Fe y ciencia

Concepcin antigua. El binomio fe-ciencia fue para los Padres ms un problema axiolgico que un problema lgico. La originalidad vital del cristianismo,
como en general su actitud fundamental como nuevo estilo de vida, tena
que traer consigo como fenmeno natural el que su fe se enfrentara con la
ciencia humana con tal tono de superioridad que amenazara absorberla.
El saber poda ser el comienzo, pero el camino y el trmino solo lo sera la
fe. El logos divino absorbe al logos filosfico, en forma que, como muchas
veces se proclam, los cristianos pueden llamarse con todo derecho, y aun
en el ms propio sentido, filsofos (Justino). Los cristianos son los que de
veras poseen la verdad, por la cual se afanaron intilmente los filsofos
gentiles. Y para corroborar con una autoridad externa la afirmacin, se
aduce el testimonio de Filn de que los filsofos griegos conocieron el
Antiguo Testamento y que Platn fue un Moiss que hablaba en tico.
Desde el punto de vista crtico y epistemolgico, no se ve diferencia alguna
fundamental entre saber y fe. Una neta separacin entre fe y ciencia es
concepto extrao a toda la patrstica, aun incluyendo a san Agustn. [...] No
se quera una tal separacin; no se la tena por buena y para la fe cristiana se
la consideraba simplemente como imposible (H. Meyer). Solo en el grado
se dara una distancia apreciable, como se da entre lo perfecto y lo imperfecto. Justamente Agustn se pregunta qu es antes, la ciencia o la fe, y
responde: de suyo precede la fe, pues sta ha de preparar nuestro corazn
para entender lo que an no comprendemos. Pero en cuanto que la mente
humana advierte que esto es razonable, puede decirse que el entendimiento
se adelanta un poco a la fe (quantulacumque ratio); y tambin en el sentido
de que no podramos creer si no tuviramos un alma racional (nisi rationales animas haberemus) (Epist. 120, cap. 1, PL 33, 453). Esto tuvo por
consecuencia que por una parte la preeminencia de la fe revelada quedara
perfectamente a salvo y, por otra, que no se cerrara el paso a la posibilidad
de una futura ciencia de la fe. Pudieron quedar as echadas las bases para
una teologa negativa y para una teologa positiva.
Concepcin moderna. En este primitivo ambiente cristiano no caba an
ni sospecha de la extrema escisin lgica que reflejan las palabras de Kant:
Tuve as que eliminar la ciencia para dar lugar a la fe. El hombre interior
no est an escindido en racionalidad aqu e irracionalidad all. Fe es aqu
tambin pensar, cum assensu cogitare, como Agustn dir, pero un pensar que beber de otras fuentes. La moderna problemtica filosfica est
empeada en sacar de este periodo histrico elementos para su tesis, pero
en vano. Solo dentro de la desviacin gnstica, que tiene muchos rasgos
modernos, se tiene la impresin de que despunta aquella radical escisin
entre ciencia y fe.
350
Comienzos de la filosofa patrstica
Conocimiento de Dios. Existencia
Muy cerca del tema anterior est naturalmente la reflexin sobre las bases
y posibilidades del conocimiento de Dios. En este terreno da la pauta san
Pablo (Rom 1,19), con su afirmacin de que el hombre puede conocer la
existencia de Dios, no solo por la fe, sino tambin por la naturaleza. La
filosofa estoica, con su teora de los conceptos bsicos universales, presta
para ello la necesaria terminologa filosfica. San Justino la recoge y acepta,
y tambin Clemente de Alejandra; los capadocios asimismo conocen el
sensus communis, que a la vista del orden y belleza del mundo concibe como

