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LA MRE

Penses et Aphorismes
de Sri Aurobindo

Sri Aurobindo Ashram


Pondichry

penses et aphorismes
de sri aurobindo

LA MRE

Penses et Aphorismes
de Sri Aurobindo
(traduction et commentaires)

Sri Aurobindo Ashram


Pondichry

Premire dition Tome I: 1974 ; Tome II: 1976


Deuxime dition (complte) : 1979
Troisime dition : 1994
Quatrime dition : 2008
Cinquime dition : 2009 (version PDF)

Sri Aurobindo Ashram Trust 1979, 2009


Publi par lAshram de Sri Aurobindo
Service des Publications, Pondichry 605002
Site Internet : http://www.sabda.in

Note de lditeur
Sri Aurobindo a crit ces aphorismes entre 1914 (ou peut-tre mme
avant) et 1920. Leur premire publication posthume en anglais, sous
le titre Thoughts and Aphorisms, date de 1958. Un court fragment de
ce recueil, Thoughts and Glimpses (Aperus et Penses), avait t rvis
et publi par Sri Aurobindo lui-mme avant 1950. Nous le publions
ici en introduction. Le reste, soit 541 aphorismes, na pas t modifi.
Nous avons divis ces 541 aphorismes en trois parties, suivant les
rubriques tablies par Sri Aurobindo:
Jnna
Karma
Bhakti

(la Connaissance)
(les uvres)
(lAmour)

Les commentaires de la Mre schelonnent sur une priode


de douze annes (1958-1970), avec de longues interruptions. Ils
sont donc dune forme et dun caractre trs diffrents suivant les
poques et peuvent tre diviss en quatre priodes. Au cours des trois
premires priodes (1958-1966), les commentaires de la Mre sont
principalement de vive voix ( part une brve srie de rponses crites),
puis, avec le temps, tendent de plus en plus scarter des aphorismes
pour exposer lexprience en cours cette poque. Les commentaires
de la quatrime priode (1969-1970) se prsentent sous forme de
brves rponses crites.
Aph. 1 12
rponses verbales, au cours des classes du
(1958)
vendredi au Terrain de Jeux de lAshram,
qui ont pris fin le 5 dcembre 1958.
Aph. 13 68
rponses crites et quelques rponses de vive
(1960-61)
voix.
Aph. 69 124
rponses verbales, qui sloignent de plus
(1962-66)
en plus des aphorismes et qui ont t en
partie publies dans le Bulletin de lAshram
sous le titre de Propos.
Aph. 125 541
brves rponses crites.
(1969-70)

La Mre en 1960

Aperus et Penses

Aphorismes
Le But
Quand nous avons dpass les savoirs, alors nous avons la
Connaissance. La raison fut une aide; la raison est lentrave.
Quand nous avons dpass les vellits, alors nous avons le
Pouvoir. Leffort fut une aide; leffort est lentrave.
Quand nous avons dpass les jouissances, alors nous avons
la Batitude. Le dsir fut une aide; le dsir est lentrave.
Quand nous avons dpass lindividualisation, alors nous
sommes des Personnes relles. Lego fut une aide; lego est
lentrave.
Quand nous dpasserons lhumanit, alors nous serons
lHomme. Lanimal fut une aide; lanimal est lentrave.
Transforme ta raison en une intuition ordonne; que tout en
toi soit lumire. Tel est ton but.
Transforme leffort en un flot gal et souverain de force
dme; que tout en toi soit force consciente. Tel est ton but.
Transforme la jouissance en une extase gale et sans objet;
que tout en toi soit flicit. Tel est ton but.
Transforme lindividu divis en la personnalit cosmique;
que tout en toi soit divin. Tel est ton but.


Penses et Aphorismes

Transforme lanimal en le conducteur des troupeaux; que


tout en toi soit Krishna. Tel est ton but.
*
Ce que je ne puis faire maintenant est le signe de ce que je
ferai plus tard. Le sens de limpossibilit est le commencement
de toutes les possibilits. Cest parce que cet univers temporel
tait un paradoxe et une impossibilit que lternel la cr de
Son tre.
Limpossibilit est simplement une somme de possibilits
plus grandes encore irralises. Elle voile une tape plus avance, un voyage encore inaccompli.
Si tu veux que lhumanit progresse, jette bas toute ide
prconue. Ainsi frappe, la pense sveille et devient cratrice. Sinon elle se fixe dans une rptition mcanique quelle
confond avec son activit vritable.
Tourner sur son axe nest pas le seul mouvement pour lme
humaine. Il y a aussi la gravitation autour du Soleil dune illumination inpuisable.
Prends dabord conscience de toi-mme au-dedans, puis
pense et agis. Toute pense vivante est un monde en prparation; tout acte rel est une pense manifeste. Le monde
matriel existe parce quune Ide se mit jouer dans la conscience divine.
La pense nest pas essentielle lexistence et nen est pas la
cause, mais cest un instrument pour devenir: je deviens ce que
je vois en moi-mme. Tout ce que la pense me suggre, je puis
le faire; tout ce que la pense rvle en moi, je puis le devenir.


Aphorismes

Telle devrait tre linbranlable foi de lhomme en lui-mme,


car Dieu habite en lui.
Notre tche nest pas de toujours rpter ce que lhomme a dj
fait, mais de parvenir de nouvelles ralisations, des matrises
dont nous navons pas encore rv. Le temps, lme et le monde
nous sont donns comme champ daction; la vision, lespoir et
limagination cratrice nous servent dinspirateurs; la volont, la
pense et le labeur sont nos trs efficaces instruments.
Quy a-t-il de nouveau que nous ayons accomplir? LAmour,
car jusqu prsent nous navons accompli que la haine et notre
propre satisfaction; la Connaissance, car jusqu prsent nous
ne savons que faire erreur, percevoir et concevoir; la Flicit,
car jusqu prsent nous navons trouv que le plaisir, la douleur
et lindiffrence; le Pouvoir, car jusqu prsent nous navons
accompli que la faiblesse, leffort et une victoire toujours
dfaite; la Vie, car jusqu prsent nous ne savons que natre,
grandir et mourir; lUnit, car jusqu prsent nous navons
accompli que la guerre et lassociation.
En un mot, la divinit: nous refaire limage du Divin.

La Joie dtre
Si Brahman ntait quune abstraction impersonnelle contredisant ternellement le fait apparent de notre existence concrte,
lannihilation serait la juste fin de laffaire; mais lamour, la joie
et la conscience de soi ont aussi leur place.
Lunivers nest pas simplement une formule mathmatique
destine laborer la relation de certaines abstractions mentales


Penses et Aphorismes

appeles nombres et principes, pour aboutir finalement un


zro ou une unit vide; ce nest pas davantage une simple
opration physique exprimant une certaine quation de forces.
Cest la joie dun Dieu amoureux de lui-mme, le jeu dun
Enfant, linpuisable multiplication de soi dun Pote enivr
par lextase de son propre pouvoir de cration sans fin.
Nous pouvons parler du Suprme comme dun mathmaticien traduisant en nombres un calcul cosmique, ou comme
dun penseur qui rsout par exprimentation un problme
de relation de principes et dquilibre de forces. Mais nous
devrions aussi parler de Lui comme de lamant, du musicien
des harmonies particulires et universelles, comme de lenfant,
du pote. Il ne suffit pas de comprendre son aspect de pense;
il faut encore saisir entirement son aspect de joie. Les ides,
les forces, les existences, les principes sont des moules creux,
moins quils ne soient remplis du souffle de la joie de Dieu.
Ces choses sont des images, mais tout est image. Les abstractions nous donnent la pure conception des vrits de Dieu; les
images nous donnent leur ralit vivante.
Si lIde embrassant la Force engendra les mondes, la Joie
dtre engendra lIde. Cest parce que lInfini conut en
luimme une innombrable joie que les mondes et les univers
prirent naissance.
La conscience dtre et la joie dtre sont les premiers parents.
Elles sont aussi les ultimes transcendances. Linconscience nest
quun intervalle dvanouissement de la conscience ou son obscur sommeil; la douleur et lextinction de soi ne sont que la
joie dtre se fuyant elle-mme afin de se retrouver ailleurs ou
autrement.


Aphorismes

La joie dtre nest pas limite dans le temps; elle est sans fin ni
commencement. Dieu ne sort dune forme que pour entrer dans
une autre.
Aprs tout, quest Dieu? Un ternel enfant jouant un jeu
ternel dans un ternel jardin.

LHomme, le Purusha
Dieu ne peut cesser de se pencher vers la Nature, ni lhomme
daspirer la divinit. Cest la relation ternelle du fini linfini. Quand ils semblent se dtourner lun de lautre, cest pour
slancer vers une plus intime rencontre.
Dans lhomme, la nature du monde redevient consciente de
soi afin de faire un plus grand bond vers son Possesseur. Cest ce
Possesseur que, sans le savoir, elle possde, que la vie et la sensation nient, tout en le possdant, et cherchent, tout en le niant.
Si la nature du monde ne connat pas Dieu, cest quelle ne se
connat pas elle-mme; quand elle se connatra elle-mme, elle
connatra une joie dtre sans mlange.
Possder dans lunit et non se perdre dans lunit, tel est
le secret. Dieu et lhomme, le monde et lau-del deviennent
un quand ils se connaissent lun lautre. Leur division est la
cause de lignorance, de mme que lignorance est la cause de
la souffrance.
Tout dabord, lhomme cherche aveuglment, et il ne sait
mme pas quil cherche son moi divin, car son point de dpart
est lobscurit de la Nature matrielle, et mme quand il


Penses et Aphorismes

commence voir, il reste longtemps aveugl par la lumire qui


crot en lui. Dieu aussi ne rpond quobscurment sa qute;
il recherche laveuglement de lhomme et en jouit comme des
mains dun petit enfant qui ttonne vers sa mre.
Dieu et la Nature sont comme un garon et une fille qui
jouent, amoureux lun de lautre. Ils se cachent et senfuient
quand ils saperoivent, afin de pouvoir se chercher, se poursuivre et se capturer.
Lhomme est Dieu se cachant de la Nature pour pouvoir la
possder par la lutte, lobstination, la violence, la surprise. Dieu
est lHomme universel et transcendant qui, dans ltre humain,
se cache sa propre individualit.
Lanimal est lHomme dguis sous une peau velue et marchant quatre pattes. Le ver est lHomme qui se tortille et
rampe vers le dveloppement de son humanit. Mme les
formes brutes de la matire sont lHomme dans un corps rudimentaire. Toutes choses sont lHomme, le Purusha.
Car, que voulons-nous dire par Homme? Une me incre
et indestructible qui a fait sa demeure dans un mental et un
corps crs de ses propres lments.

La Fin
La rencontre de lhomme et de Dieu suppose toujours une
pntration, une entre du divin dans lhumain et une immersion de lhomme dans la Divinit.


Aphorismes

Mais cette immersion nest pas une espce dannihilation.


Lextinction nest pas laboutissement de toute cette recherche
et cette passion, cette souffrance et cette extase. Le jeu naurait
jamais commenc si telle devait en tre la fin.
La joie est le secret. Apprends la joie pure et tu apprendras
Dieu.
Quel fut donc le commencement de toute lhistoire? Une
existence qui sest multiplie pour la seule joie dtre et qui sest
plonge en dinnombrables milliards de formes afin de pouvoir
se retrouver elle-mme innombrablement.
Et quel en est le milieu? Une division qui tend vers une unit
multiple, une ignorance qui peine vers le torrent dune lumire
varie, une douleur en travail pour arriver au contact dune
extase inimaginable. Car toutes ces choses sont des formes obscures et des vibrations perverties.
Et quelle sera la fin de toute lhistoire? Si le miel pouvait
se goter lui-mme et goter toutes ses gouttes la fois, et si
toutes ses gouttes pouvaient se goter lune lautre, et chacune
goter le rayon tout entier comme elle-mme, telle serait la fin
pour Dieu, pour lme de lhomme et lunivers.
LAmour est la tonique, la Joie est la mlodie, le Pouvoir est
laccord, la Connaissance est lexcutant, le Tout infini est la
fois le compositeur et lauditoire. Nous connaissons seulement
les discordances prliminaires, qui sont aussi terribles que lharmonie sera grande; mais nous arriverons srement la fugue
des divines batitudes.

Penses et Aphorismes

Les Chanes
Le monde entier aspire la libert, et pourtant chaque crature est amoureuse de ses chanes. Tel est le premier paradoxe
et linextricable nud de notre nature.
Lhomme est amoureux des liens de la naissance; aussi se
trouve-t-il pris dans les liens jumeaux de la mort. Dans ces
chanes, il aspire la libert de son tre et la matrise de son
accomplissement.
Lhomme est amoureux du pouvoir; aussi est-il soumis la
faiblesse. Car le monde est une mer et ses vagues de force se
heurtent et dferlent sans cesse les unes contre les autres; celui
qui veut chevaucher la crte dune seule vague doit seffondrer
sous le choc de cent autres.
Lhomme est amoureux du plaisir; aussi doit-il subir le
joug du chagrin et de la douleur. Car la flicit sans mlange
nexiste que pour lme libre et sans passion; mais ce qui
poursuit le plaisir dans lhomme est une nergie qui souffre
et qui peine.
Lhomme est assoiff de calme, mais il a faim aussi des
expriences dun mental agit et dun cur inquiet. Pour son
mental, la jouissance est une fivre, le calme, une monotone
inertie.
Lhomme est amoureux des limitations de son tre physique,
et cependant il voudrait avoir aussi la libert de son esprit infini
et de son me immortelle.
Et quelque chose en lui prouve une trange attraction pour
ces contrastes. Pour son tre mental, ils constituent lintensit
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Aphorismes

artistique de la vie. Ce nest pas seulement le nectar, mais le


poison aussi qui attire son got et sa curiosit.
*
Il existe une signification pour toutes ces choses et une dlivrance de toutes ces contradictions. Dans ses combinaisons les
plus folles, la Nature suit une mthode, et ses nuds les plus
inextricables ont leur dnouement.
La mort est la question que la Nature pose continuellement
la vie pour lui rappeler quelle ne sest pas encore trouve
elle-mme. Sans lassaut de la mort, la crature serait lie pour
toujours une forme de vie imparfaite. Poursuivie par la mort,
elle sveille lide dune vie parfaite et en cherche les moyens
et la possibilit.
La faiblesse pose la mme preuve et la mme question aux
forces, aux nergies et aux grandeurs dont nous nous glorifions.
Le pouvoir est le jeu de la vie; il en donne la mesure et rvle
la valeur de son expression. La faiblesse est le jeu de la mort qui
poursuit la vie dans son mouvement et fait sentir les limites de
lnergie quelle a acquise.
Par la douleur et le chagrin, la Nature rappelle lme que
les plaisirs dont elle jouit sont seulement un faible reflet de
la joie relle de lexistence. Chaque souffrance, chaque torture
de notre tre contient le secret dune flamme dextase devant
laquelle nos plus grandes jouissances sont comme des lueurs
vacillantes. Cest ce secret qui fait lattraction de lme pour
les grandes preuves, pour les souffrances et les expriences
terribles de la vie, alors mme que notre mental nerveux les
abomine et les fuit.
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Penses et Aphorismes

Lagitation fbrile et le prompt puisement de notre tre actif


et de ses instruments daction sont un signe de la Nature que
le calme est notre vrai fondement et que lexcitation est une
maladie de lme. La strilit et la monotonie du calme pur et
simple sont aussi le signe de la Nature que le jeu de laction sur
cette base inaltrable est ce quelle attend de nous. Dieu joue
jamais et nest pas troubl.
Les limitations du corps sont un moule; lme et le mental
doivent se verser en elles, les briser et les refaonner constamment en de plus vastes limites, jusqu ce que soit trouve la
formule daccord entre cette finitude et leur propre infinit.
La libert est la loi de ltre en son unit illimitable, le matre
secret de la Nature tout entire. La servitude est la loi de lamour
en ltre qui se donne volontairement pour servir le jeu de ses
autres moi dans la multiplicit.
Quand la libert travaille dans les chanes et quand la servitude devient une loi de la Force et non de lAmour, la vraie
nature des choses est dforme et le mensonge gouverne laction de lme dans lexistence.
La Nature part de cette dformation et joue avec toutes les
combinaisons qui peuvent en rsulter avant de lui permettre
dtre rectifie. Ensuite, elle rassemble lessence de toutes ces
combinaisons en une nouvelle et fconde harmonie damour
et de libert.
La libert vient dune unit sans limites, car tel est notre tre
vritable. Nous pouvons trouver en nous-mmes lessence de
cette unit; nous pouvons aussi devenir conscients de son jeu
en union avec tous les autres. Cette double exprience est le
dessein intgral de lme dans la Nature.
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Aphorismes

Quand nous avons ralis en nous-mmes lunit infinie,


alors nous donner au monde est libert parfaite et empire
absolu.
Infinis, nous sommes affranchis de la mort, car la vie devient
un jeu de notre existence immortelle. Nous sommes affranchis
de la faiblesse, car nous sommes la mer tout entire jouissant
des myriades de chocs de ses vagues. Nous sommes affranchis
du chagrin et de la douleur, car nous apprenons harmoniser
notre tre avec tout ce qui le touche et trouver en toute chose
laction et la raction de la joie de lexistence. Nous sommes
affranchis des limitations, car le corps devient un jouet de
lesprit infini et apprend obir la volont de lme immortelle. Nous sommes affranchis de la fivre du mental nerveux
et du cur, et cependant nous ne sommes pas contraints
limmobilit.
Limmortalit, lunit et la libert sont en nous, attendant
notre dcouverte; mais pour la joie de lamour, Dieu en nous
sera toujours la Multitude.

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Aperus et Penses
Certains pensent quil est prsomptueux de croire une Providence particulire ou de se considrer comme un instrument
entre les mains de Dieu. Mais je trouve que chaque homme a
une Providence spciale et je vois que Dieu manie la pioche de
louvrier et babille dans le petit enfant.
La Providence nest pas seulement ce qui me sauve du naufrage quand tous les autres ont pri. La Providence est aussi ce
qui marrache ma dernire planche de salut, tandis que tous les
autres sont sauvs, et me noie dans locan dsert.
La joie de la victoire est quelquefois moindre que lattraction
de la lutte et de la souffrance; pourtant, le laurier et non la
croix doit tre le but de lme conqurante.
Les mes qui naspirent pas sont les checs de Dieu, mais
la Nature est satisfaite et aime les multiplier, parce quelles
assurent sa stabilit et prolongent son empire.
Ceux qui sont pauvres, ignorants, mal ns et mal duqus ne sont pas le troupeau vulgaire. Le vulgaire comprend
tous ceux qui sont satisfaits de la petitesse et de lhumanit
moyenne.
Aide les hommes, mais nappauvris pas leur nergie. Dirige
et instruis-les, mais aie soin de laisser intactes leur initiative et
leur originalit. Prends les autres en toi-mme, mais donneleur en retour la pleine divinit de leur nature. Celui qui peut
agir ainsi est le guide et le guru.
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Aperus et Penses

Dieu a fait du monde un champ de bataille et la rempli du


pitinement des combattants et des cris dun grand conflit et
dune grande lutte. Voudrais-tu drober sa paix sans payer le
prix quil a fix?
Mfie-toi dun succs apparemment parfait; mais quand,
aprs avoir russi, tu trouves encore beaucoup faire, rjouistoi et va de lavant car le labeur est long jusqu la relle
perfection.
Il ny a pas derreur plus engourdissante que de prendre une
tape pour le but ou de sattarder trop longtemps une halte.
*
Partout o tu vois une grande fin, sois sr dun grand
commencement. Quand une douloureuse et monstrueuse
destruction pouvante ta pense, console-la avec la certitude
dune vaste et grande cration. Dieu est l, non seulement
dans la petite voix tranquille, mais aussi dans le feu et dans le
tourbillon.
Plus la destruction est grande, plus libres sont les chances
de cration; mais la destruction est souvent longue, lente,
oppressive, la cration souvent tarde venir et son triomphe est
interrompu. La nuit revient encore et encore, et le jour sattarde
ou semble mme avoir t une fausse aurore. Ne dsespre donc
point, mais veille et travaille. Ceux qui esprent avec violence
sont prompts dsesprer. Nespre ni ne crains, mais sois sr
du dessein de Dieu et de ta volont daccomplir. La main du
divin Artiste uvre souvent comme si elle ntait pas sre de
son gnie ni de ses matriaux. Elle semble toucher, essayer et
laisser, reprendre et rejeter, reprendre encore, peiner et chouer,
raccommoder et rapicer. Les surprises et les dceptions sont
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Penses et Aphorismes

dans lordre de son travail avant que tout ne soit prt. Ce qui
tait choisi est rejet dans labme de la rprobation. Ce qui
tait rejet devient la pierre dangle dun puissant difice. Mais
derrire tout cela, il y a lil assur dune connaissance qui surpasse notre raison et le sourire sans hte dun infini pouvoir.
Dieu a tout le temps devant lui et na point besoin de toujours se presser. Il est certain de son but et du succs, et nhsite
pas briser cent fois son uvre pour lamener plus prs de la
perfection. La patience est la premire grande leon ncessaire,
mais non la lourde lenteur se mouvoir du timide, du sceptique, du fatigu, de lindolent, du faible ou de lhomme sans
ambition: la patience pleine dune force calme et concentre
qui veille et se prpare pour lheure des grands coups rapides,
peu nombreux mais qui suffisent changer la destine.
Pourquoi Dieu martle-t-il son monde avec tant dacharnement, pourquoi le pitiner et le ptrir comme de la pte,
pourquoi le jeter si souvent dans un bain de sang et dans
lembrasement infernal de la fournaise? Parce que lhumanit
dans son ensemble est encore un vil minerai grossier et dur
qui autrement ne se laisserait jamais fondre ni modeler. Tels les
matriaux, telles les mthodes. Que le minerai se laisse transmuer en un mtal plus noble et plus pur, et les procds de
Dieu envers lui seront plus doux et plus bnins, et les usages
quil en fera, plus raffins et plus beaux.
Pourquoi Dieu a-t-il choisi ou fabriqu de tels matriaux
quand il pouvait choisir dans linfini des possibilits? Parce que
son Ide divine avait en vue non seulement la beaut, la douceur et la puret, mais aussi la force, la volont et la grandeur.
Ne mprise pas la force et ne la hais point cause de la laideur
de certaines de ses faces, et ne pense pas non plus que Dieu soit
seulement amour. Toute perfection parfaite doit receler en elle
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Aperus et Penses

quelque chose du hros et mme du Titan. Mais la plus grande


force nat de la plus grande difficult.
*
Tout changerait si seulement lhomme consentait tre spiritualis. Mais sa nature mentale, vitale et physique se rvolte
contre la loi suprieure. Il aime son imperfection.
LEsprit est la vrit de notre tre. Dans leur imperfection,
le mental, la vie et le corps sont ses masques; mais dans leur
perfection, ils seraient ses formes. tre spirituel ne suffit pas;
cela prpare un certain nombre dmes au ciel mais laisse la
terre exactement o elle est. Un compromis nest pas non plus
le chemin du salut.
Le monde connat trois sortes de rvolutions. Les rvolutions
matrielles ont de puissants rsultats; les rvolutions morales et
intellectuelles sont infiniment plus vastes dans leur horizon et
plus riches dans leurs fruits; mais les rvolutions spirituelles
sont les grandes semailles.
Si ces trois changements pouvaient concider en un parfait
accord, une uvre sans dfaut serait accomplie. Mais le mental
et le corps de lhomme ne peuvent pas contenir parfaitement la
puissance du flot spirituel; la plus grande partie en est gaspille
et beaucoup du reste, perverti. Dans notre sol, de nombreux
labours intellectuels et physiques sont ncessaires pour obtenir
une maigre rcolte partir de vastes semailles spirituelles.
Chaque religion a aid lhumanit. Le paganisme a augment
dans lhomme la lumire de la beaut, la largeur et la grandeur
de la vie, la tendance une perfection multiforme. Le christianisme lui a donn quelque vision de charit et damour divins.
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Penses et Aphorismes

Le bouddhisme lui a montr un noble moyen dtre plus sage,


plus doux, plus pur; le judasme et lislamisme, comment tre
religieusement fidle en action et zl dans sa dvotion pour
Dieu. Lhindouisme lui a ouvert les plus vastes et les plus profondes possibilits spirituelles. Ce serait une grande chose si
toutes ces vues de Dieu pouvaient sembrasser et se fondre lune
en lautre; mais les dogmes intellectuels et lgosme des cultes
barrent le chemin.
Toutes les religions ont sauv un certain nombre dmes, mais
aucune na encore t capable de spiritualiser lhumanit. Pour
cela, ce ne sont pas les cultes ni les credo qui sont ncessaires,
mais un effort soutenu dvolution spirituelle individuelle qui
englobe tout.
Les changements que nous voyons dans le monde aujourdhui
sont intellectuels, moraux, physiques dans leur idal et leur
intention. La rvolution spirituelle attend son heure et, pendant ce temps, fait surgir ses vagues ici et l. Jusqu ce quelle
vienne, le sens des autres changements ne peut pas tre compris; et jusqu ce moment-l, toutes les interprtations des
vnements prsents et toutes les prvisions de lavenir humain
sont choses vaines. Car la nature de cette rvolution, sa puissance et son issue sont ce qui dterminera le prochain cycle de
notre humanit.

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Penses et Aphorismes

JNNA
(La Connaissance)
Il ne sert rien de lire des livres instructifs si lon
nest pas rsolu vivre ce quils enseignent.
bndictions
La Mre

Commentaires Premire Priode


(1958)

Jnna
1Il y a dans lhomme deux pouvoirs allis: la
Connaissance et la Sagesse. La Connaissance est
ce quen ttonnant le mental peut saisir de la vrit
vue dans un milieu dform; la Sagesse, ce que lil
de la vision divine voit dans lEsprit.

Quelquun a demand: Pourquoi les pouvoirs sont-ils


allis?
Je suppose que lon est habitu voir dans lhomme toutes
les choses qui se querellent, si bien que dtre alli suscite
ltonnement! Mais les querelles ne sont quapparentes. En
fait, ncessairement, tous les pouvoirs qui viennent des rgions
suprieures sont allis. Et Sri Aurobindo dit de faon suffisamment claire, pour celui qui comprend, que lun de ces pouvoirs
appartient au mental et que lautre appartient lEsprit. Cest
justement cela la vrit profonde que Sri Aurobindo veut rvler dans son aphorisme, cest que si le mental essaye davoir le
second pouvoir, il ne le peut pas, puisque cest un pouvoir qui
appartient lEsprit et qui nat dans ltre humain avec la conscience spirituelle.
La connaissance est quelque chose que le mental peut obtenir
avec beaucoup defforts, bien que ce ne soit pas la Connaissance
vritable mais un aspect mental de la Connaissance; tandis que
la Sagesse nappartient pas du tout au mental, qui est tout fait
incapable de lavoir parce que, en vrit, il ne sait mme pas ce
que cest. Je le rpte: la Sagesse est essentiellement un pouvoir
de lEsprit et elle ne nat quavec la conscience spirituelle.
Une question quil aurait t intressant de poser, cest ce
que Sri Aurobindo veut dire quand il parle de la vrit vue
dans un milieu dform. Quel est dabord ce milieu dform
et que devient la Vrit dans un milieu dform?
23

Penses et Aphorismes

Comme toujours, ce que dit Sri Aurobindo peut avoir


plusieurs sens superposs lun plus particulier, lautre plus
gnral.
Au sens le plus particulier, le milieu dform est le milieu
mental qui fonctionne dans lignorance et qui, par consquent,
est incapable dexprimer la vrit dans sa puret. Mais comme
la vie tout entire est vcue dans lignorance, le milieu dform
est aussi latmosphre terrestre qui, tout entire, dforme la
vrit qui essaye de sexprimer travers elle.
Et ici se trouve le point le plus subtil de cette phrase.
Questce que le mental peut saisir en ttonnant? Nous savons
quil ttonne toujours, quil essaye de savoir, quil se trompe
et quil revient ses vieux essais, et quil en essaye dautres,
enfin... cest une marche trs, trs trbuchante, mais questce
quil peut saisir de la Vrit? Estce un fragment, un morceau,
quelque chose qui tout de mme reste la Vrit, mais partielle,
incomplte, ou estce quelque chose qui nest plus la Vrit?
Cest l le point intressant.
Nous avons t habitus entendre, peut-tre avons-nous
rpt aussi bien des fois, que lon ne peut avoir que des
connaissances partielles, incompltes, fragmentaires, et qui, par
consquent, ne peuvent pas tre des connaissances vraies. Ce
point de vue est assez banal et il suffit davoir tudi un peu dans
sa vie pour sen tre rendu compte, mais ce que Sri Aurobindo
veut dire par la vrit vue dans un milieu dform, est beaucoup plus intressant que cela.
Cest la Vrit elle-mme qui change daspect, cest elle qui
dans ce milieu-l nest plus la Vrit, mais une dformation
de la Vrit; et par consquent, ce que lon peut en saisir, ce
nest pas un morceau qui serait vrai, mais un aspect, lapparence
fausse dune vrit qui elle-mme sest vanouie.
Je vais vous donner une image pour essayer de me faire comprendre. Ce nest quune image et rien de plus, ne la prenez pas
au pied de la lettre.
24

Jnna 2

Si nous comparons la Vrit essentielle une sphre de


lumire blanche, blouissante et sans tache, nous pouvons
dire que dans le milieu mental, dans latmosphre mentale,
cette lumire blanche, totale, se transforme en des milliers
et des milliers de nuances qui ont chacune leur couleur distincte, parce quelles sont spares lune de lautre le milieu
a dform la lumire blanche et la fait percevoir comme dinnombrables couleurs diffrentes, rouge, vert, jaune, bleu, etc.,
qui sont parfois trs discordantes, et le mental se saisit, non
dun petit morceau de lumire blanche de la sphre blanche,
mais dun certain nombre, plus ou moins grand, de petites
lumires de couleurs diffrentes, avec lesquelles il ne peut
mme pas reconstituer la lumire blanche; par consquent il
ne peut pas atteindre la Vrit. Ce ne sont pas des fragments
de vrit quil possde, mais une vrit dcompose. Cest un
tat de dcomposition.
La Vrit est un tout, et tout est ncessaire. Le milieu dform
dans lequel vous voyez, latmosphre mentale, est impropre
manifester, ou exprimer, ou mme percevoir tous les lments et on peut dire que cest le meilleur qui chappe. On
ne peut donc plus appeler cela la Vrit, mais quelque chose qui
essentiellement est vrai et qui, l, dans latmosphre mentale,
ne lest plus du tout une ignorance.
Ainsi, pour rsumer, je dirai que la Connaissance telle que
le mental humain peut la saisir est forcment une connaissance
dans lignorance, on pourrait presque dire une connaissance
ignorante.
La Sagesse, cest la vision de la Vrit dans son essence, et de
son application dans la manifestation.
12 septembre 1958

2Linspiration est un courant tnu de brillante


clart qui jaillit dune Connaissance vaste et
25

Penses et Aphorismes

ternelle. Elle dpasse la raison plus parfaitement que


la raison ne dpasse la connaissance des sens.

Un certain nombre de questions poses sont: Pourquoi Sri


Aurobindo a-t-il dit comme cela?... une chose ou lautre.
Je pourrais rpondre: Il a dit comme cela, parce quil a vu
comme cela. Mais il faut comprendre une chose pour commencer; ce sont des dfinitions que donne Sri Aurobindo, des
dfinitions quil donne le plus souvent sous une forme paradoxale, pour nous obliger rflchir.
Il y a les dfinitions du dictionnaire qui sont les explications
ordinaires des mots, la comprhension ordinaire, et qui ne vous
font pas rflchir. Ce que dit Sri Aurobindo est dit dans le but
de briser la conception habituelle, afin de vous faire toucher
une vrit plus profonde. Alors une quantit de questions sont
ainsi limines.
Leffort quil faut faire, cest de tcher de trouver la connaissance plus profonde, la vrit plus profonde que Sri Aurobindo
a exprime de cette faon, qui nest pas la faon courante de
dfinir un mot.
Je retiendrai quelques questions, et une toute premire qui
ma intresse parce quelle vient dun esprit rflchi. La question porte sur le mot connaissance et compare lemploi du
mot tel que Sri Aurobindo le fait dans cet aphorisme et tel
quil la fait dans laphorisme que nous avons lu la semaine
dernire.
Quand, la semaine dernire, Sri Aurobindo opposait, si lon
peut dire, la connaissance la Sagesse, il parlait de la connaissance
telle quelle est pratique par la conscience humaine gnrale, la
connaissance que lon obtient par leffort et le dveloppement
mental, tandis quici, au contraire, la connaissance dont il parle
est la Connaissance essentielle, la Connaissance supramentale
divine, la Connaissance par identit. Cest dailleurs pour cela,
quici, il la dfinit comme vaste et ternelle, ce qui indique
26

Jnna 2

videmment que ce nest pas la connaissance humaine telle que


nous la comprenons dhabitude.
Beaucoup de gens ont demand pourquoi Sri Aurobindo a
dit que le courant tait tnu. Ctait pour faire une image
expressive, une opposition frappante entre cette immensit de
Connaissance divine, supramentale lorigine de cette inspiration qui est infinie et ce quun esprit humain peut en
percevoir et en recevoir. Mme lorsquon est en contact avec
ces domaines, la quantit de ce que lon en peroit est minime,
tnue; cest comme un tout petit ruisseau, ou quelques gouttes
qui tomberaient, et ces gouttes sont si pures, si brillantes, si
compltes en elles-mmes, quelles vous donnent la perception
dune inspiration merveilleuse, limpression que vous avez touch des domaines infinis et que vous vous tes lev trs haut
au-dessus de la condition humaine ordinaire et pourtant ce
nest rien en comparaison de ce qui est percevoir.
On a demand aussi si ltre psychique, ou la conscience
psychique, est le milieu travers lequel se peroit linspiration.
Gnralement, oui. Le premier contact que lon a avec les
rgions suprieures est un contact psychique. Certainement,
avant davoir obtenu une ouverture psychique intrieure, il est
difficile davoir des inspirations. Cela peut se produire dune
faon exceptionnelle et dans des conditions exceptionnelles,
comme une grce, mais le vrai contact se produit travers le
psychique, parce que la conscience psychique est le milieu le
plus en rapport avec la Vrit divine.
Plus tard, quand on a merg de la conscience mentale dans
une conscience suprieure au-del du mental, mme du mental
suprieur, et que lon souvre aux rgions du Surmental, et
.Dans chaque forme volutive, il y a la prsence psychique qui suit le
mouvement de lvolution, prend forme progressivement autour de ltincelle de la Conscience divine au centre de ltre, sindividualise de vie en vie,
et devient ltre psychique.

27

Penses et Aphorismes

travers le Surmental au Supramental, on peut recevoir directement les inspirations; et naturellement, ce moment-l, elles
deviennent plus frquentes, plus fournies si lon peut dire, plus
compltes. Vient un moment o lon peut obtenir linspiration
volont; mais videmment cela exige un dveloppement intrieur considrable.
Linspiration, comme nous venons de le dire, provenant de
rgions trs au-dessus du mental, dpasse en valeur et en qualit
tout ce que le mental peut produire de plus haut, comme la raison. La raison est certainement au sommet de lactivit mentale
humaine; elle peut critiquer et contrler la connaissance telle
quon lacquiert laide des sens. Bien des fois, il a t dit que
les sens sont des moyens de connaissance tout fait dfectueux,
quils ne peuvent pas percevoir les choses telles quelles sont, que
leurs renseignements sont superficiels et trs souvent errons.
La raison dans lhomme, quand elle est pleinement dveloppe,
sait cela, et elle ne se fie pas la connaissance des sens; cest
seulement quand on est infraraisonnable, si je puis dire, que
lon croit que tout ce quon voit, tout ce quon entend, tout ce
quon touche, est absolument vrai. Ds que lon sest dvelopp
dans la rgion de la raison suprieure, on sait que toutes ces
notions sont presque essentiellement fausses et que lon ne peut
daucune faon se baser sur elles. Mais la connaissance que lon
reoit de cette rgion supramentale ou divine dpasse tout ce
que la raison peut concevoir et comprendre, au moins autant
que la raison dpasse la connaissance des sens.
Un certain nombre de questions portent sur un point pratique: Comment dvelopper la capacit dinspiration?
Quelles sont les conditions pour recevoir linspiration et est-il
possible de lavoir dune faon constante?
Jai dj rpondu cela. Quand on souvre aux rgions supramentales, on se met dans les conditions quil faut pour avoir
des inspirations constantes. Jusque-l, la meilleure mthode est
de faire taire son mental autant quon le peut, de le tourner vers
28

Jnna 2

le haut et dtre dans un tat de rceptivit silencieuse et attentive. Plus on peut tablir un calme silencieux, parfait, dans le
mental, plus on se rend capable de recevoir des inspirations.
On a demand aussi si les inspirations sont de qualits
diffrentes.
Dans leur origine, non. Cest toujours quelque chose qui
descend des rgions de la Connaissance pure et qui pntre
dans la partie la plus rceptive de ltre humain, la plus approprie la recevoir, mais ces inspirations peuvent sappliquer
des domaines daction diffrents; ce peut tre des inspirations
de connaissance pure, ce peut tre aussi des inspirations pour
aider leffort de progrs, et cela peut tre aussi des inspirations
pour des actions accomplir, pour aider dans la ralisation pratique et extrieure. Mais il sagit ici de lemploi que lon fait de
linspiration, plutt que de la qualit de linspiration linspiration est toujours comme une goutte de lumire et de vrit
qui russit pntrer dans la conscience humaine.
Ce que la conscience humaine fera de cette goutte dpend
de lattitude, du besoin, de loccasion, des circonstances; cela
ne change pas la nature essentielle de linspiration, mais cela
change lemploi quon en fait, lemploi pratique.
Quelques questions concernent la diffrence entre linspiration et lintuition. Ce nest pas la mme chose; mais je pense
que nous aurons loccasion de revenir sur ce sujet au cours de
notre lecture, et quand Sri Aurobindo nous dira ce quil considre comme lintuition, nous en reparlerons.
Dune faon gnrale et presque absolue, si lon veut vraiment profiter de cette lecture, comme de celle de tous les
crits de Sri Aurobindo, la meilleure mthode est celle-ci:
aprs avoir rassembl sa conscience, fix son attention sur ce
quon lit, il faut tablir un minimum de tranquillit mentale
si lon peut obtenir le silence parfait, cest la meilleure
chose et arriver un tat dimmobilit crbrale tel que lattention devient semblable la surface dune eau absolument
29

Penses et Aphorismes

paisible. Alors la chose lue traverse cette surface et pntre


profondment dans ltre o elle est reue avec le minimum
de dformation; et aprs, quelquefois longtemps aprs, cela
resurgit des profondeurs et se manifeste dans le cerveau avec
sa pleine puissance de comprhension, non comme une connaissance acquise du dehors, mais comme une lumire que
lon portait au-dedans de soi.
De cette faon, la facult de comprendre est son maximum, tandis que si, en lisant, votre mental reste agit et quil
essaye de raisonner et de comprendre immdiatement ce quil
lit, vous perdez plus des trois quarts de la force, de la connaissance et de la vrit contenues dans les mots. Et si vous pouvez
ne poser des questions que lorsque ce processus dabsorption et
de rveil intrieur est accompli, eh bien, vous vous apercevrez
quil y a beaucoup moins de choses demander, parce que vous
aurez mieux compris ce que vous avez lu.
19 septembre 1958

3Quand je parle, la raison dit: Voici ce que je vais


dire, mais Dieu se saisit des mots dans ma
bouche, et les lvres disent autre chose devant quoi la
raison tremble.

Quand Sri Aurobindo dit je, il parle de lui-mme et de sa


propre exprience. Nous aimerions bien pouvoir dire que cest
symbolique et que cela pourrait sappliquer beaucoup de personnes, mais malheureusement il nen est rien.
Cette exprience, quand on parle, de ne pas dire ce que
lon voulait mais autre chose, est trs frquente, mais elle est
au rebours de celle-ci; cest--dire que quand on est tranquillement assis chez soi, avec le maximum de raison dont on
dispose, on dcide quon va dire ceci ou cela, que cest la chose
raisonnable, mais trop souvent, quand on se met parler, ce
30

Jnna 3

sont les impulsions den bas, les motions draisonnables et les


ractions vitales qui se saisissent de la langue et vous font dire
des choses que lon ne devrait pas dire.
Ici cest le mme phnomne mais, comme je le disais,
rebours. Au lieu que ce soient les impulsions infrarationnelles
qui vous font parler dans lexcitation et la passion, cest au
contraire une inspiration venant den haut, une lumire et une
connaissance plus grandes que celles de la raison, qui se saisissent
de la parole et vous font dire des choses que lon naurait pas pu
dire, mme avec la raison la plus claire.
Sri Aurobindo nous dit la raison tremble, parce que ces
vrits suprieures apparaissent toujours, dans le domaine
humain, comme des paradoxes, des rvlations en contradiction avec la raison; non parce que la raison nest pas capable de
comprendre ce qui vient des rgions suprieures, mais parce que
ces rvlations sont toujours en avant, beaucoup en avant sur
ce que la raison a compris et admis. Ce que la raison humaine
daujourdhui trouve raisonnable, a t paradoxal et fou dans le
temps pass; et probablement on peut dire srement , ces
rvlations inattendues, paradoxales, rvolutionnaires, qui sexpriment maintenant et font trembler la raison, seront dans les
temps venir une connaissance trs raisonnable, qui elle-mme
tremblera devant les rvlations nouvelles.
Cest cette sensation de quelque chose qui est toujours en
mouvement, toujours en progrs, toujours en transformation,
que Sri Aurobindo essaye de nous donner quand il nous dit
ces courtes phrases qui font vaciller pendant un temps notre
comprhension des choses, cest pour nous prcipiter en avant,
pour nous donner le sens de cette relativit complte de tout
ce qui sexprime dans le monde, et nous faire sentir que cet
univers est en marche, toujours en marche, vers une Vrit plus
haute et plus grande.
Pour nous, maintenant, la transformation supramentale est
lexpression de la Vrit la plus haute, cest la rvolution quil
31

Penses et Aphorismes

nous faut accomplir sur la terre; et certainement, pour la majorit des tres humains, il faut quils aient le sentiment dun absolu
dans cette rvolution, autrement ils ne pourraient pas laccomplir. Mais Sri Aurobindo insiste pour que nous noubliions pas
que cet absolu est encore un relatif, et que la manifestation sera
toujours relative par rapport un Absolu encore plus absolu,
qui est le Non-Manifest qui se manifestera plus tard.
26 septembre 1958

4Je ne suis pas un jnn car je nai pas de


connaissance, sauf celle que Dieu me donne pour
Son travail. Comment puis-je savoir si ce que je vois
est raison ou folie? Non, ce nest ni lune ni lautre, car
la chose vue est simplement vraie ni folie, ni
raison.

Je ne suis pas un jnn... le jnn est celui qui suit le chemin de la Connaissance, celui qui veut raliser le yoga par la
Connaissance exclusivement, et qui part sur une voie purement
intellectuelle dans la volont de passer au-del et datteindre la
Connaissance qui nest plus intellectuelle mais spirituelle. Et
Sri Aurobindo dit: Je ne suis pas un jnn... je ne recherche
pas la Connaissance, je me suis donn au Divin pour accomplir
Son uvre, et par la Grce divine, chaque minute, je sais ce
quil faut savoir pour accomplir cette uvre.
Cest un tat admirable, cest la paix parfaite de lesprit. Il
nest plus besoin daccumuler des connaissances acquises, des
choses apprises et dont il faut se souvenir, plus besoin de sencombrer le cerveau de milliers et de milliers de choses afin
davoir sa disposition, au moment voulu, la connaissance
. Celui qui suit la voie de la Connaissance (jnna), et non la voie de
lAmour (bhakti) ou la voie des uvres (karma).

32

Jnna 5

ncessaire pour laction accomplir, pour lenseignement


donner, pour le problme rsoudre. La tte est silencieuse, le
cerveau est immobile, tout est blanc, tranquille, paisible, et, au
moment o il le faut, par le fait de la Grce divine, une goutte
de lumire tombe dans la conscience, et ce quil faut savoir, on
le sait. Quel souci aurait-on de sen souvenir, pourquoi essayerait-on de garder cette connaissance? Le jour ou le moment o
il est ncessaire de lavoir, on laura encore. chaque seconde,
on est la feuille blanche sur laquelle sinscrit ce qui doit tre su
dans la paix, le repos et le silence dune rceptivit parfaite.
On sait ce quil faut savoir, on voit ce qui doit tre vu, et
comme ce quil faut savoir et ce qui doit tre vu vient tout droit
du Suprme, cest la Vrit mme, et cela chappe compltement aux notions de raison ou de folie. Ce qui est vrai, est vrai
cest tout. Et il faut descendre bien bas pour se demander si
cest fou ou si cest raisonnable.
Un silence et une rceptivit modeste, humble, attentive.
Aucun souci de paratre, ou mme dtre tout simplement,
linstrument qui, lui, nest rien et ne sait rien, mais qui est prt
tout recevoir et tout transmettre.
La premire condition est loubli de soi, le don total, labsence dego.
Et le corps dit au Seigneur Suprme: Ce que Tu veux que
je sois, je le serai; ce que Tu veux que je sache, je le saurai; ce
que Tu veux que je fasse, je le ferai.
3 octobre 1958

5Si seulement les hommes entrevoyaient les


jouissances infinies, les forces parfaites, les
horizons lumineux de connaissance spontane, les
calmes tendues de notre tre qui nous attendent sur
les pistes que notre volution animale na pas encore
conquises, ils quitteraient tout et nauraient de cesse
33

Penses et Aphorismes

quils naient gagn ces trsors. Mais le chemin est


troit, les portes sont difficiles forcer, et la peur, le
doute, le scepticisme sont l, tentacules de la Nature
pour nous interdire de dtourner nos pas des ptures
ordinaires.

Ce que Sri Aurobindo a crit et qui a t traduit par entrevoyaient, veut dire voir dans sa totalit mais pour un trs
court moment. Il est vident quune vision constante de
toutes ces choses, automatiquement, vous obligerait prendre
le chemin. Il est certain aussi que davoir un petit aperu fragmentaire ne suffit pas; ce nest pas un poids assez fort pour vous
obliger suivre la route.
Mais si on avait une vision totale, si courte soit-elle, on ne
pourrait pas rsister la tentation de faire leffort ncessaire
pour raliser; mais en fait, cest la vision totale qui est rare.
Cest pour cela que Sri Aurobindo nous dit: Si seulement les
hommes...
vrai dire, ceux qui sont prts, qui sont indubitablement
destins la ralisation, il est fort rare quils naient pas, un
moment donn de leur vie, ne serait-ce que pour quelques
secondes, lexprience de ce quest cette ralisation.
Mais mme ceux-l, mme ceux dont le destin est sr, ils ont
lutter terriblement, dune faon obstine, contre ce quelque
chose que lon semble absorber avec lair quon respire: cette
crainte, cette peur de ce qui peut arriver. Et cest si stupide,
parce que, en dernire analyse, le destin de chacun est le mme:
on nat, on vit plus ou moins bien et on meurt; puis on
attend plus ou moins longtemps, on recommence natre,
vivre plus ou moins bien et encore mourir, et ainsi de
suite indfiniment, jusqu ce quon soit prt en avoir assez.
.Une nouvelle lecture du manuscrit a plus tard rvl quen fait Sri
Aurobindo a employ le mot sentinelles et non tentacules.

34

Jnna 5

Peur de quoi? peur de sortir de lornire? peur dtre libre?


peur de ne plus tre un prisonnier?
Et puis, quand on a assez de courage pour surmonter cela, que
lon se dit: Advienne que pourra! Aprs tout, nestce pas, on
ne risque pas grand-chose, alors on se mfie, on se demande
si cest raisonnable, si cest vrai, si, tout a, ce ne sont pas des
illusions, si on ne se monte pas la tte, si cela correspond vraiment quelque chose... Et notez, cette mfiance semble idiote,
mais on la trouve mme chez les plus intelligents, mme chez
ceux qui ont eu des expriences rptes, concluantes je dis,
cest quelque chose que lon absorbe avec la nourriture que lon
prend, avec lair que lon respire, avec le contact des autres, et
cest pour cela que lon peut dire les tentacules de la Nature,
partout, comme une pieuvre, qui se glisse, en toutes choses, et
qui vous attrape, et puis qui vous lie.
Et mme quand on a surmont ces deux obstacles, quand
les expriences sont assez fortes pour que lon ne puisse plus
douter, que ce soit impossible (cest comme si lon doutait de sa
propre vie), alors il reste cette chose affreuse, mesquine, sche,
acide: le scepticisme. Et a, cest bas sur lorgueil humain, cest
pour cela que a dure si longtemps. On veut se croire suprieur
toutes ces choses: Oh! moi, je ne tombe pas dans ces panneaux! je suis un homme raisonnable, je vois les choses dun
point de vue pratique, on ne me trompe pas. Cest affreux!
cest sordide. Mais cest dangereux.
Mme au moment des plus grands enthousiasmes, mme
au moment o lon est plein dune exprience exceptionnelle,
merveilleuse, de tout en bas a monte, cest laid, cest visqueux,
cest repoussant. Et pourtant a monte et a abme tout.
Pour vaincre cela, il faut tre un guerrier formidable, il faut
lutter avec toutes les obscurits de la Nature, avec toutes ses
malices, avec toutes ses tentations.
Pourquoi fait-elle cela? Cest comme si elle allait lencontre de son propre but. Mais je vous ai dj expliqu cela
35

Penses et Aphorismes

trs souvent: la Nature sait trs bien vers quoi elle va, quel est
laboutissement, elle le veut, mais... sa manire. Elle ne trouve
pas que lon perd du temps, elle. Elle a lternit devant elle.
Elle veut suivre son chemin comme il lui plat, avec autant de
mandres quil lui plat, avec des retours en arrire, en scartant du droit chemin, en recommenant plusieurs fois la mme
chose pour voir ce qui arrivera; et alors, ces illumins hurluberlus qui veulent arriver tout de suite, aussi vite que possible,
qui ont soif de vrit, de lumire, de beaut, dquilibre... ils
lennuient, ils la talonnent, ils lui disent quelle perd son temps.
Son temps! Elle rpond toujours: Mais jai lternit devant
moi, estce que je suis presse! pourquoi tes-vous si presss?
et avec un sourire encore elle leur dit: Cest la mesure de
ltre humain, votre hte; largissez-vous, devenez infinis, soyez
ternels, et vous ne serez plus presss.
Il y a un tel amusement sur le chemin, pour elle mais a
namuse pas tout le monde.
Cest ce qui arrive quand on voit les choses de trs haut, de
trs loin, quand on voit les choses trs vastes, presque infinies:
tout ce qui trouble ltre humain, le fait souffrir, cela disparat;
et alors, ceux qui sont trs sages et qui ont abandonn la vie pour
une sagesse trs haute, vous disent avec un sourire: Pourquoi
souffrez-vous? Sortez de l, vous ne souffrirez plus! Cest trs
bien individuellement, mais enfin, si lon pense aux autres, on
peut vouloir que cette comdie, un peu tragique, finisse plus
tt. Et cest trs lgitime dtre fatigu de vivre comme un animal sur un pturage, fatigu de se promener de bout dherbe en
bout dherbe, de ruminer dans un coin ce que lon a absorb,
davoir des horizons trs limits et de manquer toutes les splendeurs de la vie.
La Nature, a lamuse peut-tre que nous soyons comme cela,
mais nous, nous en avons assez, nous voulons tre autrement.
Et cest cela, cest quand vraiment on en a assez et quon
veut que ce soit autrement, que lon a le courage, la force et
36

Jnna 6

la possibilit de vaincre ces trois ennemis terribles qui sont la


peur, le doute et le scepticisme. Mais je le rpte, il ne suffit pas
de sasseoir un beau jour, de se regarder tre et de lutter avec
cela en soi une fois pour toutes; il faut le faire et le refaire et
le refaire et continuer dune faon qui parat presque sans fin,
pour tre sr den tre dbarrass. vrai dire, on nest peut-tre
jamais dbarrass vraiment, mais il arrive un moment o lon
est, au-dedans de soi, si diffrent que cela ne peut plus vous
toucher. On peut les voir, mais on les voit avec un sourire; et
avec un simple geste, ils sen vont, ils retournent l do ils sont
venus, peut-tre un peu changs, peut-tre moins forts, moins
obstins, moins agressifs jusquau moment o la Lumire
sera assez forte pour que toute lobscurit disparaisse.
Quant ces merveilles dont Sri Aurobindo nous parle, il
vaut mieux ne pas les dcrire, parce que chacun les sent, les
prouve, en a lexprience sa manire et pour chacun cest
la meilleure. Il ne faut pas adopter la manire des autres, il faut
avoir la sienne propre, alors lexprience a toute sa valeur, tout
son prix inestimable.
Pour finir, je vous souhaite tous de les avoir, ces expriences.
Et pour cela, il faut de la foi, de la confiance, beaucoup dhumilit et une grande bonne volont.
Souvrir, aspirer, et attendre. a vient srement. La Grce est
l, elle ne demande qu pouvoir travailler pour tous.
10 octobre 1958

6Jai appris, tard, que lorsque la raison mourait la


Sagesse naissait; avant cette libration je navais
que la connaissance.

Une fois de plus, il faut vous rpter que la forme de ces


aphorismes est volontairement paradoxale afin de donner un
petit choc au mental et de lveiller suffisamment pour quil
37

Penses et Aphorismes

fasse un effort de comprhension. Il ne faut pas prendre cela au


pied de la lettre. Certaines personnes ont lair de sinquiter
lide quil faut que la raison disparaisse pour devenir sage. Ce
nest pas cela, ce nest pas du tout cela.
Il faut que la raison ne soit plus le sommet et le matre.
Pendant fort longtemps dans la vie, avant quon ne possde
quelque chose qui ressemble la Connaissance, il est indispensable que la raison soit le matre, autrement on est le jouet de
ses impulsions, de ses fantaisies, de ses imaginations motives
plus ou moins drgles et on risque daller trs loin, non seulement de la sagesse mais mme de la connaissance indispensable
pour se conduire convenablement. Mais quand on est arriv
gouverner toutes les parties infrieures de son tre laide de la
raison, qui est le sommet de lintelligence humaine ordinaire,
alors, si lon veut dpasser ce point, si lon veut se librer de la
vie ordinaire, de la pense ordinaire, de la vision ordinaire des
choses, il faut, si je puis dire, monter sur la tte de la raison
non pas la fouler aux pieds avec mpris, mais sen servir
comme dun marchepied pour gravir plus haut, au-del delle,
et atteindre quelque chose qui se soucie fort peu de ses dcrets
et qui peut se permettre dtre draisonnable, parce que cest
une draison suprieure, avec une lumire suprieure, quelque
chose qui est au-del de la connaissance ordinaire et qui reoit
ses inspirations den haut, de trs haut, de la Sagesse divine.
Voil ce que cela veut dire.
Quant la connaissance dont Sri Aurobindo parle ici, cest
la connaissance ordinaire, ce nest pas la connaissance par
identit; cest celle que lon peut acqurir par lintellect, par la
pense, par les moyens ordinaires.
Mais une fois de plus, et dailleurs nous aurons loccasion
de revenir sur ce sujet avec les aphorismes suivants, ne vous
htez pas dabandonner la raison avec la conviction que tout
de suite vous entrerez dans la sagesse, parce quil faut tre
prt pour entrer dans la sagesse, autrement on risque fort, en
38

Jnna 6

abandonnant la raison, dentrer dans la draison, ce qui est


assez dangereux.
Bien des fois dans ce quil a crit, particulirement dans
LaSynthse des Yogas, Sri Aurobindo nous met en garde contre
les fantaisies de ceux qui croient pouvoir faire la sdhan sans
avoir un contrle svre sur eux-mmes, et qui coutent toutes
sortes dinspirations qui les mnent un dsquilibre dangereux o tous leurs dsirs refouls, cachs, secrets, se donnent
jour sous prtexte de se librer des conventions ordinaires et de
la raison ordinaire.
On ne peut tre libre quen jaillissant vers le haut, trs haut
au-dessus des passions humaines. On na le droit dtre libre
que lorsquon a une libert suprieure, non goste, et que lon
en a fini avec tous les dsirs et toutes les impulsions.
Mais il ne faudrait pas non plus que les gens trs raisonnables, trs moraux selon les lois sociales ordinaires, se croient
sages, parce que leur sagesse est une illusion et quelle na en elle
aucune vrit profonde.
Il faut tre au-dessus des lois pour pouvoir les violer, il faut
tre au-dessus des conventions pour pouvoir les ngliger, il faut
tre au-dessus de toutes les rgles pour pouvoir les mpriser,
et que le mobile de cette libration ne soit jamais un mobile
goste, personnel, pour satisfaire une ambition ou agrandir sa
personnalit, par supriorit, par mpris des autres, pour tre
au-dessus du troupeau et pouvoir le regarder avec condescendance. Mfiez-vous quand vous sentez en vous ce sens de la
supriorit et que vous regardez les autres ironiquement, dun
petit air: Moi, je ne suis plus de cette toffe-l ce
moment-l vous draillez, et vous risquez de tomber dans un
abme.
Quand on entre vraiment dans la sagesse, la vraie sagesse,
celle dont Sri Aurobindo parle ici, il ny a plus de suprieur et
.Discipline spirituelle.

39

Penses et Aphorismes

dinfrieur, il ny a quun jeu de forces o toute chose a sa place


et son importance, et sil y a une hirarchie, cest une hirarchie
de soumission au Suprme, ce nest pas une hirarchie de supriorit vis--vis de ce qui est au-dessous.
Et avec lentendement humain, la raison humaine, la
connaissance humaine, on est incapable de discerner cette
hirarchie-l; cest seulement lme veille qui est capable de
reconnatre une autre me veille, alors le sens de la supriorit
disparat compltement.
La vraie sagesse ne vient que quand lego disparat, et lego
disparat seulement quand vous tes prt vous abandonner
compltement au Seigneur suprme, sans aucun mobile personnel et sans en attendre aucun profit quand on le fait
parce quon ne peut pas faire autrement.
17 octobre 1958

7Ce que les hommes appellent connaissance, cest


lacceptation raisonne dapparences fausses. La
Sagesse regarde derrire le voile et voit. La raison fixe
les dtails et les met en contraste. La raison divise, la
Sagesse marie les contrastes en une seule harmonie.

Toutes les choses que Sri Aurobindo crit sur la connaissance, la raison, la sagesse sont dites pour nous faire sortir de
lornire de la faon de penser ordinaire et, si possible, nous
faire apercevoir la ralit derrire les apparences.
Dune faon gnrale, part quelques trs rares exceptions,
les hommes sont satisfaits dobserver plus ou moins correctement tout ce qui se passe autour deux et parfois en eux-mmes,
et de classer toutes ces observations selon un systme ou un
autre dune logique superficielle, et cest cette organisation,
ces systmes, quils appellent connaissance. Ils nont mme
pas eu lide, mme pas un commencement de perception que
40

Jnna 7

toutes les choses quils voient, quils touchent, quils sentent,


quils prouvent, sont des apparences fausses et non la ralit
elle-mme.
Cest un argument gnral, constant: Mais je le vois, mais
je le touche, mais je le sens, par consquent cest vrai.
Ils devraient au contraire se dire: Je le vois, je le touche,
je le sens, par consquent cest faux. Nous sommes aux deux
bouts opposs et il ny a pas moyen de sentendre.
Pour Sri Aurobindo, la vraie connaissance cest justement
la connaissance par identit, et la sagesse cest ltat que lon
acquiert quand on est dans cette vraie connaissance; il le dit
ici: la Sagesse regarde derrire le voile des apparences fausses
et elle voit la ralit qui est derrire. Et Sri Aurobindo souligne
quavec cette connaissance superficielle extrieure, quand on
dfinit une chose, cest toujours par opposition une autre;
cest toujours en tablissant un contraste quon explique les
choses que lon voit, que lon sent, que lon touche et que
lon ne comprend pas.
La raison oppose toujours les choses entre elles et vous fait
faire un choix. Les gens qui ont une pense et une raison claires
voient toutes les diffrences quil y a entre les choses. Il est assez
remarquable que la raison ne fonctionne que par les diffrences;
cest parce quon aperoit la diffrence entre ceci et cela, entre
cet acte et cet autre, entre cet objet et cet autre, quon prend des
dcisions et que la raison fonctionne.
Mais justement, la connaissance vraie, la connaissance par
identit et la sagesse qui en rsulte, voient toujours le point o
toutes ces choses qui semblent contradictoires sharmonisent,
se compltent, forment un tout parfaitement cohrent, coordonn. Et naturellement cela change totalement le point de
vue, la perception, et les consquences dans laction.
Le premier pas tout fait indispensable, ce nest pas de
se rpter plus ou moins mcaniquement et sans bien savoir
ce que lon dit, que les apparences sont fausses; on le dit
41

Penses et Aphorismes

parce que Sri Aurobindo nous le dit, mais au fond on ne le


comprend pas, et malgr tout, quand on veut savoir quelque
chose, on continue regarder, observer et toucher et
goter et sentir, parce quon croit ne pas avoir dautres
moyens dobservation. Ce nest que lorsquon a eu lexprience
du renversement de la conscience, quand on est pass parderrire ces choses et quon sent, quon prouve dune faon
tout fait concrte lillusion de ces apparences, qualors on
arrive comprendre. Mais moins davoir eu lexprience, on
peut lire tous les aphorismes, les rpter et les apprendre, avoir
confiance, on na pas la perception, ce nest pas une ralit
pour vous. Elles demeurent, toutes ces apparences, lunique
moyen dentrer en contact avec le monde extrieur et de se
rendre compte de ce quil est. Et parfois on passe toute une
vie apprendre comment les choses sont dans leur apparence,
et on passe pour trs cultiv, trs intelligent, plein de savoir
quand on a observ tout cela en dtail et quon se souvient de
tout ce que lon a observ ou de tout ce que lon a appris.
On peut, la rigueur, quand on a beaucoup travaill, avoir
une petite action sur ces apparences, les changer un petit
peu cest ainsi que la science vous apprend manier la
Matire, mais ce nest pas un vrai changement et ce nest
pas un vrai pouvoir. Et quand on est dans cet tat-l, on est
tout fait convaincu que lon ne peut rien faire non plus pour
changer son caractre; on se sent pris dans une sorte de fatalit
qui pse, on ne sait do ni comment: on est n comme a, n
dans cet endroit-l ou dans ce milieu-l, avec ce caractre-l,
et on va aussi bien que lon peut travers la vie en saccommodant des choses sans avoir beaucoup dinfluence sur elles, et en
tchant dattnuer les inconvnients de son propre caractre
sans avoir le pouvoir de le transformer. On se sent pris dans
un filet, on est lesclave de quelque chose que lon ignore, le
jouet des circonstances, de forces que lon ne connat pas et
dune volont laquelle on ne se soumet pas mais qui vous
42

Jnna 7

contraint. Mme les plus rvolts sont des esclaves, parce que
la seule chose qui libre, cest justement de passer derrire le
voile et de voir ce qui est au-del. Aprs avoir vu, on peut
sidentifier, et aprs stre identifi on a la clef de la vritable
transformation.
Nous lisons, nous essayons de comprendre, nous expliquons,
nous essayons de savoir, mais une seule minute dexprience
vraie nous en apprend plus que des millions de mots et des
centaines dexplications.
Alors, la premire question, cest: Comment avoir lexprience?
Rentrer au-dedans de soi, cest le premier pas.
Et une fois que lon a russi entrer assez profondment pour
sentir la ralit de ce qui est au-dedans, slargir progressivement,
systmatiquement, pour devenir aussi vaste que lunivers et
perdre le sens des limites.
Ce sont les deux premiers mouvements prparatoires.
Et ces deux choses doivent se faire dans un calme, une paix,
une tranquillit aussi totales que possible. Cette paix, cette
tranquillit dans le mental produit le silence, et dans le vital,
limmobilit.
Il faut renouveler cet effort, cette tentative trs rgulirement, dune faon persistante, et au bout dun certain temps,
plus ou moins long, on commence percevoir une ralit diffrente de celle que lon peroit dans la conscience extrieure
ordinaire.
Naturellement, par leffet de la Grce, soudainement, il peut
se produire une dchirure intrieure du voile, et on peut entrer
tout dun coup dans la vrit vraie; mais mme quand cela
arrive, pour en avoir toute la valeur et tout leffet, il faut se
garder dans un tat de rceptivit intrieure et, pour cela, lintriorisation quotidienne est indispensable.
24 octobre 1958

43

Penses et Aphorismes

8Ne donne pas le nom de connaissance tes seules


croyances et celui derreur, dignorance ou de
charlatanisme aux croyances des autres, ou bien ne
raille pas les dogmes des sectes et leur intolrance.

Les dogmes des sectes et lintolrance des religions viennent


de ce que les sectes et les religions considrent que leurs
croyances seules sont la connaissance et que les croyances des
autres sont des erreurs, de lignorance ou du charlatanisme.
Cest ce simple mouvement qui fait quils rigent en dogme
ce queux pensent tre vrai et quils condamnent violemment
ce que les autres pensent tre vrai. Voil le sens de la phrase.
Penser que sa connaissance est la seule vraie, que sa croyance
est la seule vraie et que la croyance des autres nest pas vraie,
cest justement faire ce que font toutes les sectes et toutes les
religions.
Alors, si vous faites exactement comme les sectes et comme
les religions, vous navez pas le droit de vous moquer delles.
Et vous faites la mme chose sans vous en apercevoir, parce
que cela vous parat tout fait naturel. Sri Aurobindo veut justement vous faire comprendre que quand vous dites: Nous
dtenons la vrit, et ce qui nest pas cela est une erreur (bien
que vous nosiez tout de mme pas le dire dune faon aussi
crue), vous faites exactement la mme chose que toutes les religions et toutes les sectes.
Si vous vous objectivez un peu, vous verrez que tout ce que
vous avez appris ou tout ce que vous avez pens, et qui vous
a donn limpression dtre particulirement vrai et dune
importance capitale, vous lavez rig en connaissance, spontanment, sans vous en rendre compte, et vous tes tout fait prt
contredire une notion diffrente chez ceux qui vous disent:
Non, non, cest comme ceci, ce nest pas comme cela.
Si vous vous regardez faire, vous comprenez le mcanisme
de cette intolrance et immdiatement vous pouvez faire cesser
44

Jnna 8

toutes les discussions oiseuses. Nous en revenons ce que je


vous ai dj dit une fois: le contact que vous avez eu avec la
vrit des choses, votre contact personnel un contact plus
ou moins clair, plus ou moins profond, plus ou moins vaste,
plus ou moins pur , a pu vous donner, vous, en particulier,
une exprience intressante et parfois dcisive, mais ce nest pas
parce que ce contact vous a donn une exprience dimportance dcisive quil faut vous imaginer que cest une exprience
universelle et que ce mme contact donnerait la mme exprience dautres. Et si vous comprenez cela, que cest une chose
purement personnelle, individuelle, subjective, que ce nest pas
du tout une loi absolue et gnrale, alors vous ne pouvez plus
mpriser la connaissance des autres ou vouloir leur imposer
votre point de vue et votre exprience. Cela vite toutes les
querelles mentales qui sont toujours compltement inutiles.
videmment, on peut prendre cette premire phrase comme
un conseil, mais ce nest pas dans ce sens-l que Sri Aurobindo
la crite; cest pour rendre conscient de lerreur que lon
commet soi-mme et que lon raille chez les autres. Cest une
habitude que lon a, non seulement sur ce point particulier
mais sur tous les points. Il est assez remarquable que quand
on a une faiblesse, par exemple, un ridicule, un dfaut ou une
imperfection, comme on la plus ou moins naturellement, on
la considre comme trs naturelle, elle ne vous choque pas,
mais ds que cette mme faiblesse, cette mme imperfection,
ce mme ridicule est chez un autre, cela vous parat tout fait
choquant et vous dites: Comment! il est comme a! Mais
on ne saperoit pas que soi-mme on est comme a. Et
alors, la faiblesse et limperfection, on ajoute justement le
ridicule de ne pas sen apercevoir.
Il y a une leon en tirer: quand quelque chose chez un
autre vous parat tout fait inacceptable ou ridicule Comment! il est comme a, il se conduit comme a, il dit des choses
comme a, il fait a , il faut se dire: Tiens, tiens, mais
45

Penses et Aphorismes

peut-tre que je fais la mme chose sans men apercevoir. Je


ferais bien de regarder au-dedans de moi, dabord, avant de
critiquer lautre, pour tre bien sr que je ne fais pas, avec une
lgre nuance diffrente, exactement la mme chose. Et si on
a le bon sens et lintelligence de faire cela chaque fois que lon
est choqu par la conduite dun autre, on sapercevra que, dans
la vie, le rapport avec les autres est comme un miroir qui nous
est prsent pour que lon voie plus facilement et dune faon
plus clairvoyante les faiblesses que lon porte en soi.
Dune faon gnrale et presque absolue, ce qui vous choque
chez les autres, cest justement quelque chose que vous portez en vous-mme, plus ou moins voil, plus ou moins cach,
peut-tre sous une apparence un petit peu diffrente qui vous
permet de vous illusionner vous-mme; et ce qui chez vous ne
vous parat pas trs choquant, ds que vous le voyez chez les
autres, cela devient monstrueux.
Faites-en lexprience, cela vous aidera beaucoup, beaucoup,
vous changer vous-mme, et en mme temps cela apportera
dans vos relations avec les autres une tolrance souriante, la
bonne volont qui vient de la comprhension, et cela mettra fin
trs souvent de bien inutiles querelles.
On peut vivre sans se disputer. Cela parat drle dire parce
que, telles que sont les choses, il semblerait au contraire que
la vie est faite pour la dispute, en ce sens que la principale
occupation des gens qui sont ensemble, cest de se quereller,
ouvertement ou secrtement. On nen vient pas toujours aux
mots, on nen arrive pas toujours aux coups, heureusement,
mais au-dedans de soi il y a un tat dirritation perptuelle
parce quon ne rencontre pas tout autour de soi la perfection
que lon voudrait soi-mme raliser et que lon trouve assez
difficile raliser , mais on trouve tout fait naturel que les
autres la ralisent. Comment se fait-il quils soient comme
a?... On oublie les difficults que lon trouve en soi-mme
pour ne pas tre comme a!
46

Jnna 9

Essayez, vous verrez!


Regardez tout avec un sourire bienveillant, prenez comme
une leon pour vous-mme les choses qui vous irritent, et
vous vivrez beaucoup plus paisiblement, et aussi plus efficacement, car certainement un grand pourcentage dnergie
est gaspill dans lirritation que lon prouve ne pas trouver chez les autres la perfection que lon voudrait raliser
soi-mme.
On sarrte la perfection que les autres devraient raliser,
et la fin que lon devrait soi-mme poursuivre, on nen est pas
souvent conscient. Si vous en tes conscient, eh bien, commencez par faire le travail qui vous est donn vous, cest--dire
raliser ce que vous avez faire sans vous occuper de ce que les
autres font, parce que, au fond, cela ne vous regarde pas. Et la
meilleure faon de prendre la vraie attitude, cest simplement
de se dire: Tous ceux qui mentourent, toutes les circonstances
de ma vie, tous les gens qui sont prs de moi, sont le miroir que
la Conscience divine me prsente pour me montrer les progrs
que je dois faire. Tout ce qui me choque chez les autres, cest du
travail quil faut que je fasse en moi.
Et peut-tre que si lon portait en soi une vraie perfection,
on la dcouvrirait plus souvent chez les autres.
7 novembre 1958

9Ce que lme voit et lexprience quelle fait, cela


elle le connat; tout le reste est apparence, prjug et opinion.

Ceci revient dire que toute connaissance qui nest pas le


rsultat dune vision de lme ou de son exprience est une
connaissance qui na pas de valeur vraie.
Mais immdiatement se pose la question, qui ma t pose
dailleurs: Comment savoir ce que lme voit?
47

Penses et Aphorismes

videmment, il ny a quune solution, cest de devenir


conscient de son me; et ceci complte laphorisme: moins
que lon ne soit conscient de son me, on na pas la connaissance
vraie. Par consquent, le premier effort doit consister trouver
son me au-dedans de soi, sunir elle et la laisser gouverner
la vie.
Certains demandent: Comment savoir si cest lme?
Jai dj rpondu cette question plusieurs fois. Ceux qui la
posent, par le fait mme quils la posent, prouvent quils ne
sont pas conscients de leur me, parce que de la minute o
lon est conscient de son me et identifi elle, on le sait dune
faon positive et on ne demande plus comment le savoir. Et
cette exprience-l nest pas une exprience qui se copie ou
simagine, on ne peut pas faire semblant dtre en contact avec
son me cest une chose qui ne sinvente pas, qui ne se copie
pas. Quand cest lme qui gouverne la vie, on le sait dune
faon absolue et on ne questionne plus.
Mais lutilit de laphorisme que nous venons de lire, cest de
vous faire comprendre que tout ce que vous croyez connatre,
que vous avez appris ou mme qui vous est venu au cours de la
vie par des observations personnelles, des dductions personnelles, des comparaisons, tout cela est une connaissance trs
relative et sur laquelle vous ne pouvez pas tablir un systme de
vie durable et vraiment efficace.
Nous avons rpt cela combien de fois, que tout ce qui
vient du mental est tout fait relatif, que le mental, plus il est
duqu, plus il a suivi de disciplines, plus il est capable de prouver que ce quil avance ou ce quil dit est vrai. On peut prouver
la vrit de toute chose par le raisonnement, mais cela ne veut
pas dire pour autant que cest vrai. Cela reste des opinions,
des prjugs et une connaissance base sur une apparence qui
ellemme est plus que douteuse.
Ainsi, il semble ny avoir quune porte de sortie, cest daller
la recherche de son me et de la trouver. Elle est l, elle ne se
48

Jnna 9

cache pas exprs, elle ne joue pas avec vous pour vous donner
des difficults; au contraire, elle fait beaucoup defforts pour
que vous la trouviez et pour se faire entendre, seulement il y a
entre elle et votre conscience active deux personnages, le vital
et le mental, qui ont lhabitude de faire beaucoup de bruit. Et
comme ils font beaucoup de bruit et que lme nen fait pas,
ou en fait aussi peu que possible, leur bruit vous empche dentendre sa voix.
Quand vous voulez savoir ce quelle sait, votre me, vous
pouvez faire un effort intrieur, tre trs attentif, et en fait, si
on est attentif, derrire ce bruit trs extrieur du mental et du
vital, on peut discerner quelque chose de trs subtil, trs tranquille, trs paisible, qui sait, et qui dit ce que cela sait. Mais
linsistance des autres est si imprieuse et a cest si tranquille
que, trs facilement, on se trompe et quon coute celui qui fait
le plus de bruit, pour sapercevoir aprs, le plus souvent, que
ctait lautre qui avait raison. Mais a ne simpose pas, a ne
vous oblige pas lcouter, parce que a na pas de violence.
Quand vous hsitez, quand vous vous demandez que faire
dans une circonstance ou une autre, il y a le dsir, la prfrence
la fois mentale et vitale, qui poussent, qui insistent, qui saffirment, qui simposent, et avec les meilleures raisons du monde
font tout un argument, et si vous ntes pas sur vos gardes, si
vous navez pas une forte discipline, si vous navez pas lhabitude
de vous contrler, ils finissent par vous convaincre quils ont raison et, comme je le disais tout lheure, a fait tant de bruit que
vous nentendez mme pas la toute petite voix ou la toute petite
indication trs tranquille de lme qui dit: Ne le fais pas.
Ce ne le fais pas, cela arrive souvent, et dun coup on le
jette de ct comme une chose qui na pas de force et on suit
son destin impulsif. Mais si, vraiment, on est sincre dans sa
volont de trouver la vrit et de la vivre, alors on apprend
couter de mieux en mieux, on apprend discerner de plus en
plus, et mme si cela cote un effort, mme si cela cause une
49

Penses et Aphorismes

douleur, on apprend obir. Et mme si lon na obi quune


fois, cest une aide puissante, cest un progrs considrable sur
le chemin du discernement entre ce qui est lme et ce qui ne
lest pas, et avec ce discernement et la sincrit ncessaire on est
sr darriver au but.
Mais il ne faut pas tre press, il ne faut pas tre impatient,
il faut tre trs persvrant. On se trompe dix fois pour une
o lon fait ce quil faut, mais quand on se trompe, il ne faut
pas tout abandonner et tre dsespr, il faut se dire que la
Grce ne vous abandonne jamais et que la prochaine fois ce
sera mieux.
Ainsi, en conclusion, nous dirons que pour connatre les
choses telles quelles sont, il faut dabord sunir son me, et
que pour sunir son me, il faut le vouloir avec persistance et
persvrance.
Cest seulement le degr de concentration sur le but qui peut
diminuer la longueur du chemin.
14 novembre 1958

10Mon me sait quelle est immortelle. Mais vous


taillez en pices un cadavre et triomphalement
vous clamez: O donc est votre me et o votre
immortalit?

On a beaucoup rpt mais part quelques cas trs peu


compris que cest seulement le semblable qui peut connatre
le semblable. Si lon comprenait cela, il y aurait beaucoup
dignorance qui disparatrait.
Cest seulement lme qui peut connatre lme, et dans
chaque degr de ltre cest seulement le degr quivalent qui peut
reconnatre lautre. Cest seulement le Divin qui peut connatre
le Divin. Et cest parce que nous portons en nous le Divin que
nous sommes capables de Le voir et de Le reconnatre. Mais si
50

Jnna 10

nous essayons de comprendre quelque chose la vie intrieure


en nous servant de nos sens et de nos procds extrieurs, nous
sommes srs de naboutir qu un chec total et, aussi, nous
tromper totalement nous-mmes.
Ainsi, quand on simagine pouvoir connatre les secrets de
la Nature en restant dans une conscience purement physique,
on se trompe tout fait. Et cette habitude dexiger des preuves
concrtes et matrielles pour accepter la ralit de quelque
chose est lun des effets les plus vidents de lignorance; avec
cette attitude-l, le premier sot venu simagine quil peut juger
des choses les plus hautes, et il vient donner des dmentis aux
expriences les plus profondes.
Ce nest certainement pas en dissquant un corps qui est
mort, parce que lme en est partie, quon peut trouver cette
me. Si lme ntait pas partie, le corps ne serait pas mort! Et
cest pour nous faire toucher du doigt labsurdit de cette prtention que Sri Aurobindo a crit cet aphorisme.
Il sapplique tous les jugements de lesprit critique humain
et toutes les mthodes scientifiques quand elles veulent juger
dautre chose que des choses purement matrielles.
La conclusion est toujours la mme: la seule attitude vraie
est une attitude dhumilit, de respect silencieux devant ce que
lon ne connat pas et daspiration intrieure pour sortir de son
ignorance. Cest lune des choses qui ferait le plus progresser
lhumanit: respecter ce quelle ne connat pas, reconnatre de
bon gr quon ne sait pas et que, par consquent, on ne peut
pas juger. On fait constamment le contraire. On prononce
des jugements dfinitifs sur des choses que lon ne sait pas du
tout, on dit dun air premptoire: a cest possible, et a cest
impossible, alors que lon ne sait mme pas de quoi il sagit.
Et on prend des airs suprieurs parce quon doute de choses que
lon na jamais sues.
On croit que le doute est un signe de supriorit, alors que
cest un signe dinfriorit.
51

Penses et Aphorismes

Le scepticisme et le doute sont deux des plus grands obstacles au progrs. Cela ajoute loutrecuidance lignorance.
21 novembre 1958

11Limmortalit nest pas la survie de la personnalit


mentale aprs la mort, bien que ce soit vrai aussi,
mais la possession veille du Moi qui est sans mort et
sans naissance, et dont le corps nest quun instrument
et une ombre.

Il y a ici trois affirmations qui ont t lobjet de questions.


Dabord: Questce que la personnalit mentale?
Dans chaque tre humain, le corps est anim par ltre vital
et gouvern, ou partiellement gouvern, par un tre mental.
Ceci est une rgle gnrale, mais le degr de formation et
dindividualisation de ltre mental est trs diffrent suivant
les individus. Dans la grande masse des tres humains, le
mental est une chose fluide qui na pas dorganisation propre,
et par consquent ce nest pas une personnalit. Et tant que le
mental est comme cela, fluide, pas organis, sans vie cohsive
propre et sans personnalit, il ne survit pas. Ce qui constituait
ltre mental se dissout dans ltat mental quand le corps, la
substance qui constituait le corps, se dissout dans la substance
physique.
Mais ds que ltre mental est constitu, organis, individualis et quil devient une personnalit, il ne dpend pas, il ne
dpend plus du corps pour son existence, et par consquent il
lui survit. Latmosphre mentale terrestre est remplie dtres, de
personnalits mentales, qui vivent dune faon tout fait indpendante, mme aprs la disparition du corps, et qui peuvent
se rincarner dans un corps nouveau quand lme, cest--dire
le vrai Moi, se rincarne; celui-ci porte ainsi avec lui le souvenir
de ses vies antrieures.
52

Jnna 11

Mais ce nest pas cela que Sri Aurobindo appelle immortalit.


