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Le Frre Luca Pacioli

Le plus grand enseignant de la Gomtrie Sacre


de la
Renaissance

L'norme concentration de ses lves sur l'tude des solides


transparents tait une discipline qui les assistait voir les
ralits mtaphysiques sous toute apparence

La
Gomtrie
Sacre
2
3

LA GOMTRIE SACRE
4

Prambule

Entre le Compas et l'Equerre, devant le Delta Rayonnant, tenant en une main


une querre et une rgle de l'autre je me mets au travail pour vous parler de la
Gomtrie Sacre, la Gomtrie Mditerranenne, testament de nos anctres
compagnons, dtenteurs des cinq sens des Hommes.

Pour rendre cette planche plus intressante, et cause de l'normit de cet


enseignement, j'ai dcid de ceindre le sujet en une introduction, dix (10)
chapitres, neufs (9) leons et neuf (9) commentaires sur les leons qui se
suivent et se compltent jusqu' notre arrive la connaissance de ce qui peut
tre le Grand Architecte de l'Univers.

Nous allons voir que l'Art du Trait est une technique sacre et "opratoire" de
l'Ancienne Maonnerie; il faut savoir que les trois points suivants sont la base
de la Gomtrie Sacre::

1- Le domaine principal de cet Art initiatique est ce qu'on appelle le


"Trait". C'est en fait la Connaissance qui est incluse dans l'Art du Trait.
C'est connatre et reconnatre que la rencontre de la Perpendiculaire (le
fil plomb) avec le Plan, donc l'Equerre, est le symbole de la Terre.
C'est connatre dans le Pentagramme l'un des plus important symboles
de l'Homme, le symbole mdiateur entre le Ciel et la Terre. C'est enfin
connatre et reconnatre le Cercle, donc le Compas, comme le symbole
du Cleste et de l'Esprit.

2- Tracer l'Equerre et le Compas sur le Tableau de Loge est l'identit


fondamentale entre le Rite et le Symbole comme il est si bien dit: "c'est
accomplir le Rite proprement dit par la fixation graphique de geste
opratoire de l'Art du Trait". Le Trac peut tre considr comme tant
l'Hypostase [= chacune des trois personnes de la Trinit pris
sparment] du Trait; une sorte d'espace sacr o le Trac demeure le
temps ncessaire pour son assimilation par l'homme.

3- Selon la tradition des constructeurs, les rseaux de base, ce qui tait


la vritable signature de l'ouvrier, taient la vritable marque de la loge
"oprative".
5

Je donne par la suite les titres des Chapitres qui vont suivre:

Chapitre Titre Page

2 Prambule 04
3 Introduction 06
4-I La Pratique de la Gomtrie 09
5 - II La Gomtrie Sacre - La Mtaphore de l'Ordre Universel 21
6 - III L'Acte Primordial: La Division de l'Unit 31
7 Leon No. 1 Le Carr Coup par sa Diagonale, 2 33
8 Leon No. 2 La Vesica Piscis, 3 37
9 Leon No. 3 La Racine de Cinq, 5 40
10 - IV Alternance 43
11 Leon No. 4 . 44
12 - V La Proportion et la Section Dore, , Leon No. 5 49
13 - VI L'Expansion Gnomique et la Cration des Spirales 59
14 Leon No. 6 - Les Spirales Gnomoniques 63
15 - VII La Quadrature du Cercle, Leon No. 7 71
16 - VIII Mdiation: La Gomtrie Devient Musique 77
17 Leon No. 8 La Gomtrie et la Musique. 81
18 - IX Anthropos 88
19 - X La Gense des Volumes Cosmiques 95
20 Leon No. 9 Les Solides de Platon. 97
21 Appendice A 105
22 Bibliographie 107
6

Introduction

En science, aujourd'hui, nous sommes entrain d'tre tmoin d'un virement


gnral loin des affirmations que la nature fondamentale peut tre considre
comme un point de vue de substance (particules, quanta) pour arriver un
concept d'une nature fondamentale du monde matriel connu travers ses
formes sous jacentes d'ondes vibratoires.

Nos organes de perception et le monde phnomnal que nous percevons


semblent tre compris comme des systmes de formes pures ou comme des
structures gomtriques en formes et en proportions. Ainsi, quand les cultures
anciennes ont choisi d'examiner la ralit travers des mtaphores de la
gomtrie et de la musique - la musique tant l'tude des lois proportionnelles
de la frquence des vibrations du son - elles taient trs prs de la position o
se trouve aujourd'hui la science contemporaine, la plus proche de nous.

Le Professeur Amstutz de l'Institut Minralogique de l'Universit de Heidelberg


nous dit:

"Les ondes vibratoires de la matire sont espaces sur des intervalles


qui correspondent aux touchettes de la harpe ou aux touches de la
guitare, avec des squences analogues de nuances harmoniques qui se
dgagent de chaque ton fondamental. La science de l'harmonie
musicale est, dans ces termes, pratiquement identiques avec la science
de symtrie des cristaux."

La thorie moderne du Champ de Force et l'tude de la Mcanique Vibratoire


(thorie quantique de la matire) correspondent la vision ancienne de l'ordre
universelle gomtrie/harmonie comme tant une configuration de formes
vibratoires enchevtres. Bertrand Russel, qui fut un des premiers voir la
profonde valeur des bases musicales et gomtriques, que nous appelons
aujourd'hui les mathmatiques pythagoriciennes ou la thorie des nombres.
Dans son livre L'Analyse de la Matire, il dit:

"Ce que nous percevons comme qualits de la matire sont rellement


des diffrences dans leurs priodicits."

Le rle fondamental de la gomtrie et des proportions, en biologie, devient de


plus en plus vident quand nous considrons que pendant, des moments et des
moments, des annes et des annes, des sicles et des sicles jusqu'
l'ternit, chaque atome et chaque molcule des matires vivantes et
inorganiques sont entrain de se modifier et de se remplacer. Chacun de nous
aura, dans cinq ou sept ans, un corps entirement renouvel, aussi
profondment que le dernier des atomes. Parmi cette consistance de
changement, o pouvons nous trouver l'origine de tout ce qui apparat tre
consistent et stable? En biologie, pouvons nous retourner sur tout ce qui est
le code gntique? Il ne se trouve pas tout particulirement dans l'atome (le
carbone ou l'hydrogne ou l'oxygne ou l'azote) de la substance dont le gne
est compose, l'ADN; ceux l sont assujettis des modifications et des
7

remplacements continuels. Ainsi le porteur de la continuit n'est pas


uniquement la composition molculaire de l'ADN, mais aussi sa forme, en
spirale. Cette forme en spirale est responsable de la puissance de
reproduction de l'ADN. La spirale qui est un type spcial du groupe des
spirales rgulires, est le rsultat de proportions gomtriques fixes, ainsi que
nous allons le voir plus tard avec beaucoup plus de dtails. Ces proportions
sont existantes, elles sont bien connues, priori, sans contrepartie matrielle,
elles sont aussi abstraites que les relations gomtriques. L'architecture de
l'existence matrielle est dtermine par un monde invisible et immatriel de
forme pure et de gomtrie.

La biologie moderne reconnat de plus en plus l'importance de la forme et le


rapport des liaisons des quelques substances qui composent le corps
modulaire des organes vivants. Les plantes, par exemple, peuvent dployer le
procd de la photosynthse uniquement parce que le carbone, l'hydrogne,
l'azote et le magnsium de la molcule de la chlorophylle sont rangs dans une
symtrie complexe et dodcanienne ( douze faces symtriques), un peu
comme une marguerite. Il semble que les mmes constituants, tout autrement
arrangs, ne peuvent pas transformer l'nergie radiante de la lumire en une
substance vivante. En mythologie, le nombre douze1 est un nombre
reprsentant la mre universelle de la Vie et ce symbole du douze est trs
prcis mme au niveau de la molcule.

La spcialisation des cellules du tissu du corps est dtermine en partie par la


position spatiale de chaque cellule par rapport aux autres cellules desquelles
elle dpend. Cette prise de conscience spatiale au niveau cellulaire peut tre
interprter comme une gomtrie prisonnire de la Vie.

Tous nos organes sensoriels fonctionnent par raction aux diffrences


gomtriques ou proportionnelles - et non quantitatives - propres aux
stimulations qu'ils reoivent. Par exemple, quand nous sentons une rose nous
ne sommes pas entrain de ragir l'arme qu'elle dgage mais plutt la
gomtrie de construction molculaire de cet arme. C'est dire, que toutes les
substances chimiques qui sont unis ensemble dans une mme gomtrie, que
celle de la rose, sentiront aussi bien. Ainsi nous ne pouvons pas entendre les
simples diffrences quantitatives des frquences des vibrations du son, mais
nous pouvons apprcier leur logarithme qui est la diffrence proportionnelle
entre les frquences; l'expansion logarithmique tant le fondement de base de
la gomtrie des spirales.

Notre sens visuel est diffrent de notre sens du toucher uniquement parce que
le nerf de la rtine filtre la fourchette des frquences qui passent par les nerfs
qui recouvrent notre peau. Si nos sensibilits tactiles rpondaient aux mme
frquences que nos yeux, alors tous les objets matriels seraient perus aussi
impalpables qu'une projection faite de lumire et d'ombre. Nos diffrentes

1 voir les douze stations spatio-temporelles du Zodiaque, les douze mois de l'anne. Il est le produit des
quatre points cardinaux (l'Orient, l'Occident, le Septentrion et le Midi) multipli par les trois Plans du Monde (Solide,
Liquide et Gazeux). C'est le nombre symbolique de la Jrusalem Cleste: 12 portes, 12 aptres, 12 assises, etc. ...
Le signe dans le ciel qui s'ouvrit dans l'Apocalypse pour montrer la femme portant une couronne douze toiles. Les
douze orifices du corps humain, d'aprs les Sfi: deux yeux, deux narines, deux oreilles, deux mamelons, une bouche,
un nombril, deux canaux pour la sortie des excrments.
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facults de perception telles que la vue, l'oue, le toucher et l'odeur sont le


rsultat de l'acquisition d'un vaste spectre de rductions proportionnelles de
frquences vibratoires. Nous pouvons apprhender ces relations
proportionnelles comme une sorte de gomtrie de la perception.

Avec l'organisation de notre corps en cinq seuils de perception sensoriel ou


mme plus, il semblerait qu'il y reste trs peu de choses en commun entre
l'espace visuel, l'espace auditif et l'espace sensoriel du toucher. Il semblerait
aussi qu'il y ait encore moins de choses en commun entre les espaces
physiologiques et l'espace mtrique ou gomtrique pure et abstrait, pour ne
pas parler de la prise de conscience diffrentie de l'espace psychologique.
Toutefois, tous ces modes d'tre - espace convergent dans le cerveau - corps
humain. La conscience humaine est l'unique habilit percevoir, en de la
transparence, entre les rapports absolus et permanents, contenus dans les
formes sans substances, d'un ordre gomtrique et les formes transitoires et
changeantes de notre monde prsent. Le fruit de notre exprience est le
rsultat d'une architecture abstraite et gomtrique qui est compose
d'ondulations harmoniques de force, de nuds relationnels, de formes
mlodiques jaillissantes du royaume ternel des proportions gomtriques.

Ci-dessus la symtrie dodcanienne du donneur


de la Vie ou la matice qui tranforme la lumire en
un spectre de base de la substance organique.
Ceci est rappel, symboliquement, sur un vitrail
qui transforme la lumire en un spectre irris.
9

I La Pratique de la Gomtrie

"Qui est Dieu? Il est la longueur, la hauteur et la profondeur."


St Bernard de Clairvaux, Sur la Considration.

"Gomtrie", est un mot grec: geo = la Terre et metria = mesure qui donne
"mesure de la terre". En Egypte, des anciens, de laquelle les Grecs avaient
emprunt ce savoir, le Nil dbordait chaque anne. Les terres taient
recouvertes par ses inondations et les marquages cadastraux taient effacs et
dtruits. Le piquetage des lots dlimitants les champs et les terres agricoles
disparaissaient chaque anne. Ces inondations annuelles symbolisaient, aux
gyptiens, le retour cyclique des eaux primordiales du chaos, et quand les eaux
reculaient les travaux de redfinition et de rtablissement des bornes dlimitant
les terrains. Ce travail fut appel gomtrie et se dfinissait par: le
rtablissement du principe d'ordre et de loi sur terre. Les surfaces des lots
bornes diffraient d'une anne l'autre. L'ordre humain boug et cela se
refltait dans l'ordonnancement de la terre. L'astronome du Temple disait que
les constellations clestes avaient chang de configuration et que l'orientation
ou l'emplacement du temple devait pareillement tre rectifi. Ainsi, la pose de
bornes sur le terrain tait, pour les Egyptiens, une dimension mtaphysique
aussi bien qu'une valeur physique et sociale. Le travail de "mesure de la terre"
tait le fondement d'une science de loi naturelle car elle incarne les formes
archtypiques du cercle, du carr et du triangle.

La gomtrie est l'tude de l'ordre physique travers la mesure et le rapport


entre les formes. La gomtrie et l'arithmtique ainsi que l'astronomie, la
science de l'ordre temporel travers l'observance des mouvements cycliques,
constituent les disciplines intellectuelles majeures de l'ducation classique. Le
troisime lment de ce programme quaternaire, le quadrivium2 tait l'tude de
l'harmonie et de la musique. Les lois des harmonies simples furent
considres tre universelles, ce qui dfinissait le rapport et le changement des
mouvements temporels et les vnements du ciel avec l'ordre physique et les
dveloppements sur terre.

Le but implicite de cette ducation tait de fournir au cerveau les moyens de


devenir une voie travers laquelle "la terre" (le niveau de la forme manifeste)
reoive l'abstrait, la vie cosmique du royaume des cieux. La pratique de la
gomtrie tait une manire d'aborder la faon dans laquelle l'univers est
ordonn et soutenu. Les dessins gomtriques sont considrs tre des
moments tranquilles, laissant apparatre une action universelle, continue et en
dehors du temps, gnralement cache notre perception sensorielle. Ainsi
une activit mathmatique, d'apparence banale, peut devenir une pntration
intellectuelle et spirituelle.

2 Le quadrivium et avant lui le trivium. Ce sont les sept arts libraux, les trois premiers qui constituent le
trivium des Anciens, sont les arts de la parole, la grammaire, la dialectique et la rhtorique. Les arts du quadrivium
sont l'arithmtique, la gomtrie, l'astronomie et la musique.
10

Platon considre que la gomtrie et les nombres sont le langage


philosophique essentiellement le plus rduit, ainsi ne fut - il pas la langue
philosophique idale. Mais c'est en vertu du fonctionnement de la ralit, un
certain "niveau", que la gomtrie et les nombres peuvent devenir le vhicule
de la contemplation philosophique. La philosophie des Grecs dfinit la notion
du "niveau", trs utile notre raisonnement, en diffrenciant le "typique" de l'
"archtypique". En suivant les bas reliefs peints des anciens gyptiens, qui
sont groupes en trois registres, un suprieur, l'autre moyen, nous pouvons
dfinir le troisime niveau, le "hors srie", situ entre l'archtypique et le
typique.

Pour voir comment cela fonctionne,


prenons, par exemple, la bride d'un
cheval. Cette bride peut tre de
formes, de matriaux, de mesures, de
couleurs ou d'utilits diffrentes,
toutes s'appellent brides. La bride,
considre de cette faon est une
bride typique; elle existe dans la
diversit et la variabilit. Mais, sur
un autre niveau, il y a l'ide de la
forme de la bride, le modle - guide
de toutes les brides. Ceci est une
ide formelle, pure et non-manifeste
et son niveau est "hors srie". Mais
au-dessus, il y a le niveau
archtypique qui est celui du principe
ou la puissance - activit, c'est dire
le procd que la forme hors srie et
L'arithmtique est, ici, personnifie par une
femme, mais elle n'est pas aussi hautaine et l'exemple typique cit reprsentent
noble en parure que la gomtrie; peut tre uniquement.
symboliquement montrant que la gomtrie L'archtypique est uniquement
tait considre un ordre suprieur de concern par les procds universels
connaissances. Sur ses cuisses deux ou par les formes qui peuvent tre
progressions gomtriques: une srie
1,2,4,8 sur la cuisse gauche et la deuxime prises indpendamment de toute
1,3,9,27 sur la cuisse droite, associent structure ou de toute forme matrielle.
symboliquement les nombres pairs avec le L'esprit moderne accde mal au
sexe fminin et les nombres impairs avec le concept de l'archtype, car les
sexe masculin. Les Grecs ont nomm les langues europennes exigent que les
deux sries Lambda et Platon, dans Timaeus
les utilise pour dcrire l'Esprit du Monde. phrases soient toujours construites
Pythagore est assis devant la dame et sa avec un verbe pour indiquer l'action.
gauche et il utilise un abaque. Boethius, Nous n'avons pas une forme
assis sa droite utilise le systme moderne linguistique avec laquelle nous ne
de numrotation et crit en caractre arabe. pouvons pas nous figurer une action
ou un procd qui n'aurait pas de
11

porteur physique. Les cultures


anciennes symbolisent ces procds
purs et ternels, tels que les dieux, c'est
- - dire une puissance ou des lignes
d'action travers lesquels le Saint-Esprit
prend forme et se concrtise dans
l'nergie et la matire Alors, la bride se
rapporte l'activit archtypique
travers la fonction du levier; le principe
par lequel les nergies sont contrles,
spcifies et modifies travers les
effets de la triangulation.

Souvent, nous trouvons que l'angle - qui


est fondamentalement un rapport de
deux nombres - aurait pu tre utilis
dans le symbolisme des anciens pour
designer un groupe de rapports fixes qui Pythagore a le crdit d'avoir tabli la
relation entre les rapports des nombres et
contrleraient des formes complexes la frquence des vibrations du son. Il est
interactives. Ainsi l'archtypique des montr, ci-dessus, entrain d'exprimenter
dieux reprsente des fonctions avec des cloches, des verres eau, des
dynamiques formants des liens entre les cordes tendues et d'autres tuyaux air; sa
mondes du haut le monde d'interaction contre partie hbraque, Jubal, utilise des
marteaux de poids diffrent sur une
et de procd constant avec le monde enclume. Le rapport entier qui dtermine
prsent des objets particulariss. Nous une tonalit consonante, sur une chelle
retrouvons, par exemple, qu'un angle de musicale, est tirs des multiples des
60 a une structure et des proprits nombres entiers des sries Lambda des
nergtiques diffrentes de celles que deux progressions gomtriques cites
plus haut.
peut avoir un angle de 90 ou de 45.
Les optiques, dans la gomtrie, font ressortir que chaque substance rfracte
la lumire d'une manire caractristique l'angle d'incidence, et c'est cet angle
qui nous donne la dfinition prcise de ce matriau. De plus, les angles de
passage de la lumire travers la dense forme des molcules dterminent,
un trs haut degr de prcision, la qualit de la substance.

Dans le cas de la bride, la triangulation ou le jeu des angles est manifest dans
le rapport de la grandeur du mord la longueur des rnes de la bride ou le
rapport entre le mord et la courbure du cou du cheval et de ses mchoires, tous
les deux contrls par l'angle dessin par l'avant bras et le biceps du cavalier.
Du niveau de l'archtypique ou de l'ide active, le principe de la bride peut tre
appliqu mtaphoriquement plusieurs rgions de l'exprience humaine.
Saint Paul dcrit le prcd de l'auto discipline, procd par lequel
l'intentionnalit la plus haute essaie de
12

contrler la plus basse nature


"animale", il dit quand
quelqu'un peut brider la
bouche, il peut aussi matriser
sa nature tout entire. Mais
ce niveau de l'archtypique,
cette image peut tre une
image du point de vu
mtaphysique et
potiquement expansive;
aussi trouve-t-elle sa
reprsentation gomtrique
exacte dans les angles. C'est
l'angle prcis que fait le bras
en jeu avec l'angle de la bride
qui contrle la force du cheval.
Un angle, dans la trigonomtrie
des anciens, est un rapport entre
Alors, tout en fonctionnant sur
deux nombres entiers. Dans cet
le niveau archtypique, la
exemple-ci, l'angle gauche est
l'expression du rapport 3 4, et
3
ce systme de coordonns
Gomtrie et les Nombres
dcrivent, dans leur danse
peut tre aisment mis en rela-
tion avec les frquences des enchevtre et ternelle, les
4 vibration du son, tel que le quarte forces fondamentales et
dans l'ecelle musicale = 4/3.
causales. C'est cette faon
de voir qui est derrire
l'expression des systmes cosmologiques comme
les configurations gomtriques. Par exemple, le
plus respectueux de tous les diagrammes
tantriques3, le Sri Yantra, image de toutes les
fonctions ncessaires qui s'activent dans l'univers,
travers les neuf triangles entrecroiss. Se
plongeait dans un tel diagramme gomtrique, c'est
entrait dans une sorte de contemplation
philosophique. Pour Platon, la ralit consistait Le Sri Yantra
d'essences pures ou d'ides archtypiques; Les phnomnes que nous
percevons ne sont que de pales rflexions. (On peut aussi traduire le mot
grec ide, par forme) Ces ides ne peuvent pas tre perues par les organes
sensuels mais uniquement par la raison pure. La gomtrie est le langage
recommand par Platon comme tant le modle le plus clair par lequel on dcrit
le monde mtaphysique:

Et savez-vous qu'ils |les gomtres] font usage des formes visibles et qu'ils
en parlent, malgr qu'elles ne soient pas d'eux mais qu'elles soient de ces
choses desquels elles sont l'image, en suivant leur recherches pour
travailler dans l'intrt du carr en tant que tel et de la diagonale en tant que
tel et non pas dans l'intrt de son image de laquelle elle tirait? Et ainsi de
suite dans tous les cas... Ce qu'ils recherchent rellement c'est de guetter
ces ralits qui ne peuvent tre vues que par l'esprit.

3 Le tantrisme est un ensemble de croyances et de rites issus de l'ensemble des tant ras, recueils relevant de
l'hindouisme, du janisme et du bouddhisme tardif. Le tantrisme se donne comme but le salut par la connaissance
sotrique des lois de la Nature.
13

Platon, La Rpublique, VII, 510d, e

Les platoniciens voient notre connaissance de la gomtrie comme inne en


nous, tant donn qu'elle est acquise avant la naissance, quand l'esprit tait
encore en contacte avec le royaume de l'tre idal.

Toutes les formes mathmatiques ont une subsistance primordiale dans leur
me; ainsi, contiennent-elles des nombres qui s'auto meuvent avant d'tre
senss; qui sont apparentes avant de devenir des formes vitales; qui sont
des choses harmonises avant d'tre des rapports harmonieux; qui sont
des corps qui se meuvent dans des cercles avant de devenir invisibles dans
les cercles
Thomas Taylor

Platon dcrit tout cela dans Meno, dans lequel il nous parle de son serviteur
non-instruit qui rsout par l'intuition le problme gomtrique du ddoublement
du carr.

Pour l'esprit humain, coinc au centre d'un univers tourbillonnant et dans un


dbit de faits confus, en circonstance et en agitation interne, aller chercher la
vrit a toujours t alle trouver l'invariable, quoique qu'il soit appel: Ides,
Formes, Archtypique, Nombres ou Dieux. Entrer un Temple entirement
construit de proportions gomtriques invariables est entrer une demeure de
vrit ternelle. Thomas Taylor nous dit: "La Gomtrie est mme de
permettre ses dvots de passer, comme sur un pont, travers l'obscurit de
la nature physique, comme voltiger au - del des mers sombres jusqu'aux
rgions lumineuses de la ralit parfaite." Mais ce n'est pas par le moyen d'un
quelconque fait automatique qui apparat par simple magie en prenant entre les
mains un livre de gomtrie. Aussi, comme nous dit Platon, le feu de l'esprit
doit tre rallumer graduellement par l'essor:

Vous m'amusez, vous ceux qui semblent tre tourment que j'impose les
tudes impraticables sur vous. Cela ne rside pas uniquement dans les
esprits mdiocres, mais dans tous les hommes qui ont des difficults pour
se persuader soi - mme que c"est travers ces tudes, comme instrument,
qu'on se purifie les yeux de l'me, et qu'on provoque un nouveau feu brlant
dans cet organe, obscurci et comme teint par les ombres d'autres
sciences, un organe dont la conservation est plus importante que dix mille
yeux, parce que c'est par lui seulement que nous pouvons contempler la
vrit.
La Rpublique, VII, 527 d, e. (tel que cit par Thon de Smyrne [2 S. Apr.
J-C] dans Les Mathmatiques Utiles la Comprhension de Platon)

La Gomtrie s'occupe de formes pures et la gomtrie philosophique retrace


l'panouissement de la forme de celle-ci. C'est la manire par laquelle le
mystre essentiel de la cration est rendu visible. Le passage de la cration
la procration, de l'ide formelle pure et non - manifeste l'ide de l'ici-bas, le
monde qui fait durer au coup du divin originel, peut tre dress avec la
gomtrie et pratiqu travers les exercices de gomtrie: C'est la raison pour
laquelle nous avons inclus une section de "Travaux Pratiques" ou "Leons"
dans cet essaie.
14

Le concept du Nombre reste insparable de ce procd et, comme nous allons


le voir par la suite, pour le Pythagoricien, le Nombre et la Forme au niveau le
plus idal, s'il y en a un. Mais le nombre, dans ce contexte doit tre pris dans
un sens particulier. Quand Pythagore dit, "Tout est arrang en accord avec le
Nombre", il ne pensait pas des nombres au sens ordinaire, le sens de
l'numration. En plus de simple quantit, les nombres sur le niveau idal sont
possds d'une qualit, tel que "deux fois", "trois fois" ou "quatre fois", par
exemple, ne sont pas simplement composs de 2, 3 ou 4 units, mais comme
un tout, une entit entire, chacun ayant sa propre puissance. "Deux" est vu
comme l'essence originelle par laquelle la puissance de la dualit provient et
drive sa ralit.

R. A. Schwaller de Lubicz fait une analogie par laquelle ce sens universel et


archtypique du Nombre peut tre compris. Un cercle tournant nous prsente
la notion d'un axe. Nous pensons cet axe comme un idale ou une ligne
imaginaire travers une sphre. Il n'a pas une existence objective, mais nous
ne pouvons qu'tre convaincu de sa ralit; et pour dterminer quelque chose
propos la sphre, telle que son inclinaison ou sa vitesse de rotation nous
devons nous rfrer son axe imaginaire. Les nombres, dans leur sens
numratif, correspondent aux mesures et aux mouvements de la surface
extrieure de la sphre, tandis que l'aspect universel des nombres est analogue
au principe fonctionnel immobile et non - manifest de son axe.

Changeons notre analogie et revoyons la sous le plan bidimensionnel.


