MATERIA: TRINIDAD

Pbro. Jess Sequera.

Bibliografa:
- LADARIA, Luis. (2000) El Dios vivo y verdadero. Salamanca (2000).
- CODA, Piero. (1993) Dios Uno y Trino. Revelacin, experiencia y teologa del Dios de los cristianos. Ediciones
secretariado trinitario (EST): Salamanca, Espaa.
- C.C.E. (Catecismo de la Iglesia Catlica).
- CELAM. El Dios de nuestra fe.
Todos los contenidos sern vistos as (siguiendo el libro base de Ladaria):
- Introduccin: Cap. I y II
- Parte Histrica (Historia del Dogma): Cap. III al XVIII:
- Parte Sistemtica: Cap IX al XII
Evaluaciones:
- Trabajo Corto (C.C.E. 232-260 en sntesis, una recensin, qu quiere decir ah? Al Padre le interesa mucho: las
afirmaciones fundamentales y el proceso histrico del dogma Trinitario): mximo 2 pg. = 20% 15.Nov.2010.
- Examen Escrito = 40% 21.Feb.2011.
- Nota Apreciativa = 10%
- Trabajo Largo (mximo seis pginas Comisin Teolgica Internacional 1981. Documentos pp. 243-264. Sobre Trinidad
y Cristologa. Y una media pgina de comentario personal. Interlineado Sencillo y Times New Roman 12) = 30%
06.Dic.2011.
Objetivos:
Hablaremos (De Deo Revelato) del Dios revelado. Nuestro tema, el Dios Trinitario, es el corazn de la Teologa.
_________________________ 11.10.10 _________________________
Aclaracin de trminos:
Trinidad inmanente y T. econmica (Karl Rahner). l ha dicho el axioma de que la T. ECONMICA ES LA T.
INMANENTE Y VICEVERSA. Nosotros debemos reconocer que la T. Inmanente es lo que es Dios en s mismo, y esto no
lo podemos saber si l no nos lo ha revelado. La T. Econmica es la Trinidad Inmanente. Es Dios que se manifiesta y se
nos ha revelado en Jesucristo. Nosotros no conocemos a Dios sino por lo que l nos ha dicho de s mismo: Jesucristo.
Este curso estar anclado en la Cristologa. Jess es el Revelador del Padre. Dios en Jesucristo se comunica, se manifiesta
(porque el ser tiene sus manifestaciones). En la manifestacin de su Ser ya nos informa sobre su inmanencia divina.
La viceversa de Rahner (que la T. inmanente es T. econmica) es lo que se pone en duda (nosotros lo negamos
tambin), pues aparenta limitar a Dios, queriendo decir que Dios es slo economa, es solo manifestacin de S mismo y
listo. Pero, nosotros, partiremos de este axioma fundamental del Rahner (corregido y ampliado cf. CEC 236).
La Escolstica estudiaba el misterio trinitario as:
De Deo Uno (esencia divina); luego De Deo Trino (los atributos divinos).
Bases fundamentales:
Cristo se presenta como el Hijo de Dios (del Evangelio lo sabemos). Jess llama al Dios de Israel Padre Abba. Jess
y el Padre nos dan el Espritu. Jess se presenta como = a Dios (Yo y mi Padre somos UNO EJJ). El Seor es UNO.
La Trinidad es un nico Dios.
De los Evangelios sabemos: Que no hay tres esencias divinas, sino una sola. La esencia divina no es previa a la
Trinidad (como que si Dios hubiese evolucionado, procesionado). Hay una esencia divina que subsiste en las Tres
Personas. No existe una esencia divina previa a las tres personas. La esencia divina subsiste SIEMPRE y solamente en
las Tres Personas divinas y su principio es el Padre.
Cuando usamos el trmino Dios hablamos del Padre, por lo general (en la liturgia y en las Sagradas Escrituras). Ya
en el Evangelio de San Juan (Captulo I) comienza el lenguaje Trinitario.
Cuando hablamos de Deo Revelato (de Revelacin) Rv es tambin COMUNICACIN. Cuando Dios se revela, se
comunica (no slo a manera de informacin, sino que nos comunica su VIDA). Nos hace participar de su VIDA (es una
autocomunicacin, se comunica a S mismo). Esta autocomunicacin divina es acogida por la fe. Es una comunicacin de
la esencia divina misma de su Persona. Dios es Dios trino desde siempre. As, en las teofanas podemos ver alguna
1

manifestacin de este Dios Trino, no solamente de Dios Uno. Siempre hay espacio para descubrir una CONTINUIDAD DE
LA REVELACIN. Es el mismo Dios, Dios no ha cambiado, no ha procesionado. Es el mismo Dios de Israel, es el mismo
Dios y Padre de Jess.
El misterio Dios supera nuestra capacidad. La cuestin de la Revelacin es siempre un misterio.
La T. en la vida de la Iglesia es un misterio fundamental, fundamental de nuestra fe (Mt 28,19). Las plegarias
Eucarsticas estn dirigidas al Padre por el Hijo en el Espritu Santo.
Cul ha sido el error de la filosofa?
Que Dios sea UNO o que sean DIEZ, es irrelevante si pensamos en un Dios Sumo Bien, Ser Perfecto, el Ser
Trascendental, el Sumo del Sumo. No podemos fundar una moral o una tica desde este slo presupuesto. Necesitamos
de la FE. La ilustracin =>> (Kant afirma que la doctrina trinitaria no tiene consecuencias sobre nuestra vida moral).
La actuacin de Dios hacia el externo es comn a las Tres Personas (escolstica pura). No acta solo el Padre, o
slo el Hijo, sino el Dios UNO y TRINO el que acta, en Unidad a las Tres Personas, cada una segn sus propiedades
personales. Siempre actan juntos los Tres, pero cada uno segn sus propiedades.
S. Anselmo: Credo ut intelligas. Intellige ut credas. No se puede hacer Trinitaria sin rezar.
El Axioma de Rahner fue asumido por la Iglesia, aunque se complet tal axioma. La T. econmica es la T. inmanente,
no hay dudas, pues Dios se auto-comunica y cuando lo hace, comunica su Ser. Pero el viceversa, que la T. inmanente
sera slo lo que manifest de S mismo y esto sera limitar a Dios. Dios es lo que manifest de S mismo y mucho ms.
La Trinidad que se manifiesta en la economa de la salvacin es la Trinidad inmanente;
y la misma Trinidad inmanente es la que se comunica libre y graciosamente en la economa de la salvacin.
Ver Documento: TEOLOGA-CRISTOLOGA-ANTROPOLOGA (1981)
S. Ireneo dice: Si lo que se encarn es el Hijo, entonces dentro de la Trinidad tiene que ser tambin Hijo. Tiene que
haber una correspondencia entre lo que manifiesta y lo que Es. Si el Hijo es generado, tiene que haber un generante (el
Padre). De all la hereja arriana. Se solucion con lo de la GENERACIN ETERNA. Sucede eternamente.
Que las Tres Personas se pudiesen encarnar o no, no es nuestro tema. Nuestro tema parte de un hecho histrico: Dios
Hijo se ha encarnado, revelndonos definitivamente al Padre.
Conclusiones del la Comisin Teolgica Internacional (1981) sobre el Axioma de Rahner:
1) La T. Inmanente es aquella que libre y gratuitamente se comunica en la T. Econmica (la economa trinitaria de la
salvacin as la llama el documento).
2) Dios acta coherentemente con su ser.
3) La actividad inmanente es la actividad econmica.
CONCLUSIONES DE LAS TRES AFIRMACIONES ANTERIORES:
1) La economa de la salvacin (Dios salvndonos T. Econmica) est fundada sobre la T. Inmanente.
2) La T. Inmanente no tiene necesidad de un fundamento que le haga ser (Dios es Dios por s mismo).
3) La T. no se agota en la actividad de la T. Econmica: S. Ireneo dice Deus semper maio (Dios es siempre ms
grande).
4) La actividad econmica no es necesaria en el ser de Dios (el viceversa de Rahner no es absoluto).
5) En la economa salvfica (la T. econmica) hablamos solo de LIBERTAD Y GRATUIDAD; no de necesidad de la
naturaleza divina. En la T. Inmanente, LIBERTAD y NECESIDAD se implican mutuamente, se identifican en Dios
inmanente. Dios es Tres porque quiere ser Tres, quiere manifestarse como Trinidad. En cambio en la T. Inmanente
simplemente Es.
NOTA: Con respecto del nmero cinco, el documento afirma dos cosas:
1. En la T. inmanente libertad y necesidad son idnticas en la esencia eterna de Dios.
2. En la T. econmina Dios ejercita absolutamente su propia libertad sin necesidad alguna por parte de su naturaleza.
_________________________ 18.10.10 _________________________
Captulo II del Libro de Ladaria: Una mirada hacia la historia.
Tradicin bblica:
Tres tradiciones fundamentales y distintas entre s que ya comienzan a hablar de la Trinidad:
-

Jn 1,1; La palabra (con artculo). Y Dios era la palabra (sin artculo). Juan quiere colocarle un ttulo divino sin
necesidad de compararlo con Dios. No haya como decirle Dios a Dios y a la Palabra.
2

Col 1,15; Imagen de Dios. A un hebreo esto le dice mucho.

Hb 1,3; Resplandor (sekin: la presencia de Dios) de su gloria (kabod: su peso, su autoridad, su moral) Atributos
propios de Dios Impronta (sello, sfragis lo que reclama, una prolongacin de su Seor) Substancia.

Gal 4,4-6:

Envi a su Hijo
Envi al Espritu de su Hijo

mujer:
nuestros corazones:

Filiacin divina.
Abb.
Nota: Dos objetivos de la Encarnacin: Hb 2,14

DIOS ENVI A SU HIJO: Dios envi a su Hijo al mundo para la filiacin (Gal 4,4-6)
Paternidad de Dios en el AT: (cf. CEC 238)
Jess, al Dios de Israel, le llama Su Padre. Verifiquemos desde el AT si tiene esto fundamento.
- Crear es distinto que generar o engendrar.
EN el AT y en el NT no est la idea de Dios Padre como Creador. Llamarlo padre por ser el Creador es tpico de las
religiones de Israel. Israel llama Dios Creador no Generador. La mitologa griega (y americana) tena a Dios como Padre
por haber parido al mundo. Creacin y generacin viene siendo lo mismo para ellos (cosmogona de las religiones). La
tradicin bblica no apoya esta idea. Dios no es nuestro generador, sino ms bien Creador. Si lo llama Padre es por otra
cosa. Adems Dios de la nada crea otra cosa distinta de l. Dios es el totalmente Otro.
- En el AT si est la Paternidad como eleccin. Dios es Padre porque nos ha elegido (alianza, adopcin, aliados):
Mal 2,10: No tenemos todos un solo Padre? No nos ha creado un solo Dios? Por qu nos traicionamos unos a
otros, profanando as la alianza de nuestros padres?.
Ex 4,22: Entonces t le dirs: As habla el Seor: Israel es mi hijo primognito.
Is 49,15: Se olvida una madre de su criatura, no se compadece del hijo de sus entraas? Pero aunque ella se olvide,
yo no te olvidar!;
Is 66,13: Como un hombre es consolado por su madre, as yo los consolar a ustedes, y ustedes sern consolados en
Jerusaln (imgenes maternas refirindonos a Dios).
- Dios es Padre del Mesas.
Sal 2; 2 Sam 7,14; 1 Cr 22,10; Sal 89,27;
- Dios es Padre del justo.
Paternidad de Dios en el NT:
261 referencias en el NT; 141 son de san Juan.
- Una sola vez Jess llama a su Padre Dios, cuando reza el salmo 21. Theos en el NT (Rahner 1961).
Mc 12,26.29; La identidad entre Dios su padre y el Dios de Israel.
1 Cr 8,6;
1 Tm 2,5;
Jn 5,44; Un nico Dios.
Jn 17,3; El nico Dios verdadero. Jess es el Apstol del Padre.
- En el NT se habla no slo de que el padre es Dios, sino tambin de que Jess es el Hijo.
El Padre en el Bautismo; los demonios lo proclaman Hijo de Dios; el ttulo de Marcos; el Centurin romano. Mc 1,1; 8,9;
15,39.
- Dios es Padre de todos los hombres.
a) Jess nos ensea la paternidad de Dios. No porque sea creador. Es un mensaje nuevo, autntico de Jess.
Sin confusin: Dios es Padre mo y Padre de ustedes. Jess nos ensea que Dios es Padre de manera distinta a
la paternidad de Jess.
b) Tambin Dios es Padre nuestro: Mt 5,48; Mc 11,25.
c) El Padre nos engendra Jn 1,12. Pablo en Gal 4,6 nos explica los ser engendrados por Dios.
d) Es padre porque l activa un Principio de vida eterna en todos los hombres Jn 6,57; 15,9.
3

_________________________ 25.10.10 _________________________

DIOS ENVI A SU ESPRITU: Dios envi al Espritu a nuestros corazones para la filiacin (Gal 4,4-6)

I.

