VICTOR RAUL ORTIZ CONTRERAS

ETNOPOLTICA, TERRITORIALIZAO E HISTRIA

ENTRE OS MAPUCHE NO CHILE E OS KAIOWGUARANI NO BRASIL:
UM ESTUDO COMPARATIVO

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social do Instituto de

Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Campinas, para obteno do Ttulo
de Mestre em Antropologia Social.
rea de concentrao: Etnologia Indgena
Orientador: Prof. Dr. John Manuel Monteiro

CAMPINAS
2008

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

Or8e

Ortiz Contreras, Victor Raul

Etnopoltica, territorializao e histria entre os Mapuche no
Chile e os Kaiow-Guarani no Brasil : um estudo comparativo /
Victor Raul Ortiz Contreras. - - Campinas, SP : [s. n.], 2008.

Orientador: John Manuel Monteiro.

Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. ndios Kaiw. 2. ndios Mapuche - Histria. 3. Relaes

tnicas. 4. Etnologia. I. Monteiro, John M. (John Manuel), 1956-.
II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas. III.Ttulo.
(mf/ifch)

Ttulo em ingls: Ethnopolitics, territorialization and history among the

Mapuche of Chile and the Kaiow-Guarani of Brazil : a comparative study
Palavras chaves em ingls (keywords) :

Kayua Indians
Mapuche Indians - History
Ethnic conflict
Ethnology

rea de Concentrao: Etnologia Indgena

Titulao: Mestre em Antropologia Social
Banca examinadora:

Levi Marques Pereira, Joo Pacheco de Oliveira, Marta

Rosa Amoroso, Emlia Pietrafesa de Godoi

Data da defesa: 08-07-2008

Programa de Ps-Graduao: Antropologia Social

ii

VICTOR RAUL ORTIZ CONTRERAS

"ETNOPOLTICA, TERRITORIALlZAO E HISTRIA ENTRE OS MAPUCHE NO CHILE E

OS KAIOW-GUARANI NO BRASIL: UM ESTUDO COMPARATIVO"

Dissertao apresentada ao Departamento de

Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas
da Universidade
Estadual
de
Campinas, para obteno do grau de Mestre
em Antropologia Social sob orientao do Prof.
Dr. John Manuel Monteiro.

Este exemplar
corresponde

redao
final
da
Dissertao
defendida
e
aprovada
pela
Comisso Julgadora em 08/07/2008

Comisso Julgadora:

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Campinas

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Julho 2008

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11l

Para Lito y Lola, mis adorados

padres, quienes siempre con su
inconmensurable amor y dedicacin han
sabido acompaarme en todos y cada uno
de los caminos por los que he transitado.
Siempre sern mi inspiracin. Mis viajes
tambin son vuestros.
Para Paula, meu xod, amiga e
companheira, por ter-me acompanhado
em todo momento, nessas nossas
jornadas, sempre juntos, pelas trilhas
tecidas por nossos destinos viajantes.

memria de:
Matas Catrileo, jovem mapuche
assassinado em janeiro de 2008 como
conseqncia de um projtil atirado pelas
Foras Especiais de Carabineiros do
Chile, no momento em que participava de
uma recuperao de territrios.
Camila Godoy, minha querida
pequena vizinha valdiviana, cuja horrvel
morte enlutou meu corao. No haver
justia que possa explicar tua ausncia.
v

AGRADECIMENTOS
Esta dissertao se originou como uma tentativa de vincular duas
tradies etnolgicas sul-americanas. A primeira, muito prxima minha formao
inicial como antroplogo no Chile, caracterizada pelos estudos mapuche ou
araucanos. A segunda, no Brasil, inspirada pela minha insero no mbito dos
estudos guarani. No sei at que ponto essa expectativa foi alcanada por meio
desta proposta comparativa, relativa aos processos de territorializao indgena no
perodo de formao dos estados-nacionais chileno e brasileiro, respectivamente.
Isso poder ser conceituado aps a leitura do presente texto. O importante, aqui,
destacar que nesse percurso, tanto no Chile quanto no Brasil, tive muitos
cmplices, todos grandes colaboradores, embora deva deixar claro, de incio,
que esto isentos de qualquer responsabilidade concernente autoria desta
dissertao.
Na minha terra natal, Chile, agradeo em primeiro lugar Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Austral do Chile (UACh), instituio
na qual me formei no perodo da graduao e com a qual mantenho um estreito
vnculo. Nesse contexto institucional, agradeo s seguintes pessoas:
Ao professor Tom D. Dillehay (Doutor Honoris Causa da UACh e
professor da Vanderbilt University), com quem aprendi muito de antropologia. A
seu convite, desde 2001, integro a equipe do projeto etnoarqueolgico PurnLumaco, sobre os Mapuche na Regio da Araucnia-Chile. Estendo esta minha
gratido tambm a Arturo Rojas e Jos Saavedra, membros da equipe, sempre
presentes nas longas jornadas de trabalho de campo e no dilogo desta
investigao.
s professoras Maria Eugenia Solari e Maria Pia Poblete, ambas do
Instituto de Cincias Sociais, por prestarem preciosas informaes documentais e
bibliogrficas.
Ao socilogo-antroplogo, sempre orientador e amigo, professor
Alejandro Saavedra, por brindar-me com gratificantes conversas e pontos de
vistas sobre as questes tratadas nesta dissertao. Sou muito grato pelo seu
contnuo e apaixonado envolvimento com as cincias sociais (que de alguma
forma foi transmitido a mim) e por acreditar que nesse caminho do conhecimento
humano h muito mais do que livros e teorias.
Ainda no Chile, devo agradecer aos Funcionrios do Archivo Regional
de la Araucana, em Temuco, por facilitarem minhas pesquisas documentais.
No Brasil, so muitas as dvidas intelectuais e afetivas, adquiridas no
desenrolar de meus estudos de mestrado. Devo comear agradecendo pessoa
responsvel por eu ter conhecido o projeto educativo do PPGAS da Unicamp, o
arquelogo Grson Levi-Mndes, com quem compartilho uma grande amizade
desde que nossos destinos se encontraram em diversas campanhas
vii

etnoarqueolgicas entre os Mapuche do Chile. Estendo esse agradecimento a sua

famlia em Santana de Parnaba - SP, em cuja casa fui abrigado quando era um
recm-chegado no Brasil.
No PPGAS so vrias as pessoas que gostaria de agradecer: Em
primeiro lugar, aos meus colegas e amigos Marcelo Moura Melo, Iracema Dulley,
Flvia Melo da Cunha, Olvia Gonalves Janequine, Joo Veridiano, Lucybeth
Arruda, Sel Guanaes, Z Maria Trajano e Hctor Guerra. Suas leituras atentas das
verses preliminares e as excelentes correes de meu portugus ainda incipiente
(sobretudo da parte de Iracema, Flvia, Olvia, Sel e Marcelo) fizeram com que
este texto ficasse muito melhor do que era no incio. No entanto, a pacincia, a
amizade, a dedicao, a constncia, os eternos cafs depois do almoo e o afeto,
o que alimenta com mais fora meu desejo de gratido.
Aos professores Ndia Farage, Mauro Almeida, Paulo Santilli, Bela
Feldman-Bianco, Vanessa Lea e John Monteiro, pelas excelentes aulas e pelo
constante dilogo intelectual. Ainda s professoras Vanessa Lea e Emlia
Pietrafesa de Godoi, meus agradecimentos pelas preciosas consideraes
durante o exame de qualificao no qual foram integrantes da banca examinadora.
Aos membros do Centro de Pesquisa em Etnologia Indgena (CPEIUnicamp), pelas discusses, seminrios, reunies, encontros e desencontros.
Senti-me em todo momento fazendo parte de um projeto mais amplo de reflexo
em torno de temticas relacionadas com a etnologia sul-americana, o indigenismo
e a histria indgena, o que certamente enriqueceu meu processo de reflexo.
Aos funcionrios do IFCH, especialmente Maria Jos da Silveira
Rizola, secretria do PPGAS, pela sua enorme diligncia e admirvel disposio
para os assuntos burocrticos. No posso explicar em to poucas linhas o quanto
foi afvel contar com sua ajuda em momentos de extrema confuso no que se
refere a assuntos administrativos.
No mbito da pesquisa entre os Kaiow-Guarani, grande a minha
dvida com o Centro de Documentao Indgena Teko Arandu da Universidade
Catlica Dom Bosco, em Campo Grande, especialmente com seu diretor o
professor Antnio Brand. As pesquisas documentais a realizadas foram de
imensa ajuda para abranger alguns pontos tratados no trabalho.
Minha dvida se estende pessoa de Levi Marques Pereira, atualmente
ps-doutorando na Unicamp e professor da Universidade Federal da Grande
Dourados. Foi um interlocutor muito atento no perodo em que estive em Mato
Grosso do Sul e me abriu muitas portas no que diz respeito a conhecimentos
etnogrficos sobre os Kaiow (mbito que no consegui integrar nesta
investigao), ajudando-me a situar com maior profundidade aspectos que de
outra maneira haveriam sido negligenciados nas minhas leituras de monografias e
documentos.
A Tonico Benites, Kaiow e antroplogo em formao, agradeo sua
disposio a intercambiar comigo algumas idias sobre meu estudo. Foi muito
viii

aprazvel isso ter acontecido no contexto de um aty guassu nas proximidades da

cidade de Dourados. Nesse mesmo contexto, sou grato ao pesquisador Rubem
Thomaz de Almeida, quem teve a pacincia de me explicar vrios assuntos
importantes sobre os processos mais recentes de demarcao dos territrios
Kaiow.
Agradeo tambm aos organizadores dos simpsios e Grupos de
Trabalho em que verses preliminares de alguns captulos dessa dissertao
foram apresentados: o Colquio Histria e Arqueologia da Amrica Indgena, no
Centro de Estudos Mesoamericanos e Andinos da Universidade de So Paulo, no
qual apresentei uma verso preliminar do Captulo II. A Izabel de Matos (UFG),
Ingrid de Jong (UBA) e Melvina Arajo (USP-CEBRAP), organizadoras e
participantes do Grupo de Trabalho Etnias y nacin en Amrica Latina: historia y
comparacin na VII Reunio de Antropologia do Mercosul, no qual apresentei uma
verso preliminar do Captulo IV. Alm da experincia acadmica, agradeo o
constante dilogo e amizade no perodo posterior ao congresso.
Meus ltimos agradecimentos, os mais importantes, dedico a algumas
pessoas muito especiais. Em primeiro, ao meu orientador, professor John Manuel
Monteiro: por ter acreditado no meu projeto e no meu potencial desde o incio,
abrindo-me todas as portas (e as janelas) para estabelecer um rico dilogo
intelectual. Compreendeu meus silncios, s vezes demorados, quando precisei
corrigir o curso da pesquisa (o que significou semanas e meses de isolamento na
biblioteca), assim como me estendeu sua mo desinteressadamente em
momentos difceis de minha vida pessoal. Sua orientao foi sempre tolerante em
relao s minhas incapacidades de toda ordem e, ao mesmo tempo, concedeume a autonomia intelectual necessria para transitar nos campos, novos para
mim, da etnologia brasileira. Alm de me orientar no mestrado, foi pilar
fundamental no desenvolvimento de meu projeto de doutorado, instncia na qual,
espero, possamos continuar estreitando os laos.
Aos meus amados pais, Lito e Lola, e aos meus queridssimos irmos,
Felipe e Nicols. Sempre compreenderam, sem maiores questionamentos, os
anos de ausncia que tm significado minha opo pela antropologia. Sem o
vosso apoio e incomensurvel carinho jamais teria traado o percurso que hoje me
permite escrever este trabalho.
Finalmente, minha amada companheira, Paula Gonzalez, que sempre
me apoiou e faz com que minha vida floresa dia aps dia. Com sua fora e
determinao, diante de acontecimentos muito duros que tivemos que passar, me
inspirou para no desistir do caminho empreendido. Suportou pacientemente
meus nervosismos e ansiedades relativas pesquisa, respondendo sempre com
palavras amveis e entrega absoluta.
Meus estudos no mestrado foram financiados integralmente pela Beca
Presidente de la Repblica para Estudiantes de Postgrado en el Extranjero
outorgada pelo Ministrio de Planejamento do Chile. Agradeo a essa instituio

ix

os financiamentos recebidos, que tambm incluiu todo o custo que significou a

aquisio de material de pesquisa, realizao de viagens e outros gastos que, em
definitiva, viabilizaram a investigao.

O tempo nunca morre. O crculo no redondo.

Milcho Manchevski, Antes da Chuva.
xi

RESUMO
Esta dissertao consiste em um estudo histrico e comparativo de dois
processos de territorializao indgena no contexto sul-americano. Em primeiro
lugar, trata da situao dos Mapuche no Chile, enfocando tanto o processo de
etnognese no perodo colonial quanto a ocupao de seus territrios autnomos
no perodo que vai de meados do sculo XIX ao princpio do sculo XX. Em
segundo lugar, aborda a situao dos Kaiow-Guarani no Brasil, analisando os
aspectos formativos de suas identidades sociais no perodo colonial e
descrevendo o processo de ocupao agro-econmica, no final do sculo XIX, e o
posterior aldeamento promovido pelo Servio de Proteo ao ndio, entre 1915 e
1928, na fronteira sul-mato-grossense. O objetivo central da pesquisa
dimensionar comparativamente os processos sociais e os conflitos ideolgicos que
tornaram possvel a criao de contextos bsicos de ocupao dos territrios
indgenas por parte dos respectivos Estados. Para tanto, utilizado como marco
analtico o conceito de territorializao, definido, conforme J.P. de Oliveira Filho,
como uma interveno da esfera poltica hegemnica que prescreve um territrio
determinado a um conjunto de indivduos e grupos sociais. Nossa hiptese que
tais processos no estabeleceram modalidades unilaterais, estticas e cabalmente
impositivas de delimitao espacial, sendo a prpria manifestao de uma
identidade territorial mapuche ou kaiow-guarani conseqncia de suas intensas
relaes intertnicas e intersocietrias. Um segundo objetivo, que advm do
anterior, consiste em entender as conexes temporais entre os processos
histricos de territorializao indgena e a configurao de uma etnopoltica no
presente, a qual se articula nas demandas e reivindicaes de recuperao dos
territrios tidos como tradicionais. Todos os indcios histricos apontam que a
perda da autonomia territorial significou para ambos os grupos, Mapuche e
Kaiow, um momento crtico de sua histria recente, a partir do qual se
redefiniram, no decorrer do sculo XX, e se redefinem, no presente, as condies
de suas relaes intersocietrias. A partir desse duplo movimento analtico, podese concluir que efetivamente o territrio o mbito estratgico-administrativo mais
relevante na situao de incorporao de populaes indgenas dentro (e por
parte) do Estado-nao. Do ponto de vista indgena, no entanto, a cronologia de
fatos histricos que caracterizam a perda de suas autonomias territoriais tem
profundas implicaes para o modo como esses grupos pensam e agem nas
conjunturas do presente.
Palavras chave: territorializao, etnopoltica, Kaiow-Guarani, Mapuche, histria.

xiii

ABSTRACT
This work consists of a historical and comparative study of two
territorialization of indigenous groups processes in South America. First, it deals
with the situation of the Mapuche in Chile, focusing both the ethnogenesis process
during the colonial period and the occupation of their autonomous territories in the
period between the mid-nineteenth century and the beginning of the twentieth
century. Second, it approaches the situation of the Kaiow-Guarani in Brazil,
analysing the formative aspects of their social identities in the colonial period; and
describing the process of agroeconomic ocuppation, at the end of the nineteenth
century, and the later settlement promoted by the Service for the Protection of the
Indigenous (SPI - Servio de Proteo ao ndio), between 1915 and 1928, in the
borders of the Mato Grosso do Sul state. The main aim of the research is to
comparatively measure the social processes and ideological conflicts that rendered
possible the making of the basic contexts of occupation of indigenous territories by
each of the two States. Therefore, we use as our framework the concept of
territorialization, defined, following J. P. de Oliveira Filho, as an intervention of the
hegemonic public sphere that prescribes an specific territory to a set of individuals
and social groups. Our hypothesis is that such processes did not establish
unilateral, static and entirely imposed procedures for the defining of borders. The
manifestation of a mapuche or kaiow-guarani territorial identity is a consequence
of their intense interethnic and intersocietal relations. Another aim of the work,
deriving from the first, consists of understanding the connection in time between
the historical processes of indigenous territorialization and the configuration of an
ethnopolitics in the present, this latter being expressed in demands and claims for
the "recovery" of territories regarded as traditional. All historical evidence indicates
that the loss of territorial autonomy was a critical moment in the recent history of
both the Mapuche and the Kaiow groups. From then on, along the twentieth
century and in the present, they have been and are redefining the conditions for
intersocietal relations. From this analytic double move one may conclude that the
territory is in fact the most relevant strategic-administrative aspect of the
incorporation of indigenous populations into (and by) the nation state. However,
from the indigenous point of view the chronology of the facts that characterize their
loss of territorial autonomy have deep consequences for the way these groups
think and act in the present.
Keywords: territorialization, ethnopolitics, Kaiow-Guarani, Mapuche, history.