Limmortalit est une vie qui na ni commencement ni fin, qui
ne nat pas et ne meurt pas, qui est tout fait indpendante
du corps cest la vie du Moi, ltre essentiel de chaque individualit, et elle nest pas spare du Moi universel. Et cet tre
essentiel a le sens de lunit avec le Moi universel; en fait, il
est une expression personnifie, individualise du Moi universel et cela na ni commencement ni fin, ni vie ni mort, cela
existe ternellement et cest cela qui est immortel. Quand nous
sommes pleinement conscients de ce Moi, nous participons
sa vie ternelle et, par consquent, nous sommes immortels.
Mais on fait une petite confusion sur ce mot immortalit
ce nest pas nouveau, cest une confusion qui sest produite
trs souvent. Quand on parle dimmortalit, la plupart des gens
comprennent quil sagit dune dure indfinie du corps.
Le corps ne peut durer indfiniment que si, tout dabord,
il devient pleinement conscient de ce Moi immortel et sil
sunit lui, sidentifie lui, au point davoir la mme capacit,
la mme facult de transformation constante qui permet de
suivre le mouvement universel, ce qui est une condition absolument indispensable pour la dure. Cest parce que le corps est
fixe, parce quil ne suit pas le mouvement, parce quil ne peut
pas se transformer avec une rapidit suffisante pour sidentifier constamment lvolution universelle quil se dcompose
et quil meurt. Cest sa fixit, sa duret, son incapacit de se
transformer qui le mettent dans lobligation dtre dtruit afin
que sa substance retourne au domaine gnral de la substance
physique et quil se reforme dans des formes nouvelles pour
tre apte progresser encore. Mais gnralement, quand on
parle dimmortalit, les gens pensent quil sagit de limmortalit physique il est bien entendu que jusqu prsent elle na
pas encore t ralise.
Sri Aurobindo dit que cest possible, et mme que cela arrivera,
mais il y met une condition: cest que le corps soit supramentalis
53

Penses et Aphorismes

et quil participe aux qualits de ltre supramental qui sont des


qualits de plasticit et de transformation constante. Et quand
Sri Aurobindo crit que le corps nest quun instrument et
une ombre, il parle du corps tel quil est maintenant, et sera
encore pendant fort longtemps probablement. Il nest que
linstrument du Moi, lexpression trs inadquate de ce Moi,
et une ombre une ombre, quelque chose dimprcis et
dobscur en comparaison de la lumire et de la prcision du
Moi ternel.
Comment cette ombre, cet instrument peut-il servir au
dveloppement de lme, et comment en cultivant linstrument
on peut tre utile aux vies postrieures, est une question qui ne
manque pas dintrt.
Chaque fois que lme sincarne dans un corps nouveau,
elle vient avec lintention de faire une exprience nouvelle
qui laidera dans son dveloppement et rendra sa personnalit
plus parfaite; cest ainsi que, de vie en vie, ltre psychique se
forme pour devenir une personnalit tout fait consciente et
indpendante qui, lorsquelle est arrive au maximum de son
dveloppement, peut choisir non seulement le temps de son
incarnation, mais le lieu, le but et luvre accomplir.
Sa descente dans un corps physique est ncessairement
une descente dans lobscurit, lignorance, linconscience, et,
pendant fort longtemps, elle doit travailler simplement pour
amener un peu de conscience dans la matire du corps avant
de pouvoir sen servir pour faire lexprience quelle est venue
faire. Ainsi, si par une mthode raisonne, clairvoyante, nous
cultivons le corps, nous aidons en mme temps la croissance
de lme, son progrs et son illumination.
La culture physique consiste mettre de la conscience dans
les cellules du corps. On le sait ou on ne le sait pas, mais cest
un fait. Quand nous nous concentrons pour faire agir nos
muscles en accord avec notre volont, quand nous faisons effort
pour assouplir nos membres, pour leur donner une agilit ou
54

Jnna 11

une force ou une rsistance ou une plasticit quils nont pas


naturellement, nous infusons dans les cellules de ce corps une
conscience qui ne sy trouvait point, et ainsi nous en faisons
un instrument homogne, rceptif, et qui progresse dans et par
son action. Cest cela limportance capitale du dveloppement
physique. Naturellement, ce nest pas la seule chose qui amne
la conscience dans le corps, mais cest une chose qui agit dune
faon tout fait gnrale, ce qui est rare. Je vous ai dit plusieurs
fois dj que lartiste infuse une conscience trs grande dans
ses mains, lintellectuel dans son cerveau, mais cest une chose
pour ainsi dire locale, tandis que la culture physique a une
action plus gnrale. Et quand on voit les rsultats absolument
merveilleux de cette culture, quand on observe quel point le
corps peut se perfectionner, on comprend combien cela peut
tre utile laction de ltre psychique qui est venu dans cette
matire; car naturellement, quand il est en possession dun instrument organis, harmonis, plein de force, de souplesse et de
possibilits, cela favorise considrablement son travail.
Je ne dis pas que les gens qui font de la culture physique le
font dans ce but, parce que trs peu savent que tel est le rsultat, mais quils le sachent ou non, le rsultat est l. Et dailleurs,
si on est un peu sensitif, quand on voit bouger le corps dun
tre qui a fait de la culture physique raisonne et mthodique,
on voit une lumire, une conscience, une vie qui nexiste pas
dans les autres.
Il y a beaucoup de gens qui voient les choses dune faon tout
fait extrieure et qui disent: Ces ouvriers, par exemple, qui
sont obligs de faire des travaux de force et qui, pour les besoins
de leur mtier, apprennent porter des poids considrables, eux
aussi se font des muscles, et au lieu de passer leur temps comme
des aristocrates faire des exercices qui nont pas un rsultat extrieur trs utile, au moins eux, ils produisent quelque chose...
Cest une ignorance, parce quil y a une diffrence essentielle
entre des muscles qui ont t dvelopps par une utilisation
55

Penses et Aphorismes

spciale, localise et limite, et des muscles qui sont tous cultivs volontairement et harmonieusement selon un programme
densemble qui ne laisse rien sans travail et sans exercice.
Les gens, comme les ouvriers ou les paysans, qui ont une
occupation spciale et qui dveloppent spcialement certains
muscles, ont toujours une dformation professionnelle, et cela
naide daucune faon spciale leur progrs psychique, parce
que la vie tout entire aide ncessairement au progrs psychique
mais dune faon si inconsciente et si lente que ce pauvre psychique doit revenir encore et encore et encore, et indfiniment,
pour arriver ses fins. Par consquent, nous pouvons dire
sans risquer de nous tromper que la culture physique, cest la
sdhan du corps, et que toute sdhan aide ncessairement
hter larrive au but. Plus on le fait consciemment, plus le
rsultat est prompt et gnral, mais mme si on le fait sans voir
plus loin que le bout de ses doigts, ou de ses pieds ou de son
nez, on aide au dveloppement total.
Pour finir, on peut dire que toute discipline, quelle quelle
soit, si on la suit rigoureusement, sincrement, volontairement,
est une aide considrable, car elle permet la vie terrestre datteindre plus rapidement son but et la prpare recevoir la vie
nouvelle. Se discipliner, cest hter larrive de cette vie nouvelle
et le contact avec la ralit supramentale.
Tel quil est, le corps physique nest vraiment quune ombre
trs dfigure de la vie ternelle du Moi, mais ce corps physique
est capable dun dveloppement progressif; travers chaque formation individuelle la substance physique progresse, et un jour
elle sera capable dtablir un pont entre la vie physique telle que
nous la connaissons et la vie supramentale qui se manifestera.
28 novembre 1958

12Ils mont prouv avec des raisons convaincantes


que Dieu nexiste pas, et je les ai crus. Plus tard,
56

Jnna 12
jai vu Dieu, car il est venu et ma embrass.
Et maintenant que dois-je croire, les raisonnements
des autres ou ma propre exprience?

Ce nest pas une question que pose Sri Aurobindo, cest une
boutade ironique. Cest pour faire ressortir clairement la stupidit des raisonnements du mental qui simagine pouvoir parler
de ce quil ne sait pas. Ce nest pas autre chose que cela.
On peut tout prouver avec le mental. Quand on sait sen
servir et quon a la science du raisonnement et de la dduction,
on peut tout prouver. Dailleurs, cest un exercice que lon
donne dans les coles suprieures pour assouplir lesprit: on
vous fait prouver une thse, et immdiatement aprs vous
devez prouver avec autant de conviction lantithse, et cest
dans lespoir que si vous vous levez un peu au-dessus, vous
trouverez la synthse.
Par consquent, du moment quon admet que lon peut tout
prouver, cest que les raisonnements ne mnent rien, parce
que si vous pouvez prouver une chose et immdiatement aprs
prouver le contraire, cest la preuve que vos preuves ne valent
rien.
Il y a lexprience. Pour un cur simple, une nature sincre et
droite, une nature qui sait que son exprience est sincre, que ce
nest pas une falsification du dsir ou de lambition mentale mais
un mouvement spontan qui vient de lme, lexprience est
absolument convaincante. Elle perd sa puissance de conviction
quand il sy mle ces choses: ou le dsir davoir une exprience ou
lambition de se croire quelquun de trs suprieur. Si vous avez
cela en vous, alors mfiez-vous, parce que les dsirs et lambition
falsifient lexprience. Le mental est formateur, et si vous avez
un trs fort dsir que quelque chose de trs important et de trs
intressant vous arrive, vous pouvez le faire arriver, du moins
en apparence pour ceux qui voient superficiellement les choses.
Mais part ces cas, quand on est droit, sincre, spontan, et
57

Penses et Aphorismes

surtout quand les expriences vous arrivent sans que vous ayez
fait des efforts pour les avoir, spontanment, comme lexpression
de votre aspiration profonde, alors ces expriences-l portent
avec elles le cachet dune authenticit absolue, et le monde tout
entier peut vous dire que ce sont des btises ou des illusions
sans que cela change rien votre conviction personnelle. Mais
naturellement, pour cela, il ne faut pas que vous vous trompiez
vous-mme, il faut que vous soyez sincre et droit, avec une
rectitude intrieure complte.
Quelquun ma demand: Comment se peut-il que Dieu se
manifeste quelquun qui est incroyant? a, cest comique,
parce que sil plat Dieu de se manifester un incroyant, je ne
vois pas ce qui Lempcherait de se manifester!
Au contraire, Il a le sens de lhumour (Sri Aurobindo nous
a rpt dj plusieurs fois que le Suprme a le sens de lhumour, que cest nous qui voulons en faire un personnage grave
et toujours srieux) et Il peut trouver trs amusant de venir
embrasser un incroyant. Celui qui la veille aura dit: Dieu
nexiste pas, je ny crois pas, cest une sottise et une ignorance, alors Il le prend dans ses bras, Il le serre sur son cur
et Il lui rit au nez.
Tout est possible, mme les choses qui, notre petite intelligence limite, paraissent absurdes.
Au fond, cest seulement quand nous aurons lu ces aphorismes jusquau dernier que nous aurons une chance de les
comprendre, parce que, dans chacun, Sri Aurobindo nous met
dans une position tout fait diffrente vis--vis de la vrit
dcouvrir. Les angles sont innombrables. Les points de vue
sont innombrables. Et on peut dire les choses les plus contradictoires sans se dmentir, sans se contredire; tout dpend de
la faon dont on regarde. Et mme quand nous aurons tout vu,
tous les points de vue qui nous sont accessibles tout autour
de la Vrit centrale, nous naurons encore quun tout petit
aperu la Vrit nous chappera de tous les cts la fois.
58

Jnna 12

Mais ce qui est remarquable, cest que si nous avons lexprience dun seul contact avec le Divin une vraie exprience,
spontane et sincre , ce moment-l, dans cette exprience,
nous saurons tout et encore davantage. Cest pourquoi il est
si important de vivre le petit peu que lon sait en toute sincrit, afin de se rendre capable davoir des expriences et de
savoir par exprience; savoir non pas mentalement mais parce
que lon vit les choses, parce quelles deviennent une partie de
votre tre et de votre conscience.
Mettre en pratique le peu que lon sait est le meilleur moyen
de savoir davantage, cest le plus puissant moyen davancer sur
la route un tout petit peu de pratique, bien sincre. Par
exemple, quand on sait que quelque chose ne doit pas tre fait,
ne pas le faire. Quand on a vu dans son tre une faiblesse, une
infirmit, ne pas lui permettre de se reproduire. Quand on a eu
la vision de ce que lon doit tre, ne serait-ce quun moment,
dans une ardente aspiration, ne pas jamais oublier de le
devenir.
Il y a des personnes qui se lamentent toujours sur leurs
infirmits. a ne mne pas trs loin. Si on les a vues une fois
vraiment, et que vraiment, sincrement on a compris, on a vu
que lon ne doit pas tre comme cela, cest fini les lamentations,
cest leffort quotidien, cest la construction de la volont, cest
la vigilance de chaque instant on ne doit jamais permettre
une faute reconnue de se renouveler. Se tromper par ignorance, se tromper par inconscience, est une chose videmment
fort regrettable mais elle est rparable. Tandis que continuer
faire une faute en sachant quelle ne doit pas tre faite, est une
lchet et nous ne devons pas nous la permettre.
Dire: Oh! la nature humaine est comme a. Oh!
nous sommes dans linconscience. Oh! nous sommes dans
lignorance. Tout cela, cest de la paresse et de la faiblesse.
Et derrire cette paresse et cette faiblesse, il y a une grande
mauvaise volont. Voil.
59

Penses et Aphorismes

Je dis cela parce quil y a beaucoup de gens qui mont fait


cette rflexion, beaucoup. Et cest toujours une faon de se
donner des excuses. Dire: Oh! nous faisons ce que nous pouvons. Ce nest pas vrai. Parce que si lon est sincre, une fois
quon a vu, cela devrait tre dfinitif. Tant quon na pas vu, il
ny a rien dire, mais le moment o lon voit, cest le moment
o lon reoit la Grce, et du moment o on a reu la Grce, on
na plus le droit de loublier.
5 dcembre 1958

60

JNNA
(La Connaissance)

Commentaires Deuxime Priode


(1960-61)

13Ils mont dit: Ces choses sont des hallucinations. Je me suis enquis de ce quest une
hallucination et jai dcouvert que cela dsigne une
exprience subjective ou psychique qui ne correspond
aucune ralit objective ni physique. Alors je me suis
assis et me suis merveill des miracles de la raison
humaine.

Douce Mre, questce que Sri Aurobindo veut dire par


les miracles de la raison humaine?
Dans cet aphorisme, Sri Aurobindo dsigne par ils les
matrialistes, les scientistes et, dune faon gnrale, tous
ceux qui ne croient qu la seule ralit physique et qui
considrent la raison humaine comme le seul juge infaillible.
Dautre part, les choses dont il parle ici sont toutes les
perceptions appartenant dautres mondes que le monde
matriel, tout ce que lon peut voir avec dautres yeux que
les yeux physiques, toutes les expriences que lon peut avoir
dans les domaines subtils, depuis les perceptions sensorielles
du monde vital jusqu la batitude de la Prsence divine.
Cest en parlant de ces choses et dautres similaires
que Sri Aurobindo sest entendu dire que ce sont des
hallucinations. Dans le dictionnaire, on trouve au mot
hallucination cette dfinition: Sensation morbide non
provoque par un objet rel. Perception sans objet. Sri
Aurobindo traduit ou prcise: Une exprience subjective
ou psychique qui ne correspond aucune ralit objective
ni physique. On ne peut mieux dfinir ces phnomnes de
conscience intrieure qui sont les plus prcieux pour lhomme
et font de lui quelque chose de plus quun simple animal
pensant. Et la raison humaine est si borne, si terre terre, si
prtentieusement ignorante quelle veut discrditer, laide
dun mot pjoratif, justement ces facults-l qui ouvrent
63

Penses et Aphorismes

lhomme les portes dune vie plus haute et meilleure...


Cest en constatant cette incomprhension obstine que Sri
Aurobindo smerveille ironiquement des miracles de la
raison humaine. Car le pouvoir de changer ce point la
vrit en mensonge est certainement un miracle!
5 janvier 1960

14Hallucination est le terme que la science donne


ces visions fugitives et anormales qui nous
laissent apercevoir les vrits dhabitude interdites
nos yeux parce que nous sommes exclusivement
proccups de la matire.
Concidence est le terme quelle donne une
curieuse technique dartiste dans luvre de cette
Intelligence suprme et universelle qui, dans son tre
conscient, comme sur une toile, a conu et excut le
monde.

Que reprsente lartiste ici?


Sri Aurobindo compare ici luvre du Seigneur suprme, crateur de lunivers, celle dun artiste qui, grands coups de
pinceau, brosserait, dans son tre conscient comme sur une
toile, limage du monde. Et quand, par le fait dune curieuse
technique il superpose deux coups de brosse, cela fait une
concidence.
Gnralement, le mot concidence suggre lide dun
hasard inconscient et dpourvu de sens. Sri Aurobindo veut
nous faire comprendre que le hasard et linconscience nont
rien voir dans ce phnomne; il est, au contraire, le rsultat
. Les dates correspondent au jour o ces questions crites ont t poses; la Mre rpondait quelquefois longtemps aprs, sans date.

64

Jnna 15

dun raffinement de conscience et de got comme en possdent


les artistes, et peut rvler une intention profonde.
12 janvier 1960

15Ce que les hommes appellent hallucination est


limage rflchie, dans le mental et les sens, de ce
qui est au-del de nos perceptions mentales et sensorielles ordinaires; et la superstition vient de ce que le
mental comprend mal ces rflexions. Il ny a pas
dautre hallucination.

Douce Mre, estce quon peut comparer les hallucina


tions aux visions?
Une vision est la perception, par les organes visuels, de choses
qui existent rellement dans un monde correspondant lorgane qui voit.
Par exemple, au plan vital individuel correspond un monde
vital cosmique. Lorsque ltre humain est suffisamment dvelopp, il possde un tre vital individualis muni dorganes de
vision, daudition, dodorat, etc. Ainsi, celui qui a bien dvelopp son tre vital peut voir dans le monde vital laide de son
regard vital, consciemment et en se souvenant de ce quil a vu.
Cest cela qui constitue une vision.
Il en est de mme pour tous les mondes subtils vital,
mental, surmental, supramental et pour tous les mondes
et les plans intermdiaires de ltre. Ainsi, on peut avoir des
visions vitales, mentales, surmentales, supramentales, etc.
Dautre part, Sri Aurobindo nous dit que ce que lon appelle
hallucination est la rflexion, sur le mental ou les sens physiques, de ce qui est au-del de notre mental et de nos sens
ordinaires; ce nest donc pas une vision directe mais une image
rflchie, qui nest gnralement pas comprise ni explique; cest
65

Penses et Aphorismes

ce caractre dincertitude qui produit limpression dirralit et


donne naissance toutes sortes de superstitions. Cest pourquoi
aussi les gens srieux, ou qui se croient tels, ne reconnaissent
aucune valeur ces phnomnes et les appellent des hallucinations. Pourtant ce genre de perception prcde souvent, chez
ceux qui sintressent aux phnomnes occultes, lapparition de
la capacit de vision qui peut tre en voie de formation. Mais
il faut bien se garder de confondre cela avec la vision vritable.
Car, je le rpte, ces phnomnes se produisent, le plus souvent, dans un tat presque complet dignorance et sont trop
frquemment accompagns de beaucoup derreurs et de fausses
interprtations; sans parler du cas des gens peu scrupuleux qui
ajoutent, dans le rcit quils font de leurs expriences, beaucoup
de dtails et de prcisions qui ne sy trouvaient pas rellement,
lgitimant ainsi le discrdit que ces phnomnes rencontrent
chez les gens raisonnables et pondrs.
Nous rservons donc le mot vision pour les expriences
qui se produisent dans la connaissance et la sincrit. Et pourtant, dans les deux cas, dans lhallucination comme dans la
vision, ce qui est vu correspond quelque chose de tout fait
rel, quoique la transcription en soit parfois trs dforme.
20 janvier 1960

16Ntouffe pas la pense sous des polysyllabes,


linstar des polmistes modernes; ne laisse pas ta
qute sendormir sous leffet hypnotique des lieux
communs et des clichs. Cherche, toujours. Dcouvre
la raison des choses qui pour un regard htif semblent
de simples hasards ou des illusions.

Douce Mre, comment dcouvrir la raison des choses?


Si lon essaye avec le mental, ne sera-ce pas encore une
illusion devant la Vrit?
66

Jnna 17

Il y a beaucoup de plans ou de zones mentales, depuis le plan


mental physique, zone infrieure des penses ordinaires, pleine
derreur, dignorance et de mensonge, jusquau plan mental suprieur qui reoit, sous forme dintuitions, les rayons de la Vrit
supramentale. Entre ces deux extrmes, schelonnent dinnombrables plans intermdiaires qui se superposent et sinfluencent
les uns les autres. Dans lune des zones infrieures se trouve la
raison pratique, le bon sens, dont lhomme est trs fier, et qui,
pour les mentalits ordinaires, semble lexpression de la sagesse,
quoiquelle fonctionne encore en plein champ dignorance.
Cest cette rgion de la raison pratique quappartiennent les
polysyllabes dont parle Sri Aurobindo, les lieux communs et
les clichs, toutes ces phrases toutes faites qui courent dans latmosphre mentale dun cerveau lautre et que chacun rpte
quand il veut avoir lair de savoir ou quil se croit sage.
Cest contre ce mode de pense banal et infrieur que Sri
Aurobindo nous met en garde quand nous sommes en prsence dun phnomne nouveau ou inattendu, et que nous
essayons de lexpliquer. Il nous dit de chercher toujours, inlassablement, en nous servant de lintelligence la plus haute,
celle qui a soif de connatre la vraie cause des choses; et de
continuer chercher, sans tre satisfaits dexplications faciles
et courantes, jusqu ce que nous ayons dcouvert une vrit
plus subtile et plus vraie. Alors nous trouverons, en mme
temps, que derrire toute chose, mme ce qui parat hasard et
illusion, il y a une volont consciente qui uvre pour exprimer la Vision suprme.
27 janvier 1960

17Quelquun a dclar que Dieu devait tre ceci ou


cela, sinon Il ne serait pas Dieu. Mais il me
semble moi que je peux seulement savoir ce que
Dieu est et je ne vois pas comment je pourrais Lui dire
67

Penses et Aphorismes

ce quIl devrait tre. Car selon quelle norme pouvonsnous Le juger? Ces jugements sont les sottises de notre
gosme.

Douce Mre, est-il possible de connatre Dieu, mme


avec son mental physique, une fois que lon a eu liden
tification?
la suite de lidentification consciente avec le Divin, ltre tout
entier, mme dans ses parties extrieures mentales, vitales
et physiques subit les consquences de cette identification,
et un changement se produit qui va parfois jusqu un changement perceptible dans lapparence physique; une influence est
l qui a un effet sur les penses, les sentiments, les sensations et
mme les actions. Parfois, ltre a, dans tous ses mouvements,
limpression concrte et constante de la Prsence Divine et de
son action travers linstrument extrieur. Mais on ne peut
pas dire que le mental physique connaisse Dieu, car la manire
mme de connatre qui est propre au mental est trangre au
Divin; on pourrait mme dire quelle Lui est contraire. Le mental physique peut, lui-mme, recevoir linfluence divine et tre
transform par elle, mais tant quil demeure mental physique, il
ne peut ni expliquer ni comprendre, et encore moins connatre
Dieu; car pour connatre Dieu il faut sidentifier Lui, et pour
cela le mental physique doit cesser dtre comme il est, et par
consquent cesser dtre le mental physique.
La facult de connatre Dieu ne peut sobtenir dans la triplicit
infrieure (mental, vital et physique) quavec la transformation
supramentale, et celle-ci prcde de peu la ralisation ultime
qui consiste devenir Divin.
3 fvrier 1960

18Le hasard nexiste pas dans cet univers; lide


dillusion est elle-mme une illusion. Il ny a
68

Jnna 18
jamais encore eu dans le mental humain une illusion
qui ne voile ou ne dforme une vrit.

Douce Mre, que veut dire: lide dillusion est ellemme une illusion?
Nous vivons dans une illusion; ceci est indniable pour tout
esprit rflchi; mais, selon les uns, derrire lillusion que nous
percevons et que nous vivons, il nexiste rien, cest le nant,
le vide. Tandis que les autres nous disent: ce que vous voyez
et sentez, ce que vous vivez est une apparence trompeuse et
illusoire derrire laquelle, au-del de laquelle, au-dedans
de laquelle est une Ralit, une Vrit ternelle que nous
ne percevons pas dans notre tat actuel, mais dont on peut
avoir lexprience si lon sen donne la peine et quon suive les
mthodes appropries.
Dans cet aphorisme, par ide dillusion Sri Aurobindo
dsigne la thorie philosophique qui dclare que le monde matriel na pas dexistence relle; cest seulement une apparence
cre par laberration de lego et des sens, et quand laberration
disparat, le monde aussi disparat du mme coup.
Sri Aurobindo affirme, au contraire, que derrire toutes
les apparences, mme les plus illusoires, il y a une vrit,
une volont consciente qui prside au droulement de lunivers. Dans ce droulement, chaque chose, chaque vnement,
chaque circonstance est, la fois, le rsultat de ce qui la prcd et la cause de ce qui le suivra. Le hasard et lincohrence
ne sont quapparence trompeuse perue par les consciences
humaines trop partielles et limites pour percevoir la vrit des
choses. Mais cette vrit tangible et relle existe derrire toutes
les apparences et leur incohrence illusoire.
Et Sri Aurobindo, lui, nous dit: le monde est rel; cest seulement la perception que nous en avons qui est fausse.
10 fvrier 1960

69

Penses et Aphorismes

19Du temps o javais la raison qui divise,


beaucoup de choses me rpugnaient. Plus tard,
quand je lai perdue dans la vision, jai cherch
travers le monde les choses laides et repoussantes,
mais je narrivais plus les trouver.

Douce Mre, en vrit ny a-t-il rien dans le monde qui


soit laid et repoussant? Estce seulement notre raison
qui voit les choses comme cela?
Pour comprendre vraiment ce que Sri Aurobindo veut dire
ici, il faut avoir eu, soi-mme, lexprience de dpasser la raison
et dtablir sa conscience dans un monde suprieur lintelligence mentale. Car de l-haut on peut voir, premirement,
que tout ce qui existe dans lunivers est une expression de
Satchidnanda (tre-Conscience-Flicit) et par consquent,
derrire lapparence quelle quelle soit, on peut, en allant assez
profondment, percevoir Satchidnanda qui est le principe de
la suprme beaut. Deuximement, que tout dans lunivers
manifest est relatif, au point quil nest pas de beaut qui ne
puisse paratre laide si on la compare une beaut plus grande,
pas de laideur qui ne puisse paratre belle si on la compare une
laideur beaucoup plus laide encore.
Lorsque lon peut voir et sentir ainsi, on saperoit immdiatement de lextrme relativit de ces impressions, et de leur
irralit au point de vue absolu. Cependant, tant que nous
demeurons dans la conscience de la raison, il est en quelque
sorte normal que tout ce qui choque notre aspiration vers la
perfection, notre volont de progrs, tout ce que nous cherchons dpasser et surmonter, nous apparaisse comme laid et
repoussant, puisque nous sommes la recherche dun idal plus
lev et que nous voulons monter plus haut.
Pourtant, ce nest encore quune demi-sagesse fort loigne
de la sagesse vritable, une sagesse qui ne parat sage que dans
70

Jnna 20-21

lignorance et linconscience.
Dans la Vrit tout est diffrent, et le Divin resplendit en
toute chose.
17 fvrier 1960

20Dieu ma ouvert les yeux: car jai vu la noblesse


dans le vulgaire, le charme dans le rpugnant, la
perfection du contrefait et la beaut du hideux.

Cet aphorisme est le complment et presque lexplication du


prcdent.
Il nous redit, en termes clairs, que derrire les apparences il
y a une Ralit sublime qui est, si lon peut dire, le contraire
lumineux des dformations extrieures. Ainsi, lorsque les yeux
intrieurs sont ouverts cette Ralit divine, elle apparat si
puissamment quelle russit effacer ce qui, gnralement, la
voile la vision ordinaire.
24 fvrier 1960

21Le chrtien et le vashnava louent le pardon;


quant moi, je demande: Quai-je donc
pardonner et qui?

Quand on demande pardon au Divin, estce quIl nous


pardonne toujours?
Sri Aurobindo lui-mme nous donne la rponse du Divin:
Pardonner qui et quoi? Le Seigneur sait que tout est Luimme et, par consquent, que toutes les actions sont siennes et
toutes les choses sont Lui. Pour pardonner il faut tre autre que
celui quon pardonne, et il faut que la chose pardonner soit
faite par un autre que par soi-mme.
71

Penses et Aphorismes

dire vrai, ce que lon espre en demandant pardon, cest


que les consquences funestes de ce que lon a fait seront
effaces. Mais ce nest possible que si les causes de lerreur
commise ont elles-mmes disparu. Si vous avez fait une faute
par ignorance, il faut que lignorance disparaisse; si vous avez
fait une faute par mauvaise volont, il faut que la mauvaise
volont disparaisse et soit remplace par une bonne volont.
Un simple regret ne suffit pas, il doit saccompagner dun
progrs.
Car lunivers est en constante volution; rien nest immobile, tout est en perptuel changement, en mouvement
progressif ou rgressif. Les choses ou les actes qui mnent la
rgression nous apparaissent comme mauvais et sont cause de
confusion et de dsordre. Leur seul remde est un mouvement
en avant radical, un progrs. Et cest seulement cette nouvelle
orientation qui peut annuler les consquences du mouvement
de recul.
Ce nest donc pas un vague et platonique pardon quil faut
demander au Divin; cest le pouvoir de faire le progrs ncessaire. Car seule une transformation intrieure peut effacer les
consquences de lacte commis.
2 mars 1960

22Dieu ma frapp avec une main humaine; dirai-je


donc: Je Te pardonne Ton insolence, Dieu?
23Dieu ma fait du bien avec un coup. Dirai-je:
Je Te pardonne, Tout-Puissant, le mal et la
cruaut, mais ne recommence pas?

Que veut dire Dieu ma frapp avec une main hu


maine?
72

Jnna 24

Ces deux aphorismes illustrent laffirmation de la Prsence


Divine en toute chose et en tout tre, et ils dveloppent aussi
lide traite prcdemment, savoir quil ny a rien ni personne
pardonner puisque le Divin est lauteur de toute chose.
Cest ainsi que lon doit lire et comprendre cette phrase:
Dieu ma frapp avec une main humaine. Si lon ne voit
que les apparences, cest un homme qui donne un coup un
autre. Mais pour celui qui voit et sait la Vrit, cest le Seigneur
suprme qui donne un coup laide de cette main humaine, et
ce coup doit ncessairement faire du bien celui qui le reoit,
cest--dire faire faire un progrs sa conscience, puisque le but
ultime de la cration est dveiller tous les tres la conscience
du Divin.
Une fois que lon a compris cela, le reste des deux aphorismes sexplique facilement.
Pardonnerons-nous le Seigneur pour le bien quIl nous fait,
en Lui demandant toutefois de ne pas recommencer?
La contradiction et la sottise de cette formule sont videntes.
9 mars 1960

24Quand je me plains dune infortune et lappelle


un mal, ou quand je suis jaloux et du, je sais
quen moi sest encore rveill lternel imbcile.

Questce que cette infortune et pourquoi vient-elle?


Quand on agit pour obtenir un rsultat, si le rsultat obtenu
nest pas celui que lon attendait, on appelle cela une infortune.
Dune faon gnrale, tout vnement inattendu et redout
est considr par la mentalit ordinaire comme une infortune.
Pourquoi vient cette infortune? Dans chaque cas la raison est
diffrente; ou plutt cest, aprs coup, le besoin de sexpliquer
les choses qui nous fait chercher des raisons ce qui nous arrive.
73

Penses et Aphorismes

Mais, le plus souvent, notre apprciation des circonstances est


aveugle et errone. Nous jugeons dans lignorance; et cest
seulement plus tard, parfois beaucoup plus tard, quand nous
avons le recul ncessaire et que nous voyons lenchanement des
circonstances et lensemble des rsultats, que nous voyons les
choses telles quelles taient rellement. Alors nous nous apercevons que ce qui nous avait paru mauvais tait en vrit trs
utile, et nous avait aid faire le progrs ncessaire.
Sri Aurobindo qualifie dternel imbcile ltat de celui
qui est plong dans lignorance et le dsir, et qui juge toute
chose du point de vue de son ego troit et limit. Pour pouvoir comprendre et sentir correctement les choses, il faut avoir
une vision universelle et tre conscient de la Prsence et de la
Volont Divines en toute chose et en toute circonstance.
Alors nous savons que tout ce qui nous arrive est toujours
pour notre bien, si lon se place au point de vue spirituel et dans
le droulement du temps.
16 mars 1960

25Quand je vois les autres souffrir, je sens que je


suis malheureux, mais une sagesse qui nest pas
mienne voit le bien qui sapproche, et approuve.

Quelle est cette sagesse?


Cest la sagesse suprme, la sagesse du Suprme. Par elle, le
prsent, le pass et lavenir sont galement vus; elle connat les
causes de tous les effets et les effets de toutes les causes. Lensemble
de toutes les circonstances, perues simultanment dans leur
totalit, lui apparat comme le sublime effort de la Nature pour
exprimer progressivement le Divin, sa marche ascendante vers la
perfection divine. Cest cela le bien qui approche; cest vers
cela que tout tend; et cest pourquoi la vraie sagesse approuve.
74

Jnna 26

Car cest seulement notre vision trop courte, notre perception trop limite et nos sensations dvoyes qui changent, pour
nous, en souffrance ce qui est une possibilit et une occasion
de progrs.
Et la preuve en est que, ds que nous comprenons et collaborons, la souffrance disparat.
23 mars 1960

26Sir Philip Sidney disait du criminel conduit la


potence: Ainsi sen va sir Philip Sidney, sans la
Grce de Dieu. Plus sage, il aurait dit: Ainsi, par la
Grce de Dieu, sen va sir Philip Sidney.

Je nai pas compris le sens de cet aphorisme.


Sir Philip Sidney tait un homme dtat et un pote, mais malgr son succs dans la vie, il tait rest humble de caractre. Il
est cens avoir dit, en voyant passer un criminel conduit la
potence, la fameuse phrase que Sri Aurobindo cite dans son
aphorisme et que lon peut traduire ainsi: Cela aurait pu
marriver moi aussi, sans la Grce de Dieu. Et Sri Aurobindo
remarque que si sir Philip avait t plus sage, il aurait dit:
Cela aurait pu marriver aussi, par la Grce de Dieu. Car
la Grce divine est partout et toujours, derrire toute chose et
tout vnement, quelle que soit notre raction vis--vis de cette
chose ou de cet vnement, quil nous paraisse bon ou mauvais,
catastrophique ou bienfaisant.
Et si sir Philip avait t un yogi, il aurait eu lexprience de
lunit humaine, et il aurait senti de faon concrte que ctait
lui-mme ou une partie de lui-mme qui tait ainsi conduit la
potence, et il aurait su, en mme temps, que tout ce qui arrive,
arrive par la Grce du Seigneur.
30 mars 1960

75

Penses et Aphorismes

27Dieu est un grand et cruel Tortionnaire, parce


quIl aime. Vous ne comprenez pas, parce que
vous navez pas vu Krishna et jou avec lui.

Que veut dire jouer avec Krishna? Que veut dire


Dieu est un grand et cruel Tortionnaire?
Krishna est le Divin immanent, la Prsence Divine en chacun
et en toute chose. Il est aussi, souverainement, laspect de
joie et damour du Suprme; il est la tendresse souriante et
la gaiet qui joue; il est la fois le joueur, le jeu et tous ceux
avec qui il joue. Et comme le jeu, ainsi que ses rsultats, est
entirement connu, conu, voulu, organis et, totalement,
jou consciemment, il ne peut y avoir de place pour rien
dautre que la joie du jeu. Ainsi, voir Krishna, cest trouver
le Dieu intrieur, et jouer avec Krishna, cest sidentifier
au Dieu intrieur et participer Sa conscience. Quand on
atteint cet tat, on entre immdiatement dans la flicit
du jeu divin; et plus lidentification est totale, plus ltat est
parfait.
Mais si quelque coin de la conscience conserve la perception ordinaire, la comprhension ordinaire, la sensation
ordinaire, alors on voit la souffrance des autres, on trouve
bien cruel un jeu qui peut faire tant souffrir, et on en conclut
que le Dieu qui prend plaisir un tel jeu doit tre un terrible
tortionnaire; mais, par contre, quand on a eu lexprience
de lidentification avec le Divin, on ne peut oublier limmense, le merveilleux amour quIl met dans son jeu, et on
comprend que cest la limitation de notre vision qui nous
fait juger ainsi, et que loin dtre un tortionnaire bnvole, Il
est le grand amour bienfaisant qui conduit, par les chemins
les plus rapides, le monde et lhomme dans leur marche progressive vers la perfection; une perfection toujours relative
dailleurs et toujours surpasse.
76

Jnna 28

Mais un jour viendra o lapparente souffrance ne sera plus


ncessaire pour stimuler la marche, et o le progrs pourra se
faire, de plus en plus, dans lharmonie et la joie.
6 avril 1960

28On a trait Napolon de tyran et dimprial


coupeur de gorges; mais jai vu Dieu en armes
qui chevauchait lEurope.

Toutes ces guerres sont-elles ncessaires lvolution


terrestre?
un certain stade du dveloppement humain, les guerres sont
invitables. Aux poques prhistoriques, toute la vie tait une
guerre; et jusqu nos jours, lhistoire humaine est une longue
histoire de guerres. Les guerres sont le rsultat naturel dun tat
de conscience domin par la lutte pour la vie et par lagressivit
goste. Et lheure actuelle, rien encore, malgr certains efforts
humains vers la paix, ne peut nous donner la certitude que la
guerre nest plus une calamit invitable. En fait, ouvertement
ou non, ltat de guerre nexiste-t-il point en ce moment mme
sur bien des points de la terre?
Dailleurs, tout ce qui se passe sur la terre conduit ncessairement son progrs. Ainsi les guerres sont une cole de courage,
dendurance, dintrpidit; elles peuvent servir dtruire un
pass qui se refuse disparatre alors que son temps est fini,
pour quil fasse place aux choses nouvelles; les guerres peuvent
tre, comme Kurukshetra, le moyen de purger la terre dune
race dominatrice ou destructrice afin que puissent rgner la justice et le droit. Elles peuvent, par la prsence du danger, secouer
. Le champ de bataille lgendaire de la Bhagavad-Gt o saffrontrent
les Kauravas et les Pndavas conduits par Shr Krishna.

77

Penses et Aphorismes

lapathie des consciences trop tmasiques et rveiller les nergies endormies. Enfin elles peuvent, par contraste, et cause
des horreurs qui les accompagnent et les suivent, pousser les
hommes chercher un moyen efficace de rendre inutile cette
forme violente et barbare de transformation.
Car tout ce qui est inutile lvolution terrestre cesse, automatiquement, dexister.
13 avril 1960

Tu as crit: elles [les guerres] peuvent servir d


truire un pass qui se refuse disparatre alors que son
temps est fini, pour quil fasse place aux choses nou
velles. Maintenant que le Supramental est descendu
sur terre, la guerre sera-t-elle ncessaire pour changer
ltat prsent du monde?
Tout va dpendre de la rceptivit des nations. Si elles souvrent
largement et promptement linfluence des forces nouvelles
et que dans leurs conceptions et leurs actions elles changent
assez vite, la guerre pourra tre vite. Mais elle est toujours
menaante et toujours en suspens; chaque erreur commise,
chaque obscurcissement de la conscience, augmente cette
menace.
Pourtant, en dernire analyse, tout dpend rellement de la
Grce divine, et nous devons regarder lavenir avec confiance
et srnit, tout en progressant aussi rapidement que nous le
pouvons.
15 avril 1960

.Dans la psychologie indienne, tamas dsigne le principe dinertie et


dobscurit.

78

Jnna 29
29Jai oubli ce quest le vice et la vertu; je ne vois
plus que Dieu, Son jeu dans le monde et Sa
volont dans lhumanit.

Si tout est la volont de Dieu, quoi sert la volont


personnelle?
Dans lunivers et plus spcialement sur la terre, tout fait partie
du plan divin excut par la Nature, et tout est ncessaire son
accomplissement. La volont personnelle est un des moyens
daction de la Nature, indispensable son fonctionnement.
Ainsi, la volont personnelle fait en quelque sorte partie de la
volont de Dieu.
Cependant, pour bien comprendre, il faut dabord sentendre sur le sens donn au mot volont.
La volont, telle quon la conoit dordinaire, est une pense
qui slabore et laquelle vient sajouter une force, une puissance daccomplissement qui saccompagne dune impulsion
dexcution. Cela, cest la description de la volont humaine.
La Volont divine est tout autre. Cest une vision unie un
pouvoir de ralisation. La Volont divine est omnisciente
et omnipotente; elle est irrsistible et immdiate dans son
excution.
La volont humaine est incertaine, souvent fluctuante, toujours en conflit avec les volonts contraires. Elle nest efficace
que si, pour une raison quelconque, elle est en accord avec la
volont de la Nature, qui est elle-mme une transcription de la
Volont divine, ou avec la Volont divine elle-mme, par leffet
de la Grce ou du yoga.
On peut donc dire que la volont personnelle est un des
moyens dont Dieu se sert pour nous ramener Lui.
20 avril 1960

79

Penses et Aphorismes

30Jai vu un enfant se rouler dans la boue et le


mme enfant nettoy par sa mre et resplendissant; mais chaque fois, jai trembl devant son
absolue puret.

Un enfant peut-il garder cette puret, mme aprs avoir


grandi?
En principe, il ny a pas dimpossibilit cela, et il se peut que
certains tres humains, ns loin des cits, des civilisations et des
cultures, gardent pendant toute la vie de leur corps terrestre
cette puret spontane, une puret dme qui nest pas obscurcie par le fonctionnement mental.
Car la puret dont Sri Aurobindo parle ici est la puret de
linstinct qui obit limpulsion de la Nature, spontanment,
sans calculer ni questionner, sans se demander si cest bon ou
mauvais, si ce que lon fait est bien ou mal, si cest une vertu
ou un pch, si les rsultats seront favorables ou dfavorables.
Toutes ces notions entrent en jeu quand lego mental fait son
apparition et commence prendre une position prpondrante
dans la conscience et voiler la spontanit de lme.
Dans la vie civilise moderne, les parents et les ducateurs
ont vite fait, par leurs bons conseils pratiques et rationnels,
densevelir cette spontanit, quils qualifient dinconscience, et
de la remplacer par un ego mental bien petit, bien troit, limit,
repli sur lui-mme et farci de notions de faute, de pch et de
chtiment, ou dintrt personnel, de calcul et de profit; tout
cela ayant pour rsultat invitable de faire crotre les dsirs du
vital par compression, par crainte ou par justification.
Pourtant, si lon veut tre complet, il faut ajouter que
lhomme tant un tre mental, il doit, ncessairement, dans son
volution, quitter cette puret inconsciente et spontane, trs
semblable la puret des animaux, et, aprs avoir travers une
priode invitable de perversion et dimpuret mentales, surgir
80

Jnna 31

au-dessus du mental, dans la puret suprieure et lumineuse de


la Conscience divine.
27 avril 1960

31Ce que je dsire ou pense tre bon ne se produit


pas, par consquent il est vident que ce nest
pas un tre suprmement sage qui gouverne le monde,
mais seulement un Hasard aveugle ou une Causalit
brutale.

Pour certaines personnes, les vnements se produisent


toujours loppos de ce quelles dsirent, ou de leur
aspiration ou de ce quelles croient tre bon pour elles.
Souvent elles se sentent dsespres. Estce une ncessit
pour leur progrs?
Le dsespoir nest jamais une ncessit pour le progrs; il est
toujours un signe de faiblesse et de tamas, et il indique souvent la prsence dune force adverse, cest--dire dune force qui
agit volontairement contre la sdhan.
Ainsi, quelles que soient les circonstances de la vie, il faut
toujours se garder soigneusement du dsespoir. Dailleurs,
cette habitude dtre sombre, morose et dsespr ne dpend
pas vraiment des vnements, mais dun manque de foi dans la
nature. Celui qui a la foi, ne serait-ce que la foi en lui-mme,
peut faire face toutes les difficults, toutes les circonstances,
mme les plus adverses, sans tre dcourag et dsespr; il lutte
virilement jusquau bout. Ce sont les natures qui manquent de
foi, qui manquent aussi dendurance et de courage.
Sri Aurobindo nous dit que, pour les tres humains, le plus
ou moins de succs dans la vie physique dpend du plus ou
moins dharmonie entre lindividu et la Nature physique universelle. Certains ont une volont spontanment en accord
81

Penses et Aphorismes

avec la volont de la Nature, et ceux-l russissent dans tout ce


quils entreprennent; dautres, au contraire, ont une volont en
dsaccord plus ou moins total avec la volont de la Nature cosmique, et ceux-l chouent dans tout ce quils font ou essayent
de faire.
Quant la question de la ncessit pour le progrs, dans
un monde qui volue, tout aide ncessairement au progrs;
mais le progrs individuel stend sur un nombre considrable
dexistences et sur dinnombrables expriences. On ne saurait
en juger en considrant une vie unique entre une naissance et
une mort. Dans lensemble, il est certain que lexprience dune
vie dchecs et de dfaites est aussi utile la croissance de lme
que lexprience dune vie de succs et de victoires; plus utile
mme, sans doute, que lexprience dune vie neutre, comme le
sont dordinaire les existences humaines o se succdent et se
mlangent le succs et linsuccs, la satisfaction et la dception,
le plaisir et la peine, une vie qui semble naturelle et ne ncessite
pas de gros efforts.
4 mai 1960

32Lathe est Dieu qui joue cache-cache avec Luimme; mais le croyant est-il autre chose?
Peut-tre, car il a vu lombre de Dieu et il sy est
cramponn.

Que veut dire: Dieu qui joue cache-cache avec Luimme?


Dans le jeu de cache-cache, lun se cache et lautre cherche. Ainsi
Dieu se cache de lathe et celui-ci dit: Dieu? je ne le vois
pas, je ne sais o il est; par consquent, il nexiste pas. Mais
lathe ne sait pas que Dieu est en lui aussi; et ainsi cest Dieu
qui nie sa propre existence. Nestce point un jeu? Pourtant,
82

Jnna 33

un jour viendra o il sera mis en prsence de lui-mme, ce qui


lobligera reconnatre quil existe.
Le croyant se croit trs suprieur lathe, mais tout ce quil
a pu attraper de Dieu, cest Son ombre, et il saccroche cette
ombre, simaginant que cest Dieu Lui-mme. Car sil connaissait
vraiment Dieu, il saurait que Dieu est toute chose et en tout;
alors il cesserait de se croire suprieur qui que ce soit.
11 mai 1960

33 Toi qui aimes, frappe! Si Tu ne me frappes pas


maintenant, je saurai que Tu ne maimes pas.

Je nai pas bien compris cet aphorisme.


Tous ceux qui aspirent la perfection divine savent que les
coups que le Seigneur nous donne dans Son amour et Sa grce
infinis sont le moyen le plus sr et le plus prompt de nous faire
progresser. Et plus les coups sont rudes, plus ils sentent que
lAmour divin est grand.
Les hommes ordinaires, au contraire, demandent toujours
Dieu de leur donner une vie facile et agrable, pleine de succs.
Dans chaque satisfaction personnelle, ils voient le signe de la
misricorde divine; et si, au contraire, ils rencontrent dans la vie
des malheurs et des infortunes, ils se plaignent et disent Dieu:
Tu ne maimes point.
lencontre de cette attitude ignorante et vulgaire, Sri
Aurobindo dit au Bien-Aim divin: Frappe, frappe dur, que
je sente lintensit de Ton amour pour moi.
18 mai 1960

34 Infortune, sois bnie, car travers toi jai vu


le visage de mon Bien-Aim.
83

Penses et Aphorismes

Si, travers linfortune, on voit le visage de Dieu, alors


ce nest plus de linfortune, nestce pas?
videmment, loin dtre une infortune, cest une bndiction.
Et cest bien cela que Sri Aurobindo veut dire.
Les vnements que nous nattendons pas, que nous nesprons pas, que nous ne voulons pas, qui sont contraires nos
dsirs, nous les appelons, dans notre ignorance, des infortunes,
et nous nous lamentons. Mais si nous devenions un peu plus
sages et que nous observions les consquences profondes de
ces mmes vnements, nous nous apercevrions quils nous
mnent rapidement vers le Divin, le Bien-Aim; tandis que
les circonstances faciles et agrables nous encouragent traner
sur le chemin, nous arrter en route pour cueillir ces fleurs
de plaisir qui soffrent nous et que nous sommes trop faibles
ou pas assez sincres pour rejeter dlibrment afin de ne pas
retarder notre marche en avant.
Il faut tre dj bien fort et trs loin sur la route pour pouvoir faire face sans flchir au succs et aux petits agrments quil
apporte. Et ceux-l, ceux qui sont forts, ne courent pas aprs
le succs; ils ne le recherchent pas et laccueillent avec indiffrence. Car ils connaissent et apprcient la valeur des coups de
fouet que donnent le malheur et linfortune.
Mais, en fin de compte, la vraie attitude, celle qui est le signe et
la preuve que lon est prs du but, cest une parfaite galit dme
qui nous fait accepter avec la mme joie tranquille, le succs et
linsuccs, la fortune et linfortune, le bonheur et le malheur; car
toutes ces choses sont devenues pour nous les dons merveilleux
que le Seigneur dverse sur nous dans sa sollicitude infinie.
25 mai 1960

35Les hommes sont encore amoureux de la douleur.


Quand ils voient quelquun qui est trop haut
84

Jnna 35-36
pour la douleur ou pour la joie, ils le maudissent et
scrient: insensible! Cest pourquoi le Christ
est encore pendu sa croix de Jrusalem.
36Les hommes sont amoureux du pch. Quand
ils voient quelquun qui est trop haut pour le
vice ou pour la vertu, ils le maudissent et scrient:
toi, briseur de limites, tre pervers et immoral!
Cest pourquoi Shr Krishna nest pas encore vivant
Brindban.

Je voudrais avoir lexplication de ces deux aphorismes.


Quand le Christ est venu sur la terre, il a apport un message
de fraternit, damour et de paix. Mais il lui a fallu mourir dans
la douleur, sur la croix, pour que son message soit entendu. Car
les hommes chrissent la souffrance et la haine, et veulent que
leur Dieu souffre avec eux. Ils le voulaient quand le Christ est
venu, et, malgr son enseignement et son sacrifice, ils le veulent
encore et sont si attachs la douleur que, symboliquement, le
Christ reste toujours attach sa croix, souffrant perptuellement pour le salut des hommes.
Krishna, lui, est venu sur la terre pour apporter la libert
et la joie. Il est venu annoncer aux hommes, esclaves de la
Nature, de leurs passions et de leurs fautes, que sils prennent
refuge dans le Seigneur suprme, ils seront libres de tout esclavage et de tout pch. Mais les hommes sont trs attachs
leurs vices et leurs vertus (car sans vice il ny aurait pas
de vertu); ils sont amoureux de leurs pchs et ne peuvent
tolrer que quelquun puisse tre libre et au-dessus de toute
faute.
. Le lieu o Shr Krishna a pass son enfance, et un symbole de lamour
divin.

85

Penses et Aphorismes

Cest pourquoi Krishna, bien quimmortel, nest pas prsent


Brindban, dans un corps, lheure actuelle.
3 juin 1960

37Certains disent que Krishna na jamais vcu, que


cest un mythe. Ils veulent dire sur la terre; car si
Brindban nexistait nulle part, le Bhgavat naurait
jamais pu tre crit.

Brindban existe-t-il ailleurs que sur la terre?


La terre tout entire, avec tout ce quelle contient, est une sorte de
concentration, de condensation de quelque chose qui existe dans
dautres mondes, invisibles pour lil matriel. Chaque chose
manifeste ici a son principe, son ide ou son essence quelque
part dans les rgions plus subtiles. Ceci est une condition indispensable la manifestation. Et limportance de la manifestation
dpendra toujours de lorigine de la chose manifeste.
Dans le monde des dieux, il y a un Brindban idal et harmonieux dont le Brindban terrestre nest que la dformation
et la caricature.
Ceux qui sont dvelopps intrieurement, soit dans les sens,
soit dans lesprit, peroivent ces ralits invisibles pour lhomme
ordinaire et reoivent delles leur inspiration.
Ainsi, celui ou ceux qui ont crit le Bhgavat taient
srement en contact avec tout un monde intrieur bel et bien
rel et existant, o ils ont vu et prouv tout ce quils ont dcrit
ou rvl.
Que Krishna ait ou nait pas t sous une forme humaine,
vivant sur la terre, na quune importance trs secondaire (sauf,
. Lhistoire de Krishna raconte dans lun des Purnas (le Bhgavat
Purna).

86

Jnna 38

peut-tre, un point de vue exclusivement historique), car


Krishna est un tre rel, vivant et agissant; et son influence a
t lun des grands facteurs de progrs et de transformation de
la terre.
8 juin 1960

38trange! Les Allemands ont prouv que le Christ


nexistait pas; et pourtant, sa crucifixion demeure
encore un fait historique plus grand que la mort de
Csar.

quel plan de conscience appartenait le Christ?


Dans les Essais sur la Gt, Sri Aurobindo mentionne les noms
de trois Avatrs, et le Christ est lun dentre eux. Un Avatr
est une manation du Seigneur suprme qui revt sur terre un
corps humain. Jai entendu Sri Aurobindo lui-mme dire que le
Christ tait une manation de laspect damour du Seigneur.
La mort de Csar a marqu un changement dcisif dans
lhistoire de Rome et des pays qui dpendaient delle. Ce fut
donc un vnement important dans lhistoire de lEurope.
Mais la mort du Christ a t le point de dpart dune tape
nouvelle dans lvolution de la civilisation humaine. Cest
pourquoi Sri Aurobindo nous dit que la mort du Christ est
dune porte historique plus grande, cest--dire quelle a eu des
consquences historiques plus grandes que la mort de Csar.
Lhistoire du Christ, telle quon la raconte, est la reprsentation
concrte et dramatique du sacrifice divin; le Seigneur suprme
qui est Toute-Lumire, Toute-Connaissance, Toute-Puissance,
Toute-Beaut, Tout-Amour, Toute-Flicit, acceptant de revtir dans la matire lignorance et la souffrance humaines, afin
. Les deux autres sont Shr Krishna et le Bouddha.

87

Penses et Aphorismes

daider les hommes sortir du mensonge dans lequel ils vivent,


et cause duquel ils meurent.
16 juin 1960

39Parfois, lon en vient penser que seules


importent vraiment les choses qui ne sont jamais
arrives; car ct delles, la plupart des vnements
historiques semblent presque ternes et sans porte.

Je voudrais avoir lexplication de cet aphorisme.


Sri Aurobindo, qui avait fait une tude approfondie de lhistoire, savait quel point sont incertaines les donnes qui ont
servi la rdiger. La plupart du temps, lexactitude des documents est douteuse, et les renseignements quils fournissent
sont pauvres, incomplets, triviaux et souvent dforms. Et dans
son ensemble, lhistoire humaine officielle nest quun long
rcit, presque ininterrompu, dagressions violentes: guerres,
rvolutions, meurtres ou colonisations. Il est vrai que certaines
de ces agressions, certains de ces massacres ont t dcors de
termes et dadjectifs flatteurs; on les a appels guerres de religion, guerres saintes ou campagnes civilisatrices; mais elles nen
demeurent pas moins des actes de convoitise ou de vengeance.
Cest rarement que nous trouvons dans lhistoire la description dun panouissement culturel, artistique ou philosophique.
Et cest pourquoi, ainsi que Sri Aurobindo le dit, tout cela
fait un ensemble assez terne et sans porte profonde.
Tandis que dans les rcits lgendaires de faits qui nont
peut-tre jamais exist sur la terre, dvnements qui ne sont
pas dclars authentiques par la science officielle, de personnages admirables dont doutent les rudits dans leur sagesse
dessche, on trouve la cristallisation de tous les espoirs et de
toutes les aspirations de lhomme, son got du merveilleux, de
88

Jnna 40

lhroque, du sublime, la description de tout ce quil voudrait


tre, de tout ce quil sefforce de devenir.
Voil, peu prs, ce que Sri Aurobindo veut dire dans son
aphorisme.
22 juin 1960

40Il y a quatre trs grands vnements dans lhistoire: le sige de Troie, la vie et la crucifixion du
Christ, lexil de Krishna Brindban et le colloque
avec Arjuna sur le champ de bataille de Kurukshetra.
Le sige de Troie a donn naissance lHellade, lexil
Brindban a cr la religion dvotionnelle (car auparavant on ne connaissait que la mditation et le culte),
du haut de sa croix le Christ a humanis lEurope, le
colloque de Kurukshetra est appel librer lhumanit. Et pourtant, il est dit quaucun de ces quatre
vnements na jamais eu lieu.

1) Les mditations et les cultes dautrefois taient-ils les


mmes que ceux daujourdhui?
2) Que veut dire: le colloque de Kurukshetra est ap
pel librer lhumanit?
1)Dans lancien temps, comme de nos jours, chaque religion
avait son genre particulier de mditation et de culte. Cependant, partout et toujours, la mditation est un mode spcial
. Krishna enfant dut se rfugier Brindban pour chapper son oncle
Kansa, le roi tyran de Mathur. Dans le village de Brindban o il grandit
avec les gardiens de troupeaux, son amour pour Rdh et ses compagnes,
symbole de lamour divin, ou de lamour humain chang en amour divin,
est lorigine de la religion vishnoute (vashnava) ou culte de Krishna qui
est une incarnation de Vishnu. Il est aussi le Suprme, et le divin Instructeur
de la Bhagavad-Gt.

89

Penses et Aphorismes

dactivit et de concentration mentales; les dtails de la pratique seuls diffrent; et le culte est un ensemble de crmonies
et de rites qui sont scrupuleusement et exactement accomplis
en lhonneur dune Divinit.
Ici, Sri Aurobindo fait mention du culte et de la mditation
de lInde ancienne, aux temps vdiques et vdntiques.
2) Le colloque de Kurukshetra, cest la Bhagavad-Gt.
Sri Aurobindo considre que le message de la BhagavadGt est la base du grand mouvement spirituel qui a men
et mnera de plus en plus lhumanit sa libration, cest-dire son vasion hors du mensonge et de lignorance, vers la
vrit.
Depuis lpoque de son apparition, la Bhagavad-Gt a eu
une immense action spirituelle; mais avec linterprtation
nouvelle que Sri Aurobindo en a donne, son influence a considrablement grandi et elle est devenue dcisive.
29 juin 1960

41Ils disent que les vangiles ont t fabriqus de


toutes pices et que Krishna est une invention des
potes. Alors, Dieu merci pour les faux et saluons bas
les inventeurs.

Quel est le rle des vangiles dans la vie de lhomme?


Les vangiles ont t le point de dpart de la religion chrtienne. Pour dire ce quils ont apport au monde, il faudrait
faire un compte rendu historique et psychologique du dveloppement et de la vie de la chrtient et de laction de la
religion chrtienne sur la terre. Ce serait long et pas tout
fait sa place ici.
Je puis seulement dire que ceux qui ont crit les vangiles ont
essay de reproduire exactement ce que le Christ a enseign et
90

Jnna 42

que, dans une certaine mesure, ils ont russi transmettre son
message. Cest un message de paix, de fraternit et damour.
Mais il vaut mieux garder le silence sur ce que les hommes
ont fait de ce message.
6 juillet 1960

42Si Dieu massigne une place dans lEnfer, je ne


vois pas pourquoi jaspirerais au Ciel. Il sait
mieux que moi ce qui est pour mon bien.

LEnfer et le Ciel existent-ils?


Les cieux et les enfers sont la fois vrais et faux. Ils existent et
nexistent pas.
La pense humaine est cratrice; elle donne des formes plus ou
moins durables la substance mentale et vitale et mme celle
du physique subtil. Ces formes sont plutt des apparences que
des ralits; mais pour ceux qui les pensent et, plus encore, pour
ceux qui y croient, elles ont une existence suffisamment concrte
pour donner lillusion de leur ralit. Ainsi, pour les croyants de
certaines religions qui affirment lexistence dun enfer, dun paradis ou de cieux divers, ces lieux existent pour eux dune faon
objective et, leur mort, ils peuvent y aller pendant un temps
plus ou moins long. Mais ce ne sont que des formations mentales
sans permanence; elles ne portent pas en elles la vrit ternelle.
Jai vu des cieux et des enfers o allaient certaines gens aprs
leur mort, et il est trs difficile de leur faire comprendre que
ce nest pas vrai. Il ma fallu, une fois, plus dun an pour convaincre quelquun que son soi-disant enfer ntait pas lenfer, et
pour len sortir.
Lenfer dont Sri Aurobindo parle ici est plutt un tat de
conscience quun lieu, cest la condition psychologique que
lon se fait soi-mme.
91

Penses et Aphorismes

De mme que lon peut porter en soi le ciel dune communion batifique avec le Divin, on peut aussi, quand on ne prend
pas soin de matriser dans sa nature les tendances souriques,
porter dans sa conscience un enfer de misre et de dsolation.
Il est des moments dans la vie quand tout ce qui vous
entoure, personnes et circonstances, est si obscur, si adverse, si
laid, que tout espoir dune ralisation suprieure semble svanouir, et le monde parat vou irrmdiablement la nuit dune
haine cruelle, dune ignorance inconsciente et obstine, dune
mauvaise volont irrductible. Cest alors quon peut dire, avec
Sri Aurobindo: Dieu ma assign une place dans lEnfer.
Et, avec lui aussi, il faut, en toutes circonstances, si terribles
quelles paraissent, rester dans la joie paisible de labandon
total au Divin et dire au Seigneur, en toute sincrit: Que Ta
Volont soit faite.
13 juillet 1960

43Si Dieu me tire vers le Ciel, alors, quand bien


mme Son autre main voudrait-elle me retenir
dans lEnfer, je devrais lutter pour mchapper vers le
haut.

Dieu ne sait-il pas ce quIl veut pour nous? Alors,


pourquoi voudrait-Il nous tirer dans deux directions
opposes?
Dieu sait parfaitement bien ce quIl veut pour nous. Il veut nous
ramener tous Lui, dans une union parfaite. Le but est un, le
mme pour tous; mais les moyens, les mthodes et les procds
pour y atteindre sont innombrables; ils sont aussi nombreux
. Les asuras sont les dmons du plan mental, ils incarnent les forces de
division et dobscurit.

92

Jnna 44

que le sont les tres sur la terre; et chacun de ces moyens est
lexpression exacte de la volont du Seigneur suprme qui, dans
Sa vision intgrale et Sa sagesse parfaite, fait pour chacun ce qui
lui est ncessaire.
Ainsi, si quelquun a besoin dune contradiction, dune opposition intrieure pour intensifier son aspiration et son effort, le
Seigneur, dans Sa Grce infinie, tout en tirant cet tre vers le
haut et en lui donnant le pouvoir de slever, le maintiendra en
mme temps en bas pour crer en lui la rsistance ncessaire
afin quil intensifie son aspiration et son effort.
Et si, comme Sri Aurobindo, on peut voir que les deux mouvements ont la mme origine divine, au lieu de se lamenter
ou de salarmer, on se rjouit et on garde une foi lumineuse et
stable.
19 juillet 1960

44Seules sont vraies les penses dont le contraire


est galement vrai, en son temps et lieu; les
dogmes indiscutables sont la plus dangereuse espce
de mensonge.

Pourquoi les dogmes indiscutables sont-ils les plus


dangereux?
La Vrit absolue, infinie, ternelle, est impensable pour le
mental qui ne peut concevoir que ce qui est spatial, temporel,
fragmentaire et limit.
Ainsi, sur le plan mental, la Vrit absolue se divise en dinnombrables vrits fragmentaires et contradictoires qui, dans
leur ensemble, sefforcent, tant bien que mal, de reproduire la
Vrit originelle.
Si lun des lments de cette totalit est pris sparment et
affirm comme le seul vrai, aussi central ou comprhensif quil
93

Penses et Aphorismes

soit, il devient ncessairement un mensonge puisquil nie tout


le reste de la Vrit totale.
Cest justement ainsi que sont constitus les dogmes
indiscutables, et cest pourquoi ils sont la plus dangereuse
espce de mensonge, parce que chacun affirme quil est la
Vrit unique lexclusion de toutes les autres vrits qui,
par leur totalit innombrable et complmentaire, expriment
progressivement, dans le devenir, la Vrit infinie, ternelle et
absolue.
27 aot 1960

45La logique est le pire ennemi de la Vrit, de


mme que le pharisasme est le pire ennemi de la
Vertu; car lune est incapable de voir ses propres
erreurs et lautre ses propres imperfections.

Quel est le rle de la logique et de la raison dans notre


vie?
La meilleure rponse que je puisse donner ta question est
cette citation extraite de La Synthse des Yogas: La raison
dans toute sa plnitude est un mouvement logique dont le pouvoir caractristique est, en premier lieu, de sassurer de tous les
matriaux et de toutes les donnes possibles en les observant et
en les mettant en ordre; puis, partir de ces matriaux, de se
servir dun premier pouvoir de rflexion afin de saisir, de fixer
et dlargir la connaissance quils apportent; finalement, elle
sassure que les rsultats obtenus sont corrects par un travail
plus soigneux et plus formel, plus vigilant, plus rflchi et plus
rigoureusement logique, qui met lpreuve les rsultats, les
rejette ou les homologue conformment certaines normes et
. La Synthse des Yogas, 1992, vol. 3, p. 281.

94

Jnna 46

certains processus bien prouvs, tels que la rflexion et lexprience les ont tablis. La premire tche de la raison logique
est donc dobserver correctement, soigneusement et en dtail,
les matriaux et les donnes qui lui sont accessibles.
Mais dans cet aphorisme, Sri Aurobindo ne parle pas de la
raison; il parle de la logique qui est lassocie et linstrument
de la raison.
La logique est lart de dduire correctement une ide dune
autre, et de tirer dun fait toutes ses consquences. Mais elle
ne porte pas en elle-mme la capacit de discerner la vrit.
Ainsi, votre logique peut tre indiscutable, mais si votre
point de dpart est faux, vos conclusions aussi seront fausses,
malgr lexactitude de votre logique, ou plutt cause mme
de cette exactitude. Il en est de mme pour le pharisasme
(self-righteousness) qui est un sentiment de vertueuse supriorit; votre vertu vous donne du ddain pour les autres; et cet
orgueil qui vous remplit de ddain pour ceux qui, selon vous,
sont moins vertueux que vous-mme, enlve toute valeur
votre vertu.
Cest pourquoi Sri Aurobindo nous dit dans son aphorisme
que la logique est le pire ennemi de la Vrit, de mme que le sentiment de vertueuse supriorit est le pire ennemi de la Vertu.
24 aot 1960

46Au temps o jtais endormi dans lIgnorance,


jarrivai un lieu de mditation plein de saints
hommes et je trouvai leur compagnie fastidieuse et
lendroit une prison; quand je me fus veill, Dieu me
conduisit dans une prison et Il en fit un lieu de
mditation et le rendez-vous de Son amour.

Sri Aurobindo parle-t-il ici de sa propre exprience en


prison, pendant sa vie politique?
95

Penses et Aphorismes

Oui, Sri Aurobindo fait allusion ici son exprience dans la


prison dAlipore.
Mais ce qui est intressant dans cet aphorisme, cest le
contraste quil signale entre la prison matrielle o son corps
seul tait enferm, tandis que son esprit, libre de toutes les
entraves provenant des conventions sociales et des prjugs,
affranchi de toute ide prconue et de toute limite doctrinaire, avait un contact direct et conscient avec le Divin et une
premire rvlation du yoga intgral; et, dautre part, la prison
mentale des rgles troites do la vie est exclue et o senferment souvent ceux qui renoncent lexistence ordinaire pour
se consacrer une vie spirituelle base sur des ides traditionnelles et dogmatiques.
Ainsi, Sri Aurobindo est ici, comme toujours, le champion
de la libert relle par-del toutes les rgles et toutes les limites,
la libert totale de lunion parfaite avec la Vrit suprme et
ternelle.
24 octobre 1960

47Du jour o jai pu lire un livre ennuyeux dun


bout lautre et avec plaisir, tout en percevant la
perfection de son ennui, jai su que javais conquis
mon mental.

Comment est-il possible de lire un livre ennuyeux avec


plaisir?
Cest possible quand le plaisir ne dpend plus de ce que vous
faites ni de ce qui vous arrive, quand le plaisir est lexpression
extrieure spontane de la joie invariable que lon porte en soi
avec la Prsence Divine; et cest alors un tat constant de la
conscience dans toutes les activits et en toutes circonstances. Et
comme, parmi les choses ennuyeuses, lune des plus ennuyeuses
96

Jnna 48

est un livre ennuyeux, Sri Aurobindo nous le donne en exemple


comme une preuve irrfutable de la conqute et de la transformation du mental.
10 novembre 1960

48Jai su que mon mental tait matris quand il a


admir la beaut du hideux, tout en sentant parfaitement pourquoi les autres hommes sen dtournaient
avec rpugnance ou le hassaient.

Que veut dire la beaut du hideux?


Cest toujours la mme ralisation prsente sous des angles
diffrents, exprime dans des expriences diverses: la ralisation que tout est la manifestation du Suprme, ternel, Infini,
immuable dans sa perfection totale et sa ralit absolue. Cest
pourquoi, par la conqute de notre mental et de sa perception
ignorante et mensongre, nous pouvons, travers toute chose,
entrer en contact avec cette Suprme Vrit qui est galement
Suprme Beaut et Suprme Amour, par-del toutes nos notions
mentales et vitales du beau et du laid, du bon et du mauvais.
Mme quand nous disons Suprme Vrit, Beaut, Amour,
il faudrait donner ces mots un autre sens que celui qui leur
est attribu par notre intellect. Cest pour souligner ce fait que
Sri Aurobindo crit dune faon paradoxale: la beaut du
hideux.
14 novembre 1960

Quel est cet autre sens?


Je voulais dire quintellectuellement nous ne pouvons pas
concevoir le Divin. Cest seulement quand nous sortons du
monde mental pour entrer dans le monde spirituel et quau lieu
97

Penses et Aphorismes

de penser les choses, nous les vivons et les devenons, que nous
pouvons vraiment les comprendre. Mais mme alors, quand
nous voulons exprimer notre exprience, nous avons seulement
les mmes mots que ceux qui expriment nos expriences mentales; et malgr tous nos efforts, ces mots sont inaptes traduire
ce que nous voulons exprimer.
Cest pourquoi Sri Aurobindo se sert si souvent de paradoxes
pour arracher le mental des ornires de la pense courante, et,
par-del labsurdit apparente de ce qui est dit, faire percevoir
la lumire de ce qui est senti et peru.
26 novembre 1960

49Sentir et aimer le Dieu de la Beaut et du Bien


dans le laid et dans le mal, et, en mme temps,
vouloir avec un amour extrme le gurir de sa laideur
et de son mal, telle est la vraie vertu et la vritable
moralit.

Comment cooprer la gurison du mal et de la laideur


que lon voit partout? Aimer? Quel est le pouvoir de
lamour? Comment un phnomne de conscience indi
viduel peut-il agir sur le reste des hommes?
Comment cooprer la gurison du mal et de la laideur?... On
peut dire quil y a une sorte dchelle hirarchique de collaboration ou daction; une coopration ngative et une coopration
positive.
Pour commencer, il y a un moyen que lon pourrait appeler
ngatif; cest celui que donnent les religions bouddhiques et
similaires: ne pas voir. Dabord, tre dans un tat de puret et
. Cette question et la rponse de Mre ont t enregistres sur bande
magntique et ne se situent donc pas dans le cadre des rponses crites.

98

Jnna 49

de beaut suffisant pour ne pas avoir la perception de la laideur


et du mal cest comme quelque chose qui ne vous touche
pas, parce que cela nexiste pas en vous.
a, cest la perfection de la mthode ngative. Elle est trs
lmentaire: ne jamais remarquer le mal, ne jamais parler du
mal qui est chez les autres, ne pas perptuer les vibrations par
lobservation, la critique, linsistance sur le fait mauvais. Cest
ce que le Bouddha enseignait: chaque fois que vous mentionnez un mal, vous laidez se rpandre.
Cest en bordure du problme.
Pourtant, ce devrait tre une rgle trs gnrale, mais ceux
qui critiquent ont rponse cela; ils disent: Si vous ne voyez
pas le mal, vous ne pourrez jamais le gurir. Si vous laissez
quelquun dans sa laideur, il nen sortira jamais. (Ce nest
pas exact, mais cest comme cela quils lgitiment leur action.)
Alors, dans cet aphorisme, Sri Aurobindo rpond davance
ces objections: ce nest pas par ignorance ou par inconscience,
ou par indiffrence, que vous ne voyez pas le mal vous tes
capable de le voir et mme de le sentir, mais vous refusez de
collaborer son expansion en lui donnant la force de votre
remarque et lappui de votre conscience. Et pour cela, il faut
que vous soyez, vous-mme, au-dessus de cette perception et
de cette sensation; il faut que vous puissiez voir le mal, ou la
laideur, sans en souffrir, sans en tre choqu, sans en tre gn.
Vous le voyez dune hauteur o ces choses nexistent pas, mais
vous en avez la perception consciente vous nen tes pas
affect, vous tes libre. Ceci est un premier pas.
Un deuxime pas, cest dtre conscient positivement de la
Bont et de la Beaut suprme, qui est derrire toute chose et
qui supporte toute chose, leur permet dexister. Quand vous Le
voyez, vous tes capable de Le percevoir derrire ce masque et
cette dformation mme cette laideur, mme cette mchancet, mme ce mal est un dguisement de Quelque Chose qui
est essentiellement beau ou bon, lumineux, pur.
99

Penses et Aphorismes

Et alors, vient la vraie collaboration, parce que, quand vous


avez cette vision, cette perception, que vous vivez dans cette
conscience, cela vous donne aussi le pouvoir de tirer Cela dans
la manifestation, sur la terre, et de Le mettre en contact avec
ce qui, pour le moment, dforme et dguise; de telle sorte que,
petit petit, cette dformation et ce dguisement sont transforms par linfluence de la Vrit qui est derrire.
Ici, nous sommes tout en haut de lchelle de la collaboration.
De cette faon, il nest pas ncessaire de faire intervenir le
principe damour dans lexplication. Mais si lon veut connatre ou comprendre la nature de la Force ou de la Puissance
qui permet et qui accomplit cette transformation (et surtout quand il sagit du Mal, mais aussi de la laideur, dans
une certaine mesure), on voit que cest videmment lAmour
qui, de tous les pouvoirs, est le plus puissant, le plus intgral
intgral en ce sens quil sapplique tous les cas. Il est
plus puissant mme que le pouvoir de purification qui dissout
les mauvaises volonts et est le matre, en quelque sorte, des
forces adverses, mais qui na pas le pouvoir direct de transformation. Le pouvoir de purification dissout dabord pour
permettre la transformation aprs, il dtruit une forme pour
pouvoir en faire une meilleure, tandis que lAmour na pas
besoin de dissoudre pour transformer; il a le pouvoir direct de
transformation. LAmour est comme une flamme qui change
ce qui est dur en une chose mallable et qui sublime mme
cette chose mallable en une sorte de vapeur purifie a ne
dtruit pas, a transforme.
Dans son essence, dans son origine, lAmour est comme une
flamme, une flamme blanche, qui a raison de toutes les rsistances. On peut soi-mme en faire lexprience: quelle que soit
la difficult dans son tre, quel que soit lalourdissement des
erreurs accumules, les ignorances, les incapacits, les mauvaises
volonts, une seule seconde de cet Amour, pur, essentiel, suprme,
les dissout comme dans une flamme toute-puissante. Un seul
100

Jnna 49

moment et tout un pass peut disparatre; un seul instant o lon


touche a dans son essence, et tout un fardeau est puis.
Et il est trs facile dexpliquer comment celui qui a cette
exprience peut la rpandre, agir sur les autres, puisque, pour
avoir lexprience, il faut toucher lEssence unique, suprme
de toute la manifestation, lOrigine et lEssence, la Source et
la Ralit de tout ce qui est; et tout de suite on entre dans le
domaine de lUnit il ny a plus de sparation entre les individus, cest une seule vibration qui peut se rpter indfiniment
dans la forme extrieure.
Si lon monte assez haut, on est au Cur de toute chose. Et
ce qui se manifeste dans ce Cur peut se manifester dans toutes
les choses. Et cest cela le grand secret, le secret de lincarnation
divine dans une forme individuelle, parce que, dans le cours
normal des choses, ce qui se manifeste au centre nest ralis
dans la forme extrieure quavec lveil et la rponse de la volont
dans la forme individuelle. Tandis que si la Volont centrale
est reprsente dune faon constante et permanente dans un
tre individuel, cet tre individuel peut servir dintermdiaire
entre cette Volont et tous les tres, et vouloir pour eux. Tout
ce que cet tre individuel peroit et tout ce quil offre dans sa
conscience la Volont suprme, il y est rpondu comme si cela
venait de chaque tre individuel. Et si les lments individuels,
pour une raison quelconque, ont un rapport plus ou moins
conscient et volontaire avec cet tre reprsentatif, leur rapport
augmente leffectivit, lefficacit de ce reprsentant individuel;
et ainsi, dune faon beaucoup plus concrte et permanente,
.Plus tard, quelquun a demand Mre: Estce une seule vibration
qui peut se rpter indfiniment ou qui se rpte indfiniment? Mre a rpondu ceci: Jai voulu dire plusieurs choses en mme temps. Cette seule
vibration est statique partout, mais quand on la ralise consciemment, on a
le pouvoir de la rendre active partout o on la dirige; cest--dire quon ne
dplace pas quelque chose, mais que linsistance de la conscience la rend
active partout o lon dirige sa conscience.

101

Penses et Aphorismes

lAction suprme peut agir dans la Matire. Cest la raison


de ces descentes de consciences, que lon pourrait appeler
polarises, parce quelles viennent toujours sur la terre dans
un but dfini et pour une ralisation spciale, avec une mission
mission dcide, dtermine avant lincarnation. Cest cela,
les grandes tapes des incarnations suprmes sur la terre.
Et quand le jour sera venu de la manifestation de lAmour
suprme, dune descente cristallise, concentre, de lAmour
suprme, ce sera vraiment le moment de la Transformation.
Parce que, cela, rien ne pourra rsister.
Mais comme cest tout-puissant, il faut quune certaine rceptivit soit prpare sur la terre pour que les effets ne soient pas
foudroyants. Sri Aurobindo a expliqu cela dans lune de ses
lettres; quelquun lui demandait: pourquoi cela ne vient-il pas
tout de suite? Et il a rpondu peu prs ceci: si lAmour Divin
se manifestait dans son essence, sur la terre, ce serait comme
un clatement; parce que la terre nest ni assez souple ni assez
rceptive pour slargir la mesure de cet Amour. Elle a besoin
non seulement de souvrir, mais de slargir et de sassouplir la
matire est trop rigide encore, et mme la substance de la conscience physique. Non seulement la matire la plus matrielle,
mais la substance de la conscience physique est trop rigide.
Janvier 1961

50Har le pcheur est le pire des pchs, car cest


har Dieu; et pourtant, celui qui le commet se
glorifie de sa vertu suprieure.

Quand on entre dans un certain tat de conscience, on


voit bien quon est capable de tout et que, au fond, il
nest pas un seul pch qui ne soit notre pch, poten
tiellement. Estce une impression juste? Et pourtant, on
se rvolte contre certaines choses et on a des dgots; il y
102

Jnna 50

a toujours un point, quelque part, que lon nadmet pas.


Pourquoi? Quelle est lattitude vraie, lattitude efficace
devant le Mal?
Il nest pas un seul pch qui ne soit notre pch...
On a cette exprience quand, pour une raison quelconque
(cela dpend des cas), on se met en rapport avec ltat de
conscience universel (non dans son essence illimite mais sur
nimporte quel plan de la matire). Il y a une conscience atomique, nestce pas, il y a une conscience purement matrielle,
et il y a, beaucoup plus encore, une conscience psychologique gnrale. Quand, par une intriorisation, une sorte
dabstraction de lego, on entre en contact avec cette zone de
conscience, disons psychologique terrestre, ou humaine collective (il y a une diffrence: humaine collective est une
diminution, tandis que terrestre inclut beaucoup de mouvements des animaux et mme des plantes; mais dans le cas
prsent, comme la notion morale de faute, de pch, de mal,
appartient exclusivement la conscience humaine, nous dirons
simplement la conscience psychologique collective humaine),
quand on entre en contact avec cela, naturellement, par cette
identification, on se sent ou on se voit, ou on se sait capable
de nimporte quel mouvement humain, nimporte o. Cest,
dans une certaine mesure, une conscience de vrit ce sens
goste de ce qui vous appartient et ne vous appartient pas,
de ce que vous pouvez faire et ne pouvez pas faire, disparat
ce moment-l; on se rend compte que la construction fondamentale de la conscience humaine est telle que nimporte quel
tre humain est capable de faire nimporte quoi. Et comme
on est dans une conscience de vrit, on a, en mme temps, la
notion que les jugements ou les dgots, ou le rejet, sont des
. Cette question et la rponse de Mre ont, de mme, t enregistres
sur bande magntique.

103

Penses et Aphorismes

absurdits. Tout est potentiellement l. Et si certains courants


de force (que dhabitude on ne peut pas suivre: on les voit
arriver et partir, mais leur origine et leur direction, gnralement, on ne la connat pas), si lun quelconque de ces courants
vous pntre, il peut vous faire faire nimporte quoi.
Si lon restait toujours dans cet tat de conscience, au bout
dun certain temps si lon garde en soi la flamme dAgni,
la flamme de purification et de progrs , on serait capable
non seulement dempcher ces mouvements de prendre une
forme active en soi et de sexprimer matriellement, mais on
serait capable dagir sur la nature mme du mouvement et de la
transformer. Mais bien entendu, moins dtre arriv un trs
grand degr de ralisation, il est pratiquement impossible de
garder cet tat de conscience pendant longtemps. Presque tout
de suite, on retombe dans la conscience goste du moi spar;
et alors, toutes les difficults reviennent: le dgot, la rvolte
contre certaines choses, lhorreur quelles vous causent, etc.
Il est probable (il est mme certain) que jusqu ce quon
soit, soi-mme, compltement transform, ces mouvements de
dgot et de rvolte sont ncessaires, pour que lon fasse en
soimme ce quil faut pour fermer la porte car, aprs tout, le
problme est de ne pas les laisser se manifester.
Dans un autre aphorisme, Sri Aurobindo a dit (je ne me
souviens plus exactement de ses mots) que le pch est simplement quelque chose qui nest pas sa place. Dans ce perptuel
Devenir, jamais rien ne se reproduit, et il y a des choses qui,
pour ainsi dire, disparaissent dans le pass; et au moment o
leur disparition devient ncessaire, ces choses deviennent, pour
notre conscience si limite, mauvaises, repoussantes. Et nous
nous rvoltons contre elles, parce que leur temps dexistence
est pass. Mais si nous avions la vue densemble, si nous tions
capables de contenir en nous le pass, le prsent et lavenir dun
seul coup (comme cest, quelque part l-haut), nous verrions
la relativit de ces choses, et que cest surtout la Puissance
104

Jnna 50

dvolution progressive qui met en nous la volont de rejet; et


que l o elles taient leur place, elles taient tout fait tolrables. Seulement, il est pratiquement impossible davoir cette
exprience moins que lon nait une vision totale, cest--dire
la vision qua seul le Suprme! Par consquent, il faut dabord
sidentifier au Suprme, puis, aprs, avec lidentification, on
peut revenir une conscience suffisamment extriorise et voir
les choses telles quelles sont. Mais cest cela le principe, et dans
la mesure o lon est capable de le raliser, on arrive un tat
de conscience o lon peut tout regarder avec le sourire dune
certitude totale que tout est comme a doit tre.
Naturellement, les gens qui ne pensent pas assez profondment, diront: Ah, mais si nous voyions que tout est comme
a doit tre, plus rien ne bougerait. Mais non! Vous ne pouvez pas empcher que cela bouge! Il ny a pas une fraction de
seconde o cela ne bouge! Cest une transformation continue, totale, un mouvement qui ne sarrte jamais. Cest parce
quil nous est difficile de sentir comme cela que nous pouvons
nous imaginer quen entrant dans certains tats de conscience
quelque chose ne changerait pas. Mais mme si nous entrions
dans une inertie apparemment totale, a continuerait changer, et nous avec!
Au fond, le dgot, la rvolte, la colre, tous ces mouvements
de violence, sont ncessairement des mouvements dignorance,
de limitation, avec toute la faiblesse que reprsente la limitation. La rvolte est une faiblesse cest le sentiment de la
volont impuissante. On veut (ou lon croit vouloir), on sent,
on voit que les choses ne sont pas comme elles doivent tre et
on se rvolte contre ce qui nest pas conforme ce que lon voit;
mais si vous tiez tout-puissant, si votre volont tait toutepuissante et que votre vision soit toute-puissante, il ny aurait
aucune occasion de se rvolter, vous verriez toujours que toutes
les choses sont comme elles doivent tre. Si nous allons tout en
haut et que nous nous unissons la Conscience de la Volont
105

Penses et Aphorismes

suprme, nous voyons chaque seconde, chaque instant de


lunivers, que tout est exactement comme a doit tre, exactement comme le Suprme le veut. a, cest la toute-puissance.
Et tous les mouvements de violence deviennent non seulement
inutiles mais profondment ridicules.
Par consquent, il ny a quune solution: par aspiration,
concentration, intriorisation et identification, sunir la
Volont suprme. Et cela, cest la fois la toute-puissance et
la parfaite libert. Et cest la seule toute-puissance et la seule
libert tout le reste, ce sont des -peu-prs. On peut tre
en route, mais ce nest pas la chose totale. Et alors, si lon fait
lexprience, on saperoit quavec cette suprme libert et ce
suprme pouvoir, il y a aussi la paix totale et une srnit qui
ne se dment plus. Donc, si vous prouvez quelque chose qui
ne soit pas cela, une rvolte, un dgot, quelque chose que vous
narrivez pas admettre, cest quil y a en vous une partie qui
nest pas touche par la transformation, quelque chose qui a
gard la vieille conscience, qui est encore en route, cest tout.
Dans cet aphorisme, Sri Aurobindo parlait de ceux qui
hassent le pcheur. Il ne faut pas har le pcheur.
Cest le mme problme, vu sous un autre angle. Mais la solution est la mme.
Ne pas har le pcheur, ce nest pas tellement difficile,
mais ne pas har le vertueux, cest beaucoup plus difficile.
Parce que les pcheurs, on les comprend bien on com
prend bien les pauvres hommes, mais les vertueux...
Mais au fond, ce que lon hait en eux, cest leur suffisance; cest
seulement cela. Parce que, tout de mme, ils ont raison de ne
pas faire le mal on ne peut pas les en blmer! Mais ils se
croient suprieurs cause de cela; et cest cela quon a du mal
106

Jnna 50

tolrer, cest leur sentiment de supriorit, la faon dont ils


regardent du haut de leur grandeur tous ces pauvres bougres
qui ne sont pas pires queux!
Oh! jai eu des exemples comme cela, si merveilleux!
Prenez, par exemple, une personne qui a des amis, que les
amis aiment beaucoup parce quils lui trouvent des capacits
spciales, que sa compagnie est agrable, que lon peut toujours apprendre auprs delle; et puis, tout dun coup, par un
concours de circonstances, voil cette personne au ban de la
socit, parce quelle est alle avec un autre homme, ou quelle
sest lie un autre sans mariage officiel, enfin toutes ces choses
sociales qui nont pas de valeur en elles-mmes. Et tous les amis
(je ne parle pas de ceux qui aiment vraiment, mais tous les amis
sociaux), tous ceux qui la recevaient bien, qui lui faisaient bon
accueil et un bon sourire de rencontre quand ils se croisaient
dans la rue, voil quils tournent la tte de lautre ct et quils
passent tout droit sans la regarder cest arriv ici mme,
lAshram! Je ne veux pas donner de prcisions, mais enfin il
est arriv, plusieurs fois, que quelque chose sest pass qui tait
contraire la loi sociale reconnue; et les gens qui montraient
tant daffection, tant de sympathie oh! ils disaient quelquefois: Mais cest une personne perdue!
Quand pareille chose se passe dans le monde en gnral, cela
me parat tout fait naturel, mais quand cela se produit ici, jai
toujours un petit choc, en ce sens que je me dis: Tiens, ils en
sont encore l!
Mme des gens qui font profession davoir des ides larges,
dtre au-dessus de toutes ces conventions, ils tombent dans
le pige, en plein, immdiatement. Et alors, pour mettre leur
conscience labri, ils disent: Mre nadmet pas a. Mre ne
permet pas a. Mre ne tolre pas a! pour ajouter une
nerie tout le reste.
Il est trs difficile de sortir de cet tat et cest vraiment
cela, le pharisasme, ce sens de la dignit sociale. Mais cest
107

Penses et Aphorismes

une troitesse desprit, parce que quelquun avec un peu dintelligence ne tombe pas vraiment dans un truc pareil! Ceux
qui ont voyag, par exemple, travers le monde, qui ont vu
que toutes ces rgles sociales dpendent absolument des climats, des races, des habitudes, et encore plus des temps, des
poques, peuvent regarder cela avec un sourire. Mais les bienpensants, ouf!...
Cest une tape lmentaire. Tant que vous ntes pas sorti de
cette condition-l, vous tes impropre au yoga. Parce que, vraiment, on nest pas bon pour le yoga dans cet tat-l cest un
tat rudimentaire.
Janvier 1961

51Quand jentends parler dune juste fureur, je


mmerveille du pouvoir quont les hommes de
se leurrer eux-mmes.