LA ENCARNACIN: Jess es concebido por obra del Espritu Santo

Lc 1,35; Dos protagonistas: Espritu Santo + El Altsimo: Nacer el Santo.

Mt 1,20; Un protagonistas: el Espritu Santo: Nacer el Salvador.
Dos datos de estas dos citas bblicas:
a. La humanidad de Jess es creada y asumida en el mismo momento en que es concebido (Unin Hiposttica).
b. De qu manera est presente el Espritu en la humanidad de Jess. La humanidad de Jess es asumida por el Hijo;
pero tambin, hay una presencia-permanencia del Espritu Santo (asuncin del Hijo + permanencia del Espritu Santo).
Hay que hablar de la presencia del Espritu Santo, de manera permanente (posterior a la unin hiposttica). Primero es
la unin hiposttica (la asuncin de la humanidad de Jess) y luego la permanencia del Espritu Santo. Esto no es de
manera CRONOLGICA, ino ms bin de manera LGICA. La Encarnacin es un acto de Tres (del Dios Trino).

II.

EL BAUTISMO Y LA UNCIN DE JESS: Jess es bautizado y ungido con el Espritu Santo

Mc 1,9-11; Baj el Espritu Santo + voz

Lc 4,18s; El Espritu del Seor est sobre m.
Hech 10,37; Dios ungi a Jess + Espritu Santo.
Jn 1,32-34; Espritu + Cielo + permanecer.

EXCURSUS SOBRE LA PALOMA

III.

NOTAS CONCLUSIVAS:

Encontramos dos momentos de Jess con el Espritu:

1. La Encarnacin por la cual l es Santo.
2. El Bautismo por medio del cual l es Ungido.
------------------ QUIN ES ESTE ESPRITU?

San Ignacio de Antioqua:

Jess recibe el Espritu que debe darnos la Iglesia. Jess recibe el Espritu para drnoslo.
San Ireneo:
Jess recibe el Espritu del Padre en cuanto Hombre y no en cuanto Dios (pues lo posee en plenitud). No lo recibe para
s mismo. No lo necesita. Sino para drnoslo. La misin de Jess es darnos el Espritu, darnos la Salvacin.
En Jess, el Espritu se habituaba a vivir en los hombres.
San Atanacio:
Jess, en cuanto Dios, comunica a Su humanidad el Espritu Santo que l posee en cuanto Dios. (Combate contra los
arrianos, es decir, busca justificar las dos naturalezas del Hijo. Pierde, en sus definiciones, la Teologa Trinitaria).
4

San Agustn y el Eclipse de la Teologa de la Uncin Bautismal:

No podemos pensar que Jess recibe el Espritu Santo a los 30 aos (niega una comunicacin-uncin real del espritu
en el bautismo). El bautismo de Jess tiene un valor demostrativo y declarativo. Declara que en Jess ya est el Espritu
y demuestra lo que suceder en nuestro bautismo, el bautismo cristiano.
Por qu la Iglesia Occidental abandona la Teologa de la Uncin y se concentra en la Encarnacin? Un Eclipse.
1. Por el peligro del adopcionismo. Para los adopcionistas, Jess es un hombre simplemente que en el bautismo es
usado, manejado y manipulado por el Espritu Santo. El Espritu Santo gobierna, gua a Jess desde el momento del
Jordn.
2. Por el peligro del gnosticismo. Ellos dicen que Jess es posedo, revestido de una fuerza divina que le permite y
le capacita, desde el momento del bautismo en el Jordn, cumplir su misin y que le abandona en el momento de su
muerte. Jess es un simple recipiente de esta fuerza divina.
3. Por el peligro del arrianismo: Ellos decan que si Jess tiene necesidad del Espritu entonces no es Dios.
4. Los catlicos: opinamos como san Agustn (cf. San Agustn y el Eclipse de la Teologa de la Uncin Bautismal). Y
Segundo, toda la teologa catlica se mueve por la Encarnacin. El Espritu Santo permanece en la humanidad de Jess,
en el momento en que Jess es encarnado.
Por estas razones fundamentales se fue centrando todo en la Encarnacin.
----------- Hay una presencia del Espritu en Jess, antes de la uncin en el Jordn:
- Mhlen dice: La Iglesia es la continuacin de la uncin de Cristo, y no de su Encarnacin.
La Iglesia, apoyndose en la teologa de la Encarnacin desde el siglo V, bas toda su teologa en la Encarnacin:
predicar la Palabra ocurre por analoga una encarnacin (dinmica-lgica encarnacionista).
Mhlen no apoya esta teora. Ms bien, la accin de la Iglesia es dar el Espritu: La confirmacin, la Eucarista, etc.
- Von Balthasar: en la vida de Jess hay una precedencia del Espritu, en vista de su misin. El Espritu es mediador
del Padre. El Espritu Santo est en Jess y sobre Jess.
- Congar: Jess desde siempre es Hijo de Dios, por lo que desde siempre est lleno el Espritu. Pero, luego hay etapas
de manifestacin necesarias para la economa de la salvacin. Mesas en el Jordn y Kyrios en la resurreccin.
Teologa catlica actual:

Distingue los dos momentos: Encarnacin del Hijo y la Uncin en su humanidad. No duda de estos dos momentos. Son
dos momentos distintos.
Problema 1:
1. Cul es el momento cronolgico de esta uncin? La encarnacin? El bautismo? An hoy se debate.
Notas del P. Ladaria:
La Uncin de Jess en el Jordn indica el inicio de su funcin mesinica. No significa que antes no es el Mesas.
Indicaciones Bblicas:
Mc 1,2: El Espritu lo lleva al desierto.
Lc 4,14: El Espritu est sobre m y me ha enviado.
Mt 12,29: Por el poder del Espritu expulsa a los demonios.
Lc 10,20: El Espritu exulta.
Heb 9,14: Jess se ofrece al Padre en el Espritu.

Problema 2:
2. Quin es el sujeto activo de la uncin? El Padre? El Hijo?
a. Segn la Tradicin y el NT, es el Padre quien realiza la uncin. Hay una iniciativa del Padre que es fundamental
para la manifestacin del Dios Trinidad.
b.

Sobre Jess desciende el Espritu del Padre y del Hijo.

_________________________ 01.11.10 _________________________

Estamos viendo, los eventos de Jess en la revelacin trinitaria.

LA REVELACIN DE LA TRINIDAD EN LA CRUZ.
Ms que en la resurreccin, en la cruz se identifican plenamente las dos voluntades: la del Hijo que se entrega al Padre
y la del Padre que entrega al Hijo. TRADITIO: tradere, entrega. Ambas entregas por la humanidad. Padre, Hijo y
Humanidad (son tres). Esta entrega es en el Espritu.
Autores que hablan del tema:
- Von Balthazar: Habla de una manifestacin del amor en la oposicin. Llama oposicin al sentido del uno frente al otro.
El padre que entrega al Hijo, el Hijo que se siente entregado por su Padre y a su vez se entrega a l. Implica (la oposicin)
una distincin, ms que un enfrentamiento contrapuesto.
- Lutero y sus seguidores (moltman): hablan de esta oposicin de una manera ms radical: como separacin, abandono.
La entrega del Padre no puede ser fictisia, metafrica, fingida, tiene que ser radical hasta las ltimas consecuencias: el
Hijo es abandonado radicalmente por el Padre y asume la knosis hasta el fondo, hasta quedar sin Dios. La ltima fase
de la knosis es la manifestacin del Espritu. En esa oposicin de distincin (entre Padre e Hijo) est la manifestacin
del Espritu del la vida, del Espritu Santo.
- Jngel: dice que la verdadera definicin de quin es Dios est en la cruz. El crucificado nos dice quin es Dios. La cruz
es la luz radiante del rostro del Padre. Llama al crucificado vestigia trinitatis, una manifestacin de la Trinidad.
- Ladaria: La cruz de Cristo est en el centro de la revelacin del Dios amor (Ladaria). El fundamento del amor de Dios
por los hombres est en el amor intratrinitario, del amor del Hijo por el Padre y viceversa.
Comisin Teolgica Internacional 1979:
La Pasin del Verbo no es negatividad, sino expresin del amor de Dios (Rm 5,6-8). La Iglesia no es masoquista, no
celebra el sufrimiento del Hijo, el padecimiento del Hijo. Amar implica dar la vida, y esa es la felicidad del hombre, la
realizacin plena del hombre. La maternidad: la mujer pierde su sangre, su leche, sus protenas, para dar una nueva vida.
Padecer, morir, dar la vida, no es siempre negatividad sino amor. Es la lgica kentica.
- Notas bibliogrficas:
Juan Pablo II, Dominum et Vivificantem, 40.
Cardenal Vanhoye, El Espritu eterno y el sacrificio en Heb 9,14.
LA REVELACIN DE LA TRINIDAD EN LA RESURRECCIN.
a) Manifestacin de la Paternidad en la resurreccin:
Una manifestacin de Dios Padre (de la paternidad): la paternidad de Dios por su Hijo, es lo primero que encontramos
en la Resurreccin.
Rm 4,17.24: Dios da la vida a los muertos. Abraham cree en la resurreccin, cree que Dios, Padre, resucitar a su hijo,
por eso lo mata en su corazn, confiando en que Dios lo resucitar, le dar vida a su hijo muerto.
Gal 1,1: Jess, el Cristo + Dios Padre que lo resucit de entre los muertos que entreg al Padre.
Jn 10,17: Padre doy mi vida para recobrarla.
Sal 2,7; Hb 1,5; 5,5; Hch 13,33: Resurreccin + generacin eterna y generacin segn la humanidad.
Conclusin: Hay una manifestacin de la filiacin en la resurreccin. En la Resurreccin la filiacin llega a su
realizacin (segn la humanidad) porque hay una generacin eterna del Hijo.
6

En la Encarnacin: nacer el Hijo. En el Bautismo: este es mi Hijo. En la Resurreccin: el Hijo (segn la humanidad).
b) La accin del Espritu Santo en la resurreccin:
Rm 1,4: constituido Hijo de Dios por el Espritu Santo, a partir de la Resurreccin.
Rm 8,11: Espritu de aqul (el Padre) que resucit a Jess.
Hch 2,33: Exaltado (resucitado) por el poder de Dios (Espritu) recibi el Espritu Santo para comunicarlo, darlo.
1 Cor 15,45: primer Adn (alma) Espritu dador de vida.