xv

LISTA DE FIGURAS
Figura 1

Territrio de ocupao mapuche

Figura 2

Organizao scio-territorial dos Reche centrais no sculo XVI 78

Figura 3

Mapa histrico de Arauco e de Valdvia, 1870

89

Figura 4

Cornelio Saavedra reunido com caciques Mapuche, 1869

90

Figura 5

Cartografia (1) TM da reduo Bernardo anco, 1906

104

Figura 6

Cartografia (2) TM da reduo Bernardo anco, 1906

104

Figura 7

Cartografia (1) TM da reduo Juan Puen, 1897

104

Figura 8

Cartografia (2) TM da reduo Juan Puen, 1897

104

Figura 9

Cartografia TM da red. Antonio Llabo e Margarita Maica, 1899 104

Figura 10

Cartografia TM da reduo Jos Nahuelhual Catrileo, 1888

104

Figura 11

Cartografia TM da reduo Andrs Millapi, 1911

105

Figura 12

Cartografia TM da reduo Andrs Mulato, 1897

105

Figura 13

Cartografia TM da reduo Nicols Pue, 1908

105

Figura 14

Cartografia TM da reduo Juan Catrn, 1911

105

Figura 15

Cartografia TM da reduo Francisco Pichn, 1910

105

Figura 16

Cartografia TM da reduo Manuel Catripan, 1912

105

Figura 17

Localizao tradicional dos Kaiow no Brasil

120

Figura 18

Organizao scio-territorial dos Guarani histricos

146

Figura 19

reas de Concesses Mate Larangeira no Antigo Sul de MT 159

Figura 20

Pedro Lodesma e indios Caius

172

Figura 21

Indios Caius - Carreteiros de Ricardo Isnardi

173

Figura 22

Casa da aldeia Ibera-Moroty

173

Figura 23

Indios Caius em aldeia

174

xvii

74

LISTA DE SIGLAS

SIGLAS

SIGNIFICADO

ANI

Asociacin Nacional Indgena

CAND

Colnia Agrcola Nacional de Dourados

CIMI

Conselho Indigenista Missionrio

CML

Companhia Mate Laranjeira

CONADI

Coorporacin Nacional de Desarrollo Indgena

FUNAI

Fundao Nacional do ndio

I.R. 5

Inspetoria Regional N5, Servcio de Proteo ao n dio

MS

Mato Grosso do Sul

ONG

Organismo no governamental

PDC

Projetos de Desenvolvimento Comunitrio

PK

Projeto Kaiow-andeva

SPI

Servo de Proteo ao ndio

TM

Ttulo de Merced

xix

SUMRIO
INTRODUO

01

- Proposies gerais

01

- Pressupostos terico-metodolgicos

06

- Origem da pesquisa

09

- Uso das fontes e elementos para comparao

11

- Organizao dos captulos

16

CAPTULO I TERRITORIALIZAO, ETNOPOLTICA E COMPARAO

HISTRICA: NOTAS TERICO-METODOLGICAS

19

- A dimenso temporal do territrio

22

Territrio como territorialidade

22

Para alm da dicotomia estrutura/histria (Sahlins e Wolf)

28

Territrio como processo de territorializao

36

- Etnognese, etnopoltica e ideologias em produo

43

- Da comparao histrica

52

CAPTULO II - O PROCESSO DE TERRITORIALIZAO MAPUCHE NO

CONTEXTO DA FORMAO DO ESTADO-NACIONAL CHILENO

60

- Etnognese e resistncia no perodo colonial

65

Diversidade reche e etnocdio picunche

66

Estabelecimento da Fronteira e grandes transformaes do territrio

70

Transformaes na organizao scio-territorial: de Reche a Mapuche

75

-Arauco tiene una pena: a ocupao do territrio mapuche

81

Antecedentes do conflito

82

Pacificao Mapuche

86

A guerra do Pacfico

96

A ocupao definitiva e os Ttulos de Merced

99

- As principais conseqncias do processo de territorializao

A viso dos antroplogos

107
109

xxi

CAPTULO III - O PROCESSO DE TERRITORIALIZAO KAIOWGUARANI E A FORMAO DA FRONTEIRA MERIDIONAL DO BRASIL

114
COM REFERNCIAS AO CASO MAPUCHE
- Da histria colonial guarani formao do sub-grupo tnico kaiow

121

Os Kaiow na histria colonial

125

As transformaes na organizao scio-territorial

135

- A ocupao dos territrios kaiow

148

Antecedentes da ocupao

148

A guerra do Paraguai

153

A Companhia Mate Laranjeira

157

Atuao do Servio de Proteo ao ndio

163

- Comparao entre processos de territorializao

174

CAPTULO IV - ETNOPOLTICA E DISCURSOS SOBRE O TERRITRIO:

OS PROCESSOS TERRITORIAIS MAPUCHE E KAIOW NO PRESENTE

182

- Aproximaes da etnopoltica

182

- Processos territoriais contemporneos mapuche e kaiow

187

Transformaes da etnopoltica mapuche

191

Transformaes da etnopoltica kaiow

198

Do territrio terra indgena, e vice-versa

204

- O papel dos intelectuais nativos

207

-Territorializao, tradio e etnopoltica: guisa de concluso

215

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E DOCUMENTAIS

223

GLOSRIO

241

ANEXOS

244

xxii

INTRODUO

Proposies gerais

Esta uma investigao que busca ampliar a compreenso sobre os

processos de territorializao indgena no contexto sul-americano, tentando
mostrar o valor da perspectiva histrica para o estudo das transformaes scioespaciais em diversos contextos etnogrficos (e etnohistricos) da regio. O que
efetivamente ser tratado, e que constitui a preocupao mais abrangente da
presente pesquisa, o processo de configurao de diversos campos
intersocietrios, nos quais convergem mltiplos agentes grupos indgenas,
sociedade nacional, funcionrios estatais, rgos tutelares, entre outros ,
articulados em constantes procedimentos de definio sobre o uso e o controle de
territrios cuja ocupao original atribuda s populaes indgenas
descendentes de grupos tnicos considerados pr-coloniais.
Guardadas as particularidades de cada caso, possvel afirmar que a
situao

territorial

das

populaes

indgenas

sul-americanas

esteve

profundamente marcada e influenciada pelos processos formativos dos diversos

estados-nacionais da regio. Ao longo das dcadas se instauraram mecanismos
polticos e jurdicos por meio dos quais diversos grupos indgenas foram
incorporados ao processo de construo da nao, tendo como pano de fundo
representaes genricas segundo as quais os ndios, assim como os seus
territrios, estavam submersos em um estado selvagem, ou mais prximos do
estado de natureza; devendo portanto ser domesticados ou simplesmente
eliminados, de modo a constituir-se uma nao civilizada. Muito embora essas
representaes genricas no devam ser projetadas de forma totalizante at
porque a situao histrica desse tipo de contato intersocietrio varia de acordo
com cada sociedade -, existem indcios importantes na historiografia que

embasam a afirmao de que os mecanismos polticos e jurdicos dispostos para

a integrao do ndio, principalmente no que tange integrao territorial, teve
uma expresso muito mais sistemtica e efetiva no perodo que vai de meados do
sculo XIX s trs primeiras dcadas do sculo XX. Ao menos na experincia
brasileira, inspirada principalmente pelo indigenismo rondoniano, ou ainda nas
experincias argentina e chilena, caracterizadas pelas campanhas militares de
extermnio e pela atuao de comisiones radicadoras de indgenas, h fenmenos
e procedimentos que podem ser avaliados e compreendidos transversalmente.
justamente aqui, diante deste cenrio, que nossa pesquisa foi sendo
delineada. Tentando vislumbrar um projeto capaz de responder de forma original
ao desafio de relacionar diversos processos de territorializao indgena, ocorridos
em contextos etnogrficos e histricos especficos, decidimos elaborar uma
pesquisa que objetivasse a comparao de pelo menos duas situaes
suficientemente relevantes no palco da etnologia sul-americana. Embora nesta
escolha metodolgica, como veremos, haja uma radicalizao na originalidade da
presente pesquisa - pois coteja dois processos de territorializao nunca antes
relacionados de forma sistemtica na etnologia sul-americana -, tambm so
reveladas suas principais incertezas, na medida em que os contextos histricos,
os tipos de materiais disponveis para a investigao e at os estilos de
antropologia voltados para a anlise dos grupos indgenas envolvidos nesses
processos, podem revelar-se diferentes ao ponto de no permitir uma associao
direta entre as experincias. Esse foi o risco que tivemos que assumir durante
todo o percurso investigativo.
Assim sendo, a presente dissertao ocupa-se, primeiramente, da
situao dos Mapuche no Chile, partindo da exposio do processo de
etnognese no perodo colonial e concentrando-se, logo em seguida, na anlise
da ocupao efetiva de seus territrios autnomos, no perodo que vai de 1884 a
1930, perodo conhecido na historiografia com o paradoxal nome de Pacificao

da Araucnia. Em segundo lugar, aborda-se a situao dos Kaiow-Guarani1,

situados no Brasil, contemplando de incio os aspectos formativos de suas
identidades sociais no perodo colonial; considerando, posteriormente, o processo
de ocupao agro-econmica, no final do sculo XIX, e o consecutivo aldeamento
promovido pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI), entre 1915 e 1928, na fronteira
sul-mato-grossense2.
Do ponto de vista indgena, trata-se, em ambos os casos, de uma fase
particularmente difcil na experincia das relaes intertnicas e intersocietrias: o
momento em que seus territrios autnomos passam a ser oficialmente
reconhecidos, demarcados e inseridos na jurisprudncia dos correspondentes
Estados-nacionais. Esse processo se tornou extremamente fortalecido em
decorrncia do sucesso militar alcanado pelo Brasil na Guerra da Trplice
Aliana (1864-1870) e pelo Chile na Guerra do Pacfico (1879-1884) guerras
essenciais para a constituio da atual geopoltica do hemisfrio sul da Amrica.
No primeiro caso, o Brasil anexou um extenso territrio em detrimento do
Paraguai, o qual comeou a ser sistematicamente ocupado por atividades agroeconmicas intensivas (representadas principalmente pela extrao da erva
mate), para com isso consolidar o limite meridional do territrio nacional brasileiro.
No segundo caso, a Guerra do Pacfico significou para o Estado chileno a
anexao de um extenso territrio s custas do Peru e da Bolvia e a demarcao
definitiva de suas fronteiras nacionais externas, ao mesmo tempo em que
incentivou o processo de consolidao das fronteiras internas, representadas
pelas ocupaes autnomas de territrios indgenas, principalmente o dos
Mapuche na zona centro-sul do territrio.

Doravante, apenas Kaiow

No que concerne grafia dos etnnimos Mapuche e Kaiow (e todas suas derivaes
histricas), seguiremos a conveno da Associao Brasileira de Antropologia de 1953, segundo a
qual os etnnimos devem ser escritos em letra maiscula e os adjetivos correspondentes em
minscula, ambos sem flexo de gnero e nmero.

objetivo

central

dessa

pesquisa,

portanto,

dimensionar

comparativamente os processos sociais e os conflitos ideolgicos que tornaram

possvel a criao de contextos bsicos de ocupao dos territrios indgenas por
parte dos respectivos Estados. Para tanto, utilizado como marco analtico o
supracitado conceito de territorializao, definido, conforme Joo Pacheco de
Oliveira Filho (1998), como uma interveno da esfera poltica hegemnica que
prescreve um territrio determinado a um conjunto de indivduos e grupos sociais.
Isto pode ser caracterizado, ainda conforme Oliveira Filho, como
um processo de reorganizao social que implica: i) a criao de
uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de
uma identidade tnica diferenciadora; ii) a constituio de
mecanismos polticos especializados; iii) a redefinio do controle
social sobre os recursos ambientais; iv) a reelaborao da cultura
e da relao com o passado (OLIVEIRA FILHO, 2004 [1999], p.
22, grifo no original)3.

Nesse sentido, procuramos pensar o territrio como exercendo

importante poder sobre a configurao da histria e das diversas historicidades.
preciso, nesse caso, entender como as representaes nacionalistas do passado produzidas pelos agentes da nao, aos quais cabe o controle do sistema estatal apropriaram-se das histrias locais, regionais e da memria dos grupos
subordinados, e transformaram-nas atravs de estratgias de naturalizao,
idealizao e particularizao (ALONSO, 1994, p. 389). Desse modo, nos
deparamos com uma antropologia da formao do Estado em relao s
populaes que submete (neste caso, populaes indgenas) e que precisa
considerar as formaes contraditrias e complementares que a atuam. Como
bem aponta Alonso (1994), nem a formao do Estado, nem a oposio entre
culturas podem ser entendidas fora do contexto da mutualidade formativa - em
outras palavras, historicamente.

No Captulo I discutido com maior deteno o conceito de territorializao.

A hiptese que pretendemos elucidar aqui de que embora esses

processos de territorializao resultem, na maioria dos casos, em perdas da
autonomia territorial dos grupos indgenas - o que implica transformaes nos
modos de organizao scio-espacial -, no necessariamente estabelecem
modalidades unilaterais, estticas e cabalmente impositivas de delimitao
espacial, sendo a prpria manifestao de uma identidade territorial mapuche ou
kaiow (historicamente e no presente) conseqncia de suas intensas relaes
intersocietrias. Isso implica tanto uma re-elaborao do tipo de relaes
presentes nesses contextos transformativos quanto uma nova relao com o
passado. Acreditamos, portanto, que os processos de territorializao aqui
descritos sejam os principais referentes histricos a partir dos quais ambos os
grupos indgenas elaboram suas atuais configuraes e interpretaes do espao
territorial.
Assim sendo, o exerccio de comparao histrica revela-se muito til
para desvendar a complexidade das estruturas e o dinamismo de diferentes
contextos histricos. No obstante, necessrio compreender tambm o papel
desempenhado por essas histrias territoriais na construo de uma poltica
contempornea do espao, que se expressa nos movimentos etnopolticos de
notvel fora na atualidade. Portanto, um segundo objetivo da dissertao
consiste em entender as conexes temporais entre os processos histricos de
territorializao indgena e a configurao de uma etnopoltica no presente, a qual
se articula nas demandas e reivindicaes de recuperao dos territrios tidos
como tradicionais.
Este segundo mbito da pesquisa discute em que medida certos
aspectos da histria so selecionados pela memria de membros dessas
sociedades indgenas e incorporados ao acervo de conhecimentos sobre o seu
prprio passado (Silva, 2005). Todos os indcios histricos apontam que a perda
da autonomia territorial significou tanto para Mapuche quanto para Kaiow, um
momento crtico de suas histrias recentes, a partir das quais se redefiniram, no

decorrer do sculo XX, e se redefinem, no presente, as principais caractersticas

de suas identidades sociais. A principal preocupao analtica escolhida para dar
conta dessa digresso histrica, entretanto, recai sobre a noo de territrio
tradicional, corriqueira na elaborao dos discursos das principais organizaes e
movimentos indgenas no presente.
Nesse sentido, proponho uma pesquisa com um duplo movimento: por
um lado, ressaltar a importncia de estudar processos histricos de uma
perspectiva

histrico-antropolgica,

tentando

superar

corrigir

alguns

preconceitos da prpria historiografia; e, em segundo lugar, abordar de forma

detalhada como essas histrias ajudam a definir aspectos contemporneos dos
processos identitrios e polticos nas relaes intersocietrias. Trata-se, por um
lado, de antropologizar a perspectiva historiogrfica tradicional e, por outro, de
pensar conjunturas do presente redefinidas a partir das interpretaes conflitantes
dessas histrias.

