
Terceiro princpio: Eu oponho, no eu, ao eu divisvel, um no-eu divisvel. 26
Neste princpio, a oposio entre o eu e o no-eu resolvida pela limitao recproca de
ambos; do contrrio, os dois se oporiam como contraditrios e se suprimiriam. Na
Grundlage, Fichte exemplifica o modo dessa relao:
Ponham, no espao contnuo A, no ponto m luz e no ponto n treva;
ento, j que o espao contnuo e entre m e n no h nenhum hiato,
deve necessariamente haver entre ambos os pontos, em algum lugar,
um ponto o, que ao mesmo tempo luz e treva, o que se contradiz.
Ponham entre ambos um termo mdio, penumbra. Se a penumbra for
de p a q, ento deve limitar-se em p com a luz e em q com a treva. (...)
A penumbra a mistura de luz e treva. Ora, para que em p a luz clara
possa limitar-se com a penumbra, preciso que o ponto p seja ao
mesmo tempo luz e penumbra; e j que a penumbra s se distingue
da luz por ser tambm treva que esse ponto seja ao mesmo tempo
luz e treva. Assim tambm no ponto q. Por conseguinte, a
contradio no pode ser resolvida de outro modo, a no ser assim: luz
e treva no so em geral opostas, mas distinguem-se apenas segundo
os graus. A treva meramente uma quantidade muito exgua de luz.
Exatamente assim se passa entre o eu e o no-eu. 27

25 Idem, p. 46.
26 Ibidem, p. 55. Em itlico no texto original.
27 Ibidem, p. 75. Em itlico no texto original.

SILVA, P. B. S. Ensaios Filosficos, Volume V - abril/2012

Como chama a ateno Fichte, a passagem entre eu e no-eu se d de forma

gradual e sem nenhum hiato, como o que h na doutrina das coisas em si. A passagem
de um a outro se d de modo que ambos no se aniquilem reciprocamente. Portanto,
completamente injustificada a acusao de contradio que Hegel far a Fichte sobre
este ponto. A sntese desses opostos a resoluo do momento anterior em que o noeu se punha como um obstculo atividade do eu. Este momento a resoluo da
tenso existente entre a pura atividade infinita do eu que se determina em relao a um
no-eu que o limita. Essa determinao o infinito processo em que o eu aniquila o
no-eu e desse modo se determina e se apropria do mundo. Na medida em que o eu
posto como limitado pelo no-eu, temos o princpio da filosofia terica; e na medida em
que o eu posto como limitando o no-eu, temos o princpio da filosofia prtica. Os
princpios de uma e outra so assim derivados do terceiro princpio fundamental da
doutrina da cincia.

4.

Referncias

ALLISON, Henry E. El idealismo trascendental de Kant: una interpretacin y defensa.

Barcelona: Editorial Anthropos, 1992.
BREAZEALE, Daniel. Reflection, Intellectual Intuition, and the fact of consciousness:
Remarks on the method of Reinholds Elementarphilosophie (1789-1791). In: Archivio
di Filosofia/Archives of philosophy, LXXIII, 2005, n 1-3. K. L. Reinhold, Alle soglie
dellidealismo, p. 32-54.
FICHTE, J. G. Sobre o conceito da doutrina da cincia ou da assim chamada filosofia
(1794). In Fichte: Col. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
_____. Sobre o conceito da doutrina da cincia ou da assim chamada filosofia.
Terceiro captulo: Diviso hipottica da doutrina da cincia. Introduo, notas e
traduo de Ricardo Barbosa. In: Revista ndice, vol. 02, n. 01, 2010/1, p. 82-87.
Disponvel em: [http://www.revistaindice.com.br]. Acesso em: 13 de Julho. 2010.
_____. Fundao de toda doutrina da cincia. In Fichte: Col. Os pensadores. So
Paulo: Nova Cultural, 1988.
_____. O princpio da doutrina da cincia. In Fichte e Schelling: Col. Os pensadores.
1 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
_____. A doutrina da cincia e o saber absoluto. In Fichte e Schelling: Col. Os
pensadores. 1 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
_____. Resea de Enesidemo. Madrid: Ediciones Hiperin, 1982.

Kant e a meta de elevar a metafsica categoria de cincia e o desenvolvimento do idealismo absoluto de

Fichte

GIL, F. (org.). Recepo da Crtica da razo pura. Antologia de escritos sobre Kant
(1786-1844). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1992.
HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e interesse. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.
HARTMANN, Nicolai. A filosofia do idealismo alemo. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1960.
HEGEL, W. F. Diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e Schelling. Lisboa:
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2003.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. In Kant I: Col. Os pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 1980.
_____. Crtica da razo prtica. 1 ed. bilngue. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
_____. Crtica da faculdade do juzo. 2 ed. So Paulo: Forense Universitria, 2008.
_____. Escritos pr-crticos. So Paulo: Editora Unesp, 2005.
_____. Lgica (de Jsche). 3 ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
_____. Prolegmenos a qualquer metafsica futura que possa vir a ser considerada
como cincia. In Kant II: Col. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
LEBRUN, Grard [Rodrigues Torres Filho, Rubens (org.)]. Sobre Kant. So Paulo:
Edusp: Iluminuras, 1993.
MARKET, Oswaldo e Rivera de Rosales, JACINTO (org.). El inicio del Idealismo
Alemn. Madrid: Editorial Complutense, 1996.
NAVARRO, Bernab. El Desarrollo Fichteano del Idealismo Trascendental de Kant.
Mxico: Fondo de Cultura econmica, 1975.
REINHOLD, Karl Leonhard. Sobre a possibilidade da filosofia como cincia
rigorosa. Notas e traduo de Ricardo Barbosa. In: Revista Analytica, Rio de Janeiro,
vol. 13 n 1, 2009, p. 285-306. Disponvel em: [http://www.analytica.inf.br/]. Acesso
em: 13 de Julho. 2010.
TUGENDHAT, Ernst e WOLF, Ursula. Propedutica lgico-semntica. 2 ed.
Petrpolis: Vozes, 2005.
TUGENDHAT, Ernst. Egocentricidad y mstica. 1 ed. Barcelona: Gedisa editorial,
2004.
_____. O Eu. In: Revista Analytica, Rio de Janeiro, vol. 1 n 1, 1993, p. 9-23.