Conclusin de los puntos a y b:

La filiacin de Jess se acta, sucede, por medio del Espritu. Despus de la ascensin es l que da el Espritu.

c) Cul Espritu Santo? El Espritu del Padre y de Cristo resucitado:

Lc 24,49: La sucesin lgica y cronolgica: Jess enviar la promesa del Padre.
Jn 7,37: La entrega del Espritu y la Resurreccin: Espritu recibido en los que creyeran. No haba Espritu hasta la
resurreccin. El Espritu es un don de Cristo resucitado.
Los dichos del Parclito:
- Jn 19,30.34; Tradere el Espritu. Brot Sangre y Agua (Agua = Espritu Jn 7,37).
- 20,19-22; Recibid (tradere) el Espritu Santo.
- 14,16-17; Manein = permanecer.
- 14,26;
- 15,26; que procede del Padre.
- 16,7-11; lo enviar.
- 16,13-14; Recibir de lo mo y lo comunicar.
Conclusin del punto c:
El Padre manda el Espritu porque lo pide el Hijo. El Hijo manda el Espritu desde el Padre.
Terminologa paulina sobre el Espritu: Teologa paulina.
Rm 8,9; Espritu en Cristo.
1 Pe 1,11s; Espritu de Cristo.
1 Cor 3,16.18; Espritu de Dios.
Gal 4,6; Envi el Espritu de su Hijo.
Rm 8,2.15; Espritu ley; Espritu de Hijos adoptivos.
Hch 16,7; Espritu de Jess.

Nota conclusiva:
LG 7: Mas para que incesantemente nos renovemos en El (cf. Ef., 4,23), nos concedi participar en su Espritu, que
siendo uno mismo en la Cabeza y en los miembros, de tal forma vivifica, unifica y mueve todo el cuerpo, que su operacin
pudo ser comparada por los Santos Padres con el servicio que realiza el principio de la vida, o el alma, en el cuerpo
humano.
AG 4: Sin duda, el Espritu Santo obraba ya en el mundo antes de la glorificacin de Cristo. Sin embargo, fue infundido
sobre los discpulos en el da de Pentecosts, para permanecer con ellos eternamente (Cf. Jn., 14,16).
Carcter personal del Espritu Santo:

El Espritu Santo, nunca dice YO (Congar). Segn el NT es un Sujeto dotado de Libertad, con voluntad propia. Ni la
cristologa ni la pneumatologa se oponen al monotesmo.
- Hijo Dios: Jn 1,1; 20,28; 1 Jn 5,20; Hb 1,8-9; Rm 9,5; Tit 2,13; 2 Pe 1,1.
- Espritu Santo Dios: No hay textos explcitos en el NT donde se diga que el E.S. es Dios. Asociacin al Padre y al Hijo:
Mt 28,19 el nombre del; 2 Cor 13,13; 1 Cor 6,11; Ef 2,18; Rm 8,2-4; 1 Cor 12,4-6.

_________________________ 08.11.10 _________________________

LA PREPARACIN DE DIOS TRINIDAD EN EL AT (Cap. IV de Ladaria)

La revelacin del Nombre:
En el AT no hay un monotesmo terico (al principio), ms bien es un monotesmo es prctico (Ex 3). Los israelitas se
limita a proclamar y celebrar al nico Dios, sin meditarlo (No hay otro Dios fuera de Yahv).
Luego, con el tiempo, surge el monotesmo terico (Is 43,10-11; Dt 4,35.39; 6,4), sobre todo con la argumentacin del
monotesmo hecho por los profetas.
Figuras de mediacin:
- El ngel de Yahv: Gn 16,7; 31,11; Jueces-Jc 6,11.14. Al final, el ngel de YHWH es Dios mismo.
- Palabra: Ex 20,1; 34,28; Is 6,9; Jr 20,7; Sal 33,6; Is 55,10.
- Sabidura: Pr 8,22-25; Pr 9,1; Sir 24,1.
- Espritu: Gn 1,2; Sal 33,6; Sal 33,6; Sal 104,29-30; Sab 1,7; Is 11,1-5; Is; 42,1; Ez 11,19; Sal 51,13.

_________________________ 15.11.10 _________________________

HISTORIA DEL DOGMA TRINITARIO (Cap V: Ladaria)

Padres apostlicos:
- Clemente Romano (100): Escribe una Carta a los Corintios donde interviene para reconciliar las discordias, es una
exhortacin a la disciplina y al orden. Les dice que el ejemplo del orden de la Comunidad tiene que ser la Trinidad: Son
Tres personas divinas que se comunican y estn ordenadas perfectamente, trabajan en concordia. Otra idea que
desarrolla es que Dios es Padre porque es Creador.
- Ignacio de Antioqua (110): escribe sus cartas, entre ellas a los Efesios y a los Romanos: donde llama a Jess Dios
o Conocimiento de Dios. La armona de la Iglesia est en la sumisin. La Iglesia es jerrquica porque en Dios hay una
jerarqua, no es subordinacionismo. A los Magnecios habla del Hijo generado, sin extenderse mucho.
- La epstola del Seudo-Bernab (120): Desarrolla una teologa de la preexistencia del Logos. Se apoya en una
exgesis bblica del Gnesis: Hagamos al hombre. Dios, en su vida Trinitaria, se consulta a s mismo. Habla de la
pluralidad de Dios, y de la preexistencia de Cristo.
- La Didaj (80): Cita Mt 28,19 (Frmula trinitaria bautismal). Desarrolla la doctrina de los dos caminos. Es como un
catecismo con escritos litrgicos. En la parte doctrinal habla de la Trinidad. En la litrgica dice que todas las oraciones
se dirigen al Padre por medio del Hijo. No nombra el Espritu, es pobre en neumatologa. Tiene una Cristologa muy
primitiva, pues el Hijo es simplemente el Siervo. Usa la palabra tcnica: el Nombre como poder de Dios y este poder
es el Mesas, el siervo Jess.
- El Pastor de Hermas (140): Es un libro moralizante, no doctrinal. Tiene una cristologa confusa, arcaica, de tipo
adopcionista. La nica cosa a su favor en la Teologa Trinitaria: Habla de la preexistencia del Espritu, pero despus
no se sabe de quin habla si del Hijo encarnado o del Espritu que se hizo hombre.
- Carta a Diogneto: Intenta definir las Misiones.
Los Apologetas:
Con ellos comienza la reflexin trinitaria. El frente judo y el frente de los paganos, son los que usan para debatir. No se
ha llegado todava a la generacin eterna de Dios. No se reflexiona sobre la Encarnacin del Logos.
- San Justino (150): Dilogo con Trifn: Justino habla del Dios Trinidad. Habla de la generacin del Hijo, el Hijo es
preexistente y es generado por el Padre. Las teofanas del AT son manifestaciones del Hijo. Dios es inaccesible y se ha
acercado a nosotros slo en su expresin, en su Logos, y el Logos es Xto. No est claro si esta generacin es eterno o
no. El Hijo es generado por voluntad del Padre o porque no haba ms remedio? Si nosotros somos hechos a imagen
de Dios, en nosotros hay algo de trinidad. Se trata de una generacin intelectual, no fsica (potencial racional: lo que se
produce es una potencia racional). Esto viene del querer del Padre (esto no es as: la generacin de Hijo pertenece al
ser mismo de Dios, no es fruto de una decisin, aunque sin que por ello deja de ser libre). Llega a la conclusin de que
generar al Hijo no disminuye al Padre (as como el pensamiento no disminuye cuando profiere una palabra o la candela
que enciende otra llama sin menguar). No hay una reflexin sobre el Espritu; se nombra slo en relacin a la Economa
de la Salvacin (no hay una neumatologa desarrollada). Es el primero que habla de la Trinidad en los Griegos
subordinacionismo.
- Tarciano, discpulo de Justno (172): Habla tambin de la generacin del Hijo. Subraya que no significa una
separacin en Dios. Trabaja lo que le falta a Justino: la Unicidad de Dios. Empieza a hablar de la substancia divina UNA,
que le llama Espritu (no seala que es Dios, propiamente, sino algo comn), que es igual al Padre, igual al Hijo (para
decir esto se apoya en Jn 4,24). Trabaja por mantener, defender y explicar el MONOTESMO. Existe una nica naturaleza
divina en Dios. Se apoya, para esto, en Dios es Espritu, y hay que adorarlo en Espritu y en Verdad (Pasaje de la
Samaritana). Tiene un escrito A los griegos, obra de referencia. No tiene una doctrina trinitaria, ms bien una teologa
binaria.
- Atengoras (160): El primero en reflexionar en las relaciones intra-trinitarias. Habla de la igualdad en la distincin y la
distincin en el orden, jerarqua, en lo orgnico. Son iguales en dignidad, pero en orden. En ese orden, el Padre es el
Principio. Legatio pro christianis, obra de referencia.
- Tefilo de Antioqua (186): Obra de refencia: A Autlico. Es el primero en usar el trmino griego tras, que ms
adelante se traducir como trinidad. Hace una exgesis sobre la sabidura en el AT. Esta sabidura es el Espritu Santo.
Aunque habla a veces como el Espritu, como el Logos, etc. No se sabe si los confunde. Distingue entre el Logos
9

inmanente y el Logos pronunciado. Son dos momentos en Dios, que no tiene nada que ver con la Encarnacin del Logos.
Dios procesiona pronunciando su Verbo.
Conclusin:
Desarrollan la doctrina del Logos.
La generacin es un proceso acorde con la naturaleza divina. Es un proceso intelectual y espiritual. No precisan sobre
la eternidad de este acontecimiento. No definen la generacin eterna.
Todos subrayan una obra mediadora del Logos en la Creacin, influenciados por el Platonismo. No son muy bblicos.
_________________________ 26.11.10 _________________________
Teologa trinitaria de los pre-nicenos:
- S. Ireneo de Lyn: De Esmirna y discpulo de S. Policarpo (final del s. II). Viene de una comunidad apostlica. Es
capaz de nombrar y narrar la sucesin apostlica romana. Hace una sntesis entre la teologa trinitaria entre oriente y
occidente. Trabaja en contra de los gnsticos que dicen que Cristo es la ciencia de Dios comunicada slo a los elegidos.
Contra Marcin.
1) Tiene una idea totalmente trinitaria de la salvacin.
La salvacin es: nosotros, por medio del Espritu, vamos al hijo, que nos conduce al Padre. Es el Padre que dio a su
Hijo por el Espritu para darnos la salvacin. Etc. Dios nos ha salvado y ha creado por medio de sus dos manos: las del
Espritu Santo y las del Hijo. En el AT tuvimos la mediacin del ES y en el NT la del Hijo. La Teologa trinitaria se caracteriza
por un cierto subordinacionismo. Por ej.: Siguiendo la teologa de Jn, llama Ho Tes solamente al Padre. Y al Hijo Theos.
Al Hijo lo llama conocimiento del Padre y niega que tenga todos los atributos del Padre.
2) Relacin Padre-Hijo:
El Hijo es el conocimiento (gnosis) del padre. Aunque rechaza la analoga psicolgica de los apologetas (Ellos parten
de la analoga psicolgica para hablar de la Trinidad).
Es dudoso que el Hijo tenga todos los atributos del Padre. Entonces aqu hay un cierto subordinacionismo.
El Hijo es lo visible del Padre.
3) El Espiritu Santo:
No da definiciones. Dice que est unido al Padre y al Hijo en la creacin y la salvacin. Hace una analoga extraa.
Con Eva que sali del costado de Adn. El Espritu (Sofa) viene del Logos. Dios crea a Eva pero sta procede de Adn.
El Logos sera como el substrato por donde Dios saca a Eva. El Espritu es la sabidura de la Sagrada Escritura.
4) Escribe su obra Contra Marcin y Contra las Herejas.
Hay afirmaciones o definiciones de la vida trinitaria (afirmaciones ternarias). El Hijo es lo visible del Padre. Dice que
la Sabidura de la que habla el AT es el Espritu Santo no el Logos.
- Tertuliano: Africano, pbro de Cartago (820). Gran catequista. No es santo porque al final de su vida se meti a rigoristamaniqueo. Sus obras: Contra Praxeas. (Otros patripasianos: Praxeas, Noeto y Sabelia).
Nota:
Patripacianos (los que dicen que el Hijo y el Espritu Santo no son ms que simples manifestaciones del Dios-Padre.
Esto en el futuro se llamar modalismo). Nosotros somos salvados por la pasin del Padre. Salvar la Unicidad de Dios y
defender la fe contra el Tritesmo es su principal intencin.
- Es el creador del vocabulario trinitario latino. Intenta traducir la Teologa de Oriente. La unidad se administra, es
econmicas. Nosotros creemos en el orden intratrinitario (la taxis), esta es la economa de la Trinidad. No es la misma
economa como la entendemos nosotros. Es el PADRE DEL UNITAS Y EL PADRE DEL TRINITAS. La unidad est en
la SUBSTANCIA que viene del Padre. La unidad se administra.
Tres sunt: SON TRES, PERO:
Non STATU sed GRADU Igual dignidad. 3 grados por la monarqua.
Non SUBSTANTIA sed FORMA Una substancia. Son tres personas o individualidades.
Non POTESTATE sed SPECIE Un poder divino. Tres especies o manifestaciones.