Pressupostos terico-metodolgicos

Em uma obra de recente publicao, traduzida para o portugus sob o

ttulo Histria e cultura - apologias a Tucdides, o antroplogo norte-americano
Marshall Sahlins (2006 [2004]) desenvolve um interessante estudo comparativo
que relaciona dois eventos blicos ocorridos em tempos e lugares muito distintos:
por um lado, a Guerra do Peloponeso, acontecida na Grcia do quinto sculo a.C.,
com o enfrentamento entre Atenas e Esparta; por outro, a Guerra da Polinsia,
que teve lugar nas Ilhas Fiji em meados do sculo XIX, enfrentando os reinos de
Bau e Rewa. Com a ousadia e a liberdade intelectual que o caracteriza, Sahlins
vai estabelecer um dilogo que atravessa sculos e continentes para advertir, com
grande nfase, que preciso outra cultura para conhecer outra cultura (p. 13).

O trabalho de Sahlins constitui, ao mesmo tempo, um ponto de

referncia e um ponto de inflexo em relao nossa proposta. O ponto de
referncia explica-se na medida em que nossa pesquisa, de alguma maneira,
advm de uma preocupao similar sugerida por Sahlins, isto , a comparao
de contextos scio-culturais nunca antes relacionados. Certamente, Sahlins nos
ensina que possvel estabelecer dilogos comparativos entre contextos espaotemporais muito distintos, uma vez que a atitude do pesquisador seja criativa e
disciplinada.
O ponto de inflexo entretanto, consiste que, em termos tericos, o
trabalho de Sahlins representa tudo o que no foi feito nesta tentativa de cotejar
processos histricos de territorializao indgena. Talvez este seja o lugar
adequado para explicar mais claramente os alcances de nossa proposta. A
comparao de contextos scio-culturais sugerida por Sahlins parte do
pressuposto de que a natureza desses contextos a presena de culturas, as
quais compem campos cosmolgicos prprios que interagem de vez em quando
com outros campos cosmolgicos, em determinadas circunstncias4. A nossa
perspectiva, pelo contrrio, toma os contextos scio-culturais e os problemas
surgidos por uma redefinio do territorial em termos de processos, o que nos leva
necessariamente ao deslocamento do foco nas culturas concebidas enquanto
sistemas normativos e regulares - para os processos identitrios e histricos,
sempre entendidos em redes de relaes sociais. Trata-se, de modo geral, de
questionar uma dinmica separatista entre o Ns e o Eles e de identificar os
espaos de interdependncia nos quais se constitui qualquer manifestao do
social (Wolf, 1987, 2003b; Alonso, 1994; Boccara, 1999a; Bartolom, 2006)5.
Nesse sentido, arriscando um trocadilho, poderamos afirmar que preciso um

Para ampliar esse ponto, ver Captulo I.

Cabe deixar clara, portanto, a nossa reserva em trabalhar com cosmologias nativas sobre o uso
e a concepo do espao, ou territorialidades (considerando tambm como nativa a prpria
cosmologia estatal). Nosso recorte no campo das relaes intersocietrias e no nas
representaes simblico-culturais dos atores sociais envolvidos nos processos de territorializao.

processo histrico para conhecer outro processo histrico. E ainda mais: preciso
um processo histrico para desmistificar uma cultura.
Uma viso da cultura como sistema simblico e normativo - composto
por um conjunto bem delimitado de conhecimentos, idias e prticas alm de
reduzir fenmenos dinmicos em etnias fechadas e definitivas, como se fossem
divises naturais do mundo social (PERES, 2003, p. 36), torna-se inoperante para
explicar aspectos mais abrangentes dos processos conjunturais e histricos que
afetam as populaes indgenas da regio (Oliveira Filho, 1999; Boccara, 1999a;
Saavedra, 2006). Assim, a questo indgena no pode ser entendida apenas em
seus contextos particulares internamente - mas dentro de um campo
intersocietrio em que as novas configuraes etnopolticas passam a se articular
para alm dos contextos especficos das aldeias ou das comunidades.
Essa atitude pode ser igualmente reposicionada em face da histria. De
modo geral, j no se trata de pensar os tipos de colonialismos histricos e as
formas de dominao orquestradas pelos Estados-nacionais apenas como
imposio,

extermnio,

domnio

subjugao.

Trata-se,

tambm,

de

deslumbramento, de ampliao das perspectivas ideolgicas, de possibilidade de

transformao e de criao de novas identidades atreladas s configuraes
identitrias anteriores (DILLEHAY, 2002, p. 166). A etnicidade, portanto, deve
sempre ser vista como um processo de organizao dinmico, situacional,
relacional e histrico6.
A interface com a histria surge aqui no apenas pelo fato de estarmos
focalizando dois processos histricos particulares: dos Mapuche no Chile e dos
Kaiow no Brasil. Trata-se mais precisamente de uma atitude metodolgica que
6

Um estudo interessante e muito recente a esse respeito, centrado na situao da sociedade

indgena de Pampa e de Norpatagonia no contexto argentino do sculo XIX, foi realizado por Ingrid
de Jong (2008). O principal escopo desse trabalho problematizar as representaes histricas,
em grande medida herdadas da historiografia tradicional, que assumem a existncia de unidades
tnicas particulares e homogneas associadas a diversas condutas e posicionamentos polticos
frente ao avano do Estado.

visa reconhecer o carter dinmico, transformativo e relacional dos fenmenos

humanos.

Origem da pesquisa

Supondo que faz algum sentido trilhar todo esse rumo para tratar do
tema proposto nesta pesquisa, preciso, antes de continuar, advertir ao leitor ou
leitora sobre a trajetria da presente reflexo. A origem efetiva da investigao
deu-se atravs de algumas conversas que tive, h alguns anos, com o professor
Alejandro Saavedra da Universidade Austral de Chile, em Valdivia. Ele como
docente, eu como estudante, compartilhvamos interesses comuns relativos
situao dos Mapuche no Chile, porm sem deixar de considerar a situao das
populaes indgenas em outros contextos americanos. Discutamos que,
diferente de outras disciplinas das cincias sociais praticadas na Amrica Latina, a
antropologia no havia conseguido criar espaos significativos de integrao
acadmica que permitissem conectar problemas, teorias e metodologias prprios
dos contextos regionais. Muito pelo contrrio, foram sendo constitudos feudos
de conhecimentos etnogrficos, os quais respeitavam as fronteiras nacionais.
Assim, os antroplogos chilenos se especializaram quase que
exclusivamente nos grupos mapuche, privilegiando abordagens extremamente
politizadas e essencialistas; a antropologia (etnologia) brasileira, embora muito
mais diversificada7, teve um grande investimento no estudo de sociedades
isoladas e particulares nas chamadas terras baixas amaznicas; na Argentina, a
prtica antropolgica referida s populaes indgenas se constituiu praticamente
como etnohistria, e assim por diante. Enfim, a falta de canais de comunicao
apropriados entre os diversos estilos de antropologia sul-americanos, derivou em

No captulo I, nas pginas 38-39, descreve-se com maior profundidade algumas das escolas
antropolgicas brasileiras que constituem esta diversificao.

um grande vazio conceitual na tentativa de abordar temas e problemas especficos

de cada regio.
Em alguma medida, as inquietaes surgidas nessas conversas em
Valdivia, e, principalmente, a oportunidade de haver realizado meus estudos de
mestrado no Brasil, fizeram com que algumas dessas questes, mesmo que
preliminarmente, viessem tona no desenrolar da presente pesquisa.

importante

advertir,

no

entanto,

que

minhas

experincias

etnogrficas, bibliogrficas e ainda, documentais, em relao aos dois grupos

indgenas estudados bastante dspar. Minha aproximao dos estudos kaiow
relativamente recente e tem privilegiado aspectos histrico-documentais. A
insero nos estudos mapuche, no entanto, comeou a partir da minha
participao sistemtica em sucessivas campanhas etnogrficas e arqueolgicas
entre os Mapuche do vale Purn-Lumaco, convidado pelo professor Tom D.
Dillehay, desde 2001. Alm disso, realizei uma monografia de concluso, na rea
de antropologia, sobre os processos de construo da identidade tnica em duas
comunidades mapuche da mesma regio, o que me permitiu aprofundar aspectos
etnogrficos.
De l para c os temas que me foram to caros nas minhas primeiras
experincias

etnogrficas

foram

sendo

matizados,

atualmente,

com

as

preocupaes de ndole histrica. Nestes ltimos dois anos, portanto, foi possvel
construir um acervo de leituras cruzadas entre as experincias histricas dos
Mapuche e dos Kaiow. Resta agora saber se este esforo efetivamente permite
ampliar as possibilidades interpretativas sobre os processos de territorializao
indgena no contexto sul-americano.

10

Uso das fontes e elementos para comparao

No um mistrio para ningum, minimamente familiarizado com a

literatura etnolgica sul-americana, que tanto os Guarani quanto os Mapuche
representam duas situaes excepcionais, pelo menos no contexto regional noandino, em termos da riqussima produo bibliogrfica e documental registrada a
seu respeito8. Alis, seria uma tarefa infindvel abranger o universo de
informaes existentes sobre esses grupos, sendo elas ainda das mais variadas
ndoles e naturezas. Este, portanto, o primeiro desafio no momento de
estabelecer critrios metodolgicos de anlise bibliogrfico e documental.
No que tange ao tratamento do perodo colonial, foram privilegiadas
algumas leituras consideradas bsicas em ambos os contextos de pesquisa. No
que respeita historiografia kaiow (ampliando para historiografia guarani como
um todo), os trabalhos de Bartomeu Meli (1981a, 1981b, 1990), Branislava
Susnik (1982), Hlne Clastres (1978), Len Cadogan (1967), entre outros, foram
investigados de forma sistemtica, confrontando-os com pesquisas mais recentes
sobre o mesmo perodo, como, por exemplo, as realizadas por John M. Monteiro
(2006), Maria Cristina do Santos (1999), Rubem Thomaz de Almeida (1999, 2001)
e Fabio Mura (2004, 2006). No mbito da historiografia mapuche, entretanto, a
obra de Guillaume Boccara (1998, 1999b) foi ponderada com maior profundidade,
passando pelas revises de Alejandro Saavedra (2006), Jos Bengoa (2000) e
outros. Neste ltimo caso foram considerados igualmente alguns materiais
documentais na ilustrao de aspectos especficos.
J na parte mais substancial da pesquisa, referente aos processos de
territorializao indgena nos contextos formativos dos respectivos Estadosnacionais (Chile e Brasil), no perodo que abrange desde meados do sculo XIX
8

Para respaldar esse ponto, conferir Meli et al (1987), para o caso da extensa bibliografia dos
estudos sobre os Guarani, e Centro de Estudios de la Araucana (1993) para o mesmo fim no
contexto dos Mapuche. Ainda sobre a situao excepcional dos Guarani como objeto de inmeras
obras descritivas e analticas, ver J.M. Monteiro (2006, pp. 475 e ss)

11

at as primeiras trs dcadas do sculo XX, tivemos de escolher entre diversas

fontes documentais9 (principalmente administrativas), alm de mapear uma
extensa produo acadmica e intelectual elaborada no prprio perodo estudado.
Esses dois grupos de informaes foram abordados como fontes primrias.
Atravs dessas fontes documentais e bibliogrficas foi possvel transpr dados
para cotej-los com estudos contemporneos sobre esses mesmos perodos, o
que nos obrigou, novamente, a realizar um levantamento exaustivo em ambos
patamares analticos e em ambos os grupos.
De modo geral, a leitura das fontes primrias no caso dos Kaiow
abrangeu os seguintes grupos de informaes10:
- Manuscritos administrativos onde constam relatrios apresentados
direo do Servio de Proteo aos ndios, Inspetoria Regional N 5 (I.R. 5), por
parte de vrios funcionrios do rgo indigenista estatal
- Vrios relatrios da Provncia de Mato Grosso no sculo XIX (ver M.E.
Monteiro, 2003, p. 48)
- Relatrios ao Ministrio da Agricultura publicados pela editora
Typographia Nacional, 1880.
- Vrios nmeros da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, que vo desde 1847 at 1905 (aprox.), com vrios artigos sobre os

Ao longo da dissertao vrios trechos extrados da documentao histrica so citados.

Preferiu-se, na maioria dos casos, manter os estilos gramaticais e ortogrficos originais das fontes
consultadas. Em ocasies especficas, quando a clareza do texto ficou realmente comprometida,
os textos foram adaptados, com sua devida indicao entre parnteses. Optou-se, igualmente, no
traduzir as citaes em lngua espanhola, pois, em muitos casos, ajudam ao melhor entendimento
do contexto histrico no qual essas informaes foram produzidas.

10

Indicam-se aqui, do mesmo modo que na descrio das fontes mapuche logo em seguida, o
universo de informaes disponveis no decurso da investigao. Deve-se advertir, no entanto, que
nem todas essas fontes foram integradas igualmente na descrio e anlise historiogrfica dos
processos estudados. Elencam-se todas elas com o intuito de oferecer uma dimenso um pouco
mais abrangente das possibilidades documentais e bibliogrficas disponveis para abordar os
temas escolhidos na dissertao; servem, igualmente, para deixar em explcito as prprias
limitaes do recorte documental nas descries dos processos de territorializao mapuche e
kaiow.

12

Kaiow

produzidos

por

gegrafos,

viajantes

historiadores

(acessados

indiretamente atravs de recopilaes mais recentes)

- Clssicos da etnografia e historiografia Guarani, publicados desde os
primrdios do sculo XX at a dcada de 1950 (Ver, por exemplo, Nimuendaju
[1914], James Watson [1945, 1952], Virginia Watson [1944], Silva [1939], entre
vrios outros)
- Cartografia histrica recolhida no Museu Nacional.
- O conjunto mais valioso representado pela documentao da I.R. 5,
a qual prestava auxlio aos grupos indgenas localizados nos atuais estados de
Mato Grosso do Sul e So Paulo durante a gesto do Servio de Proteo aos
ndios (SPI). O SPI foi o principal executor das polticas de aldeamentos e criao
das reservas kaiow. Nesse conjunto encontram-se principalmente relatrios
administrativos, fotografias, relatos de viajantes, cartografia e depoimentos.
Em relao aos Mapuche, contamos com os seguintes grupos de
informaes documentais e bibliogrficas:
- Ttulos de Merced (TM) outorgados pelo Estado chileno aos Mapuche
no processo denominado Pacificacin de la Araucana, ocorrido entre 1884 e 1927
(foram selecionados dez TM de um universo que compreende cerca de 2.961 TM
no

total).

Nesses

documentos

consta

descrio

pormenorizada

das

comunidades que so beneficirias do processo de reduo, atravs de

cartografias, descrio das famlias extensas e formalizao do mandato de
reduo.
- Carpetas Administrativas do Archivo Regional de la Araucana,
especificamente as pastas relacionadas ao histrico fundirio das comunidades
mapuche (selecionamos as mesmas pastas correspondentes aos TM escolhidos
acima).
- Carta General de la Colonizacin de la Provincia de Malleco, datada
de 1916.

13

- Documentos relativos ocupao da Regio da Arauco (compilao

Cornelio Saavedra, 1870). Aqui constam principalmente documentos militares.
- Banco de dados de fatos noticiados divulgados em jornais da regio
de Valdivia e lugares adjacentes, contendo informaes sobre a populao
Mapuche-Huilliche de 1897 a 191611.
- Clssicos da etnografia e histria mapuche, abrangendo desde finais
do sculo XIX at a dcada de 1950, escritos bem no momento em que o
processo de territorializao estava sendo efetivado (ver, por exemplo, Guevara
[1908, 1916], Latcham [1924], Coa [1930]).
Sempre com interesse comparativo, a leitura do material documental e
bibliogrfico foi privilegiando aspectos que resultaram instigantes na formulao
de reflexes associativas entre os dois processos de territorializao indgena.
Assim, o prprio trabalho preliminar com as fontes se tornou extremamente
relevante na delimitao dos mbitos temticos (atributos) especficos que, a
posteriori, conduziram a sistematizao e escolha das leituras, a preparao e
anlise dos fichamentos e, finalmente, a organizao dos tpicos que compem
os captulos. Os principais mbitos temticos identificados so:
- Relaes de fronteiras: As principais transformaes territoriais que
vrios estados americanos sofreram nos ltimos sculos estiveram imbricadas
com os incessantes processos de expanso de suas fronteiras. Nesses contextos,
a conduta territorial dos grupos afetados surgiram quando suas terras foram
invadidas, tornando-se necessria a unificao do grupo para defender a
autonomia ameaada, em uma dinmica na qual outras formas de territorialidade
eram impostas. Tanto os Kaiow quanto os Mapuche esto em uma, ou vrias,
situao(es) histrica(s) de fronteira(s). Uma delas relaciona-se ao fato de
desenvolverem suas etnicidades em contextos bi- ou multi-nacionais. Os Kaiow

11

Esses dados foram fornecidos e gentilmente disponibilizados pela professora Maria Eugenia
Solari, da Universidade Austral do Chile. Os dados foram coletados no marco do Projeto em
andamento Fondecyt 1040326.