Prenons un cercle et un carr et donnons la valeur unitaire 1 au diamtre du
cercle et au ct du carr. La diagonale du carr sera toujours (et ceci est une
loi invariable) un nombre "incommensurable", "irrationnel". Il est dit qu'un tel
nombre peut tre porter, dans ces dcimales, l'infini sans que l'on puisse
arriver le rsoudre. Dans le cas prcis de la diagonale du carr, la dcimale
est de 1.4142. .. et elle est appele racine carre de 2 ou reprsente par le
symbole 2 . Ce qui est du cercle, si nous donnons 1 la valeur du diamtre, la
circonfrence, aura elle aussi, une valeur du type incommensurable, 3.14159...
que nous symbolisant par la lettre grecque , pi.

Le principe reste le mme dans une inversion: si nous donnons la valeur


rationnelle de 1 la diagonale du carr et la circonfrence du cercle, le ct
du carr et le diamtre du cercle deviendraient du type incommensurable
1 1
"Irrationnel" : et .
2

C'est prcisment ce point que les mathmatiques quantiques et la gomtrie


se sparent pour aller chacun son chemin, car numriquement nous ne
pouvons jamais connatre la valeur exacte de la diagonale du carr ni celle de
la circonfrence du cercle. Certainement, nous pouvons arrondir, aprs un
certain nombre de dcimales, et traiter les nombres ainsi arrondis comme tout
autre nombre, mais nous ne pourrons jamais les rduire de vraies quantits.
Toutefois, en gomtrie, la diagonale et la circonfrence, considres en tant
que relations formelles (diagonale au ct; circonfrence au diamtre), sont
absolument connaissables, vidents par eux - mmes et de ralits
incontestables: 1 : 2 et 1 : . Un nombre est considr une relation
15

formelle, et ce type de relation numrique est appel une fonction. La 2


racine carre de 2, est un nombre fonction du carr. , pi est un nombre
fonction du cercle. La gomtrie philosophique - et par consquent l'art sacr
et l'architecture - est trs concerne par ces fonctions "irrationnelles", pour la
simple raison qu'elles dmontrent graphiquement un niveau pratique qui soit
universelle et invariable.

Les fonctions irrationnelles (que nous allons considrer comme des fonctions
supra - rationnelles) sont une cl d'ivoire qui ouvre la porte une plus haute
ralit du Nombre. Elles dmontrent que le Nombre est aprs tout une
relation; et que pour toute valeur donne au ct et au diamtre, la relation
demeure invariable, parce qu'en essence cet aspect fonctionnel du Nombre est
ni plus lev ni moins lev, ni infini et ni dfini: il est universel. Ainsi le
concept du Nombre l est dfini, un nombre d'une puissance particulire et
aussi une puissance universelle synthtisante. Il peut tre appel l'aspect
exotrique ou externe du nombre, l'autre l'aspect fonctionnel, sotrique ou
interne.
Le Nombre UN peut certainement dfinir une quantit; comme par
exemple, une pomme. Mais son deuxime sens, reprsente le
principe de l'unit absolue, et ainsi fut-il utilis comme symbole pour
reprsenter Dieu4. Pour la forme disons qu'il peut, en un sens, reprsenter un
point. Il fut appel le "nombre pointale" ou dans un autre sens il pourrait
reprsenter le cercle parfait.
DEUX est une quantit, mais symboliquement il reprsente, comme
nous l'avons dj vu, le principe de la Dualit, la puissance de la
multiplicit5. Dans le mme temps il a son sens formateur en reprsentant une
droite, par le fait que deux points dfinissent une droite.
TROIS est une quantit, mais comme principe elle reprsente la
Trinit, un concept vital que nous allons retrouver plus tard. Son
sens formel est le triangle, qui est form de trois points Avec trois une
transition qualitative est effectue partir du pur et de l'lment abstrait du
point et de la droite vers le tangible tat mesurable que l'on appelle une
surface. Le triangle agit comme ma mre de la forme6. Jamblique nous dit

4 Jamblique, La Thorie de l'Arithmtique, traduit par Keith Critchow, dition Phanes Press, New York, 1988, p.
37 dit: "Nicomachus de Geresa dit que Dieu concide avec la monade, parce qu'apparemment il est tout ce qui existe,
juste comme la nomade est dans le cas des nombres et sont englobes en lui toutes les choses potentielles qui, quand
actualises, semble tre extrmement opposes (dans toutes les faons dans lesquelles les choses peuvent,
gnralement parlant, tre opposes), juste comme vues tre capables,... , de devenir toutes les classes des choses et
d'avoir englob le commencement, le milieu et la fin de toutes choses (...), parce que la monade est le commencement,
le milieu et la fin de la quantit, de la grandeur et davantage de toutes les qualits".
Porphyre, La vie de Pythagore - Lettre Marcella - Appendice: les fragments de l'Histoire de la Philosophie,
traduit et annot par Edouard des Places, dition Les Belles Lettres, Paris, 1982, p. 189-90. 15(= f 14 a Jac.) Cyrille
d'Alexandrie, Contre Julien, I (P. G. 76, 549, A 5-B 6)): Porphyre dit au quatrime livre de son Histoire de la Philosophie
que Platon non seulement a profess un Dieu UN, mais qu'il s'est mme exprim son sujet, ... Si pourtant il faut
absolument avoir l'audace de prononcer l'un des noms d'ici bas son sujet, il faut alors plutt lui attribuer la
dnomination d' UN et celle de BIEN, ...
5 Jamblique, La Thorie de l' Arithmtique, traduit par Keith Critchow, dition Phanes Press, New York, 1988,
p. 43 dit: "... la cause des choses qui sont entirement dit similaires [i.e. d'un carr long] ... de faire les choses quelques
fois davantage par addition que par le mlange de la puissance de la multiplication (et c'est pourquoi 1x1 est moins que
1+1) ... d'un autre ct ... par multiplication que par addition. Car la pluralit n'est plus comme une source, mais
chaque nombre est gnr l'un de l'autre et par mlange (et c'est pourquoi 3X3 est plus que 3+3). Tandis que la
morale et la triade ont des proprits opposes, la dyade ... occupe le milieu entre les deux. Et nous disons que la
moyenne entre ce qui est plus grand et ce qui est plus petit est ce qui est gale, ... le produit de sa multiplication soit
gal la somme de ses composants: 2+2 = 2x2.
6 Jamblique, La Thorie de l'Arithmtique, traduit par Keith Critchow, dition Phanes Press, New York, 1988, p.
49-50 dit: "... on appelle la moyenne et la proportionnelle ... parce que, dans la manire d'galit parmi les choses du
16

que la triade manifeste la pluralit... la triade est nomme prudence et


sagesse... que la sagesse contemple les trois parties du temps pass, le
prsent le future et que par consquent la connaissance est sous l'ombre de la
triade... on appelle la triade pit, car trias se confond avec trein qui signifie
avoir peur: d'o Herms le Trimegiste.
Mais trois n'est encore que le principe de la cration, faonne le
passage entre les royaumes transcendants et manifestes tandis
que QUATRE, enfin la premire chose ne, le monde de la Nature, parce qu'il
est le produit du procd cratif7, celui de la multiplication: 2x2=4. Pour ce qui
est de la forme, le quatre est un carr et il reprsente la matrialisation.

L'universalit des nombres peut tre vue sous un autre aspect, un peu plus
physique. Nous apprenons des physiques modernes en passant par la
gravitation et l'lectromagntisme, la lumire, la chaleur et ce que nous
pensons tre la matire solide elle-mme, l'univers entier est compos de
vibrations, peru par nous comme un phnomne ondulatoire. Les ondes
vibratoires sont des formes purement temporelles, c'est des configurations
dynamiques composes d'amplitudes, d'intervalles et de frquences, et elles
peuvent tre dfinies et comprises par nous uniquement travers le Nombre.
Ainsi tout notre univers est rduit au Nombre. Tout tre vivant vibre
physiquement, toute matire lmentaire ou inanime vibre "molculairement"
ou "atomiquement", et tout corps vivant met un bruit8. L'tude du bruit et du
son, ainsi que les anciens l'ont intuitivement admis, fournit la cl de la
comprhension de l'univers.

Nous avons dj not que les anciens ont donn une attention considrable
l'tude de l'harmonie musicale par rapport l'tude des mathmatiques et de la
gomtrie. L'origine de cette tradition est gnralement associe avec
Pythagore (560-490) et son cole. Pythagore peut, aussi, tre considr la
fentre travers laquelle nous pouvons survoler la qualit du monde intellectuel
d'un monde ancien, la tradition du Proche-Orient et de l'Orient Mditerranen9.

mme gne, l o il y a une moyenne entre ... le nombre qui la prcde, la dyade, ... et le nombre qui vient aprs, la
ttrade... il y a ce qu'on appelle la vraie moyenne (arithmtique, gomtrique et harmonique) ...
puis en p. 51 une citation de Nicomachus de Geresa, Thologie:... la triade est la premire tre un
systme, de monade et de dyade, ... La triade est la forme de l'achvement de toutes choses, ..."
Damascius, Trait des Premiers Principes - de l Ineffable et de lUn, traduit et annot par Joseph Combs et
Leendert Gerrit Westerink, dition Les Belles Lettres, Paris, 1986, p. LXII-LXIII: "... l'analogie de proportionnalit selon
laquelle, mulatis mulandis, l'unifier est l'un-tout et au tout-un ce que la triade unifie des pythagoriciens est la
monade et la dyade, ce que le premier mixte ou l'tre est au limitant et l'illimit chez Platon et Proclus, ce que
l'intellect est au pre et la puissance dans la triade chaldaque, ce que luf est l' Ether et au Chaos dans
l'orphisme."
Khalil Gibran, dans Jsus fils de l'homme: "Notre Matre et Bien-Aim ne vcu que trois saisons de prophte.
Elles taient le printemps de sa Chanson, l't de son Extase et l'automne de sa Passion; et chaque saison fut de
milles ans."
7 Jamblique, La Thorie de lArithmtique, traduit par Keith Critchow, dition Phanes Press, New York, 1988, p.
56 dit: "Si le nombre est la forme des choses, et les forme jusqu' la ttrade sont les racines et les lments, comme il
l'tait du nombre, alors ses termes doivent contenir les proprits... et les manifestations des quatre sciences
mathmatiques - la monade de l'arithmtique, la dyade de la musique, la triade de la gomtrie et la ttrade de
l'astronomie", justement comme dans les textes intituls Sur les Dieux, Pythagore les distingue comme suit: Quatre est
la base et le fondement de la sagesse - arithmtique, musique, gomtrie, astronomie - dans l'ordre 1, 2, 3 et 4". Et
Cleinias de Tarente disait: "Ces choses, quand elles sont au repos donnent naissance l'arithmtique et la gomtrie
et quand elles se meuvent elles donnent naissance l'harmonie et l'astronomie".
8 Khalil Gibran dit ce propos dans Le Jardin du Prophte, Alfred A. Knoff, New York, 1985, p. 36: "Toi et la
pierre font Un. Il y a seulement une seule diffrence dans le battement des curs. Ton cur bat plus vite, n'est-ce
pas mon ami? mais il n'est pas aussi serein".
9 voire la culture sumrienne (mi-troisime millnaire avant notre re) et probablement les cultures pr-
sumriennes, non encore dcouvertes. Il faut noter que l'on parle aujourd'hui de culture sumrienne depuis l'aprs
17

C'est qu'avec cette faon de rsonner, que le son d'une octave (une octave est,
par exemple, l'espace entre deux Do successifs sur une chelle musicale) fut le
moment le plus intressant de toutes les contemplations. Cela reprsenta le
commencement et un des buts de la cration. Qu'est-ce qui arrive quand on
joue l'octave parfaite? Une comprhension immdiate, une comprhension qui
arrive simultanment plusieurs niveau de l'tre. Nous reconnaissons
immdiatement la rcurrence du son initial dans la forme d'une octave, sans
aucune intervention de la pense, du concept ou de l'image. C'est la mme
note, mais encore, elle est diffrente; c'est l'accomplissement d'un cycle, une
graine forme de spirale, une nouvelle graine. Cette identification (plus
prcise d'une identification visuelle) intemporelle et instantane est universelle
parmi les tres humains.

Mais aussi quelque chose d'autre s'est pass. Un guitariste joue une corde.
Ensuite il met le doigt sur la corde exactement son milieu. Le son est celui
d'une demie-longueur. La frquence des vibrations ainsi produites est double
de celle donne par la longueur entire de la corde, et le son est lev d'une
octave. La longueur de la corde de la guitare fut divise par deux, et le nombre
des vibrations par seconde est multipli par deux: 1/2 a cr son image miroir
2/1. Ainsi, en ce moment, un vnement mathmatique et abstrait est uni,
avec prcision, avec une perception physique et sensorielle; notre rponse
directe et intuitive ce phnomne sonore (l'octave) concide avec sa dfinition
mesure et concrte.

Ainsi pratiquons-nous dans cette perception auditoire un enchevtrement


simultan d'extrieur et d'intrieur, et pouvons-nous gnraliser cette raction
en invoquant la possibilit de joindre le monde intuitif au monde matriel, le
monde de l'art au monde de la science et le temps l'espace. Il pourrait y
avoir un autre instant dans le monde cr, mais les pythagoriciens ne l'ont pas
su et nous non plus. C'est l'esprit essentiel de la perception de l'harmonie.
Pour les pythagoriciens ce fut le seul instant supra naturel: une exprience
tangible de la simultanit des opposs. C'tait considr comme de la magie,
un mystre omniprsent et authentique.

C'est travers la gomtrie que les pythagoriciens se tenaient prt, l'unique


transition, pour couter les vibrations devinrent des formes; et leur gomtrie,
comme nous allons la voir, explore les relations de l'harmonie musicale.
Malgr qu'ils soient enchevtrs dans leurs fonctions, nos deux plus important
sens, la vue et l'oue, utilisent notre intelligence en deux faons diffrentes.
Par exemple, nous nous faisons une image avec notre intelligence optique pour
pouvoir nous faire une ide de ce que nos yeux peroivent. D'un autre cot et
pour entendre, nous utilisons l'esprit dans une rplique immdiate et sans
image, dont la raction est expansive voquant une rponse du centre motif.
Ces jours-ci cette facult motive de sensibiliser le bruit est gnralement
associ une esthtique subjective et motionnelle ou des pratiques

deuxime guerre mondiale (1939-1943), sur les tablettes dites "La Collection Hilprecht Sammlung" donn lUniversit
de Jena en 1925 et dcouvertes vers la fin du dix-neuvime sicle (1889 et 1900) par les missions archologiques
travaillant dans un rayon de 160 kilomtres autour de Bagdad. Ces tablettes se trouvent aujourd'hui parpilles dans
les muses du monde entier, dans le Muse de lUniversit de Philadelphie, le Muse des Antiquits Orientales
Istanbul, le British Museum, le Muse du Louvre, le Muse de Berlin, le Muse de Yale et le Muse de Jena connue
aujourd'hui sous le nom de Friedrich-Schiller et la Collection de "Hilprecht Sammlung".
18

spirituelles. Nous semblons oublier qu'elle est implique quand la raison


peroit les relations invariables. Ainsi, quand nous mettons l'aptitude auditoire
au centre de notre pratique sensorielle, nous commenons nous rendre
compte qu'il n'est pas possible d'our une couleur ou un mouvement. Cette
capacit d'our est bien diffrente intellectuellement de celle de la visualisation,
l'analytique et la sensorielle, celle que nous utilisons normalement. C'est cette
capacit, qui est associe avec l'hmisphre droit de notre cerveau, qui
reconnat les formes physiques dans l'espace, ou autres entits de tous genres.
Elle peut percevoir des opposs simultanment, et saisir les fonctions qui, pour
les facults analytiques, semblent tre irrationnelles. C'est en fait, le
complment parfait de la capacit visuelle et analytique de "l'hmisphre
gauche", parce qu'elle absorbe les ordres spatiaux et simultans tandis que le
"gauche", facult rationnelle, est mieux adapt pour saisir les organisations
temporelles et squentielles. L'aspect sotrique et fonctionnel du Nombre,
par exemple, serait apprhend travers la facult de "l'hmisphre droit",
tandis que l'aspect exotrique et numratif du Nombre est apprhend par
"l'hmisphre gauche".

Cette qualit inne et intellectuelle ressemble de prs ce que les grecs


appelaient la raison pure. Les anciens gyptiens lui avaient rserv un trs
beau nom, l'intelligence du cur, et le but implicite de leur vie tait pour eux
d'acqurir cette qualit d'entendement. La pratique de la gomtrie, tout en
utilisant la facult analytique, utilise et cultive cet aspect auditif et intuitif de
l'esprit. Par exemple, la croissance du carr par sa diagonale qui devient le
ct du nouveau carr est une application analytique de la gomtrie. Ceci est
une certitude non raisonne absorbe par l'esprit et par l'excution courante du
dessin. La logique est l'intrieur des lignes sur le papier et qui ne peut pas
tre dessin autrement.
19

En tant que gomtres, quips uniquement de


compas, de ts (rgles) et d'querres, nous
entrons le monde bidimensionnelle de la
reprsentation des formes. Un lien est forg
entre le plus concret (forme et mesure) et le plus
abstrait du monde de la pense. En recherchant
"Dans le monde, les nombres sont les
sources de forme et d'nergie. Ils les relations invariables par lesquelles les formes
sont dynamiques et actifs, mme sont gouvernes et interconnectes, nous nous
parmi eux-mmes... presque humain
dans leur capacit d'influence amenons en rsonance avec l'ordre universel.
mutuelle". [Thon de Smyrne]. Les En relevant ainsi nos propres formes de penses
nombres, vus par les pythagoriciens,
peuvent tre androgynes ou sexuels, de ses archtypiques niveaux, nous invitons les
procrateurs ou progniteur, actifs ou forces de ces niveaux pntrer notre esprit et
passifs, htrognes ou dbauchs,
gnreux ou radins, non dfinis ou notre raisonnement. Notre intuition est anime et
non individualiss Ils ont leurs peut-tre, comme le dis Platon, l'me de l'il est
attractions, rpulsions, familles et
amis; ils font des contrats de purifie et rallume nouveau "parce que c'est
mariage. Ils sont en fait, les vrais par elle seule que nous contemplons la vrit".
lments de la nature. Les outils de
la gomtrie et du nombre
reprsentent le moyen d'atteindre la Ceci semble tre l'assomption de base des
connaissance externe et interne du
temps et de l'espace. Ces philosophies que les forces intellectuelles des
instruments, une fois utiliss par les tres humains sont la raison pour acclrer notre
architectes et les philosophes, sont
devenus depuis l'Age de la Raison les volution au-del des rtentions du dterminisme
outils de l'ingnieur.. biologique qui unissent tous les autres organismes
vivants. Les mthodes tel que le yoga, la
mditation, les arts et les mtiers sont des

techniques psychologiques pour pousser plus loin ce but fondamental. La


pratique de la Gomtrie Sacre est une technique essentielle du
dveloppement de soi-mme
20
21

II La Gomtrie Sacre
La Mtaphore de l'Ordre Universel

Le mandala10, circulaire ou diagramme sacr, un produit de la culture orientale


ou occidentale, n'importe, est une image familire et subtile que l'on retrouve
partout dans l'histoire de l'art. L'Inde, le Tibet, l'Islam, l'Europe du Moyen Age,
tous l'ont produit et avec abondance. La plus part des cultures tribales l'utilise
aussi, sous la forme de tableau d'art, de dessins de tapis, de btiments ou de
danses. De tels diagrammes sont souvent bass sur la division de deux
cercles en quatre quartiers, et toutes les parties et tous les lments qui y sont
inclus sont troitement relis en un dessin unifi. En quelques sorte ils sont
toujours cosmologiques; ils reprsentent en symboles ce qu'on pense tre la
structure essentielle de l'univers: par exemple, les quatre directions de
l'espace, les quatre lments, les quatre diagrammes, c'est qu'il exprime la
notion du cosmos, c'est dire la ralit conue comme une entit organise et
unifie.

Une des plus frappantes utilisations de la mandala, dans le btiment, est la construction des
glises et des mosques. La reprsentation de terre par un carr porte en ses quatre coins la
vote cleste sphrique de la coupole et ainsi les quatre directions font rouler la roue du temps
dans l'espace sidrale. Quand le mouvement incessant de l'univers, reprsent par le cercle,
se soumet l'ordre comprhensible, on retrouve le carr. Le carr, donc, prsuppose le
cercle et il en dcoule. Le rapport de la forme et du mouvement, de l'espace et du temps, sont
voqus dans la mandala.

La gomtrie des anciens ne repose pas sur des a priori ni sur des
assomptions. Contrairement la gomtrie euclidienne, et les gomtries plus
rcentes, le point de commencement de l'expression gomtrique des anciens
n'est pas un rseau d'abstractions et de dfinitions intellectuelles, mais il est

10 Dans le bouddhisme du Grand Vhicule et dans le tantrisme, diagramme gomtrique dont les couleurs
symboliques, les enceintes concentriques, etc. ... figurent l'univers et servent de support la mditation. Graphie
Savante: mandala.
22

plutt une mditation propos de l'Unit mtaphysique, suivie par une tentative
pour symboliser visuellement et pour contempler l'ordre formel et pur qui jaillit
de l'incomprhensible Unit. C'est l'approche vers le point de commencement
de l'activit gomtrique qui spare radicalement ce que nous appelons le
sacr du mondain ou de la gomtrie sculaire. La gomtrie des anciens
commence avec UN, tandis que la gomtrie et les mathmatiques modernes
commencent avec zro.

Le Sufisme, est une initiation universelle fonde sur La Divine Tradition,


tradition renouvele dans la Rvlation Divine du Coran11. La discipline sufi
telle qu'elle fut applique par Ikhwn al Saf'12, consistait primordialement
dvelopper des sujets tels que: la philosophie politico - religieuse qui
associaient aussi l'ultra des Shiite.

Considrons, avec un plus de dtails, ces deux dbuts symboliques: UN et


ZERO, parce qu'ils fournissent un exemple essentiel du comment les concepts
mathmatiques sont les prototypes de la dynamique de la pense, de la
structurisation et de l'action.

Commenons par la considration du ZERO, qui est une ide relativement


rcente dans l'histoire de la pense humaine, mais qui est ds prsent si bien
engrene en nous que nous ne pouvons pas nous passer d'elle. Les origines
de ce symbole datent du huitime sicle aprs Jsus - Christ, date vers laquelle
nous avons une trace de sa premire apparition sous une forme crite et
provenant de l'Arabe. Il est intressant de noter que juste avant ce temps les
Arabes commenaient traduire, produire et diffuser le message du renouveau,
aujourd'hui connu sous le nom de renouveau islamique, avec tous ce qu'il
comprend comme langue, philosophie, mdecine, gographie, histoire,
mathmatiques, physique, algbre, alchimie, astronomie bref toutes les
disciplines littraires et scientifiques connues et traduites de l'ancien grec.
Cette diffusion se fera par la transmission de la tradition proche - orientale, le
renouveau du Message Rvl renouvel, le Livre et la langue vers ce qui est
aujourd'hui l'Iran, l'Afghanistan et Pakistan et les pays transcaspiens de l'ex -
U.R.S.S. Au Pakistan l'ourdou domina, dans l'Inde ce courant produit
l'hindouisme, travers Shankhara et le Bouddhisme travers Narayana. Cette
cole mis un accent exclusif vers le but de l'obtention d'une transcendance
personnelle et se libre de la karma13 travers la renonciation du monde

11 Coran, pluriel arabe de: al Qur'n dont l'origine trilitre smitique commune est Qara'a et dont la terminaison
en n indique un pluriel de glorification du mot al qar'a qui signifie: "la lecture": le livre sacr, crit entirement en
arabe, langue et criture que les gens de la tribu Quraysh des arabes du Nord matrisaient et que les Arabes du sud
(dont ceux de Palmyre-Emesse la Gens Bassanius des trois empereurs romains Callicula Elgabal et Alexandre Svre,
Bosrah de l'empereur romain Philippe lArabe, Mdina du juif ymnite Ka`b al Ahbr, de Damas de l'vque chrtien
en rupture avec les dcisions du Concile de Calcdoine [+451] Jean le Damascne, Karbala et al Hir dIraq du sud de
`Ali le cousin et gendre de Mahomet) ont perfectionn et finalement mis sur papier vers les annes 710 750 dans sa
forme actuel et qui regroupe les textes des livrs sacrs universel crit en hbreux, aramen et grec dont la Tora et Les
Evangiles.
12 Ikhwn al saf, de l'arabe: "Frre de la Sincrit" ou "Frres de la Puret", une cole clectique de
philosophie pythagoricienne, tablie Bassorah, Iraq du sud, en 970, puis une succursale Bagdad avec une
association shi`ite, et trs probablement Ismalite. Leurs Ras'il, leurs ptres, une vraie encyclopdie en 52 volumes
qui englobaient toutes les connaissances traditionnelles. al Rawand (915), al Farb (850, Alpharabius pour les latin
du 12 sicle), al Tawhid (1023) le Mu`tazalite, al Ma`arr (1057) et ibn Sna (1037) ont t le "pentagone" du
soufisme.
13 Karma, Principe fondamental des religions indous qui reposent sur la conception de la vie humaine comme
un maillon d'une chane de vies (samsara), chaque vie tant dtermine par les actes accomplies dans la vie
prcdente.
23

naturel, mme jusqu' aller vers la modification du corps physique. Le but de


cette poursuite asctique s'tait d'atteindre un nant impersonnel et
entirement vide, une cessation totale de mouvements l'intrieur de la
conscience. Cet aspect singulier ou cette possibilit d'une exprience
mditative fut retenue comme tant le but ultime de l'univers cr ainsi que le
but de tous dveloppements individuel et spirituel. En rtrospective ceci est
maintenant considr par plusieurs, tre une sombre priode dans long et riche
hritage de l'Inde, un dclin depuis la transition prcdente qui soutenait une
signification spirituelle dans les deux expressions manifeste et non -
manifeste de Dieu, et dont les pratiques tantriques et yogiques travaillaient
vers une intensification des relations et une harmonisation entre la matire et
l'esprit. C'est ce moment o le concept du zro pris une nouvelle tangibilit
et une prsence dclare. Le rsultat fut qu'il acquis un nom spcifique et un
symbole la fois mtaphysique et mathmatique. En mathmatiques il russit
tre considr juste comme tous les autres nombres; comme symbole sur
lequel on pouvait oprer et avec lequel on pouvait calculer. Le nom qu'on lui
donna, en sanskrit, tait sunya, ce qui signifie "vide".

Quelques historiens des mathmatiques dbattent que les revendications


exclusives de la notion du zro des hindous, n'est pas assez vrifiable, insistant
qu'avant les indiens, Babylone et en Grce un symbole tait souvent utilis
pour dnoter une colonne vide. Dans un nombre comme 303, par exemple, la
colonne vide serait l o se trouve le zro. A Babylone l'espace vide serait
indiqu par deux marques, ainsi //; en Grce par "o" minuscule. Aristote et
d'autres matres grecs parlaient philosophiquement du concept du zro, fortifi,
s'il le fut, par les enseignements pythagoriciens parvenus d'Egypte, rsistaient
l'incorporation du zro dans son systme.