10

Utiliza el trmino substantia para hablar del ser de Dios, por tanto, es el substrato de lo que son los tres. El mismo
substrato de lo que son los tres. Es el Ser divino. Es UNA, no tres. Tres formas, es decir, tres individualidades, tres
personas1. Pero una sola substancia divina.
No son tres en el Estatus, porque son tres con igual dignidad.
Las operaciones son comunes, es un nico poder divino. Las manifestaciones de ese poder de Dios, es la manifestacin
de un nico obrar.
3 Grados por la monarqua divina. Monos: Uno y Arje: Principio. En Dios hay un nico principio que es el Padre. Son 3
grados, pero No porque sean de distintas dignidades, sino porque son relaciones intratrinitarias (que antes llamaban taxis:
los Apologetas; nosotros la llamamos la Trinidad Inmanente).
Son tres especies o manifestaciones o procesiones, o modos.
Cmo es que el Hijo y el Espritu son Dios?
Porque son CONSORTES de la substancia del padre. Es decir, PARTICIPAN de la misma naturaleza divina del Padre.
Cuando habla de consorte o participacin cae en un subordinacionismo, prcticamente, pues Dios Hijo y Dios Espritu
Santo toman parte portio con la divinidad del Padre.
Entonces:
- No hay una clara afirmacin de la plena divinidad del Hijo.
- Explica la procesin del Hijo a partir de la analoga de la psiquis del ser humano.
Sobre el ES:
Es el tercer grado de la majestad, el tercer nombre de la divinidad.
El Hijo es el Vicario del Padre y el E.S. es el Vicario del Hijo.
Tambin usa la exgesis de Gn 1,1 (Sobre el HAGAMOS). Para explicar la pluralidad de Dios.
El ES viene del Padre por el Hijo. Slo del Padre deriva el Espritu que el Hijo es capaz de emanar de s mismo (ver
imgenes del Sol, de la fuente, del rio, del rbol).
_________________________ 29.11.10 _________________________
- Orgenes: 254. Es de Alejandra, catequista. No hay que negar la individualidad del Hijo, es un individuo, para salvar
la unicidad de Dios, ni negar la divinidad del Hijo. (Es que los modalistas negaban la individualidad de Dios y los que no
negaban la individualidad entonces negaban la divinidad: los subordinacionistas). Sigue la tradicin jonica. Escribe en
griego y piensa en griego.
El Padre es Dios en s mismo: Auto-Theos.
El Hijo es Dios por participacin: Deutero-Theos (El Segundo Dios).
El Hijo y el Espritu participan de Dios POR SUBSTANCIA (participan de la substancia divina). NOTA: Nosotros
participamos de Dios POR GRACIA.
Define, por primera vez, la generacin eterna del Hijo (generatio ab aeterno). El Hijo es eternamente generado del Padre.
Dios es inmutable. Dios Padre no es Padre porque ha generado al Hijo en algn momento.
Evita hablar de nica substancia. Habla de nico principio y lo identifica con el Padre. El Padre es simple, el Hijo es
mltiple (en sus funciones). El Espritu Santo santificador es el primero de los seres derivados del Padre pero no es una
creatura. Viene de la naturaleza del Padre mediante el Hijo.
Los tres son Hipstasis2 es decir, individualidades. (Los griegos no aceptaban esto, porque para ellos hypostasis era
substantia, entonces era como si fuesen tres substancias divinas, tres dioses).

PERSONA: En latn es individualidad. En Griego es PROSOPON, personaje. En griego, no se puede hablar de que el Hijo es PROSOPON,
PERSONAJE, del Padre, sino sera un modalismo. Entonces:
Praxeas usa Jn 10,30: Yo y el Padre SOMOS uno. Habla de la Identidad del Hijo y del Padre. El hijo no es distinto del Padre.
Tertuliano responde: Primero: usa el plural; por tanto no habla de las personas divinas sino de Dios, que es UNO. Segundo: Habla del dilogo entre el
Padre y el Hijo, presente en muchos pasajes del Evangelio, por tanto s que son dos. Tercero: ese UNO est referido no a la identidad personal sino a la
unidad en la divinidad.
2

Hipstasis es, para l, Individualidad.

Etimolgicamente:
Personam = prosopon.
Substantia = hypostasis.
Teolgicamente:
11

Hay una ousa, una naturaleza.

Se preocupa ms por la distincin de los Tres que por la Unidad divina.
- Dionisio de Alejandra: 257-260. Obispo de all, en su deseo de oponerse a los sabelianos (acentuaban en
subordinacionismo) caus escndalo a sus fieles.
Separa al Hijo del Padre, son individualidades dinstintas, negndole la eternidad del Hijo (el Hijo no es eterno). El Hijo es
distinto del Padre y el Hijo no es Dios. Se opone a la siguiente afirmacin: El Hijo es de la misma ousa del Padre.
Esta afirmacin se formul luego en el Cc de Nicea.
- Dionisio de Roma: Recibe una carta de los fieles del Obispo de Alejandra que estn escandalizados. El de Papa de
Roma responde a los alejandrinos tratando de establecer un equilibrio entre los sabelianos y los tritestas:
1) Dios es Uno. Defendamos la Monarqua divina (unicidad de Dios o monotesmo). No hay tres dioses, no hay tres
potencias. No podemos destruir La Santa Mnada
2) Es necesario que el Logos divino se ha unido al Dios del universo y que el Espritu Santo habite en Dios. Los tres son
Dios. Marcin divide la monarqua en tres principios (eso es del diablo).
3) El Hijo no es una Criatura. Su generacin no es una creacin, pues existe desde siempre en el Padre (insina la
generacin eterna).
Conclusin sobre los pre-nicenos.
- Todos hablan de un dinamismo trinitario de la salvacin.
- Todos concuerdan en la unidad de Dios (aunque muy acentuado en Tertuliano y menos en Orgenes).
- No hay diferencia entre Trinidad inmanente y T. econmica.
- Orgenes define lo de la generatio ab aeterno.
PARA UN POSIBLE EXAMEN:
1) Un p. apostlico, un p. apologeta y otro pre-niceno (que tengan una nica lnea para que se puedan conectar entre s).
Exponerlo a cada uno y luego explicar su evolucin del uno al otro.
2) Exponer todo lo referente a la Hereja de Arrio.
LA HEREJA ARRIANA
Arrio: 260. Pbro. De la Iglesia de Alejandra.
- Su principal caracterstica: es que considera al Hijo una criatura (para no comprometer la unicidad de Dios). Por
tanto, se opone a los sabelianos (ellos dicen que el Hijo es Dios porque el Hijo es un modo del Padre).
- Interpreta Jn 10,30 (Yo y el Padre somos Uno) diciendo que esta UNIDAD se refiere a la unin de voluntades.
Mientras que los sabelianos dicen que esta unidad es la identidad perfecta entre ellos.
- Jn 17,3: para que te conozcan a ti, nico Dios verdadero = Padre.
- Pr 8,22: Sobre la Sabidura creada (en Oriente y los alejandrinos, el Logos es la Sabidura: sofa).
Sobre el Hijo:
- El Hijo es engendrado, pero tiene un principio en Dios. Por tanto es creatura, no es co-creador con el Padre.
- El Hijo no viene de la misma ousa del Padre (Cristo es creado de la nada). Para l, generacin = creacin. Es libre y
voluntaria en el caso del Padre.
- El Hijo es un Dios, s, pero un Dios inferior al Dios Padre. Es Dios en cuanto pertenencia, no en cuanto participacin.
- Utiliza el Himno de Col 1,15. El primognito de la creacin, es creado.

Hypostasis = subsistencia o individualidad.

En el Concilio:
Hypostasis = persona.
Substantia = ousa.
12

Qu est detrs de Arrio?

- Aplica todo el esquema del Platonismo medio (el UNUN el DEMIURGO y la CREACIN). Entonces dice que el
intercesor no es Dios. El mediador de no es divino. Interpretaba el Cristianismo a partir del Platonismo medio.
- Ni Dios viene de los hombres ni estos pueden llegar a Dios, pues siempre est el mediador, el Demiurgo, que no es
Dios.
LA RESPUESTA A ARRIO:
Alejandro de Alejandra: Obispo de all. Es la primera respuesta a la hereja arriana antes del Concilio de Nicea (que
aclarando esta hereja de Arrio, define la Trinidad).
- Insiste en la eternidad de la generacin del Hijo. No hay un intervalo en la que Dios exista sin el Hijo. El Hijo no existe
de otra manera.
- El Hijo es imagen del Padre (usando las figuras de Tertuliano y dems).
- Afirma la divinidad del Hijo.
- Se basa en Jn 14,28 (El Padre es mayor que yo) para decir que hay una Jerarqua en Dios. Aun as el Hijo es Dios y el
Espritu Santo tambin.
_________________________ 10.01.11 _________________________
Eusebio de Cesarea Ao 325:
- Usa los trminos Proto-Theos y Deutero-Theos concedindole al Hijo que es Dios por participacin.
- Usa las imgenes de Orgenes (de los rayos de luz).
- No es claramente trinitario. No admite claramente la divinidad del Espritu Santo.
Concilio de Nicea (viene de Nik = victoria) 325: Constantino I. (Osio de Crdoba). Alejandro de Alejandra + Atanasio
vs Arrio + Eusebio de Nicomedia. Asistieron 300 obispos. Arrio estaba presente.
El smbolo dice as:
Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e invisibles y en un solo Seor,
Jess Cristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre como unignito, es decir de la esencia (ousia) del Padre, Dios de Dios,
Luz de Luz (Orgenes), Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial (omousio) con el Padre,
por medio del cual fueron creadas todas las cosas, las que estn en el cielo y las que estn en la tierra. El cual por nosotros
los hombres y por nuestra salvacin3, baj del cielo y se encarn, se hizo hombre, padeci y resucit al tercer da, subi a
los cielos y vendr para juzgar a vivos y muertos. Y en el Espritu Santo.
Parece que este es el Credo en uso en Alejandra desde que Arrio
- Se afirma el monotesmo (el nico Dios afirmado es el Padre).
- Todopoderoso = no slo que todo lo hizo sino que todo lo gobierna.
- Hijo = Kirios, Seor, Hijo de Dios, que es generado y que es de la misma ousa del Padre, no de la nada.
- Luz de luz = Orgenes e Ireneo de Lyn.
- Dios verdadero de Dios verdadero = se afirma la divinidad del Hijo (contra Arrio).
- Omousio contra Arrio (A Thaleia).
- Doble afirmacin de la divinidad (Luz de Luz + Dios verdadero de Dios verdadero) y de la humanidad (se encarn + se
hizo hombre).
Anatemas de este Concilio:
- Hubo un tiempo en que no exista
- Antes de ser engendrado no era
- Ha sido hecho de la nada

Anatema sit!