14

se localizam no Brasil e no Paraguai. Os Mapuche se deslocam entre a Argentina

e o Chile. Essa situao de fronteira pode limitar a compreenso dos contextos
histricos aqui tratados, em vista da tendncia corriqueira dos pesquisadores de
projetar identidades nacionais em conjunturas onde no so necessariamente
relevantes.

Por

outro

lado,

situao

de

fronteiras

nacionais

define

particularidades nos processos de disputas e reconhecimento da alteridade

intertnica, o que se reflete diretamente nos processos de territorializao. Uma
segunda situao de fronteira se relaciona prpria diversidade interna
representada pelas faces tnicas (ou sub-grupos) entre os grupos guarani e
entre os grupos mapuche. Os etnnimos das populaes aqui estudadas so uma
fonte muito rica para se pensarem essas fronteiras identitrias. Aqui aconteceram
processos de etnognese e apropriaes de identidades pan-tnicas em
detrimento de identidades locais, e vice-versa. Por fim, uma terceira acepo de
fronteira diz respeito ao modo como se vem escrevendo a histria dessas
populaes e as representaes desse outro indgena. O Guarani genrico, por
exemplo, representou para os colonizadores sulistas no Brasil, seja no contexto
colonial, seja no independente, um outro radical - um ente no qual se depositava
uma parte dos imaginrios corriqueiros sobre populaes indgenas em geral:
selvageria, bestialidade, primitivismo. O mesmo acontece com os Mapuche na
configurao das relaes intertnicas no Chile. Esses ndios representam uma
fronteira cultural que se define na negatividade de ser selvagem e na
positividade de ser civilizado. Por outro lado, para essas populaes indgenas, a
imagem da civilizao reflete um estado de abandono de sua identidade tnica
ou indgena, definindo uma posio de rechao. claro que ambos os
movimentos acontecem apenas no mbito dos esteretipos sociais (seja como
discriminao negativa, seja como discriminao positiva), o que no significa,
porm, que seja um elemento menor na delimitao de identidades sociais
(tnicas e nacionais).
- Estratgias de territorializao: este segundo atributo fundamental
para reconstruir as dinmicas especficas e as prticas a partir das quais foram
15

pensados e efetivados os processos de territorializao. Ainda que seja possvel

proceder a uma reconstituio relativamente completa desses procedimentos, por
meio de documentos, no esse nosso objetivo principal. Interessa-nos
especificamente encontrar algumas engrenagens especficas, pouco trabalhadas
pela literatura antropolgica, a partir de elementos que desempenharam um papel
fundamental na resoluo dos conflitos surgidos em funo dos territrios
pleiteados. Para tanto, consideraremos trs unidades de anlise: em primeiro
lugar, os procedimentos administrativos e burocrticos subsidirios do processo
de territorializao; logo, os processos de medio e delimitao concreta dos
territrios de aldeamento, reserva ou reduo e, por ltimo, a cartografia de
radicao 12.
- Conflitos blicos como fixadores da memria histrica: finalmente, em
vista da importncia tanto da guerra da Trplice Aliana no processo de
territorializao kaiow quanto da guerra do Pacfico no contexto de ocupao da
Araucnia, julgamos importante considerar esses eventos menos como contextos
histricos e mais como fixadores da memria histrica. Portanto, na conexo entre
memria e histria, torna-se inconveniente invocar uma verso contextualizante do
devir histrico; pelo contrrio, devemos procurar o que permeia as evocaes do
passado. Certamente esses conflitos blicos desempenham esse papel.

Organizao dos captulos

Esta dissertao est organizada em quatro captulos. Embora eles

dialoguem e se complementem, apresentam-se por separado, visando uma
exposio mais clara e sistemtica para cada um dos processos tratados.

12

Estamos chamando cartografia de radicao ao material cartogrfico surgido nesses processos

de territorializao indgena. Trata-se de indagar sobre as tcnicas de representao do espao
usadas pelos agentes envolvidos no processo de identificao e delimitao dos territrios
indgenas.

16

No Captulo I se procede a discusses tericas e metodolgicas sobre o

valor de certos enfoques antropolgicos no estudo de processos territoriais. Tendo
como pano de fundo alguns debates de autores clssicos da antropologia,
desenvolve-se,

em

primeiro

lugar,

uma

crtica

noo

genrica

de

territorialidade, caudatria de uma noo sistmica e normativa de cultura. A

partir dessa crtica e considerando o embate entre as noes de histria e
estrutura, travado nas obras de Marshall Sahlins e Eric Wolf, tentaremos
abranger um campo terico mais amplo para pensar o conceito de territorializao.
Posteriormente, realiza-se um breve balano em torno das teorias da etnicidade,
procurando situar especificamente as noes de etnognese e de etnopoltica. Por
ltimo, retomando todas as discusses anteriores, so dedicadas algumas
pginas avaliao do mtodo comparativo na prtica antropolgica, encontrando
na obra de Roberto Cardoso de Oliveira um interlocutor muito atento e original.
Os dois captulos subseqentes tm como pano de fundo a descrio,
anlise e comparao dos respectivos processos de territorializao indgena.
Assim, o Captulo II, concentra-se na exposio dos Mapuche no Chile. O Captulo
III dedica-se extensamente situao dos Kaiow no Brasil. Estes dois captulos,
no entanto, no so simtricos. Enquanto o Captulo II, dos Mapuche,
relativamente autnomo, no sentido em que pode ser lido sem maiores referncias
comparativas, o Captulo III, sobre os Kaiow, escrito em referncias ao caso
mapuche. Nesse sentido, as consideraes e indagaes mais associativas sero
encontradas nesse captulo.
O Captulo IV, por fim, concentra-se na anlise da etnopoltica
contempornea e da produo de discursos sobre o territrio por parte das atuais
populaes indgenas mapuche e kaiow. Faz um rpido percorrido pelas
principais transformaes no mbito das organizaes scio-polticas vivenciadas
por esses grupos no decorrer do sculo XX e no presente. Em uma segunda
parte, analisa-se o papel desempenhado pelos intelectuais nativos na produo
de conhecimento especializado sobre sua prpria situao histrica e sobre o

17

valor conceitual da noo de territrio na construo de suas demandas e

reivindicaes polticas. Escritas e reescritas em diferentes etapas, algumas idias
esboadas no Captulo I, por exemplo, so retomadas no Captulo IV, mas com a
insero de elementos concretos de anlise.
No final dos captulos III e IV encontram-se reflexes que tentam
extrair algumas consideraes finais.
A partir de todos estes contextos, gerais e especficos, nacionais e
locais, culturais e polticos, esperamos que a leitura comparativa proporcione
algumas dimenses analticas instigantes para pensar os dois processos
histricos de territorializao indgena, pois preciso uma perspectiva
comparativa para entender questes mais amplas relativas s dinmicas
intersocietrias e territoriais em nvel regional.

18

CAPTULO I
TERRITORIALIZAO, ETNOPOLTICA E COMPARAO HISTRICA:
NOTAS TERICO-METODOLGICAS

[...] el mundo de la humanidad constituye un total

de procesos mltiples interconectados y [] los
empeos por descomponer en partes a esta
totalidad, que luego no pueden rearmarla, falsean
la

realidad.

Conceptos

tales

como

nacin,

sociedad y cultura designan porciones y pueden

llevarnos a convertir nombres en cosas. Solo
entendiendo

estos

nombres

como

hatos

de

relaciones y colocndolos de nuevo en el terreno

del que fueron abstrados, podremos esperar evitar
inferencias

engaosas

acrecentar

nuestra

comprensin (WOLF, 1987, p. 15).

Este primeiro captulo busca situar o debate terico-metodolgico sobre

o valor de certos enfoques antropolgicos no estudo de processos de
territorializao indgena, especificamente os que remetem ao conjunto de
mecanismos polticos e jurdicos por meio dos quais as populaes indgenas so
incorporadas ao processo de formao nacional em diversos pases da Amrica
Latina. Deste modo, procuramos explicitar alguns dos conceitos que sero
utilizados na descrio e na anlise comparativa dos processos de territorializao
escolhidos para esta pesquisa.
A perspectiva adotada toma o territrio enquanto fenmeno dinmico de
representao social, cultural e poltica, bem como manifestao concreta
(emprica) de processos intertnicos e intersocietrios historicamente conjugados.
Nesse duplo entendimento, procuramos superar a velha dicotomia entre

19

estrutura e histria13 e avanar para uma leitura multifacetada sobre as

relaes de espacialidade configuradas em (e entre) diversas sociedades no
contexto sul-americano. Interessa, portanto, analisar como, e em que medida,
essa perspectiva traz questes relevantes para pensar nas dinmicas territoriais
indgenas em termos abrangentes e comparativos, demarcando um mbito
apropriado para pensar as relaes estabelecidas historicamente entre grupos
indgenas particulares e os contextos caracterizados pela atuao dos respectivos
Estados-nacionais.
Com isso em mente, concordamos com Joo Pacheco de Oliveira Filho
quando salienta que
[...] uma compreenso das sociedades e culturas indgenas no
pode passar sem uma reflexo e recuperao crticas de sua
dimenso histrica. Caminhando contra o senso comum, que
sempre focaliza os indgenas como relquias vivas de formas
passadas de humanidade, a proposta aqui consider-los como
sujeitos histricos plenos. O que significa que devem ser
inseridos em eixos espao-temporais e relacionados a conjuntos
especficos de atores, com valores e estratgias sociais bem
determinados (OLIVEIRA FILHO, 1999, p. 8, grifo meu)

Isso, contudo, exige um estudo bem depurado das conexes estruturais

e histricas que interagem na construo de um campo intersocietrio, no qual,
por sua vez, diversas identidades sociais (entre elas as identidades territoriais) so
conjugadas. Assim, possvel considerar o territrio como parte integrante de
todos os grupos humanos, isto , como fora latente em qualquer expresso
social,

cuja

manifestao

explcita

depende

de

contingncias

histricas

particulares. Assim sendo, podemos afirmar, tal como nota Little (2002, p. 3), que

13

Esse alvo j vem sendo fixado por vrios antroplogos contemporneos, como, por exemplo,
Boccara (1999), Fabian (1983), Oliveira Filho (1999), Sahlins (1985, 2006), Wolf, (1987); para citar
somente uma parte mnima desses trabalhos, apontando enfoques tericos diversos.

20

qualquer territrio um produto histrico de processos sociais e polticos mais

amplos.
Estas observaes sobre como operar com o carter histrico do
territrio no tm, em hiptese alguma, a inteno de simplesmente homologar
experincias particulares em um contexto diacrnico mais amplo. Trata-se, isto
sim, de uma mudana de foco de um deslocamento analtico que permita
reconhecer concomitantemente as mincias polticas e culturais de cada processo
para, em seguida, tornar essas anlises plausveis de serem colocadas em eixos
temporais e comparativos.
Para viabilizar tal anlise necessrio considerar o territrio de um
ponto de vista relacional. Isso significa, tal como apontado pelo gegrafo Rogrio
Haesbaert, incluir uma relao complexa entre processos histrico-sociais e
espao material com o intuito de superar leituras simplistas do espao como
enraizamento, estabilidade, delimitao e/ou fronteira (HAESBAERT, 2006
[2004], p. 82). Justamente por ser relacional, a anlise desses processos precisa
considerar fenmenos diversificados que se sustentam simultaneamente a partir
de prticas culturais cotidianas, espaos de convivncia social e ideologias
polticas formalizadas. claro que esses mbitos esto imbricados de tal modo
que muitas vezes no permitem sua visualizao simultnea; mas isso no
significa que se excluam. Trata-se, portanto, de transitar para uma antropologia
que no considere os processos sociais ligados ao territrio apenas como
expresses de uma racionalidade instrumental que busca fins, atravs de meios,
em determinadas condies (como ideologias instrumentais); ou, no extremo
oposto, apenas como manifestaes de significaes culturais particulares e
ininteligveis, inspiradas em estruturas subjacentes que nem sempre permitem um
dilogo (nem se relacionam) com outros sistemas significativos. S desta maneira
poderemos afirmar que o territrio efetivamente relacional, pois no s se define
em um conjunto especfico de relaes sociais e suas representaes, mas se

21

expressa tambm dentro de um conjunto de relaes histrico-sociais e materiais.

Aqui reside o pomo da discrdia que tentaremos enfrentar neste captulo.

A dimenso temporal do territrio

Nesta primeira seo se delimitam os enfoques tericos que, no

decorrer da pesquisa, foram se tornando fundamentais para pensar o territrio em
termos histrico-relacionais. Discutimos, em um primeiro momento, algumas das
teorias antropolgicas mais relevantes que se debruam sobre a relao entre
histria e antropologia (processo social e regularidade cultural). Logo em seguida
se discute e se define o conceito de territorializao.

Territrio como territorialidade

No Dictionnaire de LEthnologie et de LAnthropologie, a preocupao
antropolgica com o territrio aparece subscrita ao
estudo dos mecanismos e prticas sociais que governam a
organizao territorial de uma sociedade, [(...) valorizando]
especialmente o desempenho das estruturas familiares, aldes,
comunitrias e tribais e a importncia dos fatos de hierarquia social
(BOUGREOT, 1992, p. 704, traduo minha).