Les Arabes, qui agissaient comme diffuseurs de la pense humaine et de la


culture du Proche - Orient partir du huitime sicle jusqu'au quatorzime
sicle, ont port ces connaissances dans le ferment naissant de l'Europe
Occidentale. Durant tous ces sicles ils emportrent le concept du zro et les
neuf autres symboles de nombres, qu'ils appelaient, en arabe, les symboles
des nombres "handasiyyah", ce qui signifie les nombres d' "ingnieur" qui se lit:
"hindiyyah"14, c'est dire hindou. L'orientation de la mentalit pratique des
arabes a fait voir dans ces symboles un moyen pratique pour faciliter le calcul
et pour enregistrer un nombre long, particulirement des nombres qui
contiennent une colonne vide tel que 1505 ou comme prcdemment 15//5.

La numration romaine, en usage durant tout le moyen ge, a gard une


annotation similaire la numration gyptienne et cela en groupant les
nombres, ce qui ne demandait pas un zro pour indiquer une colonne vide:
Egyptien: = 1505

14 le mot handasiyyah s'crit: (h, noun, daleth, samekh, iod, h) et le hindiyyah s'crit: (h, noun, daleth,---,
iod, h). Il faut noter aussi que l'criture arabe cursive des scribes du huitime sicle, calligraphiaient le samekh, de
deux faons: et que la deuxime faon n'tait pas toujours lu, le lecteur pensant que la longue jointure n'taient qu'un
artifice de calligraphie. Le nombre "d'ingnieur" reprsentait le nombre d'angle form par sa configuration symbolique.
Ainsi 1 formait un angle; 2 formait deux angles; trois formait trois angles; etc. ...
24

Romain: MDV = 1505

Chaque unit de croissance, les dizaines, les centaines, les milliers etc.,
avaient des symboles diffrents crant ainsi un systme dcimal sans zro.

Al Khawarizmi, le grand mathmaticien arabe du huitime sicle, n Khiva,


ville de la basse Amou-Dariya [= rivire appele jadis, Oxus], porta les "chiffres
hindiya" le zro inclus, dans le monde nouvellement islamis. Puis 400 annes
se sont passes avant que les travaux de al Gorisme [= latinisation du nom
propre arabe al Khawarismi, et mot qui a donn naissance au vocable savant
"algorithme15"] ne soient traduits de l'arabe au latin, au douzime sicle par
Grard de Crmone, et portes de Cordoue vers la connaissance de l'Occident
latinis. Petit petit ces "nombres" arabes s'introduisirent dans les sciences et
la culture de Occident et commencrent subir des changements radicaux.

Quelques ordres monastiques rsistrent l'adoption de cette numrotation


arabe et par consquent le systme dcimal avec la notation du zro, donnant
pour raison la prsence spcifique du zro, engin du diable. L'Ordre des
Cisterciens tait parmi ceux qui l'ont refus, ceux-l mmes dont la mystique et
la philosophie gnostique taient l'inspiration et le fondement de la construction
des cathdrales gothiques, les temples cosmiques de l'ge des piscis, l're du
poisson. Mais les commerants avaient adopt les chiffres arabes avec le zro
parce qu'il facilitait mcaniquement les oprations de calcul et l'criture des
quantits et les sommes s'y rapportant. C'est bien sur la base mercantile que
le zro pris ses racines dans le monde connu.

"Le zro babylonien eut non seulement la possibilit opratoire, mais il remplit
mme, au moins entre les mains des astronomes, la fonction d'oprateur
arithmtique (l'adjonction d'un signe zro la fin d'une reprsentation chiffre
multipliant par soixante, c'est--dire par la base, la valeur du nombre
correspondant) Mais ne fut jamais conu comme un nombre: synonyme de
vide seulement, il ne correspondait jamais au sens de la qualit nulle"16 ... "La
numration babylonienne est n en "Inde" il y a plus de quinze sicles, de
l'improbable conjonction de trois grandes ides; savoir:

- l'ide de donner aux chiffres de base des signes graphiques


dtachs de toute intuition sensible, n'voquant pas visuellement le nombre
des units reprsentes;
- celle d'adopter le principe selon lequel les chiffres de base ont une
valeur qui suivant la place qu'ils occupent dans les reprsentations
numriques;
- et enfin celle de donner un zro totalement opratoire, c'est--dire
permettant de remplacer le vide des units manquantes et ayant
simultanment le sens de nombre nul.

Cette ralisation fondamentale aura donc ainsi profondment modifi


l'existence de l'tre humain en permettant une notation simple et cohrente de
tous les nombres, en donnant dans le mme temps n'importe qui la possibilit
d'effectuer sans peine toutes sortes de calculs, en rendant dsormais possible
15 algorithme, du nom d'un mathmaticien arabe, al Khawarismi, suite infini d'oprations lmentaires
constituant un schma de calcul ou de rsolution d'un problme.
16 Georges Ifrah, Histoire Universelle des Chiffres, Robert Lafont, Paris 1994, 2 Tomes, T.&, p.774
25

des oprations demeures irralisables, voire inconcevables depuis la nuit des


temps, et ouvrant par consquent la voie au dveloppement des
mathmatiques, des sciences et des techniques."17

Les consquences furent normes. Premirement, l'intrieur de la structure


de l'arithmtique mme, la base additive du calcul tait mis de ct.
Prcdemment, l'addition d'un nombre un autre avait toujours produit une
somme plus grande que le premier ou le deuxime des nombres originaux.
Ceci fut dfinitivement annul par l'utilisation du zro et la rtention de l'unit ou
le deux, suivant que la somme tait plus lev que dix ou de vingt, pour la
rajouter la colonne de gauche. D'autres lois en arithmtique furent
modifies, pour arriver aujourd'hui produire les oprations suivantes:

3 + 0= 3
3 -0=3
03 = 3
30 = 3 x 10
mais 3 x 0 = 0
et 3 0 = 0 (???)

Arriv ce point et la logique nous lche. L'illogisme du symbole fut accept


cause de la facilit qu'il apportait aux oprations quantitatives. Mais cet arrt
de la logique naturelle et simple de la structure de l'arithmtique permis une
logique mentale complique de la remplacer et permis d'ajouter aux
mathmatiques une srie entire d'entits numriques et symboliques, quelles
que unes desquelles ne sont pas des concepts vritables ou des concepts avec
des formes gomtriques derrires eux. S'rigeant depuis le seizime sicle,
ces entits inclurent des nombres relatifs (par exemple les quantits ngatives
tel que -3); des nombres dcimaux infinis; des nombres irrationnels
algbriques tel que la racine cubique de 10; des nombres irrationnels
transcendantaux (les nombres tels que e, la base des logarithmes npriens,
qui ne satisfont pas les quations algbriques rationnelles); des nombres
imaginaires tels que la racine carre de -1; des nombres complexes (la somme
d'un nombre rel et d'un nombre imaginaire); et des nombres littraux (les
lettres qui reprsentent des formules mathmatiques) l'invention du zro
permis aux nombres de reprsenter des ides qui n'ont pas de forme. Ceci
signale un changement dans la dfinition du mot "ide", qui durant l'antiquit,
tait synonyme de "forme" et qui impliquait la gomtrie.

L'impulsion thologique de la mentalit indienne n'a pas permis le placement du


zro au dbut de la srie. Le 0 fut plac aprs le 9. Ce n'tait qu'aprs la fin
du quinzime sicle qu'en Europe, l'aube de l'ge de raison, que le 0 fut plac
avant le 1, permettant ainsi la cration de nombres ngatifs.

Le zro est devenu non seulement indispensable au systme mathmatique sur


lequel dpendait notre science et notre technologie, mais il est implicitement
traduit dans notre philosophie et notre technologie, notre faon de voir la

17 = idem = p. 778-79;
26

nature, nos attitudes en vers nos propres natures et l'environnement. Nous


avons vu, comme, en Inde, la manire avec laquelle le zro tait associ la
doctrine qui niait la ralit du monde matriel. Le nom du zro, en arabe, est
cipher, en sanskrit: sunya, signifiant tous les deux chiffra en latin et qui porte la
signification de nul ou rien. Il n'y a pas lieu d'affirmer que nul ou rien sont des
concepts diffrents de sifflant et vide. Il a aussi fallu que durant cette mme
priode, en Inde, le mot maya prenne un nouveau sens. Originellement il
signifiait la puissance de diviser ou l'esprit diviseur, mais il a pris le sens
d'illusion. Nous pouvons voir l'inverse de ce nihilisme dans le matrialisme de
l'Occident aprs la rvolution industrielle, quand l'aspect spirituel de la ralit
tait vu comme illusoire.

La mentalit rationnelle de l'Occident nia l'antique et respecta le concept


spirituel de l'Unicit pour et avec l'adoption du zro, l'Unicit perd sa premire
position et devient peu prs une quantit comme toutes les autres quantits.
L'vnement du zro nous permet de considrer tout ce qui est au-dessous des
sries des nombres quantitatifs comme nul ou non avenant, par contre tout ce
qui est au-del de la fourchette du qualitativement comprhensible devient une
extrapolation incorpore sous le vocable Dieu et se doit religieux ou
superstitieux. Ainsi, dans la culture de l'Occident, le zro fournit une trame
pour le dveloppement de l'athisme et de la ngation du spirituel.

Du point e vu du monde naturel, le zro ne peut exister; il est compltement


une entit mentale. Pourtant l'impact de ce symbole fut tellement grand que
les physiques, supposes empiriques du dix-neuvime sicle, adoptrent une
thorie atomique dans laquelle la matire fut modele comme si elle tait
compose de trs petits bloques de pierre, petites sphres flottant dans un rien
vide de zro. Le zro continua tre formateur durant la vue du monde au
dix-neuvime sicle travers l'ide qu'il y a une sparation entre le quantitatif et
le non quantitatif; l'extrme degr de cette ide tait que tout ce qui tait
quantitatif et non quantitatif. est non-existant ou zro. La physique nuclaire
du vingtime sicle ne conoit plus les atomes comme des lments spars
attirant et repoussant les particules, mais, plutt, elle place un champs ou une
matrice de champs d'nergies interconnects et de transformation continue de
particules ou de formes. Des particules qui sont indiscernables du procd; la
matire qui est indiscernable des vnements. Pareillement, dans les cieux ce
qu'on a pens tre un rien noir et vide avec des corps qui y flottaient, est
aujourd'hui connu tre remplit de substance nergtique. Entre un corps
stellaire et la rgion qui l'entoure, il y a un champ qui se suit sans interruption et
dans lequel le corps stellaire est tout simplement une densification. En nous
sparant de la vue des mondes, microcosmique et macrocosmique, du dix-
neuvime sicle, la science d'aujourd'hui nous montre une fluctuation continue
et une alternance entre la matire et l'nergie, confirmant que dans le monde
naturel il n'y aurait pas de zro.

La notion de zro a eu aussi son effet sur notre conceptualisation


psychologique. Des ides telles que la finalit de la mort et sa peur, la
sparation du ciel et de la terre, la fourchette entire des philosophies
existentielles bases sur le dsespoir et l'absurdit d'un monde survcu par le
non-tre, le tout doit beaucoup la notion du zro. Nous avons vu des
27

individus dtachs et en motion dans un espace qui est autre que nous mme,
nous rencontrons dans cet espace d'autres tres spars de nous et autres que
nous-mmes. Mais ces concepts sont, maintenant, entrain de perdre du
terrain. Nous savons aujourd'hui que nous vivons en groupe, dtermins par
diffrents niveaux d'affinits nergtiques, repoussant, changeant et
absorbant travers des communications nergtiques interconnectes et
subtiles. Et notre tre s'tend vers l'extrieur travers plusieurs champs
d'nergie pour se rattacher des champs encore plus grands. Nous avons du
apprendre qu'il n'y a nulle place o nous pouvons disposer de choses que nous
avons finies d'utiliser -- qu'il n'y a pas de zro qui draine dans nos viers, il n'y a
pas d'usine, de tuyau ou de trou dans le sol qui ne mne quelque part. Tout
reste ici avec nous, le cycle de la croissance et le cycle de la nourriture n'est
pas bris. Il n'y a pas de bouteille biodgradable jeter.

A l'aube des mathmatiques modernes, nous avons avec le zro un concept de


nombre qui nous gare philosophiquement et qui cre une sparation entre
notre systme de symboles numriques et la structure du monde naturel. Par
ailleurs et avec la notion de l'Unicit qui gouverne les mathmatiques des
anciens, il n'y aurait pas de telle dichotomie18..

La notion de l'Unicit demeure, littralement, impensable; simplement, parce


que et pour que quelque chose pourra exister, elle, doit, dans la plus positive
des affirmations de soi, nier ce qui n'est pas. Le froid est fracheur parce qu'il
nie la prsence de chaleur. Pour qu'une chose soit, il faut que son oppos soit
aussi. Il y a ainsi, tout au dbut du monde cr, une ventualit de la division
de l'Unit en deux. Avec le deux, les nombres commencent. Cette mme loi
gouverne notre entendement, ainsi pour pouvoir comprendre tout tat objectif
nous devons reconnatre la chose et nier son oppos. R. A. Scwaller de
Lubicz dit:

Le nombre 1 est uniquement indfinissable travers le nombre 2: c'est la


multiplicit qui dvoile l'unit,... L'intelligence des choses existe uniquement
travers ce que nous pouvons appeler un fractionnement originel et la
comparaison de ces fractions l'une l'autre, ce qui est alors uniquement une
numration de l'aspect de l'unit.

Aussi impensable qu'il soit travers l'unit, les expriences de raison et de


spiritualit forcent le penseur traditionnel le placer tout au dbut. Tout ce qui
existe dans son problme mathmatique ou dans son univers est une fraction
du Un inconnu, et parce que ces parties peuvent tre mises en relations
proportionnelles l'une l'autre elles sont connues.

Sri Auribindo nous dit, dans son uvre La Vie Divine:

A l'origine des choses nous sommes en face d'un infini contenant une
masse de dfinis non expliqus: une division indivisible pleine de divisions
sans fin, une mutation immuable emplie de mutations et de diffrentiations,
un paradoxe cosmique est l'origine de toute chose. Ce paradoxe ne peut
s'expliquer qu'avec le Un, mais c'est une infinit d'Unicit qui peut contenir
la centaine, le millier, le million, le billion et le trillion... Cela ne signifie pas

18 dichotomie, division d'un concept en deux autres qui recouvrent toute son extension. En astronomie,
distingue la phase de la lune son premier ou son dernier quartier.
28

que le Un est un pluriel ou qu'il peut se limiter ou plutt se dcrire comme


une somme de plusieurs. Au contraire, il peut contenir l'infini du plusieurs
parce qu'il excde toutes limitations ou descriptions par la multiplicit et
excde, en mme temps, toutes les limitations de l'unicit dfinie et
conceptuelle.

L'unit est un concept philosophique et une exprience mystique exprimes


mathmatiquement. Toute fois la mentalit occidentale a retir sa discipline
d'acceptation du temps rationnel, du mystre de l'inconscience comme premier
principe. Mais en rejetant cette rvrence envers une unit simple et
consciente, nos mathmatiques et nos sciences se sont dvelopps en un
systme demandant des hypothses interconnectes et complexes, des entits
imaginaires telles celles mentionnes plus haut et des quantits x inconnues
qui doivent tre manipules, quantifies et galises telles une forme
algbrique de pense. Ainsi l'inconnu apparat non seulement une fois mais
tous les tournants et peut tre trait seulement en recherchant des solutions
quantitatives.

A prsent notre pense est fonde sur les squences logiques et numriques
suivantes:
-5, - 4, - 3, - 2, - 1, 1, 2, 3, 4, 5

Avec le zro au centre, nous avons une expression quantitative 1, 2, 3,... et


notre sens d'quilibre l'criture de -1, -2, -3... de l'autre ct, dveloppent une
d'abstractions non existantes (quantit ngative) qui demande une logique
absurde. Le systme un point de convergence, le zro, qui dconnecte la
continuit et dsassortie les nombres positifs des nombres ngatifs de la srie
quilibre.

Dans la progression numrique, de l'ancienne Egypte, qui commence avec 1 au


lieu de 0, tous les lments sont rels et naturels:

1/ 5, 1/ 4, 1/ 3, 1/ 2, 1, 2, 3, 4, 5

Tous les lments dcoulent de l'unit centrale en accord avec la loi d'inversion
et de rciprocit. Les Egyptiens avaient fond leurs mathmatiques en ses
sries de nombres simples et naturels performants avec des oprations
sophistiques pour lesquelles nous avons besoin aujourd'hui de l'algbre des
nombres complexes et de la trigonomtrie. Nous avons dj
vu la dmonstration naturelle de ces sries dans les
lois physiques du son. La corde pince, quand elle
est divise au milieu produit la double frquence de
vibrations. Ainsi ces sries expriment la loi essentielle de l'harmonie.

La majeure partie de la physique d'Einstein semble avoir comme base cet tat
d'esprit car l'inversion joue un rle important dans la Thorie de la relativit, le
Principe de l'Incertitude et comme d'autres principes tels que le Trou Noir.
L'ide d'un change continu entre la matire et l'nergie demande lui aussi cet
tat d'esprit.
29

Des concepts mtaphysiques tel que l'immortalit de l'me, la renaissance et la


rincarnation sont encore plus amplement saisis par le moyen de la notion de
rciprocit. Pour les Egyptiens le monde de l'au-del vers lequel l'me se
dirigeait la mort, tait appel dwat, le monde l'envers. La progression de
l'lment inverse (le rciproque) fournit une base mentale pour la notion
d'change perptuel travers le retournement.

Tout au dbut, l'ide de l'unit mconnaissable fut la base de plusieurs


systmes philosophiques et mtaphysiques. Du moment que shankra, avec le
bouddhisme d'une certaine priode, posait en principe le vide comme une
assomption fondamentale, le courant gnral de l'hindouisme tait rest
toujours sur la notion gnrale du Un, le Divin, qui se divisa lui-mme en lui-
mme pour former son propre oppos cr par lui-mme, l'univers manifest.
De l'intrieur du regard propre, trois des qualits de lui-mme deviennent
videntes: sat, l'tre immobile; chit, la force consciente et ananda, la
batitude. L'unit originelle, reprsente par un cercle, est aussi rinstitue
dans le concept de l'ide relle, la pense de Dieu, ce que les hindous
appellent le bindu, la graine, ce que nous appelons le point gomtrique. Le
point, par rapport aux Commentaires de Shiva Sutra Vimarshini, forme la limite
entre le manifest et le non manifest et entre le spatial et le non spatial. Le
bindu correspond l'ide de la graine-son ou graine-bruit du Tantra. Le Divin
se transforme en vibrations sonores, nada, et prolifre l'univers, ce qui n'est pas
diffrent de lui-mme, en donnant une forme ou une expression verbal cette
propre ide. Ramakrisna rsume l'Ecriture en disant: "L'Univers n'est autre
que le Divin balbutiant son propre nom soi-mme".

Ainsi l'Univers jaillit du Verbe (logos), ce Verbe transcendant n'est qu'une


vibration (une matrialisation) de la pense divine qui s'lve jusqu'au
fractionnement de l'unit qui n'est autre que la crativit. Le Verbe (saabda en
sanskrit, le logos des chrtiens et des gnostiques), dont la nature et la pure
vibration, reprsente la nature essentielle de tout ce qui existe. Des ondes
vibratoires concentriques embrassent extrieurement de par d'innombrables
centres et leurs chevauchements (la trame d'interfrence) forment des modules
d'nergie prises au pige qui devient le droulement des astres en feu du ciel.
L'ide vraie, la purusha, le point inaudible et invisible de l'ide son, demeure
fixe et immuable. Pourtant, leurs noms peuvent tre tudis travers la
gomtrie et les nombres. Le son mis, l'appellation de l'ide de Dieu, est ce
que les pythagoriciens pourraient appeler la Musique des Sphres.

En ancienne Egypte, le champ vibratoire primordial (appel nada en Inde) est


appel Nun, l'ocan primordial. C'est le Un imag comme la substance
cosmique indiffrencie, la source de toute cration. Atum, le Crateur,
30

La "bouche", un submerg dans l'ocan primordial, doit se distingu d'abord


symbole d' Egypte
et la corde vocale de Nun pour que la procration puisse commencer Atum
ont une forme
vescale applatie est masculin et analogue Chit (la force consciente) du
mythe hindou.. Atum est reprsent dans un tat de
complte batitude goste. Quelques variantes du mythe
disent que Atum se masturbe. Sa batitude auto-
contemplative provoque son jaculation et cette jaculation
s'arrte dans sa gorge, le faisant tousser et ainsi sortir sa
propre graine de la bouche. Il tousse et crache Shu et
Tefnut qui, ensemble avec lui, forme la premire triade des
trois grands Neteru ou les trois principes de la cration.

Aujourd'hui, dans la thorie moderne des champs astrophysiques, l'univers est


conu comme un norme champ vibratoire et incompressible de plasma ionis
et pr-gazeux, une image pas trs diffrente de celle de Nun ou de l'ocan
cosmique du mythe gyptien, ou du Prakiti de la cosmogonie hindoue. C'est
l'intrieur de ce champ que l'influence gravitationnelle est initie et qu'elle
transforme une voilure et une densification en dessins nodaux. Le dsquilibre
et la turbulence causs par les centres-masses galactiques nouvellement
forms sous les forces de contraction laissent apparatre quelques ondulations
qui provoquent des changements violents et abrupts de pression et de densit
dans le plasma tout entier. On rfre ce phnomne comme des
"grondements soniques" galactiques; sonique parce qu'en effet, la propagation
de n'importe quel son est simplement le changement rapide et oscillatoire du
rapport pression densit dans n'importe quel environnement. Ces secousses
tourbillonnantes et soniques crent, dans le nuage galactique tout entier, une
vrille qui, par son tournoiement initi, dans les rgions intrieures, donne la
naissance aux toiles. Ceci restitue clairement l'image de la cration
universelle des anciens travers les ondes sonores ou le Verbe de Dieu; la
science raffirme que les toiles et les galaxies visibles sont des dessins de
rafales giratoires, une impression rsiduelle d'ondes de choc de longue date
parvenue de la voix tonnante de l'Univers.

Ainsi, les modles de la cration les plus rcents ne sont-ils pas alls l'image
donne par la mythologie des anciens, et ils acceptent, tous les deux, une
singularit absolue ou une Unit tout au commencement. En termes
d'orthodoxie des mathmatiques des anciens, les symboles des mathmatiques
doivent reflter les ralits qu'elles dcrivent. Avec le zro et la multitude
des signes simplement statistiques et mentaux qui s'en suivent, nous sommes
trs loin d'obtenir un systme de symboles mathmatiques qui correspond
l'ordre gomtrique pur de l'espace vital.
31

III L'Acte Primordial: La Division de l'Unit

Ceux qui utilisent des figures gomtriques pour dcrire le commencement de


la Cration doivent essayer de dmontrer comment une unit absolue peut
devenir une multiplicit et une diversit. La gomtrie essaie de capturer les
mouvements ordonns d'une infinit d'tat sans formes jusqu'aux multitudes
interconnectes et sans fin de dessins, et en recrant ce passage du un au
deux, elle le rend symboliquement visible.

Du point de vue mtaphysique et naturelle, il est faux de dire que pour arriver
deux on prend deux un et on les met ensemble. On devrait regarder la faon
suivant laquelle la cellule vivante devient deux cellules. Car un, par dfinition,
est unique c'est l'unit, et donc tout y est inclus. Il ne peu y avoir deux un.
L'unit, comme le symbole parfait de Dieu, se divise lui-mme de son propre
intrieur, et ainsi il cre deux: pour ainsi dire, le soi et le moi de Dieu; l'unit du
crateur et multiplicit cre.

L'unit cre en se divisant, et ceci peut tre symbolis gomtriquement de


plusieurs faons diffrentes, dpendant du comment l'unit originelle est
graphiquement reprsente. L'unit peut tre convenablement reprsente
par un cercle, mais le fait que le cercle est incommensurable indique que cette
figure appartient un niveau symbolique au-del de la raison et de la mesure.
L'unit peut tre r-institue dans le carr qui avec sa parfaite symtrie,
reprsente aussi l'intgrit et se plie l'ensemble des mesures. En
philosophie gomtrique le cercle est le symbole de l'unit non manifeste,
tandis que le carr reprsente l'unit pose, pour ainsi dire manifeste. Le
carr reprsente les quatre orientations primordiales: le Nord, le Sud, l'Est et
l'Ouest, ce qui fait que l'espace est compressible, et qu'il est form par deux
pairs d'lments de droites parfaitement gales et pourtant opposes, ainsi
remplissant graphiquement la description de la nature universelle que l'on
trouve dans le taosme et d'autres philosophies anciennes.

Par dfinition le carr est fait de quatre lignes droites jointes angles droits.
Mais encore une dfinition plus importante est que le carr est le fait que tout
nombre, quand il est multipli par lui-mme donne un carr. La multiplication
est symbolise par une croix, et ce symbole graphique lui-mme est une
dfinition prcise de la multiplication. Quand nous croisons une ligne verticale
avec une ligne horizontale, et quand nous leurs donnant d'gales units de
longueur, disons 4 par exemple, nous observons que ce croisement gnre une
surface carre: une entit mesurable et tangible entre en existence, le rsultat
du croisement. Le principe peut tre transfr symboliquement pour le
croisement de n'importe quel autre contraire, tel que le croisement d'un mle et
d'une femelle qui donne naissance un tre individuel ou le croisement d'une
lisse et d'une trame qui donne naissance une surface de tissu ou le
croisement de l'ombre et de la lumire qui donne naissance des formes
visibles et tangibles ou le croisement de la matire et de l'esprit qui donne
32

naissance la vie elle-mme. Ainsi, le croisement n'est-il pas un principe


action que reprsente le carr parfaitement.

Le vocable nature signifie ce qui est n et toute naissance en la nature


demande ce croisement d'opposs. Ainsi le carr vint reprsenter la terre, et
comme tel il symbolise l'exprience consciente de l'existence dfinie de ce qui
nat en la nature. Ceci nous ramne au problme de la droiture des cts du
carr. Est-ce les cts du carr sont droits ou courbs? : si toutefois, la
ralit gnrale de l'univers est que l'univers est une courbure sans fin, un
mouvement sans fin, il y a un sentiment qui est capable d'arrter
temporairement, perceptiblement et d'une manire conceptuelle les segments
universels continus. Cette connaissance objective peut tre vue comme une
vitesse rduite de la conscience de l'univers et qui aurait pour instrument le
cortex crbral de l'homme. Les hindous ont appel tapas, cette impuissance
d'isolement et d'arrt de l'univers dans son mouvement ternel afin de devenir.
Heraclitus, philosophe grec l'unit la paralysie de la vision tel qu'on
l'exprimente quand on est piqu par le scorpion. Il l'appela la piqre du
scorpion. Les philosophes bouddhistes et les hindous taient concerns par le
fait que les connaissances humaines deviennent fasciner ou proccuper par
cette perception segmente de la ralit. Nous dirons, comme pour utiliser
une analogie bouddhiste: le temps est comme un collier fait de petits cubes
d'objets tangibles ou de moments ou d'vnements: c'est l'illusion ou maya,
puisque seul le fils intrieur du collier, l'inimaginable qui suit sans interruption:
c'est la ralit.