- Deriva de otra hipstasis u otra esencia

3

esto se discutir por ms de cinco siglos.

13

- Es mudable o cambiable
Las objeciones de Arrio al homo-ousios:
- Que no es bblico.
- Que es un trmino ambiguo todava, porque en filosofa cientfica ousa significaba lo comn a un gnero de cosas.
- Todava era usado casi como sinnimo de hipstasis.
- Arrio tiene en su cabeza que Dios no es que procesiona, no es que muta, sino que crea el Demiurgo para que cree la
creacin. Dios no tiene nada en comn ni con la creacin. El Hijo, es el Demiurgo.
Respuestas contra Arrio:
- Se excluye toda mediacin en funcin de la creacin. El Hijo no es un Demiurgo. Dios mismo entra en contacto con la
creatura.
- El intermediario s es el intermediario de la creacin (no por necesidad), pero ste es Dios, como el Padre.
Qu pas despus del Concilio?
328: muerte de Constantino I.
Se rehabilita Arrio. Eusebio de Cesarea apoy a Arrio, por esto no fue santo. Atanasio y Marcelo de Ancyra al exilio.
Constancio en Bizancio es arriano, y Constante en Roma es ortodoxo. Papa Julio I.
350: Slo Constante:
Victoria del Arrianismo.
Hilario de Poitiers, Papa Liberio, Osio de Crdoba al exilio.
357: Smbolo de Sirmio: El mximo triunfo arriano
Desaparece homo-ousios.
Afirman que el Padre es mayor que el Hijo por dignidad, gloria y majestad.
El Padre es sin principio. El Hijo, no sabemos.
Algunos personajes de la segunda generacin arriana:
Eunomio Aecio:
- Afirman directamente que lo que caracteriza a Dios es que es ingenerado.
Los homo-iusianos.
Usan el trmino homo-iousios (semejanza segn la esencia).
- El Hijo es semejante al Padre segn la esencia. Semiarrianismo. Por ejemplo: Basilio de Ancyra.
- Salva la subsistencia del Hijo. Pierde la prerrogativa divina.
Los homeos.
Usan el trmino homoiosis (semejanza genrica).
ATANASIO DE ALEJANDRA: ( 397) Obras: Cartas a Cerapin; Contra Arrianos; Contra Gentes; De Synodis.
Dado que Dios no puede estar nunca sin lo que le es propio, el Hijo ha de ser eterno como el Padre, ha de existir, por
consiguiente, desde siempre. Afirma la coexistencia del Hijo con el Padre como algo que le es propio.
La Trinidad no depende de la creacin del mundo. Dios no necesita de un intermediario para crear el mundo.
Contra los neoplatnicos.
El Hijo no es una portio del Padre Contra Tertuliano. El Hijo es propio del Padre, segn la esencia.
A la coeternidad del Hijo corresponde su perfecta divinidad.
Comentando el homo-ousios igual naturaleza (substancia) = Padre. El Hijo proviene del Padre como imagen
perfecta.
- Sobre el Espritu Santo: (Los capadocios son los que definen el Espritu Santo: los que estn antes de ellos, nadie se
atreve a hablar mucho del Espritu Santo).
El Espritu Santo es del Padre
14

Es del Hijo.
Es consubstancial al Padre y al Hijo.
Salva con el Padre y el Hijo. (Argumento soteriolgico importante).
- Sobre la generacin del Hijo:
La generacin es temporal, es cronolgica. Pero la generacin divina es eterna. (Por primera vez esto lo dijo Orgenes
- creo yo -).
La generacin divina no ha sido voluntaria, porque no hay una decisin, no hay un momento previo, no est sometida
a un momento, a una decisin de la voluntad.
Pero, tampoco es involuntaria, no sucedi sin que l lo haya previsto. Porque Dios siempre ha sido, no ha procesionado,
no ha cambiado.
No est sometida a una decisin, porque no hay un momento previo. De la generacin divina no se puede decir que ha
sido involuntaria. La generacin divina no es involuntaria.
La generacin divina es eterna y necesaria pero no involuntaria.
Necesidad y voluntad en Dios se relacin en modo distinto al nuestro.
- Sobre la soteriologa:
La Encarnacin es necesaria para que el hombre pueda ser divinizado y pueda tener acceso al Padre. La Encarnacin
no es necesaria para Dios. La salvacin del hombre no puede realizarse si el Salvador no es Hijo verdadero del Padre.
HILARIO DE POITIERS (MUERE EN 367):
Parte de Mt 28,19 (Frmula bautismal) para
Se encuentra con un argumento que refuta sobre el proferir del Logos. Ante este argumento Hilario dice que El Hijo es
el eterno, el infinito. El Hijo no es una expresin Sino que es una subsistencia.
Le gusta la frase Luz de luz pero entendido como Fuego de Fuego.
- Sobre la generacin del Hijo:
1) Una unidad de substancia. Son uno.

Contra los arrianos, y contra los sabelianos

2) Hay una distincin. Son distintos.

Sobre la paternidad divina: Dios no es Padre como nosotros. Dios no deviene como nosotros. Dios es Padre desde
siempre.
Contra Tertuliano: El Padre no comunica una portio de la divinidad. Habla de la generacin en trminos de
comunicacin. No una parte de la divinidad. Sino ms bien, que el Padre tiene una capacidad total e infinita de autocomunicacin. Por tanto no comunica una portio.
Explicando Jn 14,28 El Padre es mayor que yo dice:
El Padre da el ser, por tanto es principio, es mayor. Pero como el Hijo recibe todo, es igual.
Rechaza el homoiousios.
El Padre y el Hijo son UNUM = una misma cosa.

misma naturaleza divina, distintas individualidades.

NO son UNUS = una sola persona.

Prov 8,22: En el AT el Hijo asume formas visibles, se manifiesta. El Padre crea estas manifestaciones. Dios crea las
manifestaciones del Hijo en el AT. Estas cristofanas del AT no tienen nada que ver con la Encarnacin, ni estn a su
mismo nivel.
- Sobre el Espritu Santo:
El Espritu Santo es un DON.
Pertenece a Dios y al Cristo.
Est implicado en la salvacin. (Argumento soteriolgico).

15

 Eventos intermedios que suceden entre esta poca y la del concilio de Constantinopla: del 361 al 381.
360 Macedonio es expulsado de Constantinopla por hertico, por decir, que el Esp. Santo es una criatura como los
ngeles. Y que no es de la misma ousia del Padre.
361 Hay un concilio en Pars. Hace legtimo el uso del homo-usios y que no es sabeliano, no es modalista.
362 Atanacio vuelve del exilio a su cede y ensea que decir homosios no es sabeliano, que decir tres hipstasis no es
ni tritesmo ni arrianismo.
374 Papa Dmaso: afirma una nica esencia divina junto a tres personas que permanecen distintas.
______________________________ _______ _______ ______________________________
LOS PADRES CAPADOCIOS: Basilio el Grande y Gregorio de Nisa. Gregorio Nacianceno.
- Notas Biogrficas:
Basilio muere en 379, Obispo de Cesarea de Capadocia. Formado entre Constantinopla y Atenas. Compaero de
estudio de Juliano el Apstata.
Obras de Basilio: De Espritu Santo; Contra Eunomio4; Moralias; Regla de san Basilio.
_________________________ 31.01.11 _________________________
SAN BASILIO, EL GRANDE:
- Habla de los nombres de Dios. En la Escritura, Dios tiene nombres, pero que no indican la esencia, sino su accin hacia
nosotros, su actividad. La esencia de Dios no la podemos conocer. Es imposible definir la sustancia divina. Lo mximo
que podemos decir sobre Dios es lo que no es (teologa de la negacin).
- El NT habla de Padre e Hijo (relacin en igual naturaleza). El Padre y el Hijo tienen una relacin. (Jn 12,45 Y
me ve a m ve a aquel que me ha enviado). (Jn 14,9 .)

el que

- Los nombres de Dios son propiedades. La sustancia divina es comn. Los nombres indican una relacin.
- Padre, Hijo y E. S. subsisten cada uno con la propia hipstasis (personalidad).
Los enemigos de Basilio: Pneumatmacos Son aquellos que niegan la divinidad del E. S. porque es creado.
- En esta poca se define la primera versin de la doxologa: Gloria al Padre y al Hijo, en el E. S.. La segunda versin:
Gloria al Padre, mediante el Hijo, en el E. S.. De ambas se agarraban los pneumatmacos para decir su hereja.
- Finalmente con Basilio se llega a la doxologa actual.
- Nunca dice que el E. S. es Dios. La razn que tuvo fue la de no excluir al adversario.
- El E. S. Participa de la sustancia de Dios Padre y de Dios Hijo. La caracterstica del E. S. es santificador.
- Jn 14,28: El

Padre es ms grande que yo. Esto significa que el Padre es PRINCIPIO.

- Ousa = Physis.
- La ousa es lo comn, y la hypstasis es lo individual. (Esto trajo muchas consecuencias a futuro: Las hipstasis son
tres y la ousa es otra cosa (Cuaternidad)).
GREGORIO NAZIANCENO (MUERE 390):
- Sigue el estudio de los nombres de Dios. Estudia las propiedades de las personas. stas no definen su sustancia.
Por ej. El Padre es ingenerado. El Hijo es generado pero sin principio cronolgico. El E. S. procede (primera vez que se
utiliza este trmino, siguiendo a Jn 15,26: Cuando venga el Protector que les enviar desde el Padre, por ser l el
Espritu de verdad que procede del Padre, dar testimonio de m). Teologa catlica, distinta de la Ortodoxa.
Que procede del Padre: para

o pathr ekporeuomai

- Del E. S. no se puede decir que es generado, porque es una propiedad especfica del Hijo. El E. S. es procedente.
- El E. S es consustancial al Padre y al Hijo (homoousios).
- Insiste en la unidad de la esencia divina poseda por los tres.

Eunomio: afirmaba que Espritu Santo era creado.