Se aceitarmos textualmente essa definio, somos obrigados a situar

nossas preocupaes tericas priorizando a anlise dos sistemas de parentesco e
aliana, assim como as regras de cooperao sobre o trabalho e as atividades
rituais inseridas em um contexto scio-espacial delimitado. Nesse sentido, o
territrio compreendido de forma dialgica: como estratgia a partir da qual os
grupos humanos particulares se relacionam com seu entorno fsico (enfoque
nitidamente ecolgico) e, principalmente, como elaborao significativa e
simblica que os grupos estabelecem a partir de seus contextos culturais
22

(representaes simblicas do espao). O territrio , portanto, objetivamente

organizado e culturalmente inventado.
Em sintonia com a definio proposta por Bougreot, a antropologia
claramente privilegiou uma concepo do territrio entendida em termos de sua
dimenso simblico-cultural, isto , como territorialidade. O escopo desse tipo de
enfoque consiste em observar as formas particulares de viver, organizar,
interpretar e representar o entorno espacial em diversas sociedades e culturas,
colocando o peso da anlise em aspectos cosmolgicos e representaes
sincrnicas. De incio, necessrio perceber que a noo de territorialidade
encontra-se intimamente atrelada a uma definio clssica de cultura, entendida
como a capacidade de significar a realidade e constru-la a partir de smbolos,
constituindo um mbito inerente conformao de um logos exclusivamente
humano. Em um texto j clssico, intitulado originalmente The Scientific Theory of
Culture (1948), o antroplogo polons Bronislaw Malinowski define a cultura como
um composto integral de instituies; em parte autnomas e em parte
coordenadas (1948, p. 54, traduo minha). Segundo essa definio, a principal
preocupao da cincia antropolgica deveria ser o entendimento dos
mecanismos por meio dos quais cada sociedade humana, com sua cultura
caracterstica, organiza-se como um sistema integrado e unificado, contrastandose com outros sistemas igualmente integrados.
Advogando em favor de recortes particularistas de preferncia
restritos a grupos indgenas geogrfica e culturalmente distantes -, esses estudos
partiam da premissa de que as sociedades tidas como primitivas se reproduziam
sem maiores variaes em virtude de sua sabedoria particular, a qual impedia
qualquer modificao de sua cultura. Tal enfoque encontra-se ancorado na velha
categorizao dicotmica entre sociedades ditas tradicionais, submetidas s
injunes do costume e da repetio, e sociedades ditas histricas, desnaturadas
no momento em que se abrem para a histria (BALANDIER, 1976, p. 173). Claude
Lvi-Strauss, vido investigador das sociedades indgenas sul-americanas, aplicou

23

as noes de sociedades frias e sociedades quentes para descrever o mesmo

fenmeno, indicando, contudo, que sua funo era descrever atitudes subjetivas
dos diversos grupos humanos perante a histria (LVI-STRAUSS, 1998, p. 108).
O autor admite de forma enftica a impossibilidade de eliminar a histria enquanto
parte da natureza humana, pois todas as sociedades so histricas da mesma
maneira, mas insiste em que umas resolutamente admitem este fato, enquanto
outras o repugnam e preferem ignor-lo (LVI-STRAUSS, 2004, p. 10). Desse
modo, o mestre francs observa que no existe referncia sobre o passado que
no faa parte do presente, porquanto, para o ser humano, toda a experincia
recordada contempornea. Assim sendo, justificar-se-ia para a antropologia uma
opo metodolgica voltada para o sincronismo.
Deve-se reconhecer a influncia, tanto do estruturalismo francs quanto
de

outros corpos tericos inspirados no

sincronismo

metodolgico, na

consolidao de uma crtica aos paradigmas de pensamento que viam na histria

um veculo para explicar diferenas culturais com a nica finalidade de coloc-las
em eixos de relaes classificatrias e assimtricas, tendo como pano de fundo o
maior ou menor grau de civilizao. Nesse sentido, a noo de histria que LviStrauss tem em mente no momento em que se debrua contra ela, merece alguns
esclarecimentos. O etnlogo francs no se interessou em criticar - pelo menos
no diretamente - nem a histria dos homens (ou historicidade), nem a histria
dos historiadores (histria enquanto disciplina acadmica), mas procurou
contestar aquela acepo especfica encontrada na idia de mundo histrico, a
qual inclui a totalidade dos modos de ser e das criaes humanas no mundo.
Aproxima-se, assim, a uma crtica da filosofia da histria ou da histria teorizada
pelos filsofos. Esse eixo analtico colocado extensamente nos ltimos dois
captulos do Pensamento Selvagem (principalmente no ltimo captulo, intitulado
Histria e Dialtica), a partir da crtica noo de conscincia histrica universal
apregoada por Jean-Paul Sartre (1976). Nesse texto, extremamente especializado
e com muitas mincias que no vem ao caso esboar aqui, o autor tenta

24

demonstrar que o conhecimento histrico to parcial, esquemtico e significativo

quanto outro qualquer, e que
na medida em que a histria aspira significao, ela se condena
a escolher regies, pocas, grupos de homens e indivduos nestes
grupos, e a faz-los aparecer, como figuras descontnuas, num
contnuo[...] Uma histria verdadeiramente total se neutralizaria a
si mesma: seu produto seria igual a zero[...]. Mesmo uma histria,
que se diz universal, no , ainda, mais do que uma justaposio
de algumas histrias locais, no meio das quais (e entre as quais)
os vazios so muito mais numerosos do que os espaos cheios
(LVI-STRAUSS, 1976, p. 293)

Trata-se, assim, de anular qualquer efeito de uma concepo

universalista e hierarquizada da histria e de sublinhar a relevncia das diversas
estratgias de construo de historicidades. Destarte, podem existir tantas formas
de historicidade quanto de parentesco ou de religio. No por acaso que em sua
crtica sobre a produo historiogrfica o autor ir chamar a ateno para a
capacidade que v no ser humano de imaginar uma pretensa continuidade
histrica, quando a nica coisa que realmente pode afet-lo a descontinuidade.
Dessa forma, no possvel conceber uma histria universal, mas apenas
fragmentos justapostos que constroem histrias particulares14. Ao romper com a
tradio evolucionista, o estruturalismo lvi-straussiano representou, e ainda
representa, um dos maiores relatos verdadeiramente humanistas nas cincias
sociais e na filosofia contempornea15.
Apesar de todas essas crticas terem contribudo em alto grau para o
desenvolvimento da antropologia enquanto disciplina diferenciada (da histria,

14

Temos aqui, talvez, uma manifestao concreta do dilogo intenso que Lvi-Strauss manteve
com o particularismo histrico boasiano, do qual se declarou caudatrio em um primeiro momento,
mas que logo iria criticar, privilegiando uma abordagem universalista.

15

Lvi-Strauss percebia muito bem que a histria das guerras, a histria dos grandes homens e a
histria das naes deveriam ser negligenciadas, em favor de problemas como o da origem e da
difuso do boto (2004, p. 7)

25

principalmente), muitos tambm foram os problemas institudos. O mais evidente,

de meu ponto de vista, surge no momento de operar com exclusiva preocupao
no mbito das representaes simblico-culturais, o que levou a descartar
qualquer importncia dos contextos histrico-relacionais, bem como negligenciou
os mbitos informais que modelam, a maior parte do tempo, a vida social de
qualquer populao humana. Os antroplogos chegaram a descrever as
sociedades que estudavam como se tudo acontecesse a partir do mito ou do ritual,
descartando qualquer manifestao coloquial que levasse informalidade
(Driessen, 2000; Overing & Passes, 2000). A esse respeito, muitos argumentaram
que Lvi-Strauss foi insuficientemente crtico no tocante s noes de cultura e
sociedade (ver, por exemplo, Leach, 1988). Ele parece haver sido capaz de
descobrir justamente aquilo que estava procurando sobre elas, sem maior
preocupao de saber quem so elas, quais as suas fronteiras e, sobretudo, quais
as suas conexes. Os fenmenos scio-culturais eram reduzidos, portanto, a
unidades e manifestaes de regularidade cultural.
Ao instituir-se uma etnologia das regularidades culturais, procurava-se
retalhar os fenmenos humanos para ajust-los a um modelo preocupado com
imperativos e estruturas mentais, e no com sujeitos, prticas e agentes. Assim,
se a diferenciao e a separao mtua entre culturas e territrios fosse uma
caracterstica do que humano (como pretendia o estruturalismo), evidentemente
seria mais fcil encontr-la entre os chamados primitivos, entre a gente sem
histria, supostamente isolada do mundo exterior e de outros povos similares:
[h]avia um certo grau de reconhecimento de que as comunidades
nas sociedades modernas haviam-se tornado ao longo da histria
partes de totalidades ou todos maiores, mas pensava-se que as
sociedades e culturas dos primitivos selvagens e brbaros
haviam-se formado antes da histria, que existiam e perduravam
fora do fluxo das mudanas histricas. Assim, ainda podiam ser
compreendidas como diferentes, separveis, limitadas, isoladas
um povo, uma sociedade, uma cultura (WOLF, 2003b, p.294).

26

Esse falso pressuposto metodolgico explicaria por que, parafraseando

Maurice Bloch, o trabalho antropolgico deixa-nos totalmente indispostos quanto
s mudanas dramticas e revolucionrias que acontecem nas numerosas reas
que eles [os antroplogos] estudam (BLOCH, 1977, p. 281, traduo minha). O
fato

de

milhares

de

sociedades

amerndias

estarem

explicitamente

(e

assumidamente) envolvidas em processos de transformao - mormente

incitadas, mas no exclusivamente, por situaes de contacto intersocietrio com
as diversas expresses das sociedades nacionais -, foi um mbito bem menos
considerado na construo dos objetos de pesquisa da antropologia clssica.
Ao se falar em sincronismo e regularidade cultural, estar-se-ia
privilegiando uma abordagem do territrio (da territorialidade) cuja nfase recai no
carter simblico-cultural, ainda que ele no seja o elemento dominante, e muito
menos esgote as caractersticas do territrio (Cf. HAESBAERT, 2006, p. 82). Tal
nfase ajudou a complexificar a compreenso das mais variadas formas de
incorporao de referentes espaciais nos diversos grupos humanos. Entretanto,
descartou sua dimenso material (poltico-econmica).
Contudo, o que acontece quando enxergamos processos que vo alm
de casos particulares e separveis, que tm uma mobilidade que vai alm do
prprio controle social e territorial do grupo estudado, e quando esses processos
em si mesmos so potenciais motores de transformao social?
No h como seguir as vrias ramificaes que surgiram para
responder a essa pergunta. A Escola de Manchester, por exemplo, a partir dos
trabalhos de Max Gluckman, J. Clyde Mitchell, A.L. Epstein, Victor Turner, entre
outros, ampliou as possibilidades analticas ao abordar contextos mais dinmicos
e transformativos, principalmente na experincia africana. Deram destaque a
temticas relacionadas com urbanidade, fronteiras tnicas, interstcios sociais e
relaes de poder, o que ajudou a reler vrios supostos tericos que apareciam
como premissas para a antropologia preponderante. Mais contemporaneamente,
no que tange discusso temporal, destaca-se a obra do antroplogo Johannes

27

Fabian , cujo principal trabalho, Time and the Other. How Anthropology Makes Its
Object (FABIAN, 1983), debrua-se sobre as conseqncias tericas e polticas
dos usos do tempo e das temporalidades, elaborados pela antropologia, sendo
este considerado o principal elemento na construo dos objetos de estudo da
disciplina.
No obstante, so duas as trajetrias acadmicas - discordantes entre
si, mas de algum modo complementares - que gostaria de expor brevemente
nesta discusso sobre o embate entre histria e antropologia e suas
conseqncias para os estudos territoriais. Referimo-nos especificamente s
obras de Marshall Sahlins e Eric Wolf, autores que, no decorrer de suas
respectivas obras, conferem explicitamente maior ateno quelas situaes-limite
entre estrutura e processo social, embora no tenham abordado o tema do
territrio de forma direta. Sahlins importou-se de forma mais sistemtica com a
anlise dos mitos e suas prticas (mitoprxis) em sociedades polinsias, dando
nfase ao papel desempenhado pela concepo de histria dos nativos e suas
conseqncias na conformao cultural. Sua obra representa, em certa medida,
uma revisita ao pensamento lvi-straussiano, acompanhada da insero do plano
diacrnico. Wolf, por outro lado, interessou-se principalmente pela crtica noo
de cultura e sociedade implcita nas teorias antropolgicas clssicas, introduzindo
uma anlise ampliada da influncia do poder e das ideologias como motores da
transformao e da coeso social.

Para alm da dicotomia estrutura/histria (Sahlins e Wolf)

Marshall Sahlins talvez um dos antroplogos que enfrentou com maior
veemncia a relao problemtica entre histria e estrutura. Tendo como ponto de
partida a reavaliao dos conceitos de estrutura e evento, trabalhados
sistematicamente em suas obras Cultura e razo prtica (2003), Ilhas de histria
(1985) e Histria e cultura: apologias a Tucdides (2006), o autor examina duas
matrizes centrais na construo do conhecimento antropolgico relativo histria,
28

a saber: a anlise da influncia e conseqncia de uma histria universalista da

natureza humana, que levou no considerao da relevncia do fato cultural no
processo de interpretao histrica, e, em segundo lugar, a importncia da
subjetividade e do determinismo cultural, como uma tentativa antropolgica de
integrar as principais oposies em questo [estrutura e evento], especificando as
condies estruturais envolvidas no ganho de poder de certos indivduos como
agentes histricos significativos (2006, p. 17). Assim, possvel dizer que o
argumento norteador de sua obra em relao histria se baseia na possibilidade
de compreender as contingncias da ao humana na histria e de afirmar, a
partir da, que a cultura no um determinante da histria, mas um organizador.
Em princpio, Sahlins compartilha da crtica a uma histria universalista
fundada na idia de mundo histrico. Isso significa que a histria no pode ser
avaliada como um dado objetivo da realidade (naturalizado e materializado), mas
como uma atitude perante a significao de temporalidades (como historicidade).
Ao evitar reduzir a histria de povos nativos a uma funo de suas condies
materiais, Sahlins se interessa por entender a produo da vida social como
apropriao da natureza (ao modo do bricoleur), mas a partir de uma determinada
forma de sociedade, e no de um conceito como o de modo de produo, o qual,
em definitivo, no pode explicar qualquer variao cultural relevante. Esse fascnio
inicial para com o estruturalismo levou-o a escrever, em 1976, um ensaio intitulado
O pensamento burgus (em clara analogia ao clebre livro do etnlogo francs O
pensamento selvagem), ensaio que procurava estabelecer uma sntese da teoria
estruturalista aplicada sociedade ocidental16. Surpreende, no que diz respeito ao
tratamento dado histria, a semelhana das idias de Sahlins e Lvi-Strauss.
Observe-se, por exemplo, o seguinte trecho escrito por Sahlins na obra
supracitada:
16

Das diversas etapas intelectuais experimentadas por Sahlins ao longo de sua vida intelectual,
talvez a de maior produtividade e notoriedade terica tem origem na sua leitura sistemtica da obra
de Lvi-Strauss, sobretudo depois de ter realizado um estgio docente na Sorbonne, na prpria
Frana. Ainda que as menes explcitas de Sahlins a Lvi-Strauss sejam quase sempre de teor
crtico (Lanna, 2001), no se pode negar que a partir da dcada de 1970 seus trabalhos so
claramente influenciados pelo estruturalismo.

29

A histria sempre estruturada pela sociedade; h somente

modos mais ou menos dinmicos de faz-lo. E os princpios de
estruturao histrica no diferem tanto em tipo como em local. Os
povos

tribais

so capazes das mesmas transposies e

reformulaes do cdigo simblico, da gerao de novas

oposies a partir das velhas s que l isso se d principalmente
entre sociedades e de uma maneira que se apresenta como
simples variao[...] ao confiar na razo simblica, nossa cultura
no radicalmente diferente da elaborada pelo pensamento
selvagem. Ns somos to lgicos, significativos e filosficos
quanto eles (SAHLINS, 2003, p. 218)

Por vezes, Sahlins levou muito a srio o esquema conceitual proposto

pelo estruturalismo francs, chegando a redefinir seus principais postulados luz
de uma noo igualmente intransigente de cultura. Mais do que defender a idia
de diversidade cultural (e at certo ponto de relativismo cultural) na interpretao
histrica, sua preocupao foi com a defesa da relevncia cultural (SAHLINS,
2006, p. 10). Em face da histria, entretanto, a cultura salientada por Sahlins,
longe de ser um objeto em vias de extino (Sahlins, 1997), torna-se um mbito
de modelao de acontecimentos que a significam. Nesse sentido trazendo o
debate para a antropologia , tambm mostrou (a partir do j clssico relato das
desventuras do Capito Cook nas ilhas do Hava), que preciso uma cultura para
conhecer outra cultura (ver Introduo). Ou seja, a chave de qualquer
conhecimento antropolgico estaria no encontro de cosmologias distintas, na
estrutura da conjuntura que alterada pelo evento. por essa razo que o autor
conclui que a histria submetida a transformaes culturais, mas que o oposto
igualmente verdadeiro.
A estrutura de pensamento, sublinhada por Lvi-Strauss como motor da
sociabilidade em qualquer poca histrica, no assimilvel noo de cultura
que Sahlins tenta ressaltar em textos posteriores (1985, 1997, 2006). Quando
Sahlins fala em cultura, fala tambm em agentes histricos, em sujeitos, em

30

eventos, em acaso, em lgicas de ao e em intersubjetividades - mbitos que

certamente escapam s preocupaes e s perguntas do estruturalismo. A
importncia da subjetividade, entendida como o ganho de poder de certos
indivduos como agentes histricos significativos, rompe, de certa forma, com a
idia de uma estrutura totalmente subjacente e onipresente. Sahlins sugere que
as coletividades esto para as tendncias assim como os indivduos esto para
os eventos (2006, p. 123), em detrimento da idia, segundo ele, expandida na
antropologia e na histria, da conformao de uma natureza histrica que
automatiza prescritivamente as aes dos indivduos. Assim, os eventos tornamse necessariamente indicadores de temporalidade (significada, claro, atravs da
cultura) que podem mudar as estruturas. Tudo depende do tipo de mudana
histrica em questo, quer se trate de uma tendncia de desenvolvimento, quer de
um evento revolucionrio do tipo que muda a ordem das coisas (Sahlins, 2006)17.
Embora a obra de Sahlins tenha dado muito mais relevncia questo
das transformaes histricas e do contato intertnico, ainda no encontramos
aqui uma resposta satisfatria para pensar mbitos relacionais para alm de
regularidades culturais. Adam Kuper (2002), em um texto voltado para a anlise
da concepo de histria em Sahlins (Marshall Sahlins: histria como cultura),
considera que a principal falncia do antroplogo norte-americano reside em
negligenciar e simplificar a discusso relativa ao poder como motor das
transformaes sociais18. A essncia do argumento que Sahlins reduz os
17

Isso leva a uma definio concreta de tempo histrico, que, nas palavras do autor, significa
algo como a densidade de eventos num dado intervalo de tempo, reconhecendo que a condio
para o que conta como um evento seja a pertinncia do acontecimento para o resultado final
(2006, p. 128). Contudo, no se trata de que esses acontecimentos sejam determinados apenas
por atitudes volitivas conscientes e subjetivas, mas tambm no se trata de estrutura subjacentes,
nem de mecanismos de poder maniquestas.