Pourtant, Pythagore enseigne que l'exprience de la vie dans un corps dfini et


limit tait spcifique ayant pour objet de dcouvrir et de manifester existence
super naturel l'intrieur du dfini. La concentration de soi, soit-elle aussi tre
sur son dfini, pour pouvoir dcouvrir comment ce dfini peut contenir
intrinsquement une puissance pour exprimer l'infini. Ceci ne veut pas dire la
concentration sur le dfini, les effets matriels, mais sur les principes abstraits
rvls dans ce monde dfini, et les causes qui crent et supportent cette
incarnation. Ainsi les mathmatiques pythagoriciennes taient limites des
nombres entiers, c'est dire dfinissable, dans un tat arrt et des
expressions universellement recherches et l'intrieur du mesurable, des
cadres gomtriques faits de carrs, un profond symbole de perfection dfinie.
33

Les leons qui vont suivre sont neuf leons dans ce livre. Elles sont
destines prendre la main du lecteur et de grimper les marches du
concept de la Gomtrie Sacre, une une. Nous vous conseillons donc
de vous armer de compas et de rgle et de dessiner en suivant les
instructions qui y sont donnes. Il est aussi recommand d'utiliser du
papier quadrill pour que la vrification de certaines relations puissent tre
obtenues en comptant les petits carrs
Leon No. 1
Carr Coup par sa Diagonale 2

Tracez une droite AB et prenez un point C B D A


quelques centimtres de la droite AB. Voir le
dessin 1.1. Du point C comme centre, tracer
une partie de cercle, de rayon CB, qui coupe AB .
C
en un point D. Passer une droite Par C et D et
prolonger la des deux cts jusqu' ce qu'elle
coupe l'arc de cercle en un point que nous E
allons identifier par E. Joindre les points E et B,
Dessin 1.1
la droite ainsi forme sera perpendiculaire
AB.. Le triangle EBD est un triangle rectangle en B.
B D A
. . Dessin 1.2, Du centre B et d'un rayon gale BA, traons
un arc de cercle jusqu' sa rencontre au point G avec la
E . droite BE. Des deux centres G et A Tracer deux arcs de
G
F
rayon AB. De l'intersection F complter le carr ABGF.
Dessin 1.2

Dessin 1.3, A l'intrieur du carr ABGF, tracer la J


diagonale AG. Utilisant le mme procd que nous
avons utilis pour tracer notre dessin 1.1, construire de B A
G une perpendiculaire GA. De B comme centre et .
H
avec un rayon gale BA, racer un arc de cercle pour
dterminer les points H et J, respectivement sur la
perpendiculaire de AG et le prolongement de GB.
F
Utilisant le mme procd utilis prcdemment pour G
tracer le dessin 1.1, complter le carr AGHJ. Les Dessin 1.3
cts du deuxime carr sont gales la diagonale du premier carr. La
surface du deuxime carr AGHJ est prcisment le double du premier carr
de la figure 1.2 (ceci est l'vidence car le deuxime carr contient quatre
quarts gales la moiti du premier carr.

Le ct d'un carr est aussi appel la racine du carr ( ) ou racine carre. Il


est donc vident que le ct du premier carr est gal 1 et que le ct du
deuxime carr est gal 2 . La diagonale du deuxime carr est gale 2,
prcisment le double du ct du premier carr.

Une relation entre les cts et les diagonales peut tre ainsi tablie:
34

racine racine 1 2
: :: :
diag diag 2 2

Mais cette relation peut tre crite de la faon suivante:


racine diag 1 2
: :: :
racine diag 2 2

ou
racine diag 1 2
: :: :
diag racine 2 2

Ces relations semblent d'une logique paradoxale, et si l'on regarde bien le


dessin, on le trouve gomtriquement correcte. Quand les carrs se
dcouplent les racines/diagonales demeurent des identits proportionnelles.

Dessin 1.4, Rpter le procd suivi pour tracer le dessin


1.3. Prendre J pour centre et dessiner un arc de cercle
couvrant le deuxime carr. Prolonger les cts AJ et HJ
K M jusqu' l'intersection de l'arc de cercle en K et M
respectivement. Dessiner maintenant le carr 3, MKHA.
J De la mme manire dessiner les carrs 4, 5, etc.
H B A

Le rapport du ct la diagonale de chacun de ces carrs


G F
successifs est identique celui du carr 1 au carr 2. Cette
relation est reprsente par l'criture suivante:
1 2 2 2 2 4 4 2
: : : : : : etc
2 2 2 2 4 4 2 8

ou en gnrale, nous pouvons crire:


a b c d e
: : : : etc.
b c d e f

Ce type de progression est appel progression gomtrique, o le numrateur


du premier lment multipli par le dnominateur du deuxime lment
demeure au mme rapport que la multiplication du numrateur du deuxime
lment multipli par le dnominateur du premier lment. Cette rgle de
multiplication croise entre un jeu de numrateurs et de dnominateurs est
vraie pour tous les lments de la progression mme s'ils ne se suivent pas
Dessin 1.5, Ce dessin est une variante au prcdent. La progression
gomtrique prcdente est dirige ici dans la direction oppose, c'est dire
elle est dgressive, les carrs deviennent de plus en plus petits.

Dessin 1.5, Ce dessin est une variante au prcdent. La progression


gomtrique prcdente est dirige ici dans la direction oppose, c'est dire,
elle est dgressive, les carrs deviennent de plus en plus petits. A partir du
carr ABCD, dessiner les diagonales DB et AC. Avec B et C comme centre et
pour rayon EB gale la moiti de la diagonale, dessiner deux arcs de cercles
et leur intersection en F. Dessiner la droite EF qui coupe le carr 1 en G.
35

Avec B et F comme centres et le rayon GF, dessiner deux autres arcs de cercle
et leur intersection en H. Dessiner le carr BHFG, carr 2. Rpter ce
procd en construisant des carrs qui diminuent progressivement suivant la
progression gomtrique 2, 4, 8, 16, 32 etc.
. A

. Dessin 1.6 .

Dans ces deux exemples, le carr divis par sa diagonale exprime la


gnration de Deux partir de l'Unit et par consquent la prolifration du
nombre travers la progression gomtrique.

Le carr divis par sa propre diagonale est un modle archtype de proportions


gomtriques du type 1 : 2 :: 2 : 2 o chacun des lments ou des rapports
est multipli par une constante pour obtenir le terme ou le rapport suivant de la
progression. Il y a, par ailleurs, d'autres proportions ou taux fixes qui peuvent
devenir le nouveau faisceau gnrateur de progressions gomtriques, par
exemple 1 : 3 :: 3 : 3 ou 1 : 3 :: 3 : 9 :: 9 : 27 ... etc. De part cette dmonstration
gomtrique de la relation existante entre proportion et progression, l'axiome
alchimique bien connu: Tout dans la Cration est Fait d'un composant Fixe et
Immuable (la proportion) aussi bien que d'un composant Volatile et Mutable (la
progression) refait surface.

La relation entre le fixe et le volatile (proportion et progression) est la cl de la


Gomtrie Sacre: Tout ce qui est manifeste, fut-il dans le monde physique ou
dans le monde des images et des conceptions, appartient aux progressions
dbordantes de changement constant; c'est seulement le monde des principes
du non manifest qui est immuable. Nos sciences s'garent en voulant
attacher les lois fixes et absolues, et des dfinitions aux apparences du monde
changeant. Aujourd'hui non seulement nos physiciens mais aussi nos
philosophes, nos artistes et notre socit sont devenus des relativistes. Mais
l'immuable principe gnrateur demeure et si son rejet contemporain est entrain
de prendre place c'est parce que nous avons cherch la permanence dans le
monde empirique au lieu de le trouver dans son vrai adobe, l'approche
mtaphysique.
36

Commentaires - Leon No 1

Quand nous parlons de racine du carr ( 2 ) ou racine du cube ( 3 ) , nous


sommes entrain d'utiliser une dsignation qui associe la fonction mathmatique
avec la racine des vgtaux. La racine des vgtaux est enfouie dans la terre
comme la racine mathmatique est implante dans le carr ou le cube. Pareil
la racine des vgtaux 2 contient la force de la nature qui dtruit pour
progresser, elle contient une puissance qui transforme instantanment le 1 en
2. C'est ainsi que les cellules se multiplient.

Cette fonction de transformation s'opre suivant les trois principes suivants:

- Principe Gnrateur, symbolis par 2 ,


- Principe Formateur, symbolis par 3 ,
- Principe Rgnrateur, symbolis par 5 et

sa fonction relative la Divine Proportion, la Section Dore, la Section Sacre


ou le Nombre d'Or.

Dessin 1.6
Dessin 1.6, L'architecture du Panthon est gre par la
relation qui existe entre le ct et la diagonale dans une
srie de carr. Chacun des carrs, inclus dans des
carrs plus grands, sont proportionnels dans le rapport
de 1 1:25me; ainsi le systme proportionnel serait bas
sur une relation fonctionnelle de 2 1 1:25me en
d'autres termes un rapport de 5/4: cinq - quart; voir en
Harmonie.

[Si nous divisons la longueur de l'tre humain par 2 , nous arrivons au centre
de l'homme un point en dessous du nombril, mais nous arrivons juste au-
dessus du sexe si nous le coupons en deux.]
37

Leon No. 2
La Vesica Piscis, 3

Une des faons pour percevoir la Vesica Piscis c'est la reprsentation du


royaume intermdiaire entre les royaumes des principes mutables (changeants)
et les principes immuables (invariables), entre l'Eternel et l'Ephmre. La
conscience humaine agit en mdiateur, quilibrant les deux ples
complmentaires de la conscience.

Dessin 2.1, Tracer le carr ABCD.


E
Du point C tracer la perpendiculaire
D Racine de 3
. Racine de 2 . la droite CD (pour le faire
revenons notre leon No. 1). Du
C. .A E . .
D
centre C et avec un rayon CD tracer
. .
un arc de cercle gal l'unit. Il
B C A coupe la droite en E. La division de
l'unit, symbolise par le carr
B gnre la fonction 2 , ainsi la
Dessin 2.1 division de l'unit dans le cube
gnre la fonction 3 . Le carr reprsente une figure bidimensionnelle dans
un plan; le cube reprsente une figure tridimensionnelle dans l'espace.
C
Dessin 2.2, La Vesica Piscis. Pour construire la
Vesica Piscis, tracer un cercle complet d'un
diamtre donn partir du centre A. D'un point B A
.
B
.
pris sur ce cercle comme centre, tracer un cercle
complet de mme diamtre. Comme le cercle
primordial A se projette, vers l'extrieur, pour former D
le cercle B, en le coupant aux points C et D, Dessin 2.2
la partie qui reste communie aux deux cercles est appele la Vesica Piscis.

Dessin 2.3, Le rapport 3 de la Vesica Piscis. Tracer les deux axes, majeur
et mineur, les droites CD et AB. Complter le quadrilatre ainsi form en
traant les droites CA, AD, DB et BA puis vrifier qu'elles sont toutes de
longueurs gales au rayon des deux cercles. Nous avons ainsi deux triangles
quilatraux gaux mergeants de cette vesica
Piscis. Prolonger les droites CA et CB. Elles
C
coupent les deux cercles aux points G et F. Les
B
.
A
.
droites CG et CF sont chacune le diamtre de deux
cercles et chacune d'elle a une longueur double de
F
D
G
n'importe quel ct des triangles ABC ou ABD.
Dessin 2.3
Tracer la droite FG qui passe forcement par le point
D. Par la mme mthode nous pouvons prouver
que les longueurs de FG et de GD dont aussi gales
aux cts des triangles ABC et ABD. Si AB=1, CG=2 et par le thorme de
Pythagore: a2 + b2 = c2, l'axe majeur CD = CG - DG = 3
38

Dessin 2.4, Le Rectangle 3 de la Vesica


Piscis. Du point O, centre de la Vrsica Piscis, H
C .I

tracer un troisime cercle de rayon gale au


rayon des deux autres cercles et un axe
horizontal divisant les cercles en deux. Des E
B.
O
A. F

points O en E et F comme centre, tracer avec


le compas dont l'ouverture n'est pas altre
(donc le rayon gale 1) des arcs de cercle qui .
K
J. G
D
coupent le cercle O en H, I, J et K. Dessiner
maintenant le carr long de la racine de trois
Dessin 2.4
( 3 ) qui circonscrit la Vesica Piscis.

HI = OI = Rayon AC = 1
HK = CD = 3
C E
Dessin 2.5, Construction de l'Hexagone partir de la
Vesica Piscis. Considrer la Vesica Piscis ABCD et
B A
F du point C, comme centre du cercle, tracer un arc de
cercle de rayon = A= CB, le mme que les prcdents.
Cet arc de cercle coupe le deuxime cercle en E.
D G
Rpter le mme processus avec D comme centre. Il
Dessin 2.5
coupe le cercle au point D. Rpter la mme chose
que prcdemment mais des centres E et G, nous obtenons le point F.
Dessiner l'hexagone BCEFGD.

Dessin 2.6, Ce dessin indique une variante du symbole


du signe zodiacal du poisson par rapport la Vesica
Piscis. Dessin 2.6

Dessin 2.7, La Succession de Polygones partir de l'Unit. Considr


comme l'unit, le cercle se divise et son centre devient un point duel, les
centres A et B. La droite AB s'close tout naturellement dans le triangle
quilatral ABC (ainsi tout ce qui est duel par nature est trois par principe). Le
triangle quilatral lui-mme explose, vers l'extrieur, en un carr (4 cts), le
pentagone (5 cts), l'hexagone (6 ctes), l'octogones (8 cts), le dcagone
(10 cts) et le dodcagone (12 cts).

Pour construire cette figure,, dessiner les deux cercles


gnrateurs comme indiqu sur le dessin 2.7.
Plusieurs points d'intersection dfiniront les sommets
des divers polygones. Les tirets indiquent les points de
concordances, sommets des polygones. Les traits forts
indiquent les polygones tels qu'ils sont gnrs. Nous
passons du triangle au carr, puis au pentagone, suivit
de l'hexagone et ainsi de suite. Ce dessin de la
croissance nous suggre un arbre. La Vesica Piscis
Dessin 2.7 reprsente la graine. Ds sa germination naissent les
39

cercles (la racine de l'arbre) et les polygones (les bourgeons qui gnrent les
branches) La 3 contenue dans la Vesica Piscis est la puissance formatrice
qui donne naissance au Monde des Polygones.

Commentaires - Leon No 2

Il y a trs peu de figures telles que celle de la Vesica Piscis qui puissent avoir
autant de symboles et de significations. La Cathdrale de Chartres n'est pas
une exception. Les cercles, qui s'entrecoupent, forment des mnisques en
forme de poisson, d'o le nom: vessie de poissons, qui n'est qu'une autre
source de la rfrence symbolique aux poissons du Christ. Cette sphre qui
relie le ciel la terre, le haut et le bas, le Crateur et la cration, est
symboliquement une fonction universelle. Le poisson est aussi la dsignation
symbolique de l'Ere du Poisson, et finalement la Vesica Piscis est la figure
gomtrique dominante pour cette priode d'volution cosmique et humaine, et
elle est la majeure source thmatique des temples cosmiques de notre vie dans
l'Occident, les Cathdrales Gothiques.

(Si nous divisons la longueur de l'tre humain par 3 , nous arrivons au centre
de l'homme un point juste en dessous du nombril, mais nous arrivons juste au-
dessus du sexe si nous le coupons en deux.]

Leon No 3 - 5
40

Dessin 3.1 Gnrer 5 partir du rectangle 1:2,


A. .B
Inscrire un double carr ABCD dans un cercle de
centre G et de rayon GB. L'arc de cercle
E . G F
suprieur coupe les prolongements de EF en H et
.K
H. . .
K respectivement..
1

C
HK = 5
D

1 1
et
5 MLKH est un rectangle 5
Dessin 3.1

Y
Dessin 3.2, 5 et le pentagone, Tracer un cercle
dont la moiti suprieure inscrit un double carr, voir
Dessin 3.2. Etendre la ligne centrale du double D
carr pour obtenir l'axe horizontal XX' et celle du ct C
A
long du double carr pour obtenir l'axe vertical YY'. X B
. . X'

Par le centre A du double carr et avec un rayon AY


[= ( 5 )/2] tracer un arc de cercle de Y vers B sur
l'axe XX'. Par le Y et un rayon YB tracer le cercle
qui coupe le cercle circonscrit au double carr aux E F

Y'
points C et D; avec la mme ouverture du comas
tracer et par les centres C et D tracer deux. Dessin 3.2
arcs supplmentaires qui coupent le cercle circonscrit en E et F respectivement.
Tracer le Pentagone YDFE.

Ces dmonstrations gomtriques font ressortir la relation entre 5 et le


nombre 5 (en tant que carr de 5 ) et la quintuple symtrie du pentagone.

. L'aspect des trois racines sacres est indiqu par le


2 . dessin 3.3 ci-contre. Ces trois racines sont entre elles
. tout ce qui ncessaire pour la construction des cinq
.
. . 5 volumes, dit platoniques, qui le fondement pour toutes
. les formes sphriques que nous connaissons. 2, 3 et
5 sont aussi les seuls nombres requis pour constituer,
.
en harmonie, les diffrents intervalles musicaux de
. l'octave. Nous pouvons donc accepter ces racines,
3
2 , 3 et 5 comme la trinit du principe
Dessin 3.3 gnrateur (voir page A3)
41

. . . Le double carr divis par une diagonale constitue


deux triangles rectangles, chacun ayant une base de
. . .
1 1 et une hauteur de 2. Pour trouver la valeur
gomtrique de la diagonale nous appliquerons la
5/2 . . 2
formule de Pythagore:
. . a + b = c
5

. . Dans notre cas: a = 1 et b = 2, donc 1 + 2 = c, et


la diagonale = 5 et
.
5
la semi - diagonale = .
Dessin 3.4 2

Commentaire - Leon No 3

Il semblerait que la puissance de division et de transformation des racines doit


tre vue en mme temps que la puissance qui lie et synthtise, ainsi tels
principes devraient souvent dmontrer les deux ples d'une mise en opposition.
La racine de 5 transperce deux mondes, indiqus par le carr suprieur et le
carr infrieur, le monde spirituel et le monde corporel. Et toutes les formes du
principe qui lient ou qui agissent en mdiateurs entre ces deux extrmes
cosmiques nous allons le considrer comme le Principe Christique. 5 est la
proportion qui ouvre la porte une famille de relations appele la proportion
dore. La proportion dore gnre un jeu de symboles, symboles qui furent
utiliss par les philosophes platoniciens en tant que support l'idal de l'amour
divin ou universel. C'est travers la proportion dore que nous pouvons
contempler le fait que le Crateur sema une graine rgnratrice qui retournera
les royaumes mortels de la dualit et de la confusion vers l'image de Dieu.

Nous allons examiner la Section Dore et ses ramifications tout lheure.


Mais, d'abord examinons le principe qui gouverne les progressions qui rsultent
des racines de 2, 3 et 5.
42

. . . 3
.
2
3
. . . .
5
5 2

. . . .

Dessin 3.5

Les deux lments principaux de la gomtrie sacre, le cercle et le carr, dans


leur action de se subdiviser, donnent naissance aux trois racines sacres. Les
racines sont considres comme des puissances gnratives ou des
puissances dynamiques travers lesquelles des formes apparaissent et
changent en d'autres formes.
43

IV L'Alternance

La conformit des mathmatiques aux lois naturelles de la gomtrie mne


directement un des prmices philosophiques majeurs des Anciens: le sujet
de lAlternance, comme par exemple le jour et la nuit. Les mathmaticiens de
l'antiquit n'utilisaient pas un systme dcimal dans lequel les racines carres,
mesure non - mesurable, auraient une place parmi les nombres. En fait l'ide
de leur donner le nom de nombres irrels aurait t une aberration. Au Moyen
Age les deux types de nombre, les nombres rationnels et les nombres
irrationnels deviennent une ide acceptable aprs que les Arabes avaient offert
le nombre 0, zro19. Ils reprsentent deux tats d'tre compltement
diffrents: lumire et tnbres, vie et mort, jour et nuit, entre la formation, la
dsintgration et la rformation. Le Triangle de Pythagore dont les cts 3, 4
et 5, en est un exemple. Ce triangle est appel traditionnellement Triangle
Sacr et... sacr... il est; car il est ou bien fixe ou bien permanent; ainsi
symbolise-t-il les os sacrs de la colonne vertbrale qui rend la posture stable,
debout ou assise.

19 Des exemples de ce zro sont inscrits l'appendice A. Mais partir d'une poque antrieure de peu
l'poque sleucide, qui commence vers la fin de 311 av. J.-C. et qui se termine au milieu du premier sicle ap. J.-C., les
astronomes et les mathmaticiens babyloniens ont us d'un vritable zro pour signaler l'absence d'unit
sexagsimales d'un certain rang. (Georges Ifrah, Histoire Universelle des Chiffres, Robert Lafont, Paris, A934, 2 Tomes,
T. 1, p. 362) Le zro babylonien eut non seulement la possibilit de numration positionnelle, mais il remplir mme la
fonction d'oprateur arithmtique (l'addition d'un signe zro la fin d'une reprsentation chiffre multipliant par soixante,
c'est dire par la base, la valeur du nombre correspondant). Mais il ne fut jamais conu comme un synonyme de vide
seulement, il ne correspondit jamais au sens de la quantit nulle. (ibid., p. 774)
44

Leon No. 4

Thorme de Thon d' Alexandrie20

Nous allons procder la dmonstration du thorme de Thon d'Alexandrie.


Construire un carr hypothtique originel, le carr de l'unit. Nommer,
hypothtiquement le ct de ce carr originel 1 et sa diagonale 1; doubler la
valeur de la diagonale 1 au ct du carr 1 pour obtenir le ct du carr 2:
ainsi
2: 1+1+2

Ajouter le double du carr 1 la diagonale du carr pour obtenir la diagonale du


carr 2: ainsi:
1+2=3

Maintenant ajouter la valeur de la diagonale du carr 2 au ct du carr 2 pour


obtenir la diagonale du carr 3: ainsi:

3: 2+3=5

Ensuite ajouter le double du ct du carr 2 la diagonale du carr 2 pour


obtenir le ct du carr 3: ainsi

3 + (2x2) =7

La relation entre le ct et la diagonale de ces carrs hypothtiques varie de la


faon suivante:

1 : 1; 3 : 2; 7:5

Le carr 4 aura lui aussi une diagonale de:

7 + (2x5) = 17
et un ct de
5 + 7 = 12

Continuer cette gnration en employant la mme rgle qui stipule: ajouter la


valeur du ct du carr la valeur de la diagonale pour obtenir la grandeur du
ct du carr suivant (plus grand), puis rajouter le double de la valeur du ct
la valeur de la diagonale pour obtenir la grandeur de la diagonale du carr
suivant (plus grand):

Carr 1 2 3 4 5 6 7

ct 1 2 5 12 29 70 169
20 Thon d'Alexandrie, mathmaticien grec d'Alexandrie du IV
me
sicle ap. J.-C., commentateur des textes de
Ptolme, soutint que le nombre 6 fut choisi comme base de calcul "par le fait que, entre tous ceux qui ont le plus de
diviseurs" et "tant le plus bas", ce dernier "est le plus commode utiliser de tous les nombres". Je veux proposer une
tymologie du mot Thon, car en smitique les noms propres ont un sens cach. Thon est grammaticalement le
diminutif smitique (sous la forme de palon de pal) d'un mot grec Tho = dieu; donc Thon = petit dieu.
45

diag. ( ) 1 3 7 17 41 99 239
diag./ct 1 1.5 1.4 1.4166 1.41379 1.41429 1.41420

Les rapports entre la diagonale, et le ct:

3/2 7/5 17/12 99/70 239/169

produisent des coefficients qui, au septime carr donnent une valeur assez
prcise de la valeur irrationnelle. Ainsi:

239/169 = 1.414201183...

La valeur de ces coefficients oscille entre 1.5 et 1.4 pour arriver, au carr "n =
nombre infini" galer la vraie valeur de 2 un tat parfaitement irrationnel.
Outre le mouvement oscillatoire cette relation exprime le concept d'un
mouvement qui se dveloppe, qui pousse et qui tend vers la perfection, prenant
la forme d'une . La force de scission contient en elle-mme le pouvoir de
retour la cause qui a produit l'effet.

Grandeur Double Double du


du Carr sur du Carr sur Carr sur Diffrence
Ct Ct Carr Diagonale Diagonale
1 1 2 1 1 -1
2 4 8 3 9 +1
5 25 50 7 49 -1
12 144 288 17 289 +1
29 841 1682 41 1681 -1
70 4900 9800 99 9801 +1
169 28561 57122 239 57121 -1

Cette progression peut tre continue l'infini. Curieusement cette table


confirme les assertions de Thon d'Alexandrie dans son thorme: Le carr
construit sur la diagonale sera toujours gale au double du carr construit sur le
ct, plus ou moins un (1) Avec 1 le bourgeon s'amorce, avec 2 il croit et avec
3 il retourne au 1 pour gnrer ou rgnrer; natre et renatre.

C B A O
. .

. 1
1 A'
3
. 2 B' 0
1
31
7 2
7
5
. 5 . C' 17

Dessin 4.1 12
.

Dessin 4.2
46

Dessin 4.1 et 4.2

La progression thorique du ct d'un carr et de sa diagonale est place


graphiquement ct de la progression gomtrique, telle que dessine, pour
montrer le dveloppement numrique irrationnel de la squence qui nous mne
la . A partir d'un carr unit, avec le point A pour centre et la diagonale 1
pour rayon, pousser le germe jusqu'au point B et complter le carr 2 (OBB') et
sa diagonale 3 (BB') De mme, du point B comme centre et la diagonale 3
comme rayon, pousser le germe jusqu'au point C et complter le carr 5 (OCC')
et sa diagonale 7 (CC') Rpter le processus et pousser le germe plus loin sur
l'axe xx'. Ainsi la racine du carr 1 devient le germe du carr 3; la racine du
carr 2 devient le germe du carr 5; la racine du carr 5 devient le germe du
carr 12; la racine carre 12 devient le germe du carr 29; La racine du carr
29 devient le germe du carr 70; la racine du carr 70 devient le germe du
carr 169; et ainsi de suite...