16

- Tres diversas propiedades; una sola divinidad, no dividida en la gloria, el honor, la esencia y la realeza.
GREGORIO DE NISA (MUERE 395):
- Parte de Jn 1, 1-2 (En el principio era la Palabra,
hablar de la generacin divina que es un acto eterno.

y la Palabra estaba ante Dios, y la Palabra era Dios.), para

- Los imperfectos indican continuidad (EN, ERA, ESTABA). El verbo imperfecto indica accin continuada. No se trata de
un principio cronolgico.
- Conocemos a Dios no por su esencia, sino por su actividad. La esencia divina es incognoscible.
- Taxis entre personas que no afecta la igualdad en la divinidad.
- El E. S. procede del Padre. Lo recibimos del Hijo Jn 15,26.
- El E. S. tiene su causa en el Padre, a travs del Hijo y con el Hijo (s. Hilario).
- La divinidad es del Padre, transmitida completamente al Hijo, por generacin, y al E. S. mediante el Hijo, por procesin.
teologa catlica.
CONCILIO DE CONSTANTINPLA I (381).
- Es un smbolo que completa el smbolo de Nicea. Este cc pari un smbolo. Por eso ms adelante ser el smbolo
niceno-contantinopolitano.
- Pari tambin un Tomus explicativo (aunque se perdi).
- Respecto al Padre aade del Cielo y de la Tierra, para subrayar la universalidad del dominio del Padre que RIGE
(no solo es el creador) todas las cosas.
- Respecto al Hijo aade antes de todos los siglos, y se elimina la aclaratoria es decir, de la esencia del Padre
porque ms adelante dir el mismo smbolo de la esencia del Padre. Aade muchos artculos sobre la Encarnacin y
sobre la vida histrica de Jess.
- Las novedades principales sern sobre el E. S.
aade dos artculos el Espritu, el Santo. Y aade tambin que es Seor (cf. 2 Cr 3,17), que da la vida (cf. 2 Cr
3,6; Jn 6,63; 1 Cr 15,45), cualidad propia del E. S. en el NT.
Procede del Padre (Jn 15,26) Capadocios. No es criatura. No hay filioque.
Aade con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado (Cf. las doxologas de Basilio). Isotoma = equivalencia en la
glorificacin, en la dignidad Es decir, los tres son consubstanciales (no solo hay isotoma en la doxa).
Aade ha hablado por medio de los profetas.
Conclusin:
- Emerge claramente la divinidad de la tercera Persona. Solo a partir de Calcedonia se le da importancia a este smbolo.
EVENTOS POSTERIORES AL CC DE CONSTANTINOPLA:
- Con Constantinopla el dogma trinitario queda definido en sus lneas esenciales.
- En el 382: El Papa Dmaso convoca a Cc en Roma. Tenemos dos documentos: la Carta a los obispos orientales,
haciendo profesin de fe y excusndose por no poder ir; y el Tomus Damasi que resume las conclusiones conciliares.
Caractersticas de la Carta de los Orientales: Afirmacin de la unidad de la sustancia divina y la distincin de la hipstasis
o de las personas, que subsisten realmente. La respuesta del Papa es un eco de esta carta.
- En el 451: El Cc de Calcedonia Es un concilio Cristolgico: En Cristo hay dos generaciones para la nica persona
de Cristo: una divina y una humana.
- En el 553: El Cc de Constantinopla II Tambin es Cristolgico: Afirma que naturaleza y substancia son equivalentes,
y es una. (Trinidad consubstancial: triada homooiusio). Usa definitivamente proson. DS 421.
- En 1215: Laterano IV vs Joaquin de Fiore5: Ds 800. Existe una summa res = tres personas illa res.
- En el 1274: Cc de Lyon y el de Ferrada Florencia en el 1439 enfrentan el problema del Filioque. El Filioque no es un
error (en contra de los ortodoxos).

Cree en la cuaternidad divina.

17

_________________________ 07.02.11 _________________________

LA VIDA INTERNA DE DIOS

procesiones misiones relaciones
MISIONES:

envo = missio LAS VOLUNTARIAS Y LAS NO NECESARIAS.

Gal 4,4-6: Dios envi a su Hijo al mundo Dios envi a su Espritu Santo a nuestros corazones
Haremos un estudio de Dios: desde el Dios hacia nosotros hasta el Dios en s mismo.
- El Hijo y el Espritu Santo existen antes de su envo. No empiezan a existir desde que son enviados. Son pares al Padre
en cuanto Dios. El Hijo y el Espritu, como Dios, es omnipresentes. Por tanto: a dnde han sido enviados?
- Cuando en teologa hablamos de misin o envo, hablamos de visibilizacin: un nuevo tipo de presencia (en orden a la
salvacin). Es decir, la nueva presencia del Hijo (la misin del Hijo es la ENCARNACIN) y la nueva presencia del
Espritu (la misin del Espritu es ser don; su manifestacin est en el BAUTISMO, PENTECOSTS, IGLESIA).
- El Padre ha enviado; no puede ser enviado. l es el origen del envo: principio y fuente de la misin.
- Las misiones son dos: el Padre enva a su Hijo. Y el Padre y el Hijo envan al Espritu Santo.
PROCESIONES: Proceder del Padre. procede = processus
- Hay una fecundidad en Dios independiente de nosotros. Dios no crea por necesidad. l ama desde siempre.
- En lo que respecta al Hijo, la procesin del Hijo es la GENERACIN, ser generado, engendrado.
- En lo que respecta al Espritu Santo: l es el procedente por excelencia. l es el procedente, el espirado, es procesin.
Los orientales: spiratio = envo.
LA ANALOGA DE LA MENTE HUMANA (EXAMEN)
SAN AGUSTN:
- Es el primero que hace la analoga de la mente humana. Es acusado de antropocntrico. Pero no es as.
- Su punto de partida: l reflexiona de Dios desde su imagen que est en el hombre (Gn 1,26-27).
- En el ALMA est la triade = MEMORIA (mente), INTELIGENCIA (conocimiento) y VOLUNTAD (amor). Imagen de la
TRINIDAD.
- Cuando conocemos las cosas, generamos una palabra (concepto, conocimiento) que no se separa de nosotros por el
hecho de ser concebida. Por eso dirn muchos que el hombre es la conciencia de Dios. El conocimiento de nosotros
mismos y el querernos a nosotros mismos, dice S. Agustn, es el nico acto que nos queda, no necesariamente sale de
nosotros. Para Agustn: generamos una Palabra que no se separa de nosotros.
Santo Toms:
- Desarrolla la teologa de la procesin segn el intelecto.
- Cuando entiendo algo, eso se queda en m como imagen y semejanza de la cosa entendida.
- En Dios, entender-conocer y ser es lo mismo.
- Dios se entiende a s mismo y esta accin permanece en l existiendo. Es una imagen subsistente en Dios. (Procesin
segn el intelecto, segn la semejanza (imagen) la procesin del Hijo)
- La limitante es: De dnde sale el Espritu Santo?
- Yo conozco a m mismo y puedo amarme a m mismo.
- A esta segunda procesin, la procesin del Espritu, la llama procesin segn la voluntad (amor). Hay un empuje
hacia el objeto querido.
- Dios tiene dos actos: conoce a s mismo y ese engendra al HIJO. Segundo acto: es el amor por esa imagen generada,
es el Espritu.
- Por qu slo dos procesiones y no ms? Responde: Porque slo la inteleccin y la voluntad permanece en el sujeto.
Por s mismo
La analoga de la mente humana no es dogma de fe. No es la nica manera de explicar la Trinidad. Pero hay que
saberla y considerarla.
18

LA VA DE LA COMUNIN INTERPERSONAL o VA DEL AMOR:

Otra manera de explicar la analoga de la mente humana
Ricardo de San Vctor (MUERE 1173):
- San Agustn no desarrolla esta va del amor porque l parte
- el amigo que ama, el amigo que es amado, y el amor.
- En Agustn existe este esquema pero est bloqueado, porque pareciera que se le negara al hombre la posibilidad de
ser persona hasta el momento en que empiece a amar.
- Si Dios es Sumo Bien, y el bien superior es la caridad, el amor, Dios tiene que ser amor comunicado. Pero con quin
se comunica Dios? Con alguien de par dignidad (con-dignus). De dnde sale? De s mismo. Y el tercero? Para que el
amor sea fecundo y no egosta, necesita un tercero (con-dilectus).
- El ser de Dios es un continuo acto de amor (va del amor consortium amoris comunin de amor).
- El Padre se perfecciona teniendo un con-dignus. Padre e Hijo, teniendo un con-dilectus.
Los seguidores de esta corriente llamarn:
Al Padre

= amor que da (porque es origen, porque no necesita recibir nada).

Al Hijo

= amor que recibe y da.

Al Espritu Santo

= amor que recibe.

RELACIONES: relacionado a = relativus

- La primera particularidad de las relaciones es que unen y distinguen.
San Agustn:
- En Dios no hay accidentes Las relaciones de Dios no son accidentales, sus relaciones son subsistentes. Padre, Hijo
y Espritu Santo no son tres sustancias
- Para Dios hay dos modos de hablar respecto a la sustancia y respecto a las relaciones.
- Los nombres son relativos (de relacin). El nombre relativo para el Espritu es DON, DADO, DONADO.
- Padre, Hijo y Don son nombres relativos de una nica substancia.
- Si la generacin del Hijo (la relacin Padre-Hijo) es eterna, entonces la relacin del Espritu existe desde siempre? o
existe cuando es donado? San Agustn asoma que el Espritu es donable, o es donable desde siempre.
Santo Toms:
Comienza diciendo: las relaciones no pueden ser accidentales. Si las relaciones no fuesen reales entonces caemos en
modalismo-sabelianismo.
- Las relaciones constituyen la persona y surgen de las procesiones. Slo tres son subsistentes.
En efecto: Procesin segn el intelecto (la generacin del Hijo) tiene dos relacin: Paternidad (relacin del Padre) y
Filiacin (relacin del Hijo). Y la procesin segn la voluntad (espiracin activa por parte del Padre y del Hijo; y la
espiracin pasiva).
- Las procesiones son 2, las misiones son 2, y las relaciones son 4 Por qu es Trinidad y no cuaternidad, sabiendo
que las personas divinas son 3 y que las relaciones constituyen la persona? Porque slo tres relaciones son subsistentes:
la paternidad, la filiacin y la procesin (o espiracin).
- Las relaciones son subsistentes pero no substanciales. Dios es UNO pero no solitario.
- Relacin y esencia en Dios son lo mismo.
- CC. De Florencia: Todo en Dios es uno, donde no se interpone la oposicin de relacin DS 1330.
PERSONAS DIVINAS
- El trmino persona (hipstasis) es usado por primera vez es Tertuliano para explicar la distincin en Dios (Dios es uno
pero son tres personas distintas).
- Para los griegos era identidad, individualidad, no persona propiamente. Lo que usan es prsopon = persona.
- En grecia: tria hipostasis = triteismo o arrianimos; En Occidente no.
19