evidente por s misma la idea del artfice divino del mundo como causa
originaria de esta armona. Reflexiones de tipo teleolgico y causal llevan
as a la aceptacin de la existencia de Dios.
Esencia de Dios
Por lo que toca a la esencia de Dios, se acenta desde un principio que
podemos designar a Dios mejor dando notas de lo que no es, teologa
negativa, que de lo que es. Es muy temprana, pues, la especulacin filosfica sobre la posibilidad de aplicar a Dios nuestros conceptos sacados del
mundo de la experiencia. Se considera su trascendencia y se la mira con
ojos neoplatnicos, como se muestra en Clemente de Alejandra, que llama
a Dios el uno, pero al mismo tiempo afirma que est por encima del uno
y de la unidad. A Tertuliano se le hace dificultoso representarse a Dios de
otro modo que material. Es ciertamente espritu, pero no es en ltimo
trmino, se pregunta l con los estoicos, toda la realidad en algn modo
de naturaleza material? Tambin los maniqueos ven en l algo material, a
saber, un como cuerpo luminoso, idea que tambin sostuvo Agustn en su
juventud. Pero ya Orgenes elimina estas dificultades, notando que el Dios
eterno no puede ser variable como lo es el mundo corpreo, que, como
espritu y como inextenso, no puede estar encadenado a un espacio ni ser por
tanto divisible, y consiguientemente no puede ser en absoluto de naturaleza
corprea. En los capadocios la inmaterialidad y la trascendencia de Dios
pertenecen ya al patrimonio doctrinal que se mantiene en sus detalles ms
precisos. Muy pronto, a pesar de la teologa negativa, aparece una serie de
ulteriores predicados que determinan con ms precisin la naturaleza de la
divinidad, tales como la unicidad de Dios, su eternidad, su carcter absoluto,
inmensidad y omnipotencia. De esta ltima Orgenes seala que no puede
extenderse a lo inhonesto, a lo injusto, a lo malo, ni a aquello que es contra
la naturaleza, aunque s a lo que es sobre la naturaleza.
351
Edad Media I. Filosofa patrstica
Creacin
Un particular problema, especficamente cristiano, est implicado en el
concepto de creacin. Cobra actualidad dicho problema con el relato de
la creacin que abre las pginas de la Biblia. Cmo habr que abordarlo
filosficamente?
Ideas. Clemente piensa, tambin ahora bajo influjos platnicos, que
a la creacin le sirven de base las ideas, y que ella es la realizacin de un
mundo inteligible. Pero a diferencia de Platn y del neoplatonismo, y en
consonancia con la Biblia, introduce el concepto de una creacin de la nada,
que tiene lugar en el tiempo por un acto de la divina voluntad.
Tiempo. Pero es verdad que este momento del tiempo crea ya sus dificultades que hacen vacilar las soluciones. Ya es una creacin eterna, aunque solo en cuanto al acto mismo de la voluntad divina, mientras que su
realizacin se da en el tiempo (Clemente); ya es eterno no solo el acto de
la voluntad creadora, sino tambin el mundo mismo, en el sentido de que
sin cesar se dan nuevos mundos (creados) que se suceden de eternidad
en eternidad (Orgenes); se advierte en ello el influjo de Aristteles; ya se
hace surgir el tiempo con este nuestro mundo, mientras el acto creativo
mismo es intemporal, y de este modo puede por un lado entenderse que
haya mundos como el de las esencias espirituales, que nada tienen que ver
con el tiempo, y por otro se puede datar a nuestro tiempo refirindolo a la
intemporalidad, pues no se puede hacer comenzar el tiempo en el tiempo,

sin caer en un proceso in infinitum (Basilio).

De la nada. Pero, en todo caso, ninguna vacilacin en cuanto a la creacin
de la nada. Tan firme es esto en Orgenes que llega hasta afirmar expresamente, contra la doctrina tradicional de toda la filosofa griega, que la creacin tuvo que ser de la nada; con ello asienta un principio bsico especfico
y tpico de todo el pensamiento cristiano.
Creacin simultnea. Tambin es tpica la idea de la creacin simultnea,
segn la cual, no obstante el relato bblico sobre las obras de los seis das,
Dios cre de una vez las cosas en toda la extensin de la infinita variedad
de formas de seres, idea que responde plenamente a la morfologa idealista
del platonismo con su teora de la eternidad de las formas, segn la cual
el devenir nunca se concibe como un autntico aparecer de nuevas formas
inditas, sino como una continua realizacin de las ya existentes. Encontramos esta concepcin sealadamente en Clemente, Orgenes, Basilio,
Gregorio de Nisa y Agustn, es decir, en los pensadores que estn ms cerca
del platonismo.