Commentaires - leon No. 4


Le dessin 4.2, qui se base sur le thorme de Thon, est en fait tir du Temple
de l'Homme de R. A. Schwaller de Lubicz. Il reprsente la matrice de la
germination travers la 2 par laquelle toute la nature travaille. Ce qui
apparat ici c'est la dmonstration, travers 2 , du Principe de l'Alternance de
la force de la nature - l'nergie et la pulsation alatoire de la racine supra
rationnelle - et aussi par l'oscillation des carrs produits par cette force.

Chacun des coefficients oscille une fois au-dessus et une autre fois au-dessous
pour venir finalement aussi prs que possible de l'tat vridique du nombre
irrationnel qu'est la racine de deux ( 2 ) Ceci est l'lment de base de ce qui
convient d'appeler les mathmatiques diaphanes (qui laisse passer la lumire
sans tre transparent) qui montre les progressions numriques comme un
systme oscillant dont la valeur vraie, la corde oscillante, passe en dessous et
en dessus un nud abstrait ou un point ineffable ou une forme indicible... Plus
potiquement nous pouvons appeler cela un modle de pulsation de la vie
cosmique.

Les pythagoriciens rajoutent au Principe de lAlternance la conception de la


germination. Elle demeure la source de sagesse physique et mtaphysique.
Quand 2 par sa force de multiplication, de croissance et de prolifration, est
projete en dehors de lUnit, elle forme en relation avec 2 un restant de
segment qui, en gomtrie, agit de la mme faon qu'un germe ou un bourgeon
d'une plante. Les botanistes appellent cette force la gotropie positive, en
d'autres termes, la force de descendre est amorce et se dveloppe par le bas.
Alors, le germe reprsente la force de gotropie ngative, c'est dire la force
qui le fait pousser vers le haut et le fait crotre vers l'extrieur. C'est
l'ascension et la croissance complte jusqu' la gnration de la nouvelle
graine, la fin du cycle d'une saison annuelle. Si la graine est plante sens
dessus dessous, le germe portant la racine retombe immdiatement vers la
47

terre. La vrit dans toutes progressions ou volutions est une oscillation et


une alternance rythmique. Tout alterne vers le ct oppos. L'alternance est
invitable dans les deux royaumes naturel et cosmique.


Le symbole du Principe dAlternance est reprsent par
un cercle dans lequel sont inscrits deux demis cercles, le
signe des Taostes ou le drapeau de la Core du Sud.
Le rapport entre la circonfrence du cercle et son
diamtre est:
C/D = ou D = C/

et le rapport entre la circonfrence du petit cercle et le diamtre du petit cercle


est galement:
c/d = ou d = c/

mais la somme des diamtres des petits cercles est gale au diamtre du grand
cercle; et:
d = D/2; et
c = x D/2 =C/2

La somme des circonfrences des deux petits cercles est donc gales la
circonfrence du grand cercle. Dessiner maintenant un cercle dans lequel sont
inscrits deux petits cercles, puis quatre petits cercles, puis huit petits cercles et
ainsi de suite, en doublant le nombre de petits cercles jusqu' l'infini. Ce
procd va finalement dmontrer un paradoxe o le diamtre sera gal la
circonfrence. Ainsi, comme dans le Thorme de Thon, l'origine et
l'aboutissement finissent par se confondre vers l'unit (1).

La germination des graines est l'expression


universelle de la dichotomie (division d'un objet
Bourgeon
en deux autres qui recouvrent tout son
extension) Une fois en erre humide, la graine
se divise immdiatement en racine et en germe.
Racine
Une fonction d'alternance entre en premier jeu;
le germe nourrit la racine jusqu' ce que la
racine entre en jeu; elle se projette vers le
1 soleil, monte droit puis se recourbe en humilit
vers le sol humides aprs les pluies de l'hiver et
Dessin 4.3 dans la chaleur du printemps creuse la terre
pour se nourrir, alors le germe se transforme
en premires feuilles, laisse tomber l'corce de la graine et la racine reprend la
fonction de nourricier. C'est l'humilit naturelle, l'humilit de la tradition
humaine. Humilit? oui; vice ou vertu?. Il faut choisir. Un vice et une vertu
obligatoire.

La fonction d'alternance du germe/racine est symbolise graphiquement par le


Dessin 4.2, o la racine du carr de 1 est gale au germe du carr suivant et
ainsi de suite chacun des carrs successifs. Le Dessin 4.2 reprsente la
relation de trois rapports du type a:b::b:c. Le rapport racine/germe de
48

germination exactement de la mme faon que ce principe est en relation avec


l'expression de la botanique dans le domaine de la racine et du germe. Nous
sommes entrain d'explorer graphiquement une ide proportionnelle et
analogique, au lieu de suivre une plus rigoureuse logique d'quation.
49

V La Proportion et la Section Dore,


Leon No 5

La proportion Dore

Nous avons commenc notre travaille pour la division gomtrique qui require
uniquement deux lments par l'utilisation de deux ides familires de la
gomtrie sacre: le triangle rectangle inscrit dans un demi - cercle (voir le
Thorme de Thales) et la racine de 2, ( 2 ), (voir la Leon No 1) qui dans ce
cas serait le rayon du demi - cercle.

Dessin No 5.1a

. 1 .
Construire le carr ABCD. Du point
A B C pour centre et pour rayon CD (le
ct du carr) tracer le demi - cercle
intrieur qui coupe la projection de la
base CD du carr en deux points D et
E a b . b
F
a
G
F; du mme point C et pour rayon
D C
CA (la diagonale, racine du carr,
2 ) tracer le demi - cercle extrieur
qui coupe cette mme ligne aux
points E et G. Joindre le point A aux
points E, C et G. Nous avons ici
Dessin 5.1a trois triangles rectangles similaires:

EDA EAG
EAG ADG
ADG EDA

De cette similarit des trois triangles rectangles, tirer les relations suivantes:

a/b :: b/c
nous avons l'galit suivante:
b = ac et
dans ce cas il est vrai c = 2b + a et que a/b :: b/(2b+a)
50

Dessin 5.1b

Nous observons que la division par la diagonale, . 1 .B


dans le dessin 5.1a donne pour b une valeur qui A
est le double de la valeur que nous dsirons avoir:

a/b :: b/(2b+a) b
comparer avec a b
E F
a/b :: a/(b+a) D.
c
C .
Il serait plus logique maintenant, d'utiliser la
diagonale du mi-carr ADXX' o X reprsente le
milieu de DC et partir de ce centre X dessiner le
demi-cercle qui coupe l'extension de DC en E et
F, voir le Dessin 5.1b. La diagonale du demi- Dessin 5.1b
carr

XA = AD + XD = 1+1/ 4;
5
c'est dire:
2
par le thorme de Thales nous avons les relations suivantes:

a/b :: b/c; mais


c = a +b
donc a:b :: b:(a+b)
et comme le ct du carr AB est gal , b = 1, XA, la diagonale du demi-carr
5 5 5
est gal , ED = a = - et DF = + = ( 5 + 1)
2 2 2

Nous retrouvons ici la notion de la division du tout en trois termes de la


progression gomtrique qui utilise deux termes seulement, un terme extrme
gale a et le deuxime terme moyen gale b. Cette proportion est celle
connu par les termes: proportion de extrme terme au terme moyen, connu
aussi par les anciens sous l'appellation (phi)

Exprimons cette proportion comme tant une partie de l'unit, en admettent que
b = 1, nous obtenons:
b = a +ab
1 = a + a1
1 = a + a

Ceci signifie que les deux termes a et a sont des fractions, des nombres irrels
et doivent tre donc crits comme tels, ainsi:

1 = 1/a + 1/a

Dessin 5.1c
51

Ainsi que notre formule le dmontre, a + a remplit les termes de la dfinition


des extrmes et de la moyenne division de l'unit. Nous pouvons alors
substituer le symbole des Anciens, la lettre phi, :
1 1
1 = +

A B K Essayons, maintenant d'observer le mme


dessin dans une forme tangible de la gomtrie
classique. Prendre D pour centre et tracer le
1
quart de cercle de rayon DE, dessiner le point
1 H. Complter maintenant le carr-long, le
. . 1/
E D C F rectangle DCHG et le carr CHJF. Ceci
1/ confirme et valide gomtriquement la division
de l'unit en extrmes et moyenne proportion.
G H J Les surfaces gomtriques:

Dessin 5.1c DCHG + CFJH = 1x1/ + 1/ et


DFJH = ABCD = 1

Le carr-long ou rectangle ABHG est connu sous l'appellation Rectangle Dore.


Maintenant complter le rectangle restant en prolongeant les droites AB et JF
jusqu' leur rencontre en K. Les carrs ABCD et CFJH et les rectangles
DCHG et BKFC on chacun une surface gale aux valeurs suivantes:

Surface ABCD = 1
Surface CFJH = 1/
Surface DCHG =1/
Surface BKFC = 1/

Ce qui nous amne conclure que le carr AKGJ tant la somme des quatre
figures qui ont prcd donc une surface gale :

1 + 1/ + 1/ + 1/ = 1+ 1/ + 2/ = +1

Par ailleurs le carr AKJG a pour ct AG = 1 + 1/ = , la surface sera donc


gale x = .

Rapprochant les deux valeurs calcules de la surface du Rectangle Dore


AKGJ on obtient:
surface AKJG = = + 1

Dessin 5.2
52

Gomtriquement, la Proportion Dore , est .


invariablement lie 5 et le pentagone qu'on a 5
A B
dj discut dans notre Leon No. 3. Reprenons J 2
cette gomtrie qui accentue cette relation entre la .
Proportion Dore et le nombre irrationnel 5 .
E G
Pour cela reprenons le carr-long ou rectangle, F
H
. 5 . .
dont le ct long est deux fois plus grand que le 1/2
.
. 2
petit ct. 5+ 1
2
.
D C
Dessiner un double carr et prolonger la ligne
mdiane FE. Du pont G, intersection de la longue
diagonale CA avec la ligne avec la ligne mdiane Dessin 5.2
EF, tracer un quart de cercle de rayon gale la moiti de la diagonale donc de
longueur 5 . Ce quart de cercle coupe l'extension de FE en un point H.
Nous avons les relations suivantes:
FE = 1
GE =
5
GH = GA = , et
2
5
FH = + = = 1.6180339...
2
la Proportion Dore. Ainsi le Rectangle Dore est gnr partir du double
carr long et travers son rectangle 5 , racine de cinq.

Dessin 5.3
La Relation entre et le Pentagone
.
A partir du Carr ABFE, prolonger le
N ct EF en HK = 5 . Des points E et
F pour centre et avec un rayon EK et
FH, tracer deux arcs de cercles HN et
M
A B L KN. A partir de E et de F comme
O P
centre et pour rayon EA et FB tracer
des arcs qui coupent respectivement
HN et KN en O et P. Nous avons:

HK = 5 , et
HE + FH = 5 - 1
H . 5 -1 E . 1 .F K
5 - 1
. 2 5+1 . HE = FK =
. 2
5
. 2
5 - 1 5 + 1
EN = EK = +1=
2 2
Dessin 5.3

Avec le compas vrifier que les points O, N et P sont quidistants des points de
base du carr ABEF et qu'ils forment bien un pentagone rgulier.. Cette
construction rvle une relation trs importante dans le pentagone : Le ct du
53

pentagone, avec sa diagonale, est en directe proportion comme 1 est


5 + 1
ou comme 1 est , la Section Dore
2

Dessin 5.4
Le Cas o le Rayon du Cercle Circonscrit est gal lUnit.

Tracer un pentagone rgulier ABCDE inscrit


A
1
dans un cercle et les axes XX' et YY'. Du point
S, intersection du cercle et de l'axe XX', comme
centre et avec une ouverture de compas gale
E
B
au rayon du cercle, tracer les points 1 et 2 sur le
4 . 3 S cercle. Le point 3 est l'intersection de la droite
1-2 avec l'axe XX'. Poursuivre la construction
faite lors du Dessin 3.2 de la Leon No. 3,
partir du point 3. Le ct du pentagone inscrit,
2 C
D
quand le rayon du cercle est l'unit, est gal :
AB = 1 + 1/ = 1.177557

Dessin 5. 4a
A
Tracer la diagonale BE et la hauteur AT du
pentagone rgulier ABCDE. Considrer le
triangle rectangle OTC. TC est gal la moiti
B
E du ct du pentagone, donc:
R .0 S

TC = 1/2 x 1.177557 = 0.587785,


T
C
l'hypotnuse OC = 1, la valeur du rayon du
D
cercle. D'aprs le Thorme de Pythagore:

OT = 1 - 0.34549 = 0.65451
Dessin 5. 4b
OT = O.65451 = 0.80901 =
2
Ainsi la hauteur du pentagone AT = 1.80901.

Au Dessin 5.3a, plus haut, nous avons trouv que la relation entre le ct et la
diagonale du pentagone est de 1 : . Dans le cas o le rayon du cercle
gnrateur est 1 (son diamtre est 2) et le ct gale 1.17557 x = 1.90211.
La diagonale AT = 1.809, quand le rayon de cercle gnrateur est 1 et que la
diagonale est gale :
EB = 1 + = 1.90211, et
La Hauteur AT = 1.809.

La diagonale d'un pentagone est la moyenne gomtrique entre le diamtre du


cercle circonscrit et sa hauteur, ceci se justifie par l'quation:
54

2 1.90211
= = 1.05147
1.90211 1.809

1.90211
Le second terme de cette galit ou 19/18 qui reprsente l'inverse de
1.809
18/19 qui n'est autre que le quotient qui dfinit le demi-ton en musique; il et
aussi le rapport qui dtermine l'anne lunaire et l'anne solaire dans le calcul
du cycle des clipses. Les Anciens Egyptiens basaient leur loi concernant la
reprsentation des personnages de leurs bas-reliefs en prenant pour mesure 18
jusqu'aux sourcils et 19 jusqu' la crte de la tte

Dessin No 5.5
Le ct du Pentagone est gal l'unit

A Le Pentagone ABCDE est reprsent en trait


pais. Ltoile cinq branches est indique en
I traits plus fins. L'axe vertical de la figure est en
J
pointill. Les droites qui relient les trois points F,
F G B
E G et H, points d'intersections des diagonales du
. pentagone, un point I sur le Cte AB sont
marques en tirets. L'intersection J de IF et du
ct AC de l'toile cinq branches.
H
Cela dessiner, regardons maintenant les
D C
rsultats que ce dessin peut nous fournir. Les
vrits et les rsultats sont les suivants:

AB = 1
Dessin 5. 5 EG = FB = 1
EB = (1.618)
GB = - 1 = 1/ (0.618)
GI = FG = 1 - 1/
FG = 1/ (0382)

mais JG/FG = GB/AB et JG 1/ = 1/


donc JGx = 1/ et JG = 1/3 (0.238)

Un excellent travaille serait maintenant de reprendre le Dessin 5.5 avec le ct


AB gale 1.17557 au lieu de 1 et de la mme faon, recalculer les rsultats.

Commentaires - Leon No. 5


Johannes Kepler, astronome allemand du dbut du XVI sicle, qui a formul
les lois du systme hliocentrique chres Copernic, se plaisait de dire: "La
55

gomtrie comporte deux grands chefs-duvre, le premier c'est le Thorme


de Pythagore et le deuxime c'est la division d'une droite en proportion
harmonique, , la Proportion Dore; la premire peut tre compare l'or et la
deuxime l'argent.

La prsence du rapport se retrouve partout: chez les Anciens sumriens,


babyloniens, gyptiens, hindous, chinois, ceux de la civilisation islamique et
bien d'autres civilisations traditionnelles et dcouvrir. Elle domine
l'architecture et l'art grec et revient royalement durant la Renaissance en
Europe.

La tombe des grands prtres


gyptiens de la famille G
Pestosiris [= les serviteurs
d'Osiris} Hermonopolis, la
ville de Toth [= Herms] C
2

construite en l'an 300 av. J.-C., A


F
fait hommage la proportion
dore et son constructeur, un
homme exceptionnel de la H
F

classe des Imhotep et des E



1
C

Amenhotep fils de Hapu.


Cette tombe fut dcouverte par
Gustave Lefvre en 1919 qui
l'a dcrite dans une publication
de 1926
.
La Proportion Dore est une sorte d'addition et de multiplication que l'on
retrouve dans la nature, soit dans la croissance des bourgeons sur les arbres
ou les fleurs sur les branches, la croissance des cristaux de glaces et les
sparations des cristaux de sel dans les mers de la rgion arctique. Nous le
retrouvons aussi dans le contexte de notre dveloppement spirituel qu'on
appelle Rdemption ou illumination des asctes.

La srie de Fibonacci21 est une progression spciale qui consiste dans l'addition
des deux premiers termes pour obtenir le troisime (la Srie A) et ainsi de suite.
Par exemple:

Le premier terme: 1
Le deuxime terme 2
Le troisime terme 3
Le quatrime terme 5
Le cinquime terme 8
Le neuvime terme 12, et ainsi de suite...

21 Lonard de Pise, vers 1170-1250, mieux connu sous le nom de Fibonacci. Il visita l' Afrique musulmane et
se rendit au Proche Orient. Il y rencontra les mathmaticiens arabes et se fit expliquer leur systme de calcul, les
rgles algbriques et les principes fondamentaux de la gomtrie. Fort de cette science, il composa en 1202 un trait
destin devenir le brviaire de tous les tenants de l'algorisme: le Liber Abaci (Trait de l'abaque) qui continua une
diffusion considrable des chiffres arabes, ainsi qu'au dveloppement de l'algbre en Europe Occidentale. Il expliquait
notamment toutes les rgles du calcul crit selon l'usage du zro et des neuf chiffres rgis par le principe de position.
(Georges Ifrah, Histoire Universelle des Chiffres, Robert Lafont, Paris 1994, en 2 tomes, T. 1, p. 367)
56

La srie de Fibonacci (la srie A = 1; 1; 2; 3; 5; 8; ... ; 55; 89; 144, 233; ...) est
tel que deux termes successifs ont un rapport qui est en relation directe avec 1
et que trois termes successifs sont dans le rapport 1 :: :: ... .
Prenons pour exemple le dixime, le onzime et le douzime terme de la srie
A de Fibonacci:
89/55 = 1.61818 =
144/55 = 281818 =

La srie de Finobacci (la srie B = 1; 3; 4; 7; ... , 123; 199; 322; 521; ... ) est
telle que le treizime de la srie A et le treizime de la srie B ont un rapport
qui est en relation directe avec 1 5 :
521/233 = 2.23605 = 5

La srie de Finobacci (la srie C = 1; 5; 6; 11; ... ; 191; 309; 500; 809; ... ) a un
caractre mystique de sorte que tout les nombres tendent devenir la moiti de
l'expression dcimale de la Proportion Dore ; prenons pour exemple le
onzime terme de la srie C: 309 qui est la moiti de 618 et qui n'est autre que
1/ =0.6180337...

Et ainsi de suite jusqu' la srie D qui, rappelons le, indique le chemin suivre
comme modle de progression logarithmique:

2 x 2 = 25
x = 5

ce qui veut dire en termes plus simples, que pour multiplier il suffit uniquement
d'ajouter les exposants du nombre multiplier.

Les fleurs exotiques, les fleurs de l'amour telles les orchides, les azales et les
fleurs du fruit de la passion sont toutes rgies par une symtrie pentagonale.
Le pentagone, symbole de la vie, plus particulirement la vie humaine, est la
base de plusieurs rosaces gothiques. Assez bien rsum par Hraclite,
philosophe grec du premier millnaire avant J.-C., le sens de la mtaphysique
de la Proportion Dore, fut dcouvert dans l'tre humain: l'homme est la
mesure de toutes choses. Le nombril partage le corps humain suivant la
Proportion Dore, . Prenons pour unit, 1, la longueur du corps humain.
D'aprs les canons de l'esthtique des anciens Egyptiens, Grecs et Japonais, la
distance, chez l'homme entre la sole des pieds et le nombril est gal 1/ et
celle du nombril la fate est gale 1/. Le corps humain est divis par 2
par le sexe. Cela dnote la relation qui existe entre la sexualit et le binaire.
A la naissance, c'est le nombril qui partage en deux le corps. Au cour de sa
maturit la position du nombril s'achemine vers la division harmonique, bien
sr, de la Proportion Dore . Ainsi la position finale du nombril, suivant le
mouvement binaire de la sexualit, arrive quelques millimtre en dessus du
nombril chez les mles et juste en dessous chez les femelles. La nature et le
sexe des Hommes sont dtermin par le facteur dynamique et harmonique que
reprsente la Proportion Dore . Ce dplacement du nombril autour du point
moyen se fait durant la croissance de l'tre entre l'ge de 17 et 30 ans.. Cette
57

oscillation autour du point irrationnel de la perfection de la formation du corps


est le principe fondamental que nous retrouvons dans les mathmatiques des
Anciens. La mthode diaphane o les rapports de nombres entiers
s'approchent, en progression, du sacr ou de la fonction non mesurable de la
racine carre.

1
Finalement disons quelques mots
/2
concernant le Temple souterrain dOsiris,
1+ l'Osirion, dcouvert par Flinders Petrie,
/2 Abydos en 1901. L'intrieur du temple
1/2 1/ circonscrit deux pentagones rguliers
1 relis ensemble la base. La pointe du
premier pentagone, la mort, est tourne
vers le bas; la pointe sue deuxime
pentagone, la naissance, est dirig vers le
haut; l'ensemble reprsente la
rsurrection, la renaissance. Nous nous
tiendrons jusque l.

L' Osirion
58
59

VI L'Expansion Gnomique et la Cration des Spirales

7 000

5 800
12 800
1/ Racine de 2

9 200
1
L'enluminure, ci - dessus, figure la Cration et son volution (les six jours de la
cration d'aprs Gn 1, 1-31, le "Shabath" n'est pas montr) Remarquer que
l'enluminure est au format: 2 1. La partie rserve aux six cussons de la
Cration est au format 1 1. Dans la rosace, nous avons la Trinit
[=gnrateur, formateur, et rgnrateur; c a d. le Pre, le Fils et le Saint-
Esprit, reprsent par la colombe] qui n'est autre que l'Unit. La 2 et la lettre
reprsente, nous l'avons dj vu, les proportions gnratives. Les Vesica
Piscis, dans les cussons, accentuent l'effet de la transformation de la "graine"
en un "germe" ou "bourgeon".
60

Quand Aristote disait: "Il y a certaines choses qui ne


subissent pas d'altration (sauf en grandeur) quand
elles s'accroissent"; il se referait au phnomne
bien connu des Anciens mathmaticiens grecs et qui
n'est autre que le phnomne du gnomon et connu
sous l'appellation: l'expansion gnomique. Heron
d'Alexandrie23 la dfinit ainsi: "Le gnomon est toute
copie de dessin qui, ajoute l'esquisse originale,
donne une figure rsultante identique l'esquisse
originale". Contempler ces dessins amne la
comprhension d'une forme de croissance de la
Nature, la Croissance par Accrtion ou par Addition,
dans
laquelle la forme originale est elle-mme contenue dans le nouveau
dveloppement C'est ainsi que le tissu animal dur, tel les os, les dents, les
cornes et les coquilles, se dveloppe et l'encontre du tissu animal mou qui se
meurt et se trouve immdiatement remplac.

Cette croissance familire est souvent reprsente en architecture comme


l'esquisse de base du plan d'un espace sacr: le Pav Mosaque, une
alternance de petits carrs de rayon gale l'Unit. On commence par
positionner quatre tuiles, chacune d'un empan de ct, avec le noir et le blanc
altern. Ceci forme le carr 2 de ct 2. Ce carr sera largi en un carr 3 de
ct 3, puis 4 de ct gale 4 et ainsi de suite. Chaque expansion
squentielle est considre comme une expansion de l'autel sacr o
s'accomplissent les sacrifices offertoires; en sorte que tout le parquet devient
une rcapitulation de la graine du carr original. Ainsi le Tout exprime le sens
du "sacrifice" qui implique la rduction ce qui est sacr.
Le dessin 6.b du gnomon, montre sa relation avec la formule
pythagoricienne du triangle rectangle:

a 2 + b2 = c 2

Le dessin indique l'accroissement gnomique de la surface du


carr 4 vers le carr 5, dans lequel l'accroissement du gnomon du
plus grand carr 5 est gal au 1/4 du carr originel 4. Le petit
carr droite
Dessin 6.b

Dans la Nature, il y a de trs intressants dveloppements de croissances dont


un certain nombre travers l'expansion gnomique. Un des caractres
mathmatiques est que toute forme qui s'accrot par une expansion gnomique
gnre une section sur laquelle on peut inscrire une spirale. Ces formes se
retrouvent partout dans la Nature: les troncs spiraux des majestueux
eucalyptus, les cornes des bliers, et des cerfs, notre squelette osseuses, les
coquillages et les cuirasses des mollusques, en particulier le Nautilus Pompilius
23 Heron d'Alexandrie, mathmaticien et gomtre d'Alexandrie du 1er sicle apr. J-C, qui crit en grecque et
dont Dioptra, Pneumatica, Automatopoietice, Belopoeica, Cheiroballistra et Metrica, Geometria, Geodaesia,
Stereometrica, Mensurae, Catoptrica et Liber Geponicus survcurent jusqu' nos jours. On lui attribue l'invention de
nombreuses machines/outils (telles la machine vapeur, la turbine vapeur, ... ) et de plusieurs outils de mesure (les
nombres complexe, outils d'optique, ... ). Il tablit la loi de la rflexion de la lumire, ses crits servirent
l'tablissement de l'Almagest de Ptolme. Il a du puiser dans Archimedes de Syracuse et des Elements d'Euclides
d'Alexandrie.
61

qui se dveloppe suivant la spirale gnre travers la Proportion Dore. Les


spirales se retrouvent dans les fleurons du tournesol, dans les feuilles
cordiformes, dans les pis rebelles de la chevelure ou dans les anneaux du
serpent ou dans les trompes des lphants, un anneau ombilicale ou le limaon
(cochle) de l'oreille interne.

Toutes ces spirales sont le rsultat du procd de la croissance gnomique, de


laquelle le carr et de son gnomon peuvent tre considrs l'archtype.
62

Leon No. 6
63

Les Spirales Gnomiques

La tradition par l'intermde de Nicomaque de Gerasa24, philosophe -


mathmaticien du premier sicle aprs J-C, nous a fourni la mthode et la
dmonstration de gnrer des nombres entiers et des proportions faisant
fonction de nombres irrels. Nous pouvons voir dans ces gnrations
l'intgration de la croissance gnomique, l'importance des progressions
arithmtiques, la progression des rectangles sacrs, et les nombres irrels
approchant les racines sacres 2 , 3 et 5 . Toutes ces oprations
gomtriques deviennent la base de la construction d'une courbe spirale qui
sert de modle pour un vaste ventail de mouvements universels du
microcosme qu'est l'Homme au macrocosme qu'est notre galaxie et l'Univers.