- Entonces? Atanasio y los Capadocios fueron los que aclararon bien los trminos: Atanasio = tres hipostasis no es
arrianismo. Cuando uno habla de Dios todos los trminos son analgicos no absolutos.
- Hasta aqu era una introduccin = historia.
San Agustn:
- La distincin es en base a la relacin ergo (persona no es un relativo sino un absoluto). Y sobre ese absoluto se funda
y se basa la relacin.
- Dios es tres relativos en s = trias aliquid ad se.
Boecio (524):
Definicin de persona: SUSTANCIA INDIVIDUAL DE NATURALEZA RACIONAL.
SUBSTANCIA: substrato del ser.
INDIVIDUAL: no intercambiable, no mutable.
RACIONAL: que para que sea una individualidad verdadera, necesita gozar de racionalidad, es decir, ser capaz de
actos personales.
Ricardo de San Victor:
Naturae rationalis incomunicabilis exsistentia = Existencia incomunicable de naturaleza racional.
No usa substancia (de Boecio) para evitar el triteismo. Tampoco usa subsistencia (de San Agustn).
Habla de ex-sistencia o esencia (desde un substrato, es decir, desde la relacin) para subrayar la racionalidad.
En Dios hay UNIDAD segn el modo de ser. Y PLURALIDAD segn el modo de existir.
Santo Toms:
La persona es lo incomunicable de cada ser.
En la persona humana eso es el Cuerpo y es el Alma.
En Dios lo incomunicable es la RELACIN.
La relacin es la persona y la persona es la relacin. Con ello niega lo de San Agustn (la relacin se basa en la
persona). No se basa sino que es la persona.
Toms acepta la definicin de Boecio, explicndola as:
SUBSTANCIA INDIVIDUAL = indica lo incomunicable de Dios, lo que existe en Dios por s mismo = las relaciones.
NATURALEZA RACIONAL = indica la naturaleza intelectual de Dios.
En Dios la distincin se da en las relaciones.
La persona divina es la relacin subsistente = las personas divinas no existen antes de relacionarse. Si las relaciones
son cuatro, por qu no son cuatro las personas? Porque la procesin activa del Espritu Santo (espiracin) no siendo
exclusiva de una persona, no constituye una persona. (Esta procesin activa es comn al Padre y al Hijo. No constituye,
por tanto, una distincin).
-_-_-__--------Inhabitacin en Dios = la relacin llevada al mximo nivel. En el s. VII, los griegos la llaman PERICORESIS. En la
teologa latina se llaman CIRCUMINCESSIO.
W. Kasper resume esto as: Las relaciones contrapuestas en Dios no son ms que la expresin abstracta de las tres
divinas personas o hipstasis.
EXAMEN 1:
Exponer en una hoja, resumidamente:
1) El aporte de la teologa trinitaria dado en CC de Nicea y Constantinopla I. (Dar detalles de la historia).
2) La explicacin de la Trinidad a partir de la analoga de la mente humana en San Agustn y Santo Toms.

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TRINIDAD II
_________________________ 21.03.11 _________________________
Misiones Procesiones Relaciones Personas Propiedades Apropiaciones.
Misiones:
Ad nos (ad extra). Trinidad Econmica.
Punto de partida: Gal 4,4-6.
- El Hijo y el ES existen desde siempre (preexisten). Por tanto: El Hijo y el ES es Dios. (Primera conclusin).
- Cuando hablamos del envo hablamos de una manifestacin (un nuevo tipo de presencia)=visibilizacin. (Segunda
conclusin). En el Hijo = Encarnacin. En el ES = Iglesia (Bautismo, Pentecosts, Sacramentos).
Las misiones estn ligadas a la salvacin.
El Padre enva pero no es enviado (no puede ser enviado).
El Hijo es enviado y enva.
El ES es enviado y no enva.
Procesiones:
In se (ad intra). Trinidad Inmanente.
Procesin se aplic siempre al E. S. Del Hijo se habl ms bien de espiracin.
Hay una fecundidad en Dios independiente de la creacin. Esto significa:
En Dios hay dos acciones:
- 1) Accin creadora. Dios crea de la nada.
- 2) Accin de las procesiones. Que tambin son dobles: 2.1) la Generatio y 2.2) la Spiratio. (Acciones divinas que se
quedan en Dios STh I 27,1).
1er Tentativo de explicacin sobre las procesiones: la Analoga de la mente humana (Agustn y Toms de Aquino).
2do Tentativo: Amor interpersonal.
Relaciones:
Pto. De partida:
S. Agustn. Todo ser tiene una substancia inmutable y los accidentes que son mutables. Pero en Dios no hay
accidentes.
Entonces en Dios hay tres Substancias? No. Es que en Dios hay dos modos de hablar: En Dios mas bien hay
substancia y Relaciones.
Nombres relativos es decir, de relacin.
Nombres sustanciales.
La generacin del Hijo ya sabemos que es eterna. Pero la del ES? El ES es substancialmente don, en cuanto donable.
El ES es el donable (San Agustn).
- Santo Toms evoluciona:
Las relaciones surgen de las procesiones.
Relacin y esencia en Dios son lo mismo.
Las relaciones constituyen la persona.
Hay cuatro relaciones en Dios:
La relacin Padre Hijo: 1) Paternidad y 2) Filiacin. (Procesin segn el intelecto).
21

La relacin del ES: 1) Espiracin activa (del Padre y del Hijo = no es una propiedad verdadera; porque es comn del
padre y del Hijo) y 2) Espiracin pasiva (del ES, procede).
Dios es Uno, ms no solitario.
Solo hay tres relaciones subsistentes. Cc Florencia: Todo en Dios es UNO donde no se interpone la oposicin de
relacin.
TRABAJO de investigacin: sobre la evolucin histrica del Concepto PERSONA. (Cinco pginas). Para el prximo
Lunes. Al final: Cmo se aplica el trmino PERSONA a Dios? Valor 30 % 04.04.11
_________________________ 28.03.11 _________________________
PERSONAS
- Tertuliano
La historia del trmino PERSONA comienza con l, quien usa personam contra substantia para hablar de la distincin
en Dios.
En Alejandra (orientales) usan para este asunto hipstasis. Pero esto pareciera una excesiva separacin porque era
para los griegos un triteismo o arrianismo.
El Cc de Nicea-Constantinopla, asume hipstasis y ousa.
Atanasio: decir tres hipstasis no es tritesmo ni una ousa no es modalismo.
Los capadocios fueron los que aclararon los trminos. Usan prosopon como equivalente.
Agustn (de Trinitate, VII): en la escuela latina aclara los trminos. Dice: usemos persona (hipostasis) y sustancia
(ousa). No se siente satisfecho con este trmino pero es lo que mejor refleja la distincin en Dios.
Es persona un trmino relativo o un absoluto?
En Dios es un trmino ad se, un trmino que subsiste por s mismo: existir (ex sistere: ests porque provienes de una
cosa).
Los tres estn en relacin en cuanto Padre, Hijo y Don pero no en cuanto persona. Como nombres s estn en relacin,
como personas no, son absolutos.
Cul es la apora trinitaria de S. Agustn? Es que l lleg a una apora (un callejn sin salida).
Porque dice: El plural en Dios (la distincin relacional en Dios) viene de las relaciones. Pero el concepto de persona es
un absoluto. l nunca encontr respuesta a este asunto. (Para Agustn relacin es siempre un relativo. Para S. Toms la
persona es la relacin subsistente con esto responde S. Toms a lo que Agustn no pudo resolver).
Agustn no define persona, ms bien habla de individuo singular: el Padre, el Hijo son individuos singulares.
Boecio 524: Substantia individual de naturaleza racional definicin clsica de persona.
Substancia: substrato del ser.
Individual: esta substancia est individualizada por la naturaleza racional.
Naturaleza raciona: lo incomunicable. Lo que define a la persona es lo profundamente incomunicable de ella.
Slo los seres racionales son por consiguiente personas.
En Dios: l es el ser racional por excelencia: l es el ser inteligible puro.
Ricardo de San Victor s. VII: existencia incomunicable de naturaleza racional.
Existencia: No usa substancia ni subsistencia. Los modernos le siguen. Hay una unidad segn el modo de ser y una
pluralidad segn el modo de existir. El modo de ex - sistir indica la relacionalidad en Dios y el modo de ser indica la unidad
en Dios.
El Padre ex siste a partir de s mismo. El Padre que no proviene de nadie, ex siste de s mismo. Las otras Personas
divinas provienen (ex sisten) del Padre.
La Persona divina: existencia incomunicable de naturaleza divina.
En qu consiste el ex sistir de cada uno? Lo irrepetible de cada uno es el modo como sale de s el amor, osea cmo
se relaciona con los otros.
En Dios hay un solo amor pero distinto en cada una de las personas.
22

Santo Toms: adopta la definicin de Boecio.

Naturaleza racional: Dios es acto intelectual. Racionalidad en Dios significa que Dios es Intelecto puro.
Individuo: en Dios es lo incomunicable. Persona, por tanto, indica incomunicabilidad, la individualidad.
La distincin en Dios se hace slo segn la relacin de origen. Pero en Dios esto no es un accidente sino
La Paternidad en Dios es Dios Padre.
La relacin subsistente define a la Persona.
No hay un substrato previo a la distincin en Dios. Las Personas divinas no son antes de entrar en relacin, sino que
son en cuanto se relacionan (no hasta cuando se relacionan). Y si hay cuatro relaciones por qu no son cuatro personas.
Porque son slo tres relaciones subsistentes (buscar apuntes).
Para Agustn relacin es siempre un relativo. Para S. Toms la persona es la relacin subsistente.
Completar en el trabajo lo que dicen los modernos sobre persona.
Propiedades o Nociones.
Las personas constituidas por las opuestas relaciones a causa de stas tienen propiedades o nociones irrepetibles e
incomunicables.
El Padre es in-generado paternidad espiracin.
El Hijo: tiene la filiacin y en comn con el Padre tambin tiene la espiracin.
Y el E. S. tiene la propiedad de ser espirado (espiracin pasiva).
En Dios hay una esencia, dos procesiones, tres personas, cuatro relaciones y cinco propiedades.
Apropiacin.
Es una cosa puramente lingstica y econmica. sta se atribuye a una persona un atributo que es comn a los Tres.
P. ej.: Dios Padre Todopoderoso. Este todopoderoso es comn a los Tres. Se le atribuye a Dios Padre por una
apropiacin del trmino.
Las apropiaciones son necesarias a la fe en la Trinidad. Es una necesidad para relacionarnos con la Trinidad, con la
divinidad.
En la historia de la teologa: El Padre es Potencia, el Hijo es Sabidura y el E. S. es Bondad.
Karl Barth:
Parte del concepto de persona heredado por la historia.
Si el trmino persona se ha desarrollado as:
Autoconciencia (un ser con conciencia)
Posee a s mismo (un ser con voluntad)
Ejerce libertad (un ser con libertad)
Aplicado a Dios sera un tri-tesmo: tres autoconciencias, tres voluntades y tres libertades. Entonces prefiere usar
personalidad en la unidad
Usa modo de ser. Afirma la unidad de Dios.
- En indestructible unidad, tres veces el mismo, de manera diversa; uno en tres especficos modos de ser que existen
en sus relaciones mutuas.
- No hay en Dios tres personalidades, no hay tres yo sino un solo yo que se repite tres veces.
Concluye diciendo que Dios es una Triunidad.
TRES MODOS DE SER, UNA PERSONALIDAD
Karl Rahner:
Parte de su axioma fundamental.
Es consecuente con su axioma fundamental: la T. econmica es la T. inmanente y viceversa.
Si cuando Dios quiere comunicarse a los hombres es el Hijo el que aparece, significa que Dios no es libre de hacerlo
de otro modo. Dios decide revelarse libremente, pero su manera de hacerlo no es libre.
23

La alternativa de Rahner al trmino persona:

Este trmino no se acomoda a la expresin de lo que se pretende afirmar. Si decimos tres personas afirmamos tres
centros de conciencia y actividad. Entonces sera tri-tesmo. Por tanto, este trmino no se acomoda cuando se le quiere
aplicar a Dios. Tampoco se puede afirmar en Dios una personalidad
La postura de Rahner es la siguiente:
Decir que en Dios es tres personas no significa una multiplicacin de la esencia, ni tampoco la igualdad de la
personalidad.
Multiplicacin de la esencia no al tri-tesmo; Igualdad de la personalidad no al modalismo.
Conclusin de Rahner:
En Dios se da una distincin consciente. Pero no a partir de tres subjetividades. Sino que el ser consciente se da en
una conciencia real.
La triple subsistencia no es cualificada por tres consciencias.
TRES SUBSISTENCIAS, UNA SUBSISTENCIA REAL.
El Dios nico subsiste en tres modos distintos de subsistencia.
La autocomunicacin nica del Dios nico tiene lugar en tres modos distintos: en los que se da en s mismo el Dios
nico e idntico. Tienen unas relaciones mutuas entre s sin fusionarse modalsticamente.
La divinidad concreta existe necesariamente en tres formas de subsistencia.
Walter Kasper:
Parte del concepto de persona.
Se pregunta: Son modalistas Barth y Rahner?
Si el trmino persona se ha desarrollado as:
Autoposecin = autoconciencia.
Sujeto y centro de actividad
Se comunica y se relaciones
Entonces:
No existe una esencia divina previa a los tres modos de ser o formas de subsistir. Con estas expresiones, no se
expresa la dimensin del misterio trinitario, que es: unidad en la intersubjetividad.
Acepta lo de Rahner: los modos de comunicarse de Dios corresponden a lo que es Dios en s mismo.
Conclusin: No podemos tener una relacin personal con un modo de subsistir, o con una forma de subsistencia.
Hay que reconocer en Dios una personalidad mltiple.
UNIDAD EN LA INTERSUBJETIVIDAD
En Dios hay una conciencia, pero hay tres agentes (sujetos que actan).
Al final concluye: no podemos prescindir del trmino persona.