On est toujours de bonne foi quand on se trompe soimme; cest toujours pour le bien des autres quon agit,
ou dans lintrt de lhumanit et pour te servir, cela va
de soi! Comment fait-on pour se tromper?
Javais envie de te poser une question mon tour! parce quil y
a deux faons de comprendre ta question. On peut la prendre
sur le mme ton dironie et dhumour que Sri Aurobindo a mis
dans son aphorisme quand il smerveille du pouvoir quont les
hommes de se leurrer eux-mmes. Cest--dire que tu te mets
la place de celui qui se leurre et tu dis: Mais je suis de bonne
foi! je veux toujours le bien des autres, etc., lintrt de lhumanit, servir le Divin, cela va de soi! Et comment estce que je
peux me tromper?
. Question et rponse enregistres sur bande magntique.

108

Jnna 51

Mais au fond, il y a vraiment deux faons de se tromper,


qui sont trs diffrentes. Par exemple, on peut trs bien tre
choqu par certaines choses, non pour des raisons personnelles mais, justement, dans sa bonne volont et son ardeur
servir le Divin, quand on voit des gens qui se conduisent mal,
qui sont gostes, qui sont infidles, qui sont des tratres. Et
il y a un stade o ces choses, on les a domines et on ne leur
permet plus de se manifester en soi, mais dans la mesure o
lon est en rapport avec la conscience ordinaire et le point de
vue ordinaire, la vie ordinaire, la pense ordinaire, leur possibilit est encore l, elles existent dune faon latente, parce
quelles sont lenvers des qualits que lon sessaye avoir;
et cette opposition existe toujours jusqu ce quon soit
mont au-dessus et quon nait plus ni la qualit ni le dfaut.
Tant quon a la vertu, on a toujours son oppos latent; cest
seulement quand on est au-dessus de la vertu et de la faute
que cela disparat.
Alors, cette sorte dindignation que lon sent vient du fait
que lon nest pas tout fait au-dessus; on est dans la priode
o lon dsapprouve totalement et on ne pourrait pas le faire
soi-mme. Jusque-l, il ny a rien dire, moins que lon ne
donne une expression extrieure violente cette indignation.
Si la fureur sen mle, cest quil y a une sorte de contradiction totale entre le sentiment que lon veut avoir et la raction
que lon a vis--vis des autres. Parce que la fureur est une
dformation du pouvoir vital, cest un vital obscur et tout
fait non rgnr, un vital qui est encore soumis toutes
les actions et les ractions ordinaires. Quand ce pouvoir vital
est utilis par une volont individuelle ignorante et goste et
que cette volont rencontre lopposition des autres volonts
individuelles qui lenvironnent, ce pouvoir, sous la pression
de lopposition, se change en fureur et essaye dobtenir par la
violence ce qui ne peut pas tre excut par la seule pression de
la force elle-mme.
109

Penses et Aphorismes

La fureur, comme toutes les violences, dailleurs, est toujours


un signe de faiblesse, dimpuissance et dincapacit.
Et la tromperie, ici, vient seulement de lapprobation quon
lui donne, ou de ladjectif flatteur quon met dessus parce
que la fureur ne peut tre quune chose aveugle, ignorante et
sourique, cest--dire contraire la lumire.
Mais cest encore le meilleur des cas.
Il y a lautre cas. Il y a les gens qui, sans le savoir, ou parce
quils veulent lignorer, poursuivent toujours leur intrt personnel, leurs prfrences, leurs attachements, leurs conceptions;
qui ne sont pas entirement consacrs au Divin et qui se servent
des ides morales et yoguiques pour couvrir leurs mouvements
personnels. Mais ceux-l se trompent doublement; non seulement ils se trompent dans leurs activits extrieures, dans leurs
relations avec les autres, mais ils se trompent eux-mmes, dans
leur propre mouvement personnel: au lieu de servir le Divin,
cest leur propre gosme quils servent. Et cela arrive constamment, constamment! On sert sa personnalit, son gosme, en
prtendant servir Dieu. Alors ce nest mme plus se tromper,
cest de lhypocrisie.
Nestce pas, cette habitude mentale de toujours revtir tout
dune apparence trs favorable, de donner une explication favorable tous les mouvements quelquefois cest assez subtil,
mais cest parfois tellement grossier que cela ne peut tromper
personne, sauf soi-mme. Cest une sorte dhabitude dexcuse;
lhabitude de donner une excuse mentale favorable, une explication mentale favorable tout ce que lon fait, tout ce que lon dit,
tout ce que lon sent. Par exemple, ceux qui nont pas le contrle
deux-mmes et qui donnent une claque quelquun dans une
grande indignation, ils appellent cela presque une fureur divine!
Cest formidable, formidable ce pouvoir de se tromper
soi-mme, lart qua ce mental de trouver une justification
admirable nimporte quelle ignorance et nimporte quelle
stupidit.
110

Jnna 52

Et ce nest pas une exprience qui vient de temps en temps,


cest quelque chose que lon peut noter la minute la minute.
Et on le voit, gnralement, beaucoup plus facilement chez les
autres! Mais si lon se regarde bien, on peut sattraper mille fois
par jour, juste regarder de la petite faon favorable: Oh!
ce nest pas la mme chose. Et puis, ce nest jamais pour vous
comme cest pour le voisin!
Janvier 1961

52Cest un miracle que les hommes puissent aimer


Dieu et pourtant ne parviennent pas aimer
lhumanit. De qui donc sont-ils amoureux?

Est-il possible datteindre le Divin par la philanthropie?


Tout dpend de ce que lon entend par philanthropie. En
gnral, on appelle philanthropes les personnes qui soccupent
duvres charitables.
Ici, Sri Aurobindo ne prononce pas le mot de philanthropie,
car, telle quon la comprend communment, la philanthropie
est une attitude sociale et conventionnelle, une sorte dgosme
magnifi qui nest pas de lamour mais une piti condescendante et qui prend des airs protecteurs.
Dans cet aphorisme, Sri Aurobindo fait allusion ceux qui
suivent le chemin asctique dans la recherche solitaire dun
Dieu solitaire, en essayant de se couper totalement du monde
et des hommes.
Mais, pour Sri Aurobindo, les hommes font partie du Divin;
et si lon aime vraiment le Divin, comment peut-on ne pas
aimer les hommes puisquils sont un aspect de Lui-mme?
18 janvier 1961

111

Penses et Aphorismes

53Les querelles entre sectes religieuses ressemblent


la querelle des cruches qui chacune voulait tre
seule contenir le nectar dimmortalit. Laisse-les se
quereller. Limportant pour nous est de trouver le nectar,
en quelque pot quil soit, et dobtenir limmortalit.
54Vous dites que la saveur du pot pntre la liqueur.
Cest une question de got, mais questce qui
pourrait la priver de son pouvoir dimmortalit?

1) Quel est ce nectar dimmortalit dont parle Sri


Aurobindo? Questce quil y a, dans ce nectar, qui nous
donne le pouvoir dimmortalit? Cette immortalit estelle limmortalit physique?
2) Quand nous trouvons ce nectar, quadvient-il des
sectes religieuses? Parviennent-elles leur but?
Le nectar dimmortalit, cest la Vrit suprme, la Connaissance
suprme, lUnion avec le Suprme, qui donne la conscience
dimmortalit.
Chaque secte religieuse a son chemin particulier pour approcher le Divin, et cest en cela que Sri Aurobindo les compare
des cruches diffrentes. Mais il dit: peu importe le chemin
que vous suivez, le but seul est important, et le but est le mme
quel que soit le chemin que vous suivez; le nectar est le mme,
quelle que soit la cruche qui le contienne.
Certains disent que la saveur du pot, le chemin que vous suivez, change le got du nectar, cest--dire qualifie votre union
avec le Divin. Et Sri Aurobindo rpond: lapproche peut tre
diffrente et chacun choisit celle quil prfre ou qui est la plus
conforme son got, mais le nectar lui-mme, lunion avec le
Divin conserve, dans tous les cas, son pouvoir dimmortalit.
. Question et rponse crites.

112

Jnna 55

Maintenant, quand on dit que par lunion avec le Divin,


on acquiert la conscience dimmortalit, cela veut dire que la
conscience, en nous, sunit ce qui est immortel et, par consquent, se sent immortelle. Cest nous qui prenons conscience
des domaines o existe limmortalit. Mais cela nimplique pas
que la substance physique soit transforme et quelle devienne
immortelle; pour cela, cest un tout autre procd quil faut
suivre, et il faut non seulement obtenir cette conscience dabord,
mais la faire redescendre dans le monde matriel; et la laisser
travailler non seulement la transformation de la conscience
physique, mais la transformation de la substance physique, ce
qui est un travail assez considrable.
Enfin, il ne faut pas confondre la ralisation personnelle avec
la ralisation de lensemble: quand nous avons trouv le nectar, nous sommes au-dessus de toutes les sectes religieuses; elles
nont plus ni sens ni utilit pour nous. Mais dune faon gnrale, pour les hommes en gnral, elles continuent avoir leur
valeur et leur utilit, comme chemin, jusqu ce quils soient
arrivs la ralisation.
28 janvier 1961

55Sois vaste en moi, Varuna; sois puissant en moi,


Indra; Soleil, sois trs brillant et lumineux;
Lune, sois pleine de charme et de douceur. Sois farouche et terrible, Rudra; soyez imptueux et rapides,
Maruts; sois fort et hardi, Aryam; sois voluptueux
et agrable, Bhaga; sois tendre et aimable et aimant et
passionn, Mitra. Sois brillante et rvlatrice, Aurore;
Nuit, sois solennelle et fconde. Vie, sois pleine,
prte et allgre; Mort, conduis mes pas de demeure en
demeure. Harmonise-les tous, Brahmanaspati. Ne me
laisse pas assujetti ces dieux, Kl.
. Kl reprsente laspect destructeur de la Mre universelle. Mais cest
par amour quelle dtruit et quelle tranche les liens.

113

Penses et Aphorismes

Pourquoi Sri Aurobindo donne-t-il plus dimportance


Kl?
Il est bon et ncessaire de possder toutes les qualits divines
que ces dieux reprsentent et symbolisent; et cest pourquoi Sri
Aurobindo les voque et leur demande de prendre possession
de sa nature. Mais pour celui qui veut lunion avec le Suprme,
pour celui qui aspire la suprme Ralisation, cela ne peut
suffire; et cest pourquoi, finalement, il fait appel Kl pour
quelle lui donne le pouvoir de les dpasser tous.
Car Kl est laspect le plus puissant de la Mre universelle
et son pouvoir est plus grand que celui de tous les dieux
de sa cration. Sunir elle signifie donc devenir plus vaste,
plus complet, plus puissant que tous ces dieux runis; et cest
pourquoi Sri Aurobindo place lunion avec elle au-dessus et
au-del de toutes les autres.
56Quand tu as triomph dans un dbat, discuteur
acharn, tu es bien plaindre, car tu as perdu
une occasion dlargir ta connaissance.

quoi servent les discussions? Quelle est la meilleure


manire de faire comprendre aux autres ce que lon sent
tre vrai?
Gnralement, ceux qui aiment discuter sont ceux qui ont besoin,
pour clarifier leurs ides, du stimulant de la contradiction.
Cest videmment le signe dun stade intellectuel lmentaire.
Mais si lon peut assister la discussion en spectateur
impartial (alors mme que lon y participe et que cest avec
soi-mme que lautre discute), on peut toujours en tirer profit pour considrer une question ou un problme plusieurs
. Question et rponse de vive voix.

114

Jnna 57

points de vue; et en cherchant concilier les opinions opposes, on peut largir ses ides et slever une synthse plus
comprhensive.
Quant la meilleure manire de prouver aux autres ce que
lon sent tre vrai, cest de le vivre; il ny en a pas dautres.
Si lon triomphe dans un dbat, comment se fait-il que
lon perde une occasion dlargir sa connaissance?
Un dbat nest jamais que des opinions qui sopposent; et les
opinions ne sont que des aspects trs fragmentaires de la vrit.
Mme si lon russissait rassembler et synthtiser toutes les
opinions sur un sujet donn, on narriverait encore qu une
expression trs imparfaite de la vrit.
Si tu triomphes dans un dbat, cela veut dire que ton opinion a prvalu sur celle de lautre, non pas ncessairement parce
quelle est plus vraie que la sienne, mais parce que tu sais mieux
manier les arguments ou que tu es un discuteur plus obstin. Et
tu sors de la discussion convaincu que tu as raison dans ce que
tu affirmes; ainsi tu perds loccasion de voir un autre point de
vue de la question que le tien et dajouter un aspect de la vrit
celui ou ceux que tu possdes dj tu restes enferm dans
ta propre pense et refuses de llargir.
57Le tigre agit selon sa nature et ne connat rien
dautre, cest pourquoi le tigre est divin et il ny
a pas de mal en lui. Sil se posait des questions, ce
serait un criminel.

Quel serait ltat vraiment naturel pour lhomme?


Pourquoi se pose-t-il des questions?
. Question et rponse crites.
. Question et rponse de vive voix.

115

Penses et Aphorismes

Lhomme est, sur la terre, un tre de transition et, par consquent, au cours de son volution il a plusieurs natures successives, qui ont suivi une courbe ascendante, et continueront
la suivre jusquau moment o il touchera le seuil de la nature
supramentale et se transformera en surhomme. Cette courbe
est la spirale du dveloppement mental.
Nous avons tendance appeler naturelle toute manifestation spontane qui nest pas le rsultat dun choix ni dune
dcision prconue, cest--dire sans intrusion de laction mentale. Cest pourquoi, quand lhomme a une spontanit vitale
trs peu mentalise, il nous parat plus naturel dans sa simplicit. Mais cest un naturel qui ressemble beaucoup celui de
lanimal et qui est tout en bas de lchelle volutive humaine.
Il ne retrouvera cette spontanit sans intrusion mentale que
lorsquil aura atteint le stade supramental, cest--dire dpass
le mental et merg dans la Vrit suprieure.
Jusque-l, toutes ses manires dtre sont, naturellement,
naturelles! mais avec le mental, lvolution a t, on ne peut pas
dire fausse mais dforme parce que, de par sa nature mme, le
mental tait ouvert la perversion et que presque ds le dbut
il sest perverti ou, pour tre plus exact, il a t perverti par
les forces souriques. Et cest cet tat de perversion qui nous
donne limpression de ne pas tre naturel.
Pourquoi se pose-t-il des questions? Mais parce que cest le
propre du mental!
Avec le mental a commenc lindividualisation et un sentiment
de sparation trs aigu, et aussi une sorte dimpression, plus ou
moins prcise, dune libert de choix tout cela, tous ces tats
psychologiques sont la consquence naturelle de la vie mentale
et ouvrent la porte tout ce que nous voyons maintenant,
.Mre a ajout: Cette prcision nest pas superflue; jai dit sur
la terre voulant dire que lhomme nappartient pas seulement la terre:
lhomme est un tre universel dans son essence, mais il a une manifestation
spciale sur la terre.

116

Jnna 58

depuis les aberrations jusquaux principes les plus rigoureux. Il


a limpression de pouvoir choisir entre une chose et une autre,
mais cette impression est la dformation dun principe vrai qui
ne serait totalement ralisable quavec lapparition de lme ou
de ltre psychique dans la conscience et si lme prenait en
main le gouvernement de ltre; alors la vie de lhomme serait
vraiment lexpression de la Volont suprme qui se traduirait
individuellement, consciemment. Mais dans ltat humain
normal, cest un cas encore tout fait exceptionnel et qui, pour
la conscience humaine ordinaire, ne parat pas du tout naturel
cela parat presque surnaturel!
Lhomme se pose des questions parce que linstrument mental est fait pour voir toutes les possibilits; et la consquence
immdiate est la notion du Bien et du Mal, de ce qui est juste
et de ce qui est faux, et toutes les misres qui sensuivent. On
ne peut pas dire que ce soit une mauvaise chose; cest une tape
intermdiaire une tape pas trs agrable, mais enfin... qui
tait certainement invitable pour un dveloppement complet
du mental.
58Lanimal, avant quil soit corrompu, na pas
encore mang le fruit de la connaissance du bien
et du mal; le dieu ny a pas touch, il a prfr larbre
de la vie ternelle; lhomme se tient entre le ciel
suprieur et la nature infrieure.

Est-il vrai quil y ait eu un paradis terrestre? Pourquoi


lhomme en a-t-il t chass?
Au point de vue historique (je ne parle pas du point de vue psychologique mais historique), si je me place sur le terrain de mes
souvenirs seulement, je ne peux pas le prouver: on ne peut
.Mre a rpondu de vive voix cette question.

117

Penses et Aphorismes

rien prouver, et je ne pense pas quil y ait aucune preuve vraiment


historique, cest--dire conserve, ou, en tout cas, on ne la pas
encore trouve, mais daprs mes souvenirs, il y a certainement eu
un moment de lhistoire terrestre o il y avait une sorte de paradis
terrestre, en ce sens que ctait une vie parfaitement harmonieuse
et parfaitement naturelle; cest--dire que la manifestation du
mental tait en accord tait encore en accord complet avec
la marche ascendante de la Nature et dans une harmonie totale,
sans perversion et sans dformation. Ctait le premier stade de
la manifestation mentale dans les formes matrielles.
Combien de temps cela a-t-il dur? Cest difficile dire.
Mais ctait une vie, pour lhomme, qui ressemblait une sorte
dpanouissement de la vie animale. Mon souvenir est celui
dune vie o le corps tait parfaitement adapt son milieu
naturel et le climat aux besoins du corps, le corps aux besoins
du climat. La vie tait tout fait spontane et naturelle,
comme le serait une vie animale plus lumineuse et plus consciente; mais elle navait absolument rien des complications et
des dformations que le mental, dans son dveloppement, a
apport plus tard. Le souvenir de cette vie-l, je lai je lai
eu, je lai revcu quand jai pris conscience de la vie de la terre
tout entire , mais je ne peux pas dire combien de temps
cela a dur, ni sur quel espace cela stendait. Je ne sais pas. Je
me souviens seulement de la condition, de ltat, de ce qutait
la Nature matrielle et de ce qutaient la forme humaine et la
conscience humaine ce moment-l, et cette espce dharmonie avec tous les autres lments de la terre: lharmonie avec
la vie animale, nestce pas, et une si grande harmonie avec la
vie vgtale il y avait une sorte de connaissance spontane
de lemploi des choses de la Nature, des qualits des plantes,
des fruits et de tout ce que la Nature vgtale pouvait donner;
et pas dagressivit, pas de peur, pas de contradictions ni de
friction, et aucune perversion le mental tait pur, simple,
lumineux, pas compliqu.
118

Jnna 58

Et cest seulement avec les progrs de lvolution, la marche


de lvolution, quand le mental a commenc se dvelopper en
lui-mme, pour lui-mme, que toutes les complications, toutes
les dformations ont commenc. Si bien que cette histoire de
la Gense, qui parat tellement enfantine, contient une vrit.
Dans les vieilles traditions comme celle de la Gense, chaque
lettre tait le signe dune connaissance, ctait le rsum imag
de la connaissance traditionnelle de ce temps-l; mais en
dehors de cela, mme lhistoire symbolique avait une ralit, en
ce sens que, vraiment, il y a eu une priode de vie sur la terre
(la premire manifestation en formes humaines de la matire
mentalise) qui tait encore en complte harmonie avec tout ce
qui prcdait, et cest seulement plus tard...
Et le symbole de larbre de la connaissance, cest cette
espce de connaissance qui nest plus divine, nestce pas; cette
connaissance matrielle qui vient du sens de la division et qui
a commenc tout gter. Combien de temps cette priode
atelle dur? Parce que mon souvenir aussi est comme dune
vie presque immortelle. Il semble que ce soit par une sorte
daccident de lvolution que soit intervenue la ncessit de la
dsintgration des formes, pour le progrs. Donc je ne peux
pas dire combien de temps cela a dur. Et o? Daprs certaines impressions (mais ce sont seulement des impressions),
il semblerait que ce soit dans le voisinage de... je ne sais pas
exactement si cest de ce ct-ci de Ceylan et de lInde, ou de ce
ct-l (Mre dsigne locan Indien, soit louest de Ceylan et de
lInde, soit lest entre Ceylan et Java), mais ctait certainement
un endroit qui nexiste plus, qui a t probablement englouti
par la mer. La vision de cet endroit et la conscience de cette vie
et de ses formes, je lai trs claire; mais des prcisions matrielles, je ne peux pas les donner ( dire vrai, quand jai revcu
ces moments-l, je nai pas eu la curiosit de voir ces dtails
.Il sagit des lettres hbraques.

119

Penses et Aphorismes

on est dans un autre tat desprit, nestce pas, on na pas


de curiosit pour ces prcisions matrielles; tout se change en
des donnes psychologiques), et ctait... ctait quelque chose
de tellement simple, lumineux, harmonieux, hors de toutes les
proccupations que nous avons justement hors de toutes
ces proccupations de temps, de lieu. Ctait une vie spontane, extrmement belle, et si proche de la Nature! comme un
panouissement naturel de la vie animale, et il ny avait pas
doppositions ni de contradictions ni rien du tout tout se
passait le mieux du monde.
(silence)
Jai eu dune faon rpte, en des circonstances diffrentes,
plusieurs fois, un mme souvenir (ce ntait pas exactement la
mme scne et les mmes images; ce ntait pas cela, parce que
ce ntait pas quelque chose que je voyais ctait une vie que
javais). Pendant un certain temps, la nuit ou le jour, dans une
certaine transe, je retrouvais une vie que jai vcue et javais
la pleine conscience que ctait lpanouissement de la forme
humaine sur la terre les premires formes humaines qui ont
t capables dincarner ltre divin; nestce pas, ctait cela: la
premire fois que javais pu me manifester dans une forme terrestre, dans une forme particulire, dans une forme individuelle
(pas une vie gnrale mais une forme individuelle), cest--dire
la premire fois que sest faite la jonction entre ltre den haut
et ltre den bas, laide de la mentalisation de cette substance
matrielle. a, je lai vcu plusieurs fois, mais toujours dans un
cadre analogue et avec un sentiment tout fait analogue, dune
simplicit si joyeuse, sans complexit, sans problme, sans
toutes ces questions, il ny avait rien, absolument rien de tout
cela! Ctait lpanouissement dune joie de vivre, pas autre
chose que cela, dans un amour gnral, une harmonie gnrale
les fleurs, les minraux, les animaux, tout sentendait.
120

Jnna 58

Ce nest que longtemps aprs (mais a, cest une impression


personnelle), longtemps aprs, que les choses se sont gtes.
Probablement parce que certaines cristallisations mentales ont
t ncessaires, invitables, pour lvolution gnrale, pour
que le mental puisse se prparer passer autre chose. Cest
l que... pouah! il semble que cest comme une chute dans un
trou, dans une laideur, une obscurit; tout devient si sombre
aprs cela, si laid, si difficile, si pnible cest vraiment... a
donne vraiment limpression dune chute.
(silence)
Jai connu un occultiste qui disait que ce ntait pas...
comment dire... invitable. Nestce pas, dans la libert
totale de la manifestation, cest cette sparation volontaire de
lOrigine qui est la cause de tout le dsordre. Mais comment
expliquer? Nos mots sont si pauvres quon ne peut pas dire
ces choses. Nous pouvons dire que ctait invitable puisque
cest arriv; mais si lon sort de la cration, on peut concevoir
(ou on aurait pu concevoir) une cration o ce dsordre ne
se serait pas produit. Sri Aurobindo aussi disait peu prs la
mme chose, que ctait une sorte daccident, si lon veut,
mais un accident qui a permis une perfection beaucoup
plus grande et beaucoup plus totale la manifestation que sil
navait pas eu lieu mais cela, cest encore dans le domaine
des spculations, et des spculations pour le moins inutiles. En
tout cas, lexprience, le sentiment, cest cela: une... (Mre fait
le geste dune chute brutale) oh! tout dun coup.
Pour la terre, probablement, a sest produit comme cela,
tout dun coup: une sorte dascension puis la chute mais
la terre, cest une toute petite concentration. Universellement,
cest autre chose.
(silence)
121

Penses et Aphorismes

Le souvenir de ce temps-l est donc conserv quelque part,


dans la mmoire terrestre, dans cette rgion o sont inscrits tous
les souvenirs de la terre, et ceux qui sont capables dentrer en communication avec ce souvenir peuvent dire que le paradis terrestre
existe encore quelque part. Mais je nen sais rien, je ne vois pas.
Et lhistoire du serpent? Pourquoi le serpent a-t-il cette
rputation malfique?
Les chrtiens disent que cest lesprit du mal.
(silence)
Mais tout cela, ce sont des incomprhensions.
Cet occultiste dont jai parl disait que la traduction vraie
de lhistoire de la Bible (du paradis et du serpent), est que
lhomme a voulu passer dun tat de divinit animale, comme
les animaux, ltat de divinit consciente par le dveloppement mental (et cest cela le symbole, quand on dit quils ont
mang du fruit de larbre de la connaissance). Et ce serpent (il
disait toujours que ctait un serpent iris, cest--dire quil avait
toutes les couleurs du prisme), ce ntait pas du tout lesprit du
mal, ctait la force volutive la force, le pouvoir dvolution et que, naturellement, ctait le pouvoir dvolution qui
les avait fait goter au fruit de la connaissance.
Et alors, selon lui, Jhovah tait le chef des asuras, le suprme
asura le dieu goste qui voulait tout dominer et que tout
soit sous son contrle et du moment o il a pris la position de seigneur suprme par rapport la ralisation terrestre,
il ne lui a pas plu, naturellement, que lhomme fasse ce progrs
mental qui lui donnerait une connaissance lui permettant de ne
plus lui obir! a la rendu furieux! Parce que cela permettait
lhomme de devenir un dieu par le pouvoir dvolution de la
conscience. Et cest pour cela quils ont t chasss du paradis.
122

Jnna 58

Il y a beaucoup de vrit l-dedans, beaucoup.


Et Sri Aurobindo tait pleinement daccord; il disait la
mme chose: cest la puissance volutive, mentale, qui a men
lhomme vers la connaissance, une connaissance qui tait une
connaissance de division. Et cest un fait que lhomme est
devenu conscient de lui-mme avec le sens du Bien et du Mal.
Mais naturellement, a a tout gt et il na pas pu rester; il a t
chass par sa conscience elle-mme; il ne pouvait plus rester.
Mais estce quils ont t chasss par Jhovah ou par leur
propre conscience?
Ce sont seulement deux faons diffrentes de dire la mme
chose.
Selon moi, toutes ces vieilles critures et ces vieilles traditions ont un contenu gradu (Mre fait un geste comme pour
montrer des niveaux de comprhension); et suivant les poques,
suivant les gens, suivant les ncessits, on a tir de l et utilis un
symbole ou un autre. Mais il y a un moment, quand on dpasse
toutes ces choses et quon les voit de ce que Sri Aurobindo
appelle lautre hmisphre, o lon se rend compte que ce
sont seulement des manires de dire pour mettre en contact
une sorte de pont, de lien, entre la faon infrieure de voir
et la faon suprieure de savoir.
Et les gens qui discutent et qui vous disent: Ah, non! a,
cest comme a; a, cest comme a, il y a un moment o
cela parat tellement drle, tellement drle! et rien que cela,
cette rponse spontane de tant de gens: Oh! a, cest impossible, rien que ce mot-l est tellement comique! parce que
le moindre, je peux mme dire le plus lmentaire dveloppement intellectuel vous fait savoir que vous ne pourriez mme
pas le penser si ce ntait pas possible!
(silence)
123

Penses et Aphorismes

Oh! si lon pouvait retrouver cela, mais comment?


Au fond, ils ont abm la terre, ils lont abme ils ont
abm latmosphre, ils ont tout abm! Et alors il faut, pour
que latmosphre redevienne ce quelle doit tre, oh! il faut en
faire du chemin! surtout du chemin psychologique. Mais mme,
mme la structure de la matire (Mre palpe lair autour delle),
avec leurs bombes et leurs expriences, oh! ils ont fait un gchis
de tout a!... ils ont vraiment fait un gchis de la matire.
Probablement non, pas probablement, il est tout fait
certain que ctait ncessaire pour la triturer, la baratter, la prparer pour quelle soit capable de recevoir a, la nouvelle chose
qui nest pas encore manifeste.
Elle tait trs simple et trs harmonieuse et trs lumineuse
mais pas assez complexe. Et cest cette complexit qui a
tout gt, mais qui amnera une ralisation infiniment plus
consciente infiniment. Et alors, quand la terre deviendra
aussi harmonieuse, aussi simple, aussi lumineuse, aussi pure
simple, pure, purement divine avec cette complexit, alors
on pourra faire quelque chose.
(Au moment de partir, Mre aperoit une fleur
de canna dun pourpre clatant.)
Justement, il y avait beaucoup de fleurs comme cela dans ce
paysage du paradis terrestre, rouges, si belles!
11 mars 1961

59Lun des grands rconforts de la religion est que


parfois vous pouvez empoigner Dieu et lui
donner une satisfaisante racle. Les gens se moquent
de la sottise des sauvages qui battent leur Dieu lorsque
leurs prires ne sont pas exauces; mais ce sont les
moqueurs qui sont sots et sauvages.
124

Jnna 59

Comment peut-on donner Dieu une satisfaisante


racle?
La religion a toujours tendance faire un Dieu limage de
lhomme; une image magnifie et agrandie, mais cest toujours
un Dieu, au fond, qui a des qualits humaines. Et cest cela qui
donne aux gens la possibilit de le traiter comme ils traiteraient
un ennemi humain dans certains pays, quand leur Dieu ne
fait pas ce quils veulent, ils le prennent et ils le jettent dans la
rivire!
Mais ces idoles ne sont pas seulement des crations
humaines, elles ont une existence en soi?
Quelle que soit limage (ce que nous appelons ddaigneusement une idole), quelle que soit la forme extrieure de la
divinit, mme si, pour notre il physique, elle a lair laide
ou banale ou affreuse, caricaturale, il y a toujours, dedans, la
prsence de la chose reprsente. Et il y a toujours quelquun,
que ce soit un prtre ou un initi, ou un sdhu, un sannysin,
qui a le pouvoir et qui tire (gnralement cest la besogne des
prtres), qui tire la force, la prsence dedans. Et cest vritable:
il est tout fait rel que la force, la prsence est l; et cest cela
(ce nest pas la forme de bois ou de pierre ou de mtal) que les
gens adorent, cest cette prsence.
Mais les gens dEurope nont pas le sens intrieur, du tout.
Pour eux, tout est comme une surface mme pas, une pellicule de surface et il ny a rien derrire, alors ils ne peuvent
pas sentir. Pourtant, cest un fait que la prsence est l, cest un
fait absolument rel, je le garantis.
.Mre a rpondu verbalement cette deuxime question et par crit
la premire et la troisime.

125

Penses et Aphorismes

Beaucoup de gens disent que lenseignement de Sri


Aurobindo est une religion nouvelle. Estce que toi, tu
dirais que cest une religion?
Ceux qui le disent sont des sots qui ne savent mme pas de
quoi ils parlent. Il suffit de lire tout ce que Sri Aurobindo a
crit pour savoir quil est impossible de baser une religion sur
son uvre, puisque, pour chaque problme, chaque question,
il prsente tous les aspects en montrant la vrit contenue
dans chaque faon de voir, et il explique que pour atteindre
la Vrit, il faut effectuer une synthse qui dpasse toutes les
notions mentales et merger dans une transcendance au-del
de la pense.
La seconde partie de ta question na donc pas de sens.
Dailleurs, si tu avais lu ce qui a paru dans le dernier Bulletin,
tu naurais pas pu la poser.
Je rpte que lorsque nous parlons de Sri Aurobindo, il ne
peut tre question denseignement ni mme de rvlation, mais
dune action du Suprme; sur cela, aucune religion ne peut tre
fonde.
Mais les hommes sont si fous quils peuvent changer nimporte quoi en une religion, tant ils ont besoin dun cadre fixe
pour leur pense troite et leur action limite. Ils ne se sentent
en scurit que lorsquils peuvent affirmer: ceci est vrai et cela
ne lest pas; mais cette affirmation devient impossible quiconque a lu et compris ce que Sri Aurobindo a crit. La religion
et le yoga ne sont pas situs sur le mme plan de ltre, et la vie
spirituelle ne peut exister dans toute sa puret que si elle est
libre de tout dogme mental.
26 avril 1961
. Bulletin davril 1961: Dans lhistoire du monde, ce que Sri
Aurobindo reprsente, ce nest pas un enseignement ni mme une rvlation, cest une action venue tout droit du Suprme. (La Mre)

126

Jnna 60-61
60Le mortel nexiste pas. Seul limmortel peut
mourir; le mortel ne peut ni natre ni prir.

Estce quun tre emporte ses expriences mentales, vi


tales et physiques dune vie lautre?
Chaque cas est diffrent. Tout dpend du degr de dveloppement de lindividu dans ses diverses parties et de la plus ou moins
bonne organisation de ces parties autour du centre psychique.
Plus ltre est organis, plus il devient consciemment durable.
On peut dire, dune faon gnrale, que chacun apporte dans
sa vie actuelle les consquences de ses vies antrieures, sans,
cependant, conserver le souvenir de ces vies. part quelques
trs rares exceptions, cest seulement lorsquon sunit son tre
psychique et que lon devient pleinement conscient de lui, que
lon acquiert, en mme temps, le souvenir des vies antrieures
que le psychique conserve dans sa conscience.
Autrement, mme chez les plus sensitifs, ces souvenirs sont
fragmentaires, incertains et spasmodiques, le plus souvent trs
peu reconnaissables, et semblent ntre que des impressions indfinissables. Pourtant, celui qui sait voir derrire les apparences
pourra percevoir une sorte danalogie dans lenchanement des
circonstances de sa vie.
4 mai 1961

61Le fini nexiste pas. Seul lInfini peut se donner


lui-mme des limites. Le fini ne peut avoir ni
commencement ni fin, car le fait mme de concevoir
un commencement et une fin est le signe de son
infinitude.

Comment avoir lexprience de lInfini?


127

Penses et Aphorismes

La seule manire est de sortir de la conscience du fini.


Cest dans lespoir dy arriver que toutes les disciplines
yoguiques ont t labores et entreprises, depuis les temps
immmoriaux jusqu nos jours. Beaucoup a t crit ce
sujet, peu a t fait; et ce nest encore quun tout petit nombre
dindividus qui ont russi svader du fini pour se plonger
dans lInfini.
Et pourtant, comme Sri Aurobindo la crit, seul lInfini
existe; cest le mensonge de notre perception superficielle qui
nous fait croire lexistence du fini.
20 mai 1961

62Jai entendu un sot dbiter avec autorit dabsolues sottises et me suis demand ce que Dieu
voulait dire par l; puis jai rflchi et jai vu un
masque dform de la vrit et de la sagesse.

Comment la sottise peut-elle tre un masque dform


de la Vrit?
Cest la dfinition mme de la sottise que Sri Aurobindo donne
ici.
Un masque, cest quelque chose qui cache, qui rend invisible
ce quil recouvre; et si ce masque est dform, non seulement
il rend invisible mais il change totalement la nature de ce quil
cache. Ainsi, selon cette dfinition, la sottise est quelque chose
qui voile et dfigure, hors de toute rcognition, la Vrit qui est
lorigine de toute chose.
Sri Aurobindo veut-il dire quil nexiste pas de men
songe absolu ou de fausset absolue?
.Mre a rpondu de vive voix cette question.

128

Jnna 62

Il ne peut pas y avoir de fausset absolue. Pratiquement ce nest


pas possible, puisque le Divin est derrire toute chose.
Cest comme ceux qui demandent si certains lments disparatront de lunivers. Questce que cela peut vouloir dire,
la destruction dun univers? Si nous sortons de notre sottise,
questce quon peut appeler destruction? Cest seulement
la forme qui est dtruite, lapparence a, toutes les apparences sont dtruites, lune aprs lautre. On dit aussi (cest crit
partout, on dit beaucoup de choses) que, ou bien les forces
adverses seront converties, cest--dire quelles prendront conscience de la Divinit en elles et deviendront divines, ou elles
seront dtruites. Dtruites, cela veut dire quoi? Leur forme?
Leur forme de conscience peut tre dissoute, mais le quelque
chose qui fait quelles existent, que tout existe, comment cela
pourrait-il tre dtruit? Lunivers est une objectivation, une
prise de conscience objective de Ce qui est de toute ternit,
alors? Comment estce que le Tout peut cesser dtre? Le Tout
infini et ternel, cest--dire qui na de limites daucune faon,
questce qui peut sortir de l? Il ny a nulle place o sortir!
Sortir o? Il ny a que a.
Et encore, quand nous disons il ny a que a, nous le
situons quelque part, ce qui est tout fait idiot. Alors, questce
que lon peut faire sortir de l?
On peut concevoir quun certain univers soit projet hors de
la manifestation actuelle; on peut concevoir que des univers se
soient succd et que ce qui tait dans les premiers univers ne
soit plus dans les autres, cest mme vident. On peut concevoir que tout un ensemble de fausset et de mensonge (qui,
pour nous, maintenant, est fausset et mensonge) nappartienne
plus au monde tel quil sera dans le droulement; tout cela, on
peut le comprendre, mais dtruire? o estce que cela va
pour tre dtruit? Quand nous disons dtruire, nous pensons
seulement la destruction dune forme (ce peut tre une forme
de conscience ou une forme matrielle, mais cest toujours une
129

Penses et Aphorismes

forme), mais ce qui est sans forme, comment pourrait-ce tre


dtruit?
Alors, parler dun absolu mensonge qui disparatra, cela voudrait dire, simplement, que tout un ensemble de choses vivront
ternellement dans le pass mais nappartiendront pas aux
manifestations venir, cest tout.
On ne peut pas sortir de a, nestce pas!
Mais elles resteront dans le pass?
Il nous est dit quil existe un tat de conscience (quand on monte
au-dessus, quand on peut arriver dpasser le ct Nant ou
Nirvna et le ct Existence il y a le ct Nirvna et le ct
Existence, ce sont les deux aspects simultans et complmentaires du Suprme) o tout est simultanment et ternellement;
alors on peut concevoir (Dieu sait, peut-tre estce encore une
idiotie!), on peut concevoir quil y ait un ensemble de choses
qui passent dans le Non-tre, et ce serait cela qui, pour notre
conscience, serait la disparition ou la destruction.
Estce que cest possible? Je ne sais pas. Il faudrait demander
au Seigneur. Mais gnralement Il ne rpond pas ces questions, Il sourit!
Et il y a un moment o, vraiment, on ne peut plus rien dire;
on a limpression que tout ce que lon dit, si ce nest une nerie
absolue, a frle lnerie, et quen pratique il vaudrait mieux se
taire. Cest cela la difficult. Et dans certains de ces aphorismes,
on sent que, tout dun coup, il a attrap quelque chose qui est
au-del, au-del de tout ce qui peut se penser alors questce
que lon peut dire?
(silence)
Naturellement, si lon redescend ici, on peut oh! on peut
dire beaucoup de choses!
130

Jnna 63-65

Si lon veut plaisanter (on peut toujours plaisanter, mais les


gens prennent si srieusement vos plaisanteries que cela vous
fait hsiter), on peut trs bien dire, sans tre tout fait dans
lerreur, que lon apprend quelquefois beaucoup plus couter
un fou ou un sot qu couter un homme raisonnable, jen
suis convaincue. Il ny a rien de plus desschant que les gens
raisonnables.
27 juin 1961

63Dieu est grand, disent les musulmans. Certes, Il


est si grand quIl peut se permettre dtre faible,
chaque fois que cela aussi est ncessaire.
64Dieu choue souvent dans Ses uvres; cest le
signe de Sa divinit sans limite.
65Parce que Dieu est invinciblement grand, Il peut
se permettre dtre faible; parce quIl est
immuablement pur, Il peut impunment sadonner au
pch; Il connat ternellement toutes les flicits,
cest pourquoi Il gote aussi la flicit de la douleur;
Il est inalinablement sage, cest pourquoi Il ne sest
pas interdit la folie.

Pourquoi Dieu a-t-il besoin dtre faible?


Sri Aurobindo ne dit pas que Dieu a besoin de la faiblesse.
Il dit que dans un ensemble donn, pour la perfection du
jeu des forces, un moment de faiblesse peut tre ncessaire
aussi bien quun dploiement de force. Et il ajoute, tant soit
peu ironiquement: puisque Dieu est force toute-puissante,
Il peut se permettre dtre en mme temps faiblesse, si cest
ncessaire.
131

Penses et Aphorismes

Ceci pour largir le point de vue de certains moralistes qui


assignent Dieu des qualits prcises et ne lui permettent pas
dtre autrement.
La force telle que nous la voyons et la faiblesse telle que nous
la voyons, sont, toutes deux galement, lexpression dforme
de la Vrit divine, qui est prsente, cache, derrire toutes les
manifestations physiques.
Estce quil arrive vraiment que Dieu choue ou que
Dieu soit faible? Ou estce simplement un jeu?
Ce nest pas comme cela! Cest justement cela, la dformation
de lattitude occidentale par opposition lattitude de la Gt.
Il est extrmement difficile pour lesprit occidental de comprendre dune faon vivante et concrte que tout est le Divin.
Les gens sont tellement imprgns de lide chrtienne dun
Dieu crateur la cration dun ct et Dieu de lautre!
Quand on rflchit, on rejette cela, mais cest entr dans la
sensation, dans le sentiment; et alors, spontanment, instinctivement, presque subconsciemment, on prte Dieu tout ce
que lon considre comme ce quil y a de meilleur, de plus beau;
et surtout, tout ce que lon veut atteindre, raliser. Naturellement, chacun suivant sa propre conscience change le contenu
de son Dieu, mais cest toujours ce quil considre comme ce
quil y a de mieux. Et cest pourquoi aussi, instinctivement et
spontanment, subconsciemment, on est choqu par lide que
Dieu puisse tre les choses que lon naime pas ou que lon napprouve pas ou qui ne nous paraissent pas les meilleures.
Je dis cela dune faon un peu enfantine, exprs, pour que
lon comprenne bien. Mais cest cela jen suis sre, parce
que je lai observ en moi-mme pendant trs longtemps,
cause de la formation subconsciente de lenfance, du milieu, de
.Mre a rpondu de vive voix cette question.

132

Jnna 63-65

lducation, etc. Il faut arriver pousser au-dedans de ce corps


la conscience de lUnit, de labsolue exclusive unit du Divin
exclusive en ce sens que rien nexiste que dans cette Unit,
mme les choses qui nous paraissent les plus repoussantes.
Et cest contre cela que lutte Sri Aurobindo, parce que, lui
aussi, il a eu cette ducation chrtienne, lui aussi a d lutter;
et ces aphorismes sont le rsultat comme lpanouissement
en fleur de cette ncessit de lutter contre une formation
subconsciente. Parce que cest cela qui vous fait poser ces questions: Comment estce que Dieu peut tre faible? Comment
estce que Dieu peut tre sot? Comment... Mais il ny a rien
dautre que Dieu! Rien nexiste que Lui, il ny a rien en dehors
de Lui. Et simplement, si quelque chose nous parat vilain, cest
parce que, Lui, ne veut plus que ce soit Il est en train de
prparer le monde pour que ce ne soit plus manifest, que la
manifestation passe de cet tat quelque chose dautre; et alors,
tout ce qui va sortir de la manifestation active, naturellement,
au-dedans de nous, nous le repoussons avec violence, il y a un
mouvement de rejet.
Mais cest Lui. Il ny a pas autre chose que Lui! Cest cela
quil faudrait se rpter du matin au soir, du soir au matin,
parce quon loublie toutes les minutes.
Il ny a que Lui, il ny a pas autre chose que Lui rien nexiste
que Lui, il ny a pas dexistence sans Lui, il ny a que Lui!
Alors, poser une question comme cela, cest encore avoir le
rflexe de ceux qui font une distinction entre ce qui est Divin et
ce qui nest pas Divin, ou plutt entre ce qui est Dieu et ce qui
nest pas Dieu. Comment estce quIl peut tre faible? Cest
une question que je ne peux pas poser.
Je comprends, mais on parle de la ll, du jeu divin, cest
donc quIl est, en quelque sorte, en arrire, quIl nest
pas vraiment tout fait dans le coup, comme on dit,
quIl nest pas vraiment, absolument dans le jeu.
133

Penses et Aphorismes

Si, si, Il lest! Il lest totalement. Le jeu, cest Lui-mme.


On parle de Dieu, mais il faudrait se souvenir quil y a tous
ces grades de conscience; et quand nous parlons de Dieu et de
Son jeu, nous voulons dire Dieu dans Son tat transcendant, en
dehors de tous les degrs de matire, et quand nous parlons du
jeu, nous parlons de Dieu dans Son tat matriel. Alors nous
disons: Dieu transcendant est en train de regarder et de jouer
en Lui-mme, par Lui-mme, avec Lui-mme Son jeu
matriel.
Mais tout, tout le langage est un langage dignorance. Toute
la faon de sexprimer, tout ce que lon dit et la faon dont
on le dit, est ncessairement de lignorance. Et cest pour cela
quil est si difficile dexprimer quelque chose qui soit concrtement vrai; cela demanderait des explications qui, elles-mmes,
seraient pleines de fausset, naturellement, ou qui seraient
extrmement longues. Cest pourquoi, quelquefois, les phrases
de Sri Aurobindo sont trs longues; justement parce quil veut
essayer de sortir de ce langage ignorant.
Cest la faon mme de penser qui est fausse. Tous les
croyants, les fidles (ceux dOccident en particulier), quand ils
parlent de Dieu, ils pensent que cest autre chose, ils pensent
quIl ne peut pas tre faible, laid, imparfait ils pensent faux,
ils divisent, ils sparent. Et cest une pense subconsciente,
une pense qui ne se rflchit pas: on a lhabitude de penser
comme cela, instinctivement, et on ne se regarde pas penser. Par
exemple, quand on parle de perfection dune faon gnrale,
justement on voit, ou on sent, ou on postule lensemble de tout
ce que lon considre comme vertueux, divin, beau, admirable
mais ce nest pas cela du tout! La perfection, cest quelque
chose o il ne manque rien. La perfection divine, cest le Divin
tout entier, dans lequel il ne manque rien. La perfection divine,
cest lensemble du Divin, duquel on na soustrait aucune chose
alors cest juste loppos! Pour les moralistes, la perfection
divine, ce sont toutes les vertus quils reprsentent.
134

Jnna 63-65

Au point de vue vritable, la perfection cest le tout (Mre


fait un geste global), et justement, cest le fait que rien ne peut
tre en dehors de ce tout. Il est impossible que quelque chose
manque, parce quil est impossible quil y ait quoi que ce soit
qui ne fasse pas partie de ce tout. Rien ne peut tre qui ne soit
dans ce tout. Je mexplique: dans un univers donn, il se peut
quil ny ait pas tout, parce quun univers est un mode de manifestation, mais il y a tous les univers possibles. Jen reviens donc
toujours la mme chose: il ne peut rien y avoir qui ne fasse
partie de ce tout.
Et par consquent, on peut dire que chaque chose est sa
place, exactement ce quelle doit tre, et que les rapports entre
les choses sont exactement ce quils doivent tre.
Mais la perfection est seulement une faon spciale daborder
le Divin, cest un ct, et il y a comme cela dinnombrables cts,
ou angles, ou aspects dinnombrables modes dapproche du
Divin; par exemple: volont, vrit, puret, perfection, unit,
immortalit, ternit, infinit, silence, paix, existence, conscience, etc., le nombre des approches est presque indfini; avec
chacune on aborde, ou on approche, ou on entre en contact
avec le Divin par un ct, et quand on le fait vraiment, on
saperoit que cest seulement dans la forme la plus extrieure
que cela diffre, mais le contact est identique. Cest comme si
lon tournait autour dun centre, dun globe, et quon le voie
sous toutes sortes daspects, comme un kalidoscope, mais ds
que le contact est tabli, cest pareil.
La perfection est donc une faon globale daborder le Divin:
tout y est et tout est comme ce doit tre doit tre, cest-dire expression parfaite du Divin; on ne peut mme pas dire
de Sa volont, parce que si lon dit Sa volont, cest encore
quelque chose qui sort de Lui.
On peut dire aussi (mais cest trs, trs en dessous): Il est
ce quIl est et exactement comme Il veut tre avec le exactement comme Il veut tre, on est descendu dun nombre
135

Penses et Aphorismes

considrable de marches! mais cest pour donner cet angle de


perfection.
En outre, la perfection divine implique linfini et lternit,
cest--dire que tout coexiste hors du temps et de lespace.
Cest comme le mot puret, on pourrait faire des discours
interminables sur la diffrence entre la puret divine et ce que
les gens appellent puret. La puret divine, cest, tout en
bas, de nadmettre quune influence: linfluence divine tout
en bas. Mais dj cela, cest terriblement dform. La puret
divine, cest: il ny a que le Divin, pas autre chose cest
parfaitement pur, il ny a que le Divin, il ny a rien dautre que
Lui.
Et ainsi de suite.
7 juillet 1961

66Le pch est ce qui, en un temps, fut sa place


mais qui, parce quil persiste maintenant, ne
lest plus. Il nest pas dautre pch.

Estce que la cruaut, par exemple, a jamais t sa


place?
Justement, ta question mest venue la vision, parce que je
reois toutes les questions des gens.
Tuer par cruaut? Faire souffrir par cruaut? Mais cest tout
de mme une expression du Divin, nous en revenons toujours
la mme chose; mais une expression dforme dans son apparence. Peux-tu me dire ce quil y a derrire?
La cruaut tait lune des choses qui rpugnaient le plus
Sri Aurobindo, mais il disait toujours que cest la dformation
dune intensit; on pourrait presque dire la dformation dune
. Question et rponse de vive voix.

136

Jnna 66

intensit damour, quelque chose qui ne se satisfait pas dun


moyen terme, qui veut les extrmes, et cest lgitime.
Javais toujours su que la cruaut, comme le sadisme, est un
besoin de sensation violente, extrmement forte, pour traverser
une couche paisse de tamas qui ne sent rien il faut un
extrme pour que le tamas puisse sentir. Cest peut-tre dans
cette direction-l que lon trouverait lexplication.
Mais, lorigine, il y a toujours le problme qui na jamais
t rsolu: Pourquoi estce devenu comme cela? Pourquoi
cette dformation? Pourquoi tout cela a-t-il t perverti? Il y
a des choses trs belles derrire, trs intenses, infiniment plus
puissantes que ce que nous pouvons mme supporter, nous, des
choses merveilleuses; mais pourquoi tout cela, ici, est-il devenu
si affreux? Cest cela qui sest prsent moi immdiatement,
quand jai lu cet aphorisme.
La notion de pch est quelque chose que je ne comprends
pas, que je nai jamais comprise; le pch originel ma paru lune
des ides les plus monstrueuses que les hommes aient jamais pu
avoir le pch et moi, cela ne va pas ensemble! Alors, naturellement, je suis pleinement daccord avec Sri Aurobindo, quil
ny a pas de pch, cest entendu, mais...
Certaines choses, comme la cruaut, pourraient tre appeles pchs, mais je ne vois que cette explication: cest
la dformation du got ou du besoin dune sensation extrmement forte. Jai not, chez les gens cruels, que cest ce
moment-l quils ont un nanda; ils y trouvent une joie
intense, par consquent cest la lgitimation; seulement cest
dans un tel tat de dformation que cest rpugnant.
Quant lide que les choses ne sont pas leur place, jai
compris cela mme quand jtais petite. Cest plus tard que
jai eu lexplication, avec celui qui ma enseign loccultisme,
parce que, dans son systme cosmogonique, il avait expliqu
. Le principe dinertie et dobscurit.

137

Penses et Aphorismes

les pralayas successifs des diffrents univers, en disant qu


chaque univers, ctait un aspect du Suprme qui se manifestait, que chaque univers tait bti sur un aspect du Suprme, et
que, lun aprs lautre, ils taient retourns dans le Suprme (il
numrait tous les aspects qui staient successivement manifests, et avec une logique! ctait extraordinaire jai gard
cela quelque part, je ne sais plus o). Et il disait que cette foisci, ctait... je ne me souviens plus exactement non plus du
chiffre dans la succession, mais ce devait tre lunivers qui ne
serait plus retir, qui suivrait une progression de devenir pour
ainsi dire indfinie; et cet univers-ci, ctait lquilibre (pas
un quilibre statique mais un quilibre progressif ), cest-dire chaque chose sa place, exactement chaque vibration,
chaque mouvement sa place; et plus on descend, chaque
forme, chaque activit, chaque chose exactement sa place par
rapport au tout.
Cela ma beaucoup intresse, parce que plus tard Sri
Aurobindo a dit la mme chose, quil ny a rien qui soit mauvais: simplement les choses ne sont pas leur place leur
place, pas seulement dans lespace mais dans le temps; leur
place dans lunivers, commencer par les mondes, les toiles,
etc.; et chaque chose exactement sa place. Et alors, quand
chaque chose sera exactement sa place, depuis la plus formidable jusqu la plus microscopique, le tout exprimera le
Suprme, progressivement, sans avoir besoin dtre retir pour
tre man nouveau. Et Sri Aurobindo basait l-dessus le
fait que cest dans cette cration-ci, dans cet univers-ci, que
la perfection dun monde divin pourra tre manifeste, ce que
Sri Aurobindo appelle le Supramental. Lquilibre est la loi
essentielle de cette cration et cest pour cela quune perfection
pourra se raliser dans la manifestation.
. La fin ou la destruction dun univers.

138

Jnna 67-68

Dans cet ordre dides, quelles sont les toutes premires


choses que la force supramentale va vouloir dloger, ou
quelle essaie de dloger, afin que tout soit sa place,
individuellement et cosmiquement?
Dloger? Estce quelle dlogera quelque chose? Si nous
acceptons lide de Sri Aurobindo, elle mettra chaque chose
sa place, cest tout.
Il y a une chose qui, ncessairement, devra cesser, cest la dformation, cest--dire le voile de Mensonge sur la Vrit, parce que
cest cela qui est responsable de tout ce que nous voyons ici. Si
on enlve cela, les choses seront tout fait diffrentes, tout fait;
elles seront comme nous les sentons, nous, quand nous sortons
de cette conscience-l. Quand on sort de cette conscience et que
lon entre dans la Conscience de Vrit, cest au point que lon est
tonn quil puisse y avoir quelque chose comme la souffrance et
la misre, et la mort, et tout cela; il y a une sorte dtonnement,
en ce sens que lon ne comprend pas comment a peut se produire quand on a vraiment bascul de lautre ct. Mais cette
exprience-l est dhabitude associe lexprience de lirralit du
monde tel que nous le connaissons, tandis que Sri Aurobindo dit
que cette perception de lirralit du monde nest pas ncessaire
pour vivre dans la conscience supramentale cest seulement
lirralit du Mensonge, pas lirralit du monde. Cest--dire que
le monde a une ralit en soi, indpendante du Mensonge.
Je suppose que cest cela le premier effet du Supramental
premier effet dans lindividu, parce que cela commencera
dabord par lindividu.
18 juillet 1961

67Il ny a pas de pch dans lhomme, mais bon


nombre de maladies, une grande ignorance et
un mauvais usage de ses possibilits.
139

Penses et Aphorismes

68Le sens du pch tait ncessaire pour que


lhomme puisse se dgoter de ses propres
imperfections. Cest le correctif que Dieu apportait
lgosme. Mais lgosme de lhomme djoue les
stratagmes de Dieu, parce que lhomme sintresse
mdiocrement ses propres pchs, tandis quil observe avec zle les pchs des autres.

quelle priode de son dveloppement lhomme pourrat-il se dbarrasser de lgosme?


Quand lgosme ne sera plus ncessaire pour faire de lhomme
une individualit consciente.
27 juillet 1961

140

JNNA
(La Connaissance)

Commentaires Troisime Priode


(1962-66)

69Le pch et la vertu sont un jeu de rsistance que


nous jouons avec Dieu tandis quIl fait effort
pour nous tirer vers la perfection. Le sens de la vertu
nous aide chrir en secret nos pchs.

Ces aphorismes disent bien la futilit de nos ides de pch


et de vertu. Tu avais dit aussi, la suite de ton exprience
du 3 fvrier 1958: Jai vu que ce qui aide les gens
devenir supramentaux, ou les en empche, est trs diffrent
de ce quimaginent nos notions morales habituelles. Et
tu disais encore: Ce qui est trs vident, cest que notre
apprciation de ce qui est divin ou non divin nest pas
correcte... Javais alors limpression... que la relation entre
ce monde-ci et lautre changeait compltement le point de
vue daprs lequel les choses doivent tre values ou appr
cies. Ce point de vue navait rien de mental et il donnait
un sentiment intrieur trange que quantits de choses
que nous considrons comme bonnes ou mauvaises ne le
sont pas rellement. Il tait trs clair que tout dpendait de
la capacit des choses, de leur aptitude traduire le monde
supramental ou tre en relation avec lui.
quoi ressemble ce point de vue supramental?
En quoi consiste cette capacit ou cette aptitude
traduire le monde supramental ou tre en relation
avec lui?
Jai dj parl de cela, un peu, propos de cette histoire du cerf
qui passe dans la fort. L, il y avait une indication.
.Aphorismes 67, 68, 69.
. Voir Entretiens 1958, lexprience du bateau supramental et de la
slection pour le dbarquement dans le monde supramental.
.Un cerf passe dans la fort pour aller boire, mais questce qui prouve quil
est pass? La plupart des gens ny verront aucun signe; peut-tre mme
ne savent-ils pas ce quest un cerf, et mme ceux qui savent ne pourront

143

Penses et Aphorismes

Puis je me suis remise en contact avec cette exprience du


bateau supramental. Ma vision des choses na pas chang depuis
ce moment-l. Et je me suis aperue que cette exprience avait
eu une action dcisive dans la position; elle a tabli dune faon
absolument claire, prcise, dfinitive, les conditions requises.
Une fois pour toutes, cela a balay non seulement toutes
les notions de moralit ordinaire, mais tout ce que lon considre, ici dans lInde, comme ncessaire la vie spirituelle.
ce point de vue, ctait trs instructif. Et dabord, cette espce
de soi-disant puret asctique. La puret asctique, cest tout
simplement le rejet de tous les mouvements du vital au lieu
de prendre ces mouvements et de les tourner vers le Divin,
cest--dire de voir en eux la Prsence suprme et, justement, de
pas dire quil est pass par l. Mais celui qui a fait des tudes spciales
de vnerie, un traqueur, trouvera des signes vidents et il saura non seu
lement dire quel genre de cerf est pass, mais sa taille, son ge, son sexe,
etc. De mme, il doit y avoir des gens qui ont une connaissance spirituelle
analogue celle des veneurs et qui peuvent dceler quune personne est
en rapport avec le supramental, alors que les gens ordinaires, qui nont
pas entran leur mental, ne sen apercevront pas. Le supramental est des
cendu sur terre, dit-on, il sest manifest. Jai lu tout ce que lon a crit
ce propos mais je suis parmi les ignorants qui ne voient rien et ne sentent
rien. Celui qui a une perception plus entrane pourrait-il donc me dire
quels signes je pourrais reconnatre quune personne est en relation avec
le supramental?
Deux signes irrfutables prouvent que lon est en relation avec le supramental:
1. une galit parfaite et constante.
2. une certitude absolue dans la connaissance.
Pour tre parfaite, lgalit doit tre invariable et spontane, sans effort,
lgard de toutes les circonstances, tous les vnements, tous les contacts,
matriels ou psychologiques, quels que soient leur caractre et le choc quils
donnent.
La certitude absolue et indiscutable dune connaissance infaillible par
identit.
(Bulletin davril 1961, p. 22.)

144

Jnna 69

laisser le Suprme y agir librement, on Lui dit: Non, cela ne


Te regarde pas. Il na pas le droit dentrer l-dedans.
Le physique, cest une vieille affaire, on le sait, depuis toujours
les asctes lont rejet, mais on y ajoutait le vital. Il ny avait que
les choses classiquement reconnues comme sacres ou admises
par la tradition religieuse, comme, par exemple, la saintet du
mariage et les choses de ce genre, que lon acceptait, mais la vie
libre, oh-l! ctait incompatible avec toute vie religieuse.
Alors, tout cela a t compltement balay, une fois pour
toutes.
Ce nest pas pour dire que ce qui est demand est plus facile.
Cest probablement beaucoup plus difficile.
Dabord, au point de vue psychologique, il faut la condition
dont jai parl dans cette histoire du cerf: cest lgalit parfaite.
Cest une condition absolue. Et jai observ depuis 1956,
pendant des annes, quaucune vibration supramentale ne se
transmet, except dans cette galit parfaite. Sil y a la moindre
contradiction de cette galit en fait, le moindre mouvement
dego, de la prfrence de lego , a ne passe pas, a ne se
transmet pas. Ce qui fait dj une assez grosse difficult.
En plus de cela, il y a deux conditions pour que la ralisation
puisse tre totale, et elles ne sont pas faciles. Ce nest pas trs
difficile sur le plan intellectuel (je ne parle pas ici de nimporte
qui, je parle de ceux qui ont fait un yoga et qui ont suivi une
discipline), cest relativement facile; sur le plan psychologique
aussi, si lon y associe cette galit, ce nest pas trs difficile. Mais
ds que lon arrive au plan matriel, cest--dire physique, puis
corporel, ce nest pas facile. Les deux conditions sont cellesci: dabord un pouvoir dexpansion, dlargissement pour ainsi
dire indfini, de sorte quon puisse slargir la dimension
de la conscience supramentale, qui est totale. La conscience
supramentale, cest celle du Suprme dans Sa totalit quand
je dis Sa totalit, je veux dire le Suprme sous Son aspect
de Manifestation. Naturellement, au point de vue suprieur,
145

Penses et Aphorismes

de lessence (lessence de ce qui devient le Supramental dans la


Manifestation), il faut une capacit didentification totale avec
le Suprme, non seulement sous Son aspect de Manifestation
mais sous Son aspect statique ou nirvnique, en dehors de la
Manifestation le Non-tre. Mais en plus de cela, il faut
tre capable de sidentifier au Suprme dans le Devenir. Et ceci
implique deux choses: dabord un largissement, au moins
indfini, comme je lai dit, et, en mme temps, une plasticit
totale afin de pouvoir suivre le Suprme dans Son Devenir
ce nest pas un moment donn quil faut tre aussi vaste
que lunivers, cest indfiniment dans le Devenir. Ce sont les
deux conditions. Il faut quelles soient l, potentielles.
Tant quil nest pas question de transformation physique,
le point de vue psychologique et, en grande partie, subjectif,
est suffisant. Et cest relativement facile. Mais quand il sagit
dincorporer dans le travail la Matire telle quelle est dans ce
monde, o le point de dpart lui-mme est faux nous partons
de lInconscience et de lIgnorance , alors cest trs difficile.
Parce que, justement, cette Matire, afin darriver lindividualisation ncessaire pour retrouver la Conscience perdue, elle a
t faite avec une certaine fixit, indispensable pour faire durer
la forme et pour garder, prcisment, cette possibilit dindividualit. Et cest cela le principal obstacle cet largissement et
cette plasticit, cette souplesse ncessaires pour tre capable de
recevoir le Supramental. Je me trouve constamment devant ce
problme, qui est un problme tout fait concret, absolument
matriel, quand on a affaire ces cellules et quil faut quelles
restent des cellules, quelles ne se vaporisent pas dans une ralit
qui nest plus physique. Et en mme temps, quelles aient cette
souplesse, ce manque de fixit, qui fait quelles peuvent slargir
indfiniment.
(silence)
146

Jnna 69

Lexprience du bateau se passait dans le physique subtil.


Et les gens qui avaient des taches et quon tait oblig de
reprendre, taient toujours ceux qui manquaient de la souplesse ncessaire pour les deux mouvements. Mais il sagissait
surtout du mouvement dlargissement, plus que du mouvement de progression pour suivre le Devenir a, a paraissait
tre une proccupation ultrieure, pour ceux qui taient dbarqus, aprs le dbarquement. Mais la prparation sur le bateau,
ctait cette capacit dlargissement.
Il y avait une chose aussi, dont je nai pas parl quand jai
racont lexprience: le bateau navait pas de machines. Tout,
tout tait mis en mouvement par la volont les individus
et les choses (le costume mme des gens tait un effet de leur
volont). Et cela donnait toutes ces choses et aux formes des
individus une grande souplesse; parce quon tait conscient
de cette volont qui nest pas une volont mentale, qui
est une volont du Soi, ou une volont spirituelle pourraiton dire, une volont de lme si lon donne au mot me ce
sens-l. Mais cest une chose dont on peut faire lexprience
ici quand on agit avec une spontanit absolue, cest--dire
quand laction comme la parole et le mouvement nest
pas dtermine par le mental, mme pas (je ne parle pas de
la pense et de lintellect), mais mme pas par le mental qui
nous fait mouvoir gnralement. Gnralement, au moment
o nous faisons une chose, nous percevons en nous la volont
de faire cette chose (quand on est conscient et que lon se
regarde faire, on voit cela; il y a toujours ce peut tre trs
prompt la volont de faire), cest lintervention du mental, lintervention habituelle, lordre dans lequel les choses se
passent. Tandis que laction supramentale est dcide en sautant par-dessus le mental; passer par lui nest pas ncessaire,
cest direct. Quelque chose entre en contact direct avec les
centres vitaux et les fait agir, sans passer par la pense mais
en toute conscience. La conscience ne fonctionne pas dans
147

Penses et Aphorismes

lordre habituel, elle fonctionne directement du centre de


volont spirituelle la Matire.
Et tant que lon peut garder cette immobilit absolue du
mental, linspiration est absolument pure elle vient pure.
Quand on peut attraper cela et le garder en parlant, ce qui vient
aussi nest pas mlang, a reste pur.
Cest un fonctionnement extrmement dlicat, probablement
parce quil nest pas accoutum un tout petit mouvement,
une toute petite vibration mentale drange tout. Mais tant que
cela dure, cest parfaitement pur. Et cest cela qui doit tre ltat
constant dune vie supramentalise. La volont spirituelle mentalise ne doit plus intervenir parce quon peut trs bien
avoir une volont spirituelle, on peut vivre constamment en
exprimant la volont spirituelle (cest ce qui arrive tous ceux
qui sentent quils sont dirigs par le Divin en eux), mais a
passe par une transcription mentale. Eh bien, tant que cest
cela, ce nest pas la vie supramentale. La vie supramentale ne
passe plus par le mental. Le mental est une zone immobile de
transmission. Un tout petit dclic suffit dranger.
(silence)
On peut dire que ltat constant, ncessaire, pour que le
Supramental puisse sexprimer travers une conscience terrestre, cest lgalit parfaite, qui provient de lidentification
spirituelle avec le Suprme: tout devient le Suprme dans
une galit parfaite. Et automatique pas une galit quon
obtient par la volont consciente, par leffort intellectuel, par
une comprhension qui prcde ltat; ce nest pas cela. Il faut
que ce soit spontan et automatique, que la faon de rpondre
tout ce qui vient du dehors ne soit plus comme si lon rpondait quelque chose qui vient du dehors. Il faut que cette
espce de rflexion et de rponse soient remplaces par un tat
de perception constant et, je ne peux pas dire identique, parce
148

Jnna 69

que chaque chose appelle ncessairement sa rponse spciale,


mais libre de tout rebondissement, si lon peut dire. Cest la
diffrence quil y a entre quelque chose qui vient du dehors
et qui vous frappe, et quoi vous rpondez, et quelque chose
qui circule et qui, tout naturellement, entrane les vibrations
ncessaires laction gnrale. Je ne sais pas si je me fais bien
comprendre... Cest la diffrence entre un mouvement vibratoire qui circule dans un champ daction identique, et un
mouvement qui vient de quelque chose en dehors et qui touche
du dehors, et qui obtient une rponse (a, cest ltat habituel
de la conscience humaine). Tandis que, quand la conscience
est identifie au Suprme, les mouvements sont pour ainsi dire
intrieurs, en ce sens quil ny a rien qui vienne du dehors:
ce sont seulement des choses qui circulent et qui, naturellement, dans leur circulation, entranent certaines vibrations
par similitude et par ncessit, ou changent les vibrations dans
le milieu circulatoire.
Cest une chose qui mest trs familire, parce que cest mon
tat actuel constant je nai jamais limpression de choses qui
viennent du dehors et qui cognent, mais jai limpression de
mouvements intrieurs, multiples, quelquefois contradictoires,
et dune circulation constante entranant les changements intrieurs ncessaires au mouvement.
a, cest la base indispensable.
Llargissement suit presque automatiquement, avec des
ncessits dajustement dans le corps lui-mme, qui sont difficiles rsoudre. Cest un problme dans lequel je suis encore
compltement plonge.
Puis cette souplesse pour suivre le mouvement du Devenir. La
souplesse, cest--dire une capacit de se dcristalliser toute,
toute la priode de la vie qui consiste sindividualiser est une
priode de cristallisation consciente et volontaire qui, aprs, doit
tre dfaite. Pour tre un tre conscient et individuel, cest une
cristallisation constante constante et volontaire, de toutes
149

Penses et Aphorismes

choses; et aprs, il faut faire le mouvement contraire, constamment, et aussi, encore plus, volontairement. Et en mme temps,
il ne faut pas perdre le bnfice, dans la conscience, de ce que
lon a acquis par lindividualisation.
Il faut dire que cest difficile.
Au point de vue de la pense, cest lmentaire, trs facile.
Et mme au point de vue des sentiments, ce nest pas difficile:
que le cur, cest--dire ltre affectif, slargisse la dimension
du Suprme, cest relativement facile. Mais ce corps! cest trs
difficile trs difficile sans quil perde... comment dire... son
centre de coagulation, quil ne se dissolve pas dans la masse
environnante. Et encore, si lon tait dans un lieu de la nature,
avec des montagnes, des forts, des rivires, et puis beaucoup de
beaut naturelle, beaucoup despace, ce serait plutt agrable!
Mais on ne peut pas faire un pas, matriellement, hors de son
corps, sans rencontrer des choses pnibles il arrive quelquefois que lon entre en contact avec une substance qui est
plaisante, qui est harmonieuse, chaleureuse, qui vibre dune
lumire suprieure. Mais cest rare. Oui, les fleurs, quelquefois
les fleurs quelquefois, pas toujours. Mais ce monde matriel,
oh!... on est cogn partout griff, griff, corch, cogn par
toutes sortes de choses qui ne spanouissent pas oh, comme
cest difficile! Comme la vie humaine nest pas panouie! recroqueville, durcie, sans lumire, sans chaleur et je ne parle
pas de joie.
Tandis que, parfois, quand on voit de leau qui coule, ou un
rayon de soleil dans les arbres, oh! a chante des cellules qui
chantent, qui sont contentes.
Mais si la difficult de la transformation physique est si
grande, estce quil ny aurait pas avantage agir occul
tement et matrialiser quelque chose, crer un corps
nouveau par des procds occultes?
150

Jnna 70

Lide, cest quil faudrait dabord que des tres soient arrivs
jusqu une certaine ralisation ici, dans le monde physique, qui
leur donnerait le pouvoir de matrialiser un tre supramental.
Je tai racont que javais revtu dun corps un tre du vital,
mais je naurais jamais pu il aurait t impossible de rendre
ce corps matriel: il manque quelque chose, il manque quelque
chose. Mme si on le rendait visible, probablement on ne pourrait pas le garder permanent la moindre occasion il se
dmatrialiserait. Cest cette permanence que lon ne peut pas
obtenir.
Nous avions discut de cela avec Sri Aurobindo (discuter,
cest une faon de parler), nous en avions parl, et il voyait la
chose comme moi, cest--dire quil y a un pouvoir quon na
pas, un pouvoir de fixer la forme ici, sur la Terre. Mme ceux
qui ont des capacits de matrialisation, a ne reste pas a
ne peut pas, a ne peut pas rester, a na pas la vertu des choses
physiques.
Et alors, on ne pourrait pas assurer la continuit de la cration sans quelque chose qui possde cela.
Tout le processus occulte, je le connaissais en dtail, mais
je naurais jamais pu le rendre plus matriel, mme si javais
essay visible oui, mais impermanent, pas capable de
progression.
12 janvier 1962

70Examine-toi sans piti, alors tu seras plus


charitable et plus compatissant pour les autres.

Trs bien!
Cest trs bien, trs bon pour tout le monde, surtout pour les
gens qui se croient trs suprieurs.
Mais vraiment, cela correspond quelque chose de trs
profond.
151

Penses et Aphorismes

Justement, cest une exprience que jai depuis quelque


temps. Cest presque comme un renversement dattitude.
Au fond, les hommes se sont toujours pris pour des espces
de victimes harceles par les forces adverses; et ceux qui sont
courageux se battent, les autres se lamentent. Mais de plus en
plus, jai une vision trs concrte du rle que jouent les forces
adverses dans la cration, de leur ncessit pour ainsi dire absolue, pour quil puisse y avoir progrs et que la cration redevienne son Origine. Et la vision si claire quau lieu de demander
la conversion ou labolition des forces adverses, cest sa propre
transformation quil faut accomplir, pour laquelle il faut prier,
quil faut effectuer. Ceci, au point de vue terrestre, je ne me place
pas au point de vue individuel le point de vue individuel,
on le sait , cest au point de vue terrestre. Et ctait la vision,
tout dun coup, de toutes les erreurs, de toutes les incomprhensions, de toutes les ignorances, de toutes les obscurits, et,
pire que cela, de toutes les mauvaises volonts de la conscience
terrestre, qui se sont senties responsables de la prolongation de
ces tres et de ces forces adverses, et qui les ont offerts dans une
grande aspiration plus quune aspiration, une sorte dholocauste pour que les forces adverses puissent disparatre,
quelles naient plus de raison dtre, quelles ne soient plus l
comme des indicatrices de tout ce qui doit changer.
Elles taient rendues obligatoires par toutes ces choses qui
taient des ngations de la vie divine; et ce mouvement doffrande de la conscience terrestre au Suprme, avec une intensit
extraordinaire, tait comme un rachat, pour que les forces
adverses puissent disparatre.
Ctait une exprience trs intense qui se traduisait comme
cela: Prends toutes les fautes que jai commises, prends toutes
ces fautes, accepte-les, efface-les, pour que ces forces puissent
disparatre.
Cet aphorisme, cest a lautre bout, cest a dans son essence.
Tant quune conscience humaine aura en elle la possibilit de
152

Jnna 70

sentir, dagir, ou de penser, ou dtre contrairement au grand


Devenir divin, il est impossible den blmer un autre; il est
impossible de blmer les forces adverses, qui sont maintenues
dans la cration comme le moyen de vous faire voir et sentir
tout le chemin qui est faire.
(silence)
Ltat dans lequel je me trouvais tait comme un souvenir
un souvenir qui est ternellement prsent de cette Conscience dAmour suprme que le Seigneur a mane sur la Terre,
dans la Terre dans la Terre pour la ramener Lui, parce
que ctait vraiment la descente dans la Ngation divine la plus
totale, la ngation de lessence mme de la Nature divine, par
consquent labandon de ltat divin pour accepter lobscurit
terrestre et ramener la Terre ltat divin. Et moins que cet
Amour suprme ne devienne tout puissamment conscient, ici,
sur la Terre, le retour ne pourra jamais tre dfinitif.
Cette exprience est venue aprs la vision du grand Devenir
divin, et je me demandais: Puisque ce monde est progressif, puisquil devient de plus en plus le Divin, estce quil ny
aura pas toujours ce sentiment, si profondment douloureux,
de la chose qui nest pas divine, de ltat qui nest pas divin par
rapport celui qui doit devenir; estce quil ny aura pas toujours ce quon appelle des forces adverses, cest--dire quelque
chose qui ne suit pas harmonieusement le mouvement? Alors
la rponse est venue, la vision est venue: non, cest justement le
moment de cette possibilit-l qui est proche, le moment de la
manifestation de cette essence dAmour parfait, qui peut transformer cette inconscience, cette ignorance et cette mauvaise
volont qui en est la consquence, en une progression lumineuse, joyeuse, assoiffe de perfection, toute comprhensive.
. Voir commentaires sur laphorisme prcdent.

153

Penses et Aphorismes

Ctait trs concret.


Et cela correspond un tat o lon sidentifie si parfaitement
tout ce qui est, que lon devient tout ce qui est antidivin,
dune faon concrte, et quon peut loffrir quon peut loffrir, quon peut vraiment le transformer par loffrande.
Au fond, cest cette espce de volont de puret, de Bien,
dans les hommes (qui se traduit dans la mentalit ordinaire par
le besoin dtre vertueux) qui est le grand obstacle au vrai don de
soi. Cest lorigine du Mensonge, et surtout la source mme
de lhypocrisie: le refus daccepter de prendre sur soi sa part du
fardeau des difficults. Et cest cela que Sri Aurobindo a touch
dans cet aphorisme, tout droit, dune faon trs simple.
Nessayez pas davoir lair vertueux. Voyez quel point vous
tes uni, un avec tout ce qui est antidivin, prenez votre part
du fardeau, acceptez dtre, vous-mme, impur et mensonger,
et comme cela vous pourrez prendre lOmbre et la donner. Et
dans la mesure o vous tes capable de la prendre et de la donner, alors les choses changeront.
Nessayez pas dtre parmi les purs. Acceptez dtre avec
ceux qui sont dans lobscurit; et dans un amour total, donnez
tout a.
21 janvier 1962

71Une pense est une flche tire sur la vrit: elle


peut frapper en un point mais non couvrir la
cible tout entire. Mais larcher est trop satisfait de
son succs pour en demander davantage.

Mais cest vident! cest tellement vident pour nous.


Oui, mais questce quil faut faire pour couvrir la cible
tout entire?
154

Jnna 71

Ne plus tre un archer!