Nous commencerons par deux progressions arithmtiques, que nous avons


dj vues lors de notre dcouverte de la Proportion Dore . Commenons
par la spirale de 5 :
Origine 1: 3 1 3 4 7 11 18 29 47 76 123
5 = 2. 236 0 679...
Origine 1: 2 1 1 2 3 5 8 13 21 34 55
29
Remarquer que le nombre irrel 2. 230 ... et que le nombre irrel 47 = 2.
13 21
47
380 9... entourent la valeur de 5 . Aprs les nombres irrels de la srie
21
76
retombe en dessous de la valeur 5 avec = 2. 235 ... pour que finalement
34
123
= 2. 236 36... repasse en dessus.
55

La deuxime constatation est que nous pouvons concevoir le fait que cette
succession de relation arithmtique puisse prendre une forme spatiale, telle
qu'une succession de carrs et de rectangles. Pour transformer cette srie
arithmtique en une configuration spatiale il nous suffit de considrer 1, l'Unit,
comme tant le ct d'une surface carre; les rectangles suivants seront
construits avec l'accroissement gnomique, que nous avons vu prcdemment,
et qui suivent la progression:

1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144,... etc.

Le rectangle gnrateur 1:2 est dj form par 1+1 et le ct long est gal 2
qui ajout au carr original nous donne un rectangle dont le ct est gal 3.
Ce 3 devient alors le ct d'un nouveau carr, qui ajout au prcdent
rectangle 3:2, donnera le rectangle 3:5. La relation entre deux nombres
successifs de cette srie approche en asymptote la Proportion Divine .

24 Nicomaque de Gerasa, dit le "Pythagoricien" tudia probablement Alexandrie. Deux de ses ouvrages:
Manuel d'Harmonie, Introduction l'Arithmtique et une grande partie de ses Thologumnes Arithmtiques (TA
EOLOGOMENA THS ARIMHTIKHS) nous est aussi conserve par Jamblique [= Makhos], auteur de la Vie de
Pythagore.
64

Prenons la srie de numrateurs et transformons la en une configuration


spatiale. Pour cela considrons la relation 1:3 un carr long, ou un rectangle,
et ajoutons lui, comme prcdemment, un carr de ct 3 nous obtenons la
relation 3:4. Le carr suivant aura pour ct la valeur 4 qui ajout 3, gale 7,
nous amnera la relation 4:7. En continuant ainsi, nous formons la srie de
nombres:

1, 3, 4, 7, 11, 18, 29, 76, 123, 199,... etc.

Cette srie, diffrente de celle de Fibonacci, donne en prenant la relation entre


chacun des termes successifs des valeurs qui tendent vers la Proportion Divine
.

Nous avons prsent deux sries, le rapport entre les termes successifs de
chacune d'elles approchent la valeur de et le rapport entre les termes de
l'une et de l'autre srie approchent la valeur de 5 . La Spirale sera forme par
l'union de et de 5 .

Reprenons la srie des fractions qui dfinit la Spirale 2 :

Origine 1: 3 1 3 7 17 41 99 Nbrs . Diagonals


= ...
Origine 1: 2 1 2 5 12 29 70 Nbrs . Latraux

Cette prsentation diffre de deux faons de la reprsentation de la 5 dj


vue: les deux progressions ne dbutent pas par 1 rpt d'une part et la
place d'une srie arithmtique simple nous sommes en face d'une srie
complexe additionnant les cts de deux carrs la fois. L'accroissement se
faisant en ajoutant deux carrs similaires ayant pour ct, le ct long du carr
prcdent. Ainsi nous ajoutons deux carrs de ct 2 au rectangle 1:2 pour
obtenir un ct gale : 1+2+2=5; puis au rectangle 2:5 nous ajoutons deux
carrs de ct 5 pour obtenir le rectangle 2+5+5=12 et ainsi de suite...
65

5
2
1

12

29

3
1

17

41
Dessin 6.1 La Spirale de la racine 5 en se basant sur les rapports 1:2 et
1:3.

Au Rectangle originel 1:3 ajoutons deux carrs de ct 3, faisant ainsi un carr


7 = 1+3+3; ce nouveau carr 7 ajoutons deux autres carrs de ct 7 pour
obtenir 3+7+7=17 et ainsi de suite. La srie 1, 2, 5, 12, 29... etc. reprsente le
ct des carrs dont les diagonales sont respectivement 1, 3, 7, 17, 41... etc.
de la deuxime srie. Le rapport entre les termes successifs de ces deux
sries, s'loignant de l'Unit (comme l'a si bien dit Theon d'Alexandrie: "... tant
virtuellement le ct et la diagonale") s'approche de plus en plus de 2 .

En modifiant lgrement la procdure prcdente, nous pouvons maintenant


btir la progression et la Spirale de 3 . Les modifications consistent dbuter
les rapports 1:3 par 1, 1, 3, ... (au lieu de 1, 3, ... ) et qu'ils soient pour cette
spirale les dnominateurs au lieu du numrateur, ainsi que nous l'avons fait
dans les deux Spirales prcdentes. Pour la Spirale de 5 nous avons ajout
un carr, pour la Spirale de 2 nous avons ajout deux carrs et dans notre
cas prsent nous allons ajouter deux carrs puis un troisime carr:
Origine 1: 2 1 2 5 5 7 19 26 71 97 3
2615 etc.
Origine 1: 3 1 1 3 3 4 11 15 41 55 1
66

En commenant par l'origine 1:2 nous


avons ajout deux carrs de ct 2 pour
avoir au total 1+2+2=5, puis nous avons
ajout un carr de ct 5 pour faire
2+5=7 etc.; et nous continuons ajouter
deux carrs puis un carr. Les termes
gnrateurs 1:3 sont btis de la mme
faon; ils donnent la srie des nombres
dcrits plus haut.

Comme nous l'avons dj fait dans les


deux cas des racines prcdentes, c'est
la superposition des numrateurs et des
dnominateurs qui fournis la relation qui
constitue 3 . A cause de l'addition
syncope d'abord de deux puis d'un
carr il est impossible de dessiner les
deux spirales extrieure et intrieure.
La 3 , tant le principe formateur, ragit
comme une spirale contenant, la spirale
extrieure. Dessin 6. 2

Dessin 6.2 La Spirale de la racine 2 en se basant sur les sries des


rapports 1:2 et 1:3, mais avec l'addition successive de deux carrs.
67

Dessin 6.3 La raison profonde qui nous a amen pntrer la monte en


spirale des nombres autour des racines supra rationnelles nous vient du fait
que nous avons ici le modle
d'une cause non dfinie, la
racine, qui s'exprime dans un
jeu de nombres et de formes
rationnelles et bien dfinis.
La spirale est notre image la
plus profonde, du mouvement
du Temps. Ainsi n'est-elle pas
centrale notre vision de
l'volution? Ce qui suit
verbalise prcisment ce que
nous venons de subir de la loi
universelle travers le
langage de la gomtrie:

Ce qui nous entoure est une


entropie, un procd constant
de dploiement en son propre
aspect universel; le pass est
l, y est contenu, accompli,
surpass, mais en gnral il
se rpte par diffrentes
formes de supports et
d'arrire plan; le prsent y
figure non pas comme une
Dessin 6. 3 rapparition non profitable,
mais comme une gestation
active et enceinte de tout ce
qui peut tre dploy par
l'esprit: pas de nombres dcimaux irrels, rptant ses nombres l'infini, mais
une srie de puissance se dveloppant l'Infini.

C'est certainement la volont des choses qui se meuvent, les choses grandes,
rflchies, sans clrit ni agitation; qui passent travers tous les cycles, vers
des avis de ses propres nombres de plus en plus grands avec leurs ralits
infinies.

Commentaires

La spirale logarithmique est d'une richesse inoue en harmonies gomtriques


et algbriques; les gomtres l'ont nomme Spira Mirabilis, la spirale
miraculeuse. Le rayon de la spirale s'accrot suivant une progression
gomtrique tandis que l'angle radial s'accrot suivant une progression
arithmtique. Ce sont les deux progressions numriques qui gnrent tous les
rapports qui dterminent l'chelle musicale. Ainsi nous retrouvons parmi les
figures gnomiques spirales une proche association entre les lois temporelles
du son et les lois proportionnelles de l'espace.
68

L'accroissement du cerveau humain semble avoir suivi l'volution travers un


dploiement gnomique. Le mme bulbe, qui tait dominant lors de la phase
reptilienne de son volution est toujours prsente dans le cervelet, en nous;
au-dessus se trouvent le cerveau moyen, appareil mentale dominant durant
l'volution des mammifres; et finalement l'mergence du cortex crbrale de
l'tre suprieur, l'Homo - Sapiens.

L'accroissement gnomique dans la Nature rend visible les dessins des


diffrentes tapes du dveloppement. Ceci nous rconforte dans notre
apprciation du temps. En gnral notre conception du temps est un
mouvement unidirectionnel fuyant un pass fondant travers un prsent
imperceptible vers un futur imaginaire, ou mystique comme un ensemble de
plnitudes ternelles. Le principe d'panouissement gnomique ajoute une
troisime dimension au temps. C'est le temps en tant qu'accroissement tendu
sur accroissement, une volution, pourrait-on dire, qui appartient aux nergies
conscientes qui transcendent leurs formes et leurs substances transitoires: Le
corps entier de la conscience spirituelle progresse sans arrts; le corps entier
de la substance matrielle subit la pourriture sans interruption". Dans ce
modle, le temps pass demeure au prsent comme forme, et la forme
s'accrot travers une expansion pulsative, rythmique et gnomique. Ainsi, en
dcapant les lments rcents qui se sont accrus sur la cuirasse du Nautilus
nous reculons dans le temps. Les formes dveloppes logarithmiquement
portent toujours cet lment de rtention du pass et ainsi symbolise l'volution
de la conscience et non pas l'volution de la substance.

Dans le temps gnomique, toutes les phases sont omniprsentes; comme


l'espace des annes de lumire dans les structures galactiques qui donnent aux
nuits toiles une vue dans le pass de ses corps clestes pars, quant la
lumire juste derrire la lumire visible elle est l'nergie venir des vagues
prochaines qui frapperont et influenceront la Terre. Tous les aspects du
monde matriel, y inclus nos propres corps, sont ainsi dans le temps pass,
existant dans une couche gnomique rsiduelle qui est dj dpasse par
l'affluence d'nergies cosmiques. Cette ide est un peu perturbant, mais elle
n'est gure diffrente des notions que nos Anciens avaient du temps.

En Egypte l'iconographie du carr et de ses gnomons apparaissent sur le trne


d'Osiris sur lequel il est assis. Ainsi, le roi en chaire, (voir Dessin 6.4) en tant
que reprsentant de l'ternelle puissance solaire sur Terre, est proprement
associ avec les lments fixes, le carr et ses gnomons, ce qui est constant et
invariable travers la croissance et les changements. Mais le trne est
invariablement le trne d'Osiris - la divinit qui reprsente les changements
cycliques de la nature - dans son royaume d'outre monde plein de potentialits.
Dans ce sens, le trne est le support fixe sur lequel le cycle des flux Osiriens
demeure.
69

Le trne sur lequel Osiris est assis, est dessin comme


un carr de ct 4 et se transforme en un carr de 5
travers le pricipe de la racine de 5 sur laquelle s'affichent
toutes les proportions de . Ainsi la chaire du monde
se transforme travers la mort et la resurrection,
reprsentes par Osiris.

Dessin 6.4
Cette figure reprsente le passage du carr 4 au carr 5, ce qui est du royaume
lmentaire et minral associ au nombre 4 au royaume de la vie associ au
nombre 5. Depuis que la Nature commence gnrer des formes
pentagonales uniquement l'avnement de la vie. L'Unit originale dans les
quatre carrs, de surface 22 , est projete vers l'extrieur pour former le
gnomon, la cinquime partie, qui est gale en surface chacun des autres
quatre carrs.

Le roi vivant est non seulement le reprsentant terrestre de la puissance solaire


ternelle, mais il est aussi Horus, le fils d'Osiris, qui reoit et ramne, encore
une fois, la force essentielle de son pre dans le monde mortel. La relation de
pre et de fils, ou de la mort du roi la vie du roi est trs accentue dans la
socit traditionnelle et peut tre observe comme la pulsation de la rtention
gnomique du pass dans le prsent et dans le future. Si la puissance et
l'influence du roi mort, le pre, sont rattaches au carr original, et les nergies
et les activits du roi vivant, le fils, sont rattaches l'expansion gnomique,
nous obtenons une image d'un ordre sociale qui se base sur les relations de
l'individu sa communaut ancestrale. La prestigieuse continuit de la culture
de l'ancienne Egypte et son extension sur trois millnaires dmontre
l'innovation continuellement transforme dans laquelle rien des expriences
essentielles du pass n'a t perdu.

Le carr et son gnomon servent ainsi comme un dessin archtype d'un certain
type de croissance de la nature et comme une image du temps et de l'volution
elle - mme. Une telle image aide voir au-del des surfaces des choses
identifier une couverture de fond, une fonction avec ses propres dynamismes et
mcanismes.

Dans notre abord philosophique de la gomtrie, nous sommes en train de


retrouver des formes caractristiques qui portent un message en elles-mmes.
Il y a un message thologique, par exemple, dans le dessin de la spirale. Elle
se meut successivement en des directions opposes vers l'ultime expression
de l'infiniment dvelopp et de l'infiniment contract. La spirale s'approche
70

constamment de ces deux aspects incomprhensibles de l'ultime ralit, et par


la suite elle symbolise l'univers allant vers la parfaite singularit de laquelle il
naquit. Ainsi les bras de notre galaxie, pareils la spirale, constituent une
image de la continuit entre les polarits fondamentales - infinies et dfinies,
macrocosme et microcosme.

Le temple gyptien de
Luxor, dans son
architecture, utilise les
mmes principes
gnomiques de
croissance. Les phases
de la construction du
temple, qui sont diriges
par plusieurs proportions
de , ont pour origine le
premier carr du
sanctuaire intrieur.
Les phases de
croissance de ce temple
concident avec les
phases de la croissance
du corps humain. voir le
Dessin 6.5 ci - contre.
Dessin 6. 5

VII La Quadrature du Cercle


71

Il y a un grand nombre de dessins, dans la littrature de la Gomtrie Sacre,


qui concerne la Quadrature du Cercle. La Quadrature du Cercle est une
pratique qui cherche construire, avec l'querre et le compas, un carr dont le
primtre est virtuellement gale la circonfrence d'un cercle donn; ou un
carr dont la surface est virtuellement gale la surface d'un cercle donn. Il
est pratiquement impossible d'excuter cette construction, le cercle tant une
figure non - mesurable car elle repose sur le nombre irrel , et c'est pourquoi
la Quadrature du Cercle n'est qu'une galit virtuelle, elle repose sur des
nombres irrels. Nanmoins, la Quadrature du Cercle reprsente au
Gomtre - Cosmologie une grande importance, car le cercle pour lui
reprsente la puret, l'esprit de l'espace non - manifest, tandis que le carr
reprsente le monde manifest et comprhensible. Quand une quasi-galit
ou galit virtuelle entre le cercle et le carr est dessine, l'infini est capable
d'exprimer ses dimensions et ses qualits travers le dfini.

Leon No. 7

Dans cette planche nous allons poursuivre la construction de la Quadrature du


Cercle, un travail, que je pense et que j'espre, va revenir sur plusieurs
symboles - cls, pour contempler la cration universelle. Nous commenons
par le dessin d'un cercle que nous acceptons et recevons comme une
mtaphore gomtrique pour un espace homogne non - diffrenci. L'Unit -
espace, que nous avons suivi jusqu' ce jour, doit se diviser en une Dualit
pour procrer. Nous commenons par la division du cercle - unit en deux
moitis, une division qui se retrouve au-dedans de l'Unit originelle.

Dessin 7.1 Quadrature du cercle - en


primtre
5
2
Tracer un cercle de centre O et de rayon A 1/
OA = 1.
C
Tracer les diamtres 1
perpendiculaires AA' et BB'. Des centres D 1/
qui se trouvent sur la droite BB' tracer
deux cercles chacun de ces cercles ayant
O B' M
N B
le rayon gale la moiti du rayon de
cercle originel. Du point A tracer un arc
de cercle NM tangent aux deux cercles E

mineurs. Rpter la mme construction A'

partir du point A'. Construire le cercle Dessin 7.1

ACB'O de
ct gale OA, le rayon du cercle originel.

Le Dessin 7.1 montre que le rayon de l'arc de cercle NEM est gal la moiti
de la diagonale de ce carr donc gale et que les arcs NEM et NDM
sectionnent les rayons OA et OA' en une Section Dore gal 1/ et 1/
respectivement. Nous voyons ce qui se passe lorsqu'un cercle, dont le rayon
est gal l'unit, est sectionn de cette manire: un curieux paradoxe est n,
72

les deux cercles internes, ainsi crs, sont une cration du symbole de Yin -
Yang dont la somme des circonfrences est gale la circonfrence du
grand cercle unitaire et la somme de leur surface est gal la moiti de la
surface du cercle originel. Le Un est devenu Deux. En Alchimie nous avons
la contemplation du mystre de l'Unit homogne qui devient une dualit
polarise, une mtaphore de similarit: Si l'on agite violemment du lait bien
homognis et qu'on a laiss se reposer une temprature ambiante de
20C, il passe par une fermentation acide, laisse chapper la matire grasse
vers la surface et le petit lait, l'eau acidule, reste dans le bas de la baratte.
Nous avons cet instant une sparation en deux parties contraires issues
d'une source commune. Ce procd naturel se trouve mthodologiquement
figur dans Can et Abel, Seth et Horus, Mose et Aaron, etc l'interaction
oppose, antagoniste et universelle qui fait la vie: a c'est le Yin - Yang .

Quand nous avons dessin gomtriquement l'enveloppe des deux petits


cercles en traant deux arcs de cercle partir des deux extrmits du diamtre
vertical du grand cercle Unitaire originel, nous nous sommes aperus que le
rayon vertical AO = 1 est sectionn suivant la rgle de la Section Dore:
dans les proportions 1/ et 1/. La division de l'Unit par le Moyen Terme
Dor est ici assimilable au provocateur invisible, une puissance universelle
contractive ou une force coagulante. Il est aussi vident que le rayon de ces
arcs de cercle sont chacun gale 1+1/ qui n'est autre que .

La Vesica qui enveloppe la dualit primaire se retrouve partout en Egypte, un


symbole de R, la force solaire qui donne la vie, le Verbe manant, la bouche
qui donne les noms des dieux, les fractions, les nombres irrels. La bouche de
R ressemble beaucoup au cordes vibrantes, Nun, l'ocan des eaux
primordiales.

Dessin No. 7.2 L'arc de R, tangent aux deux petits


cercles (la dualit primaire), coupe le
A cercle originel en deux points F et J, qui
relis au point A, forme dj le sommet
d'un pentagone rgulier. En plus, en
J
F
mettant la pointe sche du compas sur les
points J puis F et plaant la pointe
traante une distance gale l'unit et
sur le cercle originel, nous aurons les
L
deux derniers points du pentagone
GHJAFG.
H
G

A'

Ainsi, la scission originelle ou la


contraction en deux est le plan du retour:
Le
pentagone, symbole de vie, avec sa quintuple symtrie qui n'apparat que dans
les organismes vivants. Ceci est la reprsentation que l'on attribut l'aspect
physique et vital de l'homme qui, travers les cinq sens, peroit le monde
naturel et l'amne exister. L'toile cinq branches, forme en dessinant les
diagonales intrieures au pentagone, symbolise l'humanit transforme et
73

perfectionne, parce que tous les segments de droites de l'toile sont gnrs
par la Proportion Divine (voir le dessin 5.5)

Ainsi la scission originelle, qui a donn simultanment la quintuple symtrie


porte en elle un message thologique qui signifie que la Vie, une force de
lgret, revient toujours vers la Lumire, comme on peut le voir chez les
plantes qui se retourne vers la source de l'nergie, de la chaleur et de la
lumire. Ce mouvement difiant est donn gomtriquement tout juste
l'instant o la cration commence, quand le Un devient Deux. Maintenant que
ce principe est invoquer par notre mtaphore gomtrique de la Cration, nous
pouvons entamer la Quadrature du Cercle.

La quadrature du cercle travers le pentagone connu un essor spectaculaire


durant le Moyen - Age. Le Pentagone symbolisait l'harmonisation de l'intuition
(indique par le pentagone) avec la raison (reprsente par le carr); ou l'ide
que l'infini (le cercle) communique avec l'intelligence humaine travers les lois
de l'harmonie.

Dessin 7.3

Inscrire le cercle originel dans le carr; puis, du


centre O du cercle originel, tracer un nouveau
cercle, de rayon OA', A' et A tant les deux A'
O A

bouts de la Vesica Piscis. Ce cercle, ainsi


dessin, a une circonfrence gale au
primtre du carr circonscrit au cercle originel.

Dessin 7.3

Dessin 7.4

Le dessin 7.4 est construit sur les bases suivantes:


A

1/ D'aprs Pythagore, le rayon du cercle qui


circonscrit la Bouche de R est gale
1/ 2

N
B
n
1

P
M
= 1 + r


r= 1
H
A'
G
r=
K
Dessin 7.4 et la circonfrence du cercle est gale

2 , avec = 1.272 ... et = 3.142 ...


2 = 7.993 pour la circonfrence,
74

mais contentons nous de prendre le nombre 8. Par ailleurs nous savons que le
ct du carr qui circonscrit le cercle originel de rayon 1, est gale 2; donc
son primtre est gal 2x4 = 8 et ainsi le primtre du carr est gal la
circonfrence du cercle. Ceci nous ramne la vrification de la valeur de
qui fut utilis par les Egyptiens lors de la construction de la grande pyramide:
2 = 8
=4
4
= = 1. 272 ...
ainsi
4 = = 3. 1446056 ...

Mais la vraie valeur de est 3. 1415926 ... ou, plus exactement, partir du
moyen terme de la Section Dore. Le rapport 5:6 ou 1:1.2, soit dit entre
parenthse, est une fonction qui ramne vers , et le rapport 1.2 est gale au
rapport de 12/10. Douze est le nombre des cercles du temps cosmique, c'est
le nombre d'achvement; ainsi que le rapport 6:5, se rapporte de l'hexagone
au pentagone.

Retournons notre dessin et en utilisant le ct du quart du cercle originel


(dont le ct est gal l'Unit 1), nous allons dterminer les valeurs suivantes:
5 1 1
pn = = 1. 118 ... = +
2 2
B' n = B ' K = A ' M = = 1. 618 ...
1
OD = On = = 0. 618 ...

1
AD = = 0. 3819 ...

OM = = 1. 2720196 ...
AF , HG = (1 + 1 = 1. 1756 = ct du Pentagone

DM = 2 = 1. 4142135 ...

Dessin 7.5 Quadrature du cercle - en surface.


75

P
Notre objectif maintenant c'est de
construire un carr dont la surface soit 20
A
2

gale la surface du cercle originel. 19 3

Nous allons commencer par inscrire trois 18 4

pentagones supplmentaires dans le 17 5


cercle; Prendre le milieu du ct du
16 6 Q X'
pentagone initial et le projeter sur le S

cercle. Ceci nous donnera le premier 15


7
point du premier pentagone
supplmentaire. Rptons cette 14 8

manipulation jusqu' ce que nous 13


10
9
12
obtenons 20 { = 4 pentagones x 5 cts} 11

sommets. R

Figure 7.5
Figure 7.5 reprsente la quintessence Y'

de la quintuple symtrie; c'est la floraison du principe de la vie dans son retour


vers la lumire, s'exprimant en terme d'une quadruple symtrie des quatre
lments de la nature: la terre, l'air, le feu et l'eau, ou d'une quadruple
symtrie de l'octogone [lui-mme quadruple symtrie des quatre lments de la
terre cits plus haut] qui reprsente les trente deux rainures sur les rebords du
puits de Zamzam dans le Temple de la Ka`ba La Mecque.

Si nous dbutons notre dessin par le point A, sommet du premier pentagone


sur l'axe vertical, et nous traons une droite qui rejoint les points 2 et 5 puis
nous la prolongeons jusqu' toucher l'axe horizontal en Q, cette droite sera le
premier ct d'un carr PQRS que nous allons former en continuant ce procd
par les lignes Q, 7,10,R puis R, 12,15,S et finalement S, 17,20,P. Maintenant
si nous nous rapportions la mthode de calcule de la Leon No. 5, plus haut,
nous pouvons dterminer les valeurs donner par les figures 7.7 et 7.7a ainsi
vrifier que la surface du carr PQRS est gale la surface du cercle originel.
La moiti de la diagonale OP = 1.26006 et que le ct du carr
PQRS = 1. 26006 * 2 = 1. 7819938 .

Cette quadrature du cercle est prise d'une tude qui date du Moyen Age et n'est
pas rigoureusement exacte, mais elle a une valeur trs symbolique dans sa
beaut et sa simplicit. Le ct du carr ainsi calcul est 1.7819938, tandis
que la vraie et relle valeur du ct du carr qui soit la quadrature du cercle
unitaire est gale 1.7724397, un cart de 0.0095548 ou une valeur de
= 3. 17 .
76

La circumambulation
autour de la Ka`ba de La
Mecque est une
symbolique du rituel se
liant la quadrature du
cercle et pntrer la foule
ou en sortir pour accomplir
le rituel, symbolise les
spirales convergentes et
expansives
correspondantes.
77

VIII La Mdiation: La Gomtrie Devient Musique

Jusqu' prsent , nous avons considr la subdivision de l'unit travers l'ide


de la fonction racine (la gnratrice 2 , et la rgnratrice 5 ) et l'ide des
proportions trois et quatre termes qui en dcoulent. Dans ce chapitre nous
allons rapprocher l'ide des proportions l'ide des racines pour les mieux
comprendre et, en mme temps, pour qu'elles puissent montrer que cette
gomtrie devient le fondement de l'harmonie musicale. Tout en esprant que
cela nous illumine sur ce que Goethe appelle: "la Gomtrie n'est que de la
musique congele".