18

Encontramos em parte da obra de Sahlins (1985, 2006) uma abordagem digressiva que tenta
sentenciar algumas questes de fundo relativas ao uso do poder como categoria analtica nas
cincias humanas. O autor lana mo de dois conceitos para tal digresso: a leviantologia, como
definio de que as pessoas seriam criaturas de alguma grande maquinaria social, moldadas
pelas relaes de poder; e, a subjetologia, como expresso de indivduos autnomos e autoimpulsionados, sendo as relaes entre eles meros resduos de um imaginrio de sociedade.
Serve-se do primeiro conceito para classificar o trabalho de Louis Althusser, Stuart Hall,
A.L.Kroeber, Leslie White, e, principalmente, Michael Foucault. A vigorosa crtica feita a este ltimo

31

processos econmicos e polticos a cdigos culturais (KUPER, 2002, p. 254),

descartando fenmenos de outra ndole na conformao de diferentes traos de
sociedade. Para Kuper, o fato de apreender o(s) ponto(s) de vista do(s) nativo(s)
continua a ser importante, mas, para isso, preciso superar uma concepo
resolutamente idealista da cultura, pois
[...] nenhuma teoria sobre a mudana digna de mrito pode excluir
interesses econmicos objetivos e foras materiais, as relaes
sociais que restringem as opes, a organizao do poder e a
capacidade que as pessoas que possuem armas tm de impor
novas formas de pensar e de agir queles que no as possuem
(KUPER, 2002, p. 257).

No deixa de chamar a ateno que Sahlins, assim como Lvi-Strauss,

trabalha consistentemente com um mbito de substancializao analtica,
conectada tambm idia de regularidade cultural. Mesmo em situaes de
encontro de cosmologias, quando estruturas da conjuntura so acionadas,
presume-se que a ao dos agentes histricos remeta aos rearranjos de uma
ordem, sempre nos padres modelados irrestritamente pelo esquema cultural.
Para Sahlins, a cultura sempre o local da convergncia. Essa escolha, de
alguma forma, limita a cincia antropolgica ao mesmo desgnio de sua origem
disciplinar: desvendar uma filosofia da ordem nas sociedades ditas primitivas,
privilegiando o mbito da normatividade, tanto em nvel sincrnico (Lvi-Strauss)
quanto diacrnico (Sahlins).
Tal como salienta Jonathan Friedman (2001, p.113), a tendncia a
abstrair os aspectos ideiacionais do processo social e a convert-los em um objeto
centra-se na acusao explcita de ser ele um dos gestores e promotores de um terrorismo
culturolgico nas cincias humanas e sociais (2006, p. 139), ao colocar o indivduo como um mero
efeito de poder, e, ao mesmo tempo, a cultura e todas as instituies identificveis pelo
antroplogo, como um ente reprodutor dessas estruturas maquiavlicas. Nessa categorizao,
Sahlins aposta, talvez mais do que nunca, em uma capacidade simblica como essncia da
cultura, sem a qual as inclinaes corporais humanas no teriam objetos determinados e as
relaes humanas careceriam de um padro (2006, p. 140).

32

autnomo de pesquisa termina por levantar enormes palcios tericos sobre

premissas parciais. Essa atitude, que podemos nomear de substancialismo (em
sentido epistemolgico e no ontolgico), tem atestado as ltimas dcadas da
pesquisa social, especialmente da antropologia. Sua importncia tal que tem
institucionalizado um verdadeiro fundamento para a indagao cientfica da
sociedade. No por acaso, assinala Friedman, a estreita relao que guardam a
substancializao da cultura, o essencialismo do gnero humano e a investigao
cientfica moderna.
Para fornecer um suporte analtico mais apropriado nossa reflexo,
gostaria de expor brevemente algumas idias do antroplogo norte-americano Eric
Wolf, cuja obra, concentrada principalmente em sociedades camponesas
mesoamericanas, aborda criticamente a preeminncia de uma tradio estruturalculturalista no conhecimento antropolgico. Seguindo a sugesto deste autor
(1987, 2003b), possvel operar com outros pressupostos analticos, que no o
das regularidades culturais, para abranger a realidade cultural, poltica, territorial e
histrica de qualquer grupo humano. Partindo da premissa de que as populaes
humanas no so to homogneas, nem ordenadas, nem autoperpetuadas no
tempo, Wolf vai desenvolver uma dura crtica aos modelos nativos totalizados (e
totalizantes), considerando-os unilaterais e arbitrrios. Se a cultura, ento, no
um conjunto de objetos regidos por normas, fica evidente que os grupos
privilegiados pela antropologia no podem ser to nativos, porque, como
aprofundaremos nas sees seguintes, o prprio discurso da originalidade e da
gnese cultural se esboa em um processo de construo constante. Tambm
no so to totalizados, pois no podemos pensar, mesmo em agrupaes
humanas pequenas, que todos os indivduos e grupos de indivduos agem da
mesma forma frente s normas partilhadas socialmente.
O principal problema dos modelos de organizao e ordem social, tal
como detecta Wolf (2003b), o uso esquemtico de um conceito genrico de
comunidade, cuja definio substancializada no permite considerar as

33

conexes intersocietrias. Esse conceito - operacionalizado, comumente, nas

noes de cultura, sociedade, nao, entre outras -, no deve ser entendido como
paraso de sociabilidade e solidariedade; menos ainda definido como uma
entidade moralmente integral que tira energia e virtude de sua prpria constituio
(WOLF, 2003a, p.353). Esta teria que ser fundada, ao contrrio, na anlise do que
a comunidade realmente significa e como as diversas comunidades interagem
entre si (HALL, 2002, p. 78). No se trata, contudo, de afirmar que as culturas ou
as sociedades no existem. Elas se tornam relevantes para entender como os
grupos humanos adquirem alguma coeso. O problema surge, no entanto, quando
a pesquisa etnogrfica (ou etnohistrica) coloca em evidncia que as condutas e
as normas sociais no se constroem necessariamente em harmonia com um
sistema significativo particular. Nesse sentido, as abordagens culturalistas podem
se debruar sobre questes de integrao e ordem interna, mas no so uma
estratgia igualmente vlida para explicar, por exemplo, o levantamento militar de
populaes indgenas no Mxico, a luta pelo territrio tradicional dos Mapuche
ou o separatismo basco na Espanha.
Wolf observa, com bastante lucidez, que na maioria dos casos, as
entidades estudadas pelos antroplogos devem seu desenvolvimento a processos
que se originam fora delas e vo muito alm delas, que devem sua cristalizao a
esses processos, participam deles e, por sua vez, os afetam (WOLF, 2003b, p.
296). H muito que se dizer sobre esse argumento. Primeiramente, prope-se
uma abordagem na qual em lugar de unidades particulares claramente delimitadas
privilegiam-se campos de relaes, dentro dos quais espaos de interao e
interstcios culturais so reunidos em processos constantes. O prprio Wolf se
questiona a esse respeito: se em todas as circunstncias achamos conexes, por
que nos empenharmos em transformar fenmenos dinmicos e interconectados
em coisas estticas e desconectadas? (WOLF, 1987, p. 17, traduo minha). A
proposio, portanto, de que o sistema de elementos, prticas e idias que
constitui uma cultura deve ser entendido em termos de seus processos
(trans)formativos.
34

Uma segunda qualificao surge a partir do deslocamento de objeto

proposto pelo autor, uma vez que se esboa uma bem fundamentada crtica ao
estilo de escrita antropolgica no qual os contextos polticos, sociais, econmicos
e

cosmolgicos

considerados

externos

comunidade

estudada

so

mencionados apenas em anexos ou notas de rodap. Afinal, todo equvoco na

construo do objeto de pesquisa residia, e reside, no desejo de descobrir para a
antropologia uma tradio mais pura e extica, imbudos e enganados a partir da
aplicao de termos simplistas de contradio interna (tradio x modernidade;
prstino x aculturado).
Em um nvel de abstrao metodolgica podemos traar uma terceira
questo. Para Wolf, a importncia de distinguir entre o que as pessoas dizem e o
que as pessoas fazem ainda a maneira pela qual o conhecimento antropolgico
torna-se consistente19. As condutas e os discursos nem sempre so elementos
congruentes nem equivalentes. Nesse sentido, comum notar que os discursos
carregam mais do que permitido na ao. Por isso o ceticismo em relao ao
valor explicativo dos discursos nativos um assunto priorizado na proposta
processual sistematizada por Wolf, pois os dados etnogrficos (ou etnohistricos)
s podem ser considerados consistentes quando acompanhados de seus
contextos histricos (de fala e de conduta).

19

claro que Wolf no est propondo nada muito original nesse sentido. J o antroplogo polons
Bronislaw Malinowski, em Crime e Costume na Sociedade Selvagem (2003 [1926]), tenta
demonstrar, a partir de sua prpria experincia etnogrfica, que no possvel compreender as
condutas de uma sociedade particular apenas considerando o valor da norma. As condutas eram
reveladas ao ponto de serem privilegiadas nas descries etnogrficas. Tambm Pierre Bourdieu
(1991), muitas dcadas mais tarde, tenta analisar a normatividade das relaes de parentesco
retomando algumas das crticas esboadas por Malinowski. Comenta que a organizao social
baseada nas relaes entre parentes parcialmente compreendida por parte importante da
tradio etnolgica. O uso freqente de grandes teorias unificadas sobre aliana e descendncia
no faz muito sentido sobre algumas advertncias, j que propor realmente a questo das funes
das relaes de parentesco ou, mais brutalmente, da utilidade dos parentes, perceber no
momento que os usos do parentesco que podemos denominar genealgicos esto reservados para
as situaes oficiais, nas que desempenham uma funo de ordenao do mundo social e de
legitimao desta ordem (BOURDIEU, 1991, p. 275; traduo minha). O mundo especializado do
parentesco aparece a como o local onde as relaes de formalidade adquirem importncia, mas
sem pretender que as situaes formais so explicativas da dinmica total de uma sociedade.

35

Da que podemos trazer uma esplndida pergunta delineada na

introduo de Europe and the People without History, pode-se dizer com verdade
que houve alguma vez um tempo em que as populaes humanas existiram com
independncia das relaes muito amplas, sem sofrer o influxo de grandes
campos de fora? (WOLF, 1987, p. 33). Na tentativa de dar resposta a esse
questionamento que o programa terico de Wolf se define em favor de uma
explanao de como e quando as idias convergem dentro de ideologias e como
essas ideologias formalizadas, por sua vez, conseguem se tornar projetos para o
desenvolvimento de poder em diferentes nveis de organizao das populaes
humanas. Aqui, o que realmente interessa ressaltar o poder da imaginao
humana e como isso pode levar a processos realmente impressionantes e
inesperados de transformao histrica. Afinal, as propriedades da cultura s
podem oferecer sentido se pensadas como ideologias em produo.
Na prxima seo, intitulada Etnognese e etnopoltica, o uso da noo
de ideologia no contexto das relaes intertnicas e intersocietrias ser balizado
com maior detalhe. Mas, antes, devemos assinalar as conseqncias do debate
terico esboado nas pginas anteriores para a edificao do conceito de
territorializao, escolhido como referente analtico no estudo dos processos
territoriais dos Mapuche no Chile e dos Kaiow no Brasil.

Territrio como processo de territorializao

Como tentamos demonstrar em nvel abstrato, as comunidades
etnicamente diferenciadas no so atores coletivos integrados de uma forma que
lhes permita se tornarem unidades fechadas, autocontidas e autogeradas. Devese resistir, portanto, tentao de essencializar uma comunidade uma
fantasia de plenitude em circunstncias de perda imaginada (HALL, 2002, p. 79).
Assim, ao se tentar refletir antropologicamente sobre as principais transformaes
histricas dos territrios indgenas sul-americanos, mbito da presente pesquisa,
essa resistncia deve ser mais uma vez acionada.
36

Vimos, tambm, que ainda em contraposio analise sociolgica, a

antropologia s conseguiu dinamizar sua viso das sociedades assim chamadas
tribais ou primitivas quando aplicou mtodos e problemas prprios da histria.
O dilogo entre as duas disciplinas, no entanto, no foi automatizado. Nem
sempre a histria esteve disposta a lidar com as complexas categorias etnolgicas
que apregoavam a relativizao das categorias temporais dadas como universais
e, alm disso, a basear sua anlise em sociedades com modos prprios de narrar
a histria, de elaborar discursos, de fixar a memria e o passado (principalmente a
oralidade). A histria, nesse sentido, foi eixo de uma reviso crtica. Assim, os
diferentes regimes de historicidade apregoados nos dispositivos do mito, do ritual,
da doena, dos sonhos, dos espaos ecolgicos e mticos, da toponmia, da
narrativa, da dana, da msica, entre outros, diminuram a hegemonia do registro
escritural, alvo to caracterstico e modelador da prtica histrica tradicional.
Vrios trabalhos contemporneos tm demarcado um programa de estudos
rearticulando o dilogo interdisciplinar entre antropologia e histria, assinalando as
diversas complexidades surgidas nas mediaes de temporalidade intra e
interculturais em contextos etnogrficos especficos20.
Voltemos-nos para a especificidade dos estudos territoriais na
antropologia sul-americana. Se a tendncia mundial da antropologia sistmica foi
pensar o territrio enquanto territorialidade, o mesmo pode ser dito sobre o
contexto americanista. Uma parte importante das etnografias de que hoje
dispomos - principalmente as que enfocam os grupos indgenas concentrados nas
chamadas terras baixas - segue esse modelo epistemolgico21. claro que tais
20

Para o caso sul-americano, ver: Abercrombie, 1998; Gallois, 1994; Price, 1983; Taussig, 1993;
Teixeira Pinto, 2002; Isacsson, 1993.

21

Nessa linha, o atual e reconhecido etnlogo americanista, Eduardo Viveiros de Castro,

desenvolve uma defesa do mtodo estruturalista para pensar a cultura e o territrio no contexto
amerndio. Ponderando que sua pesquisa entre os Arawet considerada uma das mais
importantes etnografias entre populaes indgenas amaznicas, parece-nos fundamental
compreender como definida sua concepo da prtica etnogrfica. Na opinio do etnlogo, [...]
alm do imperativo prtico e metodolgico da totalizao, [a etnografia] envolve tambm um
necessrio privilegiamento do modelo nativo, o nico capaz de dar um sentido intrnseco aos fatos

37

estudos tiveram e tm um grande impacto etnogrfico, demonstrando a

diversidade de agrupamentos humanos em contextos ecolgicos diferentes, bem
como a complexidade de suas manifestaes territoriais, associadas a prticas e
representaes sociais, culturais e rituais. Mas, como j notamos, existem alguns
problemas na construo desse tipo de abordagem. O problema mais evidente a
marcada tendncia de pensar os processos territoriais dessas populaes apenas
como manifestaes de localidade, na qual predomina a persistncia e a
continuidade de elementos culturais que definem (genericamente) uma certa
concepo espacial. A partir de seus estudos de caso (grupos especficos em
contextos particulares), esboam-se, de modo pouco rigoroso, teorias regionais de
longo alcance, sendo que, ao mesmo tempo, esses mesmos antroplogos
conclamam uma defesa exacerbada do relativismo cultural. Dessa forma, o
territrio indgena se reduz s expresses simblicas perdurveis na memria
coletiva, ancorado em um sistema significativo particular e auto-sustentvel, o que,
decerto, desconsidera qualquer processo histrico mais inclusivo (SAAVEDRA,
2002, p. 48). Como veremos detalhadamente nos captulos seguintes (II, III e IV),
essa foi claramente a tendncia analtica que predominou na construo de
conhecimento sobre os grupos aqui pesquisados: Mapuche e Kaiow.
Embora predominante, este tipo de abordagem no foi excludente.
Outros

movimentos

tericos

apontaram

efetivamente

para

processos

transformativos e relacionais das sociedades amerndias, dando especial ateno

ao estudo dos conflitos intertnicos e intersocietrios. No Brasil, por exemplo,
cabe destacar o legado deixado por Darcy Ribeiro (As fronteiras da civilizao,

(sem o qual a etnologia vira etologia), o nico tambm onde a totalizao tem um lugar terico
legtimo. Esta ideologia nativa, que visa um horizonte de totalizao sempre inacabado, no
seno aquilo que costumamos chamar cultura. Em outras palavras: toda (boa) etnografia
necessariamente culturalista, isto , interpretativa; o culturalismo a metodologia estruturalista do
fazer etnogrfico (VIVEIROS DE CASTRO, 1992, p. 8; grifos meus). No vamos nos estender,
novamente, na crtica a este tipo de abordagem, pois j nas sees anteriores elencamos as
conseqncias prejudiciais de operar com categorias totalizantes - e ainda privilegiando o modelo
nativo - nos estudos antropolgicos.