Limage est jolie. Cest bon pour les gens qui sont justement
dans ltat o ils simaginent avoir dcouvert la Vrit.
Cest bon dire ceux qui croient avoir trouv la Vrit,
parce quils ont touch un point.
Mais nous avons tellement dit autre chose.
On peut se demander dans quelle mesure il est possible
dagir, du jour o lon est capable dembrasser toute la
cible, cest--dire de connatre tous les points de vue et
lutilit de chaque chose, puisque lon voit que tout est
utile, que tout est sa place. Pour agir, on a besoin
dtre, en quelque sorte, exclusif ou combatif?
Tu connais lhistoire de ce philosophe qui habitait le sud de la
France? Je ne me souviens plus de son nom, un homme trs
connu qui tait professeur luniversit de Montpellier et qui
habitait les environs de la ville. Et il y avait plusieurs routes qui
conduisaient chez lui. Chaque jour, cet homme sortait de son
universit et il arrivait au carrefour do partaient les routes, qui
toutes aboutissaient sa maison lune de ce ct-ci, lautre
de ce ct-l, lautre de ce ct. Et tous les jours, il sarrtait et
il se demandait: Laquelle je vais prendre? Chacune avait
son avantage et son inconvnient. Et tout cela passait dans sa
tte, lavantage et linconvnient, et ceci et cela, et il perdait une
demi-heure choisir son chemin pour rentrer.
Il donnait cela comme un exemple de lincapacit de la
pense dans laction: si lon se met penser, on ne peut plus
agir.
Cest trs bon ici, tout en bas, sur ce plan-l, tant quon est
larcher et quon touche un point. Mais ce nest pas vrai l-haut
cest tout le contraire! Toute lintelligence en dessous est
comme cela, elle voit toutes sortes de choses; et comme elle
voit toutes sortes de choses, elle ne peut pas choisir pour agir.
155

Penses et Aphorismes

Mais pour voir toute la cible, pour voir la Vrit tout entire,
il faut passer de lautre ct. Et quand on passe de lautre ct,
ce nest pas une addition de vrits multiples que lon voit, ce
nest plus une quantit innombrable de vrits qui sajoutent
lune lautre et que lon voit lune aprs lautre, et on ne peut
pas saisir le tout dun seul coup. Quand on passe en haut, cest
le tout que lon voit dabord, cest le tout qui se prsente dun
seul coup, tout entier, dans lensemble, sans division. Et alors,
ce nest plus un choix que lon a faire, cest une vision que
lon a: cest cela quil faut faire. Ce nest pas un choix entre ceci
et cela, ou cela, ou cela; parce que ce nest plus comme cela.
Ce ne sont plus des choses successives que lon voit lune aprs
lautre: cest une vision simultane dun ensemble qui existe
comme une unit. Alors le choix est simplement une vision.
Mais tant quon est dans cet tat-l, comme larcher, on ne
peut pas voir le tout on ne peut pas voir le tout dune faon
successive, on ne peut pas voir le tout en ajoutant une vrit
lautre. Cest justement lincapacit du mental. Le mental ne
peut pas. Il verra toujours dune faon successive, ce sera toujours une addition, et ce nest pas a, quelque chose chappera
le sens mme de la Vrit chappera.
Ce nest que quand on a la perception globale, simultane,
du tout, dans une unit, qualors on peut avoir la Vrit dans
son ensemble.
Et laction nest plus, justement, un choix sujet erreur,
rectification, discussion, mais la claire vision de ce quil faut
faire, qui est infaillible.
3 fvrier 1962

72Le signe du commencement de la Connaissance


est de sentir que lon ne sait encore rien ou peu;
et pourtant, si seulement je pouvais connatre ma
connaissance, je possde dj tout.
156

Jnna 72

Il arrive, dans le sommeil, quon ait une connaissance


trs exacte de ce qui va arriver, avec des dtails matriels
dune prcision surprenante, comme si tout tait dj
l, accompli dans les moindres dtails, sur un plan oc
culte. Estce exact? Quel est ce plan de connaissance?
Y en a-t-il un ou plusieurs? Comment procder pour y
avoir accs consciemment en tat de veille? Et comment
se fait-il que des gens srieux, qui ont une ralisation
divine, puissent se tromper parfois grossirement dans
leurs prdictions?
Mais cest un monde! Ce nest pas une question, cest vingt
questions!
Il y a toutes sortes de rves prmonitoires. Il y a des rves prmonitoires ralisation immdiate, cest--dire rver la nuit de
ce qui arrivera le lendemain, et il y a des rves prmonitoires
ralisation plus ou moins chelonne dans le temps. Et suivant
la place dans le temps, ces rves ont t vus dans des domaines
diffrents.
Plus on remonte vers une certitude absolue, plus la distance
est grande, parce que ce sont des visions dans un domaine trs
proche de lOrigine, et que le temps entre la rvlation de ce
qui va tre et la ralisation peut tre trs long. Mais la rvlation est certaine, parce quelle est trs proche de lOrigine. Il y
a un endroit, quand on est identifi avec le Suprme, o lon
sait tout, dune faon absolue, dans le pass, dans le prsent,
dans lavenir et partout. Mais gnralement, les gens qui vont
l, quand ils reviennent, oublient ce quils ont vu. Il faut une
discipline particulirement svre pour se souvenir. Et a, cest
le seul endroit o lon ne se trompe pas.
Mais les mailles, ou les chanons de communication ne sont
pas toujours au complet et il est rare quon se souvienne.
Pour en revenir ce que je disais, suivant le plan sur lequel
on a vu, on peut plus ou moins juger du temps que la vision
157

Penses et Aphorismes

mettra se raliser; et les choses immdiates sont dj ralises,


existantes, dans le physique subtil, et on peut les voir l simplement, elles sont, elles existent l et elles sont seulement la
rflexion (mme pas une transcription), la rflexion ou la projection de limage dans le monde matriel, qui se produira le
lendemain ou quelques heures aprs. L, on voit la chose exacte
et dans tous les dtails, parce quelle est dj; tout dpend donc
de lexactitude de la vision et du pouvoir de vision. Si vous avez
un pouvoir de vision objectif et sincre, vous voyez la chose exactement; si vous y ajoutez des sentiments ou des impressions, a
colore. Donc, lexactitude dans le physique subtil dpend exclusivement de linstrument, cest--dire de celui qui voit.
Mais ds que vous allez dans un domaine plus subtil, comme
le domaine vital et le domaine mental encore bien plus, mais
dj dans le domaine vital, il y a une petite marge de possibilits alors, grosso modo, on peut voir ce qui va arriver, mais,
dans les dtails, ce peut tre comme ceci ou comme cela il y
a des volonts ou des influences qui ont la possibilit dintervenir et de crer une diffrence.
Et ceci, parce que la Volont originelle est reflte, pour ainsi
dire, dans des domaines diffrents, et chaque domaine change
lorganisation et la relation des images. Le monde dans lequel
nous vivons est un monde dimages. Ce nest pas la chose ellemme dans son essence, cest la rflexion de cette chose. On
pourrait dire que nous sommes, dans notre existence matrielle,
seulement une rflexion, une image de ce que nous sommes
dans notre ralit essentielle. Et ce sont les modalits de ces
rflexions qui introduisent toutes les erreurs et toutes les falsifications ce que lon voit dans lessence est parfaitement vrai
et pur et existe de toute ternit; les images sont essentiellement variables. Et suivant le degr de mensonge introduit dans
les vibrations, le degr de dformation et de transformation
augmente. On pourrait dire que toute circonstance, tout vnement, toute chose, a une existence pure, qui est lexistence vraie,
158

Jnna 72

et un nombre considrable dexistences impures ou dformes,


qui sont lexistence de la mme chose dans les divers domaines
de ltre. Par exemple, dans le domaine intellectuel, il y a tout
un commencement de dformation; le domaine mental a une
quantit considrable de dformations et, mesure que tous les
domaines motifs et sensoriels interviennent, les dformations
augmentent. Et une fois quon arrive au plan matriel, le plus
souvent cest mconnaissable, unrecognizable. Cest compltement dform. Au point quil est parfois trs difficile de savoir
que ceci est lexpression matrielle de cela a ne se ressemble
plus beaucoup.
Cest une faon un peu nouvelle daborder le problme et
qui peut donner la clef de beaucoup de choses.
Ainsi, quelquun que lon connat bien et quon a lhabitude
de voir matriellement, si on le voit dans le physique subtil, il y
a dj des choses qui deviennent plus prononces, plus visibles,
plus importantes, et que lon navait pas vues physiquement,
parce que dans la grisaille matrielle elles avaient pass sur le
mme plan que beaucoup dautres choses. Il y a des caractres,
ou des expressions du caractre, qui deviennent suffisamment
importantes pour tre trs visibles, et qui, physiquement,
navaient pas paru. Quand vous regardez quelquun physiquement, il y a la couleur du teint, la forme des traits, lexpression
la mme minute, si vous voyez cette figure dans le physique
subtil, tout dun coup vous vous apercevez quune partie de la
figure a une certaine couleur et une autre partie, une autre couleur; que les yeux ont au-dedans deux une expression et une
sorte de lumire qui ntaient pas du tout visibles; et que le tout
a une apparence, et surtout donne une impression extrmement
diffrente, qui paratrait, pour nos yeux physiques, quelque peu
extravagante, mais qui est trs expressive pour la vision subtile,
et rvlatrice du caractre ou mme des influences auxquelles
est soumise cette personne (ce que je dis l est la notation dune
exprience que jai faite il y a quelques jours encore).
159

Penses et Aphorismes

Donc, suivant le degr auquel on est conscient et o lon


voit, on peroit des images, on voit des vnements plus ou
moins proches, et on les voit dune faon plus ou moins exacte.
La seule vision qui soit vraie et sre, cest la vision de la Conscience divine. Le problme est donc de devenir conscient de la
Conscience divine et de garder cette Conscience dans tous les
dtails, tout le temps.
Dici l, il y a toutes sortes de manires de recevoir des
indications. La vision exacte et prcise, familire, quont certaines personnes, peut avoir plusieurs sources. Ce peut tre une
vision par identit avec les circonstances et les choses, quand
on a pris lhabitude dtendre sa conscience lentour. Ce peut
tre une indication donne par un bavard du monde invisible
qui samuse vous prvenir de ce qui va arriver a arrive
trs souvent. Alors tout dpend de la qualit morale de votre
annonciateur; sil samuse vos dpens, il vous raconte des
histoires cest ce qui arrive la plupart du temps aux gens qui
sont renseigns par des entits. Elles peuvent, pour amorcer les
gens, leur raconter trs souvent les choses telles quelles seront,
parce quelles ont une vision universelle dans un domaine quelconque du vital ou du mental, et puis, quand elles sont bien
sres que vous aurez confiance en elles, elles peuvent commencer vous raconter des blagues, et, comme on dit en anglais,
you make a fool of yourself. Cela arrive trs souvent. Il faudrait
tre soi-mme dans une conscience suprieure celle de ces
individus ou de ces entits, ou de ces petites divinits comme
certains les appellent, et pouvoir contrler par en haut la valeur
de leurs dclarations.
Si on a la vision mentale universelle, on peut voir toutes
les formations mentales; alors on voit et cest trs intressant comment le monde mental sorganise pour se raliser
sur le plan physique. On voit les diverses formations, la faon
dont elles sapprochent, se combattent, se combinent, sorganisent; celles qui prennent le dessus et influencent, et qui
160

Jnna 72

arrivent une ralisation plus totale. Maintenant, si lon veut


avoir vraiment une vision suprieure, il faut surgir du monde
mental et voir les volonts originelles mesure quelles descendent pour sexprimer. Dans ce cas, on peut ne pas avoir tous
les dtails, mais le fait central, le fait dans sa vrit centrale, est
indiscutable, indniable, absolument correct.
Il y a aussi les gens qui ont la facult de prdire des choses
qui sont dj existantes sur terre, mais distance, une grande
distance, trs loin des yeux physiques gnralement, ce sont
ceux qui ont la capacit dlargir et dtendre leur conscience.
Ils ont une vision physique, mais un petit peu plus subtile, qui
dpend dun organe plus subtil que lorgane purement matriel
(ce que lon pourrait appeler la vie de cet organe) et alors, en
projetant sa conscience avec la volont de voir, on peut voir
trs bien, on voit les choses elles sont dj, seulement elles
ne sont pas dans le champ de notre vision ordinaire. Ceux qui
ont cette capacit et qui disent ce quils voient, qui sont des
gens sincres, qui ne sont pas des bluffeurs, voient dune faon
absolument prcise et exacte.
Au fond, un grand facteur pour ceux qui prdisent ou qui
voient, cest leur absolue sincrit. Et malheureusement,
cause de la curiosit des gens, de leur insistance, de la pression
quils font et laquelle trs peu savent rsister , ce qui
arrive, quand il y a quelque chose que lon ne voit pas dune
faon exacte ou prcise, cest quil y a une facult dimagination
intrieure, presque involontaire, qui ajoute le petit lment qui
manque. Cest ce qui fait les failles dans les prdictions. Il y a
trs peu de gens qui aient le courage de dire: Ah, non, a je
ne sais pas; a, a mchappe dailleurs, ils nont mme pas
le courage de se le dire eux-mmes. Et alors, un tout petit peu
dimagination, qui agit dune faon presque subconsciente, et
on complte la vision, linformation nimporte quoi peut
arriver. Il y a trs peu de gens qui savent rsister cela. Jai
connu beaucoup, beaucoup de voyants, jai connu beaucoup
161

Penses et Aphorismes

dindividus qui avaient un don merveilleux il y en avait trs


peu qui savaient sarrter juste l o ils ne savaient plus. Ou
bien, pour un petit dtail, on rajoute. Cest ce qui donne
ces facults une qualit toujours un peu douteuse. Il faut tre
vraiment un saint un grand saint, un grand sage et tout
fait libre, pas du tout sous linfluence des gens (je ne parle pas,
naturellement, de ceux qui veulent avoir une renomme, parce
qualors l, ils tombent dans des piges grossiers), mais mme,
il suffit dune bonne volont, de vouloir contenter les autres,
leur faire plaisir, les aider, il suffit de cela pour que a dforme.
Quand les vnements sont prts, dj, dans le physique
subtil, et quon en a la vision, est-il trop tard pour chan
ger les choses? Estce quon peut encore agir?
Je connais un exemple trs intressant. Il y avait un temps o,
dans le journal Le Matin (il y a longtemps, tu devais tre bien
petit), il y avait tous les jours un petit dessin reprsentant un
garon qui montrait du doigt quelque chose une sorte de
groom, ou de garon dhtel, habill de cette faon-l, et qui
montrait toujours la date, ou je ne sais quoi, un petit dessin.
Or, le monsieur qui cette histoire est arrive tait en voyage et
il habitait un grand htel, je ne sais plus dans quelle ville; et la
nuit, ou de bonne heure le matin, de trs bonne heure le matin,
il avait eu un rve: il avait vu ce garon dhtel, ce groom, qui
lui montrait son char funbre (tu sais, quand on emmne les
gens au cimetire, l-bas, en Europe) et qui linvitait monter
dedans! Il a vu cela, et puis, le matin, quand il a t prt, il est
sorti de son appartement qui tait tout en haut, et l, sur le
palier, le mme garon, habill de la mme manire, lui a montr lascenseur pour quil descende. a lui a donn un choc. Il
a refus, il a dit: Non, merci! Lascenseur est tomb, il sest
cras, les gens dedans ont t tus.
Il ma dit quaprs cela il croyait aux rves!
162

Jnna 72

Ctait une vision. Il avait vu ce garon, mais au lieu de lascenseur, ctait son corbillard quil lui montrait. Alors, quand il
a vu le mme geste, le mme garon, comme le dessin nestce
pas, il a dit: Non merci, je descends pied, et la machine
(ctait un de ces ascenseurs hydrauliques), la machine sest
casse, elle sest effondre. Ctait tout en haut. a a t une
bouillie.
Mon explication, cest quune entit lavait prvenu; limage
du groom laisse penser quune intelligence, une conscience,
tait intervenue ce ne semble pas tre son propre subconscient. Ou peut-tre estce son subconscient qui tait au courant
et qui avait vu dans le physique subtil que a allait arriver, mais
pourquoi son subconscient lui a-t-il fait une image comme
cela? Je ne sais pas. Peut-tre estce quelque chose dans le subconscient qui savait; parce que ctait dj l, ctait dj dans
le physique subtil. Laccident existait dj avant darriver la
loi de laccident.
Il y a videmment, toujours, pour tout, une diffrence,
quelquefois de quelques heures (mais a, cest le maximum),
quelquefois de quelques secondes. Et trs souvent, les choses
vous disent quelles sont l pour quelles entrent en contact
avec votre conscience, cela prend quelquefois quelques minutes,
quelquefois quelques secondes. Constamment, constamment
je sais ce qui va arriver, et pour des choses absolument sans intrt il ny a aucun intrt le savoir davance, on ny change
rien, mais a existe et cest autour de vous. Si votre conscience
est assez large, vous savez tout cela, par exemple que telle personne va mapporter un paquet; des choses de ce genre. Et tous
les jours cest comme cela. Ou que telle personne est en train
darriver. Cest parce que la conscience est rpandue, alors elle
contacte des choses.
Mais dans ce cas, on ne peut pas dire que ce soit prmonitoire, parce que a existe dj; cest seulement le contact avec
nos sens qui prend quelques secondes se raliser, parce quil
163

Penses et Aphorismes

y a une porte ou un mur, ou quelque chose qui empche de


voir.
Mais plusieurs fois jai eu des expriences comme cela. Par
exemple, une fois, je me promenais dans la montagne, jtais sur
un sentier o il ny avait de place que pour un dun ct, le
prcipice, et de lautre, le rocher pic. Jtais avec trois enfants
derrire moi, et une quatrime personne qui fermait la marche.
Jtais en tte. Et le sentier suivait le rocher, on ne voyait pas
o on allait (ctait dailleurs trs dangereux; si on glissait, on
tait dans le trou). Je marchais en tte et, tout dun coup, jai
vu, avec dautres yeux que ceux-ci (pourtant je regardais attentivement mes pas), jai vu un serpent, comme a, sur le rocher,
qui attendait de lautre ct. Alors jai fait un pas, doucement,
et, en effet, de lautre ct, il y avait un serpent. a ma vit le
choc de la surprise, parce que javais vu et que javanais avec
prcaution; et comme il ny avait pas le choc de la surprise, jai
pu dire aux enfants, sans leur donner de choc: Arrtez, restez
tranquilles, ne bougez pas. Avec le choc, il aurait pu arriver
quelque chose: le serpent avait entendu du bruit, il tait dj
lov et sur la dfensive, devant son trou, avec sa tte qui bougeait ctait une vipre. Ctait en France. Rien nest arriv;
tandis que sil y avait eu de la confusion, un brouhaha, on ne
sait pas ce qui aurait pu se produire.
Ce genre de choses mest arriv trs, trs souvent (pour les
serpents, a mest arriv quatre fois). Une fois, il faisait tout
fait nuit, ctait ici, prs du village de pcheurs dAriancoupom.
Il y avait une rivire et ctait juste lendroit o elle se jette
dans la mer, et il faisait nuit la nuit tait tombe trs vite. On
marchait sur une route et, au moment prcis o jallais baisser
mon pied (javais dj lev mon pied, jallais le baisser), jai
entendu distinctement une voix mon oreille: Attention!
Pourtant personne navait parl. Alors jai regard et jai vu,
juste au moment o mon pied allait toucher terre, un norme
cobra noir, sur lequel jaurais confortablement mis mon pied
164

Jnna 72

ce sont des gens qui naiment pas a. Il a fil, puis il a travers leau mon petit, une beaut! Le capuchon ouvert, la
tte droite, il a travers comme un roi, tout a dehors. videmment, jaurais t punie de mon impertinence.
Des choses comme cela, jen ai eu des centaines et des
centaines juste la seconde (pas une seconde trop tt)
informe. Et dans des circonstances trs diffrentes. Une fois,
Paris, jtais en train de traverser le Boulevard Saint Michel
(ctait les dernires semaines; javais dcid que dans un certain
nombre de mois, jaurais la jonction avec la Prsence psychique,
le Divin intrieur, et je ne pensais plus qu cela, je ntais plus
occupe que de cela). Jhabitais prs du Luxembourg, l-bas, et
jallais me promener au Luxembourg, le soir mais toujours
intriorise. Il y a une espce de carrefour, l, ce nest pas un
endroit pour traverser intriorise, ce ntait pas trs raisonnable!
Et alors, jtais comme cela, javanais, lorsque, tout dun coup,
jai reu un choc, comme si javais reu un coup, comme si
quelque chose me donnait un coup, et jai saut en arrire
instinctivement; et quand jai eu saut en arrire, un tramway a
pass ctait le tramway que javais senti une distance dun
peu plus dun bras tendu. a avait touch laura, laura de
protection ( ce moment-l, elle tait trs forte; ctait en plein
occultisme et je savais comment la garder), laura de protection
avait t touche et a mavait littralement jete en arrire,
comme si javais reu le choc physique. Et avec les insultes du
conducteur! Jai saut et le tram a pass, juste temps.
Je ne me souviens plus, mais cest la pelle que je pourrais
en raconter.
Les raisons peuvent tre trs diffrentes. Trs souvent, cest
quelquun qui minformait: une petite entit, ou un tre quelconque. Quelquefois, ctait laura qui protgeait. Pour toutes
sortes de choses. Cest--dire que la vie tait rarement limite
au corps physique cest commode, cest bon. Cest ncessaire, a augmente vos capacits. Ctait ce que mavait dit tout
165

Penses et Aphorismes

de suite celui qui menseignait loccultisme: Vous vous privez


de sens qui sont tout ce quil y a de plus utile, mme pour la
vie la plus ordinaire. Et cest vrai, cest tout fait vrai. Nous
pouvons savoir infiniment plus de choses que nous nen savons
dordinaire, simplement en utilisant nos propres sens. Et pas
seulement au point de vue mental, mais au point de vue vital et
mme au point de vue physique.
Mais quelle est la mthode?
Oh, la mthode est trs facile. Ce sont des disciplines. Cela
dpend de ce que lon veut faire.
Cela dpend. Pour chaque chose il y a une mthode. Et
la premire mthode, cest dabord de le vouloir, cest--dire
prendre une dcision. Puis on vous donne la description de
tous ces sens et comment ils fonctionnent a, cest une
longue affaire. Vous prenez un sens, ou plusieurs, ou celui pour
lequel vous avez le plus de facilit pour commencer, et vous
dcidez. Puis vous suivez la discipline. Cest lquivalent des
exercices pour se dvelopper les muscles. On peut mme arriver
se crer une volont.
Mais pour les choses plus subtiles, la mthode est de se faire
une image exacte de ce que lon veut, de se mettre en rapport
avec la vibration correspondante, et puis de se concentrer et de
faire des exercices. Comme sexercer voir travers un objet,
ou bien entendre travers un son, ou bien voir distance.
Par exemple, jai t longtemps, pendant plusieurs mois,
. Entendre derrire un son, a prcis Mre, cest se mettre en rapport
avec la ralit subtile qui est derrire le fait matriel, derrire la parole ou le
son physique, ou derrire la musique, par exemple. On se concentre, et puis
on entend ce qui est derrire. Cest se mettre en contact avec la ralit vitale
qui est derrire les apparences (il peut y avoir aussi une ralit mentale, mais
gnralement, ce qui est immdiatement derrire le bruit physique, cest
une ralit vitale).

166

Jnna 72

immobilise dans un lit, et je trouvais cela assez ennuyeux


je voulais voir. Jhabitais une chambre, et au bout de la
chambre il y avait une autre petite chambre, et au bout de la
petite chambre il y avait une sorte de pont, et au milieu du
jardin ce pont se changeait en escalier et descendait dans un
trs grand et trs bel atelier construit au milieu du jardin. Je
voulais aller voir ce qui se passait dans latelier, parce que je
mennuyais dans ma chambre. Alors je restais bien tranquille,
je fermais les yeux et jenvoyais ma conscience petit petit,
petit petit, petit petit. Et jour aprs jour je prenais une
heure fixe et je faisais lexercice, rgulirement. Dabord, on se
sert de son imagination, et puis a devient un fait. Et au bout
dun certain temps, javais tout fait la sensation physique que
ma vision se dplaait: je la suivais, et puis je voyais des choses
en bas, que jignorais tout fait. Je vrifiais aprs. Le soir, je
demandais: Estce que a, ctait comme cela? Et a, ctait
comme cela?
Mais pour chacune de ces choses, il faut faire cela pendant
des mois, avec patience, une sorte dobstination. On prend les
sens lun aprs lautre: loue, la vue, et mme on arrive des
choses subtiles du got, de lodorat, du toucher.
Au point de vue mental, cest plus facile, parce que l, on est
habitu la concentration. Quand on veut rflchir et trouver
une solution, au lieu de suivre des dductions de pense, on
arrte tout et on essaye de concentrer, concentrer, intensifier
le point du problme on arrte tout et on attend, jusqu
ce que, par lintensit de la concentration, on obtienne une
rponse. Cela aussi demande un peu de temps. Mais quand on
a t un bon lve, on a un peu lhabitude de faire cela, ce nest
pas trs difficile.
Il y a une sorte de prolongation des sens physiques. Les
Indiens Peaux-Rouges, par exemple, ont une oue et un odorat beaucoup, beaucoup plus tendus que les ntres et les
chiens! Je connaissais un Indien (ctait mon ami quand javais
167

Penses et Aphorismes

huit ou dix ans, il tait venu avec Buffalo Bill, du temps de


lHippodrome, il y a longtemps, javais huit ans) et il mettait son oreille par terre, et il tait tellement cal quil savait la
distance: suivant lintensit de la vibration, il savait quelle
distance se trouvait le bruit de celui qui marchait. Aprs cela,
les enfants disaient tout de suite: Je voudrais bien savoir a!
Et puis on essaye. Cest comme cela quon se prpare. On croit
quon samuse et puis on se prpare pour plus tard.
27 fvrier 1962

73Quand vient la Sagesse, sa premire leon est de


dire: La connaissance nexiste pas; il y a seulement des aperus de la Divinit infinie.

Cest trs bien.


Il nest pas besoin de questions.
74La connaissance pratique est chose diffrente,
cest--dire quelle est relle et commode, mais
jamais complte. Par consquent, la systmatiser et la
codifier est ncessaire, mais fatal.
75Systmatiser, nous y sommes obligs, mais mme
quand nous difions et soutenons un systme,
nous ne devrions jamais perdre de vue cette vrit que
tous les systmes, par nature, sont transitoires et
incomplets.

Jai regard cela trs, trs souvent. Il y avait mme un temps


o je pensais que si lon pouvait avoir une connaissance totale,
complte et parfaite, de tout le fonctionnement de la Nature
physique telle que nous la percevons dans le monde de lIgnorance, ce serait peut-tre le moyen de retrouver, ou datteindre
168

Jnna 73-75

de nouveau la Vrit des choses. Avec ma dernire exprience,


je ne peux plus penser comme cela.
Je ne sais pas si je me fais comprendre... Il y avait un temps
pendant trs longtemps o je pensais que la Science,
si elle allait jusquau bout de sa possibilit, mais dune faon
absolue (si cest possible), elle rejoindrait la Connaissance vraie.
Comme, par exemple, dans son tude de la composition de la
Matire, force de pousser, pousser, pousser linvestigation, il
y aurait un moment o les deux se rejoindraient. Eh bien, au
moment o jai eu cette exprience du passage de la Consciencede-Vrit ternelle la conscience du monde individualis, il
ma paru que ctait impossible. Et si tu me demandes maintenant, je crois que lune et lautre, cette possibilit de jonction en
poussant la Science fond, et puis cette impossibilit daucune
connexion consciente vraie avec le monde matriel, sont toutes
les deux inexactes. Il y a quelque chose dautre.
Et ces jours-ci, de plus en plus, je me trouve en prsence du
problme total, comme si je ne lavais jamais vu.
Peut-tre estce deux chemins qui mnent vers un troisime
point, et que cest, en ce moment, ce troisime point que je
suis en train de... pas positivement dtudier, mais je suis sa
recherche o les deux se joindraient en un troisime qui
serait la Vraie Chose.
Mais certainement, la connaissance objective, scientifique,
pousse son extrme, sil lui est possible dtre absolument totale, en tout cas elle amne au seuil. Cest ce que dit
.Il sagit dune exprience yoguique particulire qui a eu lieu le 13 avril
1962: ... dans la nuit, je me suis veille avec la pleine perception de ce que
lon pourrait appeler le Yoga du Monde. LAmour Suprme se manifestait par de grandes pulsations, et chaque pulsation tait le droulement du
monde dans sa manifestation. Ctait les formidables pulsations de lAmour
ternel, prodigieux, seulement lAmour: chaque pulsation de lAmour emportant lunivers dans son droulement. Et la certitude que ce qui doit tre
fait est fait et que la Manifestation supramentale est accomplie.

169

Penses et Aphorismes

SriAurobindo. Seulement il dit que cest fatal, parce que tous


ceux qui se sont adonns cette connaissance-l y ont cru
comme une vrit absolue, et cela a ferm pour eux la porte
de lautre approche. Cest en cela que cest fatal.
Mais daprs mon exprience personnelle, je pourrais dire
que, pour tous ceux qui croient lapproche spirituelle exclu
sive, lapproche par lexprience intrieure, en tout cas si cest
exclusif, cest aussi fatal. Parce quelle leur rvle un aspect, une
vrit du Tout, mais pas le Tout. Lautre ct mapparat aussi
indispensable, en ce sens que quand jtais si totalement dans
cette Ralisation suprme, il tait absolument incontestable
que lautre ralisation, extrieure, mensongre, tait seulement
une dformation (probablement accidentelle) de quelque chose
qui tait aussi vrai que lautre.
Et cest ce quelque chose la recherche de quoi nous
sommes. Et peut-tre pas seulement la recherche, peut-tre la
fabrication de a.
Nous sommes utiliss pour participer la manifestation de a.
De a qui est encore inconcevable pour tout le monde,
parce que ce nest pas encore. Cest une expression venir.
Voil tout ce que je peux dire.
(silence)
Cest vraiment ltat de conscience dans lequel je vis en ce
moment. Cest comme si jtais en prsence de cet ternel problme, mais dune autre position...
Ces positions, la position spirituelle et la position matrialiste si lon peut dire, qui se croient exclusives (exclusives et
uniques, ce qui leur fait nier la valeur de lautre au point de vue
de la Vrit), sont insuffisantes, non seulement parce quelles
nadmettent pas lautre, mais parce quadmettre les deux et unir
les deux ne suffit pas rsoudre le problme. Cest quelque chose
dautre une troisime chose qui nest pas la consquence de
170

Jnna 73-75

ces deux, mais qui est quelque chose dcouvrir, qui probablement ouvrira la porte de la Connaissance totale.
Voil o jen suis.
Plus, je ne peux pas dire, parce que jen suis l.
Pratiquement, comment participer cette...
Cette dcouverte?
a!... Au fond, cest toujours la mme chose. Cest toujours
la mme chose: raliser son propre tre, entrer en rapport conscient avec la Vrit suprme de son propre tre, sous nimporte
quelle forme, par nimporte quel chemin cela na aucune
importance , mais cest le seul moyen. Nous portons, chaque
individu porte en lui une vrit, et cest cette vrit quil doit
sunir, cest cette vrit quil doit vivre; et comme cela, le chemin quil aura suivre pour joindre et raliser cette vrit est le
chemin qui le mnera le plus prs possible de la Connaissance.
Cest--dire que les deux sont absolument unis: cette ralisation personnelle et la Connaissance.
Qui sait, peut-tre mme estce cette multiplicit dapproches qui donnera le Secret le Secret qui ouvrira la porte.
Je ne pense pas quun seul individu (sur la terre telle quelle est
maintenant), un seul individu, si grand soit-il, si ternelles que
soient sa conscience et son origine, puisse, lui seul, changer et
raliser; changer le monde, changer la cration telle quelle est,
et raliser cette Vrit suprieure qui sera un nouveau monde
un monde plus vrai, sinon absolument vrai. Il semblerait
quun certain ensemble dindividus (jusqu prsent cela parat
tre plutt dans le temps, comme une succession; mais cest
peut-tre aussi dans lespace: une collectivit) soit indispensable
pour que cette Vrit puisse se concrtiser et se raliser.
Pratiquement, jen suis sre.
Cest--dire que, si grand soit-il, si conscient soit-il, si puissant soit-il, un Avatr ne peut pas, tout seul, raliser la vie
171

Penses et Aphorismes

supramentale sur la terre. Cest, ou un ensemble dans le temps,


schelonnant sur un temps, ou bien un groupe se rpandant
sur un espace peut-tre les deux qui sont indispensables
cette Ralisation. Jen suis convaincue.
Lindividu peut donner limpulsion, indiquer le chemin
marcher lui-mme sur le chemin, cest--dire montrer le
chemin en le ralisant lui-mme , mais pas accomplir. Laccomplissement obit des lois densemble qui sont lexpression
dun certain aspect de lternit et de lInfini naturellement,
cest tout le mme tre! Ce ne sont pas des individus diffrents
ni des personnalits diffrentes, cest tout le mme tre. Mais
cest tout le mme tre qui sexprime dune certaine faon
qui, pour nous, se traduit par un ensemble, un groupe, une
collectivit.
Voil. Tu as une autre question sur le mme sujet?
Sur quel point ta vision est-elle devenue diffrente de
puis cette exprience (du 13 avril)?
Je rpte.
Pendant trs longtemps, il ma sembl que si lon faisait
une union parfaite entre lapproche scientifique, pousse
son extrme, et lapproche spirituelle, pousse son extrme
son extrme ralisation , si lon joignait les deux, on
trouverait, on obtiendrait naturellement la Vrit que lon
cherche, la Vrit totale. Mais avec les deux expriences que jai
eues, lexprience de la vie extrieure (avec luniversalisation,
limpersonnalisation, enfin toutes les expriences yoguiques
que lon peut avoir dans un corps matriel) et puis lexprience
de lunion totale et parfaite avec lOrigine, maintenant que jai
eu ces deux expriences et quil est arriv quelque chose que
je ne peux pas dcrire encore , je sais que la connaissance
des deux et lunion des deux nest pas suffisante; quil y a
une troisime chose laquelle elles aboutissent, et que cest
172

Jnna 73-75

cette troisime chose qui est... in the making, qui est en train
de slaborer. Cest cette troisime chose qui peut mener la
Ralisation, la Vrit que nous cherchons.
Cette fois, cest clair?
Cest autre chose que javais en vue... En quoi ta vision
du monde physique a-t-elle chang depuis a (cette ex
prience du 13 avril)?
On peut donner seulement une approximation de la conscience
de cela.
(silence)
Jtais arrive, par le yoga, une sorte de relation avec le
monde matriel, base sur la notion de la quatrime dimension (dimensions intrieures, qui deviennent innombrables
dans le yoga) et lutilisation de cette attitude et de cet tat de
conscience. Jtudiais la relation entre le monde matriel et le
monde spirituel avec le sens des dimensions intrieures et par
un perfectionnement de la conscience des dimensions intrieures a, ctait mon exprience avant la dernire.
Naturellement, depuis trs longtemps, il ntait plus question des trois dimensions a, a appartient absolument au
monde de lillusion et du mensonge. Mais maintenant, cest
toute lutilisation du sens de la quatrime dimension, avec tout
ce que cela comporte, qui mest apparu comme superficiel! Et
cest si fort que je ne le retrouve plus. Lautre, le monde
trois dimensions, est absolument irrel; et celui-l me parat...
comment dire... conventionnel. Comme si ctait une traduction conventionnelle pour vous permettre un certain genre
dapproche.
Et quant dire ce que cest, lautre, la position vraie? Cest
tellement en dehors de tout tat intellectuel que je narrive pas
le formuler.
173

Penses et Aphorismes

Mais la formule viendra, je sais. Mais elle viendra dans une


srie dexpriences vcues, que je nai pas encore eues.
(silence)
Ce moyen qui mtait trs utile, trs commode, et laide
duquel je faisais mon yoga, qui me donnait une prise sur la
Matire, mest apparu comme une mthode, un moyen, un
procd, mais cest pas a. Voil.
Voil ltat dans lequel je suis.
Plus, je ne peux pas dire.
24 mai 1962

76LEurope se vante de son organisation et de son


efficacit pratiques et scientifiques. Jattends
que son organisation soit parfaite, alors un enfant la
dtruira.

Quand on a publi ces aphorismes dans le Bulletin,


tu avais dit domettre celui-l. Cest un aphorisme as
sez mystrieux que jaimerais bien comprendre,
dailleurs. Mais je voudrais savoir si, maintenant, nous
devons le publier ou non?
O avait-il crit cela?
Dans les aphorismes.
Oui, mais il na pas crit un livre spcial: ces textes ont t
ramasss ici et l.
. La conversation qui suit a eu lieu quelque dix ans aprs lpoque de
ces commentaires, en dcembre 1971.

174

Jnna 76

Non, non, pas du tout. Sri Aurobindo avait un cahier


spcial dans lequel il mettait ces aphorismes au fur et
mesure. Et celui-l se trouvait au milieu dautres.
(Aprs un silence) Un enfant...
Questce quil avait mis en anglais, au dbut?
Prides herself.
Se vante...
Moi, je le mettrais.
Mais questce quil a voulu dire?
Je ne sais pas.
Naturellement, ce ne peut tre que le pouvoir qui est dtruit,
parce que la terre, on ne la dtruit pas.
Oui, on ne dtruit pas la terre, mais une civilisation,
on peut la dtruire.
Oui.
Il dit: lEurope sera dtruite.
Oui... Mais quel enfant?
Jai limpression que cest venu comme quelque chose dabsolument vrai, une prdiction absolument vraie mais je ne
sais pas.
Tu avais dit quil valait mieux lomettre.
Mais maintenant, au contraire, jai limpression quil faut le
dire.
175

Penses et Aphorismes

Mais je ne pense pas que le temps soit encore venu venu,


je veux dire pour la ralisation; le temps est venu de le dire mais
pas pour la ralisation.
Lenfant... peut-tre estce lenfant du Nouveau
Monde avec un sourire, il va faire crouler tout cela.
Oui, cest possible cest possible.
(silence)
a contient une puissance effrayante... quelque chose de formidable. Tu nimagines pas le pouvoir quil y a l-dedans, cest
vraiment comme si le Divin lui-mme parlait: Jattends... I
am waiting...
11 dcembre 1971

77Le gnie dcouvre un systme; le talent moyen


le strotype, jusquau jour o il est mis en pices
par un nouveau gnie. Il est dangereux pour une
arme dtre conduite par les vtrans, car, de lautre
ct, Dieu peut mettre Napolon.
78Quand la connaissance est frache en nous, elle
est invincible; vieille, elle perd sa vertu. Parce
que Dieu va toujours de lavant.

Sri Aurobindo parle ici dune connaissance par inspiration


ou rvlation, quand quelque chose descend subitement et illumine la comprhension. Tout dun coup, on a limpression de
savoir une certaine chose pour la premire fois, parce quelle
vient directement du domaine de la Lumire, de la Connaissance vraie, et elle arrive avec toute sa puissance inne de vrit
176

Jnna 77-78

a vous illumine. Et quand on vient de la recevoir, en effet,


il semble que rien ne puisse rsister cette Lumire-l. Et si lon
prend soin de la laisser agir en soi, elle fait autant de transformation quelle est capable den faire dans son propre domaine.
Cest une exprience quon peut avoir souvent. Quand cela
arrive et pour un certain temps pas trs longtemps , tout
semble sarranger tout naturellement autour de cette Lumire.
Et puis, petit petit, elle se mlange avec le reste; la connaissance intellectuelle demeure elle sest formule dune faon
ou dune autre; cela, a reste , mais cest comme si ctait
vide. Cela na plus cette puissance de propulsion qui transforme
tous les mouvements de ltre cette image. Et cest cela que Sri
Aurobindo veut dire: le monde va vite, le Seigneur avance toujours, et tout cela, cest une queue quIl laisse derrire Lui, mais
qui na plus la mme puissance immdiate et toute-puissante
du moment o Il la projete dans le monde.
On a limpression que cest comme une pluie de vrit qui
tombe tous ceux qui sont capables den attraper, ne serait-ce
quune goutte, reoivent une rvlation; mais moins quils
navancent eux-mmes avec une rapidit fantastique, le Seigneur avec Sa pluie de vrit commence tre trs loin, et il
faut courir beaucoup pour la rattraper!
Cest cela quil veut dire.
Oui, mais pour que cette connaissance ait vraiment un
pouvoir de transformation...
Oui, cest la Connaissance suprieure, la Vrit qui sexprime,
ce que Sri Aurobindo appelle la Connaissance vraie, et cest
cette Connaissance qui transforme toute la cration. Mais cest
comme sIl laissait tomber cela tout le temps, nestce pas, et il
faut se dpcher beaucoup pour ne pas tre en retard! (Mre rit)
Mais tu nas jamais eu cette sensation dun blouissement
dans la tte? Et puis cela se traduit par: Ah! mais oui!
177

Penses et Aphorismes

quelque chose que lon savait intellectuellement quelquefois,


mais ctait terne, ctait sans vie, et, tout dun coup, a vient
comme une puissance formidable qui arrange tout audedans
de la conscience autour de cette Lumire-l. a ne dure pas
trs longtemps. Quelquefois a ne dure que quelques heures,
quelquefois a dure quelques jours, mais jamais plus longtemps
que cela, moins quon ne soit trs lent dans son mouvement.
Et pendant ce temps-l, nestce pas, la Source de la vrit va,
va, va...
Tout cela, ce sont des transformations psychologiques,
mais quand il sagit de la Matire et du corps, quelle
connaissance faut-il?
a, mon petit, je ne peux rien dire pour le moment, parce que
je ne le sais pas.
Cest un autre genre de connaissance?
Non, je ne pense pas.
(silence)
Cest peut-tre un autre genre daction, mais ce nest pas un
autre genre de connaissance.
(silence)
Au fond, on ne pourra parler de ce qui transforme la Matire
que quand la Matire sera, au moins, un peu transforme, quil
y aura un commencement de transformation. Alors on pourra
parler du processus. Mais pour le moment...
(silence)
178

Jnna 77-78

Mais nimporte quelle transformation dans ltre, sur nimporte quel plan, a toujours une rpercussion sur les plans
infrieurs. Il y a toujours une action mme pour ces choses
qui semblent tre purement intellectuelles, elles ont une rpercussion sur la construction du cerveau, srement.
Et ces sortes de rvlations ne se produisent que dans un
mental silencieux en tout cas au repos; un mental tout
fait tranquille et immobile, autrement a ne vient pas. Ou si
a vient, on ne sen aperoit pas avec tout le bruit quon fait.
Et naturellement, cela aide tablir de mieux en mieux cette
tranquillit, ce silence, cette rceptivit. Cette impression de
quelque chose de si immobile, mais pas ferm immobile
mais ouvert, immobile mais rceptif , cest une chose qui
stablit justement par le nombre de ces expriences. Il y a
une grande diffrence entre un silence mort, terne, irresponsif, et le silence rceptif dun mental apais. Cela fait
une grande diffrence. Mais cela, cest le rsultat de ces expriences-l. Tous les progrs que nous faisons sont toujours,
tout naturellement, le rsultat de vrits qui viennent den
haut.
Cela a un effet, toutes ces choses ont un effet sur le fonctionnement du corps fonctionnement des organes,
fonctionnement crbral, fonctionnement des nerfs, etc. Et
cela, srement, se produira avant, longtemps avant un effet sur
la forme extrieure.
Et au fond, quand les gens parlent de transformation, ils
pensent surtout une transformation image, hein? Une belle
apparence! lumineuse, souple, plastique, changeant volont.
Mais cette chose trs peu esthtique de la transformation des
organes, on ny pense pas beaucoup! Et pourtant, cest certainement ce qui se produira en premier, longtemps avant la
transformation de lapparence.

179

Penses et Aphorismes

Sri Aurobindo parlait du remplacement des organes par


le fonctionnement des chakras.
Oui, oui. Il a dit trois cents ans! (Mre rit)
(silence)
Parce que, il suffit de rflchir, on comprend facilement: sil
sagissait darrter quelque chose et de commencer quelque chose
dautre, cela, a peut se faire assez rapidement. Mais tenir un
corps vivant (nestce pas, quil continue fonctionner) et puis
quen mme temps il y ait un fonctionnement nouveau suffisant
pour quil puisse rester vivant, et une transformation cela fait
une sorte de combinaison trs difficile raliser. Je me rends
compte de cela trs bien, trs bien... du temps immense quil
faut pour que cela puisse se faire sans catastrophe.
Surtout, nestce pas, si nous en venons au cur. Le cur
remplac par le centre de la Puissance... une puissance dynamique formidable! (Mre rit) quel moment on va supprimer
la circulation et jeter la Force?
Cest difficile.
(silence)
Dans la vie ordinaire, on pense les choses, puis on les fait
cest juste loppos! Dans cette vie, il faut dabord le faire et
puis, aprs, on comprend, mais longtemps aprs. Il faut dabord
faire, sans penser. Si lon pense, on ne fait rien de bon. Cest-dire que lon retourne la vieille manire.
6 octobre 1962

. Centres de conscience situs dans le corps subtil, qui sveillent et


deviennent actifs par la pratique du yoga.

180

Jnna 79-80
79Dieu est Possibilit infinie. Cest pourquoi la
Vrit nest jamais en repos. Cest pourquoi
aussi lErreur est justifie de ses enfants.
80Si lon en croit certaines personnes dvotes, on
pourrait simaginer que Dieu ne rit jamais;
Heine tait plus prs de la vrit quand il a dcouvert
en Lui le divin Aristophane.

Oui, ce quil veut dire, cest que ce qui est vrai un moment
ne lest plus un autre. Et cest cela qui justifie les enfants de
lerreur.
Il veut peut-tre dire quil ny a pas derreur!
Oui, cest la mme chose, une autre faon de dire la mme
chose. Cest--dire que ce que nous appelons erreur a t vrit
un moment donn.
Lerreur est une notion dans le temps.
Il y a certaines choses qui peuvent apparatre vritable
ment comme des erreurs.
Momentanment.
Cest justement cela, limpression: tous nos jugements sont
momentans. Ils sont: ce moment-ci, cest comme a; le
moment suivant, ce nest plus comme a. Et pour nous, ce sont
des erreurs, parce que nous voyons les choses lune aprs lautre;
mais pour le Divin, cela ne peut pas Lui apparatre ainsi, parce
que tout est en Lui.
Au fond, essaye de timaginer que tu es le Divin pendant
un moment! Tout est en toi; simplement tu tamuses le
faire sortir dans un certain ordre; mais pour toi, dans ta conscience, tout est l en mme temps: il ny a ni temps, ni pass
181

Penses et Aphorismes

ni futur ni prsent tout est ensemble. Et toutes les combinaisons possibles. Il samuse sortir une chose et puis lautre,
l, comme a; alors les pauvres bougres qui sont en bas et qui
ne voient quun petit morceau (ils en voient grand comme
a), ils disent: Oh! a, cest une erreur. Comment estce
une erreur? simplement parce quils ne voient quun petit
morceau.
Cest clair, nestce pas, cest facile comprendre. Cette
notion derreur est une notion qui appartient au temps et
lespace.
Cest comme limpression quune chose ne peut pas tre et
ne pas tre en mme temps. Et pourtant cest vrai, elle est et elle
nest pas. Cest la notion du temps qui amne la notion derreur
de temps et despace.
Questce que tu veux dire, quune chose est et quelle
nest pas en mme temps, comment?
Elle est, et en mme temps il y a son contraire. Alors, pour
nous, cela ne peut pas tre la fois oui et non. Pour le Seigneur,
cest tout le temps oui et non en mme temps.
Cest comme notre notion despace; nous disons: Je suis
l, par consquent tu nes pas l. Et moi je suis l et tu es l et
tout est l! (Mre rit) Seulement, il faut tre capable de sortir de
la notion despace et de temps pour comprendre.
Cest une chose que lon peut sentir trs concrtement, mais
pas avec notre faon de voir.
Certainement, beaucoup de ces aphorismes sont crits un
moment o le mental suprieur, tout dun coup, dbouche dans
le Supramental. Il na pas encore oubli comment cest pour lui
de la faon ordinaire, mais il voit comment cest pour la faon
supramentale; et alors, cela donne ce genre de choses, cest cela
qui donne cette forme paradoxale. Parce que lun nest pas oubli
et lautre est dj peru.
182

Jnna 79-80

(long silence)
Au fond, si lon regarde attentivement, on est oblig de
penser que le Seigneur se joue une formidable comdie Luimme! que la Manifestation, cest une comdie quIl se joue
Lui-mme avec Lui-mme.
Il a pris la position du spectateur et puis Il se regarde. Et
alors, pour se regarder, il faut quIl accepte la notion de temps
et despace, autrement Il ne peut pas se regarder! Et immdiatement, toute la comdie commence. Mais cest une comdie,
ce nest rien de plus!
Nous, nous prenons cela srieusement, parce que nous
sommes des marionnettes, hein? Mais ds que nous cessons
dtre des marionnettes, nous voyons bien que cest une
comdie.
Cest aussi une tragdie relle, pour certains.
Oui, cest nous qui la rendons tragique. a, cest nous qui la
rendons tragique.
Dernirement, jai regard avec attention. Jai regard la diffrence entre des vnements similaires arrivant aux hommes
et arrivant aux animaux; et en sidentifiant aux animaux, on
voit bien quils ne prennent pas cela tragiquement du tout
except ceux qui sont entrs en rapport avec lhomme
(mais l, ce nest pas leur tat naturel, cest un tat de transition; ils deviennent des tres de transition entre lanimal et
lhomme). Et la premire chose quils prennent naturellement
de lhomme, ce sont ses dfauts, cest toujours ce quil y a
de plus facile prendre! Et alors ils se rendent malheureux
pour rien.
Tant de choses... Tant de choses... Lhomme a fait de la mort
une tragdie pouvantable. Ces jours derniers, jai vu, parce
que la nuit dernire ou la nuit davant, jai pass au moins deux
183

Penses et Aphorismes

heures dans un monde qui est le physique subtil, o les vivants


et les morts se ctoient sans sentir la diffrence a ne fait
aucune diffrence. L, il ny a aucune diffrence. Et il y avait
des vivants... il y avait ce que nous appelons des vivants et ce
que nous appelons des morts, ils taient l, ensemble, et ils
mangeaient ensemble, ils bougeaient ensemble, ils samusaient
ensemble; et tout cela, ctait une jolie lumire, tranquille,
enfin trs agrable, ctait trs agrable. Je me suis dit: Voil!
les hommes ont fait une coupure, comme a, et puis ils ont dit:
Maintenant, mort. Et mort! le beau de laffaire cest quon
agit avec eux comme si lon agissait avec une chose inconsciente, et ce corps est encore conscient!
(silence)
O, o est lErreur? O est lErreur?
Cest--dire quil ny a pas derreur. Il y a seulement lapparence de choses impossibles, parce que nous ne savons pas que
le Seigneur est toute possibilit et quIl peut faire tout ce quIl
veut, comme Il veut. Cela, a ne peut pas entrer dans notre
tte, nous disons toujours: Oui, ceci se peut et puis cela ne se
peut pas, mais ce nest pas vrai! Cest pour notre imbcillit
que cela ne se peut pas, mais tout est possible.
(silence)
Tiens, tu vois, il ny a que celui qui regarde la pice qui ne
se tourmente pas, parce quil sait tout ce qui va arriver et quil
a la connaissance absolue de tout de tout ce qui arrive et de
tout ce qui est arriv et de tout ce qui va arriver et cest tout
.Dans la gradation continue des plans de conscience qui schelonnent
de la Matire lEsprit, le physique subtil est le degr ou le plan le plus
proche de la Matire.

184

Jnna 79-80

l, une prsence pour lui. Et alors, ce sont les autres, les pauvres
acteurs, qui ne savent mme pas ils ne savent mme pas
leur rle! Et ils se tourmentent beaucoup, parce quon leur fait
jouer quelque chose et ils ne savent pas ce que cest. Cest une
impression que je viens davoir, trs forte: nous sommes tous
jouer la comdie, mais nous ne savons pas ce quest la comdie,
ni o elle va ni do elle vient, ni son ensemble; nous savons
juste peine et mal ce quil faut que nous fassions sur le
moment. Et nous le savons mal. Et alors on se tourmente! Mais
quand on sait tout, on ne peut plus se tourmenter, on sourit
Il doit samuser beaucoup, mais nous... Seulement, il nous
est donn le plein pouvoir de nous amuser comme Lui.
Cest simplement parce que nous nen prenons pas la peine.
Ce nest pas facile!
Oh! si ctait facile... si ctait facile, on sen fatiguerait.
On se demande parfois aussi pourquoi, pourquoi cest si
tragique, cette vie. Mais si ctait comme un enchantement
perptuel, dabord on napprcierait mme pas, parce que ce
serait tout fait naturel cest surtout cela, on napprcierait
pas parce que ce serait tout fait naturel , et puis rien ne
dit que lon naimerait pas un petit peu de tohu-bohu pour
changer. Ce nest pas sr.
Cest peut-tre cela, lhistoire du paradis terrestre... dans le
paradis, ils avaient la connaissance spontane, cest--dire quils
vivaient, ils avaient la mme conscience que celle des animaux,
juste assez pour pouvoir jouir de la vie un peu, comme a, avoir
la joie de la vie. Mais ils ont voulu commencer savoir pourquoi, comment, o lon va, questce quil faut faire, etc., et
alors tout le tourment a commenc ils se sont fatigus dtre
tranquillement heureux.
(silence)
185

Penses et Aphorismes

Je pense que Sri Aurobindo a voulu dire que lerreur est


une illusion, comme le reste quil ny a pas derreur, quil
y a toutes les possibilits, qui sont souvent (qui sont ncessai
rement) contradictoires si elles sont toutes l. Contradictoires
dans leur apparence. Mais il suffit de se regarder soi-mme et
de se dire: Questce que, moi, jappelle erreur? Et si lon
prend la chose en face et quon dise: Questce que jappelle
erreur?, on voit immdiatement que cest une nerie il ny
a pas derreur, a vous chappe des doigts.
(silence)
Jai limpression que Sri Aurobindo tait dans son ascension:
le mental intuitif tait en train de percer un trou et dentrer en
contact avec le Supramental, alors a venait comme a, ploff!
comme un clatement dans la pense, et il crivait ces chosesl. Et si lon suit le mouvement, on voit lOrigine.
Cest videmment cela quil voulait dire: lErreur est lune
des innombrables, des infinies possibilits. Infini veut dire
quabsolument rien nest en dehors de la possibilit dtre.
Alors, o mettre lerreur l-dedans? Lerreur, cest nous qui
appelons cela erreur, cest tout fait arbitraire. Nous disons:
a, cest une erreur par rapport quoi? notre
jugement que a, cest vrai, mais certainement pas par
rapport au jugement du Seigneur, puisque cest une partie de
Lui-mme!
Cest cet largissement de la comprhension, il ny a pas
beaucoup de gens qui peuvent supporter cela.
Nestce pas, quand je commence regarder comme a (Mre
ferme les yeux), il y a en mme temps deux choses: justement, ce
sourire, cette joie, ce rire est l, et puis... et puis une paix! nestce
pas, une paix! une paix si pleine, si lumineuse, si totale, o plus
rien ne se bat, il ny a plus de contradictions. Rien ne se bat plus.
Cest une seule lumineuse harmonie et pourtant, tout ce que
186

Jnna 79-80

nous appelons erreur, souffrance, misre, tout est l. a ne sup


prime rien. Cest une autre faon de voir.
(long silence)
Il ny a pas dire, si sincrement on veut en sortir, au fond
ce nest pas si difficile: on na rien faire, on na qu laisser le
Seigneur faire tout. Et Il fait tout. Il fait tout, Il est... cest si
merveilleux! cest si merveilleux.
Il prend nimporte quoi, mme ce que nous appelons une
intelligence tout fait ordinaire, et puis simplement, Il vous
apprend mettre cette intelligence de ct, en repos: L, tienstoi tranquille, ne bouge plus, ne membte pas, je nai pas besoin
de toi, alors une porte souvre on na mme pas limpression
davoir louvrir: elle est toute ouverte, on vous fait passer de
lautre ct (tout cela, cest Quelquun dautre qui le fait, ce nest
pas vous). Et puis, lautre faon devient impossible.
Tout ce... oh! ce labeur effroyable du mental qui sefforce de
comprendre, ouf! qui peine, qui se donne mal la tte... absolument inutile, absolument inutile, a ne sert rien du tout, qu
brouiller les cartes.
Vous tes en face dun soi-disant problme: questce quil
faut dire, ou questce quil faut faire, ou comment agir, ou...?
Il ny a rien faire! Rien, il ny a qu dire au Seigneur: Voil,
Tu vois, cest comme a, et puis cest tout. Et puis on reste
bien tranquille. Et puis, tout spontanment, sans y penser, sans
rflchir, sans calculer, rien, rien, pas le moindre travail on
fait ce quil faut faire. Cest--dire que le Seigneur le fait, ce
nest plus vous. Il le fait, Il arrange les circonstances, Il arrange
les gens, Il met les mots dans votre bouche ou sur votre plume
Il fait tout, tout, tout, tout, on na plus rien faire qu se
laisser vivre batifiquement.
Jen viens tre convaincue que les gens ne veulent vraiment
pas.
187

Penses et Aphorismes

Mais cest dblayer qui est difficile, le travail de d


blayage avant.
Mais on na mme pas besoin de le faire! Il le fait pour vous.
Mais cela envahit constamment: la vieille conscience,
les vieilles penses...
Oui, a essaye de recommencer par habitude il ny a qu
dire: Seigneur, Tu vois. Tu vois, Tu vois, cest comme a,
cest tout. Seigneur, Tu vois, Tu vois a, Tu vois a, Tu vois
a, Tu vois cet imbcile-l cest fini. a, immdiatement...
Mais a change automatiquement, mon petit! Pas le moindre
effort.
Simplement, tre sincre, cest--dire vraiment vouloir que
ce soit bien. On est parfaitement conscient quon ny peut rien,
quon na aucune capacit. Moi, jai de plus en plus limpression que cet amalgame de matire, comme a, de cellules, tout
a, cest pitoyable! Cest pitoyable. Je ne sais pas sil y a des
conditions o les gens se sentent puissants, merveilleux, lumineux, capables; mais pour moi, cest parce quils ne savent pas
vraiment comment ils sont! Quand on se voit vraiment comme
on est fait vraiment cest rien, cest rien. Mais capable de
tout, pourvu... pourvu quon laisse faire le Seigneur. Mais il y a
toujours quelque chose qui a envie de faire soi-mme, cest a
lennui, autrement...
Non, on peut tre plein dune excellente bonne volont, et
puis on veut le faire. Cest a qui complique tout. Ou alors on
na pas la foi, on croit que le Seigneur ne pourra pas faire et quil
faut faire soi-mme, parce que Lui ne sait pas! (Mre rit) a,
nestce pas, ce genre de sottise est trs rpandu: Comment
estce quIl peut voir les choses? Nous vivons dans un monde
de Mensonge, comment estce quIl peut voir le Mensonge et
voir... Il voit la chose comme elle est, justement!
188

Jnna 79-80

Et je ne parle pas de gens sans intelligence, je parle de gens qui


sont intelligents, et qui essayent il y a une sorte de conviction,
comme a, quelque part, mme chez ceux qui savent que nous
vivons dans un monde dIgnorance et de Mensonge et quil y a
un Seigneur qui est Toute-Vrit, eh bien ils disent: Justement,
parce quIl est Toute-Vrit, Il ne comprend pas (Mre rit). Il ne
comprend pas notre mensonge, il faut que je men occupe. a,
cest trs fort, trs rpandu.
Ah! nous compliquons pour rien.
Cest une chose que je me suis souvent demande;
quand on fait une prire au Seigneur, quon veut Lui
faire comprendre que quelque chose ne marche pas, jai
toujours limpression quil faut se concentrer trs fort et
que cest quand mme quelque chose de loin quil faut
appeler. Mais estce exact? Ou estce que vraiment...
a dpend de nous!
Moi, nestce pas, jen suis Le sentir partout, tout le temps,
tout le temps; et jusqu un contact physique cest physique
subtil, mais physique dans les choses, dans lair, dans les gens,
dans... comme a (Mre presse ses mains contre son visage). Et
alors, ce nest pas loin aller, je nai qu faire a (Mre retourne
ses mains lgrement vers le dedans), une seconde de concentration Il est l! Nestce pas, Il est l, Il est partout. Il est loin
seulement si nous Le pensons loin.
Naturellement, quand nous commenons penser toutes les
zones, tous les plans de conscience universels, et que cest tout au
bout, tout au bout, tout au bout, l; alors a devient trs loin,
trs loin, trs loin! (Mre rit) Mais quand nous pensons quIl est
partout, que cest Lui qui est tout, et que cest seulement notre
perception qui nous empche de Le voir et de Le sentir, mais que
nous navons qu faire comme a (Mre retourne ses mains vers
le dedans); cest un mouvement comme a et comme a (Mre
189

Penses et Aphorismes

retourne alternativement ses mains vers le dedans et vers le dehors),


a arrive tre trs concret: on fait comme a (geste vers le dehors),
tout devient artificiel, dur, sec, faux, mensonger, artificiel; on
fait comme a (vers le dedans), tout devient vaste, tranquille,
lumineux, paisible, immense, joyeux. Et cest seulement a, a
(Mre retourne alternativement ses mains au-dedans et au-dehors).
Comment? O? a ne peut pas se dcrire, mais cest seulement,
seulement un mouvement de conscience, pas autre chose. Un
mouvement de conscience. Et la diffrence entre la conscience
vraie et la conscience fausse devient de plus en plus... prcise et
en mme temps mince il ny a pas de grandes choses faire
pour en sortir, de a. Avant, on a limpression que lon vit dans
quelque chose et quil faut une grande intriorisation, concentration, absorption, pour sortir de a; mais maintenant, limpression, cest quelque chose quon accepte (Mre place sa main en
cran devant son visage), qui est comme une petite pelure mince,
trs dure trs dure, mais mallable, mais trs, trs sche, trs
mince, trs mince, quelque chose comme si lon se mettait un
masque; et puis on fait comme a (geste), a disparat.
On prvoit le moment o il ne sera pas ncessaire de prendre
conscience du masque, que ce sera tellement mince, que lon
peut voir, sentir, agir au travers, sans avoir besoin de remettre le
masque. a, cest ce qui commence se faire.
Mais cette Prsence en toutes choses... Cest une Vibration
cest une Vibration mais qui contient tout. Une Vibration
qui contient une sorte de puissance infinie, de joie infinie et de
paix infinie, et dimmensit, dimmensit, dimmensit, il ny
a pas de limites... mais cest seulement une Vibration, a ne...
Oh! Seigneur! a ne se pense pas, alors a ne peut pas se dire.
Si lon pense, ds quon pense toute la bouillie recommence.
Cest pour cela quon ne peut pas parler.
Non, Il est trs loin parce que tu Le penses trs loin. Mme,
tu sais, si tu Le penses l, comme a (geste contre le visage), te
touchant... si tu sentais. Ce nest pas comme le contact dune
190

Jnna 81-83

personne, ce nest pas comme cela. Cest quelque chose qui nest
pas tranger, qui nest pas extrieur, qui ne va pas du dehors au
dedans cest pas a! Cest... partout.
Et alors on sent partout, partout, partout, partout dedans,
dehors, partout, partout Lui, rien que Lui. Lui, Sa Vibration.
Non, il faut arrter a (la tte), tant quon narrte pas a, on
ne peut pas voir la Chose Vraie on cherche des comparaisons, on dit: Cest comme ci, cest comme a, oh!
(silence)
Et que de fois, que de fois limpression... Il ny a pas de forme
il y a une forme et il ny en a pas, et a ne peut pas se dire.
Et limpression dun regard, et il ny a pas dyeux il ny a pas
de regard mais il y a un regard , dun regard et dun sourire,
et il ny a pas de bouche, il ny a pas de figure! Et pourtant il
y a un sourire et il y a un regard et (Mre rit) on ne peut pas
sempcher de dire: Oui, Seigneur, je suis stupide! Mais Lui
rit, on rit, on est content.
On ne peut pas! a ne peut pas sexpliquer. a ne peut pas se
dire. On ne peut rien dire. Tout ce quon dit, cest rien, rien.
12 octobre 1962

81Le rire de Dieu est parfois grossier et indcent pour des oreilles pudibondes; il ne Lui
suffit pas dtre Molire, Il se veut aussi Aristophane
et Rabelais.
82Si les hommes prenaient la vie moins au srieux,
ils pourraient bien vite la rendre plus parfaite.
Dieu ne prend jamais Son travail au srieux; cest
pourquoi nous avons le spectacle de cet univers
prodigieux.
191

Penses et Aphorismes

83La honte a des rsultats admirables, et nous ne


saurions gure nous en passer tant en morale
quen esthtique; ceci dit, elle nen est pas moins un
signe de faiblesse et une preuve dignorance.

On peut se demander en quoi le fait de prendre les choses


au srieux a empch que la vie soit plus parfaite?
La vertu a toujours pass son temps supprimer des choses
dans la vie et, si lon avait mis ensemble toutes les vertus des
diffrents pays du monde, il resterait fort peu de choses dans
lexistence.
La vertu prtend rechercher la perfection, mais la perfection
est une totalit. Alors les deux mouvements se contredisent:
une vertu qui limine, qui rduit, qui fixe des limites, et
une perfection qui admet tout, qui ne rejette rien mais qui
met chaque chose sa place, ne peuvent videmment pas
sentendre.
Prendre la vie au srieux consiste gnralement en deux
mouvements; le premier est de donner de limportance des
choses qui, probablement, nen ont pas, et le second de vouloir
que la vie soit rduite un certain nombre de qualits qui sont
considres comme pures et dignes dexistence. Chez certains
(ceux, par exemple, dont Sri Aurobindo parle ici, les pudibonds ou les puritains), cette vertu devient sche, aride, grise,
agressive, et elle trouve des fautes partout, dans tout ce qui est
joyeux, libre et heureux.
Le seul moyen de rendre la vie parfaite (jentends ici, la
vie sur terre, bien entendu), cest de la regarder dassez haut
pour la voir dans son ensemble; non seulement dans sa totalit prsente mais dans lensemble du pass, du prsent et de
lavenir; ce quelle a t, ce quelle est, ce quelle sera il faut
tre capable de tout voir la fois. Parce que cest le seul moyen
de tout mettre sa place. Rien ne peut tre supprim, rien
192

Jnna 81-83

ne doit tre supprim, mais chaque chose doit tre sa place


dans une harmonie totale avec le reste. Et l, toutes ces choses
qui semblent si mauvaises, si rprhensibles, si inacceptables lesprit puritain, deviendraient les mouvements
de joie et de libert dune vie totalement divine. Et alors, rien
ne nous empcherait de savoir, de comprendre, de sentir et de
vivre ce rire merveilleux du Suprme, qui prend une joie infinie
se regarder vivre infiniment.
Cette joie, ce rire merveilleux qui dissout toutes les ombres,
toutes les douleurs, toutes les souffrances! Il suffit de rentrer
en soi assez profondment pour trouver le Soleil intrieur, se
laisser baigner par lui; et alors, tout nest plus quune cascade
de rire harmonieux, lumineux, solaire, qui nadmet plus nulle
part lombre et la douleur.
En fait, mme les plus grandes difficults, mme les plus grands
chagrins, mme les plus grandes douleurs physiques, si lon peut
les regarder de cette place-l, en se tenant l, on voit lirralit de
la difficult, lirralit du chagrin, lirralit de la douleur et
tout nest plus que vibration joyeuse et lumineuse.
Cest au fond le moyen le plus puissant de dissoudre les
difficults, de surmonter les chagrins et de faire disparatre les
douleurs. Les deux premiers sont relativement faciles (je dis
relativement), le dernier est plus difficile parce quon est habitu considrer le corps et ce quil sent comme extrmement
concret, positif; mais cest la mme chose, cest simplement
parce que lon na pas appris et nous navons pas pris lhabitude
de regarder notre corps comme quelque chose de fluide, de
plastique, dincertain, de mallable. Nous navons pas appris
y introduire ce rire lumineux qui dissout toutes les ombres,
toutes les difficults, tous les dsaccords, toutes les dsharmonies, tout ce qui grince, qui crie et pleure.
Et ce Soleil, ce Soleil du rire divin, il est au centre de toute
chose, la vrit de toute chose ce quil faut, cest apprendre
le voir, le sentir, le vivre.
193

Penses et Aphorismes

Et pour cela, vitons les gens qui prennent la vie au srieux,


ce sont des tres bien ennuyeux.
Ds que latmosphre devient grave, on peut se dire que
quelque chose ne va pas, une influence fcheuse, une vieille
habitude qui essaye de se raffirmer et qui ne doit pas tre
accepte. Tous ces regrets, tous ces remords; le sens de lindignit, le sens de la faute, et puis, un pas de plus, et cest le sens
du pch oh! a... il me semble que cela appartient un
autre ge, un ge dobscurit.
Mais tout ce qui persiste, qui essaye de saccrocher et de durer,
toutes ces interdictions et cette faon de trancher la vie en
deux: les petites choses et les grandes, le sacr et le profane...
Comment! diront ces gens qui font profession de mener une
vie spirituelle, pour de si petites choses qui ont si peu dimportance, comment peut-on en faire lobjet dune exprience
spirituelle! Et pourtant, cest une exprience qui devient de
plus en plus concrte et relle, mme matriellement: il ny a
pas des choses o le Seigneur est l et des choses o Il nest
pas l. Le Seigneur est toujours l Il ne prend rien au srieux,
Il samuse de tout et Il joue avec vous, si vous savez jouer. Vous
ne savez pas jouer, les gens ne savent pas jouer. Mais comme Il
sait jouer, Lui! Comme Il joue bien! tout, de toutes petites
choses. Tu as des objets mettre sur la table? Ne crois pas quil
faille penser et arranger, non, on va jouer: on va mettre a ici
et puis a l, et puis a comme cela. Et puis une autre fois cest
encore autrement... Quel beau jeu, si amusant.
Alors, cest entendu, nous tcherons de savoir rire avec le
Seigneur.
14 janvier 1963

84Le surnaturel est un naturel que nous navons


pas encore atteint, ou que nous ne connaissons
pas encore, ou dont nous navons pas encore conquis
194

Jnna 84-87
les moyens daccs. Le got du miracle, si rpandu, est
le signe que lascension de lhomme nest pas encore
termine.
85Il est rationnel et prudent de se mfier du surnaturel; mais y croire aussi est une sorte de sagesse.
86De grands saints ont accompli des miracles; de
plus grands saints les ont raills; les plus grands
dentre eux les ont la fois raills et accomplis.
87Ouvre les yeux et vois ce quest rellement le
monde et ce quest Dieu; dbarrasse-toi des
imaginations vaines et plaisantes.

Pourquoi Sri Aurobindo, ou toi, navez-vous pas utilis


davantage le miracle comme un moyen de vaincre les
rsistances dans les consciences humaines extrieures?
Pourquoi cette espce deffacement vis--vis de lext
rieur, de non-intervention, ou de discrtion?
Pour Sri Aurobindo, je sais seulement ce quil ma dit plusieurs
fois. Les gens nappellent miracle que des interventions dans
le monde matriel ou dans le monde vital. Et ces interventions
sont toujours mlanges des mouvements dignorance ou
darbitraire.
Mais le nombre de miracles dans le Mental que Sri Aurobindo
a faits est incalculable; mais naturellement, ctait seulement si
lon avait une vision trs droite, trs sincre, trs pure, quon
pouvait le voir quelques-uns lont vu. Mais il se refusait (cela,
je le sais), il se refusait faire aucun miracle vital et matriel,
cause de ce mlange.
Mon exprience est ainsi, cest que dans ltat o le monde
est maintenant, un miracle direct, matriel ou vital, doit tenir
195

Penses et Aphorismes

ncessairement compte dune quantit dlments mensongers


que lon ne peut pas admettre ce sont ncessairement des
miracles mensongers. Et on ne peut pas ladmettre. Jai vu ce
que les gens appellent des miracles, jen ai vu beaucoup une
poque, mais cela admettait quun tas de choses aient le droit
dtre, qui pour moi sont inadmissibles.
Ce que les hommes appellent maintenant miracle, cest
presque toujours fait par des tres du vital, ou des hommes
qui sont en rapport avec des tres du vital, et cest mlang
cela admet la ralit de certaines choses, la vrit de certaines
choses, qui ne sont pas vraies. Et cest sur cette base que cela
agit. Alors cest inacceptable.
Je nai pas trs bien compris ce que tu entends quand
tu dis que Sri Aurobindo faisait des miracles dans le
Mental.
Cest quand il introduisait dans la conscience mentale la Force
supramentale. Il introduisait dans la conscience mentale (la
conscience mentale qui rgit tous les mouvements matriels)
une formation, ou une puissance, ou une force supramentale,
qui immdiatement changeait lorganisation. Et cela produit
des effets immdiats, et en apparence illogiques, parce que cela
ne suit pas le cours des mouvements selon la logique mentale.
Il le disait lui-mme: cest quand il tait en possession
et pouvait se servir volontairement de la Force, la Puissance
supramentale, et quil la plaait un endroit donn, avec un
but dfini ctait irrvocable, invitable, leffet tait absolu.
On peut appeler cela un miracle.
Par exemple, prends quelquun avec une maladie, une douleur; quand Sri Aurobindo tait en possession de cette Puissance
supramentale (il y a un moment o il disait que ctait tout
fait sous son contrle, cest--dire quil en faisait ce quil voulait,
il la mettait o il voulait), alors il mettait cette Volont, disons
196

Jnna 84-87

dans un dsordre quelconque, physique ou vital, ou mental


naturellement, il mettait cette Force dharmonie suprieure,
dordre suprieur, supramentale, la plaait l, et elle agissait
immdiatement. Et ctait un ordre cela crait un ordre,
une harmonie suprieure lharmonie naturelle. Cest--dire
que sil sagissait dune gurison, par exemple, la gurison tait
plus parfaite et plus complte quune gurison obtenue par les
moyens ordinaires du physique et du mental.
Il y en a eu des quantits. Mais les gens sont si aveugles,
nestce pas, et si encrots dans leur conscience ordinaire,
quils donnent toujours des explications; ils peuvent toujours donner une explication. Cest seulement ceux qui ont la
foi et laspiration, et quelque chose de trs pur en eux, cest-dire qui veulent vraiment savoir, ceux-l sen apercevaient.
Quand le Pouvoir tait l, il disait mme que ctait sans un
effort, il navait que cela faire: mettre cette Puissance dordre,
dharmonie supramentale, et puis, instantanment, leffet voulu
tait obtenu.
Questce quun miracle? Parce que, souvent, Sri
Aurobindo a dit quil ny avait pas de miracle, et en
mme temps, dans Savitri, par exemple, il dit: Tout
est miracle ici-bas et par miracle peut changer.
Cela dpend comment on regarde, de ce ct-ci ou de ce ct-l.
On appelle miracle seulement les choses dont lexplication
nest pas claire, ou dont on na pas une explication mentale. De
ce point de vue, on peut dire quil y a une quantit innombrable
de choses qui arrivent et qui sont des miracles, parce quon ne
peut expliquer ni le comment ni le pourquoi.
Questce qui serait un vrai miracle?
. Alls miracle here and can by miracle change. (I.V.85)

197

Penses et Aphorismes

Je ne vois pas ce qui peut tre un vrai miracle, parce que, alors,
questce quun miracle? Un vrai miracle... ce nest que le mental
qui a la notion de miracle, parce que le mental dcide, avec sa
logique propre, qutant donn ceci et cela, telle autre chose peut
ou ne peut pas tre. Mais cela, ce sont toutes les limitations du
mental. Parce que, au point de vue du Seigneur, comment peutil y avoir un miracle? Tout est Lui-mme quIl objective.
Alors nous entrons dans le grand problme de la route suivie, cette Route ternelle comme lexplique Sri Aurobindo dans
Savitri. Naturellement, on conoit que ce qui sest objectiv en
premier est ce qui avait le got de lobjectivation. La premire
chose admettre, et qui parat logique avec le principe de lvolution, cest que lobjectivation est progressive, elle nest pas
totale ternellement.
(silence)
Cest trs difficile dire, parce que nous ne pouvons pas
sortir de notre habitude de concevoir que cest une quantit
dfinie qui se droule indfiniment, et que ce nest quavec une
quantit dfinie quil peut y avoir un commencement. Nous
avons toujours (au moins dans notre faon de parler) lide
dun moment (riant) o le Seigneur dcide de sobjectiver.
Et comme cela, lexplication est facile: Il sobjective graduellement, progressivement, ce qui donne une volution progressive.
Mais cest seulement une faon de dire. Parce quil ny a pas de
commencement, il ny a pas de fin, et, pourtant, il y a une progression. Le sens de la succession, le sens de lvolution, le sens
du progrs, nexiste quavec la Manifestation. Cest seulement si
lon parle de la terre que lon peut expliquer trs vridiquement
et trs rationnellement, parce que la terre a un commencement
pas dans son me, mais dans sa ralit matrielle.
Probablement aussi, un univers matriel a un commencement.
(silence)
198

Jnna 84-87

Et si lon regarde comme cela, un miracle serait, pour un


univers, lintrusion soudaine de quelque chose venant dun
autre univers. Et pour la terre (qui rduit le problme quelque
chose de trs comprhensible), un miracle est lintrusion subite
de quelque chose qui nappartenait pas la terre cela fait un
changement radical et immdiat, par lentre dun principe qui
nappartenait pas ce monde physique quest la terre.
Mais l encore, il est dit quau centre mme de chaque lment tout est, en principe; alors mme ce miracle-l nest pas
possible.
On peut dire que le sens du miracle nappartient qu un
monde fini, qu une conscience finie, qu une conception
finie. Cest lentre lintrusion, lintervention, la pntration subite, sans prparation, de quelque chose qui nexistait
pas dans ce monde physique. Alors, videmment, toute manifestation dune volont ou dune conscience qui appartient
un domaine plus infini et plus ternel que la terre, est ncessairement un miracle sur la terre. Mais si lon sort du monde fini
et de la comprhension du monde fini, le miracle nexiste pas.
Le Seigneur peut jouer au miracle, si a Lamuse, mais il ny a
pas de miracle Il joue tous les jeux possibles.
On ne peut commencer le comprendre que quand on sent
comme cela, quIl joue tous les jeux possibles, et possible
ne veut pas dire possible selon la conception humaine, mais
possible selon Sa conception Lui!
Et l, il ny a pas de place pour le miracle, sauf que cela a lair
dtre un miracle.
(silence)
Si, au lieu dune lente volution, ce qui appartient au monde
supramental apparaissait subitement, cela, lhomme, tre
mental, peut lappeler miracle, parce que cest lintervention de
quelque chose quil ne porte pas consciemment en lui-mme et
199

Penses et Aphorismes

qui intervient dans sa vie consciente. Et en fait, si lon regarde


ce got du miracle, qui est trs fort beaucoup plus fort chez
les enfants ou chez les curs qui sont rests enfants que chez
les tres trs mentaliss , cest la foi dans la ralisation de
laspiration au Merveilleux, de ce qui est suprieur tout ce que
lon peut esprer de la vie normale.
Au fond, on devrait toujours, dans lducation, encourager les
deux tendances paralllement. La tendance avoir soif du Merveilleux, de ce qui parat irralisable, de quelque chose qui vous
remplit dun sentiment de divinit; tout en encourageant, en
mme temps, dans la perception du monde tel quil est, lobservation exacte, correcte, sincre, labolition de toute imagination,
le contrle constant, le sens le plus pratique et le plus minutieux
dans lexactitude des dtails. Il faudrait que les deux marchent
paralllement. Gnralement, on tue lun avec lide que cest
ncessaire pour faire crotre lautre cest tout fait une erreur.
Les deux peuvent tre simultans, et il y a un moment o la
connaissance est suffisante pour savoir que ce sont les deux aspects
dune mme chose, qui est la clairvoyance, un discernement
suprieur. Mais au lieu dune clairvoyance et dun discernement
limits, troits, le discernement devient tout fait sincre, correct, exact, mais il est immense, il inclut tout un domaine qui
nappartenait pas encore la Manifestation concrte.
Au point de vue ducatif, ce serait trs important.
Voir le monde tel quil est, exactement, crment, de la faon
la plus terre terre et concrte, et voir le monde tel quil peut
tre, avec la vision la plus libre, la plus haute, la plus pleine
despoir et daspiration et dune certitude merveilleuse, comme
les deux ples du discernement. Tout ce que nous pouvons
imaginer de plus splendide, de plus merveilleux, de plus puissant, de plus expressif, de plus total, nest rien en comparaison
de ce que cela peut tre, et, en mme temps, notre exactitude
minutieuse du dtail le plus minime nest jamais suffisamment
exacte. Et les deux doivent aller ensemble. Quand on sait cela
200

Jnna 88-92

(geste en bas) et quon connat cela (geste en haut), on est capable


de mettre les deux ensemble.
Et cest le meilleur usage possible du besoin de miracle. Le
besoin du miracle, cest un geste dignorance: Oh! je voudrais
que ce soit ainsi! cest un geste dignorance et dimpuissance.
Et ceux qui disent: Vous vivez dans le miracle, ce sont
ceux qui ne connaissent que le bout en bas et encore ne
le connaissent-ils quimparfaitement et qui nont aucun
contact avec autre chose.
Il faut changer ce besoin de miracle en une aspiration consciente vers quelque chose, qui est dj, qui existe, et qui sera
manifest avec laide de toutes ces aspirations; toutes ces aspirations sont ncessaires, ou, si lon regarde dune faon plus vraie,
sont un accompagnement un accompagnement agrable
dans le droulement ternel.
Au fond, les gens dune logique trs svre vous disent:
Pourquoi prier? Pourquoi aspirer, pourquoi demander? Le
Seigneur fait ce quIl veut et Il fera ce quIl veut. Cest de
toute vidence, il nest pas besoin de le dire, mais cet lan:
Seigneur, manifeste-Toi!, cela donne une vibration plus
intense Sa Manifestation.
Autrement, Il naurait jamais fait le monde comme il est il
y a une puissance spciale, une joie spciale, une vibration spciale dans cette intensit daspiration du monde pour redevenir
ce quil est.
Et cest pour cela pour cela en partie, fragmentairement quil y a une volution.
Un univers ternellement parfait, manifestant ternellement
lternelle perfection, manquerait de la joie du progrs.
6 mars 1963

88Ce monde fut construit par la Mort afin quelle


puisse vivre. Voudrais-tu abolir la mort? Alors
201

Penses et Aphorismes

la vie prirait du mme coup. Tu ne peux pas abolir la


mort, mais tu peux la transformer en un mode de vie
plus grand.
89Ce monde fut construit par la Cruaut afin
quelle puisse aimer. Voudrais-tu abolir la cruaut? Alors lamour prirait du mme coup. Tu ne peux
pas abolir la cruaut mais tu peux la transfigurer en
son contraire: un Amour et un Dlice ardents.
90Ce monde fut construit par lIgnorance et par
lErreur afin quelles puissent connatre. Voudraistu abolir lignorance et lerreur? Alors la connaissance
prirait du mme coup. Tu ne peux pas abolir
lignorance et lerreur, mais tu peux les transmuer en
ce qui dpasse la raison.
91Si la Vie seule existait sans la mort, il ne pourrait
pas y avoir dimmortalit. Si lamour seul existait,
sans la cruaut, la joie ne serait quun tide ravissement
phmre. Si la raison seule existait, sans lignorance,
notre ralisation la plus haute ne dpasserait pas un
rationalisme troit et une sagesse mondaine.
92Transforme, la Mort devient la Vie qui est
Immortalit; transfigure, la Cruaut devient
Amour qui est extase intolrable; transmue, lIgnorance
devient la Lumire qui bondit par-del la sagesse et la
connaissance.