La meilleure approche pour arriver ces objectifs, ce que l'on considre


comme la pierre de vote de l'antique mathmatique philosophique, c'est la
science de la mdiation, qui n'est qu'une simple observation de la fonction
proportionnelle des moyens termes. En utilisant de ce qui a t dit
prcdemment sur les proportions dores de trois termes et de quatre termes,
prenons garde de l'avertissement de Platon sur les proportions qui sont bases
sur quatre termes, en fait " ... les proportions discontinues quatre termes... "
ne sont que de nature dite " savoir particulier" qui sont de caractres
vulnrables ouverts l'arbitraire et les disputes. A l'oppos se trouve ce que
Platon appelait "savoir essentiel", qui n'est pas une simple accumulation de
donnes de fait et mme conceptuelles appartenant des objets et des
phnomnes, mais aussi qui proviennent d'une prise de conscience des
constructions mtaphysiques travers lesquelles l'esprit est capable d'absorber
sa comprhension. Les lois qui gouvernent la cration des choses sont les
mmes lois que celles qui admettent leur comprhension, et le savoir essentiel
est une comprhension de ces lois. Un tel savoir peut tre acquis, nous dit
Platon, travers l'tude de la mdiation qui est le lien entre deux extrmes par
le terme moyen. Nous avons dj rencontr ce rapport compromettant
constitu de trois termes,
a:b::b:c
ce que nous appelons la proportion gomtrique et que les Grecs appellent
logos () Mais ce simple exemple n'est pas l'unique proportion trois
termes, et les sciences de mdiation explorent toutes sortes de propositions
proportionnelles, non seulement entre trois termes mais aussi travers des
relations proportionnelles directes et ceux travers le jeu des diffrences.

Une proportion de mdiation peut tre dfinie par: un groupe de trois nombres
diffrents dont deux de leur diffrence sont entre elles dans le mme rapport
qu'un de ces nombres est lui-mme ou un des deux autres nombres.

Cet trange "dicton" mathmatique contient la formule des trois mdiantes


majeures, la proportion Arithmtique, la proportion Gomtrique et la proportion
Harmonique.

Explorons cette dfinition des trois mdiantes une une. Une mdiante,
proportion de mdiation, est forme partir d'un groupe de trois nombres avec
a plus grand que b et b plus grand que c, ainsi a>b>c, tel que " ... deux de leur
diffrence", c'est dire:
78

a-b (une diffrence)


et b-c (l'autre diffrence)
" ... sont entre elles"
a-b:b-c
" ... dans le mme rapport qu'un de ces nombres est lui-mme"
a-b:b-c::a:a, b:b, c:c (hypothse No.1)
" ... ou un des deux autres nombres."
a-b:b-c::a:b (hypothse No. 2) ou
a-b:b-c::a:c (hypothse No. 3)

Hypothse No. 1: L'expression, une fois rsolue pour le moyen terme b, devient
a+ c
b= , qui n'est autre que la forme gnrale de la proportion arithmtique.
2
3, 5, 7, est une progression arithmtique avec la moyenne arithmtique: b=5.

Hypothse No. 2: L'expression, une fois rsolue pour le moyen terme b, devient
b = ac ou b = ac , qui n'est autre que la forme gnrale de la proportion
gomtrique. 4, 8, 16 est une progression gomtrique avec la moyenne
gomtrique: b=8.

2 ac
Hypothse No.3: Dans cette hypothse le terme moyen est b = , et cela
a+ c
est la forme gnrale de la proportion harmonique. 2, 3, 6 est une progression
harmonique avec la moyenne harmonique b=3.

Cet nonc de mdiation nous donne la forme gnrale pour toutes nos
oprations mathmatiques de base. La proportion arithmtique contient les lois
d'additions et de leurs inverses, les soustractions, et dcrit la relation qui donne
la srie naturelle des nombres cardinaux: 1, 2, 3, 4, 5, 6,... etc. La proportion
gomtrique contient les lois des multiplications et de leurs inverses, les
divisions, et dcrit la relation qui donne n'importe quelle srie de progression
gomtrique. Comme nous l'avons dj dit, les oprations d'addition et de
multiplication sont des symboles mathmatiques d'accroissement des formes et
des volumes. La moyenne harmonique est une drive de la combinaison des
deux premires; elle est tablie par la multiplication des deux extrmes (a et c)
suivie par la division de ce produit par la moyenne arithmtique. Par exemple,
prenons les deux extrmes, 6 et 12 le produit 6*12=72, La moyenne
arithmtique entre 6 et 12 est 9, et 72/9=8, ainsi 6, 8, 12 est une proportion
harmonique.
a+ c
Arithmtique: b=
2
Gomtrique: b = ac et b = ac
2 ac
Harmonique: b=
a+ c

Chacune de ces proportions a un certain nombre de caractristiques qui lui sont


particulires. Par exemple, la proportion arithmtique indique une galit de
79

diffrence, mais aussi une ingalit de rapport. Ainsi, dans une proportion
arithmtique: 3, 5, 7,
7-5=5-3 mais 7/5 5/3.

Par ailleurs, une proportion gomtrique est caractrise par l'galit des
rapports et l'ingalit des diffrences. Ainsi la proportion gomtrique: 2, 4, 8,
4/2=8/4 mais 4-2=2 n'est pas gale 8-4=4.

La plus important et la plus mystrieuse caractristique de la proportion


harmonique est le fait que tout inverse de chaque progression harmonique est
une progression arithmtique. Ainsi l'expression, une fois rsolue pour le
moyen terme b, devient 2, 3, 4, 5, qui est une progression arithmtique
ascendante tandis que la srie inverse, 7/2, 1/3, 1/4, 1/5 est une progression
harmonique descendante. En musique, c'est l'insertion de la moyenne
harmonique et de la moyenne arithmtique entre les deux extrmes en rapport
double - reprsentant la double octave - qui nous donne la progression, connu
sous le nom de "proportion musicale" (1, 4/3, 3/2, 2) En d'autres termes, les
moyennes arithmtique et harmonique places entre deux rapports
gomtriques constituent le rapport numrique qui correspond l'intervalle
tonal de la parfaite quarte et la parfaite quinte, la consonance de base de
pratiquement toutes les chelles musicales.

La structure proportionnelle de base qui contient les axiomes pour nos


oprations mathmatiques primordiales est aussi la structure proportionnelle de
base pour les lois qui gouvernent la musique. Investiguons maintenant le rle
de ces trois proportions comme l'ide archtype des formes pour l'univers
musical dans sa totalit.
L'octave musicale se base sur un ton dont la frquence de vibrations
est en rapport exact de 2:1 avec un autre ton. Sur la guitare
harmonique par exemple, si nous pinons la premire corde, EX,
tout entire, nous produisons ainsi un ton fondamental appel en
notation musicale, le ton E. Pour la simplicit des calculs donnons
ce ton la valeur 6 vibrations par seconde (la vraie valeur est de
Fondamentale 1 E 82.5). Si nous posons le doigt sur une frette, E', octave 2 et nous
F 3:4 pinons nouveau la corde, dont la longueur est exactement gale
Arithmtique
G 2:3 la moiti de la corde prcdemment pince, la frquence de ses
Harmonique vibrations sera le double de celle - l. Nous lui donnons la valeur
Quarte 4/3 A
Quite 3/2 B de 12, formant ainsi le rapport 2:1 avec 6. Le ton E'X=12 est appel
C
D l'octave de E. Le son de l'octave possde d'tranges
Octave 2 E caractristiques qui sont de la mme qualit que le ton fondamental
un tel point qu'il semble qu'elles fusent en lui mais 0 un niveau
dfinitivement plus lev. L'exprience d'couter une octave est en
elle-mme un mystre de similitude simultane et de diffrence
distincte. La qualit de percevoir ainsi la similitude et la diffrence
fait partie de l'quilibre et de la quitude de l'esprit en ce que la
Gomtrie Sacre est une science et un art de culture: un art qui
est non seulement prcisment discernant mais aussi
harmonieusement intgrant.
Egalement, si nous plaons notre doigt sur la frette marque B et
nous
pinons la corde de longueur BX le ton sera en relation avec le ton
fondamental tel le rapport de 3:2 ou comme nous l'avons dj dit
9:6. Ce ton B et son consonant, trs beau et il est appel en
notation musicale une quinte, parce qu'il est le cinquime ton d'une
srie de huit de la division de la corde EX, l'chelle diatonique
majeure, avec E pour do et B pour sol.
Ainsi existe-t-il une chelle de huit de ces tons naturels, qui reposent sur les divisions de la corde de la frette E la
frette E', lui donnant ainsi le nom d'octave. En plaant notre doigt sur la frette A et en pinant la corde AX nous
obtenons un autre ton appel quarte. La frquence de ses vibrations aura un rapport au ton fondamental le rapport
4/3, ou comme prcis plus haut 8:4.
80

La progression 1, 4/3, 3/2, 2, reprsente les frquences d'un ton fondamental,


de la quarte, de la quinte et de l'octave. Nous retrouvons les proportions
arithmtiques et harmoniques entre les longueurs 1 et 1/2 reprsentants la
moiti de la corde vibrante qui produit l'augmentation de frquence des
vibrations. Ceci nous fournit la progression 1, 3/4, 2/3, 1/2, parce que la
moyenne harmonique entre 1 et 1/2=2/3, la quinte musicale, et la moyenne
arithmtique entre 1 et 1/2=3/4, la quarte musicale. En comparant ces deux
progressions, nous pouvons distinguer une inversion de rapport et une mutation
de position fondamentale entre la moyenne arithmtique et la moyenne
harmonique.

Le mystre de l'harmonie musicale qui se dveloppe travers cette inversion


simultane contient en elle une simultanit d'addition et de multiplication.
L'octave du ton fondamental est obtenu en y ajoutant l'intervalle: en mesure de
corde le cinquime puis le quart additionn seront gal l'octave. Par ailleurs
la multiplication des frquences de vibrations de la quarte et de la quinte est
gale la frquence des vibrations de l'octave, ainsi 4/3*3/2=2. En
mathmatique, la combinaison de l'addition et de la multiplication donne des
logarithmes et, comme nous l'avons dj vu, la Proportion Dore est l'archtype
de cette forme de croissance.

Frquence des Vibrations Longueur de Corde


M. H. M. A. QUINTE QUART OCTAVE
NOTE QUARTE QUINTE OCTAVE NOT M. H. E
E M. A.
1 4/3 3/2 2 12 9 8 6
6 8 9 12 1 3/4 2/3 1/2

Les tableaux ci-dessus montrent le mystre explicite de la loi du son, qui n'est
autre que les nombres qui sont considrs comme des rapports de frquences
dans une chelle de sons ascendante sont gaux aux longueurs de cordes
dans une chelle de sons descendante. La loi de l'harmonie de la musique,
quand elle est perue travers le point de vue des proportions mdiantes,
devient un symbole pour la loi de l'ordre naturel des choses, le Tao des mondes
crs, dans lesquels ragissent des mouvements opposs et simultans pour
crer le son et la forme.

Nous pouvons, maintenant, commencer entrevoir ce principe des nombres et


des harmoniques comme de la Gomtrie. La moyenne gomtrique se
calcule par la formule b=ac; la moyenne harmonique par la formule
b*(a+c)=2ac; que le produit de la somme des deux extrmes, multipli par la
2 ac
moyenne est gale deux fois le produit des extrmes, ou b = .
a+ c
La proportion gomtrique est appele proportion parfaite parce qu'elle est une
proportion directe , une galit de proportion cerne par un terme moyen. Les
mdianes arithmtiques et harmoniques font de cette perfection, travers une
interaction de diffrences, un jeu parfait d'alternance et d'inversion.
81

Gomtrie et musique
Leon No. 8

Nous allons essayer, maintenant de trouver une vrification en nombres de ce


que nous avons dit jusqu'ici avec des mots. Tout d'abord prenons les sries
gomtriques et slectionnons la srie gomtrique raison de 2 celle qui
commence par un nombre impair (male, masculin) aprs l'unit, 3, et celle qui
commence par un nombre pair (femelle, fminin), 2. Le rapport 1:2 symbolise,
numriquement, l'octave, le milieu spirituel dans lequel la premire consonante
division par 3 (celle qui donne la quinte 2/3) symbolise la semence, la mise de
la graine dans la terre humide, une forme de fonction donnant la vie qui entre et
spcifie la division proportionnelle fixe l'intrieur l'ocan primaire du son non-
diffrenci, l'octave.
3 6 12 24 48
2 4 8 16 32

Dans Timus, Platon dmontre que la multiplication de 2 et de 3 nous donnent


les nombres de la tonalit du systme Pythagorien par une multiplication
successive utilisant la quinte (3:2) comme multiplicateur. Platoniste que nous
sommes, nous nous rappelons que deux symbolise la puissance de la
multiplication, l'octave, la femelle, rcepteur muable, tandis que trois symbolise
le mle, spcifiant, donneur de forme immuable dont la table de multiplication
donne la totalit de la musique. Cela tait la musique "des sphres" , les
harmonies universelles joues entre le mle primordial et le symbole fminin.
Ce diagramme, fait par Giorgi, nous indique
deux progressions une de 2 et l'autre de 3,
telles qu'elles nous sont donnes par le
Timus de Platon. Ce diagramme est
associ avec l'chelle les proportions
musicales 6, 8, 9, 12, la base de la gnration
des nombres pour accder aux octaves
musicales, les quartes et les quintes,
construisant ainsi un systme harmonique qui
peut tre utilis comme modle pour
l'architecture, la peinture et les autres beaux-
arts.

Maintenant interprtons ces deux sries gomtriques pour que les


progressions gomtriques agissent comme une sorte de copulation.
Nous pouvons voir ici que chacun des
chevauchements de trois nombres nous
procure avec, alternativement une proportion
arithmtique: 2, 3, 4, et une proportion
harmonique: 3, 4, 6; une autre
arithmtique: 4, 6, 8 et une quatrime harmonique: 6, 8, 12, ... etc. Ainsi l'inter fusion du
nombre mle, gnr gomtricalement, avec le nombre femelle, gnr aussi
gomtricalement, nous rend deux alternantes possibilits proportionnelles.
82

Tableau du Lambda
A prsent prenons les mmes choses que celles que nous avions vu dans la
structure linaire et regardons les dans leur structure formelle travers le
Tableau du Lambda, ci - dessus.

Le Tableau du Lambda est un ventail triangulaire de nombres qui croisent la


progression gomtrique de 2 (lignes horizontales) et la progression de 3
(lignes diagonales) Tous les nombres successifs verticaux sont l'un pour
l'autre au mme rapport que 2:3, la quinte musicale, est la mthode utilise par
les Pythagoriciens pour gnrer l'chelle musicale. Maintenant l'origine de ces
sries nous paratra vidente.

Le caractre gnrateur du Tableau du Lambda nous parait vident, lorsque


nous savons que chacun des carrs de quatre nombres, prenons 2, 4, 6, 3 par
exemple, contient en lui deux progressions arithmtiques (qui sont: 2, 3, 4 et 2,
4, 6) qui nous offrent trois cts formant le dessus du carr et une diagonale.
Nous retrouvons dans la mme figure la progression harmonique 2, 3, 6 et 3, 4,
6 qui nous offrent trois cts du carr, deux d'entre eux recouvrent la premire
proportion, l'autre nous donnant le quatrime ct du carr et la deuxime
diagonale. Ainsi avons - nous,
dans ce Tableau du Lambda, qui nous est parvenu par les
soins de Nicomaque de Geresa, une intercopulation de ces
deux proportions qui produisent le carr qui est le symbole
du dfini, du limit, du connu et celui du
monde manifest. Ce sont les nombres et les proportions musicales dont
Platon disait que le Monde des Ames en fut faonn.

Un autre exercice de gomtrie indique la relation entre la fonction des racines


et le principe de mdiation qui cre le monde de l'harmonie dans la musique.

Dessin 8.1 Tracer un carr qui reprsente 1


1/3 2/3
l'unit avec le ct et la surface gale 1. Du
point O, rencontre de la diagonale 2 et la 5
2
5
demi-diagonale laissons tomber la 1/2
2 O
perpendiculaire sur le ct qui sera divis en 1/3 2
et 2/3, puis en utilisant du ct unitaire gale 1/2
1, nous avons une proportion arithmtique
trois termes: 1/3, 2/3, 1.
83

1 Dessin 8.2 Reprenons le Carr unitaire


A du Dessin 8.1 et faire tomber, avec le
2 2 compas pointe sche sur le coin S-E, le cte
1 sur la diagonale 2 : le point O. Du coin
N-O du carr comme centre, projeter le point
O 1 O sur le ct haut du carr, pour obtenir le
point A. Le point A divise le ct haut du
2 1 carr pour gnrer une proportion
harmonique trois termes,
( 2 1 ), ( 2 - 2 ), 1.
2 1

Dessin 8.3 La dernire division du ct 1 1 1



du Carr est accomplie avec la demi- A 1
diagonale. Du milieu du l'autre ct du carr
1/2
comme centre, projeter l'extrmit haute du 1/2 5
ct sur la demi-diagonal. Du coin N-O du 5 1
2
carr projeter la portion restante de la demi- O 2

diagonale sur le ct haut du carr pour 1/2


obtenir le point A. Ainsi nous obtenons, sur le
ct haut du carr une proportion gomtrique
trois termes,
1 1
: : 1

Terme suprieur moyen infrieur


Proportion 2 1
Arithmtique 1 ( 0. 666 ) (0.333 )
3 3
Proportion 1 2 2 2-1
Harmonique (1) ( 0. 586 ) (0.414 )
Proportion 1 5 -1 1 3- 5
Gomtrique 1 = =
2 2

Le tableau ci-dessus nous donne un aperu de ce que les Grecs appelaient


l'analogos (), ou la proportion exprime par la division en deux
extrmes et un moyen termes qui sont compris dans l'unit originelle.

Les trois mdians furent construit la condition que 1 soit la plus grande valeur
des trois termes. Cette srie fut considre comme la configuration des
proportions transcendantales (supra - rationnelles) parce qu'elles sont
incommensurables, parce que contenu dans l'Unit originelle. (Il faut se
rappeler que, dans l'Antiquit, la musique elle - mme fut construite partir de
rapport de nombre entier seulement, mais que principe de structure musical
appartient la division supra - rationnelle de l'Unit) Les trois mdians
contiennent la trinit des trinits, trois expressions proportionnelles uniques
84

chacune d'elles constitues de trois termes. Elles expriment travers les


racines sacres, la division harmonique essentielle au Temps (musique) et
l'Espace (gomtrie) Elles furent souvent utilises dans les cultures
traditionnelles comme base pour l'architecture, les sciences, les beaux-arts, la
mythologie et la philosophie.

Dessin 8.4 Voici un moyen


A B
pour dessiner une coupe trs
bien proportionne et d'une 2 2
beaut extrme. Nous pouvons
spculer sur le fait que ce dessin
pourrait tre la construction 1
gomtrique du saint Graal, la
coupe que Jsus utilisa la
2 E F
Cne.

Tracer un arc de cercle de rayon 2 1


D C
BD et de centre B pour donner la
droite BG=. 2 . Puis tracer l'arc 2 1

de cercle de centre C et de
rayon CG pour donner le profil 2 2

GF. Du centre A et de rayon AF H G


crer l'arc FB pour complter la
moiti du profil du Graal.

Rpter maintenant la mme opration sur le ct oppos.


85

Commentaires
Leon No. 8

C'est parce que la loi de la mdiation permet d'apercevoir la relation


fondamentale qui rgne entre la musique et la gomtrie que Platon, dans sa
Septime Lettre, dit qu'elle soit la plus rvre parmi toutes les autres
connaissances. Et c'est probablement pourquoi les anciens gyptiens
construisirent deux pyramides Gizh, la premire base sur 1, , ,
l'unique triangle dont les cts sont en progression gomtrique, et la deuxime
pyramide a les cts en progression arithmtique de 3, 4, 5. Aujourd'hui
Simone Weil25 parle de l'importance de cette tude comme base essentielle la
mystique chrtienne.

C'est par les travaux de Hans Jenny que nous commenons apercevoir la
relation entre la forme et la musique du monde physique et matriel.
L'exprience de Jenny a montr que les frquences des vibrations du son ont la
proprit d'ordonner les particules suspendues et alatoires ou d'organiser les
mulsions, qui sont en dispersion hydro - dynamique, en des formes
ordonnes, formelles et priodiques. En d'autres termes, le son est un
instrument travers lequel les frquences temporelles des formes peuvent
devenir des formes formelles, spatiales et gomtriques.

La figure ci - contre est une reprsentation du


Moyen - Age. C'est un systme plantaire
bas sur la proportion musicale, 6, 8, 9, 12, de
la moyenne arithmtique et harmonique
comprise entre les extrmes du rapport
gomtrique de 6 et 12, suivant les autres tons
de l'chelle diatonique (majeur)
pythagoricienne.

25 Simone Weil, philosophe franaise (1909 - 1943). Sa vie et son oeuvre, La


Pesanteur et la Grce, rvlent son mysticisme chrtien et son ardente recherche de la justice
sociale.
86

Le Canon humain d'Albrecht Drer est


entirement constitu de proportions
drives des trois uniques divisions de
l'Unit en proportions arithmtique,
harmonique et gomtrique.

Le dessin ci - dessus combine deux figures importantes, le triangle rectangle 3,


4, 5, et la Proportion Dore pour produire les rapports musicaux usits. Ce
dessin est pris chez H. E. Huntley, The Divine Proportion.

Tracer un cercle de centre L et de rayon LA. Tracer le diamtre AC et la


perpendiculaire AB. Avec un compas et pour centre A et rayon AC tracer un
arc de cercle CF. De F dessiner une droite qui passe par le centre L et coupe
le cercle unitaire au point H. Du point A tracer une droite perpendiculaire FH
qui coupe le cercle au point D.
87

Rpter la mme construction en CB et FH. Tracer le carr - long ABCD.


C'est un carr - long 1:2 , la preuve tant que LA = 1/2 AF. Les triangles LJC
et LAF sont semblables: JL=1/2JC*BA=1/2BC.

Le triangle rectangle 3, 4, 5, construit la mthode gyptienne, en traant une


droite FD tangente au cercle unitaire et en la prolongeant jusqu' E: les angles
AFM et DFM sont des angles 1:2 et nous avons:

1 1 (1 * 2 ) + (1 * 2 ) 2 + 2 4 AE = 4
< et < = = =
2 2 ( 2 * 2 ) (1 * 1) 4 1 3 AF = 3

Tracer un cercle de centre J et de rayon JN.

Voici les longueurs des diffrentes droites qui composent le dessin, prenant le
segment AB=1, l'unit:

1
ML =
2
HM = JN = GJ =
GM = JG + JM = + 1 =
MN = MK = JN - JM = - 1 = 1

KJ = JM MK = 1 1 = 1

GK = GJ + JK = + 1 =2

JQ = 1

JR = JG =

Si nous considrons maintenant que l'Unit soit prise au triangle 3, 4, 5, au lieu


du ct du carr - long 1:2, nous obtenons une nouvelle srie de F
fondamentale la gnration des chelles musicales:

Si AF = 3 au lieu de 5 et que l'Unit = AF alors le carr -


3
long=AF/AC= 3 = 1. 3416 .
5

Alors RF = 3 * = 3.854
HF = 1 * 3 = 3

HN = AF = 3
HF: HN::1: ED: DF::3:5
NF:HN::1: 1 AT : AE::5:8

AL: AF::1:2 AL : AE::3:8
88

26
ANTHROPOS

La cosmologie gomtrique que nous avons parcourue fait partie de la doctrine


mystique de la Cration connue sous le nom mystique anthropocosmique, une
doctrine qui est la base de la tradition sotrique de la philosophie depuis les
temps les plus reculs et qui avait tait restaure de nos jours par Rudolf
Steiner27 , R. A. Schwaller de Lubicz et bien d'autres encore. Le premier
principe de cette thorie est que l'homme n'est pas un simple constituant de
l'univers, mais qu'il est la fois le produit rsumant et final de l'volution et le
potentiel original de la graine de laquelle a germ l'univers. Nous pouvons
utiliser l'analogie de la graine et de l'arbre: l'arbre de l'univers est l'actualisation
du potentiel de la graine qui est l'homme cosmique. Le mot homme en anglais
man est utilis ici en relation avec la racine sanscrite manas, qui signifie esprit,
ou la conscience qui s'y reflte.

Cette mme photo d'identit entre la graine et l'arbre, ou entre l'homme


cosmique et l'homme transitoire plac sur l'arbre de l'volution nous est donne
par la Gense. Carlos Suars, Cabaliste, dans son Sipher de la Gense les
classe parmi les termes de la pense anthropocosmique.

Au chapitre 1 du Livre de la Gense, Adam est plac dans le jardin d'Eden avec
tous les animaux et toutes les plantes dj crs. Adam est le summum, il est
le dernier maillon de la chane de l'volution. Ceci est conforme au paradigme
de l'homme contenant, de l'homme rcapituler de l'volution entire qui l'a
prcd.

Au chapitre 2, Adam (cette fois ci conu comme l'organisation schmatique du


mtabolisme cosmique en entier) est la premire chose qui nat. Dans ce
chapitre, qui semble contredire le prcdant, YHVH - Elohim cre les animaux
et les montre Adam, et Adam se fait tester en nommant individuellement
chaque animal un par un. Durant ce test Adam reconnat chaque espce
comme une naissance partir de sa propre ascendance, de sa trajectoire
centrale. Il peut les nommer parce qu'il connat qu'ils sont de lui. Adam est le
core central, le tronc principal de l'arbre volutif. Les espces animales sont
relativement fixes; elles sont les branches latrales spcialises qui poussent
autour du tronc.

Les contradictions apparentes entre les chapitres 1 et 2 du Livre de la Gense


retrouvent une similitude dans l'embryologie moderne, qui nous donne deux
thories contradictoires pour le dveloppement de l'tre humain: la thorie de
la rcapitulation et la thorie de la notnie28 . La premire, qui correspond au
chapitre 1 du Livre de la Gense, est la thorie que les animaux rpte la vie

26 Anthropos, philosophie fonde par R. Steiner, qui dveloppe une gnose chrtienne et
propose un systme ducatif encore trs vivant dans les pays de langue allemande.
27 Rudolf Steiner, Philosophe et pdagogue autrichien (1861 - 1925) auteur d'un
systme, l'anthroposophie, et d'une pdagogie qui dcloisonne les matires traditionnelles et
intgre l'activit artisanale.
28 notnie, coexistence, chez un animal, de caractres larvaires et de l'aptitude se
reproduire, comme chez les vertbrs amphibien urodle des lacs mexicains
89

adulte de leurs anctres durant leur dveloppement embryonnaire et post -


natal. Ainsi l'embryon humain passe travers toutes les tapes volutives
majeures qui l'ont prcd: non seulement les mammifres, les reptiles, le
poissons et les vgtaux, mais aussi les divisions cellulaires primitives et
d'ailleurs tous les volumes rguliers. La notnie, toutefois, pose un point de
vue oppos qui correspond au chapitre 2 du Livre de la Gense. Cette thorie
est base sur le fait qu'il existe plus de vingt caractres qui sont commun aux
hommes et aux primats. Mais chez les primats ils apparaissent dans l'tat
d'embryon ou dans l'tat juvnile et grandissent. Les humains apparaissent
natre prmaturment primat et leurs aspects physiques sont retenus par l'effet
des hormones, voir mme arrts.