38

em Os ndios e a Civilizao, 1977 [1970]) e Roberto Cardoso de Oliveira

(Problemas e hipteses relativos frico intertnica, em A sociologia do Brasil
indgena, 1972) (Cf. OLIVEIRA FILHO, 1998, p. 17), cujas obras fundaram um tipo
de

anlise,

mormente

sociolgica,

sobre

as

dinmicas

adaptativas

transformativas das populaes indgenas em contextos de expanso nacional.

Tais estudos permitiram no apenas descentrar o foco analtico voltado para as
populaes indgenas enquanto unidades culturais, mas ampliaram os objetos de
pesquisa para temas e agentes igualmente importantes na construo do campo
intertnico. Assim, as mediaes no campo indigenista, as transformaes scioculturais e o prprio Estado passaram a ser questionados a partir de uma
perspectiva antropolgica.
No caso do Chile, para citar outro exemplo, os estudos antropolgicos
sobre populaes indgenas, voltados quase exclusivamente ao estudo dos
grupos mapuche, caracterizaram-se por uma abordagem um pouco mais atenta ao
estudo relacional entre esses grupos e a sociedade chilena. Parece razovel
presumir que tal caracterstica advenha da presena muito ativa dos Mapuche na
dinmica da prpria sociedade chilena, encontrando-se estes no mundo urbano,
na poltica, nas toponmias e na fala cotidiana. A antropologia chilena, no entanto,
privilegiou o estudo dos elementos considerados mais originais ou tradicionais,
procurando algum indcio do que era considerado verdadeiramente indgena (ver
Captulo II). Assim, qualquer elemento que se assomasse como externo nesse
mundo particular era associado a um sentido de perda e aculturao (ver, por
exemplo, Faron, 1961 e 1968)22. No entanto, em qualidade de exceo regra,
cabe destacar a extensa obra de Alejandro Lipschutz (especialmente o livro La
comunidad indgena en Amrica y en Chile, 1956), que objetivava explicar a
situao das comunidades indgenas no Chile para alm das explicaes
culturalistas, pois, considerava que os indgenas haviam se configurado como
22

No caso dos Guarani, como ser melhor abordado no Captulo III, os estudos de James Watson
(1945 e 1953), assim como o trabalho do prprio Egon Schaden (1974 [1954]), so considerados
representantes das teorias da aculturao nesse contexto etnogrfico.

39

atores polticos fundamentais na sociedade chilena e a antropologia devia,

portanto, associar as trajetrias e conflitos das mltiplas sociedades indgenas no
continente para, desse modo, entender as particularidades de cada processo.
Lipschutz - pensador incansvel, pai da antropologia chilena e principal promotor
do Instituto Indigenista Chileno - tinha previsto, j na dcada de 1950, que a
emergncia tnica na Amrica Latina no se explicava to somente considerando
aspectos simblico-culturais, mas reconhecendo as mltiplas foras sociais e
polticas que atuam na relao dessas populaes indgenas com o Estado23.
Essas preocupaes se evidenciam de maneira mais clara e renovada
na obra do antroplogo brasileiro Joo Pacheco de Oliveira, trazendo o elemento
territorial (as disputas territoriais) como ponto de partida da sua anlise. Sua obra
tenta (re)consolidar um deslocamento analtico que permita retomar a relao
especfica entre o territrio (entendido como meio bsico de produo e
sustentculo da identidade tnica) e as populaes indgenas, tendo sempre em
considerao a mediao do Estado (OLIVEIRA FILHO, 1998, p. 17). Nesse
sentido, continuando o raciocnio do autor, trata-se de pensar nos processos
poltico-jurdico-administrativos atravs dos quais o Estado-nao constri de
forma arbitrria objetos tnicos, ativados dentro de um quadro poltico particular,
cujos parmetros so definidos pelo prprio Estado (OLIVEIRA FILHO, 1998, p.
23). Esse aspecto territorial - dinmico e histrico considerado pelo autor como
a dimenso estratgica mais proeminente para pensar tanto nos mecanismos de
integrao de populaes etnicamente diferenciadas dentro de um Estado-nao,
quanto nos processos identitrios surgidos dessa interao (OLIVEIRA FILHO,
2004, p. 23).
Para dar conta de tais processos o autor prope o conceito de
territorializao operacionalizado, tambm, em nossa pesquisa -, cuja definio
fica claramente estipulada no seguinte trecho:

23

Embora apenas apresentados, as contribuies desses antroplogos no contexto brasileiro e

chileno demarcam o campo analtico que esboaremos a seguir.

40

O que estou chamando aqui de processo de territorializao

precisamente o movimento pelo qual um objeto polticoadministrativo nas colnias francesas seria a etnia, na Amrica
espanhola

as

redues

resguardos,

no

Brasil

as

comunidades indgenas vem a se transformar em uma

coletividade organizada, formulando uma identidade prpria,
instituindo mecanismos de tomada de deciso e de representao,
e reestruturando as suas formas culturais (inclusive as que o
relacionam com o mdio ambiente e com o universo religioso)
(OLIVEIRA FILHO, 2004, p. 24, grifo no original)

No caso particular da nossa pesquisa - concentrada em processos

histricos de territorializao e no processo formativo dos Estados-nacionais -, a
interveno da esfera poltica chega ao ponto de comprometer a autonomia
poltico-territorial dos grupos indgenas, surgindo novas fronteiras espaciais,
sempre prescritivas. Embora os processos de territorializao sejam expresses
constantes (e duradouras) das relaes de espacialidade entre o Estado e as
populaes indgenas, existem situaes histricas particulares que so mais
marcantes nessa interao. Tais situaes fixam a memria histrica e se tornam
palcos fundamentais na configurao de novas identidades.
Da

ser

possvel

pensar

uma

dupla

dimenso

da

idia

de

territorializao: a que reafirma o complexo processo poltico intersocietrio em

que diversos agentes esto submersos sob a influncia de campos de fora; e a
que o obriga a pens-la em termos relacionais e histricos, salientando uma
sntese particular e especfica das prescries espao-temporais prprias do
processo. Essas caractersticas refletem um campo epistemolgico criativo que
precisa lidar igualmente com as particularidades e generalidades dos processos
estudados. Neste sentido, concordamos novamente com Oliveira Filho quando
salienta que
No h uma histria especfica das sociedades indgenas, uma
subdisciplina que necessite de regimes e mtodos de estudos

41

prprios.

Como

tambm

seria

um

descaminho

terico

epistemolgico pretender identificar a antropologia das sociedades

indgenas exclusivamente ao paradigma sincrnico, considerando
as indagaes de natureza histrica como exteriores e
manipulveis apenas por um domnio rebatizado e supostamente
autonomizado de uma outra disciplina (a Histria). (OLIVEIRA
FILHO, 1999b, p. 105)

Aqui, o que poderia ser chamado de antropologia histrica torna-se

uma estratgia metodolgica totalmente frutfera, na medida em que permite
enxergar dados empricos especficos e relacion-los a esquemas contextuais e
processos histricos mais amplos que abrigam o fenmeno social integrando
vrios nveis analticos.
Retomando algumas idias de Eric Wolf, podemos afirmar que,
definitivamente, o valor da dimenso histrica na antropologia compreender a
cultura sempre em formao, aprender a compreender como, em meio a uma
ao em andamento, os protagonistas combinam prticas velhas e novas em
figuraes sempre novas e renovadas (WOLF, 2003c, p. 249). Isso no significa
suprimir a relevncia das particularidades culturais, mas reconhecer a completude
das caractersticas intervenientes nos processos configurativos das populaes
humanas. Os instrumentais de pesquisa elaborados a partir desses novos
parmetros disciplinares devem necessariamente ampliar seus contextos de
aplicao. Trata-se, em linhas gerais, de ponderar a situao histrica em que os
processos territoriais adquirem novas significaes, evitando representaes
unilaterais, estticas e homogeneizantes. Todos os atores envolvidos Estadosnacionais, populaes indgenas, sociedade civil, entre outros so capazes de
representar e objetivizar o passado e se afirmam como coletividade de maneira
situacional e estratgica.

42

Etnognese, etnopoltica e ideologias em produo

Hoje em dia presenciamos uma proliferao dos conflitos de

consideraes tnicas. No contexto regional, novas formas de organizao
indgena promovem processos nos quais a defesa dos direitos tnicos e,
principalmente, a reivindicao dos territrios tidos por tradicionais, tornam-se os
principais elementos que configuram seus discursos e aes etnopolticas. As
maneiras de fazer isso, de modificar aspiraes quase sempre urdidas no contexto
de seus grupos de pertena e transform-las em projetos polticos mais amplos,
so, claro, resultado de constantes re-elaboraes culturais, as quais assumem,
a maior parte do tempo, uma explcita e estreita relao com o passado. Desse
modo, uma etnia, assim como uma cultura, se reinventa e se redefine como um
recurso dos atores sociais para lograr estrategicamente certos interesses, de tal
modo que, vez aps outra, so configuradas suas identidades tnicas. Tudo isso,
porm, requer algumas aclaraes conceituais.
A noo de etnicidade, central na elaborao do problema de pesquisa,
se refere a vrios fenmenos que no deveriam ser confundidos apesar de suas
inter-relaes. Convergem assuntos diversos tais como grupo tnico, cultura
tnica, grupo etnicamente diferenciado, identidade e conscincia tnica, bem
como vrios outros. A noo de grupo tnico talvez seja a mais discutida pela
antropologia contempornea. Partindo dos marcantes estudos de Fredrick Barth
(2000 [1969]), que enfatiza a autoadscrio e a adscrio por outros para definir
as fronteiras dos grupos tnicos, e passando pelo trabalho de Bonfil Batalla
(1988), que pressupe tais fronteiras definidas pelo controle cultural,
encontramos formulaes capazes de estabelecer deslocamentos analticos nos
quais o foco da pesquisa torna-se, de fato, a identificao dos elementos que
definem a fronteira entre os grupos, e no a substncia cultural que as encerra.
Tais fronteiras abrangem aspectos sociais, culturais e territoriais, os quais no

43

esto pr-estabelecidos pela cultura dos atores envolvidos, mas pelas prprias
interaes.
No entanto, a etnicidade no se refere a qualquer alteridade
expressada em autoidentificao e sentimentos de pertena para com um grupo
de pertena qualquer. Refere-se, especificamente, a certos elementos e
caractersticas

de

ordem

scio-cultural

que,

enquanto

tais,

podem

ser

consideradas tnicas (SAAVEDRA, 2002, p. 233). Deste modo, mesmo que toda
etnicidade tenha como base constructos culturais, lingsticos e histricos, no se
define necessariamente na persistncia de uma cultura, de uma lngua ou de uma
histria, j que estes podem ser parte da ao especfica de uma populao
diversificada que procura cristalizar, base de uma redefinio discursiva, uma
identidade tnica que permita compor um sujeito social posicionado no quadro
intersocietrio mais abrangente. Esses elementos scio-culturais muitas vezes so
representados em forma de tradies, o que outorga existncia social de tal ou
qual grupo um sentido de longa durao. Tal como apontado por Stuart Hall (2006,
p. 70), a tradio funciona, em geral, menos como doutrina do que como
repertrio de significados24.
Em contextos especficos, as fronteiras tnicas descritas por Barth so
difusas ao ponto em que no mais possvel identificar os elementos scioculturais que definem as particularidades dos atores envolvidos nas disputas pelo
reconhecimento tnico. Ali, a discusso a respeito da etnicidade se torna mais
frutfera no mbito das identidades tnicas, as quais independem, em certo modo,
da existncia de um grupo tnico particular. Esse mbito conceitual, o das
identidades, tornou-se a abordagem privilegiada dos antroplogos preocupados
com o tema das etnicidades. Configura-se realmente uma nova dimenso para
pensar nos processos de constituio social: mais mvel, mais dinmica e menos

24

No Capitulo IV foram retomadas algumas discusses relativas ao uso da tradicionalidade como

justificativa central na configurao de demandas tnicas ou etnopolticas. Especificamente, so
discutidas as estratgias discursivas dos Mapuche e dos Kaiow na construo de suas demandas
etnopolticas sobre o territrio, as quais aludem existncia de um territrio tradicional.

44

substantiva. A identidade tnica no se refere a indivduos - que podem ser ou no

representados como nativos - que carregam uma caracterstica inata associada a
sua etnicidade, mas se define em um campo no qual as identidades podem ser
estrategicamente construdas, negociadas e interpeladas.
Trazendo o debate para o contexto amerndio se torna necessrio
sintetizar algumas observaes especficas. Um primeiro elemento importante a
considerar o carter forado e prescritivo que caracterizou e caracteriza - os
embates etnopolticos entre populaes indgenas e os Estados-nacionais. No se
pode deixar de considerar o fato de que a formao desses Estados esteve
marcada pela aplicao de mecanismos de controle territorial extensivo, afetando
milhares de grupos indgenas, muitos deles em posse de um territrio ainda
autnomo, como ocorreu com as populaes mapuche e kaiow aqui estudadas.
Violentos ou pacficos, esses processos de territorializao - historicamente
situados em um quadro poltico especfico (OLIVEIRA FILHO, 2004, p. 23)
articularam formas inauditas de construo de objetos tnicos, sempre modelados
de forma arbitrria pela interveno do Estado.
No podemos, entretanto, descrever essa interveno estatal de forma
simplria, acudindo imagem recorrente do ndio miservel, impelido a se tornar
vtima de um processo unilateral e impositivo de dominao. O que est em jogo,
destarte, a necessidade de entender a configurao das populaes amerndias,
em seus contextos histricos particulares, sem cair em abstraes tendenciosas
para explicar, por exemplo, a resistncia indgena ou a subordinao indgena. A
imagem dos ndios como unidades tnicas particulares e homogneas,
posicionadas de forma crtica e contrria ao Estado (tambm de forma
homognea), no apropriada para transgredir realmente uma idia substantiva
de cultura. Como veremos nos captulos a seguir, os Mapuche e os Kaiow nem
sempre atuaram de maneira conjunta para enfrentar os empreendimentos
colonizadores externos. Muitas vezes os interesses particulares (setoriais) se
tornaram mais importantes do que a defesa de uma identidade mapuche ou

45

kaiow autoreferenciada, o que certamente coloca um desafio metodolgico para

o antroplogo interessado em assuntos histricos.
Um segundo ponto, to importante quanto o anterior, o substrato
especfico, a combinao de elementos identitrios, que caracteriza os processos
tnicos na regio. Um elo fundamental para entender esse contexto a
imbricao generalizada entre identidades indgenas e identidades tnicas.
Embora sejam duas fases distintas das identidades sociais amerndias, que nem
sempre respondem ao mesmo tipo de fenmenos, na prtica, elas aparecem
quase sempre associadas, preenchendo mutuamente um espao significativo
particular relativo s dinmicas histricas que definem o sentido de alteridade dos
grupos etnicamente diferenciados nas diversas situaes coloniais. O indgena se
torna tnico no momento em que os grupos aludidos reinterpretam o valor
fundante dessa categoria - em princpio depreciativa, marginalizante e racista
(racialista) - em favor da consolidao de uma unidade identitria mais
abrangente, inspirada na idia, tambm romantizada, de que os grupos
amerndios sofreram de formas mais ou menos similares os embates abusivos e
expansionistas dos diversos poderes coloniais25.
O indgena enquanto marcador de etnicidade (ou vive-versa) permitiu
driblar a relao, antes irrenuncivel, entre uma cultura especfica (prticas
culturais distintivas) e a constituio de um grupo etnicamente diferenciado. A
situao dos ndios que vivem em reas metropolitanas, o aumento considervel
da populao indgena segundo os clculos dos censos nacionais, a criao de
redes etnopolticas nos nvel local, regional e inclusive mundial, os diversos

25

Esse sentimento pode ser situado historicamente no processo de efervescncia indianista, j na

dcada de 1980, ocorrido principalmente nos pases andinos. Centenas de organizaes indgenas
urdiram um discurso crtico contra o indigenismo oficial representado pelos Estados-nacionais
(polticas indigenistas, atreladas aos rgos tutelares e de proteo). Da a famosa frase que virou
lema desses movimentos: se com a palavra ndio fomos submetidos, com a palavra ndio nos
libertaremos, o que demonstra o sentido de apropriao identitria em um contexto de redefinio
das relaes intersocietrias. No Captulo IV retomaremos esta discusso a partir das experincias
particulares dos grupos mapuche no Chile e kaiow no Brasil.