Cest la mme ide, cest--dire que lopposition et les contraires sont un stimulant du progrs. Parce que, dire que sans
Cruaut lAmour serait tide... le principe de lAmour, tel
202

Jnna 88-92

quil est au-del du Manifest et du Non-Manifest, na rien


voir avec la tideur ou la cruaut. Seulement, lide de Sri
Aurobindo, semblerait-il, cest que les opposs sont le moyen le
plus efficace et le plus rapide de ptrir la Matire pour quelle
puisse intensifier sa manifestation.
Comme exprience, cest absolument certain, en ce sens
que, dabord, quand on entre en contact avec lAmour ternel, lAmour suprme, immdiatement on a une... comment
appeler cela... une perception, une sensation ce nest pas
une comprhension, cest quelque chose de trs concret: la
conscience matrielle mme la plus claire, la plus ptrie,
la plus prpare est incapable de manifester Cela! La premire impression, cest cette espce dincapacit. Puis vient
une exprience: justement, quelque chose qui manifeste une
forme de... on ne peut pas dire exactement cruaut, parce
que ce nest pas la cruaut telle que nous la connaissons, mais
dans lensemble des circonstances, il y a une vibration qui se
prsente, avec une certaine intensit de refus de lamour tel
quil est manifest ici. Cest exactement cela, quelque chose
dans le monde matriel qui refuse la manifestation de lamour
telle quelle existe maintenant je ne parle pas du monde
ordinaire, je parle de la conscience son maximum maintenant. (Cest une exprience, je parle de quelque chose qui a
eu lieu.) Alors, la partie de la conscience qui a t touche par
cette opposition, fait un appel direct lorigine de lAmour,
avec une intensit quelle naurait pas eue sans lexprience de
ce refus. Il y a des limites qui se brisent, un flot qui descend,
qui ne pouvait pas se manifester avant, et quelque chose sexprime, qui ntait pas exprim.
Et voyant cela, il y a videmment une exprience analogue
au point de vue de ce quon appelle la vie et la mort. Cest
cette espce de surplombement ou de prsence constante
de la Mort et de la possibilit de la mort, comme il est dit dans
Savitri: on a un compagnon constant pendant tout le trajet
203

Penses et Aphorismes

entre le berceau et la tombe; on est constamment accompagn


par cette menace ou cette prsence de la Mort. Eh bien, il y a
avec cela, dans les cellules, une intensit dappel une Puissance
dternit, qui ne serait pas l sans cette menace constante. Et
on comprend, on commence sentir dune faon tout fait
concrte, que toutes ces choses sont seulement des moyens
dintensifier, de faire progresser et de rendre plus parfaite la
Manifestation. Et si les moyens sont grossiers, cest parce que
la Manifestation est trs grossire. Et mesure quelle se perfectionnera et quelle deviendra plus propre manifester ce qui
est ternellement progressif, on passera des moyens trs grossiers
des moyens plus subtils, et le monde progressera sans avoir
besoin de ces oppositions si brutales. Cest seulement parce
que le monde est dans lenfance et que la conscience humaine
est tout fait dans lenfance.
Cest une exprience trs concrte.
Par consquent, quand la terre naura plus besoin de mourir
pour progresser, il ny aura plus de mort. Quand la terre naura
plus besoin de souffrir pour progresser, il ny aura plus de souffrance. Et quand la terre naura plus besoin de har pour aimer,
il ny aura plus de haine.
(silence)
Cest le moyen le plus rapide et le plus efficace pour faire
sortir la cration de son inertie et la faire avancer vers son
panouissement.
(long silence)
Il y a un certain aspect de la cration (qui est peut-tre un
aspect trs moderne), cest un besoin de sortir du dsordre et
de la confusion de la dsharmonie, la confusion. Une confusion, un dsordre qui prend toutes les formes, qui se change
204

Jnna 88-92

en luttes, en efforts inutiles, en gaspillage. Cela dpend du


domaine o lon se trouve, mais matriellement, dans laction,
ce sont les complications inutiles, le gaspillage dnergie et de
matriel, la perte de temps, lincomprhension, la mal-comprhension, la confusion, le dsordre; cest ce quautrefois on
appelait crookedness dans les Vdas (je ne sais pas lquivalent de
ce mot; quelque chose qui est tordu, qui, au lieu daller droit
au but, va par des zigzags inutiles et aigus). Cest lune des
choses qui est le plus contraire lharmonie de laction purement divine qui est dune simplicit... qui parat enfantine.
Directe directe, au lieu dtre en circonvolutions absurdes
et compltement inutiles. Eh bien, il est vident que cest la
mme chose: le dsordre est une faon de stimuler le besoin de
la simplicit pure et divine.
Le corps sent beaucoup, beaucoup, que tout pourrait tre
simple, si simple!
Et pour que ltre cette espce dagglomrat individuel puisse se transformer, il a justement besoin de se
simplifier, simplifier, simplifier. Toutes ces complications de
la Nature, que lon commence comprendre maintenant et
tudier, qui sont tellement compliques pour la moindre
chose (le moindre de nos fonctionnements est le rsultat dun
systme tellement compliqu que cest presque impensable
certainement, il serait impossible la pense humaine
de prvoir et de combiner toutes ces choses), maintenant la
science les dcouvre, et lon voit trs clairement que pour que
le fonctionnement puisse tre divin, cest--dire chapper
ce dsordre et cette confusion, il faut quil soit simplifi,
simplifi, simplifi.
(long silence)
. Jihma ou vrijina sont deux des termes vdiques qui traduisent cette
exprience.

205

Penses et Aphorismes

Cest--dire que dans la Nature... ou plutt la Nature dans


sa tentative dexpression a t oblige davoir recours une
complication incroyable, et presque infinie, pour reproduire la
Simplicit premire.
Et lon revient la mme chose. Cest par cet excs de
complication que vient la possibilit de la simplicit qui ne
serait pas un vide une simplicit pleine. Une simplicit qui
contient tout; tandis que sans ces complications, la simplicit
est un vide.
Ils sont en train de faire des dcouvertes comme cela. En
anatomie, par exemple, ils font des dcouvertes pour les traitements par la chirurgie qui sont incroyables de complication!
Cest comme leur division des lments de la Matire cest
dune complexit! Effroyable. Et cela, cest tout avec le but,
dans leffort pour exprimer lUnit, la Simplicit une ltat
divin.
(silence)
Peut-tre que cela ira vite... Mais la question se rduit
ceci, laspiration suffisante, suffisamment intense et efficace,
pour attirer Ce qui peut transformer cela: la complication en
Simplicit, la cruaut en Amour, et ainsi de suite.
Et ce nest pas la peine de se plaindre et de dire que cest
dommage. Parce que cest comme cela. Pourquoi estce
comme cela?... Probablement, quand ce ne sera plus, on
saura. On pourrait dire autrement: si on le savait, ce ne
serait plus.
Alors les spculations: Il aurait mieux valu que ce ne soit
pas, etc., tout cela, ce nest pas pratique; cela ne sert rien du
tout, cest inutile.
Il faut se dpcher de faire le ncessaire pour que ce ne soit
plus, cest tout, cest la seule chose pratique.
Pour le corps, cest trs intressant. Mais cest une
206

Jnna 93

montagne, nestce pas, une montagne dexpriences, toutes


petites en apparence, mais qui prennent leur place par leur
multiplicit.
15 mai 1963

93La douleur est comme la poigne de notre Mre


qui nous apprend supporter livresse divine et
la laisser crotre en nous. Sa leon se fait en trois
tapes: endurance dabord, puis galit dme, enfin
lextase.

Tant quil sagit de choses morales, cest absolument vident,


cest indiscutable toutes les douleurs morales vous forment
le caractre et vous conduisent tout droit lextase, quand on
sait les prendre. Mais quand cela touche le corps...
Il est vrai que les docteurs ont dit que si lon apprend au
corps supporter la douleur, il devient de plus en plus endurant et se dsorganise moins vite cest un rsultat concret.
Les gens qui savent ne pas tre compltement bouleverss ds
quils ont mal quelque part, qui arrivent supporter tranquillement, garder leur quilibre, il parat que la capacit du
corps de supporter le dsordre sans se disloquer augmente.
Cest une grande chose. Je mtais pos la question au point
de vue purement pratique, extrieur, et il parat que cest
comme cela. Intrieurement, il mavait t dit bien des fois
dit et montr par des petites expriences que le corps
peut supporter beaucoup plus quon ne le croit, si la douleur
ne sajoutent pas la crainte ou lanxit; si lon supprime ce
facteur mental, le corps laiss lui-mme, qui na ni crainte ni
.Au moment de la publication de cette conversation, la Mre a fait
cette remarque: Les savants vont nier, ils vont dire que je dis des btises;
mais cest parce que je nemploie pas leurs mots, cest seulement une question de vocabulaire.

207

Penses et Aphorismes

peur, ni anxit de ce qui va arriver pas dangoisse peut


supporter beaucoup.
Le second pas, cest que quand le corps a dcid de supporter
(nestce pas, il prend la dcision de supporter), immdiatement lacuit, ce qui est aigu dans la douleur, disparat. Je parle
absolument matriellement.
Et si on a le calme (l intervient la ncessit dun calme intrieur, qui est un autre facteur), si on a le calme intrieur, alors
la douleur se change en une sensation qui est presque agrable
pas agrable au sens o on lentend dordinaire, mais une
impression presque confortable qui vient. Encore une fois, je
parle purement physiquement, matriellement.
Et le dernier stade, quand les cellules ont la foi dans la Prsence divine et la Volont souveraine divine, et quelles ont cette
confiance que cest pour le bien que tout est, alors vient lextase
les cellules souvrent, comme cela, deviennent lumineuses
et extatiques.
Cela fait quatre tapes (il nest question que de trois ici).
La dernire nest probablement pas la porte de tout le
monde, mais les trois premires sont tout fait videntes je
sais que cest comme cela. La seule chose qui me tracassait,
cest que ce nest pas une exprience purement psychologique
et quil y a une usure dans le corps, du fait que lon endure la
souffrance. Mais je me suis enquise auprs des docteurs et il
ma t dit que si lon apprend trs jeune au corps supporter
la douleur, sa capacit de supporter augmente tellement quil
peut rsister vraiment des maladies, cest--dire que la maladie ne suit pas son cours, elle avorte. Cest prcieux.
10 aot 1963

94Tout renoncement a pour but une joie plus


grande pas encore conquise. Certains renoncent
pour la joie du devoir accompli, dautres pour la joie
208

Jnna 94
de la paix, dautres encore pour la joie de Dieu, et
certains pour la joie de se torturer eux-mmes; renonce
plutt pour passer au-del, dans la libert et le
ravissement immuable.

Je nai jamais eu beaucoup cette exprience du renoncement


pour quil y ait renoncement, il faut tenir aux choses, et toujours il y avait cette soif, ce besoin daller plus loin, daller plus
haut, daller mieux, de faire mieux, davoir mieux. Et au lieu
davoir une impression de renoncement, on a plutt limpression dun bon dbarras quelque chose dont on se dbarrasse,
qui vous encombre et qui vous alourdit, qui empche la marche.
Cest ce que je disais lautre jour: nous sommes encore tout ce
que nous ne voulons plus tre, et Lui, Il est tout ce que nous
voulons devenir ce que nous appelons nous dans notre
stupidit goste, cest justement tout ce que nous ne voulons
plus tre, et on serait si content de jeter tout cela, de se dbarrasser de tout cela pour pouvoir tre ce que lon veut tre.
Cest une exprience trs vivante.
Le seul processus que jaie connu, et qui sest rpt plusieurs
fois dans ma vie, cest de renoncer une erreur. Quelque chose
que lon croit vrai qui probablement a t vrai pendant un
certain temps , sur quoi lon base en partie son action, et
qui, en fait, ntait quune opinion. On pensait que ctait une
constatation vridique avec toutes ses consquences logiques,
et laction (une partie de laction) tait base l-dessus, et tout
le droulement tait automatique; et soudain, une exprience,
une circonstance, ou une intuition, vous met en garde que votre
constatation nest pas aussi vraie quelle en avait lair. Alors il y
a toute une priode dobservation, dtude (ou quelquefois cela
vient comme une rvlation, une preuve massive), et ce nest
pas seulement lide ni la fausse connaissance, mais toutes les
consquences qui doivent tre changes, peut-tre toute une
manire dagir sur un point quelconque. Et ce moment-l, il
209

Penses et Aphorismes

y a une sorte de sensation, quelque chose qui ressemble une


sensation de renoncement; cest--dire quil faut dfaire tout
un ensemble de choses qui avaient t bties quelquefois ce
peut tre assez considrable, quelquefois cest une toute petite
chose, mais lexprience est la mme: cest le mouvement dune
force, dun pouvoir qui dissout, et il y a la rsistance de tout
ce qui est dissoudre, de toute lhabitude passe; et cest ce
mouvement de dissolution, avec la rsistance correspondante,
qui doit se traduire dans la conscience ordinaire humaine par le
sentiment de renoncement.
Jai vu cela tout dernirement cest insignifiant, ce sont
des circonstances qui nont aucune importance en elles-mmes;
cest seulement dans lensemble de ltude que cest intressant.
Cest le seul phnomne, qui sest rpt plusieurs fois dans
ma vie, que je connais bien cause de cela. Et mesure que
ltre progresse, la puissance de dissolution augmente, devient
de plus en plus immdiate, et la rsistance diminue. Mais jai
le souvenir de lpoque o il a eu le maximum de rsistance
(ctait il y a plus dun demi-sicle) et ce ntait jamais que
cela, ctait toujours quelque chose en dehors de moi pas
en dehors de ma conscience, mais en dehors de ma volont ,
quelque chose qui rsiste la volont. Je nai jamais eu limpression davoir renoncer, mais jai eu limpression davoir presser sur les choses pour les dissoudre. Tandis que, maintenant,
de plus en plus la pression est imperceptible: cest immdiat;
ds que la force qui dissout tout un ensemble se manifeste, il
ny a pas de rsistance, tout se dissout; et au contraire, il y a
peine un sentiment de libration il y a quelque chose qui
est encore amus et qui dit: Ah! encore! que de fois on se
limite... Que de fois on croit que lon avance, constamment,
sans heurts, sans arrt, et que de fois on se met une petite
limite devant soi. Ce nest pas une grosse limite parce que cest
une toute petite chose dans un immense tout, mais cest une
petite limite devant son action. Et alors, quand la Force agit
210

Jnna 94

pour dissoudre la limite, au dbut on se sent libr, on a une


joie; mais maintenant, ce nest mme plus cela, cest un sourire. Parce que ce nest pas le sentiment dune libration, cest
tout simplement comme on enlve une pierre sur le chemin
pour pouvoir passer.
Cette ide de renoncement ne peut venir que dans une
conscience gocentrique. Naturellement, les gens (que jappelle tout fait primaires) tiennent aux choses quand ils
ont quelque chose, ils ne veulent pas le lcher! Cela me parat
tellement enfantin!... Ceux-l, sils doivent la donner, a fait
mal! Parce quils sidentifient aux choses quils tiennent. Mais
cest un enfantillage. Le vrai processus derrire, cest la quantit
(the amount) de rsistance dans les choses formes sur une certaine base de connaissance qui tait une connaissance un
moment donn, qui ne lest plus un autre , une connaissance partielle, pas fugitive mais impermanente; il y a tout
un ensemble de choses construites sur cette connaissance et
cela rsiste la force qui dit: Non! ce nest pas vrai, (riant)
votre base nest plus vraie, on lenlve, et alors, ah! a fait mal
cest cela que les gens sentent comme un renoncement.
Ce qui est difficile, ce nest pas vraiment de renoncer,
cest daccepter (Mre sourit) quand on voit la vie telle
quelle est maintenant... Mais alors, comment, si lon
accepte, comment vivre au milieu de tout cela et avoir
ce ravissement immuable le ravissement im
muable, pas l-bas, mais ici?
Cest mon problme depuis des semaines.
Jen suis venue cette conclusion: en principe, cest la conscience et lunion avec le Divin qui donne le ravissement, cest le
principe; par consquent, la conscience et lunion avec le Divin,
que ce soit dans le monde tel quil est ou dans la construction
dun monde futur, doit tre le mme en principe. Cest ce
211

Penses et Aphorismes

que je me dis tout le temps: Comment se fait-il que tu naies


pas ce ravissement?
Je lai au moment o toute la conscience est centralise
dans lunion, nimporte quel moment, au milieu de nimporte
quoi, avec ce mouvement de concentration de la conscience sur
lunion, le ravissement vient. Mais je dois dire quil disparat
quand je suis dans le travail... Cest un monde, mais un monde
trs chaotique, de travail, o jagis sur tout ce qui mentoure;
et ncessairement je suis oblige de recevoir ce qui mentoure
de faon pouvoir agir dessus. Je suis arrive ltat o toutes
les rceptions, mme celles que lon considre comme les plus
douloureuses, me laissent absolument tranquille et indiffrente
indiffrente, pas une indiffrence inactive: sans raction
pnible daucun genre, absolument neutre (geste tourn vers
lternel), dune galit parfaite. Mais dans cette galit, il y a la
connaissance prcise de ce qui est faire, ce qui est dire, ce qui
est crire, ce qui est dcider, enfin tout ce que comporte laction. Tout cela se passe dans un tat de neutralit parfaite, avec
le sens du Pouvoir en mme temps: le Pouvoir passe, le Pouvoir
agit, et la neutralit reste mais il ny a pas le ravissement. Je
nai pas lenthousiasme, la joie, la plnitude de laction.
Et je dois dire que ltat de conscience de ce ravissement
serait dangereux dans ltat du monde tel quil est. Parce que
cela a des ractions presque absolues je vois que cet tat
de ravissement a un pouvoir for-mi-dable. Mais jinsiste sur
le mot formidable, dans le sens que cest intolrant, ou intolrable plutt intolrable pour tout ce qui nest pas
semblable. Cest la mme chose, ou presque (pas la mme
tout fait, mais presque) la mme chose que lAmour divin
suprme; la vibration de cette extase, ou de ce ravissement,
est un petit dbut de la vibration de lAmour divin, et cela,
cest absolument... oui, il ny a pas dautre mot, cest intolrant dans le sens que cela nadmet pas la prsence de quelque
chose qui est contraire.
212

Jnna 95

Alors, cela aurait des rsultats effroyables, nestce pas, pour


la conscience ordinaire. Je le vois bien, parce que, quelquefois
cette Puissance vient cette Puissance vient, on a limpression
que tout va clater. Parce quelle ne peut tolrer quune union,
elle ne peut tolrer que la rponse qui accepte qui reoit et
qui accepte. Et ce nest pas une volont arbitraire, cest du fait
mme de son existence, qui est toute-puissance toute-puissance, pas de la faon dont on comprend la toute-puissance:
une toute-puissance rellement. Cest--dire quelle existe entirement, totalement, exclusivement. Elle contient tout, mais ce
qui est contraire sa vibration est oblig de se changer, nestce
pas, puisque rien ne peut disparatre; et alors, ce changement
immdiat, brutal pour ainsi dire, absolu, dans le monde tel
quil est, cest une catastrophe.
Voil la rponse que jai reue mon problme.
Parce que ctait cela, je me disais: Pourquoi? Moi qui
suis... nimporte quelle seconde je nai qu faire comme cela
(geste vers le haut) et cest... il ny a plus que le Seigneur, tout est
a mais dune faon si absolue que tout ce qui nest pas a
disparat! Alors la proportion maintenant, (riant) cest quil y
aurait trop de choses qui devraient disparatre!
Jai compris cela.
17 et 24 aot 1963

95Cest seulement en renonant parfaitement au


dsir ou en le satisfaisant parfaitement que Dieu
peut venir nous embrasser absolument, car dans les
deux cas la condition premire est remplie: le dsir
meurt.

Il est impossible de satisfaire parfaitement le dsir cest


une chose impossible. Et renoncer au dsir aussi. On renonce
un dsir et puis on en a un autre. Par consquent, les deux sont
213

Penses et Aphorismes

relativement impossibles; ce qui est possible, cest dentrer dans


une condition o il ny a pas de dsir.
(long silence)
Cest dommage que je ne puisse pas noter toutes ces expriences qui viennent, parce que, justement, ces jours-ci et
pendant toute une priode, il y avait la perception trs claire du
fonctionnement vrai, qui est lexpression de la Volont suprme
qui se traduit spontanment, naturellement, automatiquement
travers linstrument individuel; on pourrait mme dire (parce
que le mental est tranquille, il se tient tranquille) travers le
corps; et la perception du moment o cette expression de la
Volont divine est trouble, dforme distorted par lintroduction du dsir, la vibration spciale du dsir, qui a une
qualit tout fait elle, et qui vient pour beaucoup de raisons
apparentes: ce nest pas seulement la soif de quelque chose,
le besoin de quelque chose ni lattachement quelque chose;
cette mme vibration peut tre dclenche par le fait, par
exemple, que la volont exprime parat tre, ou en tout cas a
t prise pour lexpression de la Volont suprme, mais il y a
eu confusion entre laction immdiate, qui tait videmment
lexpression de la Volont suprme, et le rsultat qui devait en
dcouler cest une erreur que lon fait trs souvent. On a
lhabitude de penser que quand on veut cela, cest cela qui doit
venir; parce que la vision est trop courte trop courte et trop
limite , au lieu davoir une vision densemble qui ferait voir
que cette vibration-l tait ncessaire pour dclencher un certain nombre dautres vibrations, et que cest lensemble de tout
cela qui produira un effet, qui nest pas leffet immdiat de la
vibration mise. Je ne sais pas si cest clair, mais cest une exprience constante.
Et justement, pendant cette priode, jai fait ltude et lobservation du phnomne: comment la vibration de dsir sajoute
214

Jnna 95

la vibration de la Volont mise par le Suprme pour les


petits actes de tous les jours. Et avec la vision den haut (si lon
prend soin, nestce pas, de garder la conscience de cette vision
den haut), on voit comment cette vibration mise tait exactement la vibration mise par le Suprme, mais au lieu dobtenir
le rsultat immdiat que la conscience superficielle attendait,
ctait pour dclencher tout un ensemble de vibrations et pour
arriver un autre rsultat, plus lointain et plus complet. Je ne
parle pas de grandes choses ni dactions terrestres, je parle des
toutes petites choses de la vie; par exemple, dire quelquun:
Donne-moi cela, et ce quelquun, au lieu de donner cela,
ne comprend pas et donne autre chose; alors, si lon ne prend
pas soin de garder une vision densemble, il peut se produire
une certaine vibration, mettons dimpatience, ou un manque
de satisfaction, avec limpression que la vibration du Seigneur
nest pas comprise et nest pas reue; eh bien, cest cette petite
vibration ajoute, dimpatience, ou, en fait, dincomprhension
de ce qui arrive, cette impression dun manque de rceptivit
ou de rponse, qui est de la qualit du dsir on ne peut
pas appeler cela un dsir, mais cest le mme genre de vibration et cest cela qui vient compliquer les choses. Si on a la
vision complte, exacte, on sait que le donne-moi cela produira autre chose que le rsultat immdiat, et que cette autre
chose amnera une autre chose qui est exactement celle qui
doit tre. Je ne sais pas si je suis claire, cest un peu compliqu!
Mais cela me donnait la clef de la diffrence de qualit entre
la vibration de la Volont et la vibration du dsir. Et en mme
temps, la possibilit dliminer cette vibration de dsir par une
vision plus large et plus totale plus large, plus totale et plus
lointaine, cest--dire dun ensemble plus vaste.
Et jinsiste l-dessus, parce que cela limine tout lment
moral. Cela limine cette notion pjorative du dsir. De plus
en plus, la vision limine toutes les notions de bien, de mal,
de bon, de mauvais, dinfrieur, de suprieur et tout cela; cest
215

Penses et Aphorismes

seulement ce que lon pourrait presque appeler une diffrence


de qualit vibratoire qualit donne encore lide dune
supriorit ou dune infriorit, ce nest pas qualit, ce nest
pas intensit; je ne sais pas le mot scientifique quils emploient
pour distinguer une vibration dune autre, mais cest cela.
Et alors, ce qui est remarquable, cest que la vibration, ce
que lon pourrait appeler la qualit de la vibration qui vient
du Seigneur, est constructrice elle construit et elle est
paisible et lumineuse; et cette autre vibration de dsir et
similaires complique, dtruit et embrouille, tord les choses
les embrouille et les dforme, les tord , et cela enlve la
lumire; cela produit une grisaille, qui peut sintensifier avec des
mouvements violents allant jusqu des ombres trs fortes. Mais
mme l o il ny a pas de passion, o la passion nintervient pas,
cest comme cela. Nestce pas, la ralit physique est devenue
seulement un champ de vibrations qui sentremlent et qui,
malheureusement, sentrechoquent aussi, sont en conflit; et le
choc, le conflit est un paroxysme de ce genre de trouble, de
dsordre et de confusion que crent certaines vibrations, au
fond qui sont des vibrations dignorance cest parce que lon
ne sait pas. Ce sont des vibrations dignorance. Et trop petites,
trop troites, trop limites trop courtes. Ce nest plus du
tout le problme vu un point de vue psychologique, ce sont
seulement des vibrations.
Si lon regarde un point de vue psychologique... Sur le plan
mental, cest trs facile; sur le plan vital, ce nest pas trs difficile; sur le plan physique, cest un peu plus lourd, parce que cela
prend lallure de besoins; mais l aussi il y a eu un champ
dexpriences ces jours-ci: ltude des conceptions mdicales et
scientifiques de la construction du corps, de ses besoins et de ce
qui lui est bon ou mauvais; et cela, rduit son essence, revient
encore une mme question de vibrations. Ctait assez intressant: il y a eu lapparence (parce que toutes les choses telles
que les voit la conscience ordinaire sont purement apparentes),
216

Jnna 95

il y a eu lapparence dun empoisonnement par la nourriture,


et alors cela a t lobjet dune tude particulire pour trouver
sil y avait un absolu dans lempoisonnement, ou si ctait relatif, cest--dire bas sur lignorance et la mauvaise raction, et
labsence de la Vibration vritable. Et la conclusion tait que
cest une question de proportion entre la quantit, la somme
des vibrations qui appartiennent au Seigneur, et des vibrations
qui appartiennent encore lobscurit; et suivant la proportion, cela prend lallure de quelque chose de concret, de rel,
ou de quelque chose qui peut tre limin, cest--dire qui ne
rsiste pas linfluence de la vibration de Vrit. Et ctait trs
intressant, parce que ds que la conscience a t avertie de la
cause du trouble dans le fonctionnement du corps (nestce pas,
la conscience a peru do cela venait, ce que ctait), immdiatement a commenc lobservation avec lide: Voyons ce qui
se passe. Dabord, mettre le corps dans un repos parfait avec
cette certitude (qui est toujours l) que rien narrive que par la
Volont du Seigneur, et que leffet aussi est la Volont du Seigneur, toutes les consquences sont la Volont du Seigneur, et
que, par consquent, il faut tre bien tranquille; alors le corps
est bien tranquille: pas de trouble, il ne sagite pas, pas vibrant,
rien trs tranquille. Aprs cela, dans quelle mesure les effets
sont-ils invitables? Parce quune certaine quantit de matire,
qui contenait un lment non favorable aux lments du corps
et la vie du corps a t absorbe, quelle est la proportion
entre les lments favorables et les lments dfavorables, ou
entre les vibrations favorables et les vibrations dfavorables. Et
alors, jai vu trs clairement: la proportion diffre suivant la
quantit de cellules du corps qui est sous linfluence directe,
qui rpond seulement la Vibration suprme, et puis les autres
qui appartiennent encore la faon ordinaire de vibrer. Et
ctait trs clair, parce que lon voyait tous les possibles, depuis
la masse ordinaire qui est compltement bouleverse par cette
intrusion et o il faut se battre avec tous les moyens ordinaires
217

Penses et Aphorismes

pour se dbarrasser de lindsirable lment, jusqu la totalit


de la rponse cellulaire la Force suprme, qui fait que cela
ne peut avoir aucun effet; mais cela, cest encore le rve de
demain nous sommes en route. Et la proportion est devenue
assez favorable je ne peux pas dire toute-puissante, il sen
faut de beaucoup , mais assez favorable, ce qui fait que les
consquences du malaise nont pas dur trs longtemps et le
dommage a t pour ainsi dire minime.
Mais toutes les expriences en ce moment, lune aprs lautre
toutes les expriences physiques, du corps amnent la
mme conclusion: tout dpend de la proportion entre les lments qui rpondent exclusivement linfluence du Suprme, les
lments qui sont moiti-moiti, en cours de route de transformation, et les lments qui sont encore dans le vieux processus de
vibration de la Matire. Le nombre de ceux-l parat diminuer;
il parat diminuer beaucoup, mais enfin il y en a encore assez
pour produire des effets ou des ractions dsagrables des
choses qui ne sont pas transformes, qui appartiennent encore
la vie ordinaire. Mais tous les problmes que ce soient des
problmes psychologiques, des problmes purement matriels,
des problmes chimiques , tout le problme se rduit cela:
ce ne sont rien que des vibrations. Et il y a la perception de cet
ensemble de vibrations et de ce que lon pourrait appeler, dune
faon trs grossire et trs approximative, la diffrence entre les
vibrations constructrices et les vibrations destructives. Nous
pourrons (cest une faon de parler, simplement) dire que toutes
les vibrations qui viennent de lUn et qui expriment lUnit sont
constructrices, et que toutes les complications de la conscience
ordinaire sparatiste mnent la destruction.
(long silence)
On dit toujours que cest le dsir qui cre les difficults, et cest
comme cela, nestce pas. Le dsir peut tre simplement quelque
218

Jnna 95

chose dajout une vibration de volont. La volont quand


cest la Volont une, la Volont suprme qui sexprime est
directe, immdiate, il ny a pas dobstacles possibles; alors tout
ce qui retarde, empche, complique, ou mme fait chouer, est
ncessairement le mlange du dsir.
On voit cela pour tout. Par exemple, prenons un champ daction extrieur, avec le monde extrieur, les choses extrieures.
Naturellement, dire que cest extrieur, cest simplement
se mettre dans une position fausse mais, par exemple, on dit
quelquun, dans la conscience la plus haute, celle de la Vrit:
Va (je donne un exemple parmi des millions), va, vois celuici, dis-lui cela pour obtenir cela. Si la personne est rceptive,
immobile intrieurement et surrendered [offerte, soumise], elle
va, elle voit celui-ci, lui dit cela, et la chose se fait sans
aucune complication, comme cela. Si la personne a une conscience mentale active, na pas la foi totale et a tout le mlange
de ce quapportent lego et lIgnorance, elle voit les difficults,
elle voit les problmes rsoudre, elle voit toutes les complications naturellement, tout cela se produit; et alors, suivant
la proportion (toujours, tout est une question de proportion),
suivant la proportion, cela cre des complications, cela prend
du temps, la chose est retarde, ou, un peu plus mal, elle est
dforme, elle ne se produit pas exactement comme elle doit se
produire, elle est change, elle est diminue, elle est dforme,
ou, finalement, elle ne se fait pas du tout il y a beaucoup,
beaucoup de degrs, mais tout cela appartient au domaine des
complications (des complications mentales) et du dsir. Tandis
que lautre manire est immdiate. Des exemples de ces cas
sont innombrables (de tous les cas) et aussi du cas immdiat.
Alors les gens vous disent: Oh! vous avez fait un miracle
il ny a pas de miracle fait: cest comme cela que a doit
tre toujours. Cest que lintermdiaire ne sest pas ajout
laction.
Je ne sais pas si cest clair, mais enfin...
219

Penses et Aphorismes

Alors, cela peut aller depuis la plus petite chose jusqu une
action terrestre. Et il y a lexemple, dans laction terrestre, de
choses qui ont t faites ainsi si on a le bon intermdiaire.
Personne na compris comment cela sest fait, pourquoi cela
sest fait comme cela, tout simplement, tout simplement,
tout sest arrang. Et dans dautres cas, pour obtenir un visa ou
un permis, il faut soulever des montagnes. Alors, depuis la plus
petite chose, le plus petit malaise physique, jusqu laction la
plus mondiale, cest tout le mme principe, tout se rduit au
mme principe.
4 novembre 1963

96Que ton me fasse lexprience de la vrit des


critures, puis, si tu le veux, raisonne ton
exprience et donne-lui une expression intellectuelle,
et mme alors mfie-toi de tes formules, mais ne doute
jamais de ton exprience.

Cela ne demande pas dexplications.


Cest--dire quil faudrait expliquer, pour les enfants, que la
formule, quelle quelle soit, les critures, quelles quelles soient,
sont toujours une diminution de lexprience, infrieures
lexprience.
Il y a peut-tre des gens qui ont besoin de le savoir.
97Quand tu affirmes lexprience de ton me et
que tu nies, parce quelle est diffrente,
lexprience dune autre me, sache que Dieu se moque
de toi. Nentends-tu pas son rire amus derrire le
rideau de ton me?

Oh! cest charmant.


220

Jnna 98

On peut seulement faire une rflexion souriante: ne doute


jamais de ton exprience, parce que ton exprience est la vrit
de ton tre, mais nimagine pas que cette vrit soit universelle;
et sur la base de cette vrit-l, ne nie pas la vrit des autres,
parce que, pour chacun, son exprience est la vrit de son tre.
Et une Vrit totale ne serait que lensemble de toutes ces vrits individuelles... plus lexprience du Seigneur Lui-mme!
98La rvlation est une vision directe de la Vrit,
une audition directe ou un souvenir inspir,
drishti, shruti, smriti; cest lexprience la plus haute et
toujours susceptible dun renouveau dexprience. La
parole des critures est la suprme autorit, non parce
que Dieu la prononce, mais parce que lme la vue.

Je suppose que cest la rponse la croyance biblique des


commandements de Dieu reus par Mose, que le Seigneur
aurait prononcs Lui-mme et que Mose aurait entendus
cest une faon dtourne de dire (Mre rit) que ce nest pas
possible.
La suprme autorit parce que lme la vue mais ce
ne peut tre une suprme autorit que pour lme qui la vue,
pas pour toutes les mes. Lme qui a eu cette exprience et qui
a vu, pour elle cest une suprme autorit, mais pas pour les
autres.
Ctait lune des choses qui me faisait rflchir quand jtais
tout enfant, ces dix commandements, qui sont dailleurs
dune banalit extraordinaire. Aime ton pre et ta mre... ne
tue pas... cest dune curante banalit. Et Mose est mont
sur le Sina pour entendre cela.
Maintenant, je ne sais pas si Sri Aurobindo pensait aux critures indiennes... Il y a eu des critures chinoises aussi...
(silence)
221

Penses et Aphorismes

De plus en plus, mon exprience est que la rvlation (cela


vient, nestce pas), la rvlation peut sappliquer universellement, mais, dans sa forme, elle est toujours personnelle
toujours personnelle.
Cest comme si lon avait un angle de vision de la Vrit.
Cest forcment, forcment un angle, de la minute o cest mis
en mots.
On a lexprience, sans mots et sans pense, dune espce de
vibration qui vous donne la sensation dune vrit absolue, et
puis, si lon reste trs immobile, sans rien chercher savoir, au
bout dun certain temps cest comme si cela passait travers un
filtre, et cela se traduit par une sorte dide. Puis cette ide... cest
une ide encore un peu floue, cest--dire trs gnrale, mais si
lon reste encore trs immobile, attentif et silencieux, cela passe
par un autre filtre, et alors cest une sorte de condensation qui se
produit, comme des gouttes, et cela devient des mots.
Mais cela, quand on a eu lexprience tout fait sincrement
(nestce pas, que lon ne se monte pas le coup), cest ncessairement seulement un point, une faon de dire la chose, cest
tout. Et ce ne peut tre que cela. Il y a, dailleurs, une observation trs vidente, cest que quand on se sert habituellement
dune certaine langue, cela vient dans cette langue; pour moi,
cela vient toujours en anglais ou en franais cela ne vient
pas en chinois, cela ne vient pas en japonais! Les mots sont
ncessairement anglais ou franais; et quelquefois un mot sanskrit, mais parce que, physiquement, jai appris le sanskrit; il est
arriv que jentende (pas physiquement) du sanskrit prononc
par un autre tre, mais cela ne se cristallise pas, cela reste dans
le flou; et quand je reviens une conscience tout fait matrielle, je me souviens dun certain son vague, mais pas dun mot
prcis. Par consquent, cest toujours un angle individuel, de la
minute o cela se formule.
Il faut avoir une sorte de sincrit trs austre. On est pris par
un enthousiasme, parce que lexprience apporte une puissance
222

Jnna 98

extraordinaire, la Puissance est l elle est l avant les mots,


elle diminue avec les mots mais la Puissance est l, et avec
cette Puissance on se sent trs universel, on a limpression:
Cest une Rvlation universelle oui, cest une rvlation
universelle, mais quand tu dis cela avec des mots, ce nest plus
universel; cela ne sapplique plus quaux cerveaux qui sont
construits pour comprendre cette faon de dire. La Force est
derrire, mais il faut dpasser les mots.
(silence)
De plus en plus me viennent ces sortes de choses que je
griffonne sur un bout de papier, et cest toujours le mme
processus: toujours, dabord, une sorte dclatement cest
comme un clatement de puissance de vrit, cela fait comme
un grand feu dartifice bien blanc... (Mre sourit) beaucoup
plus quun feu dartifice! Et puis a roule et a roule (geste
au-dessus de la tte), a travaille et a travaille; puis limpression dune ide (mais lide est dessous, lide est comme un
revtement) et lide contient sa sensation, elle amne aussi
la sensation la sensation tait avant, mais sans ide, alors
on ne pouvait pas dfinir la sensation. Il ny a quune chose:
cest toujours un clatement de Pouvoir lumineux. Et puis,
aprs, si lon regarde cela et que lon reste bien tranquille, que
la tte se taise surtout tout se tait (geste immobile tourn
vers le haut), alors, tout dun coup, quelquun parle dans la
tte quelquun parle. Et cest cet clatement qui parle.
Alors je prends un crayon, un papier et jcris. Mais entre
ce qui parle et ce qui crit, il y a encore un petit passage, l,
qui fait que quand cest crit, il y a quelque chose l-haut qui
nest pas satisfait; alors je me tiens encore tranquille: Non,
pas ce mot-l, celui-ci quelquefois il faut deux jours pour
que ce soit tout fait dfinitif. Mais ceux qui se satisfont de
la puissance de lexprience, ils vous bclent cela et ils vous
223

Penses et Aphorismes

envoient dans le monde des rvlations sensationnelles qui


sont des dformations de la Vrit.
Il faut tre trs pondr, trs tranquille, trs critique surtout trs tranquille, silencieux, silencieux, silencieux; pas
chercher empoigner lexprience: Ah! questce que cest,
questce que cest?, alors on abme tout mais regarder,
regarder trs attentivement. Et dans les mots, il y a un restant,
quelque chose qui reste de la vibration premire (si peu!), mais
il y a quelque chose, quelque chose qui vous fait sourire, qui est
agrable, qui ptille comme un vin mousseux, et puis ici (Mre
montre un mot ou un passage dune note imaginaire) cest terne;
alors on regarde avec sa connaissance de la langue, ou avec le
sens du rythme des mots: L, il y a un caillou, il faut enlever
le caillou; puis on attend, et tout dun coup cela vient, poff!
cela tombe sa place, le vrai mot. Si lon est patient, au bout
dun ou deux jours, cela devient tout fait exact.
99La parole de lcriture est infaillible; cest dans
linterprtation quy ajoutent le cur et la raison
que se glisse lerreur.

Je ne suis pas tout fait sre que ce ne soit pas ironique...


Aux gens qui disent Lcriture est infaillible, il rpond:
Oui, oui, cest entendu, les critures sont infaillibles, mais
mfie-toi de ta propre comprhension!
Mais voici la parole de Vrit:
100Jette loin de toi toute bassesse, toute troitesse,
toute superficialit dans ta pense et ton exprience religieuses. Sois plus vaste que les plus vastes
horizons, plus lev que les plus hauts Kanchanjangh, plus profond que les plus profonds ocans.
5 fvrier 1964

224

Jnna 101-102
101Dans la vision de Dieu, il ny a ni prs ni loin,
ni prsent, ni pass, ni futur. Ces choses ne
sont quune perspective commode pour son tableau
du monde.
102Pour les sens, il est toujours vrai que le soleil
tourne autour de la terre; mais cest faux pour
la raison. Pour la raison, il est toujours vrai que la
terre tourne autour du soleil; mais cest faux pour la
vision suprme. Ni la terre ni le soleil ne bougent; il y
a seulement un changement dans la relation de la
conscience du soleil et de la conscience de la terre.

(long silence)
Impossible, je ne peux rien dire.
Cela voudrait dire que notre perception habituelle du
monde physique est une perception fausse.
Oui, naturellement.
Mais alors, quoi ressemblerait la perception vraie...
Eh bien oui, voil!
... la perception vraie du monde physique des arbres,
des gens, des pierres quoi cela ressemble pour un
il supramental?
Cest justement ce que lon ne peut pas dire! Quand on a la vision et
la conscience de lOrdre de Vrit, de ce qui est direct, lexpression
directe de la Vrit, on a immdiatement limpression de quelque
chose dinexprimable, parce que tous les mots appartiennent
225

Penses et Aphorismes

lautre domaine; toutes les images, toutes les comparaisons, toutes


les expressions appartiennent lautre domaine.
Jai eu cette grosse difficult prcisment (ctait le 29 fvrier);
pendant tout le temps que je vivais dans cette conscience de la
manifestation directe de la Vrit, jai essay de formuler ce que
je sentais, ce que je voyais ctait impossible. Il ny avait pas
de mots. Et immdiatement, rien que la formule faisait retomber instantanment dans lautre conscience.
cette occasion, le souvenir de cet aphorisme du soleil et de la
terre mtait revenu... mme dire: changement de conscience
changement de conscience, cest encore un mouvement.
Je crois que lon ne peut rien dire. Je ne me sens pas capable
de dire, parce que tout ce que lon dit, ce sont des approximations pas intressantes.
Mais quand tu es dans cette Conscience de Vrit, estce
une exprience subjective ou estce que la Matire
elle-mme change daspect?
Oui, tout le monde tout entier est diffrent! Tout est diffrent. Et lexprience ma convaincue dune chose, que je continue
sentir constamment, cest que les deux tats (de Vrit et de
Mensonge) sont simultans, concomitants, et que cest seulement... oui, ce quil appelle un changement de conscience,
cest--dire que lon est dans cette conscience-ci ou lon est dans
cette conscience-l, mais on ne bouge pas pour autant.
Nous sommes obligs demployer des mots qui bougent,
parce que, pour nous, tout bouge, mais ce changement de conscience nest pas un mouvement ce nest pas un mouvement.
Et alors, comment pouvons-nous parler de cela, dcrire cela?...
Mme si nous disons un tat qui prend la place dun autre,
prendre la place de... immdiatement nous introduisons le mouvement tous nos mots sont comme cela, questce que nous
pouvons dire?
226

Jnna 101-102

Encore hier, lexprience tait tout fait concrte et puissante,


quil nest pas besoin de se dplacer ou de dplacer quoi que ce
soit pour que cette Conscience de Vrit remplace la conscience
de dformation ou de distorsion. Cest--dire que la capacit
de vivre et dtre cette Vibration vraie essentielle et vraie
parat avoir le pouvoir de substituer cette Vibration la vibration
de Mensonge et de Dformation, au point que... Par exemple, le
rsultat de la Dformation ou de la vibration de Dformation,
devait tre naturellement un accident, ou une catastrophe; mais
si, au sein de ces vibrations, il y a une conscience qui a le pouvoir
de devenir consciente de la Vibration de Vrit, et par consquent de manifester la Vibration de Vrit, cela peut et cela
doit annuler lautre; ce qui se traduirait dans le phnomne
extrieur par une intervention qui arrterait la catastrophe.
Cest une impression qui vient grandissante, que le Vrai est le
seul moyen de changer le monde; que tous les autres procds
de lente transformation sont toujours en tangente (on approche
de plus en plus, mais on narrive jamais) et que le dernier pas, ce
doit tre cela, cette substitution de la Vibration vraie.
On a des preuves partielles. Mais comme elles sont partielles,
elles ne sont pas probantes; parce que, pour la vision et la
comprhension ordinaires, on peut toujours trouver des explications, dire que ctait prvu et prdestin que laccident
avorterait, par exemple, et, par consquent, que ce nest pas
du tout cette intervention qui la fait avorter, mais le Dterminisme qui lavait dcid. Et comment prouver? Comment
mme se prouver soi-mme quil en est autrement? Ce nest
pas possible.
Nestce pas, ds que lon exprime, on entre dans le mental, et ds que lon entre dans le mental, il y a cette espce de
logique, qui est effroyable parce quelle est toute-puissante: si
tout est dj existant, coexistant, de toute ternit, comment
peut-on changer une chose en une autre?... Comment quoi
que ce soit peut-il changer?
227

Penses et Aphorismes

On vous dit (Sri Aurobindo vient de le dire lui-mme) que


pour la conscience du Seigneur, il ny a ni pass ni temps, ni
mouvement, ni rien tout est. Pour traduire, nous disons de
toute ternit, ce qui est une nerie, mais enfin tout est. Alors
tout est (Mre se croise les bras) et puis cest fini, il ny a rien
faire. Nestce pas, cette conception-l, ou plutt cette faon
de dire (parce que cest seulement une faon de dire) annule
le sens du progrs, annule lvolution, annule... On vous dit:
il fait partie du Dterminisme que vous devez faire leffort de
progrs oui, tout cela, cest de la rhtorique.
Et notez que cette faon de dire, cest une minute dexprience, mais ce nest pas lexprience totale. Il y a un moment
o lon sent comme cela, mais ce nest pas total, cest partiel.
Cest seulement une faon de sentir, ce nest pas tout. Il y a
quelque chose de beaucoup plus profond et de beaucoup plus
inexprimable, dans la conscience ternelle, que cela beaucoup plus. Cela, cest seulement le premier ahurissement que
lon a quand on sort de la conscience ordinaire, mais ce nest
pas tout. Ce nest pas tout. Quand le souvenir de cet aphorisme
mest revenu, ces jours-ci, javais limpression que ctait seulement juste un petit aperu que lon a tout dun coup et une
sensation dopposition entre les deux tats, mais ce nest pas
tout ce nest pas tout. Il y a autre chose que cela.
Il y a autre chose, qui est tout autre chose que ce que nous
comprenons, mais qui se traduit par ce que nous comprenons.
Et cela, on ne peut pas le dire. On ne peut pas le dire parce
que cest inexprimable, inexprimable.
Ceci revient sentir que tout ce qui, dans notre conscience
ordinaire, devient faux, mensonger, dform, tortueux, tout est
essentiellement vrai pour la Conscience de Vrit. Mais de quelle
manire estce vrai? Cest justement quelque chose qui ne peut
pas se dire avec des mots, parce que les mots appartiennent au
Mensonge.
228

Jnna 101-102

Cest--dire que la matrialit du monde ne serait pas


annule par cette Conscience, elle serait transfigure?...
Ou estce que ce serait un tout autre monde?
(silence)
Il faudrait sentendre... Jai peur que ce que nous appelons
la Matire ne soit justement lapparence mensongre du
monde.
Il y a quelque chose qui correspond, mais...
Nestce pas, cet aphorisme aboutirait une subjectivit
absolue, et ce serait seulement cette subjectivit absolue qui
serait vraie eh bien, ce nest pas comme cela. Parce que cest
le pralaya, cest le Nirvna. Eh bien, il ny a pas que le Nirvna,
il y a une objectivit qui est relle, qui nest pas mensongre
mais comment dire!... Cest une chose que jai sentie plusieurs fois plusieurs fois, pas seulement en un clair la
ralit de... comment sexprimer? on est toujours tromp par
ses mots... Dans le parfait sens de lUnit et dans la conscience
de lUnit, il y a place pour lobjectif, lobjectivit lun ne
dtruit pas lautre, du tout; on peut avoir la sensation dune
diffrenciation; non pas que ce ne soit pas soi, mais cest une
vision diffrente... Je vous lai dit, tout ce que lon peut dire
nest rien, ce sont des neries, parce que les mots sont faits
pour exprimer le monde irrel, mais... Oui, cest peut-tre ce
que Sri Aurobindo appelle le sens de la Multiplicit dans
lUnit, cela correspond peut-tre un peu; de mme que lon
sent la multiplicit interne de son tre, quelque chose comme
cela... Je nai plus du tout la sensation du moi spar, plus du
tout, du tout, mme dans le corps, et cela ne mempche pas
davoir un certain sens du rapport objectif oui, tiens, cela
revient sa relation de conscience entre la terre et le soleil,
qui change. (Riant) Cest vrai que cest peut-tre la meilleure
faon de dire! Cest une relation de conscience. Ce nest pas du
229

Penses et Aphorismes

tout la relation de soi et dautres du tout, cest compltement annul , mais cela pourrait ressembler la relation
de conscience entre les diffrentes parties de son tre. Et cela
donne de lobjectivit aux diffrentes parties, videmment.
(long silence)
Pour en revenir cet exemple trs facilement comprhensible de laccident qui avorte, on peut trs bien concevoir que
lintervention de la Conscience de Vrit tait dcide de
toute ternit et quil ny a aucun lment nouveau, mais
cela nempche pas que cest cette intervention qui a arrt
laccident (ce qui donne une image exacte du pouvoir de cette
Conscience vraie sur lautre). Si lon projette sa manire dtre
sur le Suprme, on peut concevoir quIl samuse faire beaucoup dexpriences, pour voir comment cela joue (cest autre
chose, cela nempche pas quil y ait une Toute-Conscience qui
sache de toute ternit toutes choses tout cela avec des mots
absolument inadquats), mais cela nempche pas que quand
on regarde le procd, cest cette intervention qui a pu faire
avorter laccident: la substitution dune conscience vraie une
conscience mensongre a arrt le processus de la conscience
mensongre.
Et cela me parat se passer assez souvent beaucoup plus
souvent quon ne le croit. Par exemple, chaque fois quune
maladie est gurie, chaque fois quun accident est vit, chaque
fois quune catastrophe, mme terrestre, est vite, tout cela,
cest toujours lintervention de la Vibration dHarmonie dans
la vibration de Dsordre qui permet que le Dsordre cesse.
Alors les gens, les fidles qui disent toujours: Par la grce
de Dieu, ceci est arriv, ce nest pas si faux.
Je constate seulement un fait, que cest cette Vibration
dOrdre et dHarmonie qui est intervenue (les raisons de son
intervention nont rien voir, cest seulement une constatation
230

Jnna 101-102

scientifique), et cela, jen ai eu un assez grand nombre


dexpriences.
Ce serait le processus de transformation du monde?
Oui.
Une incarnation de plus en plus constante de cette
Vibration dHarmonie.
Cest cela, oui, exactement. Exactement.
Et mme, ce point de vue, jai vu... Nestce pas, lide
ordinaire que cest ncessairement dans le corps, o la
Conscience sexprime dune faon plus constante, que le
phnomne [de transformation] doit se produire en premier,
cela parat tout fait inutile et secondaire; au contraire, cela se
produit partout en mme temps o cela peut se produire le plus
facilement et le plus totalement, et ce nest pas ncessairement
cet agglomrat de cellules (Mre dsigne son propre corps) qui
est le plus prt cette opration. Par consquent, il peut rester
pendant trs longtemps apparemment ce quil est, mme si sa
comprhension et sa rceptivit sont particulires. Je veux dire
que la conscience (awareness), la perception consciente de ce
corps est infiniment suprieure celle que peuvent avoir tous
ceux avec lesquels il est mis en rapport, except des minutes
des minutes o dautres corps ont, comme une grce,
la Perception; tandis que, pour lui, cest un tat naturel et
constant; cest le rsultat effectif du fait que cette Conscience
de Vrit est plus constamment concentre sur cet ensemble
de cellules que sur les autres plus directement; mais le
remplacement dune vibration par lautre, dans les faits, dans
laction, dans lobjet, cela vient lendroit o cest le plus
frappant et le plus efficace au point de vue des rsultats.
231

Penses et Aphorismes

Cest une chose que jai sentie dune faon trs, trs claire,
et que lon ne peut pas sentir tant que lego physique est l,
parce que lego physique a le sens de son importance, et cela
disparat tout fait avec lego physique; quand il disparat, on
a la perception exacte que lintervention ou la manifestation de
la Vibration vraie ne dpend pas des egos ni des individualits
(individualits humaines ou individualits nationales, ou
mme individualit de la Nature: animaux, plantes, etc.),
cela dpend dun certain jeu des cellules et de la Matire o
il y a des agglomrations qui sont particulirement favorables
pour produire la transformation pas transformation, la
substitution, pour tre exact, la substitution de la Vibration
de Vrit la vibration de Mensonge. Et le phnomne peut
tre trs indpendant des groupements et des individualits (ce
peut tre un morceau ici, un morceau l, une chose l, une
chose l); et cela correspond toujours une certaine qualit de
vibration, qui produit comme un gonflement un gonflement
rceptif, alors l, le phnomne peut se produire.
Malheureusement, je le disais au dbut, tous les mots appartiennent au monde de lapparence.
(silence)
Et cest mon exprience de tous ces temps-ci, avec une vision
et une conviction (la conviction dune exprience): les deux
vibrations sont comme cela (geste indiquant une superposition et
une infiltration), tout le temps. Tout le temps, tout le temps.
Peut-tre que lmerveillement vient quand la quantit infiltre est suffisamment grande pour tre perceptible. Mais jai
limpression et une impression trs aigu que cest un
phnomne qui se produit tout le temps, tout le temps, partout,
dune faon minuscule (geste dinfiltration en pointillement),
infinitsimale; et que dans certaines circonstances, conditions,
qui sont visibles visibles pour cette vision-l (cest une sorte
232

Jnna 101-102

de gonflement lumineux, je ne peux pas expliquer) l, la


masse de linfiltration est suffisante pour donner limpression
du miracle. Mais autrement, cest quelque chose qui se produit
tout le temps, tout le temps, sans arrt, dans le monde (mme
geste de pointillement), comme une quantit infinitsimale de
Mensonge remplace par la Lumire, Mensonge remplac par
la Lumire... constamment.
Et cette Vibration (que je sens et que je vois), cela donne
limpression dun feu. Cest cela que les rishis vdiques devaient
traduire par cette Flamme dans la conscience humaine,
dans lhomme, dans la Matire. Ils parlaient toujours dune
Flamme. Cest en effet une vibration de lintensit dun feu
suprieur.
Mme le corps a senti, plusieurs fois, quand le Travail tait
trs concentr ou condens, que cest lquivalent dune fivre.
Il y a deux ou trois nuits, quelque chose comme cela sest
pass: il y a eu cette descente de Force, descente de cette Puissance de Vrit avec une intensit particulire... Eh bien, cest ce
qui se passe qui se passe partout, tout le temps. Alors, si cest
dans un agglomrat assez considrable, cela donne lapparence
dun miracle mais cest le miracle de la terre tout entire.
Et il faut tenir bon, parce que cela a des consquences, cela
amne une sensation de Pouvoir, et trs peu de gens peuvent
le sentir, lprouver sans tre plus ou moins drangs dans leur
quilibre, parce quils nont pas une base de paix suffisante
de paix vaste et trs, trs tranquille. Maintes fois jai dit:
Il ny a quune rponse, une seule rponse. Il faut tre tranquille, tranquille, et encore plus tranquille, et de plus en plus
tranquille; et ne pas essayer avec votre tte de trouver une solution, parce quelle ne peut pas. Il faut seulement tre tranquille
tranquille, tranquille, immuablement tranquille. Le calme
et la paix, le calme et la paix... Et cest la seule rponse.
. Agni, le feu vdique.

233

Penses et Aphorismes

Je ne dis pas que ce soit la gurison, mais cest la seule


rponse: durer dans le calme et la paix, durer dans le calme et
la paix...
Alors il se passera quelque chose.
25 mars 1964

103Vivknanda, exaltant le sannysa, disait que


dans toute lhistoire de lInde, il ny avait quun
Janaka. Il nen est rien, car Janaka nest pas le nom
dun seul individu, cest une dynastie de rois matres
deux-mmes et le cri de triomphe dun idal.
104Parmi les milliers et les milliers de sannysins
vtus docre, combien sont parfaits? Cest le
petit nombre des accomplissements et le grand nombre
des approximations qui justifient un idal.
105Sil y a eu des centaines de sannysins parfaits,
cest parce que le sannysa a t partout prch
et abondamment pratiqu; quil en soit de mme pour
la libert idale, et nous aurons des centaines de
Janaka.
106Le sannysa a une robe officielle et des signes
extrieurs, cest pourquoi les hommes se
figurent le reconnatre aisment; mais la libert dun
.Renoncement la vie du monde et aux uvres.
.Roi de Mithil et pre de St, lpouse de Rma. Il figure non seulement dans le Rmyana, mais dans les Upanishads. Il tait clbre pour
sa connaissance spirituelle et sa ralisation divine bien quil ment la vie
ordinaire du monde.
.Moine qui a renonc la vie du monde et aux uvres.

234

Jnna 103-107
Janaka ne saffiche pas, elle porte la robe du monde;
Nrada lui-mme tait aveugle sa prsence.
107Il est dur dtre homme libre dans le monde,
tout en vivant la vie ordinaire des hommes;
mais justement parce que cest dur, il faut tenter de
laccomplir.

Cela parat tellement vident!


Cest vident, mais cest difficile.
Nestce pas, tre libre de tout attachement, cela ne veut pas dire
fuir les occasions dattachement. Tous ces gens qui affirment
leur asctisme, non seulement fuient mais prviennent les
autres quils ne doivent pas essayer!
Cela me parat tellement vident. Quand on a besoin de fuir
une chose pour ne pas lprouver, cela veut dire que lon nest
pas au-dessus, on est encore ce niveau-l.
Tout ce qui supprime et diminue, ou amoindrit, ne libre
pas. La libert doit tre prouve dans la totalit de la vie et des
sensations.
Justement, jai fait toute une srie dtudes ce sujet, sur le
plan purement physique... Pour tre au-dessus de toute erreur
possible, on a tendance supprimer les occasions derreur. Par
exemple, si lon ne veut pas dire de paroles inutiles, on ne parle
plus; les gens qui se vouent au silence simaginent que cest
contrler la parole ce nest pas vrai! cest seulement supprimer loccasion de parler, et par consquent de dire des choses
inutiles. Pour la nourriture, cest la mme chose: ne manger
.Sage errant qui va en jouant de la vn. Immortel comme les dieux
dont il est le messager, il apparat sur la terre quand il veut. On en parle ds
le temps des Upanishads.

235

Penses et Aphorismes

que juste ce quil faut. Dans ltat transitoire o nous nous


trouvons, nous ne voulons plus vivre cette vie entirement animale fonde sur les changes matriels et la nourriture, mais ce
serait folie de croire que lon est arriv ltat o le corps peut
subsister absolument sans nourriture (pourtant, il y a dj une
grande diffrence puisque lon est en train dessayer de trouver
lessence nutritive des choses, pour diminuer le volume), mais
la tendance naturelle, cest le jene cest une erreur!
De crainte de nous tromper dans nos actions, nous ne faisons plus rien; de crainte de nous tromper dans nos paroles,
nous ne disons plus rien; de crainte de manger pour le plaisir
de manger, on ne mange plus rien ce nest pas la libert, cest
tout simplement rduire la manifestation son minimum. Et
laboutissement naturel, cest le Nirvna. Mais si le Seigneur
voulait seulement le Nirvna, il ny aurait que le Nirvna! Il
est vident quIl conoit la coexistence de tous les contraires,
et que, pour Lui, ce doit tre le commencement dune totalit.
Alors on peut, videmment, si lon se sent fait pour cela, choisir
une seule de Ses manifestations, cest--dire labsence de manifestation. Mais cest encore une limitation. Et ce nest pas la
seule manire de Le trouver, il sen faut!
Cest une tendance trs rpandue, qui provient probablement dune suggestion ancienne, ou peut-tre dune pauvret,
dune incapacit rduire, rduire, rduire ses besoins, rduire
ses activits, rduire ses paroles, rduire sa nourriture, rduire
sa vie active, et tout cela devient si triqu. Dans laspiration de
ne plus faire de fautes, on supprime loccasion de les faire ce
nest pas une gurison.
Mais lautre chemin est beaucoup, beaucoup plus difficile.
(silence)
Non, la solution, cest de nagir que sous limpulsion divine,
de ne parler que sous limpulsion divine, de ne manger que
236

Jnna 103-107

sous limpulsion divine. Cest cela qui est difficile, parce que,
naturellement, on confond immdiatement limpulsion divine
avec les impulsions personnelles.
Ctait cela lide, je crois, de tous les aptres du renoncement: supprimer tout ce qui vient du dehors ou den bas,
de faon que si quelque chose den haut se manifeste, on soit
en tat de le recevoir. Mais au point de vue collectif, cest un
processus qui peut prendre des milliers dannes. Au point de
vue individuel, cest possible; mais alors il faut garder intacte
laspiration recevoir la vraie impulsion pas laspiration
la libration complte, mais laspiration lidentification
active avec le Suprme, cest--dire ne vouloir que ce quIl veut,
ne faire que ce quIl veut, nexister que par Lui, en Lui. Alors on
peut essayer la mthode du renoncement, mais cest la mthode
de celui qui veut se couper des autres. Et peut-il y avoir une
intgralit dans ce cas-l?... Cela ne me parat pas possible.
Afficher publiquement ce que lon veut faire, cela aide considrablement. Cela peut susciter des objections, des mpris,
des conflits, mais cest largement compens par lattente
publique, si lon peut dire, par ce que les autres attendent de
vous. Ctait certainement la raison de ces robes: prvenir les
gens. videmment, cela peut attirer sur vous le mpris de certaines personnes et des mauvaises volonts, mais il y a tous ceux
qui sentent quil ne faut pas toucher cela, ne pas sen occuper,
que a ne les regarde pas.
Je ne sais pour quelle raison, mais cela ma toujours paru un
cabotinage ce peut ne pas ltre, et dans certains cas ce ne
lest pas, mais cest tout de mme une faon de dire aux gens:
Ah! voil ce que je suis. Et je dis que cela peut aider, mais il
y a des inconvnients.
Cest encore un enfantillage.
Tout cela, ce sont des moyens, des tapes, des marches,
mais... la vraie libert, cest dtre libre de tout de tous les
moyens aussi.
237

Penses et Aphorismes

(silence)
Cest une restriction, un resserrement, tandis que la Vraie
Chose, cest lpanouissement, llargissement, lidentification
avec le tout.
Quand on se rduit, se rduit, se rduit, on na pas le sentiment de se perdre, cela vous enlve la crainte de vous perdre
on devient quelque chose de solide et de compact. Mais
si lon choisit la mthode de llargissement llargissement
maximum , il ne faut pas avoir peur de se perdre.
Cest beaucoup plus difficile.
Justement, comment estce possible dans un monde
extrieur qui vous absorbe constamment? Je pense,
par exemple, ceux qui vivent en Occident; ils sont
constamment avals par le travail, les rendez-vous, les
tlphones, ils nont pas une minute pour purifier ce qui
tombe sans arrt sur eux et se ressaisir. Dans ces condi
tions, comment estce possible?
Ah! il faut en prendre et en laisser.
Cest lautre extrme... Il est certain que les monastres, les
retraites, la fuite dans les forts ou les cavernes, sont ncessaires
pour contrebalancer la suractivit moderne, et pourtant cela existe
moins maintenant quil y a mille ou deux mille ans. Mais il me
semble que ctait une incomprhension cela na pas dur.
Cest videmment lexcs dactivit qui rend ncessaire lexcs dimmobilit.
Mais comment trouver le moyen dtre ce quil faut dans
les conditions ordinaires?
Comment ne tomber ni dans un excs, ni dans lautre?
238

Jnna 103-107

Oui, vivre normalement, et tre libre.


Mon petit, cest pour cela que lon a fait lAshram! Ctait cela,
lide. Parce que, en France, jtais tout le temps me demander:
Comment a-t-on le temps de se trouver? Comment aton
mme le temps de comprendre le moyen de se librer?
Alors javais pens: un endroit o les besoins matriels seront
suffisamment satisfaits pour que si, vraiment, on veut se librer,
on puisse se librer. Et cest sur cette ide que lAshram a t
fond, non sur une autre un endroit o les gens auraient des
moyens dexistence suffisants pour avoir le temps de penser
la Vraie Chose.
(Mre sourit) La nature humaine est telle que la paresse a
pris la place de laspiration (pas pour tous, mais enfin dune
faon assez gnrale) et la licence ou le libertinage, la place de
la libert. Ce qui tendrait prouver que lespce humaine doit
passer par une priode de manipulation brutale afin dtre prte
se retirer plus sincrement de lesclavage lactivit.
Le premier mouvement est bien celui-ci: Enfin! trouver
lendroit o lon puisse se concentrer, se trouver soi-mme, vivre
vraiment sans avoir la proccupation des choses matrielles,
cest la premire aspiration (cest mme l-dessus en tout cas
au dbut que les disciples taient choisis), mais a ne dure
pas! Les choses deviennent faciles, alors on se laisse aller. On
na pas de contraintes morales, alors on fait des btises.
Mais on ne peut mme pas dire que ce soit une erreur de
recrutement on serait tent de le croire, mais ce nest pas
vrai; parce que le recrutement sest fait sur un signe intrieur,
assez prcis et clair... Cest probablement une difficult de
garder sans mlange lattitude intrieure. Cest justement cela
que Sri Aurobindo voulait, essayait; il disait: Si je trouve cent
personnes, cela me suffit. Mais ce ntait pas cent pendant
longtemps, et je dois dire que quand ctait cent, ctait dj
mlang.
239

Penses et Aphorismes

Beaucoup de gens sont venus, attirs par la Vraie Chose,


mais... on se relche. Cest--dire une impossibilit de se maintenir ferme dans sa position vraie.
Oui, jai remarqu que dans lextrme difficult des
conditions extrieures du monde, laspiration tait
beaucoup plus intense.
Mais oui!
Cest beaucoup plus intense, cest presque une question
de vie ou de mort.
Oui, cest cela! Cest--dire que lhomme est encore si fruste
quil a besoin des extrmes. Cest ce que Sri Aurobindo disait:
pour que lAmour soit vrai, il fallait la Haine; lAmour vrai
ne pouvait natre que sous la pression de la haine. Cest cela.
Eh bien, il faut accepter les choses telles quelles sont et tcher
daller plus loin, cest tout.
Cest probablement pour cela quil y a tant de difficults
les difficults saccumulent ici: difficults de caractre, difficults de sant et difficults de circonstances , cest parce que
la conscience sveille sous limpulsion des difficults. Si tout
est facile et paisible, on sendort.
Cest comme cela aussi que Sri Aurobindo expliquait la
ncessit de la guerre. Dans la paix, on savachit.
Cest dommage.
Je ne peux pas dire que je trouve cela trs joli, mais cela
parat tre ainsi.
Au fond, cest ce que Sri Aurobindo disait dans The Hour of
God: si vous avez la Force et la Connaissance, et que vous ne
profitiez pas de loccasion, eh bien, malheur vous.
. Voir aphorismes 88 92.

240

Jnna 103-107

Ce nest pas du tout une vengeance, ce nest pas du tout


une punition, mais vous attirez une ncessit, la ncessit dune
impulsion violente ragir contre une violence.
(silence)
Cest une exprience que jai de plus en plus: le contact
avec cet Amour Divin vritable, pour quil puisse se manifester,
cest--dire sexprimer librement, cela demande une puissance
extraordinaire dans les tres et dans les choses! qui nexiste pas
encore. Autrement, tout se disloque.
Il y a des tas de dtails trs probants, mais naturellement,
comme ce sont des dtails ou des choses trs personnelles,
on ne peut pas en parler; mais sur la preuve ou les preuves
dexpriences rptes, je suis oblige de dire ceci: quand
cette Puissance dAmour pur, merveilleuse nestce pas, qui
dpasse toute expression, ds quelle commence se manifester
amplement, librement, cest comme si des quantits de choses
scroulaient tout de suite elles ne peuvent pas tenir. Elles ne
peuvent pas tenir, cest dissous. Alors... alors tout sarrte. Et cet
arrt, que lon pourrait croire une disgrce, cest le contraire!
Cest une Grce infinie.
Rien que la perception, un tout petit peu concrte et tangible,
de la diffrence entre la vibration dans laquelle on vit dune
faon normale et presque continue, et cette Vibration-l, rien
que la constatation de cette infirmit, que jappelle nauseuse
vraiment, cela donne la nause , cela suffit tout arrter.
Pas plus tard quhier, ce matin, il y a de longs moments o
cette Puissance se manifeste, puis, tout dun coup, il y a comme
une Sagesse une Sagesse incommensurable qui fait que
tout se dtend dans une tranquillit parfaite: ce qui doit tre sera,
cela prendra le temps quil faudra. Et alors tout va bien. Comme
cela, tout va bien, immdiatement. Mais la Splendeur steint.
Il ny a qu tre patient.
241

Penses et Aphorismes

Sri Aurobindo la crit aussi: Aspire intensment, mais sans


impatience... La diffrence entre lintensit et limpatience est
trs subtile tout est une diffrence de vibration; cest subtil,
mais cela fait toute la diffrence.
Intensment, mais sans impatience. Cest cela, il faut tre
dans cet tat-l.
Et pendant trs longtemps, trs longtemps, se contenter des
rsultats intrieurs, cest--dire des rsultats de ractions personnelles et individuelles, de contacts intrieurs avec le reste
du monde ne pas esprer, ou vouloir trop tt, que les choses
se matrialisent. Parce que lon a une hte qui gnralement
retarde les choses.
Si cest comme cela, cest comme cela.
Nous vivons les hommes, je veux dire, vivent harcels.
Cest une espce de sentiment semi-conscient de la dure si
courte de leur vie; ils ny pensent pas, mais ils le sentent dune
faon semi-consciente; et alors ils sont tout le temps vouloir
vite, vite, vite se prcipiter dune chose lautre, faire une
chose vite pour passer la suivante, au lieu que chaque chose
vive dans son ternit propre. On est toujours vouloir: en
avant, en avant, en avant... Et on gte le travail.
Cest pour cela que daucuns ont prch: le seul moment
important est le moment prsent pratiquement ce nest pas
vrai, mais au point de vue psychologique ce devrait tre vrai.
Cest--dire, vivre au maximum de sa possibilit, chaque
minute, sans prvoir ou vouloir ou attendre ou prparer la suivante. Parce que lon est tout le temps press, press, press...
et on ne fait rien de bien. Et on est dans une tension intrieure
qui est tout fait fausse tout fait fausse.
Tous ceux qui ont essay dtre sages lont toujours dit (les
Chinois lont prch, les Indiens lont prch): vivre dans
le sens de lternit. En Europe aussi, on a dit quil faudrait
contempler le ciel, les astres, et sidentifier leur infinitude
toutes choses qui vous largissent et vous apaisent.
242

Jnna 103-107

Ce sont des moyens, mais cest indispensable.


Et jai observ cela dans les cellules du corps: on dirait
quelles sont toujours en hte de faire ce quelles ont faire,
de peur quelles naient pas le temps de le faire. Alors elles
ne font rien convenablement. Les gens brouillons (il y a des
gens qui bousculent tout, leurs mouvements sont brusques
et brouillons) ont cela un grand degr, cette espce de hte
faire vite, faire vite, faire vite... Hier, quelquun se plaignait
de douleurs rhumatismales et il disait: Oh! cela fait perdre
tant de temps, je fais les choses si lentement! Jai dit (Mre
rit): Et puis aprs! Il ntait pas content. Nestce pas, se
plaindre quand on a mal, cela veut dire que lon est douillet,
et puis cest tout, mais dire: Je perds tant de temps, je fais les
choses si lentement! Ctait le tableau trs clair de cette hte
o sont les hommes on traverse la vie en bolide... pour aller
o?... patatras au bout!
quoi cela sert?
(silence)
Au fond, la morale de tous ces aphorismes est quil est bien
plus important dtre que de paratre il faut vivre et non
prtendre; et quil est beaucoup plus important de raliser une
chose entirement, sincrement, parfaitement, que de faire
savoir aux autres quon la ralise.
Cest encore la mme chose; quand on est dans la ncessit
de dire ce que lon fait, on abme la moiti de son action.
Et pourtant, en mme temps, cela vous aide faire le point,
savoir exactement o vous en tes.
Ctait la sagesse du Bouddha quand il disait le chemin
du milieu, pas trop comme ceci, pas trop comme cela, pas
tomber dans ceci, pas tomber dans cela un peu de tout et
un chemin quilibr... mais pur. La puret et la sincrit, cest
la mme chose.
16 septembre 1964

243

Penses et Aphorismes

108Quand il observait les actes de Janaka, Nrada


lui-mme, le sage divin, pensait que ctait un
mondain adonn au luxe et un libertin. Si tu ne vois
pas lme, comment peux-tu dire quun homme est
libre ou esclave?

Cela soulve toutes sortes de questions. Par exemple, comment se fait-il que Nrada ne pouvait pas voir lme?
Pour moi, cest trs simple. Nrada tait un demi-dieu,
nestce pas, il appartenait au monde surmental et il avait
la possibilit de se matrialiser, et ces tres-l nont pas de
psychique. Les dieux nont pas en eux ltincelle divine qui est
le centre du psychique, puisque cest seulement sur la terre (je
ne parle mme pas de lunivers matriel), seulement sur la terre
quil y a eu cette Descente de lAmour Divin qui a t lorigine
de la Prsence divine au centre de la Matire. Et naturellement,
comme ils nont pas dtre psychique, ils ne connaissent pas
ltre psychique. Il y a mme de ces tres qui ont voulu prendre
un corps physique afin davoir lexprience de ltre psychique
il ny en a pas beaucoup.
Gnralement, ils ne lont fait que partiellement, par une
manation, mais pas une descente totale. On dit, par
exemple, que Vivknanda tait une incarnation (une vibhti)
de Shiva; mais Shiva lui-mme a clairement exprim la
volont de ne venir sur la terre quavec le monde supramental.
Quand la terre sera prte pour la vie supramentale, il viendra.
Et presque tous ces tres se manifesteront ils attendent
ce moment, ils ne veulent pas de la lutte et de lobscurit de
maintenant.
Et certainement, Nrada faisait partie de ceux qui venaient
ici... au fond, ctait par amusement! Il jouait beaucoup avec
les circonstances. Mais il navait pas la connaissance de ltre
psychique et cela devait lempcher de reconnatre ltre psychique l o il tait.
244

Jnna 109

Mais toutes ces choses ne peuvent pas sexpliquer: ce sont des


notions, des expriences personnelles, ce nest pas une connaissance suffisamment objective pour tre enseigne. On ne peut
rien dire dun phnomne qui dpend dune exprience personnelle et qui na dautre valeur que pour celui qui a lexprience.
Ce que Sri Aurobindo a dit tait fond sur lrudition de la
tradition de lInde et il disait ce qui concordait avec son exprience propre.
Pour voir lme, il faut donc soi-mme connatre sa
propre me?
Oui, pour tre en rapport avec lme, cest--dire ltre psychique, il faut porter soi-mme un tre psychique, et il ny a que
les hommes les hommes de lvolution, ceux qui sont issus
de la cration terrestre qui possdent un tre psychique.
Tous ces dieux nont pas dtre psychique, cest seulement en
descendant, en sunissant ltre psychique dun homme, quils
peuvent en avoir, mais eux-mmes nen ont pas.
12 janvier 1965

109Tout ce qui dpasse son niveau semble dur


lhomme, et cest dur, en effet, pour son seul
effort et sans aide; mais la mme chose devient facile
aussitt, et simple, quand Dieu en lhomme prend le
travail en main.

Cest parfait.
Justement, jcrivais quelque chose il y a deux ou trois
jours, en rponse une question, et je disais peu prs ceci:
Sri Aurobindo est le Seigneur, mais seulement une partie
du Seigneur, pas le Seigneur dans Sa totalit, parce que le
Seigneur est tout tout ce qui est manifest et tout ce qui
245

Penses et Aphorismes

nest pas manifest. Puis jai mis: il ny a rien qui ne soit


le Seigneur, rien there is nothing , il ny a rien qui ne
soit le Seigneur, mais trs rares sont ceux qui sont conscients
du Seigneur. Et cest cette inconscience de la cration qui
constitue son Mensonge.
Ctait tout dun coup si vident: Voil! voil! Comment
est venu le Mensonge? Mais cest cela, cest linconscience de la
cration qui constitue le Mensonge de la cration. Et ds que la
cration redeviendra consciente dtre le Seigneur, le Mensonge
cessera.
Et cest cela, nestce pas: tout est difficile, tout est laborieux,
tout est pnible, tout est douloureux, parce que tout est fait en
dehors de la conscience du Seigneur. Mais quand Il reprendra possession de Son domaine (ou plutt quon Lui laissera
reprendre possession de Son domaine) et que ce sera dans Sa
conscience, avec Sa conscience que les choses seront faites, tout
deviendra, non seulement facile, mais merveilleux, glorieux
et dans une joie inexprimable.
Cest venu comme une vidence. On dit: Questce que
cest, questce que lon appelle le Mensonge? Pourquoi la cration est-elle mensongre? Ce nest pas une illusion au sens o
ce serait inexistant cest tout fait existant, mais... ce nest
pas conscient de ce que cest! Non seulement pas conscient
de son origine, mais pas conscient de son essence, de sa vrit
ce nest pas conscient de sa vrit. Et cest pour cela que a
vit dans le Mensonge.
Cet aphorisme est magnifique. Il ny a rien dire, nestce
pas, a dit tout.
3 mars 1965

110Voir la composition du soleil ou les lignes de


Mars est sans doute un grand exploit, mais
quand tu auras linstrument qui te fera voir lme de
246

Jnna 110
lhomme comme tu vois un tableau, alors tu souriras
des merveilles de la science physique comme dun
jouet pour les bbs.

Cest la continuation de ce que nous disions tout lheure


propos de ceux qui veulent voir. Il parat que Rmakrishna avait dit Vivknanda: Vous pouvez voir le
Seigneur comme vous me voyez et entendre Sa voix comme
vous entendez ma voix. Il y a des gens qui ont pris cela pour
une dclaration que le Seigneur tait en chair et en os sur la
terre. Jai dit: Non, ce nest pas cela! Ce quil voulait dire,
cest que si vous entrez dans la vraie conscience, vous pouvez
Lentendre (moi, je dis: entendre beaucoup plus clairement
que lon nentend physiquement, et voir beaucoup plus clairement quon ne voit physiquement). Ah! mais... Tout
de suite, on ouvre de grands yeux, cela devient quelque chose
dirrel!
Estce que les merveilles de la science physique te font
sourire?
Les merveilles, cest trs bien, cest leur affaire. Mais cest
leur assurance outrecuidante qui me fait sourire. Ils simaginent
quils savent. Ils simaginent quils ont la clef, cest cela qui fait
sourire. Ils simaginent quavec tout ce quils ont appris, ils sont
les matres de la Nature cest un enfantillage. Il y aura toujours quelque chose qui leur chappera tant quils ne seront pas
en rapport avec la Force cratrice et la Volont cratrice.
Cest une exprience que lon peut faire facilement. Un
savant peut expliquer tous les phnomnes que lon voit, il peut
mme se servir des forces physiques et leur faire faire ce quil
veut, et ils sont arrivs des rsultats stupfiants au point de
vue matriel; mais si on leur pose seulement cette question,
247

Penses et Aphorismes

cette simple question: Questce que la mort? au fond, ils


nen savent rien. Ils vous dcrivent le phnomne tel quil se
produit matriellement, mais, sils sont sincres, ils sont obligs
de dire que cela nexplique rien.
Il y a toujours un moment o cela nexplique plus rien. Parce
que savoir... savoir, cest pouvoir.
(silence)
En dfinitive, ce qui est le plus accessible la pense matrialiste,
la pense scientifique, cest le fait quils ne peuvent pas prvoir.
Ils prvoient beaucoup de choses, mais le droulement des
vnements terrestres est au-del de leurs prvisions. Je crois que
cest la seule chose quils peuvent admettre il y a un alatoire,
il y a un champ dimprvu qui chappe tous leurs calculs.
Je nai jamais parl avec le savant type ayant la connaissance
la plus moderne, alors je ne suis pas tout fait sre, je ne sais
pas dans quelle mesure ils admettent un imprvu ou un incalculable.
Ce que Sri Aurobindo veut dire, je crois, cest que quand
on est en communion avec lme et que lon a la connaissance
de lme, cest une connaissance tellement plus merveilleuse
que la connaissance matrielle, que cest presque un sourire de
ddain. Je ne pense pas quil veuille dire que la connaissance de
lme vous apprenne sur la vie matrielle des choses que lon
napprend pas avec la science.
Le seul point (je ne sais pas si la science y est arrive), cest
limprvisible de lavenir. Mais il se peut quils disent que
cest parce quils ne sont pas encore arrivs la perfection des
instruments et des mthodes. Par exemple, ils pensent peuttre quau moment o lhomme a fait son apparition sur la
terre, sils avaient eu les instruments quils ont maintenant, ils
auraient t capables de prvoir la transformation de lanimal
en homme ou lapparition de lhomme la suite de quelque
248

Jnna 110

chose dans lanimal je ne suis pas au courant (Mre sourit)


de leurs prtentions les plus modernes. En ce cas, ils devraient
tre capables de mesurer ou de percevoir la diffrence de latmosphre, maintenant, avec lintrusion de quelque chose qui
ny tait pas, parce que cela appartient encore au domaine matriel. Mais je ne pense pas que ce soit cela que Sri Aurobindo
voulait dire; je crois quil voulait dire que le monde de lme et
les ralits intrieures sont tellement plus merveilleuses que les
ralits physiques, que toutes les merveilles physiques vous
font sourire cest plutt cela.
Mais la clef dont tu parles, cette clef quils nont pas,
estce que ce nest pas justement lme? Un pouvoir de
lme sur la matire, de changer la matire de faire
aussi des merveilles physiques. Lme na-t-elle pas ce
pouvoir?
Elle a ce pouvoir et elle lexerce constamment, mais la conscience humaine nen est pas consciente; et la grande diffrence,
cest quelle devient consciente. Mais elle devient consciente de
quelque chose qui est toujours l! Et que les autres nient parce
quils ne laperoivent pas.
. Le disciple ayant demand Mre si ce quelque chose tait bien la
force supramentale, Mre rpondit ceci: Jaime mieux ne pas le nommer,
parce que lon en fera un dogme. Cest ce qui sest pass quand il y a eu ce
que lon a appel la premire manifestation supramentale, en 1956. Jai
essay de mon mieux que lon nen fasse pas un dogme. Mais si je dis:
telle date, telle chose sest passe, ce sera crit en gros caractres, puis, si
quelquun dit autre chose, on lui dclarera: Vous tes un hrtique. Alors
je ne veux pas. Mais il est incontestable que latmosphre a chang: il y a
quelque chose de nouveau dans latmosphre on peut appeler cela la
descente de la vrit supramentale, parce que, pour nous, ces mots ont un
sens, mais je ne veux pas en faire une dclaration, parce que je ne veux pas
que ce soit la faon classique ou vraie de dire lvnement. Cest pourquoi
je laisse ma phrase dans le vague, exprs.