Adam, en nommant les diffrentes espces, reconnat, ou allons - nous le voir,


se rappelle son propre pass embryonnaire (rcapitulation) Mais il se
reconnat comme la graine de doublement, la forme primordiale pour le procd
organique de la vie universelle toute entire (notnie) Adam, ce moment de
la cration, aurait pu dclarer: "Je ne vois rien qui ne soit pas moi; Je ne vois
rien qui puisse tre en tout comme moi". Ainsi, Adam russit son test. Il va
plus loin que sa propre identification successivement avec les phases
minrales, vgtales et animales de l'volution. En mme temps il s'identifie
avec la plus haute force de l'organisation de l'nergie cosmique, la gomtrie
non - manifeste de l'ide de la graine. Avec son identification avec son
originale nature universelle, Adam est prt pour sa rincarnation d'Adam
Kadmon, la rincarnation de l'homme cosmique ou l'homme divin.

La tradition vdique transmet la mme vision anthropocosmique mais d'une


position beaucoup plus mtaphysique. Elle nous suggre que Dieu cra
l'univers d'un dsire de se voir et de s'adorer lui - mme. L'tre de ce Dieu
inconcevable pouvait tre considr comme un Tout - Conscient, un Tout -
Contenant, un Tout - Puissant d'un pur Esprit homogne sans forme et sans fin.
Son dsir de se voir lui - mme crer (ou distinguer de Soi) une ide de Lui -
mme, et que la culture hindoue appelle la Vrai Ide. Cette divine perception
de soi - mme, le monde crateur de la culture Judo - Chrtienne, cet
vnement lui - mme est l'homme cosmique. Cet homme cosmique est ce
nous, l'Homme, appelons l'Univers.

L'univers crateur est alors vu comme le placenta nourrissant travers lequel


cette ide de soi - mme est incorpore voir mme incarne: la gense ainsi
vtue pour qu'elle devienne perceptible et adorable. Cette position est
l'oppos de notre faon normale de penser. L'humanit n'est pas perue
comme l'enfant ou le produit de la Nature Mre, mais que la terre est une
qualit essentielle contenue dans le caractre de l'homme cosmique.

La philosophie anthropocosmique se mire l'volution comme un change


continuellement invers entre l'homme cosmique ternel et l'humanit
voluante. L'tre universel excute une involution dans la dense forme de sa
propre graine. En principe, cela est imag par le rgne minral, l'extrme de
l'inconscient et de la densification fixe. Cette graine implique provoquera,
alors, un mouvement inverse de l'volution. Le rgne vgtal suivra puis il
90

pousse vers le haut et s'extriorise; il s'anime, se libre et incorpore les


qualits divines qui taient renfermes ou embrouilles dans les minraux.

Ces qualits divines se manifestaient et se clarifiaient comme des principes


fonctionnels et des tapes de croissance du rgne vgtal - c'est les racines, la
tige, les feuilles, les fleurs, le fruit et enfin la graine - que nous pouvons lire
comme des symboles/analogies du procd universel tout entier du Devenir.

L'ide de l'homme cosmique est


ressentie dans les sciences
contemporaines dans le concept de
l'hologramme, qui dmontre que
chaque fragment du tout contient
les constituants de la structure toute
entire du Tout. En mme temps,
en tant qu'une partie particulire de
ce Tout, elle s'exprime comme un
individu. Dans les sciences
antiques l'application mtaphorique
de la notion de l'anthropocosme
tait la base de la philosophie
astrologique, et en alchimie elle
peut se retrouver comme la
recherche de la pierre philosophale,
"cette partie dans laquelle le Tout
peut tre retrouv". Dans cette
reproduction du Moyen Age le corps
de l'homme est plac parmi et en
relation avec les proportions
importantes des formes
gomtriques universelles et des
relations numriques. Ici nous
pouvons apercevoir la corrlation
entre 2 et l'organe reproducteur
de l'homme.

Le rgne animal nous apparat alors comme une inversion du procd des
plantes. Nous pouvons dtecter ici un rythme alternant entre l'involution et
l'volution qui donnera naissance une succession de rgnes et de classes.
Les animaux "impliquent" les principes, les activits et les fonctions que les
plantes avaient "dveloppes" ou ouvert, purifi et pouss vers le haut.
L'animal accomplit travers son involution la puissance d'une mobilit
individuelle qui est le prdcesseur du vouloir individuel. L'involution est ainsi
considre comme la matrialisation de l'esprit et l'volution comme la
spiritualisation de la matire.

Rudolf Steiner nous donne une image effective de ce procd. En observant


un homme dans son corps animal il trouve qu'il est en ralit rien de plus
qu'une plante retourne extrieurement de l'intrieur, comme une chaussette
que l'on prpare pour enchausser. L'organe respiratoire de la plante est sa
91

feuille. Cette fonction s'accomplit ouverte au soleil l'extrme du principe


branchial. Chez l'homme la fonction respiratoire est situe dans les poumons;
les branches y sont incluses.

Ces photographies prises


par un microscope
lectronique montrent le
rapport morphologique
entre le processus de
formation des fleurs et des
feuilles chez les plantes et
les aspects du sexe chez le
dveloppement animal.

Pour continuer l'analogie, nous observons que les fleurs, qui sont les organes
sexuels des plantes, accroissent en poussant vers le haut et tirent leur nergie
vers le haut de la plante et vers la lumire; tandis que chez l'homme et chez
l'animal, l'organe sexuel a la face tourne vers le bas et tire son nergie du
corps vers le bas. Les racines des plantes sont ensevelies dans la terre; chez
l'homme, les caractristiques de la fonction racine se trouvent dans les
convulsions du cerveau qui ont leurs racines dans les cieux de la pense et les
nergies mentales. Le procd mental est un procd de digestion,
d'assimilation et de transmutation qui fonctionne comme une haute frquence
du procd digestif intestinal, la forme des intestins tant convolute
(compliqu) De cette faon la succession, dans le monde physique, des
rgnes du minral au vgtal puis l'animal devient un symbole pour le
mouvement constant dans l'involution et dans l'volution d'un Etre qui serait
divis en deux qualits complmentaires: celle de l'esprit et celle de la matire.

Devant la logique de cette vision de l'volution, la raison d'tre de l'homme


physique est de transformer son incarnation animale involute en un corps de
lumire, exactement comme l'volution de la plante avait fait au rgne minral
involut. A travers la vision de l'Homme comme Cosmos, l'Anthropocosme, la
gomtrie sacre devient un cosmographe reprsentant le drame de naissance
divine. Durant toute la priode de construction du temple, l'architecture sacre
tablit sur cette gomtrie fut un livre rvlant le drame ternel.

Nous trouvons que le modle architectural de nos cathdrales tait l'universalit


de l'Homme - Christ mis sur la croix de la cration. En Egypte il n'y a qu'un
seul temple faonn la figure de l'homme. C'est le temple de Luxor, o
l'homme cosmique est montr dans l'architecture et dans les dessins et bas
reliefs rituels, pareil sa naissance. Le sutra architectural des hindous dit:
"L'univers est prsent dans le temple par le moyen des proportions".
92

De nos jours, il y a une convergence entre la nouvelle science biologique qui


est base sur les cyberntiques et la thorie de l'information avec la doctrine
mystique de l'Anthropocosme. Nous pouvons atteindre l'univers, qui volue
autour de nous et en nous, uniquement travers les instruments sensoriels que
nous habitons. Ainsi nos cerveaux et notre corps doivent ncessairement
donner la forme toutes nos perceptions, et se font eux - mmes modeler par
les nergies vues et non vues qui forment toutes choses. Le Corps, l'Esprit et
l'Univers doivent tre dans une identit formatrice en parallle. " ... connais -
toi, toi - mme..." tait le principe de la science des anciens, ainsi qu'il parvient
l'tre dans la science moderne. Robert Dicke:

L'ordre rel des ides n'est pas: "Voici


l'univers, alors l'homme doit tre quoi ?" .
Mais devrait tre: "Voici l'homme, alors que
doit tre l'univers?".

Le corps humain contient dans ses proportions toutes les mesures et les
fonctions gomtriques et godsiques importantes. La coude des anciens
gyptiens, qui est une mesure proportionnelle du temps - espace (1/1000me de
la distance parcourue par un point sur terre dans une seule rotation autour
d'elle-mme), le pied, la brasse, l'quivalent gyptien du mtre, toutes ces
mesures sont proportionnelles la forme et au mouvement de la Terre. Le
rapport est donn par le nombril. Dans les proportions idales de l'homme
la longueur du bras en proportion sa hauteur nous donne le rapport corde/arc
d'un arc de cercle de 60. La hauteur du tronc humain (au-dessus de
l'articulation de la hanche) est la hauteur totale comme le volume de la sphre
est au volume du cube qui le circonscrit (1:1.90983); il est aussi la hauteur de
l'arche pubien comme / 3 est 1 ou comme 1.047 est 1. Ainsi les
proportions de l'homme idal sont au centre d'un cercle de rapports cosmiques
invariables.

La relation entre le cube


et la sphre inscrite.

Cube = 1 Cube = 19.0983


Spre = 0.5236 Sphre = 10
Cube 1
= = 1.90983
Sphre 0.5236

Malgr une identification avec les proportions universelles essentielles


exprimes travers cette forme humaine idale, l'individu humain peut
contempler le lien entre sa propre physiologie et la cosmologie universelle, ainsi
il envisage une liaison avec sa propre nature universelle. Cet ventail de
proportions universelles dans le corps de l'homme idal devient, dans plusieurs
93

civilisations, la base du canon qui contrle le mtre du chant et de la posie, les


pas de la danse et les proportions dans la faon de leurs mtiers, leur art et leur
architecture.
L'homme et la croix
prlude pour le dessin
d'une cathdrale. Dans la
philosophie de
l'architecture d'un temple,
le temple doit reprsenter
l'image de l'homme
paradigmatique,
l'archtype suprme qui
sort de lui - mme la
nature tout entire.

La cathdrale gothique
d'Amiens, un symbole de
l'homme universel ou
l'homme cosmique duquel
Jsus Christ tait
l'incarnation.

Dans l'antique
Egypte, le roi tait
la reprsentation
terrestre du
principe
anthropocosmique
et le modle
d'aprs lequel le
Temple de Luxor
fut construit.
94

Les nonvariables et les rapports godtiques


sont exprims en biomtrie humaine:
A = brasse = 4 coudes
B = la coude
C = le haut du corps
D = le bas du corps
E = l'arche pubique
fF= le nombril ou
G = le hara ou racine de 2 = 0.586
Le centre vital est appel "gousse de la
graine" par le systme tantrique.
95

X- La Gense des Volumes Cosmiques

La perspective du volume offre une autre mtaphore de l'acte originel et de son


ternel crativit dans la matrialisation de l'esprit et la cration des formes
matrielles. Le Mythe trs ancien de la cration, arrivant de Hliopolis, en
Egypte, nous donne un exemple de cette crativit. Nun, l'ocan cosmique,
reprsente l'esprit - espace pure, non - diffrenti, sans limite et sans forme. Il
est le prdcesseur de tout tendue, toute spcificit et tout dieu. C'est un
potentiel pur. Par la graine ou la volont du crateur, qui est implicite en Nun,
l'espace non - diffrenti est forc se contracter ou de se coaguler en un
volume. Cet Atum, le crateur, au dbut se cre lui - mme ou il se distingue
de l'indfinissable Nun en se crant un volume, pour que la cration
commence. Cela nous rappelle un instant l'pope sumrienne Enma eli du
deuxime millnaire avant notre re.

Quelle forme peut avoir ce volume? Quelles sont, en fait, les formes les plus
essentielles de ces volumes? Il y a cinq volumes que l'on pense tre les plus
essentiels, parce qu'ils sont les seuls volumes qui ont tous les cts gaux et
tous les angles intrieurs gaux. Ce sont le ttradre, l'octadre, le cube, le
dodcadre et l'icosadre et chacun est respectivement l'expression
volumtrique du triangle, du carr et du pentagone, donc des nombres 3, 4, 5,
Tout autre volume rgulier n'est autre que des troncatures de ceux-l. On
donne le nom de volumes platoniciens ces cinq volumes, parce qu'il les avait
l'esprit quand Tims fut crit. Tims, rapporte le dialogue de Platon dans
lequel il dfinit une cosmologie travers la mtaphore de la gomtrie plane et
la gomtrie dans l'espace. Dans ce dialogue, qui est le plus pythagoricien de
son uvre, il tablit que les quatre lments de base sont la terre, l'air, le feu et
l'eau et que ces lments sont chacun reli un des ces volumes, ces formes
solides. La tradition associe le cube avec la terre, le ttradre avec le feu,
l'octadre avec l'air et l'icosadre avec l'eau. Platon mentionne un cinquime,
utilise par le crateur, pour btir l'univers. Ainsi le dodcadre fut associ
un cinquime lment l'ther (prana). Le fabricateur platonicien de l'univers
cra l'ordre dans le chaos originel de ces lments par l'utilisation des formes et
des nombres. La mise en ordre dans les nombres et les formes sur un niveau
suprieur dbouche en la disposition intentionne des cinq lments dans le
monde matriel. Les formes essentielles et les nombres agissent en interface
entre le royaume du Haut et le royaume du Bas. Ils ont en eux, et travers
leurs analogues avec les lments, la puissance pour former le monde matriel.

Comme le dit Gordon Plummer, dans son The Mathematics of the Cosmic
Mind, la tradition hindou associe l'icosadre avec Parusha. Parusha est
l'image - graine de Brahma, le suprme crateur lui - mme, et ainsi cette
image est la carte et le plan de l'univers. Parusha est analogue l'homme
cosmique, l'anthropocosme de la tradition sotrique de l'Occident.
L'icosadre est le choix le plus vident pour la forme originelle, parce que les
quatre autres volumes surgissent naturellement de celui l.
96

Les cinq polydres, ou les cinq


volumes platoniciens, rguliers,
connus et sur lesquels on a travaill
bien avant Platon. Keith Critchlow,
dans son livre Time Stands StillI,
prsente des arguments
convaincants que ces volumes
taient connus par des peuples nolithiques de Bretagne au moins 1000 ans
avant Platon. Cela est bas sur l'existence d'un certain nombre de pierre gard
au Ashmolean Museum Oxford. Critchlow dit: "Ce que nous possdons, ce
sont des objets qui indiquent clairement le degr de connaissance en
mathmatiques des peuples nolithiques de Bretagne". Il spcule sur une
relation possible entre ces pierres et les constructions des grands cercles de
pierres de la Bretagne et qui servaient des fins d'observations astronomiques.

Les cinq
volumes
rguliers, dit
platoniciens
97

Leon No. 9

Dessin 9. 1 La gnration simultane des volumes platoniciens dans


l'icosadre-
A
1 Tracer un cercle de rayon OA et y inscrire

6 1
1 l'hexagone (1, 2, 3, 4, 5, 6) de ct gale
7
OA=1. Tracer le diamtre vertical AB et
10
les diagonales 1-4, 2-5, 3-6. Du centre C,
au milieu de 05, et de rayon CA, tracer un
5 9 . 0 11 2 arc de cercle qui coupe le diamtre
C
horizontal au point 11. La droite
CA = 5 divise le rayon 02 dans un
12 8 2
rapport de 1 1 . Dessiner le cercle
4 3
de rayon 0-11 et marquer les
B

.
points 11, 8, 12, 9, 10 et 7 o ce cercle rencontre les diagonales.

Dessin 9. 2 Les points 7, 8 et 9 forment une des 20 faces de


l'icosadre.

Cette face, ainsi que les autres 19 faces, est un 6 1

triangle quilatral, indiquer ici dans les


10
proportions exactes du dessin. Les faces 7, 8, 7

2; 8, 9, 4: 9, 7, 6; et 6, 7, 1; 1, 7, 2; 2, 8, 3; 3,
8, 4; 4, 9, 5; et 5, 9, 6; compltent les dix faces 5 9 11 2

directement visibles lil. Les points 10, 11,


12; sont dans l'autre plan, derrire, mais
toujours vu dans les proportions exactes. Il est 12 8

directement derrire la face 7, 8, 9; tourne


4 3
120.

C'est par la divine graine, , que l'icosadre prend forme.

Dessin No. 9. 3 Dans une sphre dont le rayon est gal l'unit, montrer
l'icosadre par ses 12 points uniquement.
Dessiner toutes les droites qui relient les 12 sommets de l'icosadre les 6
points du cercle en omettant les diamtres ( les droites qui passent par le
centre de la sphre) On peut voir que de chacun des six points du cercle un
jeu de 5 rayons relie un point ses opposs.

Par exemple, du point 4 tracer la droite 4-10, 4-6, 4-7, 4-2, 4-11. (en effet les 5
points dfinissent exactement le plan pentagonal; 10-6-7-2-11 centrer autour
d'un diamtre passant par le point 4) Rpter le mme travail partir des
points 5, 6, 1, 2 et 3, en se rfrant au dessin No. 9.2 pour une aide visuelle.
98

Du point 8 tracer les rayons 8-12, 8-5, 8-6, 8-1 et 8-11. Rpter pour les
points 9, 7, 11, 12 et 10.

Ce jeu de rayons tout entier intersect par groupe de trois rayons sur vingt
points d'intersections. Ces vingt points sont les sommets qui dfinissent le
dodcadre suspendu l'intrieur du grand icosadre. Les six faces des
douze faces du dodcadre sont visibles avec une grande nettet.

La gnration du dodcadre s'lve spontanment. C'est un rsultat de la


traverse naturelle de tous les rayons de l'icosadre. Ces deux figures ne sont
pas inverses l'une par rapport l'autre: les deux sont composes de trente
arrtes, mais quand l'icosadre a vingt faces et douze sommets, le dodcadre,
lui, a douze faces et vingt sommets.
99

Dessin 9. 4 et 9.5-
L'tablissement du
dodcadre s'lve
automatiquement au
cube dfini par les
huit sommets du
dodcadre, les
arrtes concidant
avec la diagonale
de chaque face. les
faces du dessus 1,
2, 3, 4 et deux faces
latrales 3, 4, 5, 6,
et 1, 4, 5, 7,. Les
diagonales des

faces de ce cube forment ensemble un toile.

Le volume compris entre les deux ttradres enchevtrs dfinit un octadre,


ainsi nous compltons le groupe composite de polydres rguliers. Nous
montrons parfaitement le cube qui contient et qui inscrit l'octadre.
L'octadre tel le cube, le ttradre toil et l'icosadre peuvent tre distingus
dans une perspective deux plans ressemblant un hexagone. Seul le
dodcadre n'est pas inclus dans les grands traits de l'hexagone.

Les projections des rayons internes


de l'icosadre constituent non
seulement les arrtes du dodcadre,
mais elles produisent aussi les
arrtes de l'icosadre. Cette
projection alternante d'une forme
une autre est indique
graphiquement ici, mais cela est un
fait gomtrique.

Revoyons verbalement ce que nous avons dj trouv gomtriquement par le


dessin.
100

En rejoignant tous les sommets de l'icosadre, en traant trois droites partir


de chacun d'entre eux pour rejoindre les trois autres sommets opposs;
ensuite en joignant les deux sommets suprieurs, et en traant quatre droites
pour rejoindre les sommets opposs; et si nous laissons ces rayons converger
au centre; ainsi faisant nous formons naturellement les arrtes du dodcadre
(voir le Dessin No. 9. 1 et No. 9. 2) C'est une gnration qui se fait par elle-
mme travers le croisement des rayons internes de l'icosadre. Une fois que
nous avons tabli le dodcadre, nous pouvons, tout simplement, passer au
cube en utilisant six points et le centre. Puis, tout simplement, en utilisant les
diagonales du cube nous parvenons former le ttradre toil ou le ttradre
enchevtr. L'intersection du ttradre avec le cube nous fournit l'octadre
inscrit. Ensuite l'octadre gnre un deuxime icosadre par les rayons
internes de l'icosadre et les points de l'octadre. Nous avons parcouru le
cycle complet, travers cinq voyages - tapes pour aller de la graine et aboutir
la graine. a c'est une progression infinie.

Si nous donnons au cube la dimension 1 Unitaire, le ct de l'icosadre


extrieur sera gal et le dodcadre aura un ct gale 1 . Le

ttradre enchevtr aura le ct gale 2 . L'octadre aura le ct gale
1 et le ct de l'icosadre intrieur mineur sera de 1 : une tonnante
2
constellation d'harmonie. Le Grand Architecte de L'Univers, le Pre, (le
Parusha des hindous) a donn naissance lui - mme.

L'unique cl dont nous avons besoin pour entamer ce dessin est la mthode qui
montre comment trouver les sommets du premier ttradre. cette cl (peut -
tre en ivoire) nous est donne sur le rayon du cercle (nous sommes le centre
de ce cercle) et sa division par , la Section Dore.

Commentaires

Purusha des hindous, une crature non - manifeste et non - touche par la
Cration, ainsi qu'il est dans notre dessin de l'icosadre, n'est pas touch par
les autres formes cres. Le dodcadre devient alors Prakriti, la puissance
fminine de la cration et la manifestation, la Mre Universelle, la quintessence
de l'Univers Naturel. Ce dodcadre touche toutes les formes de la cration,
de par son partenaire silencieux et observateur. Le ttradre enchevtr est
vu comme le yin et le yang, car le ttradre est un volume de la Trinit, il est le
symbole primordial d'une fonction accompagne par sa rciproque. Le rsultat
de cette interaction harmonique des opposs nous livre le cube, symbole de
l'existence matrielle, les quatre tats de la matire, terre, air, feu et eau. Le
cube et le ttradre enchevtr, tous deux, touchent le dodcadre. Au cur
de ce ttradre se trouve l'octadre symbole de la cristallisation, la perfection
statique de la matire. C'est le diamant, le cur des volumes cosmiques, la
loupe transforme et clarifie par la lumire, la double pyramide. La
progression extrieure, qui s'tend vers les grandes eaux et vers d'autres
royaumes plus grands encore, dmarque la mme progression, la mme
101

gense: icosadre, le Purusha, qui gnre le dodcadre, la Prakriti, et


l'intrieur de Prakriti, le jeu complet de l'existence manifeste. La coagulation
entire commence travers la graine secrte qui contracte le cercle, l'esprit
infini et non diffrenti, l'intrieur de l'icosadre. La graine est , le feu de
l'esprit.

Les principes transcendants, l'icosadre et le dodcadre, Purusha et Prakriti,


la dualit primordiale, chacune a sa proportion . Mais quand nous arrivons
au niveau du monde naturel celui des dualits opposes, yin et yang et le cube
de la matire et sa cristallisation dans l'octadre, c'est 2 qui s'active. La 2
est le chemin que suit dans la nature. Et partir de l'octadre, l'tat purifi
de la matire, on chemine vers sa cristallisation en de joyaux minraux, renat
l'icosadre avec sa dimension: 1 . Cette proportion 1 = 0.382 ... est la
fonction gomtrique qui est associe avec le Christ. Etant un carr, elle
reprsente une forme manifeste, le Fils; et tant le ct de l'icosadre
intrieur, la Trinit; elle est l'incarnation ou l'image exacte de l'Originel,
rgnrant le Pre, Purusha, l'Anthropocosme.
102

Le monde minral exprime une


gomtrie purement volumtrique
de la plus grande clart, mais il est
important de se rappeler que les
volumes n'existent pas dans la
Nature. Dans leurs formes parfaites
Deux cubes de Halite,
crystaux de sel gemme ils existent seulement dans un
plan mtaphysique, comme une
idation, qui peut tre reprsente,
pour que l'esprit saisisse, uniquement
travers la gomtrie.
*****

Crystal de Gypse,
un systme monoclinique

Le Bryl, systme
hexagonale; morganite,
hliodore, meraude,
aigue-marine.

Quartz, systme trigonal

Systme ttragonale

Chlorite en quartz
103

La version de Kepler du systme


solaire est tout fait comme un
volume platonicien contenu dans un
autre volume platonicien. Les
rayons des sphres concentriques
qui interviennent, relatent aux orbites
des plantes.

Ces symboles de formes


volumtriques, relatent
symboliquement notre histoire
passe, et reprsentent parfaitement
les grands mouvements que leurs
sens transmettent. Le jeu rside
dans les changements constants
entre l'icosadre, comme mle
Purusha, et le dodcadre, comme
femelle Prakriti. L'icosadre est une
structure
de 12 sommets et 20 faces. C'est une structure de triangles, trois tant de
nombres mles dynamique. Le dodcadre androgyne, comme donneur de
vie, a 12 faces et 20 sommets et est form d'une structure de cinq, le nombre
de la vie (3, mle et 2 femelle) L'toile qui nat dans son pentagone est la
configuration de l'Homme Cosmique, celui qui perfectionne la vie, c'est dire la
Proportion Dore.

Ces mmes cinq volumes rguliers sont des dessins classiques de telle sorte
qu'ils sont contenus l'intrieur de neuf cercles concentriques, avec chaque
volume touchant la sphre qui circonscrit le volume suivant en lui - mme. Ce
dessin donnera plusieurs relations importantes et il est driv de la discipline
nomme corpo transparente, de la contemplation des formes, construites de
matires transparentes, places les unes dans les autres. Ces instructions
furent donnes des grands nombres de personne de la Renaissance, y inclus
Lonard de Vinci, Brunelleschi et Giorgi, par le frre Luca Pacioli.
Le Frre Luca Pacioli, le
grand enseignant de la
Gomtrie Sacre de la
Renaissance.
La concentration
de ses lves sur
les volumes
transparents tait
une discipline qui
devait assister la
perception des
ralits
mtaphysiques
sous toutes les
apparences.

La tradition associe:
104

le minuscule icosadre centrale avec la Perfection


ultime du Corps dans sa manifestation physique;

l'octadre, avec le corps physique ou Corps


Nourriture ( sige de l'esprit instinctif);
Individualisation
le ttradre avec le Corps Energtique (sige de
la facult intuitive de l'esprit)

le cube avec l' Esprit - Corps de la pure raison;

le dodcadre avec le Corps - Connaissance


Transpersonnel (sige du savoir inn par identit);

icosadre avec le Corps - Satanique (cette union


mditative)

Ces photos de rfractions, dmontrent que la science peut donner, par rapport
aux substances de nature atomique, qui apparaissent tre des formes de
lumire - nergie gomtrique.

Appendice A
105

1- Tablette Plimpton 322

Tablette mathmatique datant de la priode babylonienne 1800-1700 av. J.-C.


Georges Ifrah, Histoire Universelle des Chiffres, Robert Lafont, Paris, 1994, en 2 tomes, Tome I, p.359.
106

2- Annotation arabe du Zro:

C'est ainsi que le systme savant du "rien" babylonien est parvenu jusqu'
nous, se perptuant dans l'expression du temps en heures, minutes et
secondes, comme celle des arcs des angles, malgr la stricte dcimalisation
des systmes de numration et de mtrologie que nous connaissons. Un
hritage que nous devons surtout aux Arabes. Georges Ifrah, Histoire Universelle des
Chiffres, Robert Lafont, Paris, 1994, en 2 tomes, Tome I, p.375

.
107

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Ibr. Haddad - 108 pages