_________________________ 24.05.11 _________________________

Las tres personas divinas. Cap. 10 de Ladaria.
No son 3 esencias, ni tres sujetos ni tres conciencias. Contra el triteismo, contra el sabelianismo y contra el
modalismo.
EL PADRE:
Origen sin principio (Monarqua divina). nica fuente y origen de la divinidad.
Cc. Lateranense IV: Summa res (la divinidad) no es algo anterior a las personas.
Cada Persona divina posee plenamente la divinidad segn las propiedades de cada una.

24

No se puede aislar la Trinidad, (como Joaqun de Fiores). Sobre todo el Padre, en el AT. Aunque no slo el Padre.
Es principio del amor que se dona, de la voluntad salvfica.

QU PODEMOS DECIR DEL PADRE?

San Buenaventura:
- Es el ingnito (no generado).
Santo Toms:
- Es la paternidad. Relaciones subsistentes (Persona en Santo Toms). Dios no es Padre sino Paternidad, como plenitud
del generante. El Hijo es el generado, el Padre debera ser el engendrador (implica un acto de generar, es la accin),
pero no es as, sino que es la paternidad (plenitud del acto de generar).
- No puede existir sin ser Padre, existe desde siempre como Padre, generando. La particularidad del Padre es la
generatio ab aeterno = Paternidad.
Mximo el Confesor:
- Esta donacin de amor eterno (su particularidad) hace surgir la distincin de las tres hipstasis. (En cuanto l dona
amor, tiene que existir alguien que lo reciba).
Conclusiones:
Moltmann:
El Padre es persona absoluta porque no est determinado por la relacin. Tiene la divinidad sin necesidad de recibirla,
sin relacionarse.
Este autor absolutiza el principio. Casi modalismo.
Pannenberg
Este autor relativiza las procesiones Procesiones absolutizadas = subordinacionismo.
Absoluta las procesiones. Casi subordinacionismo.
Teologa catlica.
El Padre no es persona absoluta, pues no existe sino es segn la relacin.
Las dos cosas son verdaderas:
- que el Padre es principio de la Trinidad.
- que el Padre no existe sino en relacin. Sin el Hijo, no puede ser llamado Padre.
Cc. De Toledo:
Lo que es el Padre no est en relacin a s mismo sino al Hijo. Y lo que es el Hijo, lo es en relacin al Padre.
El Padre no es principio absoluto sino principio relativo (relativo de relacin).

EL HIJO
Es constituido por su relacin con el Padre No existe un ser anterior a esta filiacin. El nombre del Hijo es total, l
existe como Hijo desde siempre y para siempre.
Es objeto del amor del Padre. Mt 1,11; 9,7; etc.
San Agustn:
El Hijo es el amado y el Padre es el amante, el E.S. es el amor.
Y el axioma fundamental funcionar con esta teora agustiniana?
Seguramente en la Trinidad inmanente estarn las condiciones de posibilidad de la entrega de Jess hasta el extremo.
Nota recordatoria: La trinidad inmanente no se agota en la trinidad econmica Hay que usar la palabra Kenosis con
prudencia.

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 Segn La Sagrada Tradicin:

- El Hijo es la Palabra manifestacin auditiva del Padre, (salvando la distincin).
- El Hijo es imagen manifestacin visual, (evitando la fusin).
Ambas son expresiones del ser del Hijo.
_________________________ 20.06.11 _________________________

EL ESPRITU SANTO
El Nombre no define su relacin, esta es la primera dificultad. La tradicin empieza a hablar del E.S. en el contexto de
la relacin Padre-Hijo. En Oriente se empieza a hablar del E.S. para, en, con nosotros. En Occidente se habla del E.S. en
la Trinidad.
Hech 2,38; el Kerygma no est completo, slo se nombra el E.S.
Hech 8,20;
Hech 10,45: Y los creyentes de origen judo, que haban venido con Pedro, quedaron atnitos: Cmo! Dios regala
y derrama el Espritu Santo tambin sobre los que no son judos!.
Hech 11,17; Efusin del E.S.
Hech 11,13; El E.S. es un don que se pide y se recibe.
Heb 6,4;
La Iglesia, con el Card. W. Kasper, se est retomando la teologa del Oriente, sobre todo hablando del xtasis de Dios.
Jn 14,16: Los discursos del Parclito (Jn 14-16: se presenta como un Don personal, como Alguien que tiene iniciativa).
Este Don personal fue dado a Jess en el Bautismo y es donado a la Iglesia en Pentecosts.
El E.S. es Don pero tambin es Donador, porque distribuye dones. Don increado. Dones creados o carismas: la
creacin-existencia, la salvacin. Todos los dones del E.S. son en funcin de la redencin y de la salvacin.
El E.S. es Amor, segn la Tradicin. Dios es Amor 1 Jn 4,8. El E.S. es amor en relacin del Padre con el Hijo: el E.S.
es el amor entre el Padre y el Hijo. San Agustn desarrolla este asunto. El E.S. como critas. Para decir que es un amor
sobrenatural, que viene de Dios, una virtud teologal. El E.S. recibe como nombre propio y personal del E.S. es don pero
tambin amor. (cf. Dominum et vivificantem: Dios, en su vida ntima, es amor , amor esencial, comn a las tres Personas
divinas. EL Espritu Santo es amor personal como Espritu del Padre y del Hijo. Por esto sondea hasta las profundidades
de Dios ,37 como Amor-don increado. n. 10). El E.S. es Persona-Amor.
El E.S. es consubstancial al Padre y al Hijo. Cf. Dominum et vivificantem, 22: A la luz de lo que Jess dice en el
discurso del Cenculo, el Espritu Santo es revelado de una manera nueva y ms plena. Es no slo el don a la persona (a
la persona del Mesas), sino que es una Persona-don.
El problema es: mientras en Oriente la cuestin es Padre-Hijo-E.S. (esquema de revelacin); en Occidente hay un
esquema de Padre, Hijo y como consecuencia el E.S. (equema pericortico). Problema del filioque, de la procesin del
E.S.
Patriarca Atengoras: Sin el E.S. Dios est lejano; Cristo es un personaje histrico; el Evangelio es letra muerta. Aqu
est resumida la funcin del E.S.: nos hace a Dios cercano, etc. (inhabitacin, conocimiento eficacia de la Iglesia).
En los primeros siglos se deca as: Desde el Padre mediante el Hijo. (Padres Orientales, aunque con algunos ecos
tambin en los occidentales como Tertuliano). San Agustn llama al E.S. el amor que procede. La causa es slo el Padre
porque el Padre es el nico principio de la divinidad. Padre e Hijo juntos son principio del E.S., pero este E.S. viene
principaliter (no principalmente, como si una buena parte viniera slo de uno y otra pequea parte de otro, sino como
primer principio) del Padre. El Hijo recibe del Padre la posibilidad de ser principio del E.S.
San Anselmo parte de la cuestin de la esencia. Si la esencia es Una y el Hijo tiene la misma esencia del padre y el
E.S. es consubstancial al Padre y al Hijo, no hay razn para decir que el E.S. no proceda del Padre y del Hijo. Pero San
Anselmo se olvida de que nunca se ha usado en la Tradicin el mismo trmino para hablar del Hijo y el E.S., ya que el Hijo
es generado y, en cambio, el E.S. es espirado. Son dos actos distintos que San Anselmo unifica, cometiendo tal error,
afirmando errneamente la unicidad divina del acto y no de la divinidad.
Santo Toms Parte de afirmar que la Persona es la relacin. En la Trinidad hay cuatro relaciones de las cuales slo
tres son subsistentes, que son las tres Personas divinas. Entonces, afirma que una relacin se llama la paternidad, otra
26

filiacin y la ltima es la espiracin pasiva o procesin. La espiracin activa tiene que ser comn al Padre y al Hijo, porque
si no fuese as, fuese esta relacin subsistente y tendramos una cuaternidad.
Cc. De Constantinopla I: produce un Credo (niceno-constantinopolitano) que originalmente no tiene el filio-que (el que
es una y que indica procedencia). Qui ex Patre filioque procedit = Que del Padre y del Hijo procede. El Papa Len
Magno afirma el filioque (Dz 284).
En el ao 1100 entra el Credo en la Liturgia Romana con el filioque. El Cc Lateranense IV y el de Florencia escribe ab
utroque procedens. Procede de los dos. CEC 248: La tradicin oriental expresa en primer lugar el carcter de origen
primero del Padre por relacin al Espritu Santo. Al confesar al Espritu como "salido del Padre" (Jn 15,26), esa tradicin
afirma que ste procede del Padre por el Hijo. La tradicin occidental expresa en primer lugar la comunin consubstancial
entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). Lo dice "de manera legtima y
razonable", porque el orden eterno de las personas divinas en su comunin consubstancial implica que el Padre sea el
origen primero del Espritu en tanto que "principio sin principio", pero tambin que, en cuanto Padre del Hijo Unico, sea
con l "el nico principio del que procede el Espritu Santo". Esta legtima complementariedad, si no se desorbita, no
afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado.
Conclusiones.
- Sea la Unidad que la distincin tienen origen en el Padre.
- La Unidad no significa modalismo.
- La Trinidad no significa ni tri-tesmo ni subordinacionismo.
- Unidad perfecta significa pluralidad en la comunin.
- Padre, Hijo y E.S. tienen en comn la substancia o esencia.
- La Tradicin siempre ha dicho que Dios es simple; en l no hay accidentes.
- San Gregorio de Nisa: La naturaleza divina es el amor. El amor implica una pluralidad de personas, indica comunin
de personas. Los latinos: vides Trinitatem si vides caritatem vern la Trinidad si ves la caridad.
- Dios es amor es el culmen de la teologa bblica. La filosofa cristiana llega a esta misma conclusin: el fundamento
del ser es la comunin (De Lubac).

________________________________
Trabajo sobre el trmino filioque. Usar Ladaria Pp. 355-364; Ir tambin al Diccionario de Teologa Mx. 8 de Julio.
jesus7419@cantv.net
Mnimo 3 hojas no excluir el proceso histrico; el problema original entre Oriente y Occidente y la solucin actual
desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros das.

27