249

Penses et Aphorismes

Par exemple, jai eu loccasion dtudier cela. Pour moi, les circonstances, les caractres, tous les vnements et tous les tres se
meuvent selon certaines lois, si lon peut dire, qui ne sont pas
rigides mais que je perois et qui font que je vois: ceci mnera
cela, et cela mnera l, et celui-ci tant comme cela, il lui arrivera
cela. Cest de plus en plus prcis. Je pourrais, si ctait ncessaire,
faire des prdictions cause de cela. Mais cette relation de cause
effet dans ce domaine-l, pour moi, est tout fait vidente et corrobore par les faits pour eux, qui nont pas cette vision et cette
conscience de lme, comme dit Sri Aurobindo, les circonstances
se droulent selon dautres lois, superficielles, quils considrent
comme les consquences naturelles des choses des lois tout
fait superficielles et qui ne rsistent pas lanalyse profonde;
mais ils nont pas la capacit intrieure, par consquent cela ne
les gne pas, cela leur parat vident.
Je veux dire que cette connaissance intrieure na pas le pouvoir de les convaincre. Si bien que quand moi, propos dun
vnement quelconque, je vois: Oh! mais cest tout fait
(pour moi), tout fait vident: jai vu la Force du Seigneur
agir l, jai vu telle chose se produire, et tout naturellement cest
cela qui doit arriver pour moi, cest de toute vidence;
mais je ne dis pas ce que je sais, parce que cela ne correspond
rien dans leur exprience; a leur paratrait des divagations ou
des prtentions. Cest--dire que quand on na pas soi-mme
lexprience, lexprience dun autre nest pas convaincante, elle
ne peut pas convaincre.
Le pouvoir nest pas tant dagir sur la matire cest une
chose qui se produit constamment , mais ( moins que lon
nuse de moyens hypnotiques qui ne valent rien, qui ne mnent
rien) cest douvrir la comprhension (geste de perce au sommet
du crne), cest cela qui est si difficile... La chose dont on na pas
lexprience est inexistante.
Mme si, devant eux, une espce de miracle se produisait,
ils en auraient lexplication matrielle, ce ne serait pas, pour
250

Jnna 110

eux, un miracle, au sens dune intervention dune autre force


et dune autre puissance que les forces et les puissances matrielles. Pour eux, ils auraient leur explication matrielle, ce ne
serait pas convaincant.
On ne peut comprendre que si, soi-mme, on a touch ce
domaine dans son exprience.
Et on voit bien on voit bien: cest dans la mesure o
quelque chose est veill quil y a une possibilit de comprhension. Cest l-dessus que lon sappuie, cest la base.
En somme, il ne sagirait peut-tre pas tellement dune
transformation de la matire que dune prise de
conscience du vrai droulement.
Cest justement ce que je veux dire. La transformation peut
avoir lieu jusqu un certain point sans mme que lon en soit
conscient.
On dit, nestce pas, quil y a une grande diffrence: quand
lhomme est venu, lanimal navait pas les moyens de sen apercevoir. Eh bien, je dis que cest exactement la mme chose;
en dpit de tout ce que lhomme a ralis, lhomme na pas le
moyen certaines choses peuvent se produire, il ne le saura
que beaucoup plus tard, quand quelque chose en lui sera
suffisamment dvelopp pour quil sen aperoive.
Mme le dveloppement scientifique pouss lextrme, l
o, vraiment, on a limpression quil ny a presque plus de diffrence, quand ils sont arrivs cette unit de la substance, par
exemple, et quil semble quil ny ait plus quun passage, presque
insensible ou imperceptible, entre une condition et lautre
(matrielle et spirituelle), eh bien, non, ce nest pas comme
cela. Pour percevoir cette sorte dunit, il faut dj porter en soi
lexprience de lautre chose, autrement on ne peut pas.
Et justement, parce quils ont acquis la capacit dexpliquer,
ils expliquent, pour eux-mmes, les phnomnes extrieurs de
251

Penses et Aphorismes

telle faon quils restent dans leur ngation de la ralit des


phnomnes intrieurs ils disent que ce sont comme des
continuations de ce quils ont tudi.
Seulement, cause mme de sa constitution parce quil
ny a pour ainsi dire pas dtre humain qui nait au moins la
rflexion ou lombre, ou le commencement dune relation avec
son tre subtil, son tre interne, son me , cause de cela
il y a toujours une faille dans leur ngation. Mais ils considrent
cela comme une faiblesse cest leur seule force.
(silence)
Cest vraiment quand on a lexprience lexprience et la
connaissance et lidentit avec les forces suprieures que lon
voit la relativit des connaissances extrieures; mais jusque-l,
non, on ne peut pas, on nie les autres ralits.
Je pense que cest cela que Sri Aurobindo voulait dire; cest
seulement quand lautre conscience sera dveloppe que le
savant sourira il dira: Oui, ctait trs bien, mais...
Au fond, lun ne peut pas mener lautre except par
un phnomne de grce; sil y a intrieurement une sincrit
absolue qui fait que le savant voit, a la prescience, la perception du point o cela lui chappe, alors cela peut le mener
lautre tat de conscience, mais pas par ses procds. Il faut...
il faut que quelque chose abdique et accepte les moyens nouveaux, les perceptions nouvelles, la vibration nouvelle, ltat
dme nouveau.
Alors, cest une question individuelle. Ce nest pas une question de classe ou de catgorie cest le savant qui est prt
tre... autre chose.
(silence)
On peut seulement poser une affirmation: tout ce que
vous savez, si beau que ce soit, nest rien en comparaison de
252

Jnna 111-112

ce que vous pouvez savoir si vous pouvez employer les autres


mthodes. Voil.
(silence)
Ctait tout lobjet de mon travail ces temps derniers: comment toucher ce refus de savoir?... Il y a longtemps que cest
l. Et cest la continuation de ce que Sri Aurobindo disait dans
lune de ses lettres: il dit que lInde avec ses mthodes a fait
beaucoup plus pour la vie spirituelle que lEurope avec tous ses
doutes et ses questions. Cest tout fait cela. Cest une espce
de refus un refus daccepter une certaine mthode de savoir
qui nest pas la mthode purement matrielle, et la ngation de
lexprience, de la ralit de lexprience. Comment les convaincre de cela?... Et alors, il y a la mthode de Kl, qui est
de flanquer une bonne tripote. Mais cest beaucoup de dgts
pour peu de rsultats, selon moi.
Cest encore un grand problme.
Il semble que la seule mthode qui puisse avoir raison de
toutes les rsistances soit la mthode de lAmour; mais justement, les forces adverses ont perverti cela de telle faon quune
quantit de gens trs sincres, de chercheurs sincres, sont
comme cuirasss contre cette mthode, cause de sa dformation. Cest cela, la difficult. Cest pour cela que a prend du
temps. Enfin...
29 mai 1965

111La connaissance est comme un enfant avec ses


exploits; ds quelle a dcouvert quelque chose,
elle court les rues et l, criant et sexclamant; la
Sagesse cache les siens longtemps dans un silence
pensif et puissant.
253

Penses et Aphorismes

112La science prore et se conduit comme si elle


avait conquis toute la connaissance. La Sagesse
chemine, et elle entend lcho de son pas solitaire au
bord des ocans immenses.

Le silence... oh! il vaut mieux le pratiquer que den parler.


Cest une exprience que jai eue ici, il y a longtemps: la
diffrence entre vouloir rpandre et utiliser ce que lon a appris,
immdiatement, et puis le contact avec les connaissances suprieures o lon reste aussi tranquille que lon peut pour que
cela ait un effet transformateur. Jen ai eu lexprience vivante
une demi-journe dexprience vivante , mais maintenant
cela me parat vieux, vieux, loin derrire.
Quel est le pouvoir de ce Silence? Quand on monte audessus, on entre dans une espce de grand silence, qui
est gel, qui est partout, mais quel est le pouvoir de ce
Silence? Estce que cela fait quelque chose?
Cest ce que les gens cherchaient autrefois quand ils voulaient
sortir de la vie. Ils se mettaient en transe, ils laissaient leur corps
immobile, et puis ils entraient l-dedans, et puis ils taient parfaitement heureux. Et les sannysins qui se faisaient enterrer
vivants, ctait comme cela. Ils disaient: Maintenant, jai fini
mon travail (ils faisaient de belles phrases), jai fini, jentre en
samdhi, et ils se faisaient enterrer vivants. Ils entraient dans
une chambre, ou nimporte, puis on fermait, et puis ctait fini.
Et cest ce qui arrivait: ils entraient en transe, et leur corps, au
bout dun certain temps, naturellement se dissolvait, et eux, ils
taient dans la Paix.
Mais Sri Aurobindo dit que ce Silence est puissant.
Puissant, oui.
254

Jnna 111-112

Eh bien, je voudrais savoir comment il est puissant, jus


tement? Parce quon a limpression que lon pourrait
rester l-dedans une ternit...
Pas une ternit lternit.
... sans que a change rien.
Non, parce que ce nest pas manifest, cest en dehors de la
Manifestation. Mais ce que Sri Aurobindo veut, cest quon
le fasse descendre ici. Cest a, cest a la difficult. Et il faut
accepter linfirmit et lapparence mme de limbcillit, tout,
et il ny a pas un tre sur cinquante millions qui ait le courage
de cela.
Il y a des millions de manires de senfuir. Il ny en a quune
de rester, cest vraiment davoir du courage et de lendurance,
daccepter toutes les apparences de linfirmit, les apparences
de limpuissance, les apparences de lincomprhension, lapparence, oui, dune ngation de la Vrit. Mais si lon naccepte
pas, ce ne sera jamais chang. Ceux qui veulent rester grands,
lumineux, forts, puissants, et patati-patata, eh bien, quils
restent l-bas, ils ne peuvent rien faire pour la terre.
Et cette incomprhension est une toute petite chose (une
toute petite chose parce que la conscience est suffisante pour ne
pas en tre le moins du monde affecte), mais cest une incomprhension gnrale et totale! Cest--dire que lon reoit des
insultes, des expressions de mpris et tout, justement cause de
ce que lon fait, parce que, selon eux (toutes les grandes intelligences de la terre), on a renonc sa divinit. Ils ne le disent pas
comme cela, ils disent: Quoi? vous prtendez avoir une conscience divine, et puis... Et on retrouve cela dans tous les gens et
toutes les circonstances. De temps en temps, quelquun pour un
instant a un clair, mais cest tout fait exceptionnel, tandis que:
Eh bien, montrez votre pouvoir, cest partout.
255

Penses et Aphorismes

Pour eux, le Divin sur terre doit tre tout-puissant,


videmment.
Cest cela: Montrez votre pouvoir, changez le monde. Et pour
commencer, faites ce que je veux. Nestce pas, la premire
chose la plus importante, cest de faire ce que je veux. Montrez votre pouvoir! Voil ce quils disent constamment.
25 septembre 1965

113La haine est le signe dune attirance secrte,


anxieuse de se fuir elle-mme et furieuse de se
nier. Ceci aussi est le jeu de Dieu dans Sa crature.
114Lgosme est le seul pch, la petitesse le seul
vice, la haine le seul crime. Tout le reste peut
facilement se changer en bien, mais ceux-l sont
obstinment rebelles la divinit.

Cela correspond une sorte de vibration vibration reue


de gens qui hassent. Cest une vibration qui est fondamentalement la mme, pour ainsi dire, que la vibration de lamour.
Tout au fond delle-mme, il y a la mme sensation. Quoiqu
la surface ce soit loppos, cest soutenu par la mme vibration.
Et lon pourrait dire quon est lesclave de ce que lon hait tout
autant que de ce que lon aime peut-tre mme davantage.
Cest quelque chose qui vous tient, qui vous obsde, et que
lon chrit; une sensation que lon chrit parce que, sous sa
violence, il y a une chaleur dattraction aussi grande que celle
que lon prouve pour ce que lon aime. Et il semble que cest
seulement dans lactivit de la manifestation, cest--dire tout
fait la surface, quil y a cette dformation dapparence.
On est obsd par ce que lon hait encore plus que par ce que
lon aime. Et lobsession vient de cette vibration intrieure.
256

Jnna 113-114

Tous ces sentiments (comment les appeler?) ont un mode


vibratoire, avec quelque chose de trs essentiel au centre et comme
des couches qui recouvrent; et alors, la vibration la plus centrale
est identique, et cest mesure que cela se gonfle pour sexprimer, que cela se dforme. Pour lamour, cest tout fait vident;
cela devient, extrieurement, dans limmense majorit des cas,
quelque chose dune nature tout fait diffrente de la vibration
intrieure, parce que cest quelque chose qui se replie, se racornit
et veut tirer soi dans un mouvement goste de possession. On
veut tre aim. On dit: Jaime celui-l, mais en mme temps
il y a ce que lon veut; et le sentiment vcu, cest: Je veux tre
aim. Et alors, cest une dformation presque aussi grande que
la dformation de la haine qui consiste vouloir dtruire ce que
lon aime pour ne pas tre li. Parce que lon nobtient pas ce que
lon veut de lobjet que lon aime, on veut le dtruire pour tre
libr; et dans lautre cas, on se racornit, presque dans une fureur
intrieure, parce que lon nobtient pas, on ne peut pas absorber
ce que lon aime. Et vrai dire, (riant) au point de vue de la vrit
profonde, il ny a pas beaucoup de diffrence!
Ce nest que quand la vibration centrale reste pure et quelle
sexprime dans sa puret initiale, qui est un dploiement (comment peut-on appeler cela?... cest quelque chose qui sirradie,
cest une vibration qui se rpand dans une gloire et qui est un
panouissement, oui, un panouissement radieux), alors cela
reste vrai. Et matriellement, cela se traduit par le don de soi,
loubli de soi, la gnrosit dme. Et cest le seul vrai mouvement. Mais ce que lon a lhabitude dappeler amour est
aussi loin de la vibration centrale de lAmour vrai que la haine;
seulement, lun se replie, se racornit et se durcit, et lautre tape;
cest ce qui fait toute la diffrence.
Et ce nest pas vu avec des ides, cest vu avec des vibrations.
Cest trs intressant.
Justement, jai eu pas mal tudier cela, ces temps derniers.
Jai eu loccasion de voir ces vibrations: les rsultats extrieurs
257

Penses et Aphorismes

peuvent tre lamentables, au point de vue pratique ils peuvent


tre dtestables, cest--dire que cette sorte de vibration encourage le besoin de nuire, de dtruire; mais au point de vue de
la vrit profonde ce nest pas une dformation beaucoup plus
grande que lautre, elle est seulement dune nature plus agressive et encore.
Mais si lon suit lexprience plus loin et plus profondment,
si lon se concentre sur cette vibration, on saperoit que cest la
Vibration initiale de la cration et que cest elle qui sest transforme, dforme dans tout ce qui est. Et alors, il y a une sorte
de chaleur comprhensive (on ne peut pas exactement appeler
cela douceur, mais cest une douceur qui serait forte), une
chaleur comprhensive dans laquelle il y a autant de sourire
que de chagrin beaucoup plus de sourire que de chagrin...
Ce nest pas une lgitimation de la dformation, mais cest surtout une raction contre le choix que la mentalit humaine,
et surtout la moralit humaine a fait entre un certain genre de
dformation et un autre genre de dformation. Il y a toute une
srie de dformations qui ont t qualifies de mauvaises
et il y a toute une srie de dformations pour laquelle on est
plein dindulgence et presque de compliments. Et pourtant, au
point de vue essentiel, cette dformation-ci ne vaut pas beaucoup mieux que cette dformation-l cest une question de
choix.
Au fond, il faudrait dabord percevoir la Vibration centrale,
et puis en apprcier la qualit unique et merveilleuse au point
de sloigner automatiquement et spontanment de toutes les
dformations, quelles quelles soient, les dformations vertueuses comme les dformations vicieuses.
Nous en revenons toujours la mme chose, il ny a quune
solution: atteindre la vrit des choses et sy accrocher, cette
vrit essentielle, la vrit de lAmour essentiel, et saccrocher
elle.
25 dcembre 1965

258

Jnna 115-116
115Le monde est une fraction priodique qui se
rpte indfiniment, avec le Brahman pour
nombre entier. La priode semble commencer et finir,
mais la fraction est ternelle: elle naura jamais de fin
et na jamais eu vraiment de commencement.
116Dire que les choses commencent et finissent est
une convention de notre exprience; dans leur
existence vraie, ces termes nont pas de ralit: il ny a
ni fin ni commencement.

La semaine dernire encore, il y a eu tout un dveloppement


de cette exprience.
Au fond, cest la mme chose pour les mondes que pour
les individus et pour les univers que pour les mondes. Cest
seulement la dure qui diffre un individu, cest petit; un
monde, cest un peu plus grand; et un univers, cest encore un
peu plus grand! Mais ce qui commence, finit.
Pourtant, Sri Aurobindo dit quil ny a ni commence
ment ni fin!
Nous sommes obligs demployer des mots, mais la Chose
chappe. Ce qui se traduit pour nous par le Principe ternel,
le Suprme, Dieu, na ni commencement ni fin nous
sommes obligs de dire cest, mais ce nest pas comme
cela, parce que cest au-del de la Non-Manifestation et de la
Manifestation; cest quelque chose que, dans la Manifestation,
on est incapable de comprendre et de percevoir, et cest cela
qui na ni commencement ni fin. Mais constamment et ternellement, Cela se manifeste en quelque chose qui commence
et qui finit. Seulement, il y a deux faons de finir: lune qui
apparat comme une destruction, une annihilation, et lautre
qui est une transformation; et il semblerait qu mesure que
259

Penses et Aphorismes

la Manifestation se perfectionne, la ncessit de la destruction


diminue, jusquau moment o elle disparatra et sera remplace
par un processus de transformation progressive. Mais cest une
faon tout fait humaine et extrieure de dire.
Je suis absolument consciente de linsuffisance des mots,
mais travers les mots, il faut saisir la Chose... La difficult
pour la pense humaine, et pour lexpression encore plus, cest
que les mots ont toujours un sens de commencement.
(silence)
Jai eu la perception de cette manifestation une manifestation pulsatile pourrait-on dire, qui spanouit, qui se
recroqueville, qui spanouit, qui se recroqueville... et il y a un
moment o lpanouissement est tel, la fluidit, la plasticit,
la capacit de changement est telle quil nest plus besoin de
rsorber pour reformer, et ce sera une transformation progressive. Je connaissais un occultiste qui disait que cest la septime
cration universelle; quil y a eu six pralayas avant et que cest
la septime cration, mais que celle-ci pourra se transformer
sans se rsorber ce qui na videmment aucune espce dimportance, parce que, ds que lon a la conscience ternelle, a
peut tre comme ceci, a peut tre comme cela, cela na aucune
importance. Cest pour la conscience humaine limite quil y a
cette espce dambition ou de besoin de quelque chose qui ne
finit pas, parce quil y a, au-dedans, ce que lon pourrait appeler le souvenir de lternit, et que ce souvenir de lternit
aspire ce que la manifestation participe cette ternit. Mais
si ce sens de lternit est actif et prsent, on ne se lamente pas:
on ne se lamente pas parce que lon rejette un habit abm,
nestce pas; on peut tre attach, mais enfin on ne se lamente
pas. Cest la mme chose, si un univers disparat, cela veut dire
. Fin dun monde.

260

Jnna 115-116

quil a rempli sa fonction pleinement, quil est arriv au bout de


ses possibilits et quun autre doit le remplacer.
Jai suivi toute la courbe. Quand on est tout petit dans la
conscience et dans le dveloppement, on sent un grand besoin
que la terre ne disparaisse pas, quelle se perptue (en se transformant tant que lon veut, mais que ce soit toujours la terre
qui se perptue). Un peu plus tard, quand on est un peu plus
mr, on y attache beaucoup moins dimportance. Et quand
on est en communion constante avec le sens de lternit, cela
ne devient plus quune question de choix ce nest plus un
besoin, parce que cest quelque chose qui naffecte pas la conscience active. Il y a quelques jours (je ne sais plus quand, mais
tout dernirement) pendant toute une matine, jai vcu cette
Conscience et jai vu, dans la courbe du dveloppement de
ltre, que cette espce de besoin, qui parat un besoin intime,
de la prolongation de la vie de la terre la prolongation indfinie de la vie de la terre , ce besoin sobjective pour ainsi
dire, il nest plus si intime; cest comme lorsquon regarde un
spectacle et que lon juge sil doit tre comme ceci ou sil doit
tre comme cela... Ctait intressant comme changement de
point de vue.
Cest comme un artiste, mais un artiste qui se faonnerait
lui-mme et qui ferait un essai, deux essais, trois essais, autant
dessais quil faut, puis qui arrive quelque chose dassez complet
en soi et dassez rceptif pour pouvoir sadapter de nouvelles
manifestations, aux besoins des nouvelles manifestations, de
telle sorte quil ne serait pas ncessaire de tout rentrer pour tout
remlanger et tout ressortir. Mais ce nest plus que cela, et comme
je dis, une question de choix. Nestce pas, la manifestation est
faite pour la joie de lobjectivation (la joie ou lintrt, ou...
enfin) et quand ce qui a t faonn est assez plastique, assez
rceptif, assez souple et assez vaste pour pouvoir constamment
tre moul par les nouvelles forces qui se manifestent, il nest
plus besoin de tout dfaire pour tout refaire.
261

Penses et Aphorismes

La courbe se prsentait aussi avec un adage: Ce qui commence doit finir cela parat tre une de ces constructions
mentales humaines qui ne sont pas ncessairement vraies. Mais
subjectivement, ce qui est intressant, cest que le problme
perd de son acuit mesure quon le regarde de plus haut (ou
dun point plus central, pour dire la vrit).
Il semble que ce soit le mme... pas principe, parce que ce
nest pas un principe la mme loi pour lindividu, pour les
mondes et pour les univers.
(long silence)
Ds que lon essaye dexprimer (Mre fait un geste de renverse
ment), tout se fausse... Je regardais cette exprience de la relation
avec la Conscience et le Tout; cette relation de ltre humain
avec le Tout; de la terre (la conscience de la terre) avec le Tout;
de la conscience de lunivers manifest avec le Tout; et de la
conscience qui prside lunivers tous les univers avec
le Tout; et ce phnomne inexprimable que chaque point de
conscience (un point qui noccupe pas despace), chaque point
de conscience est capable de toutes les expriences... Cest trs
difficile dire.
On pourrait dire que ce sont seulement les limites qui font
les diffrences les diffrences de temps, les diffrences despace, les diffrences de grandeur, les diffrences de puissance.
Ce sont seulement les limites. Et du moment o la conscience
sort des limites, sur nimporte quel point de la manifestation
et quelle que soit la dimension de cette manifestation (oui, la
dimension de cette manifestation est absolument sans importance), sur nimporte quel point de la manifestation, si lon sort
des limites, cest la Conscience.
Vu sous cet angle, on pourrait dire que cest lacceptation
des limites qui a permis la manifestation. La possibilit de la
manifestation est venue avec lacceptation du sens de la limite...
262

Jnna 115-116

Cest impossible dire. Toujours, ds que lon se met parler,


on a limpression de quelque chose qui fait comme cela (mme
geste de renversement), une sorte de bascule, et puis cest fini,
lessentiel sen va. Alors le sens mtaphysique vient et dit: On
pourrait dire comme cela, on pourrait dire comme ceci...
Pour faire des phrases: tout point contient la Conscience de
lInfini et de lternit (ce sont des mots, rien que des mots).
Mais la possibilit de lexprience est l. Cest une sorte de recul
en dehors de lespace... On pourrait samuser dire que mme
la pierre, mme... oh! leau, certainement, le feu certainement,
a le pouvoir de la Conscience la Conscience (tous les mots
qui viennent sont idiots!) originelle, essentielle, primordiale
(tout cela ne veut rien dire), ternelle, infinie... Cela ne veut
rien dire, cela me fait leffet de poussires que lon jette sur un
verre pour lempcher dtre transparent! Enfin, conclusion,
aprs avoir vcu cette exprience-l (je lai eue ces jours-ci dune
faon rpte, elle restait l souverainement, en dpit de tout,
travail, activits, elle prsidait tout), tout attachement nimporte quelle formule, mme celles qui ont remu les peuples
pour des ges, me parat un enfantillage. Et alors, ce nest plus
quun choix: on choisit que ce soit comme cela ou comme cela
ou comme cela; on dit a ou a ou a amusez-vous, mes
enfants... si a vous amuse.
Mais il est certain (cest une constatation lusage courant),
il est certain que le mental humain, pour avoir limpulsion
agir, a besoin de construire une demeure plus ou moins
grande, plus ou moins complte, plus ou moins souple, mais
il a besoin dune demeure. Seulement (riant) ce nest pas cela!
a fausse tout!
Et ce qui est trange ce qui est trange , cest quextrieurement on continue vivre automatiquement selon certains
modes de vie (qui nont mme plus la vertu de vous paratre
ncessaires, qui nont mme plus la force dtre des habitudes)
et qui sont accepts et vcus, presque automatiquement, avec le
263

Penses et Aphorismes

sens (une espce de sentiment, de sensation, mais ce nest ni sentiment ni sensation, cest une sorte de perception trs subtile)
que Quelque Chose, de tellement immense que cest indfinissable, le veut. Je dis le veut ou je dis le choisit, mais
cest le veut; cest une Volont qui ne fonctionne pas comme
la volont humaine, mais qui le veut qui le veut ou qui le
voit ou qui le dcide. Et en chaque chose, il y a cette Vibration
lumineuse, dore, imprative... qui est ncessairement toutepuissante. Et cela donne un arrire-fond de bien-tre parfait de
la Certitude, qui se traduit, un petit peu plus bas dans la conscience, par un sourire bienveillant et amus.
Plus loin, Sri Aurobindo parle des mondes qui nont ni
commencement ni fin et il dit que leur cration et leur
destruction est un jeu de cache-cache avec notre cons
cience extrieure...
Cest certainement une faon trs lgante de dire la mme
chose que je viens de dire!
Ce que je voulais demander, cest si, de lautre ct,
le monde matriel continue tre peru dune faon
claire, ou bien si tout cela svapore?
Cest encore une exprience de ces jours derniers. Il mest venu
dune faon certaine et absolue (quoique trs difficile exprimer) que cette prtendue erreur du monde matriel tel quil
est, tait indispensable; cest--dire que le mode matriel ou
la manire matrielle de percevoir, de devenir conscient des
.Aph. 117: Il nest pas vrai quil y ait eu un temps o Je ntais point,
ni toi, ni ces rois; il nest pas vrai non plus quaucun de nous doive jamais
cesser dtre. Non seulement le Brahman est ternel, mais les tres et les
choses dans le Brahman sont ternels; leur cration et leur destruction sont
un jeu de cache-cache avec notre conscience extrieure.

264

Jnna 115-116

choses, ce mode a t gagn par lerreur de cette cration et


naurait pas exist sans elle, et que ce nest pas quelque chose
qui svanouira dans la non-existence quand on aura la vraie
Conscience cest quelque chose qui sajoute dune faon spciale (qui a t peru, qui a t vcu ce moment-l dans la
Conscience essentielle).
Ctait comme une justification de la cration, qui a rendu
possible un certain mode de perception (que lon pourrait
dcrire par les mots prcision, exactitude dans lobjectivation) qui naurait pas pu exister sans cela. Parce que, au
moment o cette Conscience la Conscience parfaite, la
Conscience vraie, la Conscience tait l, prsente et vcue
lexclusion de toute autre, il y avait quelque chose, comme un
mode vibratoire, peut-on dire, un mode vibratoire de prcision
et dexactitude objectives, qui naurait pas pu exister sans cette
forme matrielle de cration... Nestce pas, il y avait toujours
ce grand pourquoi? le grand pourquoi comme cela,
pourquoi tout cela? qui a eu pour rsultat tout ce qui se traduit dans la conscience humaine par la souffrance et la misre
et limpuissance, et tout, toutes les horreurs de la conscience
ordinaire pourquoi? pourquoi cela? Et alors, la rponse
tait ainsi: dans la Conscience vraie, il y a un mode vibratoire
de prcision, dexactitude, de nettet dans lobjectivation, qui
naurait pas pu exister sans cela, qui naurait pas eu loccasion
de se manifester. Cest sr. Cest la rponse la rponse toutepuissante au pourquoi.
Il est vident vident que ce qui se traduit pour nous
par le progrs, par une manifestation progressive, nest pas seulement une loi de la manifestation matrielle telle que nous la
connaissons, mais que cest le principe mme de la Manifestation ternelle. Si lon veut redescendre au niveau de la pense
terrestre, on peut dire quil ny a pas de manifestation sans
progrs. Mais ce que nous appelons progrs, ce qui pour notre
conscience est progrs, l-haut cest... ce peut tre nimporte
265

Penses et Aphorismes

quoi, une ncessit, tout ce que lon veut il y a une sorte


dabsolu que nous ne comprenons pas, un absolu dtre: cest
comme cela, parce que cest comme cela, voil. Mais pour
notre conscience, cest de plus en plus, de mieux en mieux (et
ces mots sont idiots), cest de plus en plus parfait, de mieux en
mieux peru. Cest le principe mme de la manifestation.
Et il y a une exprience, qui est venue dune faon trs
fugitive mais suffisamment prcise pour permettre de dire
(trs maladroitement) que jallais dire la saveur du NonManifest , que le Non-Manifest a une saveur spciale
cause du Manifest.
Tout cela, ce sont des mots, mais cest tout ce que nous possdons. Peut-tre un jour aurons-nous des mots ou une langue
qui pourra dire ces choses convenablement, cest possible, mais
ce sera toujours une traduction.
Il y a l un niveau (geste hauteur de poitrine) o quelque
chose joue avec les mots, les images, les phrases, comme cela
(geste chatoyant, onduleux) a fait de jolies images; et cela a un
pouvoir de vous mettre en rapport avec la Chose, peut-tre plus
grand (au moins aussi grand, mais peut-tre plus grand) quici
(geste au niveau du front), lexpression mtaphysique (mtaphysique est une faon de parler): les images. Cest--dire
la posie. Il y a l un accs presque plus direct cette Vibration inexprimable. Je vois lexpression de Sri Aurobindo dans
sa forme potique, elle a un charme et une simplicit une
simplicit et une douceur et un charme pntrant qui vous
met en rapport direct beaucoup plus intimement que toutes ces
choses de la tte.
Quand on est dans cette Conscience ternelle, tre avec
un corps ou tre sans corps ne fait pas beaucoup de diff
rence, mais quand on est soi-disant mort, estce que
la perception du monde matriel reste claire et prcise,
ou estce quelle devient aussi vague et imprcise que
266

Jnna 115-116

peut ltre la conscience des autres mondes quand on est


de ce ct-ci, dans ce monde-ci? Sri Aurobindo parle
dun jeu de cache-cache, mais le jeu de cache-cache est
intressant si un tat dtre ne prive pas de la conscience
des autres tats dtre?
Hier ou avant-hier, pendant toute la journe, du matin jusquau soir, quelque chose disait: Je suis je suis ou jai la
conscience du mort sur la terre. Je traduis par des mots, mais
ctait comme sil tait dit: Cest comme cela quest la conscience dun mort vis--vis de la terre et des choses physiques...
Je suis un mort qui vit sur la terre. Suivant la position de la
conscience (parce que la conscience change de position tout
le temps), suivant la position de la conscience, ctait: Cest
comme cela que sont les morts vis--vis de la terre, puis: Je
suis absolument comme un mort vis--vis de la terre, puis: Je
vis comme un mort vit sans la conscience de la terre, puis: Je
suis tout fait comme un mort qui vit sur la terre... et ainsi
de suite. Et je continuais agir, parler, faire comme dhabitude. Mais il y a longtemps que cest comme cela. Pendant trs
longtemps, plus de deux ans, je voyais le monde comme cela
(mouvement ascendant, dun degr un autre surplombant), et
maintenant je le vois comme cela (mouvement descendant). Je
ne sais pas comment expliquer cela, parce que cela na rien de
mentalis, et les sensations non mentalises ont un certain flou
qui est difficile dfinir. Mais les mots et la pense taient une
certaine distance (geste autour de la tte), comme quelque chose
qui regarde et qui apprcie, cest--dire qui dit ce que cela voit
quelque chose qui est autour. Et aujourdhui, deux ou trois
fois, ctait extrmement fort (je veux dire que ltat dominait
toute la conscience), une espce dimpression (ou de sensation
ou de perception, mais ce nest rien de tout cela): je suis un
mort qui vit sur la terre.
Comment expliquer cela?
267

Penses et Aphorismes

Et alors, par exemple, pour la vision, la prcision objective


manque (Mre fait le geste de ne pas voir par les yeux). Je vois
travers et par la conscience. Pour laudition, jentends dune tout
autre manire: il y a une sorte de discrimination (ce nest pas
discernement), quelque chose qui choisit dans la perception,
quelque chose qui dcide (dcide, mais pas automatiquement)
de ce qui est entendu et de ce qui nest pas entendu, de ce qui
est peru et de ce qui nest pas peru. Cest dj l dans la vision,
mais cest encore plus fort pour loue: pour certaines choses,
on nentend quun ronflement continu; dautres choses, on les
entend claires comme du cristal; dautres sont floues, on entend
moiti. La vue, cest la mme chose: tout est comme derrire
un brouillard lumineux (trs lumineux, mais un brouillard,
cest--dire quil ny a pas de prcision) et puis, tout dun coup,
il y a une chose qui est absolument prcise et claire, une vision
de dtail extraordinairement prcise. Gnralement, la vision est
lexpression de la conscience des choses. Cest--dire que tout
semble de plus en plus subjectif, de moins en moins objectif...
Et ce ne sont pas des visions qui simposent la vue ni des bruits
qui simposent laudition: cest une espce de mouvement de
conscience qui rend certaines choses perceptibles et certaines
comme un arrire-plan trs imprcis.
La conscience choisit ce quelle veut voir.
Il ny a rien de personnel rien de personnel. Il y a videmment limpression dun choix et dune dcision, mais il
ny a aucune impression de choix et de dcision personnels
dailleurs, le personnel se rduit la ncessit de faire
intervenir a (Mre touche ses mains). Comme pour manger,
cest trs bizarre cest trs bizarre... Cest comme quelquun
qui assiste un corps (qui nest mme pas une chose trs prcise et trs dfinie, mais une sorte de conglomrat qui se tient
ensemble), et qui assiste ... quelque chose qui se passe! Non,
268

Jnna 115-116

cest vraiment un tat bizarre. Aujourdhui, ctait trs fort, cela


dominait toute la conscience. Et mme, il y a des moments o
on a limpression quun rien vous ferait perdre le contact (geste
de dcrochage, comme si le lien avec le corps tait rompu) et que
cest seulement si lon reste bien immobile et bien indiffrent
indiffrent que a peut continuer.
Ces expriences sont toujours prcdes par une sorte de
rapprochement trs intime et trs intrieur de la Prsence
Suprme, avec une sorte de suggestion: Es-tu prte nimporte quoi? Naturellement, je dis: Nimporte quoi. Et la
Prsence devient dune intensit si merveilleuse quil y a une
sorte de soif de tout ltre: que ce soit constamment comme
cela. Il ny a plus que a qui existe, il ny a plus que a qui ait
une raison dtre. Et l-dedans, vient cette suggestion: Es-tu
prte nimporte quoi?
Je parle du corps. Il ne sagit pas des tres intrieurs, il sagit
du corps.
Et le corps dit toujours oui, il fait comme cela (geste daban
don): pas de choix, pas de prfrence, mme pas daspiration,
un abandon total, total. Et alors, il me vient des choses comme
celle-l; hier toute la journe, ctait: Un mort qui vit sur
terre. Avec la perception (pas encore trs prononce mais suffisamment claire) dune trs grande diffrence dans la manire de
vivre avec celle des autres tous les autres. Ce nest pas encore
tranch ni net ni trs prcis, mais cest trs clair. Cest trs clair,
cest trs perceptible. Cest une autre manire de vivre.
On aurait tendance dire que ce nest pas un gain du
point de vue de la conscience, puisque les choses sva
nouissent. Je ne sais pas, estce un gain?
Ce ne peut tre quune transition. Cest un mode transitoire.
Au point de vue conscience, cest un gain formidable!
Parce que tous les esclavages, toutes les attaches avec les choses
269

Penses et Aphorismes

extrieures, tout cela est fini, tout fait tomb tout fait
tomb, une libert absolue. Cest--dire quil ny a plus que a,
le Matre Suprme, qui est matre. ce point de vue, cela ne
peut tre quun gain. Cest une ralisation tellement radicale...
Cela parat tre un absolu de libert, quelque chose que lon
considre comme impossible raliser en vivant la vie ordinaire
sur la terre.
Cela correspond lexprience de libert absolue que lon
a dans les parties suprieures de ltre quand on ne dpend
plus du tout du corps. Mais ce qui est remarquable (jinsiste
beaucoup l-dessus), cest la conscience du corps qui a ces expriences, et cest un corps qui est encore visiblement ici!
videmment, il ny a plus rien de ce qui donne aux tres
humains la confiance de la vie. Il parat ny avoir plus aucun
support du monde extrieur, il ny a plus que... la Volont
suprme. Pour traduire avec les mots ordinaires, eh bien, le
corps a limpression de vivre uniquement parce que le Seigneur
Suprme veut quil vive, autrement il ne pourrait pas vivre.
Oui, mais il me semble quun tat de perfection devrait
tout embrasser, cest--dire que lon peut tre dans ltat
suprme sans que cela abolisse ltat matriel.
Mais a ne labolit pas!
Mais tu dis quand mme que cest loin, que cest
derrire un voile, que cela na plus son exactitude
et sa prcision.
a, cest une perception purement humaine et superficielle. Je
nai pas du tout limpression davoir rien perdu, au contraire!
Jai limpression dun tat trs suprieur celui que javais.
Mme du point de vue matriel?
270

Jnna 115-116

Ce que le Seigneur veut, est fait cest tout; a commence l


et a finit l.
SIl me disait... Quoi quIl veuille que le corps fasse, il peut
le faire; il ne dpend plus des lois physiques.
Ce quIl veut voir, il le voit, ce quIl veut entendre, il
lentend.
Incontestablement.
Et quand Il veut voir ou Il veut entendre matrielle
ment, il voit parfaitement et il entend parfaitement.
Oh! parfaitement. Il y a des moments o la vision est plus prcise quelle na jamais t. Mais cest fugitif, a vient et a passe;
parce que, probablement, cest seulement comme une assurance
de ce qui sera. Mais par exemple, la perception de la ralit
intrieure des gens... pas de ce quils croient tre ni de ce quils
prtendent tre ni de ce quils paraissent tre tout cela disparat, mais la perception de leur ralit intrieure est infiniment
plus prcise quavant. Je vois une photographie, par exemple, il
nest plus question de voir travers quelque chose: je vois
presque uniquement ce quest cette personne. Le travers
diminue au point que parfois cela nexiste pas du tout.
Naturellement, si une volont humaine voulait sexercer sur
ce corps, si une volont humaine disait: Il faut que Mre fasse
ceci ou il faut que Mre fasse cela, ou il faut quelle puisse faire
ceci, il faut quelle puisse faire..., elle serait compltement
due, elle dirait: Elle nest plus bonne rien, parce que a
ne lui obirait plus... Et constamment les tres humains exercent
leur volont les uns sur les autres, ou ltre humain lui-mme
reoit les suggestions et les manifeste comme sa propre volont,
sans sapercevoir que tout cela, cest le Mensonge extrieur.
(silence)
271

Penses et Aphorismes

Il y a une sorte de certitude dans le corps, que si, mme


pendant lespace de quelques secondes, je perdais le contact
je veut dire le corps perdait le contact avec le Suprme,
instantanment il mourrait. Ce nest plus que le Suprme
qui le tient en vie. Cest comme cela. Alors, naturellement,
pour la conscience ignorante et stupide des tres humains,
cest une condition lamentable pour moi, cest la condition vraie! Parce que, pour eux, instinctivement, spontanment, dune faon pour ainsi dire absolue, le signe de
la perfection, cest la puissance de la vie, la vie ordinaire...
Eh bien, elle nexiste plus du tout cest compltement
parti.
Oui, bien des fois, plusieurs fois, le corps a pos la question:
Pourquoi estce que je ne sens pas Ta Puissance et Ta Force
en moi? Et la rponse tait toujours une rponse souriante
(on traduit avec des mots, mais ce nest pas avec des mots), la
rponse est toujours: Patience, patience, il faut tre prt pour
que ce soit.
4 et 9 mars 1966

117Il nest pas vrai quil y ait eu un temps ou Je


ntais point, ni toi ni ces rois; il nest pas vrai
non plus quaucun de nous doive jamais cesser dtre.
Non seulement le Brahman est ternel, mais les tres
et les choses dans le Brahman sont ternels; leur
cration et leur destruction sont un jeu de cache-cache
avec notre conscience extrieure.
118Lamour de la solitude est le signe dune
disposition la connaissance; mais on ne
parvient la connaissance que quand on peroit la
solitude invariablement et partout, dans la foule et
dans la bataille, et sur la place du march.
272

Jnna 117-121
119Si tu peux percevoir que tu ne fais rien, alors
mme que tu accomplis de grandes actions et
que tu mets en mouvement des rsultats formidables,
sache que Dieu a retir son sceau de tes paupires.
120Si tu peux percevoir que tu conduis des rvolutions, alors mme que tu es assis tout seul,
immobile et sans paroles au sommet de la montagne,
tu as la vision divine et tu es libre des apparences.
121Lamour de linaction est sottise, et sottise le
mpris de linaction il ny a pas dinaction.
La pierre inerte sur le sable, que tu envoies promener
dun coup de pied distrait, a produit son effet sur les
hmisphres.

Cest lexprience que jai eue ces jours-ci, hier ou avant-hier.


Le sentiment dune Puissance irrsistible qui gouverne tout: le
monde, les choses, les gens, tout, tout, sans que lon ait besoin
de bouger matriellement, et que cette suractivit matrielle
est seulement comme lcume qui se forme quand leau court
trs vite lcume de la surface , mais que la Force court
dessous comme un flot tout-puissant.
Il ny a rien dautre dire.
On en revient toujours cela: savoir, a va bien; dire, cest
bon; faire, cest bien; mais tre, cest la seule chose qui ait du
pouvoir.
Nestce pas, les gens sont sagiter parce que cela ne va pas
vite; alors javais cette vision de la formation, de la cration
divine qui se fait, en dessous, toute-puissante, irrsistible, et en
dpit de tout, tout ce brouhaha extrieur.
Mais ce grand courant de Puissance, pour sexprimer, il
a besoin dinstruments?
273

Penses et Aphorismes

Un cerveau.
Mais justement, pas seulement dun cerveau. Cette Puis
sance peut sexprimer, comme dans le pass, dune faon
mentale ou surmentale; elle peut sexprimer vitalement
par la force; elle peut sexprimer par des muscles; mais
comment peut-elle sexprimer physiquement, purement,
directement (parce que tu parles souvent du pouvoir
matriel)? Quelle diffrence y a-t-il entre lAction lhaut et lAction vraie ici?
Chaque fois que jai t consciente du Pouvoir, lexprience a
t similaire. La Volont den haut se traduit par une vibration,
qui certainement se revt de puissance vitale, mais agit dans
un physique subtil. On a la perception dune certaine qualit de vibration, quil est difficile de dcrire mais qui donne
limpression dune chose coagule (pas morcele), quelque
chose qui semble plus dense que lair, qui est extrmement
homogne, dune luminosit dore, avec une puissance de
propulsion formidable, et qui exprime une certaine volont
(qui na pas la nature de la volont humaine, qui a plutt la
nature de la vision que celle de la pense; cest comme une
vision qui simpose pour tre ralise) dans un domaine trs
proche de la Matire matrielle, mais invisible, except pour la
vision intrieure; et a, cette Vibration-l, exerce une pression
sur les gens, les choses, les circonstances, pour les mouler selon
sa vision. Et cest irrsistible. Mme les gens qui pensent le
contraire, qui veulent le contraire, font ce qui est voulu sans le
vouloir; mme les choses qui sopposent par leur nature mme
sont retournes.
Pour les vnements nationaux, les rapports entre les nations,
les circonstances terrestres, a agit comme cela, constamment,
constamment, comme une Puissance formidable. Et alors, si
lon est soi-mme en tat dunion avec la Volont divine, sans
274

Jnna 117-121

intervention de la pense et de toutes les conceptions ou les


ides, on suit, on voit et on sait.
Les rsistances de linertie dans les consciences et dans la
Matire font que cette Action, au lieu dtre directe et parfaitement harmonieuse, devient confuse, pleine de contradictions,
de chocs et de conflits; au lieu que tout sarrange, on pourrait dire normalement, sans heurts (comme cela devrait
tre), toute cette inertie qui rsiste, qui soppose, fait que cela
commence avoir un mouvement entreml o les choses sentrechoquent et o il y a des dsordres et des destructions, qui ne
sont rendus ncessaires que par la rsistance, mais qui ntaient
pas indispensables, qui auraient pu ne pas tre qui nauraient
pas d tre, pour dire la vrit. Parce que cette Volont, ce Pouvoir, est un Pouvoir de parfaite harmonie, o chaque chose est
sa place, et il organise merveilleusement: a vient comme
une organisation absolument lumineuse et parfaite, que lon
peut voir quand on a la vision, mais quand a descend et que a
presse sur la Matire, tout commence bouillonner et rsister.
Par consquent, vouloir imputer lAction divine, au Pouvoir
divin, les dsordres et les confusions et les destructions, cest
encore une sornette humaine. Cest linertie (sans parler de la
mauvaise volont), linertie qui produit la catastrophe. Ce nest
pas que la catastrophe soit voulue, ce nest mme pas quelle
soit prvue: elle est produite par la rsistance.
.Il est intressant de noter que, peu avant cette conversation, Mre avait
reu la question suivante: La prsence et lintervention des Amricains
au Vietnam sont-elles justifiables? quoi Mre avait rpondu: quel
point de vue poses-tu cette question?
Si cest au point de vue politique la politique est en plein mensonge
et je ne men occupe pas.
Si cest au point de vue moral la morale est le bouclier que les
hommes ordinaires brandissent pour se protger de la Vrit.
Si cest au point de vue spirituel seule la Volont Divine est justifiable et cest Elle que les hommes travestissent et dforment dans toutes
leurs actions.

275

Penses et Aphorismes

Et alors, sajoute cela la vision de laction de la Grce, qui vient


attnuer les rsultats partout o cest possible, cest--dire partout
o elle est accepte. Et cest cela qui explique que laspiration, la
foi, la confiance totale de llment terrestre, humain, ont un
pouvoir dharmonisation, parce quelles permettent la Grce de
venir rparer les consquences de la rsistance aveugle.
Cest une vision claire, claire, mme claire dans les dtails.
On pourrait, si lon voulait, prophtiser en disant ce qui est
vu. Mais il y a une sorte de super-compassion qui empche
cette prophtie, parce que la Parole de Vrit a un pouvoir de
manifestation, et que dexprimer le rsultat de la rsistance
concrtiserait cet tat et diminuerait laction de la Grce. Et
cest pourquoi, mme quand on voit, on ne peut pas dire, on
ne doit pas dire.
Mais certainement, Sri Aurobindo voulait dire que cest ce
Pouvoir ou cette Force qui fait tout qui fait tout. Quand
on la voit ou que lon est un avec elle, en mme temps on sait,
et on sait que a, cest vraiment la seule chose qui agit et qui
cre; le reste, cest le rsultat du domaine ou du monde ou de
la matire ou de la substance dans laquelle a agit cest le
rsultat de la rsistance, mais ce nest pas lAction. Et sunir avec
a veut dire que lon sunit avec lAction; sunir avec ce qui est
en bas veut dire que lon sunit avec la rsistance.
Et alors, parce que a frtille, a bouge, a sagite, a veut, a
pense, a fait des plans... a simagine que a fait quelque chose
a rsiste.
Plus tard (un peu plus tard) je pourrai donner des exemples
pour de toutes petites choses, montrant comment la Force agit
et ce qui intervient et qui se mlange, ou qui est m par cette
Force et qui dforme son mouvement, et le rsultat, cest-dire lapparence physique telle que nous la voyons. Mme un
exemple pour une toute petite chose absolument sans importance mondiale donne une claire notion de la faon dont tout
se produit et se dforme ici.
276

Jnna 122-124

Et cest pour tout, pour tout, tout le temps, tout le temps. Et


alors, quand on fait le yoga des cellules, on saperoit que cest
la mme chose: il y a la Force qui agit, et puis (Mre rit) ce que
le corps fait de cette Action!...
(silence)
Tout de suite vient le pourquoi et le comment. Mais cest du
domaine des curiosits mentales, parce que le fait important,
cest de faire cesser la rsistance. a, cest la chose importante,
cest de faire cesser la rsistance afin que lunivers devienne ce
quil doit tre: lexpression dune puissance harmonieuse, lumineuse, merveilleuse, dune beaut sans pareille. Aprs, quand la
rsistance aura cess, si par curiosit on veut savoir pourquoi
elle sest produite... cela naura plus dimportance. Mais maintenant, ce nest pas en cherchant le pourquoi que lon peut
amener le remde, cest en prenant la position vritable. Cest
la seule chose qui importe.
Faire cesser la rsistance par labandon total, le don de soi
total, dans toutes les cellules si lon peut le faire.
Elles commencent avoir cette joie intense de ne plus tre
que par le Seigneur, pour le Seigneur, dans le Seigneur.
Quand ce sera tabli partout, ce sera bien.
6 juillet 1966

122Si tu ne veux pas tre le jouet des opinions, vois


dabord en quoi ta pense est vraie, puis tudie
en quoi son contraire est vrai; enfin dcouvre la cause
de ces diffrences et la clef de lharmonie de Dieu.
123Une opinion nest ni vraie ni fausse, elle est
seulement utile dans la vie ou inutile; car cest
une cration du Temps et avec le temps elle perd son
efficacit et sa valeur. lve-toi au-dessus des opinions
et cherche la sagesse imprissable.
277

Penses et Aphorismes

124Sers-toi des opinions dans la vie, mais ne les


laisse pas enchaner ton me dans leurs fers.

(aprs un silence)
Jtais en train dessayer de trouver en quoi les opinions
taient utiles... Sri Aurobindo dit quelles sont utiles ou inutiles en quoi une opinion peut-elle tre utile?
Elles aident momentanment dans laction.
Non, cest justement cela que je dplore; les gens agissent
daprs leur opinion, et a na aucune valeur. Tout le temps,
je reois des lettres de gens qui veulent ou ne veulent pas faire
quelque chose et qui me disent: Cest mon opinion, ceci est
vrai; cela ne lest pas, et toujours, plus de quatre-vingt-dixneuf fois sur cent, cest faux, cest une sottise.
On a limpression trs claire enfin, cest visible que
lopinion oppose a autant de valeur, que cest simplement une
question dattitude, cest tout. Et naturellement, il sy mle
toujours les prfrences de lego: on aime mieux que ce soit
comme cela, alors on a lopinion que cest comme cela.
Mais tant que lon na pas la lumire suprieure pour
agir, on a besoin de se servir des opinions.
Il vaudrait mieux avoir une sagesse quune opinion, cest--dire,
justement, considrer toutes les possibilits, tous les aspects de
la question, et alors essayer dtre aussi peu goste que possible et voir, par exemple, pour une action, celle qui peut tre
utile au plus grand nombre de gens ou qui dmolit le moins
de choses, qui est la plus constructrice. Enfin, mme en se plaant un point de vue qui nest pas spirituel, qui est seulement
utilitaire et non goste, il vaut mieux agir selon la sagesse que
selon son opinion.
278

Jnna 122-124

Oui, mais quelle serait la bonne faon de procder


quand on na pas la lumire, sans y mler son opinion
ou son ego?
Je crois que cest de considrer tous les aspects du problme, de
les mettre dune faon aussi dsintresse que possible devant
sa conscience et de voir ce qui est le meilleur (si cest possible)
ou ce qui est le moins mauvais si cela a des consquences
fcheuses.
Je voulais demander quelle est la meilleure attitude?
Estce une attitude dintervention ou une attitude de
laisser-faire? Quel est le meilleur?
Ah! justement, pour intervenir il faut tre sr que lon a raison;
il faut tre sr que votre vision des choses est suprieure, prfrable ou plus vraie que celle des autres ou de lautre. a, il est
toujours plus sage de ne pas intervenir les gens interviennent
sans rime ni raison, simplement parce quils ont lhabitude de
donner leur opinion aux autres.
Mme lorsquon a la vision de la vraie chose, il est rarement
sage dintervenir. Cela ne devient indispensable que si quelquun
veut faire quelque chose qui, ncessairement, se terminera par
une catastrophe. Et mme l, lintervention (souriant) nest pas
toujours trs efficace.
Au fond, il nest lgitime dintervenir que lorsquon est
absolument sr davoir la vision de vrit. Non seulement cela,
mais aussi la vision claire des consquences. Pour intervenir dans
les actions dun autre, il faut tre un prophte un prophte.
Et un prophte avec une bienveillance et une compassion
totales. Il faut mme avoir la vision de la consquence quaura
lintervention dans la destine de lautre. Les gens sont tout le
temps se donner des conseils: Fais ceci, ne fais pas cela; je
vois, ils nimaginent pas quel point ils crent une confusion,
279

Penses et Aphorismes

ils augmentent la confusion, le dsordre. Et quelquefois ils


nuisent au dveloppement normal de lindividu.
Je considre que les opinions sont des choses toujours dangereuses et, la plupart du temps, absolument sans valeur.
On ne devrait se mler des affaires dautrui que, dabord,
si lon est infiniment plus sage que lautre naturellement,
on se croit toujours plus sage!... mais je veux dire dune faon
objective et non selon sa propre opinion , si lon voit plus,
mieux, et si lon est soi-mme en dehors des passions, des
dsirs, des ractions aveugles. Il faut tre soi-mme au-dessus
de toutes ces choses pour avoir le droit dintervenir dans la vie
dun autre mme quand il vous le demande. Et quand il ne
vous le demande pas, cest simplement se mler de ce qui ne
vous regarde pas.
(Mre entre dans une longue contemplation, puis reprend)
Je viens de voir une drle dimage! Ctait comme le versant
dune montagne, trs abrupte, et quelquun (comme le symbole
de lhomme) qui grimpait. Un tre... cest curieux, jai vu cela
plusieurs fois, des tres qui sont sans vtements et qui ne sont pas
nus! Cest--dire quils ont une espce de vtement de lumire.
Mais cela ne donne pas limpression dune lumire qui irradie
ni rien de ce genre. Cest comme une atmosphre. Ce serait
plutt laura, laura devenue visible; alors cette transparence ne
cache pas la forme, et en mme temps la forme nest pas nue...
Et alors, du ciel il y avait un grand ciel qui allait den bas
jusquen haut (ctait comme un tableau), un ciel trs clair, trs
lumineux, trs pur il y avait dinnombrables... des centaines
de choses comme des oiseaux qui volaient vers lui et il les attirait
dun geste. Et ctait gnralement bleu ple, blanc; de temps en
temps, il y avait comme un bout daile ou comme un haut de
crte un petit peu sombre, mais ctait accidentel. Et a venait
et a venait par centaines, et il les rassemblait dun geste, puis il
280

Jnna 122-124

les envoyait sur la terre (il tait debout sur une pente abrupte),
il les envoyait en bas, dans la valle. Et alors, l a devenait...
(Mre rit) ctaient des opinions! a devenait des opinions! Il y
en avait des fonces, des claires, des brunes, des bleues...
Ctaient comme des espces doiseaux qui sen allaient vers
la terre, comme a. Mais ctait une image ce ntait pas une
image puisque a bougeait. Ctait trs amusant.
Et il a dit: Voil comment se forment les opinions. a
venait du ciel, un ciel immense, immense et lumineux, clair,
qui ntait ni bleu ni blanc ni rose ni... ctait lumineux, ctait
simplement lumineux; et de ce ciel, ctait par... je dis centaines, ctait par milliers quils arrivaient, et lui il tait l et
il recevait a, puis il faisait un mouvement des mains et il les
envoyait sur la terre, et... a devenait des opinions! Je crois que
jai commenc rire, a ma amuse.
Cest curieux.
Et il y avait tout a qui descendait, qui descendait le bas,
on ne le voyait pas , a descendait.
Bon. Alors il se peut que les opinions viennent dun ciel de
lumire! (Mre rit)
Au fond, cest beaucoup plus expressif par des images que
par des mots.
14 septembre 1966

JNNA
(La Connaissance)

Commentaires Quatrime Priode


(1969)

125Toute loi, si comprhensive ou tyrannique soitelle, se heurte quelque part une loi contraire
qui fait chec son action, la modifie, lannule ou la
djoue.
126La loi la plus obligatoire de la Nature est
seulement un processus fixe que le Seigneur de
la Nature a formule et dont Il se sert constamment.
Cest lEsprit qui la faite et lEsprit peut la dpasser,
mais nous devons dabord ouvrir les portes de notre
prison et apprendre vivre dans lEsprit plus que dans
la Nature.

Il ny a pas de loi de la Nature qui ne puisse tre surmonte


et change si nous avons la foi que tout est rgi par le Seigneur
et que nous avons la possibilit dentrer en contact direct avec
Lui, si nous savons sortir de la prison des habitudes millnaires
pour nous donner sans rserve Sa volont.
En vrit, il ny a rien de fixe, tout est en perptuel changement; et cest cette transformation ascendante qui ramnera,
dtape en tape, cette cration inconsciente et mortelle vers la
conscience ternelle et toute-puissante du Seigneur.
3 aot 1969

127Les lois sont des processus ou des formules,


mais lme se sert des processus et dpasse les
formules.

Les lois de la Nature ne sont impratives pour la nature


physique que lorsque cette nature nest pas sous linfluence de
ltre psychique (lme); car ltre psychique est en possession
du pouvoir divin qui peut se servir, pour ses propres fins, de
285

Penses et Aphorismes

tous les processus et de toutes les formules, et les transformer


volont.
5 aot 1969

128Vis selon la Nature, telle est la maxime de


lOccident, mais quelle nature? La nature du
corps ou la nature qui dpasse le corps? Cest cela que
nous devons dabord dterminer.
129 fils de lImmortalit, ne vis pas selon la
Nature, mais selon Dieu; et contrains aussi la
Nature vivre selon la divinit qui est en toi.

Douce Mre,
Questce que Sri Aurobindo veut dire ici par la
nature qui dpasse le corps?
La nature qui dpasse le corps, cest celle qui continue vivre
aprs la disparition du corps, cest la nature psychique qui
est immortelle et dessence divine. Le psychique peut et doit
prendre conscience du Divin qui est son centre et sunir
consciemment Lui.
7 aot 1969

130La Fatalit est la pr-connaissance de Dieu en


dehors de lEspace et du Temps, qui voit tout
ce qui doit arriver dans lEspace et dans le Temps; ce
quIl a prvu, le Pouvoir et la Ncessit lexcutent par
le conflit des forces.

Douce Mre,
Si tout est prvu, quel est alors le rle de laspiration
et de leffort humains?
286

Jnna 131-132

Dans chaque domaine (physique, vital et mental) tout est


prvu; mais lintrusion dun domaine suprieur (surmental et
au-dessus) introduit dans les vnements un autre dterminisme
et peut changer le cours des choses. Cest cela que laspiration
peut accomplir.
Quant leffort humain, il fait partie des choses dtermines
et son rle est prvu dans lensemble du jeu des forces.
9 aot 1969

131Ce nest pas parce que Dieu a voulu et prvu


toute chose que tu dois tasseoir inactif et
compter sur Sa providence, car ton action est lune de
Ses principales forces dexcution. Lve-toi donc et
agis, non pas avec gosme mais comme linstrument
circonstanciel et la cause apparente de lvnement
quIl a prdtermin.
132Quand je ne savais rien, jabhorrais le criminel,
le pcheur et limpur, parce que jtais moimme plein de crimes, de pchs et dimpurets; mais
quand je fus nettoy et que mes yeux furent dessills,
alors je minclinai en mon esprit devant le voleur et le
meurtrier, et jadorai les pieds de la prostitue; car je
vis que ces mes avaient accept le fardeau terrible du
mal et drain pour nous tous la plus grande part du
poison bouillonnant de locan du monde.

Pour celui qui a pleinement ralis que le monde nest pas


autre chose que lUn Suprme dans Sa manifestation, toutes les
notions morales humaines disparaissent ncessairement pour
faire place une vision densemble o toutes les valeurs sont
changes combien changes!
14 aot 1969

287

Penses et Aphorismes
133Les Titans sont plus forts que les dieux parce
quils se sont mis daccord avec Dieu pour
affronter et porter le fardeau de Sa colre et de Son
inimiti; les dieux nont su accepter que le fardeau
plaisant de Son amour et de Son extase plus aimable.

Pour bien comprendre ce que Sri Aurobindo veut vraiment


dire, il faut connatre le merveilleux sens de lhumour quil
avait dans sa pense.
16 aot 1969

(Quelques annes auparavant, Mre avait rpondu la


question suivante propos du mme aphorisme:)
Alors les dieux sont des lches! O donc est leur grandeur
et leur splendeur? Pourquoi adorons-nous des entits
infrieures? Et les Titans doivent tre les plus aimables
fils du Divin?
Ce que Sri Aurobindo crit l est un paradoxe pour veiller les
esprits un peu endormis. Mais il faut comprendre toute lironie contenue dans ces phrases et surtout lintention quil met
derrire les mots. Dailleurs, lches ou non, je ne vois aucune
ncessit que nous adorions les dieux, petits ou grands. Notre
adoration doit aller seulement au Seigneur Suprme, un en
toutes choses et en tout tre.
6 novembre 1961

134Quand tu es capable de voir combien la souffrance est ncessaire la flicit finale, lchec
la ralisation totale et le dlai la rapidit ultime, alors
tu peux commencer, si vaguement que ce soit, comprendre quelque chose la faon dont Dieu travaille.
288

Jnna 134-137

135Toute maladie est un moyen darriver une


nouvelle joie de sant, tout mal et toute douleur,
une prparation de la Nature une batitude et un
bien plus intenses, toute mort, une ouverture sur une
immortalit plus vaste. Pourquoi et comment doit-il
en tre ainsi, tel est le secret de Dieu que seule lme
purifie de lgosme peut pntrer.
136Pourquoi ton mental ou ton corps souffrent-ils?
Parce que ton me, derrire le voile, souhaite la
douleur et y trouve une flicit; mais si tu veux et si
tu persvres dans ta volont , tu peux imposer tes
lments infrieurs la loi de lesprit et sa flicit sans
mlange.

Il ny a qu tenter lexprience et persvrer dans leffort;


alors on trouvera que ce qui est affirm ici est tout fait vrai.
19 aot 1969

137Il nexiste pas de loi de fer inexorable qui veuille


que tel contact cre la douleur ou le plaisir;
cest la manire dont ton me reoit du dehors lassaut
ou la pression du Brahman sur les diffrentes parties
de ton tre, qui dtermine lune ou lautre de ces
ractions.

Il est vident que le mme vnement ou le mme contact


produit chez lun le plaisir et chez lautre la souffrance, suivant
lattitude intrieure prise par chacun.
Et cette constatation mne sur le chemin dune grande ralisation, car lorsquon a non seulement compris mais aussi
senti que le Seigneur Suprme est lauteur de toutes choses et
que lon reste constamment en contact avec Lui, toute chose
289

Penses et Aphorismes

devient leffet de Sa Grce et se change en flicit lumineuse et


calme.
21 aot 1969

138La force dme en toi, rencontrant la mme force


du dehors, narrive pas harmoniser lintensit
du contact en termes dexprience mentale et
dexprience corporelle; par suite, tu prouves une
douleur, un chagrin ou un malaise. Si tu es capable
dapprendre ajuster les rponses de la force en
toimme aux questions de la force dans le monde, tu
tapercevras que la douleur devient agrable ou quelle
se change en pur dlice. La relation juste est la condition
de la flicit, ritam la clef de lnanda.

Les tres humains ont lhabitude de baser leur relation avec


les autres sur les contacts physiques, vitaux et mentaux, cest
pourquoi il y a presque toujours discorde et souffrance. Si au
contraire ils basaient leurs relations sur les contacts psychiques
(dme me), ils sapercevraient que derrire les apparences
troubles, il y a une harmonie profonde et durable qui peut
sexprimer dans toutes les activits de la vie et grce laquelle
le dsordre et la souffrance seraient remplacs par la paix et la
flicit.
28 aot 1969

139Qui est le surhomme? Celui qui peut slever


au-dessus de cet individu mental humain fragmentaire aux yeux tourns vers la matire et se possder
lui-mme, universalis et difi dans une force divine,
un amour divin, une joie et une connaissance
divines.
. Le juste, le vrai.

290

Jnna 140-141

Le surhomme est en voie de formation maintenant et une


nouvelle conscience sest manifeste tout dernirement sur la
terre pour parfaire cette formation.
Mais il est peu probable quaucun tre humain soit encore
arriv cet accomplissement, dautant plus quil doit saccompagner dune transformation du corps physique qui nest pas
encore accomplie.
30 aot 1969

140Si tu gardes cet ego humain limit et crois tre


un surhomme, tu nes que la dupe de ton
propre orgueil, le jouet de ta propre force et linstrument de tes propres illusions.

Il sensuit naturellement que tous les ambitieux qui se


dclarent maintenant des surhommes ne peuvent tre que des
imposteurs ou des orgueilleux qui se trompent eux-mmes et
essayent de tromper les autres.
30 aot 1969

141Nietzsche a vu le surhomme comme une me


de lion sortant de ltat de chameau, mais le
vrai emblme hraldique, le signe du surhomme, est
le lion assis sur le chameau qui se tient debout sur la
vache de plnitude. Si tu ne peux pas tre lesclave de
toute lhumanit, tu nes pas capable den tre le
matre, et si tu ne peux pas rendre ta nature semblable
la vache dabondance de Vasishtha afin que toute
lhumanit puisse traire le pis son content, quoi sert
ta surhumanit lonine?
. Clbre rishi des temps vdiques. Il possdait une vache qui lui fournissait tout ce dont il avait besoin pour lui et son ashram, y compris des
armes pour le dfendre.

291

Penses et Aphorismes

tre lesclave de toute lhumanit veut dire tre prt servir


lhumanit; et se rendre semblable la vache dabondance veut
dire tre capable de distribuer en abondance toutes les forces,
les lumires, les pouvoirs, dont lhumanit a besoin pour sortir
de son ignorance et de son incapacit; car sil nen tait pas
ainsi, un tre surhumain serait un fardeau plutt quune aide
pour la terre.
31 aot 1969

142Sois pour le monde comme un lion dintrpidit et de souverainet, comme un chameau de


patience et de service, comme une vache de bienfaisance maternelle, tranquille et endurante. Repais-toi
de toutes les joies divines comme le lion se repat de sa
proie, mais conduis aussi toute lhumanit dans ce
champ infini dextase luxuriante afin quelle sy vautre
et y pture.

Telles sont les qualits requises pour la croissance de ltre


jusqu sa divinisation; cest aussi un rappel quune transformation ne peut tre complte sans lascension de lhumanit.
1er septembre 1969

143Si lArt ne sert qu imiter la Nature, alors


mettez le feu toutes les galeries de tableaux et
ayons la place des studios de photographie. Cest
parce que lArt rvle ce que la Nature cache, quun
petit tableau vaut davantage que tous les joyaux des
millionnaires et les trsors des princes.
144Si vous ne faites quimiter la Nature visible,
vous produirez un cadavre, une esquisse sans
vie ou une monstruosit; la Vrit vit dans ce qui se
trouve derrire et par-del le visible et le sensible.
292

Jnna 145

Douce Mre,
On dit que la photographie est un intermdiaire de
lart moderne. Quelle est ton opinion ce sujet?
Tout dpend de lusage que lon fait de la photographie.
Dans son but naturel et son usage courant, elle est documentaire; et plus elle est exacte et prcise, plus elle est utile.
Mais il est incontestable quil y a des artistes qui se servent de
la photographie comme dun moyen dexpression. Mais alors
ce quils font nest plus une copie exacte de la Nature, cest
un arrangement de formes et de couleurs destin exprimer
quelque chose dautre qui est gnralement cach par lapparence physique.
4 septembre 1969

145 Pote, Artiste, si tu te contentes de prsenter


un miroir la Nature, penses-tu que la Nature
prendra plaisir ton travail? Elle dtournera plutt sa
face. Car que lui prsentes-tu l? Elle-mme? Non
pas, mais un contour et un reflet sans vie, une vague
imitation. Cest lme secrte de la Nature que tu dois
saisir; tu dois poursuivre ternellement la vrit dans
lternel symbole, et cela, aucun miroir ne peut te le
prsenter, ni toi ni celle que tu cherches.

Douce Mre,
Quel est ce symbole ternel dont Sri Aurobindo
parle ici?
Cest lme secrte de la Nature qui est lternel symbole, et cest
la Vrit de cette me que le pote et lartiste doivent rechercher
et exprimer.
7 septembre 1969

293

Penses et Aphorismes
146Je trouve en Shakespeare un universaliste bien
plus grand et plus consquent que chez les Grecs.
Toutes ses crations sont des types universels, depuis
Lancelot Gobbo et son chien jusqu Lear et Hamlet.
147Les Grecs ont recherch luniversalit en
omettant toutes les nuances individuelles plus
dlicates; Shakespeare la recherche avec plus de
succs en universalisant les dtails de caractre
individuels les plus rares. Ce que la Nature utilise pour
nous cacher lInfini, Shakespeare la utilis pour rvler
aux yeux de lhumanit lAnantaguna dans lhomme.
148Shakespeare, qui inventa limage du miroir
prsent la Nature, fut le seul pote qui ne
condescendit jamais copier, photographier ou imiter.
Le lecteur qui voit en Falstaff, Macbeth, Lear ou
Hamlet des imitations de la Nature, na pas lil
intrieur de lme ou a t hypnotis par une formule.
149O, dans la Nature matrielle, trouves-tu
Falstaff, Macbeth ou Lear? Elle en possde des
ombres ou des suggestions, mais eux-mmes la
dominent de trs haut.
150Pour deux sortes dtres, il est de lespoir: pour
lhomme qui a senti le contact de Dieu et qui a
t attir par lui, et pour le chercheur sceptique ou
lathe convaincu; quant aux formulistes de toutes les
religions et aux perroquets de la libre pense, ce sont
des mes mortes qui suivent une mort quils appellent
vivre.
. Le Divin dot dattributs infinis.

294

Jnna 151

Douce Mre,
Les formulistes des religions naident-ils pas les
masses ordinaires en leur donnant une image de Dieu?
Ne crois-Tu pas que la religion aide les gens ordi
naires?
Tout ce qui arrive, arrive par la volont du Seigneur Suprme
afin damener la cration tout entire la connaissance du
Suprme.
Mais limmense majorit de laction agit par contraste et par
ngation. Et cest ainsi que les religions agissent pour la majorit des soi-disant croyants qui suivent la religion sans avoir la
foi et encore moins lexprience.
14 septembre 1969

151Un homme alla trouver un savant avec le dsir


dtre instruit; cet instructeur lui montra les
rvlations du microscope et du tlescope, mais
lhomme se mit rire et dit: Ce sont videmment des
hallucinations imposes lil par les verres dont vous
vous servez comme instrument; je ne croirai rien tant
que vous ne maurez pas montr ces merveilles lil
nu. Alors le savant lui prouva, par beaucoup
dexpriences et de faits concomitants, le bien-fond
de sa connaissance, mais lhomme se mit rire encore
et dit: Ce que vous appelez preuve, moi je lappelle
concidence, et le nombre des concidences ne constitue
pas une preuve; quant vos expriences, elles sont
videmment effectues dans des conditions anormales
et constituent une sorte daberration de la Nature.
Quand il fut mis en prsence des rsultats des
mathmatiques, il devint furieux et scria: Ceci est
visiblement une imposture, un charabia et une
superstition; voulez-vous essayer de me faire croire
295

Penses et Aphorismes
que ces absurdes chiffres cabalistiques ont une force et
une signification relles? Alors le savant le chassa
comme un incorrigible imbcile, car il ne reconnut pas
l son propre systme de dmenti et sa propre mthode
de raisonnement ngatif. Si nous dsirons rfuter une
enqute impartiale et sans parti pris, nous pouvons
toujours trouver des polysyllabes trs respectables
pour couvrir notre refus, ou imposer des preuves et des
conditions qui rendent lenqute absurde.

Les savants, pour la plupart matrialistes, emploient le mme


procd pour nier le savoir occulte et spirituel que les imbciles
ignorants pour nier la science.
Car ce qui est preuve vidente pour lhomme de bonne
volont devient imposture pour celui qui se refuse apprendre.
17 septembre 1969

152Quand notre mental est absorb dans la matire, il pense que la matire est la seule ralit;
quand nous nous retirons dans une conscience immatrielle, nous voyons la matire comme un masque et
nous sentons que lexistence dans la conscience a seule
le cachet de la ralit. Lequel des deux est-il donc vrai?
Dieu seul le sait; mais celui qui a les deux expriences
peut dire aisment quelle condition est plus fertile en
connaissance, plus puissante et plus heureuse.

153Je crois que la conscience immatrielle est plus


vraie que la conscience matrielle. Parce que,
dans la premire, je connais ce qui mest cach dans la
seconde, et en mme temps jai ma disposition ce
que le mental sait dans la matire.
296

Jnna 154-156

Douce Mre,
Comment peut-on toujours rester dans une cons
cience immatrielle?
On ne peut pas et ce ne serait pas bon.
Sri Aurobindo ne parle pas ici de la conscience suprieure
aux deux consciences matrielle et immatrielle dont il parle,
cest--dire de la conscience supramentale qui contient en ellemme toutes les autres consciences et peut ainsi tout savoir sur
tous les plans de ltre. Cest cette conscience-l quil faut
aspirer, cest elle qui peut nous apprendre la Vrit totale.
18 septembre 1969

154LEnfer et le Ciel nexistent que dans la


conscience de lme. Trs bien, mais il en est de
mme pour la terre et tous ses continents, ses mers et
ses champs, ses dserts, ses montagnes et ses rivires.
Le monde entier nest rien autre quun arrangement
de la vision de lme.
155Il ny a quune seule me et quune seule
existence, cest pourquoi, tous, nous voyons
une seule objectivit; mais il est bien des nuds du
mental et de lego dans lunique existence de lme,
cest pourquoi, tous, nous voyons lObjet unique avec
des lumires et des ombres diffrentes.
156Les idalistes sgarent; ce nest pas le Mental
qui a cr les mondes, mais ce qui a cr le
mental a cr les mondes aussi. Le mental voit mal
parce quil voit partiellement et seulement des dtails
de ce qui est cr.
297

Penses et Aphorismes

Douce Mre,
De quelle faon lidalisme peut-il nous aider dans
notre vie ici?
Il semble que Sri Aurobindo parle ici dune cole de philosophie qui dclare que lIde a cr les mondes. Naturellement
ceci est faux.
Les idalistes qui se refusent tre les esclaves de la matire,
peuvent ne pas tre des adeptes de cette philosophie et peuvent
aider par leur idalisme ne plus tre les esclaves des dsirs
matriels.
22 septembre 1969

157Ainsi a dit Rmakrishna et ainsi a dit


Vivknanda. Oui, mais je veux savoir aussi
les vrits que lAvatr na pas exprimes en paroles et
celles que le prophte a omises de ses enseignements.
En Dieu, il y aura toujours beaucoup plus que ce que
la pense de lhomme a jamais conu ou que la langue
de lhomme a jamais prononc.
158Qui tait Rmakrishna? Dieu manifest dans
un tre humain; mais derrire, il y a Dieu dans
Son impersonnalit infinie et il y a Sa Personnalit
universelle. Et qui tait Vivknanda? Un coup dil
radieux de Shiva; mais derrire lui se trouve le regard
divin do il est venu, et Shiva lui-mme et Brahm et
Vishnu et M qui surpasse tout.

Douce Mre,
Les Avatrs auront-ils encore besoin de natre sur la
terre une fois que la conscience supramentale sera bien
tablie?
298

Jnna 159-160

Voil une question laquelle il sera plus facile de rpondre


quand le Supramental sera manifest par des tres vivants sur
la terre.
Javais toujours entendu dire que Sri Aurobindo tait le
dernier Avatr; mais sans doute est-il le dernier Avatr dans
un corps humain aprs, on ne sait pas...
23 septembre 1969

159Celui qui ne reconnat pas Krishna, le Dieu dans


lhomme, ne connat pas Dieu compltement;
celui qui connat seulement Krishna, ne connat mme
pas Krishna. Pourtant, la vrit oppose est aussi
pleinement vraie: si tu peux voir Dieu tout entier dans
une insignifiante petite fleur ple et sans parfum, alors
tu as saisi Sa suprme ralit.

Douce Mre,
Une fois que lon a pris le chemin du yoga de Sri
Aurobindo, ne doit-on pas abandonner le culte de tous
les autres dieux et desses?
Celui qui suit vraiment le chemin donn par Sri Aurobindo,
ds quil commencera avoir lexprience de ce chemin, sera
dans limpossibilit de rduire sa conscience au culte de nimporte quel dieu ou desse, ou mme deux tous la fois.
26 septembre 1969

160vite le pige aride dune mtaphysique creuse


et la sche poussire dune intellectualit strile. Seule vaut dtre acquise la connaissance qui peut
tre utilise pour une flicit vivante et traduite en
caractre, en action, en cration et en tre.
299

Penses et Aphorismes
161Deviens et vis la connaissance que tu as; alors
ta connaissance est le Dieu vivant en toi.

Douce Mre,
Jusqu quel point la culture intellectuelle peutelle nous aider sur notre chemin?
Si la culture intellectuelle est pousse son extrme limite, elle
conduit le mental la constatation insatisfaisante quil est incapable de savoir la Vrit et, chez ceux qui aspirent sincrement,
la ncessit de se taire et de souvrir dans le silence aux rgions
suprieures qui peuvent vous donner la connaissance.
27 septembre 1969

162Lvolution nest pas termine; la raison nest


pas le dernier mot de la Nature, ni lanimal
raisonnant sa forme suprme. Tel lhomme a merg
de lanimal, tel le surhomme merge de lhomme.

Je voudrais voir langlais pour savoir quel temps Sri


Aurobindo a employ son verbe merge au prsent ou
au futur?
Si cest au futur, cest une promesse que nous connaissons
tous et la ralisation de laquelle nous travaillons. Si cest au
prsent... je nai rien ajouter.
29 septembre 1969

163Le pouvoir dobserver rigidement la loi est la


base de la libert; cest pourquoi, dans la plupart des disciplines, lme doit subir et accomplir la
. Cest en effet au prsent.

300

Jnna 163-165

loi dans son tre infrieur avant de pouvoir slever


la libert parfaite de son tre divin. Les disciplines qui
commencent par la libert sont faites seulement pour
les tres puissants et naturellement libres ou qui, en
des vies antrieures, ont fond leur libert.

Douce Mre,
Quelles sont ces disciplines qui commencent par la
libert dont Sri Aurobindo parle ici?
Je suppose que Sri Aurobindo fait allusion aux diverses disciplines dinitiation qui taient en pratique dans les diverses
coles initiatiques au temps o elles avaient de limportance et
de lautorit.
Notre poque, devenue trs matrialiste, ne donne plus la
mme importance ni la mme autorit ce genre dcoles.
30 septembre 1969

164Ceux qui sont incapables dobserver librement,


pleinement et intelligemment la loi quils se
sont impose eux-mmes, doivent tre assujettis la
volont des autres. Cest lune des causes principales
de la sujtion des nations. Une fois que leur gosme
dsordonn a t cras sous les pieds dun matre, il
leur est donn une nouvelle chance, ou, si elles ont de
la force en elles, elles obtiennent une nouvelle chance
de mriter la libert par la libert.
165Observer la loi que nous nous sommes impose
nous-mmes plutt que la loi des autres, telle
est la signification de la libert dans notre condition
non rgnre. Cest seulement en Dieu et par la
suprmatie de lesprit que nous pouvons jouir dune
libert parfaite.
301

Penses et Aphorismes

La libert vritable est dtre en union constante avec le


Divin et de ne faire que ce que le Divin nous fait faire.
Mais jusque-l, il vaut mieux simposer soi-mme une
loi suprieure daction et de conduite, et la suivre scrupuleusement, plutt que dobir la loi des autres hommes et des
conventions sociales et morales.
1er octobre 1969

Douce Mre,
Quand on vit dans une communaut, ne devient-il
pas ncessaire, souvent, dobir aux lois imposes par les
autres au lieu de suivre les disciplines que lon voudrait
pour soi-mme?
Il est vident que si lon a choisi ou accept de vivre dans une
communaut, il faut suivre les lois de cette communaut, autrement on devient un lment de dsordre et de confusion.
Mais une discipline accepte volontairement ne peut pas
nuire au dveloppement intrieur et la croissance de la conscience suprieure.
3 octobre 1969

166La double loi du pch et de la vertu nous est


impose parce que nous navons pas la vie
idale ni la connaissance intrieure qui guident lme
spontanment et infailliblement vers son accomplissement. La loi du pch et de la vertu cesse pour nous
quand le soleil de Dieu brille sur lme, dans la vrit
et lamour, en sa splendeur dvoile. Mose est remplac par le Christ, le Shstra par le Vda.
. Les critures (Shstra) par la Connaissance (Vda).

302

Jnna 166

Douce Mre,
Crois-tu que cette ide de vertu et de pch ait fait
aucun bien lhumanit?
Ainsi que Sri Aurobindo le dit, la loi de la vertu et du pch tait
srement ncessaire au progrs de lhumanit quand elle lui a
t donne, il y a plusieurs milliers dannes. Mais prsent, elle
na plus ni sens ni utilit et ne devrait plus tre coute.
Cela fait partie dun pass qui ne devrait plus avoir dautorit.
Mais pour quil puisse en tre ainsi, il faut quelle soit remplace par une loi plus lumineuse et plus vraie, et non par le
dsordre et la corruption.
4 octobre 1969

Et quelle est cette loi plus lumineuse?


Cest lobissance parfaite et spontane lordre divin qui doit
remplacer toute loi.
26 septembre 1970

Douce Mre,
Est-il bon de casser toutes les conventions sociales
et morales, comme le fait la nouvelle gnration? Ces
choses nont-elles aucune valeur?
Ce qui a une valeur une poque nen a plus une autre,
mesure que la conscience humaine progresse. Mais il faut
prendre grand soin de remplacer la loi laquelle on nobit
plus par une loi plus haute et plus vraie qui favorise le progrs
vers la ralisation future.
. Cette question a t pose plus tard Mre, au moment de la premire publication de ces commentaires.

303

Penses et Aphorismes

On na le droit de renoncer une loi que lorsquon est capable


de connatre et de suivre une loi suprieure et meilleure.
5 octobre 1969

P.S. Relis ce que jai crit hier, je te lavais dj expliqu.


Comment suivre cette loi suprieure?
chaque minute, faire ce que Dieu veut.
26 septembre 1970

167Dieu en nous conduit toujours correctement, mme lorsque nous sommes dans les
chanes de lignorance; mais alors, bien que sr, le
but est atteint en dcrivant des cercles et par des
dviations.

Le but prvu par le Divin est toujours atteint, mais seuls ceux
dont la conscience est unie la Conscience Divine, latteignent
directement et sciemment; les autres limmense majorit de
ceux qui ne sont conscients que de leur tre extrieur natteignent ce but quaprs avoir fait beaucoup de dtours, qui
parfois mme semblaient tourner le dos ce but.
6 octobre 1969

168Dans le yoga, la croix est le symbole de lunion


forte et parfaite de lme et de la nature; mais
du fait de notre chute dans les impurets de lignorance,
. Cette question a t pose plus tard Mre, au moment de la premire publication de ces commentaires.

304

Jnna 170-171

elle est devenue le symbole de la souffrance et de la


purification.
169Le Christ est venu dans le monde pour purifier,
non pour accomplir. Il a lui-mme prvu lchec
de sa mission et la ncessit de son retour, le glaive de
Dieu en main, dans un monde qui lavait rejet.

Douce Mre,
Que reprsente le glaive de Dieu dans cet apho
risme?
Le glaive de Dieu est le pouvoir auquel rien ne peut rsister.
7 octobre 1969

170La mission de Mahomet tait ncessaire,


autrement nous aurions pu finir par penser,
dans lexagration de notre effort de purification, que
la terre tait faite seulement pour le moine, et la cit
seulement cre comme un vestibule du dsert.
171Quand tout est dit, lAmour et la Force
ensemble peuvent finalement sauver le monde,
mais pas lAmour seul ni la Force seule. Cest pourquoi
le Christ attendait une deuxime venue, et la religion
musulmane, l o elle nest pas stagnante, attend par
les Imams la venue dun Mehdi.

Lamour seul, tel que le Christ la prch, na pu transformer


les hommes. La force seule, telle que Mahomet la prche, na
pas transform les hommes, loin de l.
Cest pourquoi la conscience qui est luvre pour transformer lhumanit unit la force lamour, et Celui qui devra
305

Penses et Aphorismes

raliser cette transformation viendra sur terre avec le Pouvoir


de lAmour Divin.
10 octobre 1969

172La loi ne peut pas sauver le monde; par consquent les commandements de Mose sont
morts pour lhumanit et le Shstra des brhmanes
est corrompu et mourant. La loi transforme en
libert est le librateur. Non le pandit mais le yogi,
non la vie monastique mais le renoncement intrieur
au dsir, lignorance et lgosme.

Cest dune clart indiscutable, et cest justement ce que nous


essayons de faire. Mais la nature humaine est rebelle et trouve
difficile dobtenir la libert au prix du renoncement au dsir,
lignorance et lgosme. La plupart des tres humains prfrent lesclavage du dsir, de lignorance et de lgosme plutt
que la libert sans eux.
13 octobre 1969

173Mme Vivknanda avait admis une fois,


pouss par lmotion, ce sophisme quun Dieu
personnel serait trop immoral pour tre tolr, et que
le devoir de tout homme de bien serait de Lui rsister.
Mais si une Volont, une Intelligence supramorale et
toute-puissante gouverne le monde, il est srement
impossible de Lui rsister; notre rsistance ne pourrait
que servir Ses fins et en ralit serait dicte par Lui.
Nest-il donc pas prfrable, au lieu de condamner ou
de nier, de Ltudier et de Le comprendre?
. Celui qui est vers dans les critures et les lois sacres.

306

Jnna 175

174Si nous voulons comprendre Dieu, nous devons


renoncer nos critres humains gostes et
ignorants, ou bien les ennoblir et les universaliser.

Selon la comprhension humaine, le monde est terriblement


immoral, plein de souffrance et de laideur, surtout depuis lapparition de lespce humaine. Ainsi, il est difficile pour la conscience humaine dadmettre que ce monde soit luvre dun
Dieu personnel, car, pour lhomme, cela parat tre luvre
dun monstre tout-puissant.
Mais Sri Aurobindo ajoute quil est prfrable de tcher de
comprendre au lieu de condamner.
Et la meilleure faon de comprendre nest-elle pas de sunir
cette Conscience Suprme pour voir comme Elle voit et comprendre comme Elle comprend? Ceci est certainement la seule
vraie sagesse.
Et le yoga est la vraie manire de sunir au Suprme.
15 octobre 1969

175Parce quun homme bon meurt ou choue et


que le mchant vit et triomphe, devons-nous
en conclure que Dieu est mauvais? Je ne vois pas la
logique de cette consquence. Je dois dabord tre
convaincu que la mort et lchec sont un mal; je pense,
parfois, lorsquils nous viennent, quils sont notre
suprme bien momentan. Mais nous sommes les
dupes de notre cur et de nos nerfs et nous soutenons
que ce quils naiment pas ou ne dsirent pas, doit
videmment tre un mal!

Douce Mre,
Mais que dire de ceux qui ont de la malchance et qui
chouent toujours en tout ce quils font?
307

Penses et Aphorismes

Dabord, une fois pour toutes, il faut savoir que la chance


nexiste pas, ni bonne ni mauvaise.
Ce qui apparat notre ignorance comme une chance, est
tout simplement leffet de causes que nous ignorons.
Il est certain que pour celui qui a des dsirs, si ces dsirs ne
sont pas satisfaits, cest un signe que la Grce Divine est avec
lui et veut, par lexprience, le faire progresser rapidement en
lui apprenant que la soumission volontaire et spontane la
Volont Divine est un beaucoup plus sr moyen dtre heureux dans la paix et la lumire que la satisfaction de nimporte
quel dsir.
17 octobre 1969

176Quand je regarde derrire moi ma vie passe, je


vois que si je navais pas chou et souffert,
jaurais perdu les bndictions suprmes de ma vie; et
cependant, au moment de la souffrance et de lchec,
jtais fch et javais le sentiment dune calamit.
Parce que nous ne pouvons rien voir dautre que ce
qui est juste sous notre nez, nous nous laissons aller
tous ces cris et ces reniflements. Soyez silencieux,
curs stupides! Tuez lego, apprenez voir et
sentir vastement, universellement.
177La vision et le sentiment cosmiques parfaits
sont la gurison de toute erreur et de toute
souffrance; mais la plupart des hommes russissent
seulement largir ltendue de leur ego.

Douce Mre,
Questce que la vision et le sentiment cosmiques
et comment peut-on y parvenir?
308

Jnna 178-179

Cela veut simplement dire la vision de toute la terre la fois


et le sentiment qui rsulte de cette vision du tout. Ce tout
contient toute chose en mme temps, la lumire et lobscurit,
la souffrance et le plaisir, le bonheur et le malheur, et tout
ensemble fait une vibration dadoration tourne vers le Divin
comme tous les bruits entendus ensemble font la suprme
invocation au Divin: M.
18 octobre 1969

178Les hommes disent et pensent: Pour mon


pays!, Pour lhumanit!, Pour le
monde!, mais en fait ils veulent dire: Pour moimme, vu dans mon pays!, Pour moi-mme, vu
dans lhumanit!, Pour moi-mme, reprsent selon
ma fantaisie comme le monde! Cest peut-tre un
largissement, mais ce nest pas la libration. tre au
large et tre dans une large prison ne sont pas une
mme condition de libert.

Pour tre libre, il faut sortir de la prison. La prison, cest


lego, le sens de la personnalit spare. Pour tre libre, il faut
sunir consciemment et totalement au Suprme et, par cette
identification, briser les limites de lego et supprimer lexistence
mme de lego en suniversalisant, quoique lindividualisation
de la conscience soit prserve.
19 octobre 1969

179Vis pour Dieu dans ton voisin, Dieu en toimme, Dieu dans ton pays et le pays de ton
ennemi, Dieu dans lhumanit, Dieu dans larbre, la
pierre et lanimal, Dieu dans le monde et hors du
monde; alors tu seras dans le droit chemin de la
libration.
309

Penses et Aphorismes

Il ny a rien ajouter. Cest vrai, de toute vidence vrai, et


pour tre sr, il faut en faire lexprience, car seule lexprience
est absolument convaincante.
21 octobre 1969

180Il y a des ternits moindres et plus grandes;


car lternit est un terme de lme et peut
exister dans le temps autant quelle peut le dpasser.
Quand les critures disent: shshwath samh, elles
entendent une longue tendue et permanence de
temps ou des ges difficilement mesurables; seul
Dieu Absolu a lternit absolue. Cependant, quand
on va au-dedans, on voit que toutes choses sont
rellement ternelles; il ny a pas de fin, pas plus quil
ny a jamais eu de commencement.

Douce Mre,
Comment peut-on avoir lexprience de lternit?
En sunissant lternel, cest--dire au Divin.
23 octobre 1969

181Quand tu appelles quelquun dautre imbcile, comme il tarrive parfois, noublie pas
cependant que tu as t toi-mme le suprme imbcile
dans lhumanit.
182Dieu aime jouer le sot propos; lhomme le
fait propos et hors de propos. Cest la seule
diffrence.

.Priode ou ge ternel.

310

Jnna 183-185

Douce Mre,
Depuis plusieurs annes, presque tous nos enfants,
grands et petits, ont lhabitude de toujours utiliser
des mots vulgaires dans leur langage quotidien. Par
exemple, ils ponctuent chaque phrase par des mots
comme idiot, fou, etc., et autres expressions
indiennes similaires, sans aucune intention mauvaise.
Comment peut-on les aider liminer cette mauvaise
habitude si rpandue?
Le seul remde est dapprendre rflchir avant de parler et de
ne dire que les mots absolument indispensables lexpression
de sa pense.
Moins on parle, mieux cela vaut. Et sil est indispensable de
communiquer quelque chose aux autres ou un autre, il est sage
de ne prononcer que juste les mots indispensables, rien de plus.
24 octobre 1969

183Au point de vue bouddhique, avoir sauv une


fourmi qui se noyait est une uvre plus grande
que davoir fond un empire. Lide contient une vrit,
mais cest une vrit qui peut facilement tre exagre.
184Exalter indment une vertu mme la compassion par-dessus toutes les autres, cest
couvrir de sa main les yeux de la sagesse. Dieu avance
toujours vers une harmonie.

Toute exagration, tout exclusivisme, est un manque dquilibre et une faute lgard de lharmonie, et par consquent une
erreur pour celui qui recherche la perfection. Car la perfection
ne peut exister que dans une suprme harmonie.
28 octobre 1969

311

Penses et Aphorismes
185Tant que ton me fait des distinctions, la piti
peut tre rserve pour les animaux qui
souffrent; mais lhumanit mrite de toi quelque
chose de plus noble: elle demande lamour, la comprhension, la camaraderie, laide de lgal et du
frre.
186Les contributions du mal au bien du monde, et
le mal que lhomme vertueux fait parfois,
dsolent lme amoureuse du bien. Pourtant, ne sois
pas dsol ni confondu, mais plutt tudie et comprends
calmement les voies de Dieu dans lhumanit.

Sri Aurobindo means that there is a height in the consciousness where the ordinary notions of good and bad lose all their
value.
Et il nous conseille, au lieu dtre affects par la manire
dont se passent les choses sur la terre, de nous lever dans la
conscience jusqu la communion avec le Divin, alors nous
comprendrons pourquoi les choses sont ainsi.
29 octobre 1969

187Dans la Providence de Dieu, le mal nexiste


pas; seul le bien existe, ou sa prparation.
188La vertu et le vice furent faits pour la lutte et le
progrs de ton me; quant aux rsultats, ils
appartiennent Dieu, qui saccomplit par-del le vice
et la vertu.

. (En anglais dans le texte) Sri Aurobindo veut dire quil existe une
hauteur de conscience o les notions ordinaires de bien et de mal perdent
toute valeur.

312

Jnna 189-192

Le vice et la vertu sont des inventions de la pense humaine


pour les besoins de lvolution et du progrs mais dans la
Conscience Divine, vice et vertu nexistent pas.
Lunivers tout entier est dans une lente volution ascendante
vers Ce quil doit manifester.
30 octobre 1969

189Vis au-dedans; ne sois pas boulevers par les


circonstances extrieures.
190Ne prodigue pas partout tes aumnes avec une
charit ostentatoire; comprends et aime quand
tu aides. Que ton me croisse au-dedans de toi.
191Aide les pauvres tant que les pauvres sont prs
de toi; mais aussi tudie et fais effort pour quil
ny ait plus de pauvres secourir.

Vivre au-dedans dans une constante aspiration vers le


Divin, cela nous rend capables de regarder la vie avec un sourire et de rester en paix, quelles que soient les circonstances
extrieures.
Quant aux pauvres, Sri Aurobindo dit que de leur venir en aide
est bien, pourvu que cela ne soit pas une vaniteuse ostentation
de charit, mais quil est bien suprieur de chercher le remde de
la misre pour quil ny ait plus de pauvres sur la terre.
31 octobre 1969

192Lancien idal social de lInde exigeait du prtre


une simplicit de vie volontaire, la puret, le
.Il sagit des quatre castes, chaturvarna, du systme social indien.

313

Penses et Aphorismes
savoir et lenseignement gratuit de la communaut; du
prince, elle exigeait la guerre, le gouvernement, la
protection du faible et le don de sa vie sur le champ de
bataille; du marchand, le commerce, le gain et le retour
de ses gains la communaut par de libres dons; du
serf, de travailler pour tous les autres et dacqurir des
possessions matrielles. En compensation de sa servitude, il tait exempt de limpt de labngation, de
limpt du sang et de limpt sur ses richesses.

Au dbut, environ six mille ans passs, ceci tait tout fait
vrai, et chacun tait class selon sa nature. Ensuite, cest devenu
une commodit sociale (daprs la naissance) rigide et de plus
en plus arbitraire, par laquelle la vraie nature de lindividu tait
compltement ignore. tant devenue une conception fausse,
elle devait disparatre.
Mais peu peu, avec le progrs humain, les occupations
humaines se trouvent de plus en plus classes dune faon similaire (daprs la nature et les capacits de chacun), moins rigide,
mais beaucoup plus vraie.
7 novembre 1969

193Lexistence de la pauvret est la preuve dune


socit injuste et mal organise, et nos charits
publiques ne sont que le premier veil tardif dune
conscience de voleur.
194Vlmki, notre ancien pote pique, inclut
parmi les signes dun tat social juste et clair,
non seulement linstruction universelle, la moralit et
la spiritualit, mais ceci aussi, que nul ne soit oblig
de manger une nourriture grossire, que tous soient
rois et oints, et que personne ne vive comme un
mesquin et mprisable esclave du luxe.
314

Jnna 193-196

195Lacceptation de la pauvret est noble et bienfaisante pour une classe ou un individu, mais
elle devient fatale et appauvrit la richesse de la vie et
son panouissement si elle est perversement organise
et que lon en fasse un idal gnral ou national.
196La pauvret nest pas plus une ncessit pour la
vie sociale que ne lest la maladie pour un corps
naturel; de mauvaises habitudes de vie et lignorance
de notre organisation vraie sont, dans les deux cas, les
causes pcheresses dun dsordre vitable.

Douce Mre,
Un jour viendra-t-il o il ny aura plus de pauvres et
plus de souffrances dans le monde?
Ceci est absolument certain pour tous ceux qui comprennent
lenseignement de Sri Aurobindo et ont foi en lui.
Cest avec lintention de crer un endroit o il puisse en tre
ainsi que nous voulons fonder Auroville.
Mais pour que cette ralisation soit possible, il faut que chacun fasse effort pour se transformer lui-mme, car la majorit
des souffrances des tres humains est le produit de leurs propres
erreurs, physiques et morales.
8 novembre 1969

Comment crois-tu qu Auroville il ny aura plus de


souffrance tant que les gens qui viendront vivre
Auroville seront des hommes de ce mme monde, ns
avec les mmes faiblesses et les mmes dfauts?
Je nai jamais pens quil ny aurait plus de souffrance
Auroville, parce que les hommes, tels quils sont, aiment la
souffrance et lappellent, tout en la maudissant.
315

Penses et Aphorismes

Mais on tchera de leur enseigner aimer vraiment la paix et


essayer de pratiquer lgalit dme.
Cest de la pauvret involontaire et de la mendicit dont je
voulais parler.
La vie Auroville sera organise de telle sorte que cela nexistera pas et si des mendiants viennent du dehors, ou bien ils
devront partir, ou bien on les hospitalisera et leur apprendra la
joie du travail.
9 novembre 1969

Quelle est la diffrence fondamentale entre lidal de


lAshram et celui dAuroville?
Il ny a pas de diffrence fondamentale dans lattitude lgard
de lavenir et du service du Divin.
Mais les gens de lAshram sont considrs comme ayant
consacr leur vie au yoga (except naturellement les lves qui
ne sont ici que pour leurs tudes et qui lon ne demande pas
davoir fait leur choix dans la vie).
Tandis qu Auroville, la seule bonne volont de faire une
exprience collective pour le progrs de lhumanit suffit pour
tre admis.
10 novembre 1969

197Athnes, et non Sparte, reprsente le type progressiste pour lhumanit. LInde ancienne,
avec son idal de vastes richesses et de vastes dpenses,
tait la plus grande parmi les nations. LInde moderne,
avec sa tendance un asctisme national, est devenue
totalement pauvre de vie et elle sest enfonce dans la
faiblesse et la dgradation.
316

Jnna 199-200

198Ne timagine pas que quand tu te seras


dbarrass de la pauvret matrielle, les
hommes seront toujours heureux ou satisfaits ni que
la socit sera dbarrasse de ses maux, ses difficults
et ses problmes. Cest seulement une premire
ncessit et la plus basse. Tant que lme au-dedans
reste imparfaitement organise, il y aura toujours,
au-dehors, de lagitation, du dsordre et des
rvolutions.

Ceci est tout fait vident; et cest ce que nous essayons


de faire comprendre aux gens. Une vie assure et tranquille
ne suffit pas rendre les gens heureux. Il faut le dveloppement intrieur, et la paix qui vient du contact conscient avec
le Divin.
13 novembre 1969

199La maladie reviendra toujours dans le corps si


lme est dfectueuse; car les pchs du mental
sont la cause secrte des pchs du corps. De mme, la
pauvret et les difficults reviendront toujours dans
lhomme en socit tant que le mental de lespce
humaine sera soumis lgosme.
200La religion et la philosophie sont ce quil y a de
mieux pour dlivrer lhomme de son ego; alors,
le royaume du ciel au-dedans se rflchira spontanment dans une cit divine au-dehors.

Sri Aurobindo sest servi des mots philosophie et religion


pour tre compris de tous. Mais il savait bien que le remde
efficace lgosme humain est par-del la philosophie et la religion, dans la vraie vie spirituelle accepte et vcue sur la terre
317

Penses et Aphorismes

par la conscience physique elle-mme ce qui la rend vraiment capable de se dbarrasser dfinitivement de lego.
15 novembre 1969

201Le christianisme du Moyen ge disait lespce humaine: Homme, tu es une chose


mauvaise dans ta vie terrestre et un ver de terre devant
Dieu; renonce donc lgosme, vis pour un tat futur
et soumets-toi Dieu et Ses prtres. Les rsultats
nont pas t trop bons pour lhumanit. La connaissance moderne dit lespce humaine: Homme, tu
es un animal phmre et pas plus quune fourmi et
un ver de terre pour la Nature, une simple petite tache
transitoire dans lunivers. Vis donc pour ltat et soumets-toi, telle la fourmi, ladministrateur diplm et
lexpert scientifique. Cet vangile russira-t-il
mieux que lautre?
202Le Vdnta dit plutt: Homme, ta nature et
ta substance ne font quune avec celles de Dieu,
ton me ne fait quune avec celle de tes semblables.
veille-toi donc et progresse vers ta complte divinit;
vis pour Dieu en toi-mme et dans les autres. Cet
vangile, qui ntait donn quau petit nombre, doit
maintenant tre offert toute lespce humaine pour
sa dlivrance.

Il ny a rien ajouter. Sri Aurobindo a dit clairement et avec


matrise le mal, dabord, et son remde aprs. Et il ne reste plus
qu mettre en pratique ce quil nous a enseign.
16 novembre 1969

318

Jnna 203-205

203Lespce humaine progresse toujours le mieux


quand elle affirme le mieux son importance
par rapport la Nature, sa libert et son universalit.
204Lhomme animal est le point de dpart obscur;
lhomme naturel daujourdhui, divers et emml, est mi-chemin; mais lhomme supranaturel
est le but lumineux et transcendant de notre voyage
humain.

Lhomme acquiert son plein pouvoir de progresser quand il


ne se sent plus li la Nature et limit par ses lois.
La Nature est seulement une expression limite du Divin,
tandis que lhomme est cr pour devenir lexpression consciente du Divin, avec tout ce que cela comporte de possibilits
de pouvoir et de lumire.
18 novembre 1969

205La vie et laction atteignent leur point culminant, elles sont ternellement couronnes pour
toi, quand tu as atteint le pouvoir de symboliser et de
manifester en chaque pense et en chaque acte, en art,
en littrature et dans la vie, la maison et dans le
gouvernement et la socit, dans lacquisition, la
possession et la distribution des richesses, lUn
Immortel en Son tre mortel infrieur.

Sans doute ceci est-il la description de lhomme qui est arriv


au sommet de son tre. Mais cest seulement le premier pas du
surhomme.
24 novembre 1969

*
319

KARMA
(Les uvres)
Le dveloppement et laspiration spirituelle rendent
capable de matriser son karma.
La Mre

Commentaires Quatrime Priode


(1969-70)

Karma
206Dieu conduit lhomme alors mme que lhomme
sgare; la nature suprieure veille sur les trbuchements de ltre mortel infrieur; telle est la confusion
et telle la contradiction dont nous devons nous chapper
dans une connaissance claire, en lunit du moi qui
seule est capable dune action impeccable.

La seule scurit dans la vie, la seule manire dchapper aux


consquences des erreurs passes, est le dveloppement intrieur permettant lunion consciente avec la Prsence Divine; le
seul guide efficace, la Vrit de notre tre et de tout tre.
25 novembre 1969

207Que tu aies de la piti pour les cratures est


bien, mais ce nest pas bien si tu es lesclave de
ta piti. Ne sois lesclave de rien, sauf de Dieu, pas
mme de Ses anges les plus lumineux.

Pour ceux qui veulent vivre selon la Vrit, le seul moyen est
de devenir conscient de la Prsence Divine et de vivre uniquement selon Sa Volont.
Cest le seul moyen dchapper au mal et la souffrance, le
seul moyen dtre toujours dans la paix, la lumire et la joie.
26 novembre 1969

208La batitude est le but de Dieu pour lhumanit;


obtiens ce bien suprme pour toi-mme,
dabord, afin que tu puisses le distribuer entirement
tes semblables.
323

Penses et Aphorismes

209Celui qui acquiert pour lui seul acquiert mal,


mme sil appelle cela ciel et vertu.

Lhomme a droit la batitude puisquil a t cr pour cela.


Mais tout mouvement gocentrique est le contraire mme de
cette batitude. Ainsi, en la cherchant pour soi seul, on la
repousse au lieu de lattirer. Cest dans loubli de soi, dans le
don de soi sans rien demander en change, en se fondant pour
ainsi dire dans cette batitude afin quelle rayonne sur tous,
que lon trouve la paix et la joie intrieure qui ne vous quittent
jamais.
29 novembre 1969

Douce Mre,
Quelle est la diffrence entre loubli de soi et le
don de soi?
Loubli de soi peut simplement tre un tat passif rsultant
de labsence totale dgosme. Le don de soi, qui prend toute
sa valeur quand il est fait au Divin, est un mouvement actif
qui comporte lamour sous sa forme la plus pure et la plus
leve.
Le don total de soi au Divin est la vraie raison dtre de
lexistence.
30 novembre 1969

210Dans mon ignorance, je pensais que la colre


pouvait tre noble, et la vengeance grandiose;
mais maintenant, quand jobserve Achille en sa furie
pique, je vois un trs beau bb dans une trs belle
rage et cela me fait plaisir et mamuse.
324

Karma 211-213
211Le pouvoir est noble quand il slve au-dessus
de la colre; la destruction est grandiose, mais
elle dchoit quand elle nat de la vengeance. Laisse ces
choses, car elles appartiennent une humanit
infrieure.

La colre et la vengeance appartiennent une humanit infrieure, lhumanit dhier et non celle de demain.
1er dcembre 1969

212Les potes font grand cas de la mort et des


afflictions extrieures, mais les seules tragdies
sont les checs de lme, et la seule pope, lascension
triomphante de lhomme vers la divinit.

Usually man is not afflicted with the only thing truly tragic,
the failure to find ones soul and to live according to its law.
En vrit, la seule chose vraiment tragique est de ne pas devenir conscient de son me, ltre psychique, et de ne pas avoir sa
vie entirement guide par elle.
Mourir avant davoir trouv son me et davoir vcu selon sa
loi, voil la vraie dfaite.
Et la vraie pope, la vraie gloire est de trouver le Divin en
soi et de vivre selon Sa loi.
3 dcembre 1969

213Les tragdies du cur et du corps sont des


larmes denfants sur leurs petits chagrins et
. (En anglais dans le texte) Dhabitude, lhomme nest pas afflig par la
seule chose qui soit vraiment tragique, lchec trouver son me et vivre
selon sa loi.

325

Penses et Aphorismes

leurs jouets casss. Souris au-dedans de toi, mais


rconforte les enfants et si tu le peux, prends part
aussi leur jeu.

Cest ltroitesse de la conscience humaine qui rend tragiques des vnements qui pour la Conscience Divine sont
seulement des mouvements de lvolution gnrale. Mais
mme quand on voit cela, on peut et doit garder une sympathie profonde pour ceux qui vivent encore dans les douleurs
de lignorance.
4 dcembre 1969

214Il y a toujours quelque chose danormal et


dexcentrique dans les hommes de gnie,
dites-vous. Et pourquoi pas? Car le gnie mme est
une naissance anormale hors du centre ordinaire de
lhomme.
215Le gnie est la premire tentative de la Nature
pour dlivrer le dieu emprisonn dans le moule
humain; le moule doit souffrir dans le processus. Il
est tonnant que les flures soient si peu nombreuses
et si peu importantes.

Ds quun homme a pris conscience du Divin et sunit


Lui, il devient certainement anormal aux yeux ordinaires parce
quil na plus les faiblesses qui constituent la nature humaine
ordinaire.
Mais heureusement pour lui, par le fait mme de sa ralisation intrieure, il perd lhabitude que les hommes ont de
se vanter, et ainsi il peut viter lattention malveillante des
autres.
5 dcembre 1969

326

Karma 216-219
216Parfois, la Nature entre en fureur contre sa
propre rsistance, alors elle endommage le
cerveau afin de librer linspiration, car, dans cet
effort, lquilibre du cerveau matriel ordinaire est
son principal adversaire. Ne fais pas attention la
folie de ceux-l et profite de leur inspiration.

Il est sage, en effet, de tout regarder avec le calme sourire


de la parfaite confiance. Car, avec la conscience que lhomme
a pour le moment, il ne peut gure comprendre les fins du
Seigneur Suprme.
7 dcembre 1969

217 Qui peut supporter Kl quand elle se prcipite


dans lorganisme avec sa terrible force et sa
divinit incendiaire? Seul lhomme qui est dj
possd par Krishna.

Cest une manire charmante et trs expressive de dire que


seule la Prsence Divine consciente est capable de matriser et
de conqurir toutes les violences.
8 dcembre 1969

218Ne hais pas loppresseur, car, sil est fort, ta


haine augmente sa force de rsistance; sil est
faible, ta haine tait inutile.
219La haine est une pe de puissance, mais cest
une lame deux tranchants. Elle est comme la
kriy des anciens magiciens qui, frustre de sa proie,
.Acte rituel, pratique yoguique aidant acqurir une plus haute
connaissance.

327

Penses et Aphorismes

revenait furieuse pour dvorer celui qui lavait


envoye.
220Aime Dieu dans ton adversaire, mme quand
tu le frappes; ainsi, ni lun ni lautre naurez
lenfer pour part.
221Les hommes parlent dennemis, mais o sontils? Je ne vois que des lutteurs dun camp ou
dun autre dans la grande arne de lunivers.

Tout ceci est crit dans le but dveiller lhumanit au sens


de son unit. Quand on est devenu conscient de cette Unit et
que lon voit le Divin en tout tre, il est facile de sentir comme
Sri Aurobindo recommande de le faire.
9 dcembre 1969

222Le saint et lange ne sont pas les seules divinits;


admire aussi le Titan et le Gant.
223Les anciennes critures disent que les Titans
sont les ans des dieux. Ils le sont encore;
et nul dieu nest entirement divin moins quun
Titan ne soit cach aussi en lui.
224Si je ne puis tre Rma, je voudrais tre Rvana,
car il est le ct sombre de Vishnu.

Ceci veut dire que la douceur sans la force, et la bont sans la


puissance, sont incompltes et ne peuvent exprimer totalement
le Divin.
.Rma tait un Avatr (incarnation) de Vishnu. Rvana tait un dmon ou Titan, ennemi mortel de Rma.

328

Karma 225-229

Je pourrais dire, pour continuer le genre dimage employ


par Sri Aurobindo, que la charit et la gnrosit dun asura
converti sont infiniment plus efficaces que celles dun ange
innocent.
11 dcembre 1969

225Sacrifice, sacrifice et encore sacrifice mais


pour lamour de Dieu et de lhumanit, non
par amour du sacrifice.
226Lgosme tue lme dtruis-le. Mais prends
garde que ton altruisme ne tue pas lme des
autres.
227Le plus souvent, laltruisme est seulement la
forme la plus sublime de lgosme.

Douce Mre,
Comment laltruisme peut-il tuer lme des autres?
En aidant les autres matriellement (altruisme), si tu veux en
mme temps leur imposer ta manire de voir, tu tueras leur me,
parce que les rgles morales et sociales ne peuvent daucune
faon remplacer la loi intrieure que chacun doit recevoir de
son me.
13 dcembre 1969

228Celui qui ne tue pas quand Dieu le lui ordonne,


sme dans le monde un ravage incalculable.
229Respecte la vie humaine aussi longtemps que
tu le peux; mais respecte encore plus la vie de
lhumanit.
329

Penses et Aphorismes

230Les hommes tuent par fureur incontrlable,


par haine ou par vengeance ils en souffriront tt ou tard le contrecoup; ou ils tuent froidement
pour servir une cause goste Dieu ne leur pardonnera pas. Si les hommes tuent, il faut dabord que leur
me soit sre que la mort est un soulagement et quelle
ait vu Dieu dans celui qui est frapp, dans le coup et
dans celui qui frappe.

Douce Mre,
Dans quelles sortes de circonstances Dieu donne-t-il
lordre de tuer?
Voil justement une question laquelle je ne puis rpondre
parce que Dieu ne ma jamais dit de tuer.
14 dcembre 1969

231Le courage et lamour sont les seules vertus indispensables; mme si toutes les autres sont
clipses ou endormies, ces deux-l garderont lme
vivante.
232La bassesse et lgosme sont les seuls pchs
que je trouve difficile de pardonner; pourtant,
ce sont les seuls tre peu prs universels. Par
consquent, ceux-l aussi ne doivent pas tre has chez
les autres; mais, en nous-mmes, ils doivent tre
annihils.
233La noblesse et la gnrosit sont le firmament
thr de lme; sans elles, nous sommes
comme un insecte dans un donjon.
330

Karma 234-236
234Que tes vertus ne soient pas du genre que les
hommes louent ni rcompensent, mais de celles
qui contribuent ta perfection et que Dieu dans ta
nature exige de toi.

Douce Mre,
Peux-tu me donner tes dfinitions des termes sui
vants:
1) Le courage et lamour
2) La bassesse et lgosme
3) La noblesse et la gnrosit.
1) Le courage est labsence totale de peur sous toutes ses
formes.
2) Lamour est le don de soi sans rien demander en
change.
3) La bassesse est une faiblesse qui calcule et exige des autres
les vertus que lon na pas.
4) Lgosme est de se mettre au centre de lunivers et de
vouloir que tout existe pour notre propre satisfaction.
5) La noblesse est de se refuser tout calcul personnel.
6) La gnrosit est de trouver sa propre satisfaction dans la
satisfaction des autres.
15 dcembre 1969

235Laltruisme, le devoir, la famille, la patrie,


lhumanit, sont des prisons de lme quand ils
ne sont pas ses instruments.
236Notre patrie est Dieu la Mre; nen dis point de
mal moins que tu ne puisses le faire avec
amour et tendresse.
331

Penses et Aphorismes

237Les hommes sont tratres leur patrie par


profit; pourtant, ils continuent de penser quils
ont le droit de se dtourner avec horreur du
matricide.

Douce Mre,
Laltruisme, le devoir, la famille, la patrie, lhumanit
comment peuvent-ils devenir de vrais instruments
de lme?
Lme appartient au Divin, et doit au Divin seul obissance et
service. Si cest le Divin qui lui donne lordre de travailler pour
la famille ou pour la patrie ou pour lhumanit, alors cest trs
bien, et elle peut le faire sans tre emprisonne.
Si lordre ne vient pas du Divin, servir ces choses, cest seulement obir des conventions sociales et morales.
17 dcembre 1969

238Brise les moules du pass, mais garde intacts son


gnie et son esprit, sinon tu nas pas davenir.
239Les rvolutions mettent en pices le pass et le
jettent la fonte dans le chaudron, mais ce qui
en merge est le vieil son avec un visage neuf.
240Le monde na eu quune demi-douzaine de rvolutions russies, et mme parmi celles-l, la
plupart ressemblaient surtout des checs; cependant,
cest par de grands et nobles checs que lhumanit
progresse.

Douce Mre,
Quentend Sri Aurobindo par de grands et nobles
checs?
332

Karma 241-244

La grandeur et la noblesse dun vnement ne dpendent pas


de la russite matrielle, mais des sentiments qui laniment et
du but que les hommes ont poursuivi.
Ce nest pas le succs qui confre la grandeur mais le mobile
de laction et la noblesse des sentiments qui laniment.
18 dcembre 1969

241Lathisme est une protestation ncessaire


contre la perversit des glises et ltroitesse
des credo. Dieu sen sert comme dune pierre pour
craser ces chteaux de cartes souills.
242Que de haine et de stupidit les hommes ontils russi emballer dcorativement et
tiqueter: Religion!

Douce Mre,
Quel est le mieux: la religion ou lathisme?
Tant quil y aura des religions, lathisme sera indispensable
pour les contrebalancer. Tous les deux doivent disparatre pour
faire place une recherche sincre et dsintresse de la Vrit
et une conscration totale lobjet de cette recherche.
21 dcembre 1969

243Dieu guide le plus srement par Ses pires


tentations, Il aime entirement quand Il punit
cruellement, Il aide parfaitement quand Il soppose
violemment.
244Si Dieu ne prenait pas sur Lui le fardeau de
tenter les hommes, bientt le monde irait sa
perte.
333

Penses et Aphorismes

245Acceptez dtre tents au-dedans afin de pouvoir


puiser dans la lutte vos penchants vers le bas.
246Si vous laissez Dieu le soin de purifier, Il
puisera le mal en vous subjectivement; mais si
vous tenez absolument vous guider vous-mme, vous
tomberez dans bien des souffrances et des pchs
extrieurs.
247Nappelle point mal tout ce que les hommes
appellent mal rejette seulement ce que Dieu
a rejet; nappelle point bien tout ce que les hommes
appellent bien accepte seulement ce que Dieu a
accept.

Douce Mre,
Si lon fait un don de soi complet au Divin, est-il n
cessaire de dvelopper la volont personnelle, le pouvoir
de choisir, etc.? Ces choses ne deviendront-elles pas des
obstacles?
La volont personnelle et le pouvoir de choisir sont des qualits
ncessaires pour ceux qui vivent dans lignorance et lillusion
ordinaires.
Le vrai don de soi au Divin veut dire bien entendu leur abdication. Mais malheureusement, beaucoup de personnes vivent
dans lillusion quelles se sont entirement donnes au Divin,
et pourtant elles conservent en elles un ego trs actif qui
les empche de percevoir clairement la Volont Divine; si ces
personnes-l abandonnent la volont personnelle et le discernement, elles risquent de devenir incohrentes et fantaisistes.
Il faut dabord acqurir une sincrit parfaite pour tre sr de
ne pas se tromper soi-mme, et avoir des preuves videntes que
cest bien la Volont Divine qui vous guide et vous fait agir.
22 dcembre 1969

334

Karma 248-251
248Dans le monde, les hommes ont deux lumires:
le devoir et les principes; mais celui qui sest
donn Dieu en a fini de ces deux-l et les a remplacs
par la volont de Dieu. Si les hommes tinjurient
cause de cela, divin instrument, ne te soucie point et
continue ton chemin tel le vent et le soleil, protgeant
et dtruisant.
249Ce nest pas pour cueillir les louanges des
hommes que Dieu ta fait Sien, mais pour
accomplir sans peur Ses Ordres.
250Accepte le monde tel un thtre de Dieu; sois
le masque de lActeur et laisse-Le jouer travers
toi. Si les hommes te louent ou te sifflent, sache quils
sont aussi des masques, et prends le Dieu intrieur
pour seul critique et seul spectateur.

Le premier point ncessaire est de devenir conscient de la


Volont Divine, et pour cela il ne faut plus avoir de dsirs ni de
volonts propres.
Le meilleur moyen dy arriver est de tourner toute son aspiration vers la Perfection Divine, de se donner elle sans rserve
et dattendre dElle seule toute satisfaction.
Le reste suivra comme une consquence.
23 dcembre 1969

251Si Krishna est tout seul dun ct, et que de


lautre tu trouves le monde en armes, embrigad avec ses troupes et ses shrapnels et ses
mitrailleuses, prfre tout de mme ta divine solitude.
Quimporte si le monde passe sur ton corps et si ses
shrapnels te labourent et si sa cavalerie foule tes
membres, telle une boue informe au bord du chemin;
335

Penses et Aphorismes

car le mental na jamais t quun simulacre et le


corps, une carcasse. Libr de ses revtements, lesprit
plane et triomphe.

Ceci pour nous dire que le seul choix faire est de sunir
au Divin en dpit de tout, mme de lopposition du monde
entier, car le monde na quune force apparente dans le mental
et le physique, tandis que le Divin a la puissance ternelle de
la Vrit.
26 dcembre 1969

252Si tu penses que la dfaite est ta fin, alors ne va


point te battre, mme si tu es le plus fort. Car
le Destin ne peut tre achet par nul homme, et le
Pouvoir nest pas li ceux qui le possdent. Mais la
dfaite nest pas la fin, elle est seulement une porte ou
un commencement.
253Jai chou, dis-tu. Dis plutt que Dieu dcrit
des cercles autour de Son but.
254Frustr par le monde, tu te tournes pour
temparer de Dieu. Si le monde est plus fort
que toi, crois-tu que Dieu soit plus faible? Tourne-toi
plutt vers Lui pour recevoir Son ordre et avoir la
force de laccomplir.

Douce Mre,
Pourquoi Dieu a-t-il besoin de dcrire des cercles
autour de Son but? Il peut facilement latteindre tout
de suite volont, rendant le travail de tout le monde
plus facile et plus efficace, nestce pas?
336

Karma 255-257

Srement Sri Aurobindo na pas dit que Dieu avait besoin de


dcrire des cercles, car Il est tout-puissant, mais non dune puissance arbitraire telle que les hommes comprennent le pouvoir.
Pour commencer comprendre quelque chose, il faut savoir
et sentir que dans tout lunivers, il ny a rien qui ne soit lexpression de Sa volont omnipotente et omniprsente; et cest
seulement en sunissant consciemment Lui que lon peut
commencer comprendre cela, non pas mentalement, mais par
un phnomne de conscience et de vision.
Dans sa conscience ordinaire, mme avec lintelligence la
plus vaste, lhomme ne peut saisir quune partie infinitsimale
de la cration, et ainsi il ne peut la comprendre et encore moins
la juger.
Et si nous voulons hter la transformation du monde, le
mieux que nous puissions faire est de nous donner, sans rserve
et sans calcul, Ce qui sait.
28 dcembre 1969

255Tant quune Cause a de son ct une seule me


dont la foi est intangible, elle ne peut pas prir.
256Tu murmures: la raison ne me donne aucune
base pour avoir cette foi. Imbcile! si elle le
faisait, la foi ne serait pas ncessaire ni exige de toi.
257La foi du cur est le reflet obscur et souvent
dform dune connaissance cache. Le croyant
est souvent plus tourment de doutes que le sceptique
le plus invtr. Il persiste parce que, en lui, quelque
chose de subconscient sait. Ce quelque chose tolre la
foi aveugle et le crpuscule des doutes et pousse la
rvlation de ce quil sait.
337

Penses et Aphorismes

Douce Mre,
Est-il bon davoir une foi aveugle qui ne ques
tionne pas et qui ne raisonne pas?
Ce que les hommes appellent en gnral la foi aveugle est
en vrit ce que la Grce Divine donne parfois ceux dont
lintelligence nest pas assez dveloppe pour avoir la vraie
connaissance. Ainsi, la foi aveugle peut tre un phnomne trs
respectable, quoiquil soit bien entendu que celui qui a la vraie
connaissance est dans une situation trs suprieure.
29 dcembre 1969

Douce Mre,
quel plan appartient la foi: le mental ou le
psychique?
La foi est un phnomne exclusivement psychique.
30 dcembre 1969

258Le monde pense tre m par la lumire de la


raison, mais en fait il est pouss par sa foi et ses
instincts.
259La raison sadapte la foi ou trouve des
arguments pour justifier les instincts; mais elle
reoit subconsciemment limpulsion, cest pourquoi
les hommes pensent quils agissent rationnellement.
260La seule tche de la raison est darranger et de
critiquer les perceptions. En soi, elle na aucun
moyen darriver une conclusion certaine ni aucun
pouvoir de commander laction. Quand elle prtend
prendre linitiative ou mettre en mouvement, elle
masque dautres agents.
338

Karma 261-264
261Jusqu ce que la Sagesse te vienne, sers-toi de
la raison aux fins que Dieu lui a donnes, et la
foi et linstinct leurs fins. Pourquoi mettrais-tu en
guerre les diffrentes parties de ton tre?

Douce Mre,
Quelles sont les fins les plus hautes de la raison, de la
foi et de linstinct dans la vie ordinaire et dans la vie
spirituelle?
Chacun a ses propres fins suivant sa nature et le but quil veut
atteindre dans la vie ordinaire.
Quant la vie spirituelle, elle na quun seul but: connatre
le Divin et sunir Lui par tous les moyens possibles et laide
de la foi, qui est certainement le moteur le plus puissant pour
les commenants.
31 dcembre 1969

262Perois toujours et agis selon la lumire de tes


perceptions grandissantes, mais pas seulement
celles de ton cerveau raisonneur. Dieu parle ton cur
tandis que le cerveau ne peut pas Le comprendre.
263Si ton cur te dit: Cest ainsi, de telle manire et tel moment que cela va arriver, ne le
crois pas. Mais sil te donne la puret et lampleur du
commandement de Dieu, coute-le.
264Quand tu reois lOrdre, soucie-toi seulement
de laccomplir. Le reste est la volont et larrangement de Dieu que les hommes appellent hasard,
chance et bonne ou mauvaise fortune.
339

Penses et Aphorismes

Cest videmment dans le silence de la pense quil est possible de percevoir lOrdre Divin. La vraie faon de savoir est
au-dessus des mots et des penses.
Quand le phnomne se produit, il devient trs clair, car
on sait le commandement Divin dabord, et les mots pour le
dcrire viennent aprs.
1er janvier 1970

265Si ton but est grand et tes moyens petits, agis


tout de mme, car cest seulement par laction
que ceux-ci peuvent crotre pour toi.
266Ne te soucie point du temps ni du succs. Joue
ton rle, que ce soit pour chouer ou pour
prosprer.
267Le Commandement peut venir sous trois
formes: la volont et la foi dans ta nature,
lidal sur lequel le cur et le cerveau se sont mis
daccord, et la voix qui vient de Lui ou de Ses anges.
268Il est des moments o laction est peu sage ou
impossible; alors entre en tapasy dans quelque
solitude physique ou dans les retraites de ton me, et
attends la parole ou la manifestation divines, quelles
quelles soient.
269Ne saute point trop vite nimporte quelle
voix, car il existe des esprits menteurs et prts
te tromper; mais que ton cur devienne pur, puis
coute.

En effet, il est de la plus grande importance de ne pas prendre


nimporte quelle voix comme venant du Divin, parce que lon
340

Karma 270-272

risque dobir lordre dun imposteur. La seule garantie que


lon puisse avoir, est celle de labsence complte de tout dsir
personnel, mme celui de servir le Divin, et dtre plong
dans une paix totale. Alors seulement on peut tre sr de son
discernement.
3 janvier 1970

270Il est des moments o Dieu semble tre


svrement du ct du pass; alors, ce qui a t
et qui est encore sassoit solidement comme sur un
trne et se drape dans un irrvocable je serai. Mais
persvre, mme si tu sembles lutter contre le Matre
des choses, car telle est Son preuve la plus
rigoureuse.
271Tout nest pas rgl quand une cause est
humainement perdue et sans espoir; tout est
rgl seulement quand lme renonce son effort.

Ceci pour nous encourager ne pas nous laisser influencer par les apparences et persister dans notre effort mme sil
semble sans rsultat.
Il faut faire, dans la vie, ce qui nous est rvl comme la
vraie chose faire, mme si les autres se moquent et critiquent;
car lopinion des hommes na aucune valeur, seule la Volont
Divine est vraie et triomphera.
4 janvier 1970

272Celui qui veut parvenir un haut rang spirituel


doit passer par des preuves et des examens
sans fin. Mais la plupart des candidats sont seulement
anxieux de soudoyer lexaminateur.
341

Penses et Aphorismes

273Tant que tes mains sont libres, lutte avec tes


mains, ta voix et ton cerveau et toutes sortes
darmes. Es-tu enchan dans les donjons de ton
ennemi et ses billons tont-ils rduit au silence? Lutte
avec le silence de ton me qui peut tout assiger et
avec la puissance de ta volont qui porte au loin; et si
tu meurs, lutte encore avec la force qui enveloppe le
monde et qui est venue de Dieu en toi.

La Vrit est une conqute difficile et ardue. Il faut tre un


vritable guerrier pour faire cette conqute, un guerrier qui na
peur de rien, ni des ennemis ni de la mort, car, envers et contre
tous, avec ou sans un corps, la lutte continue et se terminera
par la Victoire.
6 janvier 1970

274Tu penses que lascte dans sa cave ou sur le


sommet de sa montagne est une pierre et un
fainant. Quen sais-tu? Peut-tre emplit-il le monde
des puissants courants de sa volont et le change-t-il
par la pression de son tat dme.
275Ce que le libr voit en son me sur le sommet
de sa montagne, les hros et les prophtes
viennent le proclamer et laccomplir dans le monde
matriel.
276Les thosophes ont tort dans leur expos, mais
ils ont raison dans lessentiel. La Rvolution
franaise a eu lieu parce quune me sur les neiges de
lInde a rv de Dieu comme libert, fraternit et
galit.
342

Karma 277-279

Ceci veut simplement nous dmontrer que la puissance de


lesprit est beaucoup plus grande que toutes les puissances matrielles. Mais toutes deux sont indispensables la ralisation.
7 janvier 1970

277Toute parole et toute action jaillissent toutes


prtes du Silence ternel.
278Tout est tranquille dans les profondeurs de
locan, mais, la surface, gronde le tumulte
joyeux de ses clameurs et de sa course au rivage; il en
est de mme pour lme libre au milieu dune action
violente. Lme nagit point; simplement, elle exhale
du fond delle-mme une action irrsistible.

Ceci nous dit encore que Ce qui engendre laction, la Conscience et la Puissance qui se manifestent dans laction sont tout
autres que les tres qui laccomplissent matriellement et qui,
dans leur ignorance, pensent quils en sont les auteurs.
8 janvier 1970

279 soldat et hros de Dieu, o peut-il y avoir du


chagrin, de la honte ou de la souffrance pour
toi? Ta vie est une gloire, tes actes sont une conscration,
la victoire est ton apothose, et la dfaite est ton
triomphe.

Pour celui qui est totalement consacr au Divin, il ne peut y


avoir ni honte ni souffrance, car le Divin est toujours avec lui,
et la Prsence Divine change toute chose en une gloire.
9 janvier 1970

343

Penses et Aphorismes

280Ton tre infrieur souffre-t-il encore des chocs


du pch et de la peine? Mais en haut, quil la
voie ou non, ton me est assise, royale, calme, libre et
triomphante. Sois certain quavant la fin, la Mre aura
accompli son travail et fait de la terre mme de ton
tre une joie et une puret.
281Si ton cur est troubl au fond de toi, si
pendant de longues saisons tu ne fais aucun
progrs, si ta force dfaille et se plaint, souviens-toi
toujours de la parole ternelle de notre Amant et
Matre: Je te librerai de tout pch et de tout mal,
ne tafflige point.

Ce que Sri Aurobindo appelle lme ici, cest la Prsence


Divine en chacun de nous; et la certitude de cette Prsence
constante en nous doit nous consoler de toute peine en nous
convainquant de la Victoire finale qui est certaine.
10 janvier 1970

282La puret est dans ton me; quant aux actes,


o est leur puret ou leur impuret?

Sri Aurobindo ne donne pas au mot puret le sens moral


ordinaire. Pour lui, puret veut dire exclusivement sous
linfluence du Divin, nexprimant que le Divin seul.
Pour le moment, pour toute action sur la terre, il ne peut en
tre ainsi.
12 janvier 1970

283 Mort, notre ami masqu qui nous donnes de


nouvelles chances, quand tu voudras ouvrir la
porte, nhsite point nous prvenir davance, car
344

Karma 283-286
nous ne sommes pas de ceux qui sont branls par ses
grincements de fer.
284La mort est parfois un valet insolent, mais
quand elle change cette robe de terre en un
vtement plus brillant, son jeu de vilain et ses
impertinences peuvent tre pardonns.
285Qui te tuera, me immortelle? Qui te torturera, Dieu jamais joyeux?

Pourquoi, depuis le commencement, y a-t-il tant de


chagrin autour de la mort?
Cest lignorance et lgosme humains qui sont la cause du
chagrin. Mais ce chagrin a aussi jou son rle dans lvolution
de lhumanit.
13 janvier 1970

Quel rle le chagrin a-t-il jou dans lvolution de


lhumanit?
Chagrin, dsir, souffrance, ambition et toutes les autres ractions similaires dans les sentiments et dans les sensations ont
tous servi faire surgir la conscience hors de linconscience et
veiller cette conscience la volont de progrs.
14 janvier 1970

286Quand ton tre infrieur est prt aimer la


dpression et la faiblesse, pense ceci: Je suis
Bacchus et Ars et Apollon; je suis Agni pur et
invincible; je suis Srya qui brle jamais avec
puissance.
345

Penses et Aphorismes

287Ne recule point devant le cri et lextase


dionysiaques en toi, mais prends garde de ne
pas tre un ftu de paille sur ces vagues.
288Tu dois apprendre supporter tous les dieux en
toi et ne jamais vaciller sous leur irruption ni
te briser sous leur poids.

Ceci pour apprendre lhomme ne pas tre domin ni


effray par les dieux des diverses religions, parce que, en tant
qutre humain, il porte en lui-mme la possibilit de sunir au
Seigneur Suprme et de devenir conscient de Lui.
15 janvier 1970

289Lespce humaine sest lasse de la fermet et de


la joie, et elle a appel vertu la tristesse et la
faiblesse; elle sest lasse de la connaissance, et elle a
appel saintet lignorance; lasse de lamour, elle a
appel linsensibilit illumination et sagesse.
290Il existe de nombreux genres de patience. Jai
vu un lche tendre sa joue celui qui le frappait;
jai vu un tre physiquement faible frapp par une
forte brute contente delle-mme, et qui regardait
tranquillement et intensment son agresseur; jai vu
Dieu incarn souriant avec amour ceux qui le
lapidaient. Le premier tait ridicule, le second terrible,
le troisime, divin et sacr.

Sri Aurobindo nous dit que de rayonner lamour en toute


circonstance est le signe du Divin qui aime galement celui qui
le frappe et celui qui ladore quelle leon pour lhumanit!
17 janvier 1970

346

Karma 291-294
291Il est noble de pardonner ceux qui te font
du mal, mais il nest pas si noble de pardonner
le mal fait aux autres. Cependant, pardonne cela
aussi, mais quand cest ncessaire, tire vengeance
calmement.
292Quand les Asiatiques massacrent, cest une
atrocit; quand ce sont les Europens, cest une
exigence militaire. Apprcie la distinction et mdite
sur les vertus de ce monde.

Tout cela nous fait sentir profondment limbcillit des jugements humains bass sur lintrt et sur les ractions de lego.
Tant que les hommes resteront dans ltat dignorance o
ils se trouvent, leurs jugements et leurs opinions nont aucune
valeur devant la Vrit et doivent tre considrs comme tels.
20 janvier 1970

293Regarde bien ceux qui sont trop indigns dans


leur rectitude. Bientt, tu les verras commettre
ou excuser la mme offense quils avaient si
furieusement condamne.
294Il y a trs peu de vritable hypocrisie chez les
hommes, dis-tu. Cest vrai, mais il y a une
bonne quantit de diplomatie et encore plus de
tromperie de soi. Cette dernire est de trois varits:
consciente, subconsciente et semi-consciente. Mais
la tromperie de soi semi-consciente est la plus
dangereuse.

Douce Mre,
Il me semble que cest la tromperie de soi consciente
qui doit tre pire, nestce pas?
347

Penses et Aphorismes

La tromperie de soi consciente est rare parce quelle implique un


grand dveloppement de la conscience, uni une volont perverse de tromperie, qui mne aux plus dangereux mensonges;
mais cest peut-tre aussi la plus facilement gurissable, car la
conscience tant dj veille, il suffit de lui faire sentir son
erreur et quelle prenne la dcision de la corriger pour quelle
ait le pouvoir de le faire.
Les autres doivent dabord devenir conscients de ce quils
font; ce qui gnralement prend beaucoup de temps.
21 janvier 1970

295Ne sois point tromp par les dmonstrations


de vertu des hommes, ni dgot par leurs
vices, manifestes ou cachs. Ces choses sont des subterfuges ncessaires pendant cette longue priode de
transition de lhumanit.
296Naie point de rpulsion pour les perversions
du monde; le monde est un serpent bless et
venimeux qui se tortille vers sa mue et vers un destin
de perfection. Attends, car cest une gageure divine,
et de cette bassesse, Dieu mergera radieux et
triomphant.

Sri Aurobindo nous dit que lhomme est un tre de transition et que, hors de toutes les misres du monde, mergera un
tre de lumire capable de manifester le Divin.
Ainsi, tous ceux qui ne sont pas satisfaits du monde tel quil
est savent que leur aspiration ne slve pas en vain et que le
monde est en train de changer.
Si la conscration et leffort se joignent laspiration, les
choses iront plus vite.
22 janvier 1970

348

Karma 297-299
297Pourquoi recules-tu avec horreur devant un
masque? Derrire lapparence odieuse, grotesque ou terrible, Krishna rit de ta sotte fureur, de
ton mpris ou de ta rpulsion encore plus sotte, ou,
plus sotte que tout, de ta terreur.
298Quand tu te prends mpriser quelquun,
regarde dans ton cur et ris de ta folie.

Estce seulement notre conception mentale qui voit des


choses grotesques et odieuses, ou sont-elles vraiment telles
quon les voit?
Et puis, ce doit tre pareil pour la beaut, nestce
pas?
Il est certain que, dans ltat actuel du monde physique, les
apparences sont encore trs trompeuses, la beaut physique
nest pas toujours le signe dune belle me, et un corps laid ou
grotesque peut revtir un gnie ou une me resplendissante.
Mais pour celui qui est plus sensible intrieurement, les apparences ne sont plus trompeuses et il peut percevoir la laideur
cache par une jolie figure et la beaut revtue dun masque de
laideur.
Il y a des cas, aussi, et qui deviennent de plus en plus nombreux, o lapparence rvle la ralit intrieure qui devient
alors discernable pour tous.
23 janvier 1970

299vite les vaines discussions, mais accepte


librement les changes dopinion. Si tu es
contraint de discuter, apprends quelque chose de ton
adversaire, car, si tu coutes avec la lumire de lme et
non avec loreille et le mental qui raisonne, tu peux
recueillir beaucoup de sagesse, mme dun sot.
349

Penses et Aphorismes

300Change toute chose en miel, telle est la loi de la


vie divine.
301Les querelles prives doivent toujours tre
vites, mais ne recule pas devant la bataille
publique; cependant, mme l, apprcie la force de
ton adversaire.
302Quand tu entends une opinion qui te dplat,
tudie et dcouvre la vrit quelle contient.

Si lon veut sincrement vivre selon la Vrit, il faut savoir


que toute chose peut vous apprendre et qu tout moment on
a la possibilit de faire un progrs. Cest souvent une grosse
sottise qui vous rvle une grande lumire, quand on sait la
voir.
24 janvier 1970

303Les asctes du Moyen ge hassaient les


femmes et pensaient quelles avaient t cres
par Dieu pour tenter les moines. Il peut tre permis
davoir une plus noble opinion et de Dieu et de la
femme.
304Si une femme ta tent, estce sa faute ou la
tienne? Ne sois pas sot et ne te dupe pas
toi-mme.
305Il y a deux manires dviter le pige de la
femme: lune est de fuir toutes les femmes;
lautre est daimer tous les tres.

Quel doit tre lidal de la femme moderne dans la vie


ordinaire?
350

Karma 306-307

Dans la vie ordinaire, les femmes peuvent avoir toutes les ides
quelles veulent, cela na pas beaucoup dimportance.
Au point de vue spirituel, hommes et femmes sont gaux
dans leur possibilit de raliser le Divin. Cest chacun de le
faire sa manire et selon ses possibilits.
25 janvier 1970

306Il ny a pas de doute que lasctisme soit trs


salutaire; la caverne est trs paisible, et le
sommet de la colline merveilleusement agrable;
cependant, agis dans le monde comme Dieu la voulu
pour toi.

Sri Aurobindo nous montre quon peut tre un ascte par


prfrence et non par abngation; et ainsi il nous fait comprendre que dtre le serviteur du Seigneur et dagir uniquement
selon Sa volont est une condition trs suprieure tout choix
personnel, quelle que soit son apparence de saintet.
26 janvier 1970

307Trois fois Dieu a ri de Shankara: dabord,


quand il est revenu brler la dpouille de sa
mre; ensuite, quand il a comment lsha Upanishad;
enfin, quand il a travers lInde en tempte pour prcher linaction.
.Plus tard, Mre a ajout: Pour les femmes, dans la vie ordinaire,
lidal est la bonne sant et lharmonie.
.Shankara (786-820) prchait lillusionnisme (myvda), selon lequel lunivers est une illusion (my) et seul existe lUn transcendant,
la diffrence du bouddhisme qui rduit tout la notion de vide. Shankara
a comment lsha Upanishad en lui faisant dire le contraire de ce quelle
signifie pour justifier sa thorie: lsha Upanishad expose la ralit de Dieu
et de laction.

351

Penses et Aphorismes

Le Seigneur a ri quand cet homme, qui se croyait si sage,


a obi aux conventions, a crit des paroles inutiles et a donn
lexemple de la suractivit pour prcher linaction.
27 janvier 1970

308Les hommes ne font effort que pour russir, et


sils ont le bonheur dchouer, cest parce que
la sagesse et la force de la Nature lemportent sur
lhabilet de leur intellect. Dieu seul sait quand et
comment faire sagement une maladresse et chouer
efficacement.
309Mfie-toi de lhomme qui na jamais chou ni
souffert; ne tattache point son sort, ne
combats pas sous sa bannire.
310Lhomme qui na jamais t lesclave dun autre,
et la nation qui na jamais t sous le joug des
trangers sont lun et lautre incapables de grandeur et
de libert.

Il y a des qualits essentielles qui ne se dveloppent que


dans la souffrance et les difficults. Les hommes les fuient par
ignorance, mais le Seigneur Suprme les impose ceux quIl a
choisis pour Le reprsenter sur la terre afin de hter leur dveloppement car il est la Sagesse Suprme.
28 janvier 1970

311Ne fixe pas le temps ni la manire dont sera


ralis ton idal. Travaille et laisse le temps et
la manire Dieu omniscient.
312Travaille comme si lidal devait saccomplir
vite et de ton vivant; persvre comme si tu
352

Karma 313-315
savais quil ne sera ralis quau prix dun millier dannes de labeur encore. Ce que tu noses attendre avant
le cinquime millnaire peut spanouir avec laurore
de demain, et ce que tu espres et convoites maintenant peut tavoir t dvolu pour ta centime venue.

Cest exactement lattitude que nous devons tous avoir


lgard de la transformation: la mme nergie et la mme
ardeur que si nous tions certains de lobtenir dans la prsente
existence, la mme patience et la mme endurance que sil nous
fallait des sicles pour sa ralisation.
29 janvier 1970

313Chacun dentre nous a encore un million de


vies passer sur la terre. Pourquoi donc cette
hte et cette clameur et cette impatience?
314Vite, avance grands pas, car le but est loin; ne
te repose pas indment, car ton Matre tattend
la fin du voyage.

Comme toujours, ici aussi, Sri Aurobindo voit tous les aspects
de la question et, tout en prchant le calme et la patience aux
agits, il secoue et prche lnergie ceux qui sont indolents.
Cest dans lunion des opposs que peut se trouver la vraie
sagesse et lefficacit totale.
30 janvier 1970

315Je suis las de cette impatience enfantine qui crie


et blasphme et nie lidal sous prtexte que les
Montagnes Dores ne peuvent satteindre dans notre
petite journe ni en quelques sicles momentans.
353

Penses et Aphorismes

316Sans dsir, fixe ton me sur le but et tiens-y


avec la force divine qui est en toi; alors le but
lui-mme crera ses propres moyens, ou plutt il
deviendra ses propres moyens. Car le but est Brahman
et dj accompli; vois-le toujours comme Brahman,
vois-le toujours en ton me comme dj accompli.

Certainement, nous portons tous dans notre me le but divin


du voyage ternel, et notre incapacit personnelle est le seul
empchement ce que nous en soyons de suite conscients.
La soumission totale et inconditionne au Seigneur Suprme
(Brahman) est le seul et merveilleux moyen de gurir cette
incapacit.
1er fvrier 1970

317Ne fais pas de plans avec ton intellect, laisse ta


vision divine arranger tes plans pour toi.
Lorsquun moyen simpose toi comme la chose
faire, fais-en ton but; quant la fin, elle est en train de
saccomplir dans le monde, et dans ton me elle est
dj accomplie.
318Les hommes voient les vnements comme
quelque chose dinaccompli et quil faut
chercher atteindre, quil faut raliser. Cest une
fausse manire de voir. Les vnements ne se ralisent
pas: ils se rvlent. Lvnement est Brahman dj
accompli de tout temps et qui maintenant se
manifeste.

On pourrait dire ainsi: tout est de toute ternit, cest nous


qui en prenons conscience progressivement dans ce que nous
appelons le monde matriel.
354

Karma 319-321

Cette manire de voir et de dire est un renversement total de


la conscience de lhomme ordinaire.
2 fvrier 1970

319De mme que la lumire dune toile parvient la terre des centaines dannes aprs
que ltoile a cess dexister, de mme un vnement
dj accompli en Brahman, au commencement, se
manifeste maintenant dans notre exprience matrielle.

Oui, mais la volont de Brahman que nous intervenions


dans cet vnement date du mme moment, et les relations
entre eux restent les mmes. Ainsi, la seule chose importante est
de ne pas agir sur une impulsion personnelle, mais sur lordre
reu du Brahman.
4 fvrier 1970

320Les gouvernements, les socits, les rois, la


police, les juges, les institutions, les glises, les
lois, les coutumes, les armes, sont des ncessits
temporaires qui nous sont imposes pendant quelques
sries de sicles parce que Dieu nous a cach Sa face.
Quand elle apparatra de nouveau devant nous en sa
vrit et en sa beaut, alors, dans sa lumire, ces
ncessits svanouiront.
321Ltat anarchique est le vritable tat divin
pour lhomme, la fin comme au commencement, mais au milieu il nous mnerait tout droit au
diable et son royaume.
355

Penses et Aphorismes

Ltat anarchique est le gouvernement de chacun par luimme. Et ce sera le gouvernement parfait quand chacun sera
conscient du Divin intrieur et nobira qu Lui et Lui seul.
5 fvrier 1970

322Intrinsquement, le principe de socit


communiste est aussi suprieur au principe
individualiste que lest la fraternit la jalousie et au
massacre mutuel; mais tous les systmes pratiques de
socialisme invents en Europe sont un joug, une
tyrannie et une prison.
323Si jamais le communisme russit se rinstaurer
sur la terre, ce doit tre sur le fondement de la
fraternit de lme et sur la mort de lgosme. Une
association force et une camaraderie mcanique
aboutiraient un fiasco mondial.
324Le Vdnta ralis est la seule base pratique
pour une socit communiste. Cest le royaume
des saints dont rvaient le christianisme, lislam et
lhindouisme pournique.

Comme Sri Aurobindo nous le dit si bien, lindividualisme


est une sorte de jalousie lgitime, le rgne de chacun pour
soi.
Mais la seule gurison vritable est le rgne exclusif et universel du Seigneur Suprme prsent et conscient en tous les tres,
avec le gouvernement intermdiaire de ceux qui sont vraiment
conscients de Lui et entirement soumis Sa volont.
7 fvrier 1970
.Selon le Vdnta, tout est lUn.

356

Karma 325-327
325Libert, galit, Fraternit, scriait la
Rvolution franaise, mais en vrit seule la
libert a t mise en pratique, avec une certaine dose
dgalit; quant la fraternit, cest seulement une
fraternit de Can qui sest fonde et de Barabbas.
Quelquefois, elle sappelle trust ou cartel, et
parfois Concert des Nations dEurope.
326Les penseurs avancs dEurope scrient:
Puisque la Libert a chou, essayons la
Libert plus lgalit, ou, puisquil nest pas facile
dapparier les deux, essayons lgalit la place de la
libert. Quant la fraternit, elle est impossible, par
consquent nous la remplacerons par lassociation
industrielle. Mais je pense que, cette fois-ci non
plus, Dieu ne sera pas tromp.

Pour le moment encore, libert, galit, fraternit, ne sont


que des mots qui ont t proclams grands cris mais qui nont
jamais encore t mis en pratique et ne peuvent pas ltre tant
que les hommes resteront tels quils sont, gouverns par leur
ego et tous ses dsirs au lieu dtre gouverns seulement par
lUn Suprme et suprmement Divin.
8 fvrier 1970

327LInde avait trois forteresses dans sa vie


collective: la communaut de village, la grande
famille indivise et lordre des sannysins; toutes trois
sont brises ou en train de se briser sous la foule des
conceptions gostes de la vie sociale; mais aprs tout,
nestce point seulement la dmolition de moules
imparfaits sur le chemin qui conduit un communisme
plus large et plus divin?
357

Penses et Aphorismes

328Lindividu ne peut tre parfait tant quil na pas


soumis ltre divin tout ce quil appelle
maintenant lui-mme. De mme, tant que lespce
humaine naura pas donn Dieu tout ce quelle a, il
ny aura jamais de socit parfaite.

Sri Aurobindo crit ici dune faon claire et dfinitive ce que


jessayais dexprimer prcdemment. Aucune perfection ne peut
tre atteinte tant que le gouvernement du Seigneur Suprme ne
sera pas reconnu et admis partout et en toute chose.
*
La libert ne pourra tre manifeste que lorsque tous les
hommes connatront la libert du Seigneur Suprme.
Lgalit ne pourra tre manifeste que lorsque les hommes
seront tous conscients du Seigneur Suprme.
La fraternit ne pourra tre manifeste que lorsque tous les
hommes se sentiront galement issus du Seigneur Suprme et
un en Son Unit.
9 fvrier 1970

329Rien nest petit au regard de Dieu; que rien ne


soit petit ton regard. Il accorde autant de
labeur et dnergie divine la formation dune coquille
qu la construction dun empire. Quant toi, il y a
plus de grandeur tre un bon savetier quun roi
luxueux et incomptent.
330Des capacits imparfaites et un rsultat
imparfait dans le travail qui test destin valent
mieux quune comptence artificielle et une perfection
demprunt.
358

Karma 331-334
331Le rsultat nest pas le but de laction, mais le
dlice ternel que Dieu trouve devenir, voir
et faire.

Il est vident que ce nest pas la dimension qui fait la grandeur dune action, et sa perfection ne dpend pas de circonstances ni de conditions extrieures, mais de la sincrit de la
conscration avec laquelle on laccomplit.
Faire ce que le Divin veut que lon fasse, dans une conscration totale de ltre, voil la seule chose importante; la dimension extrieure de laction ne compte pas.
10 fvrier 1970

332Le monde de Dieu avance pas pas et il ralise


lunit moindre avant de tenter srieusement
lunit plus grande. Affirme dabord la libert nationale
si jamais tu veux amener le monde tre une seule
nation.
333Une nation ne se fait pas par le sang commun,
une langue commune ni par une religion
commune; ce sont l seulement des auxiliaires
importants et des commodits puissantes. Mais partout
o des communauts dhommes non attachs par des
liens de famille se sont unies dans un mme sentiment
et une mme aspiration afin de dfendre lhritage
commun de leurs anctres ou pour assurer un avenir
commun leur postrit, une nation est dj ne.
334La nation est un grand pas dans la marche de
Dieu afin de dpasser le stade de la famille; par
consquent, lattachement au clan et la tribu doit
seffacer et disparatre avant que puisse natre une
nation.
359

Penses et Aphorismes

Ainsi Sri Aurobindo nous rvle le grand secret politique


dont la ralisation peut nous mener lunion de toutes les
nations et finalement lunit humaine.
11 fvrier 1970

335La famille, la nation, lhumanit sont les trois


enjambes de Vishnu pour passer de lunit
isole lunit collective. La premire est faite; nous
nous efforons encore la perfection de la seconde;
nous tendons les mains vers la troisime, mais le
travail de pionnier a dj commenc.
336tant donn la moralit actuelle de lespce
humaine, une unit humaine solide et durable
nest pas encore possible; mais il ny a aucune raison
pour quune approximation temporaire ne vienne rcompenser une aspiration opinitre et un effort infatigable. La Nature progresse par des approximations
constantes, des ralisations partielles et des succs
temporaires.

Comme Sri Aurobindo la prdit, les choses vont vite, et


la situation de lhumanit a beaucoup chang depuis que Sri
Aurobindo travaille dans le physique subtil: lide de lunit
humaine a fait beaucoup de progrs dans la comprhension
gnrale.
12 fvrier 1970

337Limitation est parfois un bon vaisseau-cole,


mais elle narborera jamais le pavillon de
lamiral.
338Pends-toi plutt que dappartenir la horde
des imitateurs triomphants.
360

Karma 339-340

Ceci sapplique aux artistes et aux crivains presque tous


sont des imitateurs et des copistes. Et pourtant, seuls les crateurs, ceux qui ont quelque chose de nouveau dire ou montrer, devraient produire.
13 fvrier 1970

339Embrouille est la voie des uvres dans le


monde. Quand Rma, lAvatr, a tu Vli, ou
quand Krishna, qui tait Dieu Lui-mme, a assassin
le tyran Kansa, son oncle, afin de librer sa nation,
qui dira sils ont fait le bien ou le mal? Mais nous
pouvons sentir ceci: quils ont agi divinement.

Cest une manire suprmement lgante de dire que les


notions de bien et de mal sont exclusivement humaines et nont
pas de valeur au regard de Dieu.
16 fvrier 1970

340Les forces de raction perfectionnent et htent


le progrs en augmentant et purifiant la force
mme du progrs. Cest ce que ne savent pas voir la
multitude des faibles qui dsesprent darriver au port
quand le navire fuit impuissant devant le vent dorage;
mais il fuit vers le havre prvu par Dieu, encore cach
par la pluie et le creux de locan.

Cest pour nous apprendre ne jamais dsesprer. Car, pour


ceux qui ont un cur pur et une foi inbranlable, lapparence
des pires dfaites nest que le chemin voil menant la victoire
finale.
17 fvrier 1970
. Le roi des singes dans le Rmyana.

361

Penses et Aphorismes

341La dmocratie tait la protestation de lme


humaine contre le despotisme combin de
lautocrate, du prtre et du noble; le socialisme est la
protestation de lme humaine contre le despotisme
dune dmocratie ploutocratique; lanarchie sera
probablement la protestation de lme humaine
contre la tyrannie dun socialisme bureaucratique.
Une marche turbulente et assoiffe qui va dillusion
en illusion et dchec en chec, telle est limage du
progrs de lEurope.
342En Europe, la dmocratie est le gouvernement
du ministre dtat, du dput corrompu ou du
capitaliste goste, masqu par la souverainet occasionnelle dune populace irrsolue. Il est probable que
le socialisme en Europe sera le gouvernement du fonctionnaire et de la police, masqu par la souverainet
thorique dun tat abstrait. Il est chimrique de
demander quel est le meilleur des deux systmes; il
serait difficile de dcider lequel est le pire.
343Lavantage de la dmocratie est la scurit de la
vie de lindividu, de sa libert et de ses biens
contre les caprices dun tyran ou dune minorit
goste; son mal est le dclin de la grandeur dans
lhumanit.

Tous les gouvernements humains sont mensongers ou


chimriques. On ne peut esprer que la terre soit un jour gouverne par la Vrit que si le Seigneur Suprme rend cette Vrit
vidente pour tous.
18 fvrier 1970

344Cette espce humaine gare rve toujours


datteindre la perfection de son milieu par le
362

Karma 344-348
mcanisme dun gouvernement ou dune socit; mais
cest seulement par la perfection de lme au-dedans
que le milieu extrieur peut atteindre la perfection.
Ce que tu es au-dedans de toi, cela tu en jouiras dehors nul mcanisme ne peut te dlivrer de la loi de
ton tre.
345Garde-toi toujours de ta propension humaine
perscuter ou feindre de ne pas voir la ralit
tandis que tu adores son simulacre ou ses symboles.
Ce nest pas la mchancet humaine, mais sa faillibilit
qui est loccasion du Mal.

Aucune loi ni aucun gouvernement ne peuvent nous sauver de rencontrer dans la vie les consquences de ce que nous
sommes.
Sois exclusivement soumis la Vrit Divine et Elle gouvernera la vie en dehors de toutes les lois et de tous les gouvernements humains.
19 fvrier 1970

346Honore la robe de lascte, mais regarde aussi


celui qui la porte, de peur que lhypocrisie
noccupe les lieux sacrs et que la saintet intrieure
ne devienne une lgende.
347Tant dhommes sont la poursuite de laisance
ou des richesses, rares sont ceux qui embrassent
la pauvret comme une pouse; quant toi, poursuis
seulement Dieu et embrasse-Le. Laisse-Le choisir
pour toi le palais du roi ou le bol du mendiant.
348Quest le vice, sinon une habitude asservissante,
et la vertu, sinon une opinion humaine? Vois
363

Penses et Aphorismes

Dieu et fais Sa volont marche sur le chemin quIl


trace pour ta marche, quel quil soit.

Voil qui est parfait! La vraie saintet est de vouloir et de raliser ce que le Divin veut pour toi; et la vraie sagesse de sunir Lui
tel point que tu peux savoir clairement ce quIl veut de toi et
pour toi. Tout le reste nest que convention et thorie humaines.
20 fvrier 1970

349Au milieu des conflits du monde, npouse


point la cause des riches pour leurs richesses ni
des pauvres pour leur pauvret, celle du roi pour son
pouvoir et sa majest, ni celle du peuple pour son
espoir et sa ferveur, mais sois toujours du ct de
Dieu. moins, bien sr, quIl ne tait ordonn de Lui
faire la guerre! Alors fais-la de tout ton cur, de toutes
tes forces, de tout ton enthousiasme.
350Comment saurais-je ce que Dieu veut de moi?
Je dois rejeter de moi lgosme, le chasser de
chaque repaire, chaque terrier, et baigner mon me
nue et pure en Ses uvres infinies; alors cest Luimme qui me rvlera Sa Volont.
351Seule lme nue et sans honte peut tre pure et
innocente, de mme que ltait Adam dans le
jardin primitif de lhumanit.

Que veut dire lme nue et sans honte? Lme nestelle pas toujours pure?
Oui, cest cela que dit Sri Aurobindo. Lme ne porte pas de
dguisements, elle se montre telle quelle est et ne se soucie pas
364

Karma 352-356

du jugement des hommes, parce quelle est la servante fidle du


Divin dont elle est le domicile.
23 fvrier 1970

352Ne te vante pas de tes richesses; ne recherche


pas non plus les louanges des hommes pour ta
pauvret et ton abngation; ces deux choses sont la
nourriture grossire, ou dlicate, de lgosme.
353Laltruisme est bon pour lhomme, mais il est
moins bon quand cest une suprme forme de
contentement de soi et quil se nourrit en choyant
lgosme dautrui.
354Tu peux sauver ton me par laltruisme, mais
prends garde de ne pas la sauver en te prtant
la perdition de ton frre.
355Labngation est un puissant instrument de
purification; ce nest pas une fin en soi ni
lultime loi de la vie. Ton but ne doit pas tre de te
mortifier mais de contenter Dieu dans le monde.
356Il est facile de voir le mal accompli par le pch
et par le vice, mais lil exerc voit aussi le mal
accompli par une vertu pleine delle-mme et de sa
rectitude.

Pas pas et sous tous les angles, Sri Aurobindo nous montre
comment la Vrit est au-dessus et au-del de tous les contraires
et de tous les opposs, par-del les divisions dans une Unit
radieuse et totale.
25 fvrier 1970

365

Penses et Aphorismes

357Dabord, le brhmane a gouvern par les critures et les rituels, puis le kshatriya par lpe
et le bouclier; maintenant, le vashya gouverne par la
machine et le dollar, et le shdra, le serf libr, se
bouscule la porte avec sa doctrine du royaume des
travailleurs syndiqus. Mais ni le prtre ni le marchand ni le travailleur ne sont les vrais gouverneurs de
lhumanit; le despotisme de loutil ou de la pioche
chouera comme tous les despotismes qui lont prcd. Cest seulement quand lgosme sera mort et
que Dieu dans lhomme gouvernera sa propre universalit humaine, que cette terre nourrira une race
dtres satisfaits et heureux.

Il ny a rien dire. Tout est clairement expliqu le gouvernement divin seul peut tre un vrai gouvernement.
26 fvrier 1970

358Les hommes courent aprs le plaisir et


treignent fivreusement cette pouse brlante
sur leur cur tourment; pendant ce temps, une
flicit divine et impeccable se tient derrire eux,
attendant dtre vue, rclame et capture.
359Les hommes sont la chasse de petits succs et
de matrises futiles do ils retombent puiss
et affaiblis; pendant ce temps, toute la force infinie de
Dieu dans lunivers attend en vain de se mettre leur
disposition.
360Les hommes dterrent de petits dtails de
connaissance et les combinent en systmes de
pense limits et phmres; pendant ce temps, toute
la sagesse infinie rit au-dessus de leurs ttes et ouvre
large la gloire de ses ailes irises.
366

Karma 358-361
361Les hommes cherchent laborieusement
satisfaire et combler ce petit tre limit fait
dimpressions mentales quils ont groupes autour
dun ego misrable et rampant; pendant ce temps,
lme hors de lespace et du temps se voit refuser sa
manifestation joyeuse et splendide.

Il faut que cet tat de choses change pour que la conscience


supramentale rgne sur la terre. Mais, quoique la conscience
supramentale soit luvre sur terre depuis plus dun an, estce
que quelque chose est chang dans cette misrable condition?...
28 fvrier 1970

Puisque la conscience supramentale est luvre sur


terre, les conditions misrables ne doivent-elles pas
changer en dpit de tout?
Naturellement, le premier effet sera un changement de conscience, dabord chez les plus rceptifs, ensuite chez un plus
grand nombre.
Un changement dans les conditions gnrales de la vie collective ne peut venir que plus tard, peut-tre longtemps aprs
que les ractions individuelles se seront transformes. Le premier rsultat que nous pouvons observer est une aggravation de
la confusion gnrale, parce que les vieux principes ont perdu
leur autorit, et que les hommes ( part un trs petit nombre)
ne sont pas prts obir lOrdre Divin, parce quils ne sont
pas capables de le percevoir.
1er mars 1970

.Mre se rfre la Nouvelle Conscience (ou conscience du


surhomme) qui sest manifeste le 1er janvier 1969.

367

Penses et Aphorismes

362 me de llnde, ne te cache plus dans les cuisines et les chapelles avec les pandits obscurcis
du Kaliyuga; ne te voile pas dans les rites sans me,
les lois surannes et largent imbni de la dakshin;
mais cherche dans ton me, demande Dieu et, avec
lternel Vda, retrouve ton tat vritable de brhmane, ton tat vritable de kshatriya: restaure la vrit
secrte du sacrifice vdique, reviens laccomplissement dun Vdnta plus ancien et plus puissant.

Ceci pour librer des conventions soi-disant religieuses qui


disent ce que lon doit faire et ce que lon ne doit pas faire. Il
faut retrouver la sagesse vritable et recevoir directement du
Divin les indications prcises pour vivre dans et pour la Vrit.
2 mars 1970

363Ne limite pas le sacrifice labandon des biens


terrestres ni au refus de quelques dsirs ou de
quelques envies, mais que chaque pense, chaque
action, chaque jouissance soit une offrande Dieu en
toi. Que tes pas marchent en ton Seigneur, que ton
sommeil et ton veil soient un sacrifice Krishna.
364Ceci nest pas conforme mon Shstra ni
ma science, disent les codificateurs, les
formalistes. Imbciles! Dieu est-il donc seulement un
livre quil ne puisse rien y avoir de vrai et de bon en
dehors de ce qui est crit?
.rudit et interprte des textes sacrs. Les brhmanes pouvaient avoir
la double fonction de cuisiniers et de prtres.
. Lge des Tnbres.
.Offrande du fidle au prtre, une fois le rituel accompli.

368

Karma 363-369
365Quelle loi suivrai-je? La parole de Dieu quand
Il me dit: Ceci est Ma volont, mon
serviteur, ou les rgles crites par des hommes morts?
Que non! Si je dois craindre quelquun et obir, je
craindrai plutt Dieu et Lui obirai, et non les pages
dun livre ni le regard courrouc du pandit.
366Tu peux tre tromp, diras-tu, ce nest peuttre pas la voix de Dieu qui te conduit? Tout
de mme, je sais quIl nabandonne pas ceux qui ont
confiance en Lui, mme dune faon ignorante; tout
de mme, jai trouv quIl conduisait sagement, mme
ceux quIl semblait tromper compltement; tout de
mme, je prfrerais tomber dans le pige du Dieu
vivant plutt que dtre sauv par ma confiance en un
formulaire mort.
367Agis selon le Shstra plutt que selon ta volont
propre et ton dsir; ainsi, tu crotras en force et
matriseras le vorace en toi; mais agis selon Dieu
plutt que selon le Shstra; ainsi, tu parviendras Sa
hauteur suprme qui plane loin au-dessus de toutes
les rgles et de toutes les limites.
368La Loi est faite pour ceux qui sont lis et dont
les yeux sont scells; sils ne marchent pas sous
sa conduite, ils trbucheront; mais toi qui es libre en
Krishna ou qui as vu sa lumire vivante, marche en
tenant la main de ton Ami et sous la lampe du Vda
ternel.
369Le Vdnta est la lampe de Dieu qui te conduira
hors de cette nuit desclavage et dgosme,
mais quand la lumire du Vda commence poindre
en ton me, mme cette lampe divine ne test plus
ncessaire, car, maintenant, tu peux marcher librement
et srement dans la lumire du soleil ternel.
369

Penses et Aphorismes

Efforce-toi exclusivement dentendre lordre du Seigneur


Suprme, et si tu es parfaitement sincre, Il trouvera un moyen
de te faire entendre et reconnatre srement cet ordre.
Telle est lassurance donne tous ceux qui veulent vivre
selon la suprme Vrit.
3 mars 1970

370 quoi sert de seulement savoir? Je te dis: agis


et sois; car cest pour cela que Dieu ta envoy
dans ce corps humain.
371 quoi sert de seulement tre? Je te dis:
deviens; car cest pour cela que tu as t tabli
homme en ce monde de la matire.
372Dune certaine manire, la voie des uvres est
le ct le plus difficile de la triple route de
Dieu; cependant, nest-elle point aussi, du moins en
ce monde matriel, la plus facile, la plus large, la plus
dlicieuse? Car, chaque moment, nous nous heurtons
Dieu-le-travailleur et nous nous changeons en Son
tre par un millier de rencontres divines.
373La merveille de la voie des uvres est telle que
mme lhostilit contre Dieu peut devenir un
instrument de salut. Parfois, Dieu nous attire et nous
attache plus rapidement Lui en se battant avec nous
comme notre ennemi acharn, invincible, irrconciliable.

En rsum, la grce divine est si merveilleuse que, quoi que


tu fasses, cela te mnera plus ou moins vite vers le But Divin.
5 mars 1970

370

Karma 374-376
374Accepterai-je la mort ou ferai-je face pour me
battre contre elle et conqurir? Il en sera selon
ce que Dieu en moi choisira. Car, que je vive ou que je
meure, je suis toujours.
375Questce donc que tu appelles mort? Dieu
peut-il mourir? toi qui crains la mort, cest
la Vie qui vient toi arborant une tte de mort et
portant un masque de terreur.
376Il existe des moyens de parvenir limmortalit
physique et la mort dpend de notre choix, ce
nest pas une obligation de la Nature. Mais qui
accepterait de porter le mme habit pendant cent ans
ou dtre enferm dans un troit et invariable logement
pendant une longue ternit?

Si quelquun sent que son travail pour cette vie est fini
et quil na rien de plus offrir, ne vaut-il pas mieux
mourir et reprendre naissance au lieu de traner une
vie sans but?
Cest une question que se pose lego insatisfait quand il
trouve que les choses ne vont pas comme il les dsire.
Mais celui qui appartient au Divin et veut vivre dans la
vrit sait que le Divin le gardera sur terre tant quIl verra
son utilit sur terre et lui fera quitter la terre quand il naura
plus rien y faire. Ainsi la question ne peut pas se poser, et il
vivra tranquillement dans la certitude de la suprme sagesse
du Divin.
6 mars 1970

Tu as crit hier: Mais celui qui appartient au


Divin... Tout le monde appartient au Divin, quel
quil soit, nestce pas?
371

Penses et Aphorismes

Quand je dis: celui qui appartient au Divin, je veux parler


de ltre qui a aboli lego en lui-mme, qui est constamment
conscient du Divin, qui na plus de volont personnelle, qui
nagit que sous limpulsion divine et qui na pas dautre but que
de faire ce que le Divin veut quil fasse.
Je ne pense pas quil y en ait beaucoup qui soient dans cette
condition. Et il est certain que ceux-l ne se soucieront jamais
de savoir si leur vie est utile ou ne lest pas, puisquils nexistent
que pour et par le Divin et quils nont plus de vie personnelle.
7 mars 1970

377La peur et lanxit sont des formes perverties


de la volont. Quand tu crains quelque chose
et rumines ta crainte en revenant continuellement au
mme refrain dans ton mental, tu laides se raliser;
car, si ta volont au-dessus de la surface de veille
repousse la crainte, cest pourtant ce que ton mental
en dessous veut sans cesse, et le mental subconscient
est plus puissant, plus vaste, mieux quip pour
accomplir les choses que ne le sont ta force et ton
intelligence veilles. Mais lesprit est plus fort que
lune et lautre runies: sors de la peur, et de lespoir,
et prends refuge en le calme splendide de lesprit et
dans son insouciante matrise.

378Dieu a fait ce monde infini par une Connaissance


de Soi qui, en ses uvres, est une Volont-Force
se ralisant spontanment. Il sest servi de lignorance
pour limiter Son infinitude; mais la peur, la lassitude,
la dpression, le manque de confiance en soi et le
consentement la faiblesse sont les instruments par
lesquels Il dtruit ce quIl a cr. Quand ces faiblesses
sen prennent ce qui est mauvais ou malfaisant et
372

Karma 379-381
mal rgl en toi, cest bien; mais si elles sattaquent
aux sources mmes de ta vie et de ton nergie, alors
empoigne-les et expulse-les, sinon tu mourras.

Quand ces forces de destruction nous attaquent, cest la


preuve que nous sommes prts tre librs de lego et surgir consciemment dans la Prsence Divine qui est au centre
de notre tre en pleine lumire, dans la paix et la joie, enfin
libres des souffrances qui nous sont imposes par lego. Cest
lui, lego, qui change en souffrances tous les contacts de la vie,
cest lui, lego, qui nous empche dtre conscients de la Prsence Divine en nous et de devenir Ses instruments paisibles,
forts et heureux.
Faisons au Divin loffrande totale de cet ego avec tous ses
dsirs, et attendons, confiants, la libration qui est sre de
venir.
9 mars 1970

379Les hommes se sont servis de deux armes puissantes pour dtruire leur propre pouvoir et leur
propre jouissance: lexcs dans la satisfaction et lexcs dans labstinence.
380Notre erreur a t et est encore de fuir les maux
du paganisme en prenant lasctisme pour
remde, et de fuir les maux de lasctisme en revenant
au paganisme. Nous oscillons sans fin entre deux
contraires galement faux.
381Il est bon de ne pas tre trop dsordonnment
enjou dans ses jeux ni trop sinistrement
srieux dans sa vie et dans ses uvres. Ici et l nous
cherchons une libert enjoue et un ordre srieux.
373

Penses et Aphorismes

Lexcs, dans quelque direction que ce soit, est une violence;


et cest seulement dans la paix, lquilibre et lharmonie que la
vrit peut tre dcouverte et vcue.
10 mars 1970

382Pendant prs de quarante ans, jai souffert


constamment de maux petits ou grands, tant
tout fait convaincu que jtais faible de constitution et
que la gurison de ces maux tait un fardeau qui mavait
t impos par la Nature. Quand jeus renonc lappui
des mdecines, les maladies ont commenc me quitter
comme des parasites dus. Alors jai compris quelle
force puissante tait la sant naturelle en moi et combien
plus puissantes encore taient la Volont et la Foi qui
dpassent le mental et que Dieu nous a donnes pour
soutien divin de notre vie dans le corps.

Toutes les circonstances de la vie sont combines pour nous


apprendre que cest, au-del du mental, la foi en la Grce
Divine qui nous donne la force de traverser toutes les preuves,
de surmonter toutes les faiblesses et de trouver le contact avec
la Conscience Divine qui nous donne non seulement la paix et
la joie mais aussi lquilibre physique et la bonne sant.
11 mars 1970

383Les machines sont ncessaires lhumanit


moderne en raison de son incurable barbarie.
Si nous devons nous enfermer dans une stupfiante
multitude de conforts et dapparats, nous devons
aussi, ncessairement, nous passer de lart et de ses
mthodes. Car, se priver de simplicit et de libert,
cest se priver de beaut. Le luxe de nos anctres tait
riche, voire fastueux, mais jamais encombr.
374

Karma 383-387
384Je ne peux pas donner le nom de civilisation au
confort barbare et lostentation encombre
de la vie europenne. Les hommes qui ne sont pas
libres en leur me et noblement rythmiques en leur
installation ne sont pas civiliss.
385Dans les temps modernes et sous linfluence
europenne, lart est devenu une excroissance
de la vie ou un valet inutile; il aurait d tre son intendant principal et son organisateur indispensable.

Tant que le mental gouvernera la vie avec son outrecuidante


certitude de savoir, comment le rgne du Divin pourra-t-il tre
tabli?
12 mars 1970

386Les maladies se prolongent inutilement et se


terminent par la mort plus souvent quil nest
invitable, parce que le mental du malade soutient la
maladie de son corps et sy appesantit.

Cest dune vrit absolue!


387La science mdicale a t une maldiction plus
quune bndiction pour lhumanit. Certes,
elle a bris la violence des pidmies et dcouvert une
chirurgie merveilleuse, mais elle a aussi affaibli la sant naturelle de lhomme et multipli les maladies individuelles; elle a implant dans le mental et dans le
corps la peur et la dpendance; elle a appris notre
sant ne pas sappuyer sur la solidit naturelle mais
sur la bquille branlante et rpugnante des comprims du rgne minral et vgtal.
375

Penses et Aphorismes

388Le mdecin dcoche une drogue sur la maladie:


parfois il frappe juste, parfois il manque le but.
Les coups manqus sont laisss hors de compte; les
coups au but sont prcieusement thsauriss, compts,
mis en systme et font une science.

Cest admirable!
389Nous rions du sauvage parce quil a foi en le
sorcier-gurisseur, mais lhomme civilis est-il
moins superstitieux avec sa foi en les docteurs? Le
sauvage constate quen rptant une certaine incantation, souvent il gurit dune certaine maladie: il a
confiance. Le malade civilis constate quen sadministrant certains remdes selon certaine ordonnance,
souvent il gurit dune certaine maladie: il a confiance.
O est la diffrence?

On pourrait dire, pour conclure, que cest la foi du malade


qui donne aux remdes le pouvoir de gurir.
Peut-tre que si les hommes avaient une foi absolue en la puissance curative de la Grce, ils viteraient bien des maladies.
13 mars 1970

390Le berger de lInde septentrionale, attaqu par


la fivre, sassoit dans le courant glac du fleuve
pendant une heure, ou plus, et se relve sain et sauf. Si
lhomme instruit en faisait autant, il prirait, non pas
parce quun remde de mme nature tue lun et gurit
lautre, mais parce que nos corps ont t irrmdiablement endoctrins par le mental et ont pris de fausses
habitudes.
391Ce ne sont pas tant les remdes qui gurissent
que la foi du malade en le mdecin et en les
376

Karma 390-395
mdicaments. Lun et lautre sont de maladroits succdans de la foi naturelle en notre propre pouvoir
spontan, que ceux-ci ont dtruit.
392Les poques les plus saines de lhumanit
furent celles o il y avait le moins de remdes
matriels.
393La race la plus robuste et la plus saine existant
encore sur la terre tait celle des sauvages
dAfrique; mais combien de temps pourront-ils rester
sains et robustes une fois que leur conscience physique
aura t contamine par les aberrations mentales des
races civilises?

Comme toujours les paroles de Sri Aurobindo sont prophtiques. Car cest lorsque lhumanit sera gurie de ses aberrations
mentales quelle pourra manifester la conscience supramentale
et retrouver la sant naturelle que le mental lui a fait perdre.
14 mars 1970

394Nous devrions nous servir de la sant divine


qui est en nous pour gurir et empcher les
maladies; mais Galien, Hippocrate et toute la sainte
tribu nous ont fourni la place un arsenal de drogues
et des tours de passe-passe barbares en latin pour
vangile physique.
395La science mdicale est bien intentionne et
ceux qui la pratiquent sont souvent bienfaisants
et assez frquemment pleins dabngation; mais la
bonne intention de lignorant a-t-elle jamais empch
de faire du mal?
377

Penses et Aphorismes

396Si rellement tous les remdes taient efficaces


en soi et toutes les thories mdicales solides,
en quoi cela nous consolerait-il davoir perdu notre
sant et notre vitalit naturelles? Larbre upas est sain
en toutes ses parties, mais cest tout de mme un arbre
upas.
397Lesprit en nous est le seul mdecin totalement
efficace, et la soumission du corps lesprit, la
seule panace vritable.
398Dieu en nous est Volont infinie qui saccomplit
spontanment. Insensible la peur de la mort,
ne peux-tu point Lui laisser le soin de tes maux, non
pas titre dessai mais avec une foi calme et entire?
Tu tapercevras finalement quIl surpasse lhabilet
dun million de docteurs.
399La sant protge par vingt mille prcautions,
tel est lvangile du mdecin; mais ce nest pas
lvangile de Dieu pour le corps, ni celui de la
Nature.

La souverainet du mental a rendu lhumanit esclave des


docteurs et de leurs remdes. Et le rsultat est que les maladies
augmentent en nombre et en gravit.
Le seul vrai salut pour les hommes est dchapper la domination mentale en souvrant lInfluence Divine quils obtiendront par une soumission totale.
15 mars 1970

.Arbre originaire dIndonsie, dont la sve servait faire des flches


empoisonnes.

378

Karma 400-403
400Il fut un temps o lhomme tait naturellement
en bonne sant, et il pourrait revenir cette
condition premire si on le lui permettait; mais la
science mdicale poursuit notre corps avec une innombrable troupe de drogues et assaille notre imagination par des hordes de microbes voraces.
401Je prfrerais mourir et en avoir fini plutt que
de passer ma vie me dfendre contre le sige
de microbes fantmes. Si cest l tre barbare et
inclair, jembrasse joyeusement mes tnbres
cimmriennes.
402Les chirurgiens sauvent et gurissent en tranchant et en mutilant. Pourquoi ne pas plutt
chercher dcouvrir les remdes directs et toutpuissants de la Nature?
403Il faudra longtemps avant que lauto-gurison
remplace la mdecine en raison de la peur,
du manque de confiance en soi et de notre croyance
physique dnature en les mdicaments, que la science
mdicale a enseigns notre mental et notre corps et
dont elle a fait notre seconde nature.

Ce nest par aucune mesure extrieure que nous pouvons ragir contre le mal fait par la foi mentale en la ncessit des drogues.
Cest seulement en sortant de la prison mentale et en surgissant
consciemment dans la lumire de lesprit que nous pourrions,
par une union consciente avec le Divin, Lui permettre de nous
redonner lquilibre et la sant que nous avons perdus.
La transformation supramentale est le seul remde vritable.
17 mars 1970

379

Penses et Aphorismes

404La mdecine nest ncessaire nos corps


malades que parce que nos corps ont appris
lart de ne pas se rtablir sans mdecines. Mme ainsi,
on constate souvent que le moment choisi par la
Nature pour gurir est celui-l mme o les docteurs
avaient perdu tout espoir de conserver la vie.
405La perte de confiance en la puissance curative
qui est en nous fut notre chute physique du
paradis. La science mdicale et une mauvaise hrdit
sont les deux anges de Dieu qui se tiennent la porte
pour nous interdire dy rentrer.
406La science mdicale vis--vis du corps humain
est telle une grande puissance qui, par sa
protection, affaiblit un tat plus petit, ou tel un voleur
bienfaisant qui jette par terre sa victime et la crible de
blessures afin quelle puisse consacrer sa vie gurir et
soigner son corps dlabr.
407Les mdicaments gurissent le corps moins
quils ne le dtraquent tout simplement ou
lempoisonnent seulement si leur attaque physique
contre la maladie est soutenue par la force de lesprit;
si lon peut faire agir cette force librement, les
mdicaments deviennent aussitt superflus.

Sri Aurobindo nous fait une description saisissante du


cauchemar dans lequel nous vivons, afin dveiller en nous
laspiration inlassable vers le salut de la conscience vritable et
de la foi exclusive en la toute-puissance Divine.
18 mars 1970

*
380

BHAKTI
(LAmour et la Dvotion)
La dvotion est la clef qui ouvre la porte de la libration.
La Mre

Commentaires Quatrime Priode


(1970)

Bhakti
408Je ne suis pas un bhakta, car je nai pas renonc au monde pour Dieu. Comment puis-je
renoncer ce quIl ma pris de force et quIl ma redonn contre ma volont? Ces choses sont trop
difficiles pour moi.
409Je ne suis pas un bhakta, je ne suis pas un
jnn, je ne suis pas un travailleur du Seigneur.
Que suis-je donc? Un outil dans les mains de mon
Matre, une flte o souffle le divin Berger, une feuille
pousse par le souffle du Seigneur.
410La dvotion nest pas absolument complte
tant quelle ne devient pas action et connaissance. Si tu es la poursuite de Dieu et que tu ne
puisses pas Le rattraper, ne Le lche pas tant que tu
nas pas Sa ralit. Si tu as saisi Sa ralit, insiste pour
avoir aussi Sa totalit. Lune te donnera la connaissance divine, lautre te donnera les uvres divines et
une joie libre et parfaite dans lunivers.
411Les autres se vantent de leur amour pour Dieu.
Moi, je me vante que je naimais pas Dieu: cest Lui qui
ma aim et ma cherch et ma forc Lui appartenir.
412Une fois que jai su que Dieu tait une femme,
jai appris quelque chose de trs approximatif
au sujet de lamour; mais cest seulement quand je
. Celui qui suit la voie de la Dvotion ou de lAmour.
. Celui qui suit la voie de la Connaissance.

383

Penses et Aphorismes

suis devenu une femme et que jai servi mon Matre et


Amant que jai connu lamour absolument.

Sri Aurobindo avait le gnie de lhumour et il ne reste rien


faire que dadmirer et se taire.
20 mars 1970

Que veut dire Sri Aurobindo par: Comment puis-je


renoncer ce quIl ma pris de force et quIl ma redonn
contre ma volont?
Et aussi quand il dit: Une fois que jai su que Dieu
tait une femme...
Je ne peux pas rpondre parce que tant quil tait dans un corps,
il ne ma jamais rien dit ce sujet.
Sil y a quelquun qui sait la date exacte laquelle il la crit,
cela pourrait tre une indication.
Peut-tre N. pourrait-il te dire quand cela a t crit, ou si
Sri Aurobindo lui en a dit quelque chose.
413Commettre un adultre avec Dieu est lexprience parfaite pour laquelle ce monde fut cr.

Je nai pas compris cet aphorisme.


Cest la faon la plus parfaite par laquelle Sri Aurobindo, avec
son merveilleux sens humoristique, pouvait se moquer de
.Daprs les renseignements fournis Mre, ces aphorismes ont t
crits peu aprs larrive de Sri Aurobindo Pondichry. cette poque, Sri
Aurobindo signait certaines de ses lettres du nom de Kl. Il considrait que
Krishna et Kl taient identiques (comme le faisait Shr Rmakrishna qui,
une poque, a vcu une vie de femme pour adorer Krishna). Cest cette
exprience que Sri Aurobindo dcrit peut-tre ici sa faon humoristique.

384

Bhakti 414-420

la moralit humaine. elle seule cette phrase est toute une


satire.
21 mars 1970

414Craindre Dieu, cest vraiment sloigner de Lui


une grande distance; mais jouer avoir peur
de Lui, cest aiguiser des dlices absolus.
415Les Juifs ont invent lhomme qui craint Dieu;
lInde a invent le connaisseur de Dieu et
lamant de Dieu.
416Le serviteur de Dieu est n en Jude, mais il est
parvenu maturit parmi les Arabes. La joie de
lInde est dans le serviteur-amant.
417Lamour, quand il est parfait, rejette la peur;
mais toi, garde cependant une ombre et un
souvenir tendres de lexil, cela rendra la perfection
plus parfaite.
418Ton me na pas got lentier dlice de Dieu
si elle na jamais eu la joie dtre Son ennemie,
de lutter contre Ses desseins et dtre engage dans un
mortel combat contre Lui.
419Si tu ne peux pas faire que Dieu taime, fais
quIl lutte contre toi. SIl ne veut pas te donner
ltreinte de lamant, oblige-Le te donner ltreinte
du lutteur.
420Mon me est la captive de Dieu et prise par Lui
dans la bataille; elle se souvient encore de la
385

Penses et Aphorismes

guerre, pourtant si loin delle, avec dlice, alarme et


merveillement.

Que veut dire Sri Aurobindo par la joie dtre Son


ennemie?
Ici aussi, je suis oblige de dire que je ne sais pas exactement,
parce quil ne me la jamais dit.
Mais je peux te parler de ma propre exprience. Jusqu lge
de vingt-cinq ans environ, je ne connaissais que le Dieu des
religions, le Dieu tel que les hommes lont fait, et je nen voulais aucun prix. Je niais son existence mais avec la certitude
que si un tel Dieu existait, je le dtestais.
Vers vingt-cinq ans jai trouv le Dieu intrieur et, en mme
temps, jai appris que le Dieu dcrit par la plupart des religions
dOccident nest nul autre que le Grand Adversaire.
Quand je suis venue dans lInde, en 1914, et que jai connu
lenseignement de Sri Aurobindo, tout est devenu trs clair.
24 mars 1970

421Plus que toute chose sur la terre, je hassais la


douleur, jusqu ce que Dieu me ft mal et me
torturt; alors il me fut rvl que la douleur tait
seulement une forme pervertie et rcalcitrante de
dlice excessif.
422Il y a quatre tapes dans la douleur que Dieu
nous inflige: quand cest seulement de la
douleur; quand cest de la douleur qui donne du
plaisir; quand cest de la douleur qui est plaisir; et
quand cest purement une forme violente de dlice.
423Mme lorsquon a escalad les rgions de
batitude o la douleur disparat, elle survit
encore, dguise en extase intolrable.
386

Bhakti 424-427
424Comme je gravissais les cimes toujours plus
hautes de Sa joie, je me suis demand sil ny avait pas
de limite laccroissement de la batitude et jai pris
presque peur des embrassements de Dieu.

Jaimerais bien que Tu mexpliques les quatre tapes


de la douleur dont Sri Aurobindo parle ici.
Si Sri Aurobindo parle de la douleur morale, quelle quelle soit,
je peux dire, par exprience, que les quatre tapes dont il parle
correspondent quatre tats de conscience qui proviennent du
dveloppement intrieur et du degr dunion avec la conscience
divine, obtenue par la conscience individuelle. Quand lunion
est parfaite, il nexiste plus que la forme violente de dlice.
Sil sagit de douleur physique supporte par le corps, lexprience ne suit pas un ordre si clairement dfini; dautant plus
que le plus souvent lunion avec le Divin amne la disparition
de la douleur.
25 mars 1970

425Aprs lamour de Dieu, le plus grand ravissement est lamour de Dieu dans les hommes; l, on a
aussi la joie de la multiplicit.
426La monogamie est peut-tre ce quil y a de
mieux pour le corps, mais lme qui aime Dieu dans
les hommes demeure toujours une polygame extatique
et sans limite; et pourtant, tout le temps (cest le secret), elle est amoureuse seulement dun tre.
427Le monde entier est mon srail et chaque tre
vivant en lui, chaque existence inanime, est lobjet de
mon ravissement.
387

Penses et Aphorismes

Celui qui a eu lexprience de lamour pour le Divin ne peut


plus aimer que le Divin, et cest le Divin quil aime dans tous
ceux pour qui il a de laffection; cest dailleurs la meilleure
manire daimer, car, ainsi, on aide puissamment les autres
devenir conscients du Divin qui se manifeste en eux.
27 mars 1970

428Pendant un certain temps, je ne savais pas qui


jaimais le plus, de Krishna ou de Kl; quand
jaimais Kl, ctait maimer moi-mme, mais quand
jaimais Krishna, jaimais un autre et en mme temps
ctait moi-mme que jaimais. Ainsi, jen vins aimer
Krishna encore plus que Kl.

Sri Aurobindo avait toujours sa manire de dire les choses,


toujours originale et toujours imprvue.
29 mars 1970

429Que sert dadmirer la Nature ou de ladorer


comme un Pouvoir ou une Prsence ou une
desse? Que sert aussi de lapprcier esthtiquement
ou artistiquement? Le secret est de jouir delle avec
lme comme on jouit dune femme avec le corps.
430Quand on a la vision dans le cur, toutes
choses la Nature, la Pense et lAction, les
ides, les occupations, les gots et les objets
deviennent le Bien-Aim et sont une source dextase.

Rien dire.
30 mars 1970

388

Bhakti 431-434
431Les philosophes qui rejettent le monde comme
une my sont trs sages et trs austres et trs
saints, mais, parfois, je ne puis mempcher de penser
quils sont aussi un peu stupides et quils laissent Dieu
les duper trop facilement.
432Quant moi, je pense que jai le droit de
soutenir que Dieu se donne dans le monde
autant quen dehors du monde. Pourquoi la-t-Il fait,
vraiment, sIl voulait chapper cette obligation?
433Le myvdin parle de mon Dieu Personnel
comme dun rve et prfre rver de ltre
Impersonnel; le bouddhiste carte cela aussi comme
une fiction et prfre rver du Nirvna et de la
batitude du nant. Ainsi, tous les rveurs sont occups
insulter la vision des autres et afficher la leur
comme la seule panace. Cela qui rjouit lme
totalement est pour la pense lultime ralit.
434Par-del la Personnalit, le myvdin voit
lExistence indfinissable; je lai suivi jusque-l
et jai trouv mon Krishna par-del, dans la
Personnalit indfinissable.

Comme toujours, ceci est la merveilleuse manire de Sri


Aurobindo de nous rendre vidente linanit des affirmations
humaines o chacun nie avec arrogance ce qui nest pas sa
dcouverte ou son exprience personnelle.
La sagesse commence avec la capacit dadmettre toutes les
thories, mme les plus contradictoires.
1er avril 1970

389

Penses et Aphorismes

435Quand jai rencontr Krishna pour la premire


fois, je Lai aim comme un ami et un
compagnon de jeu, jusqu ce quIl me trompe; alors
je mindignai et je ne pus Lui pardonner. Puis je Lai
aim comme un amant, et Il ma encore tromp; je fus
encore bien plus indign; mais cette fois jai d
pardonner.
436Aprs avoir offens, Il ma oblig Lui pardonner, non pas en rparant mais en commettant de nouvelles offenses.
437Tant que Dieu a essay de rparer Ses offenses
envers moi, nous continuions de nous quereller
priodiquement; mais quand Il a dcouvert Son
erreur, les querelles se sont arrtes, car jai d me
soumettre Lui compltement.
438Quand je voyais dans le monde dautres
personnes que Krishna et moi-mme, je gardais
secrets les agissements de Dieu mon gard; mais
depuis que jai commenc ne voir que Lui et moi
partout, je suis devenu hont et loquace.

Dans ses crits, Sri Aurobindo avait le gnie dexprimer dans


les mots les plus ordinaires les expriences les plus extraordinaires, donnant ainsi limpression que ses expriences sont
simples et videntes.
2 avril 1970

439Tout ce que mon Amant possde mappartient.


Pourquoi minjuriez-vous parce que je me pare
des ornements quIl ma donns?
390

Bhakti 439-444
440Mon Amant a enlev Sa couronne de Sa tte et
Son collier royal de Son cou et Il men a revtu;
mais les disciples des saints et des prophtes mont
injuri, ils ont dit: Il court aprs les siddhis.
441Jai obi lordre de mon Amant dans le monde
et la volont de mon Ravisseur; mais ils se
sont rcris: Qui est ce corrupteur de la jeunesse et
ce destructeur de la morale?
442Si, mme, je me souciais de vos louanges,
vous, les saints, si je chrissais ma rputation,
vous, les prophtes, mon Amant ne maurait jamais
pris en Son cur ni donn la libert de Ses chambres
secrtes.
443Jtais enivr du ravissement de mon Amant et
jai jet la robe du monde au milieu mme des
grands-routes du monde. Pourquoi me soucierais-je
que les mondains se moquent et que les pharisiens
dtournent leur visage?
444Pour ton amant, Seigneur, les invectives du
monde sont du miel sauvage, et la grle de
pierres jetes par la foule est une pluie dt sur le
corps. Car nestce point Toi qui invectives et qui
lapides, et nestce point Toi dans les pierres, qui
frappes et qui me blesses?

Il ny a rien dire. On ne peut que sincliner devant la perfection de lexprience.


3 avril 1970
.Pouvoirs occultes ou spirituels.

391

Penses et Aphorismes

445Il y a deux choses en Dieu que les hommes


appellent mal: ce quils ne peuvent pas du tout
comprendre, et ce quils comprennent mal et dont ils
font mauvais usage quand ils en ont la possession;
cest seulement ce quils recherchent ttons, moiti
en vain et quils comprennent vaguement, quils
appellent bon et saint. Mais, pour moi, toutes choses
sont aimables en Lui.
446Ils disent, mon Dieu, que je suis fou parce
que je ne vois aucune faute en Toi; mais si,
vraiment, je suis fou de Ton amour, je ne tiens pas
recouvrer mon bon sens.
447Erreurs, mensonges, faux pas! scrient-ils.
Que Tes erreurs sont brillantes et belles,
Seigneur! Tes mensonges sauvent la vie la Vrit;
par Tes faux pas le monde se perfectionne.
448Vie, Vie, Vie! entend-je les passions crier;
Dieu, Dieu, Dieu!, telle est la rponse de
lme. moins que tu ne voies et naimes la Vie comme
Dieu seulement, la Vie elle-mme sera une joie scelle
pour toi.
449Il laime disent les sens; mais lme dit:
Dieu, Dieu, Dieu. Telle est la formule qui
embrasse toute lexistence.

Cest ainsi que Sri Aurobindo rvle et formule le secret de


lexistence. Il ne reste plus qu le comprendre et le vivre.
4 avril 1970

392

Bhakti 450-455
450Si tu ne peux pas aimer le ver le plus vil et le
plus immonde des criminels, comment peuxtu croire que tu as accept Dieu en ton esprit?
451Aimer Dieu en excluant le monde, cest Lui
donner une adoration intense mais imparfaite.
452Estce que lamour est seulement la fille ou
laservante de la jalousie? Si Krishna aime
Chandrbali, pourquoi ne laimerais-je point aussi?
453Parce que tu aimes Dieu uniquement, tu es
enclin exiger quIl taime de prfrence aux
autres; mais cest une exigence fausse, contraire la
vrit et la nature des choses. Car Il est lUn, mais tu
es la multitude. Deviens plutt un en ton cur et en
ton me avec tous les tres, alors, dans le monde, il ny
aura plus que toi seul quIl aime.
454Ma querelle sadresse ceux qui sont assez sots
pour ne pas aimer mon Amant, non ceux qui
partagent Son amour avec moi.
455Trouve ton dlice en ceux que Dieu aime;
prends piti de ceux quIl prtend ne pas
aimer.

Voil la plus jolie critique que lon puisse faire de la jalousie


et la meilleure manire aussi de la gurir en surmontant les
limites de lego et en sunissant lamour Divin qui est ternel
et universel.
6 avril 1970
.Shr Krishna aimait Rdh, mais il aimait aussi Chandrbali et toutes
les autres gps.

393

Penses et Aphorismes

456Hais-tu lathe parce quil naime pas Dieu?


Alors tu devrais tre dtest, parce que tu
naimes pas Dieu parfaitement.
457Il est une chose surtout en laquelle les croyances
et les glises succombent au diable, cest dans
leurs anathmes. Quand le prtre psalmodie Anathema
Maranatha, je vois un diable qui prie.
458Nul doute, quand le prtre jette une maldiction,
il appelle Dieu; mais cest au Dieu de fureur et
dobscurit quil se voue, tout comme son ennemi; car
selon quil sapproche de Dieu, Dieu le recevra.
459Jtais trs harcel par Satan, jusqu ce que
jaie dcouvert que ctait Dieu qui me tentait;
alors langoisse de Satan est sortie de mon me pour
toujours.
460Je hassais le diable et jtais dgot de ses
tentations et de ses tortures; et je ne pouvais
dire pourquoi sa voix et ses mots dadieu taient si
doux que quand il revenait et soffrait moi, cest avec
chagrin que je le refusais. Puis je dcouvris que ctait
Krishna qui jouait Ses tours et ma haine sest change
en rire.
461Ils ont expliqu le mal dans le monde en disant
que Satan avait prvalu contre Dieu, mais jai
une plus fire opinion de mon Bien-Aim, je crois que
rien nest fait que par Sa volont, dans le ciel ou dans
les enfers, sur la terre ou sur les eaux.

Dans le Suprme, les opposs se rconcilient et se compltent.


Cest la division de la manifestation qui en a fait des opposs;
394

Bhakti 462-464

mais lorsquon unit sa conscience la Conscience Divine,


lopposition disparat.
7 avril 1970

462Dans notre ignorance, nous sommes comme


des enfants fiers de russir marcher debout, sans
aide, et trop ardents pour nous apercevoir du doigt de
la mre qui nous touche lpaule pour nous tenir
daplomb. Quand nous nous veillons, nous regardons
derrire nous et nous voyons que Dieu nous conduisait
et nous soutenait tout le temps.
463Au dbut, chaque fois que je retombais dans le
pch, javais lhabitude de pleurer et de me mettre en
rage contre moi-mme et contre Dieu pour lavoir
permis. Plus tard, josais seulement demander, sans
plus: Pourquoi mas-tu encore roul dans la boue,
mon camarade de jeu? Puis il me vint lesprit
que ceci aussi semblait trop impudent et prsomptueux;
je ne pouvais plus que me relever en silence, le regarder
du coin de lil et me nettoyer.

Tant que lhomme senorgueillira de sa vertu, le Seigneur


Suprme le fera tomber dans le pch pour lui apprendre la
ncessit de la modestie.
8 avril 1970

464Dieu a arrang la vie de telle manire que le


monde est le mari de lme; Krishna est son divin
amant. Nous avons une dette envers le monde et
devons le servir, et nous y sommes lis par une loi, une
opinion contraignante, une exprience commune de
douleur et de plaisir; mais ladoration de notre cur,
395

Penses et Aphorismes

notre force et notre joie secrte, sont pour notre


Amant.
465La joie de Dieu est secrte et merveilleuse; cest
un mystre et un ravissement que tourne en
drision le sens commun; mais lme qui en a got
une fois ne peut plus jamais y renoncer, quels que
soient le discrdit mondain, la torture ou laffliction
quelle puisse nous apporter.

Pour le moment, le monde semble encore tre en contradiction avec la pure et lumineuse joie divine; mais un jour viendra
o le monde aussi manifestera cette joie. Cest pour cela quil
faut le prparer.
9 avril 1970

466Dieu, le Guru du monde, est plus sage que ton


mental; aie confiance en Lui et non dans cet
ternel goste et ce sceptique arrogant.
467Le mental sceptique doute toujours, parce quil
ne peut pas comprendre; mais la foi de celui
qui aime Dieu persiste dans sa connaissance, bien
quelle ne puisse pas comprendre. Lun et lautre sont
ncessaires notre obscurit, mais il ne peut y avoir de
doute quant celui qui est le plus puissant. Ce que je
ne puis pas comprendre maintenant, un jour je le
matriserai, mais si je perds la foi et lamour, je dchois
compltement du but que Dieu ma assign.
468Je puis interroger Dieu, mon guide et instructeur, et Lui demander: Suis-je dans le vrai,
ou as-Tu permis, dans Ton amour et Ta sagesse, que
mon mental me trompe? Doute de ton mental si tu
veux, mais ne doute point que Dieu te guide.
396

Bhakti 469-471

La vie nous est donne pour que nous trouvions le Divin et


que nous nous unissions Lui.
Le mental sefforce de nous persuader quil nen est pas ainsi.
Croirons-nous ce menteur?
10 avril 1970

469Parce que, tout dabord, il te fut donn des


conceptions imparfaites de Dieu, tu rages
maintenant et tu Le nies. Homme, doutes-tu de ton
instructeur parce quil ne ta pas donn la connaissance tout entire ds le dbut? tudie plutt cette
vrit imparfaite et mets-la sa place afin de pouvoir
passer en scurit la connaissance plus vaste qui
souvre maintenant devant toi.
470Cest ainsi que Dieu, en Son amour, enseigne
lme-enfant et le faible, les menant pas pas et
refusant la vision de Ses sommets ultimes encore inaccessibles. Et navons-nous pas tous quelque faiblesse?
Ne sommes-nous pas tous, dans Sa vision, seulement
de petits enfants?
471Jai vu ceci, que tout ce que Dieu ma refus,
Il la refus dans Son amour et Sa sagesse. Si
javais saisi, ce moment-l, ce quIl me refusait,
jaurais chang un grand bien en un grand poison.
Cependant, quand nous insistons, il nous donne
parfois du poison boire afin que nous puissions
apprendre lcarter pour goter avec connaissance
Son ambroisie et Son nectar.

Quand lhomme sera un peu plus sage, il ne se plaindra de


rien et prendra les choses que le Divin lui envoie comme un
effet de Sa Grce qui est toute misricorde.
397

Penses et Aphorismes

Plus nous serons soumis, plus nous comprendrons.


Plus nous serons reconnaissants, plus nous serons heureux.
11 avril 1970

472Mme lathe devrait tre capable, maintenant,


de voir que la cration est en marche vers un
dessein infini et puissant que la nature mme de
lvolution laisse deviner. Mais un dessein et un
accomplissement infinis prsupposent une sagesse
infinie qui prpare, guide, faonne, protge et justifie.
Rvre donc cette Sagesse et adore-la avec tes penses
dans ton me, sinon avec de lencens dans un temple,
mme si tu nies le cur dAmour infini et lesprit de
Splendeur infinie. Alors, mme si tu ne le sais pas,
cest tout de mme Krishna que tu rvres et que tu
adores.

Par-del les mots, au-del des penses, la Prsence Suprme


se fait sentir et nous contraint lmerveillement.
Gardons-nous de toute construction mentale qui limite et
dforme. Efforons-nous de garder pur le contact.
12 avril 1970

473Le Seigneur dAmour a dit: Ceux qui


recherchent lInconnaissable et lIndfinissable
Me recherchent et Je les accepte. Par Sa parole, Il a
justifi lillusionniste et lagnostique. Pourquoi donc,
fanatique, railles-tu celui que ton Matre a accept?

Pour la Vision Divine, toutes les sincres aspirations humaines


sont acceptables, quelles que soient les diversits et mme les
contradictions apparentes de leurs formes.
398

Bhakti 474-476

Et elles toutes ensemble, elles ne suffisent pas exprimer la


Ralit Divine.
13 avril 1970

474Calvin, qui justifiait lEnfer ternel, ne


connaissait pas Dieu, mais il a fait dun terrible
masque de Lui Son ternelle ralit. Sil y avait un
Enfer sans fin, ce ne pourrait tre quun lieu dextase
sans fin; car Dieu est nanda et il nest point dautre
ternit que lternit de Sa batitude.
475Quand Dante disait que lamour parfait de
Dieu avait cr lEnfer ternel, il crivait peuttre plus sagement quil ne le savait; car, selon quelques
lueurs parses, jai parfois pens quil existe un enfer
o nos mes souffrent des ges dextase intolrable et
baignent comme jamais dans lembrassement absolu
de Rudra, le doux et le terrible.

Les splendeurs divines sont trop merveilleuses pour la petitesse humaine qui a peine les supporter, et une ternit de
dlices risque fort dtre intolrable pour un tre humain.
14 avril 1970

476Ltat de disciple de Dieu, notre Instructeur,


ltat de fils de Dieu, notre Pre, la tendresse de
Dieu, notre Mre, la main du divin Ami, le rire et
lamusement avec notre Camarade et Compagnon de
jeu, la servitude batifique en Dieu, notre Matre,
lamour extatique pour notre divin Amant, telles sont
les sept batitudes de la vie dans un corps humain.
Peux-tu les unir toutes en une seule et suprme relation
aux couleurs darc-en-ciel? Alors tu nas besoin
399

Penses et Aphorismes

daucun ciel et tu surpasses lmancipation de


ladwatin.

Il ny a rien ajouter. Cest un programme parfait.


Il ne nous reste qu le raliser.
15 avril 1970

477Quand donc le monde changera-t-il limage


du ciel? Quand toute lhumanit deviendra
comme des garons et des filles ensemble, Dieu se
rvlant comme Krishna et Kl le garon le plus
joyeux et la fille la plus forte de la foule jouant
ensemble dans le jardin du Paradis. Lden smitique
tait assez bien, mais Adam et ve taient trop gs, et
mme son Dieu tait trop vieux et trop svre et
solennel pour que lon puisse rsister loffre du
Serpent.
478Les Smites ont afflig lhumanit avec la
conception dun Dieu semblable un roi svre
et digne, un juge solennel qui ne connat pas la gaiet.
Mais nous qui avons vu Krishna, nous savons que
cest un garon qui aime jouer et un enfant plein de
malice et de rire joyeux.
479Un Dieu qui ne peut pas sourire naurait pas
pu crer cet univers plein dhumour.

Le ridicule est larme la plus puissante contre les puissances


mensongres.
Avec une seule phrase, Sri Aurobindo annule le pouvoir dun
de ces dieux construits par les hommes.
17 avril 1970

400

Bhakti 480-483
480Dieu a pris un enfant pour le choyer en Son
sein de dlice, mais la mre a pleur et refus
dtre console parce que son enfant nexistait
plus.
481Quand je souffre de douleur ou de chagrin ou
de malchance, je dis: Ainsi, mon vieux
Compagnon de jeu, tu recommences me malmener,
et je massois pour jouir du plaisir de la douleur, jouir
de la joie du chagrin et de la bonne fortune de la
malchance; alors Il voit quIl est dcouvert et Il
emporte ses fantmes et ses pouvantails.

Avec quel brillant humour Sri Aurobindo sefforce de nous


faire comprendre le mensonge de la conscience humaine ordinaire et la joie lumineuse et toute-puissante de la Conscience
du Divin quil nous faut acqurir.
18 avril 1970

482Le chercheur de la connaissance divine dcouvre en la description de Krishna qui vole les
robes des gps lune des paraboles les plus profondes
des voies de Dieu envers les mes: celui qui a de la
dvotion y trouve la transcription parfaite, en acte
divin, des expriences mystiques de son cur; le lascif
et le puritain deux visages dun mme temprament ny voient quune histoire sensuelle. Les
hommes apportent ce quils ont en eux-mmes et le
voient rflchi dans les critures.
483Mon amant ma enlev ma robe de pch, et je
lai laisse tomber avec joie, alors il sest empar
de ma robe de vertu, mais je me suis senti honteux et
401

Penses et Aphorismes

alarm et jessayai de len empcher. Cest seulement


quand il me leut arrache de force que je vis combien
mon me mavait t cache.

(Mre remarque oralement) Laissons tomber notre robe de


vertu afin dtre prts pour la Vrit.
22 avril 1970

484Le pch est une ruse et un dguisement de


Krishna afin de se cacher du regard des vertueux. Pharisien, contemple Dieu dans le pcheur,
pche en toi-mme pour purifier ton cur, et embrasse ton frre.

Comme toujours, de sa manire si frappante et pleine dhumour, Sri Aurobindo nous dit que la Vrit Divine est au-dessus de la vertu aussi bien que du pch.
19 avril 1970

485Lamour de Dieu et la charit envers les hommes


est le premier pas de la sagesse parfaite.
486Celui qui condamne lchec et limperfection
condamne Dieu; il limite sa propre me et
dupe sa propre vision. Ne condamne point mais
observe la Nature, aide et guris tes frres, fortifie
leurs capacits et leur courage par ta sympathie.
487Lamour de lhomme, lamour de la femme,
lamour des choses, lamour de ton voisin,
lamour de ton pays, lamour des animaux, lamour de
lhumanit sont tous lamour de Dieu reflt en ces
vivantes images. Aimer et devenir puissant pour jouir
de tout, aider tout et aimer pour toujours.
402

Bhakti 488-491
488Sil est des choses qui refusent absolument
dtre transformes ou guries et de devenir
une image plus parfaite de Dieu, elles peuvent tre
dtruites avec de la tendresse dans le cur, mais sans
piti dans le coup. Mais sois bien sr, dabord, que
Dieu ta donn ton pe et cette mission.
489Je dois aimer mon voisin non pas parce quil
est le voisinage, car quy a-t-il dans le voisinage
et les distances? Ni parce que les religions me disent
quil est mon frre, car o est la source de cette fraternit? Mais parce quil est moi-mme. Le voisinage et
les distances touchent le corps le cur va au-del.
La fraternit est celle du sang, du pays, de la religion
ou de lhumanit; mais quand lintrt goste vocifre, quadvient-il de cette fraternit? Cest seulement
en vivant en Dieu et en transformant le mental, le
cur et le corps limage de Son unit universelle que
cet amour profond, dsintress, inbranlable, devient
possible.

Toutes les raisons humaines donnes pour la solidarit et


lamour rciproque ont peu de valeur, et peu deffet aussi. Cest
seulement en devenant conscient du Divin et en sunissant
Lui que lon peut atteindre et raliser la vritable Unit.
20 avril 1970

490Quand je vis en Krishna, lego et lgosme


disparaissent; alors Dieu seul lui-mme peut
juger de mon amour sans fond et sans limite.
491Quand on vit en Krishna, mme linimiti devient un jeu de lamour et une lutte entre frres.
403

Penses et Aphorismes

492Pour lme qui a saisi la suprme batitude, la


vie ne peut plus tre un mal ni une illusion
douloureuse; au contraire, toute la vie devient le
murmure damour et de rire dun Amant et Compagnon
de jeu divin.

Savoir garder, en toute circonstance, le contact Divin, est le


secret de la batitude.
21 avril 1970

493Peux-tu voir Dieu comme un Infini sans corps


et pourtant Laimer comme un homme aime sa
matresse? Alors la suprme vrit de lInfini ta t
rvle. Peux-tu aussi vtir lInfini dun corps secret
que lon peut embrasser, et Le voir en chacun et en
tous ces corps visibles et saisissables? Alors sa vrit
suprmement vaste et profonde entre aussi en ta
possession.
494LAmour divin poursuit simultanment deux
jeux: un mouvement universel, profond,
calme et sans fond comme lOcan insondable, qui
recouvre le monde entier et chaque chose qui sy
trouve comme une base uniforme et avec une pression
gale; et un mouvement perptuel, plein de force,
intense et extatique comme la surface dansante du
mme Ocan, qui varie la puissance et la force de ses
vagues et choisit ce sur quoi il tombera avec les baisers
de son cume et de ses embruns ou ltreinte de ses
eaux engloutissantes.

Pour se faire comprendre, Sri Aurobindo emploie des images


accessibles tous; mais les merveilles de lUnion dpassent infiniment ces images humaines.
22 avril 1970

404

Bhakti 495-498
495Javais lhabitude de har et dviter la douleur,
jtais offens quelle me ft inflige; mais
prsent, je dcouvre que si je navais pas souffert, je ne
possderais pas, maintenant, forge et complte, dans
mon mental, dans mon cur et dans mon corps, cette
capacit de dlices infinie et innombrablement
sensible. Dieu se justifie la fin, mme sIl a pris le
masque du brutal et du tyran.
496Javais jur que je ne souffrirais pas de la
tristesse du monde ni de la stupidit du monde,
de sa cruaut, son injustice, et je rendis mon cur
aussi dur et endurant quune meule de moulin, puis je
donnai mon mental le poli de lacier. Je ne souffris
plus, mais la joie mavait quitt. Alors Dieu a bris
mon cur et labour mon mental. Par une angoisse
cruelle et incessante, je me suis lev jusqu une
batifique absence de douleur, et par le chagrin,
lindignation et la rvolte, jusqu une connaissance
infinie et une paix invariable.

Cest la mme leon que le Seigneur Suprme veut enseigner


au corps quIl est en train de transformer.
23 avril 1970

497Quand jeus dcouvert que la douleur tait


lenvers du dlice et son cole, jessayai
dentasser sur moi les coups et de multiplier la
souffrance dans toutes les parties de mon tre, car
mme les tortures de Dieu me semblaient lentes,
lgres et sans effet. Alors mon Amant a d arrter ma
main et scrier: Cesse, car mes coups de fouet sont
suffisants pour toi.
498Les tortures que sinfligeaient les anciens
moines et pnitents taient perverses et
405

Penses et Aphorismes

stupides; cependant, il y avait une me de connaissance


secrte derrire leurs perversits.
499Dieu est notre sage et parfait Ami, car Il sait
quand nous frapper et quand nous caresser, le
moment de nous tuer comme le moment de nous
secourir et de nous sauver.

Il ny a quune sagesse qui soit la vraie sagesse, cest celle du


Seigneur Suprme. Ainsi abdiquer toute volont personnelle
et ne vouloir que ce que veut le Divin, est le seul moyen dtre
vraiment sage.
24 avril 1970

500LAmi divin de toutes les cratures cache Son


amiti sous le masque de lennemi, jusqu ce
quIl nous ait rendus prts aux suprmes cieux; alors,
comme Kurukshetra, la forme terrible du Matre de
la lutte et de la souffrance et de la destruction disparat,
et le doux visage, la tendresse et le corps maintes fois
treint de Krishna brillent sur lme branle et dans
les yeux purifis de Son ternel camarade et compagnon
de jeu.
501La souffrance nous rend capables de supporter
la force complte du Matre des Dlices; elle
nous rend capables aussi de supporter lautre jeu du
Matre du Pouvoir. La douleur est la clef qui ouvre les
portes de la force; cest le grand chemin qui mne la
cit de la batitude.
502Cependant, me de lhomme, ne recherche
point la douleur, car telle nest pas Sa volont,
recherche seulement Sa joie; quant la souffrance,
elle viendra srement toi en Sa providence, autant et
406

Bhakti 503-505
aussi souvent quelle test ncessaire. Alors endure-la
afin de pouvoir dcouvrir enfin son me de ravissement.
503 homme, ninflige pas de douleur non plus
ton semblable; Dieu seul a le droit dinfliger la
douleur, ou ceux quIl en a chargs. Mais ne crois pas
fanatiquement, tel Torqumada, que tu es lun deux.

Noublie jamais que tant que tu es capable dune prfrence


dans tes relations avec la vie et les hommes, tu ne peux pas tre
un pur et parfait instrument du Divin.
28 avril 1970

504Dans les temps anciens, il existait une noble


manire daffirmation pour les mes uniquement ptries de force et daction: Aussi srement que Dieu
vit. Mais pour nos besoins modernes, une autre affirmation serait plus approprie: Aussi srement
que Dieu aime.

notre poque douloureuse, presque dessche par lexcessive domination de lintelligence, rien ne peut tre la fois plus
ncessaire et plus prcieux que lAmour Divin.
29 avril 1970

505Le service est utile pour celui qui aime Dieu et


pour celui qui connat Dieu, surtout parce quIl leur
donne loccasion de comprendre en dtail et dadmirer
les tranges merveilles de Son art matriel. Lun
sinstruit et scrie: Admire comme lEsprit sest
manifest dans la matire; lautre: Admire le
407

Penses et Aphorismes

toucher de mon Amant et Matre, lArtiste parfait, la


main toute-puissante.

Comment peut-on rendre service au Divin puisquon


nexiste que par Lui tout ce que nous pouvons faire, cest
de Lui rendre maladroitement un peu de tout ce quIl nous
a donn.
30 avril 1970

506 Aristophane de lunivers, tu observes le


monde et ris doucement en toi-mme. Mais ne
me laisseras-tu pas voir aussi avec des yeux divins et
partager tes rires universels?

Sans doute faut-il avoir la vision totale telle quest la Vision


Divine pour pouvoir rire de ce monde tel quil est.
1er mai 1970

507Dune image hardie, Klidsa dit que les


glaciers de Kalsa sont les bruyants rires
universels de Shiva empils dans une absolue blancheur
pure sur les cimes. Ceci est vrai, et quand leur image
tombe sur le cur, les soucis du monde fondent
comme les nuages den bas et se rduisent leur relle
inexistence.

La science humaine fait de trs exactes constatations; mais


le champ est libre pour imaginer les vraies causes pourquoi
pas des causes occultes?
2 mai 1970
.Pote et auteur dramatique sanskritiste du IlIe sicle avant J.-C., que
Sri Aurobindo comparait Shakespeare.
. Lun des sommets de lHimlaya et la demeure de Shiva.

408

Bhakti 508-510
508La plus trange des expriences de lme est
celle-ci: quand lme cesse de se soucier de
limage et de la menace des afflictions, elle saperoit
que les afflictions mmes nexistent nulle part dans
notre voisinage. Alors, derrire ces nuages irrels, nous
entendons Dieu qui rit de nous.

Seigneur, et quand Tu veux que limage change ta ressemblance, que fais-Tu?


4 mai 1970

Je nai pas compris ce que Tu as crit hier.


Ce que Sri Aurobindo appelle limage, cest le corps physique. Alors jai demand au Seigneur ce quIl faisait quand Il
voulait transformer le corps physique, et la nuit dernire Il ma
rpondu en me donnant deux visions.
Lune tait propos de la libration de la conscience corporelle de toutes ces conventions vis--vis de la mort; et dans
lautre, Il a montr ce que sera le corps supramental. Tu vois
que jai bien fait de Lui demander!
9 mai 1970

509 Titan, ton effort a-t-il russi? Trnes-tu tels


Rvana et Hiranyakashipou, servi par les
dieux et matre du monde? Mais ce que ton me
pourchassait vraiment ta chapp.
510Le mental de Rvana pensait quil avait soif de
la souverainet universelle et de la victoire sur
Rma, mais le but que son me regardait tout le temps
.Deux rois dmons.

409

Penses et Aphorismes

tait de retourner au ciel de lme le plus tt possible


et dtre de nouveau le valet de Dieu. Cest pourquoi,
puisque ctait le chemin le plus court, il sest prcipit
contre Dieu dans la furieuse treinte de lennemi.
511La plus grande des joies est dtre lesclave de
Dieu, tel Nrada; le pire des enfers, dtre le
matre du monde, abandonn de Dieu. Ce qui semble
le plus proche de Lui selon notre ignorante conception
de Dieu, est rellement le plus loin de Lui.
512Le serviteur de Dieu est dj quelquun; lesclave de Dieu est plus grand.

Sri Aurobindo nous donne la vraie manire de comprendre


les critures, qui deviennent ainsi des symboles universels.
12 mai 1970

513tre le matre du monde serait en vrit la


suprme flicit, si lon tait aim universellement; mais pour cela, il faudrait tre en mme temps
lesclave de toute lhumanit.
514Aprs tout, si tu fais le compte de ton long
service de Dieu, tu tapercevras que ton suprme
travail tait le petit bien dfectueux que tu avais fait
pour lamour de lhumanit.

Cest pour cela que, mieux que de servir, est dappartenir au


Divin totalement, absolument.
13 mai 1970
.Rvana a t dtruit par Rma, lAvatr.

410

Bhakti 515-517

Pour pouvoir appartenir absolument et totalement


au Divin, ne faut-il pas commencer par le service du
Divin?
Certainement, mettre tout son travail au service du Divin est
un trs bon moyen dapproche, mais il ne va pas beaucoup plus
loin que Sri Aurobindo le dcrit, et pour certains cela ne les
satisfait pas.
14 mai 1970

515Il est deux travaux qui plaisent parfaitement


Dieu en Son serviteur: balayer en silencieuse
adoration le sol de Son temple, et combattre sur le
champ de bataille du monde pour Sa ralisation divine
dans lhumanit.
516Celui qui a fait ne serait-ce quun peu de bien
aux tres humains, mme sil est le pire des
pcheurs, est accept de Dieu dans les rangs de ceux
qui Laiment et Le servent. Il verra la face de
lternel.

Leffort de Sri Aurobindo a toujours t de librer ses disciples, ou mme ses lecteurs, de tout prjug, de toute moralit
conventionnelle.
15 mai 1970

517 dupe de ta faiblesse, ne couvre pas la face de


Dieu dun voile de terreur, ne tapproche pas
de Lui avec une faiblesse suppliante. Regarde! tu
verras sur Sa face non pas la solennit du Roi ni du
Juge, mais le sourire de lAmant.
411

Penses et Aphorismes

518Tant que tu nauras pas appris tempoigner


avec Dieu comme un lutteur avec son camarade,
la force de ton me te sera jamais cache.

Ne serait-il pas bon de nous dbarrasser une fois pour toutes


de toutes nos limitations et de toutes nos faiblesses, si nous
voulons vraiment nous approcher du Divin?
16 mai 1970

519Tout dabord, Soumbha aima Kl avec son


cur et son corps, puis il devint furieux et se
battit contre elle, enfin il lemporta sur elle, la saisit
par les cheveux et la fit tournoyer trois fois autour de
lui dans les cieux; le moment daprs, il tait tu par
elle. Telles sont les quatre enjambes du Titan pour
parvenir limmortalit, et, des quatre, la dernire est
la plus longue et la plus puissante.

Je nai pas compris la signification de ces quatre en


jambes du Titan pour parvenir limmortalit.
Quelle que soit la nature de chacun, en fin de compte, dune
manire ou dune autre, quon Le combatte ou quon Laime, la
Fin cest toujours le Divin.
17 mai 1970

520Kl est Krishna se rvlant sous forme de


Pouvoir terrifiant et dAmour courrouc. De
ses coups furieux, elle tue le moi dans le corps, dans le
vital et dans le mental afin de le librer et den faire un
esprit ternel.
.Roi dmon ou Titan.

412

Bhakti 521-523

Nous plaindrons-nous de voir ce petit ego impuissant disparatre pour laisser la place une tincelle lumineuse capable
de comprendre lunivers?
21 mai 1970

521Selon le profond apologue smitique, nos


anctres dchurent parce quils avaient got le fruit
de larbre du bien et du mal. Sils avaient tout de suite
got larbre de la vie ternelle, ils auraient chapp
la consquence immdiate; mais le dessein de Dieu
dans lhumanit aurait t djou. Sa colre est notre
avantage ternel.

Sri Aurobindo essaye de nous faire comprendre comment


les limitations de notre vision nous empchent de percevoir la
Sagesse Divine.
22 mai 1970

522Si lenfer tait possible, ce serait le plus court


chemin des plus hauts cieux. Car, en vrit, Dieu
aime.
523Dieu nous chasse de chaque den pour nous
forcer traverser le dsert et atteindre un Paradis
plus divin. Si tu ttonnes quun passage si dessch et
si froce soit ncessaire, cest que tu as t mystifi par
ton mental et nas pas tudi ton me derrire, ni ses
dsirs muets ni ses ravissements secrets.

Quand nous naurons plus daffinit pour la souffrance et


que nous serons guris de tout attachement pervers pour elle, le
Divin nous fera dcouvrir quelle cache la suprme flicit.
23 mai 1970

413

Penses et Aphorismes

524Un mental sain hait la douleur, car le dsir de


la douleur que parfois les hommes entretiennent
dans leur mental est morbide et contraire la Nature.
Mais lme ne se soucie pas plus du mental et de ses
souffrances que le matre de forge de la douleur du
minerai dans la fournaise: elle suit ses propres besoins
et sa propre faim.

Seul le Seigneur Suprme doit tre le Matre et cest Lui


gnralement que ltre psychique obit.
24 mai 1970

525La compassion sans distinction est le plus noble


don du caractre; ne pas faire mme le moindre
mal une seule chose vivante est la plus haute de toutes
les vertus humaines; mais Dieu ne pratique ni lune ni
lautre. Lhomme est-il donc plus noble et meilleur que
le Tout-Aimant?
526Sapercevoir que sauver de la souffrance le
corps ou le mental dun homme nest pas
toujours pour le bien de lme ni du mental ni du
corps, est lune des expriences les plus amres pour
celui qui est humainement compatissant.

tre conscient de la Conscience Divine est le suprme accomplissement offert la ralisation humaine; tout le reste nest que
des -ct.
25 mai 1970

527La piti humaine est issue de lignorance et de


la faiblesse, elle est lesclave des impressions
sentimentales. La compassion divine comprend,
discerne et sauve.
414

Bhakti 528-531
528La piti est parfois un bon substitut de lamour,
mais ce nest jamais rien de plus quun
substitut.

Comprendre lintention divine et travailler son accomplissement, nestce point le plus sr moyen daider lhumanit?
28 mai 1970

529La piti de soi nat toujours de lamour de soi;


mais la piti des autres ne nat pas toujours de
lamour de son objet. Cest parfois un regard sur soi
qui recule la vue de la douleur, et parfois laumne
ddaigneuse de lhomme riche pour le pauvre. Cultive
la compassion divine de Dieu plutt que la piti
humaine.
530Non pas la piti qui pince le cur et amollit la
substance intrieure, mais une compassion et
une charit divines, puissantes, sans trouble, telle est
la vertu que nous devons encourager.

Peut-il y avoir un malheur plus grand que de vivre sans connatre le Seigneur Suprme? Et pourtant ce mal presque universel excite rarement la piti. Parce que celui qui sait quil en
souffre sait aussi quil ne dpend que de lui de sen gurir car
la compassion du Seigneur est infinie.
1er juin 1970

531Aime et sers les hommes, mais prends garde de


ne pas dsirer leur approbation. Obis plutt
Dieu au-dedans de toi.
415

Penses et Aphorismes

532Ne pas avoir entendu la voix de Dieu et de Ses


anges, cest ce que le monde appelle avoir le
jugement sain.
533Vois Dieu partout et ne te laisse pas effrayer
par des masques. Crois que tout mensonge est
une vrit en construction ou une vrit en dmolition;
tout chec, une efficacit dissimule; toute faiblesse,
une force qui se cache sa propre vue; toute douleur,
une extase secrte et violente. Si tu le crois fermement
et inlassablement, la fin tu verras le Tout-Vrai, le
Tout-Puissant et le Tout-Heureux et tu en auras
lexprience.

Par la constance infatigable de leffort et de la foi, nous pouvons nous unir la Conscience Divine qui est constante et parfaite batitude.
2 juin 1970

534Lamour humain steint par sa propre extase;


la force humaine spuise par son propre effort;
la connaissance humaine jette une ombre qui cache de
sa propre lumire solaire la moiti du globe de la
vrit; mais la connaissance divine embrasse les vrits
opposes et les rconcilie, la force divine crot par la
prodigalit de sa propre dpense, lamour divin peut
se dissiper compltement sans tre jamais perdu ni
diminu.

Estce que lamour humain peut se changer en amour


divin, la force humaine en force divine et la connais
sance humaine en connaissance divine?
Il ny a quun amour.
416

Bhakti 535-537

Lamour humain nest pas autre chose que lamour divin


dvoy et dform par linstrument travers lequel il sexprime. Il en est de mme pour la force et la connaissance.
Dans leur essence, ils sont ternels et illimits. Ce sont les
limitations et les insuffisances de la nature humaine qui les
dforment et les rendent mconnaissables.
3 juin 1970

535Le rejet du mensonge par le mental en qute de


la vrit absolue est lune des causes principales de
son incapacit atteindre la vrit stable, ronde et
parfaite; leffort du mental divin nest pas dchapper
au mensonge, mais de saisir la vrit qui sest masque
derrire lerreur, mme la plus grotesque et la plus
divagante.

Questce que le mental divin?


Sri Aurobindo appelle mental divin le prototype de la fonction
mentale qui est totalement et parfaitement soumis au Divin
et qui ne fonctionne que sous linspiration divine. Si un tre
humain nexiste plus que par et pour le Divin, son mental
devient ncessairement un mental divin.
4 juin 1970

536La complte vrit sur un sujet quelconque est


un globe rond et contenant tout, qui tourne jamais
autour du seul sujet et du seul objet de la connaissance
Dieu mais ne le touche jamais.
537Il est bien des vrits profondes qui sont comme
des armes dangereuses pour celui qui les manie sans
exprience. Manies correctement, elles sont les plus
417

Penses et Aphorismes

prcieuses et les plus puissantes dans larsenal de


Dieu.

Une goutte de connaissance vraie peut produire une rvolution si elle tombe dans un monde dignorance.
5 juin 1970

538La tenace obstination avec laquelle nous nous


accrochons notre existence individuelle, mince, fragmentaire, assaillie par la nuit et la douleur, alors que
la batitude inviolable de notre vie universelle nous
appelle, est lun des plus tonnants mystres de Dieu.
Il na dgal que laveuglement infini avec lequel nous
projetons lombre de notre ego sur le monde entier et
appelons cela ltre universel. Ces deux obscurits
sont lessence mme et le pouvoir de My.

Jusquau jour o, fatigu de lignorance et de la stupidit de


lego, on se couche aux pieds du Seigneur en Lui demandant de
devenir le seul matre.
6 juin 1970

539Lathisme est lombre ou le ct sombre de la


suprme perception de Dieu. Chaque formule que
nous concevons de Dieu, bien que toujours vraie en
tant que symbole, devient fausse quand nous
lacceptons comme une formule suffisante. Lathe et
lagnostique sont l pour nous rappeler notre erreur.
540Les ngations de Dieu sont aussi utiles pour
nous que Ses affirmations. Cest Lui qui, en tant
quathe, nie Sa propre existence pour perfectionner
la connaissance humaine. Il ne suffit pas de voir Dieu
418

Bhakti 538-540
dans le Christ et dans Rmakrishna ni dentendre Ses
paroles; nous devons aussi Le voir et Lentendre dans
Huxley et dans Haeckel.

Toutes les connaissances mentales du Divin sont incompltes et insuffisantes, mme en les acceptant toutes. Seule une
connaissance vcue peut nous donner un aperu de la vrit.
7 juin 1970

541Peux-tu voir Dieu dans celui qui te torture et te


tue, linstant mme de ta mort ou lheure de
ta torture? Peux-tu Le voir dans ce que tu es en train
de tuer voir et aimer mme pendant que tu tues?
Tu as pos ta main sur la connaissance suprme.
Comment peut-il atteindre Krishna celui qui na
jamais ador Kl?

Tout est le Divin et le Divin seul existe.


8 juin 1970

419

Table des matires


APERUS ET PENSES
Aphorismes

Le But
La Joie dtre
LHomme, le Purusha
La Fin
Les Chanes

Aperus et Penses

... 3
... 5
... 7
... 8
... 10
... 14

PENSES ET APHORISMES
JNNA (La Connaissance)
Commentaires Premire Priode (1958)
1 La Sagesse et la Connaissance
La vrit vue dans un milieu dform
La Vrit essentielle: une sphre de lumire
blanche
... 23
2 Linspiration: un courant tnu de brillante clart
Inspiration et conscience psychique
Comment dvelopper la capacit dinspiration
La meilleure mthode pour profiter des crits de
Sri Aurobindo
... 25
3 La raison tremble devant les vrits suprieures
La transformation supramentale: rvolution quil
nous faut accomplir sur la terre
... 30
4 La voie de la Connaissance et la voie des uvres
Le silence dune rceptivit parfaite
... 32
5 La peur, le doute et le scepticisme
tre un guerrier formidable pour lutter avec toutes les
obscurits de la Nature
La Nature a lternit devant elle
Quand vraiment on en a assez et quon veut que
ce soit autrement
... 33
421

Penses et Aphorismes
6 Le rle de la raison
On ne peut tre libre quen jaillissant vers le haut
La vraie sagesse
Seule lme veille est capable de reconnatre une
autre me veille
... 37
7 Ce que les hommes appellent connaissance
La connaissance par identit
La clef de la vritable transformation
Devenir aussi vaste que lunivers
... 40
8 Lintolrance des religions
Exprience individuelle et exprience universelle
Le rapport avec les autres est comme un miroir qui
nous est prsent
Chercher la vraie perfection en soi-mme
... 44
9 Comment savoir ce que lme voit
Seule porte de sortie: rechercher son me
Discerner lme
... 47
10 Seule lme peut connatre lme
Ce qui ferait le plus progresser lhumanit
... 50
11 Quest-ce que la personnalit mentale?
Ce que Sri Aurobindo appelle immortalit
But de lme quand elle se rincarne
La culture physique aide la croissance de lme
La sdhan du corps
... 52
12 On peut tout prouver avec le mental
Le Suprme a le sens de lhumour
Le meilleur moyen den savoir davantage
Oh! la nature humaine est comme a
... 56

JNNA (La Connaissance)


Commentaires Deuxime Priode (1960-61)
13 Les hallucinations
Les miracles de la raison humaine
14 Luvre du Seigneur suprme
422

... 63
... 64

Table des matires

15 Visions et hallucinations
... 65
16 Beaucoup de plans ou de zones mentales
Volont consciente qui uvre pour exprimer
la Vision suprme
... 66
17 Lidentification consciente avec le Divin
Le mental physique et linfluence divine
... 67
18 Lide dillusion est elle-mme une illusion ... 68
19 Relativit de la beaut et de la laideur
... 70
20 La beaut du hideux
... 71
21 Demander pardon au Divin
Lunivers est en constante volution
... 71
22-23 Dieu ma frapp avec une main humaine
... 72
24 Origine de linfortune
Lternel imbcile
... 73
25 Sagesse et souffrance
... 74
26 Tout ce qui arrive, arrive par la Grce du Seigneur ... 75
27 Jouer avec Krishna
Dieu: un terrible Tortionnaire
... 76
28 Les guerres et lvolution terrestre
Les guerres et la descente du Supramental
... 77
29 Volont personnelle et Volont divine
... 79
30 La puret de linstinct et lego mental
... 80
31 Le dsespoir nest jamais une ncessit pour le progrs
Une vie dchecs et de dfaites peut tre utile la
croissance de lme
... 81
32 Dieu niant sa propre existence
... 82
33 La perfection divine et les coups que le Seigneur
nous donne dans Son amour
... 83
34 Linfortune est une bndiction
... 83
35-36 Le Christ et Krishna
Les hommes chrissent la souffrance et la haine ... 84
37 Krishna est un tre rel, vivant et agissant
... 86
38 Le Christ: manation de laspect damour du
Seigneur
... 87
39 Lhistoire et les rcits lgendaires
... 88
40 Quatre trs grands vnements dans lhistoire
423

Penses et Aphorismes
Le colloque de Kurukshetra est appel librer
lhumanit
... 89
41 Le rle des vangiles dans la vie de lhomme
... 90
42 Les cieux et les enfers sont la fois vrais et faux
Lenfer est un tat de conscience
... 91
43 Contradictions ncessaires pour intensifier
laspiration
... 92
44 Les dogmes sont la plus dangereuse espce de
mensonge
... 93
45 Rle de la logique et de la raison dans notre vie ... 94
46 Exprience de Sri Aurobindo dans la prison dAlipore:
premire rvlation du yoga intgral
... 95
47 La conqute et la transformation du mental
... 96
48 La beaut du hideux
Monde mental et monde spirituel
... 97
49 Comment cooprer la gurison du mal et de la laideur
La vraie collaboration
Lamour a le pouvoir direct de transformation
Le domaine de lUnit
Le grand secret de lincarnation divine
Si lAmour Divin se manifestait sur la terre
... 98
50 Il nest pas un seul pch qui ne soit notre pch
La conscience psychologique collective humaine
Le pch est quelque chose qui nest pas sa place
La puissance dvolution progressive
Har le vertueux
Le pharisasme et les bien-pensants
... 102
51 Comment fait-on pour se tromper soi-mme
La fureur est une dformation du pouvoir vital
Le mental justifie nimporte quelle stupidit
... 108
52 Atteindre le Divin par la philanthropie
Si lon aime vraiment le Divin, comment peut-on
ne pas aimer les hommes
... 111
53-54 Le nectar dimmortalit et les sectes religieuses
Limmortalit et la transformation de la substance
physique
... 112
424

Table des matires

55 Kl: laspect le plus puissant de la Mre


universelle
...
56 largir sa connaissance
...
57 Lhomme est, sur la terre, un tre de transition
Le mental et lvolution
Si lme prenait en main le gouvernement de ltre...
58 Mre: souvenirs du paradis terrestre
Le symbole de larbre de la connaissance
Les premires formes humaines
La chute
La mmoire terrestre
Jhovah, le suprme asura
Ils ont abm la terre...
...
59 Donner Dieu une satisfaisante racle
Les idoles
Impossible de baser une religion sur luvre de
Sri Aurobindo
La religion et le yoga ne sont pas situs sur le mme
plan de ltre
...
60 Le souvenir des vies antrieures
...
61 Lexprience de lInfini
...
62 Pas de mensonge absolu
La destruction dun univers: une impossibilit
Nirvna et Existence
...
63-65 La faiblesse de Dieu
La cration dun ct et Dieu de lautre
Pousser dans le corps la conscience de lUnit
Le jeu divin
La perfection divine
Innombrables modes dapproche du Divin
La puret divine
...
66 Cruaut, sadisme et tamas
Chaque univers est bti sur un aspect du Suprme
Lquilibre: loi essentielle de cette cration
La force supramentale mettra chaque chose
sa place
...
425

113
114
115

117

124
127
127
128

131

136

Penses et Aphorismes
67-68 Lgosme et le sens du pch

... 139

JNNA (La Connaissance)


Commentaires Troisime Priode (1962-66)
69 Conditions requises pour exprimer le monde
supramental
Deux conditions pour que la ralisation supramentale
puisse tre totale
Transformation physique: largissement et plasticit
Volont du Soi et intervention du mental
Lgalit parfaite
Base indispensable pour la transformation physique
Le processus dindividualisation
Cration dun corps nouveau par des procds
occultes
... 143
70 Rle des forces adverses dans la cration
Mouvement doffrande de la conscience terrestre
au Suprme
Conscience dAmour suprme que le Seigneur a mane
dans la Terre pour la ramener Lui
La vision du grand Devenir divin
Lorigine du Mensonge
Nessayez pas dtre parmi les purs
... 151
71 Larcher
Mental: incapacit de choisir
Comment voir la Vrit tout entire
... 154
72 Rves prmonitoires et plans subtils de conscience
Relation entre le physique subtil et le monde matriel
Voir quelquun dans le physique subtil
La vision de la Conscience divine
La vision mentale universelle
Absolue sincrit et pouvoir de prdiction
Changer les vnements dans le physique subtil
Exprience de la Mre: expansion de la conscience
Discipline ncessaire pour dvelopper les sens subtils
426

Table des matires

Voir distance: exprience de la Mre


... 156
73 Sagesse et Connaissance
... 168
74-75 Approche spirituelle et approche scientifique
Ce qui ouvrira la porte de la Connaissance totale
Comment participer la dcouverte de lAutre Chose
Un Avatr, seul, ne peut changer le monde
Le dpassement de la quatrime dimension
... 168
76 LEurope sera dtruite par un enfant
... 174
77-78 La connaissance par inspiration
La Source de la vrit va, va, va...
Les rvlations ne se produisent que dans un mental
silencieux
Remplacement des organes par les chakras ... 176
79-80 Il ny a pas dErreur
Une chose peut tre et ne pas tre en mme temps
Le Seigneur se joue une formidable comdie Lui-mme
Cest nous qui rendons la vie tragique
Les vivants et les morts dans le physique subtil
Regarder la pice sans se tourmenter
Pourquoi cette vie est-elle si tragique?
Une seule lumineuse harmonie
Le labeur effroyable du mental: absolument inutile
La vieille conscience
Le Divin est loin seulement si nous Le pensons loin
Une Vibration qui contient tout
... 181
81-83 Seul moyen de rendre la vie parfaite
Le Soleil du rire divin
Le sens du pch appartient un ge dobscurit ... 191
84-87 Ce que les gens appellent miracle
Miracles dans le Mental accomplis par Sri Aurobindo
Quest-ce qui serait un vrai miracle?
Le sens du miracle appartient un monde fini
La soif du Merveilleux
La joie du progrs
... 194
88-92 Quand on entre en contact avec lAmour ternel
La Mort et la Puissance dternit
427

Penses et Aphorismes
Le corps sent que tout pourrait tre simple, si simple
Aspiration et transformation
... 201
93 Apprendre au corps supporter la douleur
Quand les cellules ont foi en la Prsence divine ... 207
94 La Mre: exprience du renoncement
Lide de renoncement ne peut venir que dans une
conscience gocentrique
Le ravissement immuable prouv dans le corps
Vibration de lAmour divin: puissance formidable... 208
95 La vibration de dsir et la vibration de la Volont
Suprme
La ralit physique: un champ de vibrations
La vibration de Vrit: son action dans le corps
Totalit de la rponse cellulaire la Force suprme
La vraie rceptivit: pouvoir de transformation ... 213
96 Les critures sont une diminution de lexprience... 220
97 La Vrit et les expriences individuelles
... 220
98 La rvlation: un souvenir de la Vrit
Formuler sincrement son exprience
Un clatement de Pouvoir lumineux
... 221
99-100 Lcriture est infaillible
... 224
101-102 La conscience de la manifestation directe de la Vrit
La Conscience de Vrit et lapparence du monde
Le Vrai est le seul moyen de changer le monde
La conscience du Seigneur
La conscience de lUnit
Intervention de la Vibration dHarmonie dans la vibration de Dsordre
Action de la Conscience de Vrit
Le Mensonge remplac par la Lumire
Le miracle de la terre tout entire
Durer dans le calme et la paix
... 225
103-107 La libert doit tre prouve dans la totalit de la vie
et des sensations
De crainte de se tromper, on ne fait plus rien
Les aptres du renoncement
428

Table des matires

Raison pour laquelle lAshram a t fond


Si je trouve cent personnes, cela me suffit.
The Hour of God
La Mre: exprience du contact avec lAmour divin
vritable
Aspirer intensment mais sans impatience
Les hommes vivent harcels
Vivre dans le sens de lternit
La puret et la sincrit, cest la mme chose
... 234
108 Les dieux nont pas dtre psychique
Pour reconnatre lme, il faut soi-mme connatre
son me
... 244
109 Linconscience de la cration constitue le Mensonge
de la cration
... 245
110 Les merveilles de la science physique et le pouvoir
de lme
Pense scientifique et champ dimprvu qui chappe
tous ses calculs
Lme a-t-elle le pouvoir de changer la matire?
La prise de conscience du vrai droulement
Lunit de la substance
Relativit des connaissances extrieures
Le refus de savoir
La mthode de Kl
... 246
111-112 Le Silence
Il y a des millions de manires de senfuir, il ny en a
quune de rester
Montrez votre pouvoir
... 253
113-114 La vibration de lamour et la vibration de la haine
Percevoir la puret de la Vibration centrale
... 256
115-116 Il ny a ni commencement ni fin
Le souvenir de lternit
La manifestation est faite pour la joie de lobjectivation
Tout point contient la Conscience de lInfini et de
lternit
Le mental humain a besoin dune demeure
429

Penses et Aphorismes
Une Vibration lumineuse, dore, toute-puissante
Lerreur de cette cration
Pas de manifestation sans progrs
Le Non-Manifest a une saveur spciale cause du
Manifest
La conscience du mort sur la terre
La Mre: exprience de la conscience du corps
Es-tu prte nimporte quoi?
Une autre manire de vivre dans le corps
... 259
117-121 Une Puissance irrsistible qui gouverne tout
Seule chose qui ait du pouvoir
LAction divine et linertie dans les consciences et la
Matire
La Volont divine: un Pouvoir de parfaite harmonie
La vision de laction de la Grce
Le yoga des cellules
... 272
122-124 Utilit des opinions
Les gens interviennent sans rime ni raison
Les opinions viennent dun ciel de lumire!
... 277

JNNA (La Connaissance)


Commentaires Quatrime Priode (1969)
125-126 Surmonter les lois de la Nature
127 Ltre psychique et les lois de la Nature
128-129 La nature qui dpasse le corps
130 Laspiration peut changer le dterminisme
131-132 Disparition des notions morales humaines
133 Les Titans et les dieux
134-136 Souffrance et flicit
137 Plaisir et souffrance dpendent de lattitude
intrieure
138 Relations humaines et contacts psychiques
139 Qui est le surhomme?
140 Lego humain et le surhomme
141 Les qualits du surhomme
430

...
...
...
...
...
...
...

285
285
286
286
287
288
288

...
...
...
...
...

289
290
290
291
291

Table des matires

142 Qualits requises pour la croissance de ltre


...
143-144 LArt rvle ce que la Nature cache
La photographie et lart moderne
...
145 Lme secrte de la Nature
...
146-150 Shakespeare luniversaliste
La religion est-elle une aide?
...
151 Preuve et concidence
...
152-153 La conscience supramentale
...
154-156 Le Mental et la cration
...
157-158 Sri Aurobindo, le dernier Avatr
...
159 Le culte des dieux et des desses
...
160-161 La connaissance et la flicit
...
162 Lmergence du surhomme
...
163 Les diverses disciplines dinitiation
...
164-165 La libert vritable
...
166 La double loi du pch et de la vertu
Conventions sociales et progrs humain
...
167 Le but prvu par le Divin
...
168-169 Le glaive de Dieu
...
170-171 Le Pouvoir de lAmour Divin
...
172 Les tres humains prfrent lesclavage du dsir ...
173-174 Limites de la comprhension humaine
...
175 La chance nexiste pas, ni bonne ni mauvaise
...
176-177 La vision et le sentiment cosmiques
...
178 La prison, cest lego
...
179 Vivre pour Dieu
...
180 Exprience de lternit
...
181-182 Moins on parle, mieux cela vaut
...
183-184 La perfection ne peut exister que dans une
suprme harmonie
...
185-186 Dpasser les notions de bien et de mal
...
187-188 volution ascendante de lunivers
...
189-191 Vraie attitude vis--vis de la pauvret
...
192 Individus classs selon leur nature
...
193-196 La cration dAuroville et le remde la souffrance
humaine
431

292
292
293
294
295
296
297
298
299
299
300
300
301
302
304
304
305
306
306
307
308
309
309
310
310
311
312
312
313
313

Penses et Aphorismes
Lidal de lAshram et celui dAuroville
197-198 Joie par le dveloppement intrieur
199-200 Remde efficace lgosme humain
201-202 Christianisme et Vdnta
203-204 Le but lumineux de notre voyage humain
205 Le premier pas du surhomme

...
...
...
...
...
...

314
316
317
318
319
319

KARMA (Les uvres)


Commentaires Quatrime Priode (1969-70)
206 Seule manire dchapper aux erreurs passes
207 Comment chapper au mal et la souffrance
208-209 Comment trouver la paix et la joie intrieure
Loubli de soi et le don de soi
210-211 La colre et la vengeance
212 Seule tragdie: mourir avant davoir trouv
son me
213 vnements tragiques et mouvements de
lvolution
214-215 Les hommes de gnie
216 Inspiration et folie
217 Kl et Krishna
218-221 veiller lhumanit au sens de son unit
222-224 Lasura converti
225-227 Laltruisme peut tuer lme des autres
228-230 Lorsque Dieu donne lordre de tuer
231-234 Les vertus
235-237 Lme doit au Divin seul obissance et service
238-240 Lhumanit progresse par de grands et
nobles checs
241-242 Athisme et religions
243-247 Le vrai don de soi au Divin
248-250 Devenir conscient de la Vrit Divine
251 La Puissance ternelle de la Vrit
252-254 Dieu dcrit des cercles autour de Son but
255-257 La foi aveugle et la Grce Divine
432

... 323
... 323
... 323
... 324
... 325
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...

325
326
327
327
327
328
329
329
330
331

...
...
...
...
...
...
...

332
333
333
335
335
336
337

Table des matires

258-261 La vie spirituelle na quun seul but


...
262-264 Percevoir lOrdre Divin
...
265-269 Pour tre sr de son discernement
...
270-271 Persister dans son effort
...
272-273 La Vrit est une conqute difficile
...
274-276 Lasctisme
...
277-278 Ce qui engendre laction
...
279 Conscration totale au Divin
...
280-281 Lme libre et triomphante
...
282 La puret dans laction
...
283-285 Rle de la douleur dans lvolution
...
286-288 Union avec le Seigneur Suprme
...
289-290 Rayonner lamour en toute circonstance
...
291-292 Les jugements humains
...
293-294 Trois manires de se tromper soi-mme
...
295-296 Lhomme est capable de manifester le Divin
...
297-298 La beaut et la laideur
...
299-302 Vivre selon la Vrit
...
303-305 Les femmes et la spiritualit
...
306 Lascte et le serviteur du Seigneur
...
307 Trois fois Dieu a ri de Shankara
...
308-310 Qualits essentielles qui se dveloppent par la
souffrance
...
311-312 Attitude vis--vis de la transformation
...
313-314 La vraie sagesse
...
315-316 Nous portons tous dans notre me le but divin du
voyage ternel
...
317-318 Tout est de toute ternit
...
319 La volont du Brahman
...
320-321 Lanarchisme: vritable tat divin pour lhomme ...
322-324 Communisme et Vdnta
...
325-326 Libert, galit, Fraternit
...
327-328 La perfection de ltre et de la socit
...
329-331 Ce qui fait la grandeur dune action
...
332-334 Sri Aurobindo et lidal de lunit humaine
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335-336 Sri Aurobindo travaille dans le physique subtil ...
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Penses et Aphorismes
337-338 Artistes: les imitateurs et les vrais crateurs
339 Le Divin est au-del du bien et du mal
340 Apprendre ne jamais dsesprer
341-343 Tous les gouvernements humains sont
mensongers
344-345 La perfection de lme et le monde extrieur
346-348 La vraie saintet
349-351 Lme nue et sans honte
352-356 La Vrit existe dans une unit radieuse et totale
357 Ce qui doit gouverner lhumanit
358-361 Les effets de la conscience supramentale
362 Conventions religieuses et sagesse vritable
363-369 tre parfaitement sincre pour entendre lordre
du Seigneur
370-373 La grce divine et le But Divin
374-376 Dieu peut-il mourir?
Celui qui appartient au Divin
377-378 La libration de lego
379-381 Harmonie et vrit
382 Mdecine et sant naturelle
383-385 Incurable barbarie de lhumanit
386-389 Le mental, les maladies et la Grce
390-393 Rle du mental et la foi dans les mdicaments
394-399 Lesprit en nous: seul mdecin totalement
efficace
400-403 Transformation supramentale: seul remde
vritable
404-407 Les mdicaments et le corps

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BHAKTI (LAmour et la Dvotion)


Commentaires Quatrime Priode (1970)
408-412 Lamour de Dieu
413 Commettre un adultre avec Dieu
414-420 La joie dtre lennemi de Dieu
421-424 Les quatre tapes de la douleur
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Table des matires

425-427 Ne plus aimer que le Divin


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428 Lamour de Krishna et de Kl
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429-430 Jouir de la Nature avec lme
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431-434 Sagesse: capacit dadmettre toutes les thories ...
435-438 Aimer Krishna
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439-444 Devenir lAmant du Seigneur
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445-449 Sri Aurobindo rvle le secret de lexistence
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450-455 Meilleure manire de gurir la jalousie
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456-461 Dieu et Satan
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462-463 Comment le Seigneur se sert du pch
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464-465 Le monde manifestera la lumineuse joie divine ...
466-468 La vie nous est donne pour que nous trouvions
le Divin
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469-471 Tout accueillir comme un effet de la Grce divine...
472 Gardons-nous de toute construction mentale
...
473 Le Divin accepte toute aspiration sincre
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474-475 ternit de dlices intolrable pour lhomme
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476 Les sept batitudes de la vie
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477-479 Transformer la terre limage du ciel
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480-481 Le mensonge de la conscience humaine ordinaire...
482-483 Krishna volant les robes des gps
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484 Krishna et le pch
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485-489 Raliser la vritable Unit
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490-492 Garder en toute circonstance le contact divin
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493-494 Voir Dieu
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495-496 Rle de la souffrance et de la douleur
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497-499 La douleur: cole de la batitude
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500-503 Pour tre un pur et parfait instrument du Divin ...
504 Rien de plus prcieux pour nous que
lAmour Divin
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505 Rendre service au Divin
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506 Rire de ce monde
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507 La science humaine et loccultisme
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508 Transformation du corps physique: deux visions
de la Mre
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509-512 Vraie manire de comprendre les critures
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Penses et Aphorismes
513-514 Appartenir au Divin totalement
515-516 Se dbarrasser de toutes les limitations mentales
517-518 Le sourire de lAmant divin
519 Les quatre enjambes du Titan pour parvenir
limmortalit
520 Une tincelle lumineuse capable de comprendre
lunivers
521 Percevoir la sagesse Divine
522-523 Souffrance et batitude
524 Lme, le mental et la douleur
525-526 Compassion de la Conscience Divine
527-528 Lamour et la piti humaine
529-530 La compassion divine et la piti
531-533 La constance de leffort et de la foi
534 Amour humain et amour divin
535 Le mental divin
536-537 Une goutte de connaissance vraie peut produire
une rvolution
538 Le pouvoir de My
539-540 Les ngations de Dieu
541 Tout est le Divin et le Divin seul existe
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