46

processos de etnognese, entre outros, passaram a ser elementos constitutivos

tanto da etnicidade quanto da indianidade.
H, no entanto, um grave problema, ainda pouco balizado nas
abordagens antropolgicas sobre etnicidade, que consiste na consolidao de
uma tendncia interpretativa que considera a questo indgena como um assunto
primordialmente tnico ou intertnico. A considerao da identidade tnica de um
grupo sem levar em conta as outras identidades sociais que o compem pode
resultar em um reducionismo to grave quanto ao que incorre o culturalismo.
Alguns antroplogos tendem a pensar que os grupos indgenas teriam apenas
uma identidade social, a identidade tnica; ou, no caso de aceitar que possuem
outras identidades como, por exemplo, a camponesa ou a de classe - elas so
consideradas secundrias e haveriam ocultado a identidade originria e principal
(SAAVEDRA, 2002, p. 141). Nesse sentido, as pessoas so reduzidas existncia
de apenas uma identidade coletiva a qual ser considerada como a identidade
dessas pessoas -, e todos os seus comportamentos sero, portanto, associados a
essa identidade. As interpretaes etnicistas uniidentitrias podem chegar ao
extremo de excluir as mobilizaes indgenas do processo de emergncia
indgena, pois, supostamente, no teria um carter tnico.
As diversas identidades sociais (ou o sistema de identidades sociais) de
um grupo podem abranger aspectos to amplos como sentimento nacional,
pertena de classes sociais, gnero, grupos etrios, adscrio poltica, entre
outros, sem necessariamente se constituir como elementos contraditrios ou
insustentveis em relao conformao de uma identidade tnica. Acreditamos,
portanto, que as vises denominadas aqui como etnicistas no fazem justia ao
fato de que muitos grupos indgenas se afanaram em lograr o contato com outros
grupos tnicos, incluindo seus colonizadores, a fim de ampliar seus campos
ideolgicos, identitrios e polticos (ver BROWN, 1984; citado em BOCCARA,
1999, p. 44).

47

Uma ltima observao, associada ao ponto anterior, fundamental na

tentativa de caracterizar as particularidades dos processos tnicos no contexto
latino-americano. Trata-se, pois, do carter extremamente dinmico dos influxos
identitrios na conformao histrica dos campos intertnicos e intersocietrios na
regio. Antes mesmo dos espanhis e portugueses chegarem ao continente, no
sculo XV, tais influxos eram representados pela presena de mltiplos grupos,
derivados de processos migratrios, conquistas, deslocamentos, fuses de
coletividades menores, fisses de agrupamentos maiores, incorporaes ou
fragmentaes polticas (BARTOLOM, 2006, p. 41). J no perodo colonial,
diversos e novos campos de fora atuaram de modo que alguns grupos
desapareceram como resultado das compulses militares, biticas ou econmicas,
mas tambm surgiram outros tantos devido a deslocamentos, congregaes ou
alianas (2006, p. 41). Com o advento dos Estados-nacionais, entretanto, os
processos de extino, reapario, fragmentao e gneses tnica, se
mantiveram constantes, embora fossem outras as condies histricas que
delimitavam tais transformaes. Enfim, a identificao de todos esses processos
demonstra que a capacidade de resignificao, adaptao e gnese tnica no
um processo exclusivo da modernidade, pois, em qualquer tempo histrico, as
sociedades tm se (re)configurado em relao a outras sociedades.
Se todos os grupos humanos resultam de processos constantes de
hibridao e transformao (Hall, 2002) - pois, como insistimos nas sees
anteriores, no possvel definir grupos humanos apenas em termos de
regularidade e fixao cultural -, torna-se necessrio procurar um conceito que
viabilize a compreenso de como os grupos logram uma coeso histrica. Para
explicar esses processos dinmicos de configurao de novas identidades tnicas
em contextos histricos especficos temos adotado, portanto, o termo de
etnognese (Boccara, 1998; Bartolom, 2006; Oliveira Filho, 2004).
Em um artigo de recente publicao, o antroplogo argentino-mexicano
Miguel Alberto Bartolom (2006), debrua-se sobre os principais usos que esse

48

conceito vem tendo na antropologia sul-americana. O autor conclui que as

etnogneses
referem-se ao dinamismo inerente aos agrupamentos tnicos,
cujas lgicas sociais revelam uma plasticidade e uma capacidade
adaptativa que nem sempre foram reconhecidas pela anlise
antropolgica. Na verdade, a etnognese foi e um processo
histrico constante que reflete a dinmica cultural e poltica das
sociedades anteriores ou exteriores ao desenvolvimento dos
Estados nacionais da atualidade. o processo bsico de
configurao e estruturao da diversidade cultural humana. Suas
razes fundem-se nos milnios e projetam-se at o presente.
(BARTOLOM, 2006: 40)

Vislumbra-se aqui um modelo analtico amplo que privilegia o campo

histrico de reconhecimento dos processos intersocietrios e intertnicos. Pode-se
explicar, por um lado, o surgimento de identidades particulares ou, ainda, a
reinveno de etnias j conhecidas. Por outro lado, essa noo ajuda a desfazer a
idia, coloquialmente difundida, de que os grupos indgenas, tal como so
conhecidos na atualidade ou como so definidos historicamente, pr-existiam
chegada dos europeus na Amrica. Obviamente, como ser demonstrado nos
captulos a seguir, tais movimentos de gnese tnica esto imersos em complexos
campos de fora que prescrevem limites e mecanismos a partir dos quais essas
novas identidades sociais so configuradas. Os processos de territorializao
podem ser entendidos, em um sentido amplo, como processos de etnognese, na
medida em que definem procedimentos administrativos especficos a partir dos
quais so prescritos os moldes e os limites das relaes intersocietrias produtora
de objetos tnicos.
A definio de Bartolom (2006), no entanto, tem, a meu ver, um ponto
de inconsistncia. A idia de exterioridade ou, ainda, de anterioridade com que
o autor define as sociedades que potencialmente podem ser caracterizadas com o
conceito de etnognese, contradiz-se com a caracterstica principal de nossa

49

definio de campo intersocietrio, a saber, a preocupao com os interstcios

sociais, de modo a no reproduzir a imagem de unidades bem delimitadas,
autocontidas ou autogeradas. Em termos etnopolticos, isso se refere
reconfigurao de sujeitos coletivos definidos a partir de projetos concretos, de
ideologias em produo, as quais so disputadas em campos de fora
especficos.
Assim, a etnopoltica pode adquirir significados diversos. Em primeiro
lugar, pode ser entendida como um grau de conscincia tnica, perante a qual se
configuram certos discursos, certas historicidades e certos preceitos valricos
tendentes a caracterizar a pertena de um ou vrios sujeitos a um grupo tnico
determinado. Em segundo lugar, refere-se capacidade desses sujeitos de
realizar aes concretas, coerentes a uma conscincia tnica, dispostas a influir
nas dinmicas de relaes intertnicas. Uma terceira acepo, no menos
importante, define-se na interveno de poderes administrativos estatais na
construo de objetos tnicos. O indigenismo oficial, por exemplo, pode ser
considerado como uma manifestao concreta de expresso etnopoltica nesta
terceira definio.
Neste ponto da anlise possvel afirmar, com maior certeza que
antes, que aquilo que os antroplogos chamam de cultura ou identidade , na
verdade, ideologia em produo, racionalizao, constantemente criada para
conferir existncia prtica da vida cotidiana um direcionamento imaginrio, uma
resoluo fictcia (WOLF, 2003b, p. 303). Os atuais movimentos e organizaes
polticas que apelam para um reconhecimento tnico como cerne de suas
demandas fornecem exemplos notveis a esse respeito. Muito embora seja
evidente que essas necessidades polticas respondam a processos dinmicos e
muitas vezes inauditos, no podemos deixar de observar que, de modo ordinrio,
seus discursos polticos expressam uma demanda que aparece como fazendo
parte de uma essncia inata; de uma fora supranatural que investe de
significados a vida das pessoas.

50

Deve-se levar a srio quando se diz, ento, que cultura uma ideologia
em produo. As pessoas agiro de acordo com essa ideologia e, muitas vezes,
consolidaro aes, esforos, organizaes e at abdicaro das suas vidas por
ela. De acordo com essa viso, no pretendo estabelecer que o sentido
antropolgico da cultura esteja reduzido ao banho cido do instrumentalismo
(SAHLINS, 1997, p.43). Uma ideologia, pelo contrrio, est cheia de contedo,
porm nem sempre determinada pela racionalidade instrumental.
O leque de possibilidades aqui exposto, portanto, obriga a uma ltima
considerao terica que indique o que devemos entender quando falamos em
ideologia em produo. Aqui retomamos, mais uma vez, a obra de Eric Wolf, em
cuja trajetria intelectual, vrias dessas questes foram, seno respondidas,
encaminhadas a pontos de inflexo interessantes. Em Envisioning Power.
Ideologies of Dominance and Crisis (1999)26, ltima obra publicada em vida,
encontramos

agrupadas

melhor

explicitadas

vrias

de

suas

razes

epistemolgicas mais relevantes. O autor questiona-se sobre os mecanismos que

permitem acionar os agentes sociais na histria, visualizando uma resposta
possvel no campo das ideologias. Segundo Wolf, no existe uma interpretao
analtica satisfatria que explique a forma em que o poder e as idias misturam-se
entre si, enquanto que as idias no so apenas uma manifestao platnica da
realidade. Isso cria um quebra-cabea epistemolgico, j que, para no confrontar
esse problema, os cientistas sociais tm escolhido caminhos fragmentados e,
especificamente em antropologia, fundou-se uma antropologia idealista em
contraposio a uma antropologia materialista.
A primeira discusso conceitual desenvolvida em Envisioning Power
justamente a especificidade terica das noes de idia e ideologia. Para Wolf a
noo de idia abarca a gama completa das construes mentais que se
manifestam nas representaes pblicas, residindo em todos os campos

26 Traduzido para o espanhol como Figurar el Poder. Ideologas de Dominacin y Crisis, Wolf
(2001).

51

humanos. Ideologia, por outro lado, utilizada de uma forma mais limitada, no
sentido que define configuraes ou esquemas unificados que se desenvolvem
para ratificar ou manifestar o poder. Portanto, a ideologia tenta definir um campo
conceitual onde pode traar a noo de poder. preciso, ao mesmo tempo, nos
afastar da idia de poder entendida como mquina colossal que acumula
ferocidade e capacidade de interveno, concentrando-o para si mesmo. Deve-se
considerar apenas como um aspecto de todas as relaes entre as pessoas conceber o poder em termos de relaes, em vez de imagin-lo como um pacote
de poder concentrado (WOLF, 1999, p.5).
Tal alternativa terica parece-me mais adequada para dimensionar de
forma original os processos histricos de territorializao indgena propostos nesta
pesquisa. As noes de etnognese e etnopoltica, por sua vez, nos permitiram
entender com maior detalhe os processos mais significativos das mudanas
sociais, dos conflitos identitrios e das relaes de poder que atuaram e atuam na
configurao da situao territorial tanto dos Mapuche quanto dos Kaiow.

Da comparao histrica

A nossa pesquisa tem duas vertentes igualmente relevantes para o

estudo proposto aqui: por um lado, trata-se de uma investigao histrica, na
medida em que descreve e analisa dois processos histricos de territorializao
indgena; por outro, consiste em um estudo comparativo, pois tenta cotejar esses
processos com o objetivo de ampliar o leque de possibilidades interpretativas.
Naturalmente, tais dimenses impem desafios tericos e metodolgicos
especficos, os quais tentaremos discutir aqui.
Atualmente, dizer que a antropologia ou deve ser comparativa uma
afirmao um tanto tautolgica. Efetivamente, no h corpus terico nem
metodolgico na disciplina que no tenha se debruado, de algum modo, com o

52

mbito da comparao. , segundo Cifford Geertz, o que ns antroplogos passamos a maior parte do tempo fazendo: vendo coisas particulares contra o
pano de fundo de outras coisas particulares, com isso aprofundando a
particularidade de ambas (GEERTZ, 2001, p. 128). Fazer o estado da arte da
utilizao do mtodo comparativo na antropologia seria, portanto, uma tarefa
necessria e empolgante, porm, impossvel de abranger no espao reduzido
desta dissertao27. O que faremos apenas situar e discutir alguns
procedimentos e problemas especficos derivados das expectativas da presente
pesquisa.
Certamente, nem todos os modelos comparativos servem para abordar
nosso problema de investigao. De modo geral, o mtodo comparativo foi
utilizado pela antropologia com o intuito de tornar a prtica investigativa mais
cientfica, importando modelos e procedimentos prprios das cincias naturais e,
em particular, da anatomia macroscpica (Barth, 2000). Tal como nota Smelser
(1976 apud Bucher, 1996), o argumento bsico de uma comparao antropolgica
, antes de tudo, que os elementos a serem considerados no procedimento
analtico sejam e pertenam mesma classe de fenmenos.
Guardadas as devidas diferenas, os diversos paradigmas clssicos da
antropologia produziram modelos classificatrios para atingir mbitos e estratgias
particulares de comparao. Assim, por exemplo, os modelos evolucionistas,
principalmente os desenvolvidos por Morgan, Tylor e Frazer, construram vastos
esquemas comparativos com a finalidade de classificar as diversas sociedades
humanas, usando critrios tipolgicos gerais que procuravam explicar o
desenvolvimento da sociedade humana em termos anlogos ao desenvolvimento
do indivduo. O critrio comparativo era universal.

27

Trabalhos notveis nesse sentido so: Leach, 1975 [1969]; Radcliffe-Brown, 1978 [1952]; Lewis,
1956. Algumas snteses mais contemporneas encontram-se em: Cardoso de Oliveira, 2000;
Barth, 2000 [1995].

53

Posteriormente, o mtodo comparativo adquiriu novas representaes.

Um de seus grandes expositores, Edmund Leach, afirmou que a antropologia
social ou cultural devia se ocupar de trs tipos principais de problemas, a saber: 1)
a descrio dos fatos etnogrficos, 2) a reconstruo indutiva da histria cultural
de longo alcance, e 3) o desenvolvimento de proposies gerais sobre o
comportamento humano culturalmente regulado (LEACH, 1975, p. 167). A
comparao intercultural devia, para esse autor, ser um elemento bsico tanto na
segunda quanto na primeira rea de atuao da disciplina. No texto The
Comparative Method in Anthropology (1975), Leach questiona a abordagem
comparativa do funcional-estruturalismo, representado por Radcliffe-Brown, pois
considerava que esta se voltava para a identificao de tipos, ao modo do que
acontece nos procedimentos zoolgicos (Leach, 1975; Cardoso de Oliveira, 2006).
Com o advento do estruturalismo francs, entretanto, consolidou-se
uma nova expresso do mtodo comparativo. Baseado em anlises sincrnicas se
objetivava classificar sistemas scio-culturais definidos como variaes lgicas de
uma base estrutural comum. Muito embora esse tipo de fenmeno estivesse
representado por um sistema de comunicao (principalmente os mitos) mais do
que por um fenmeno natural (Leach, 1975), o critrio comparativo estava
igualmente determinado pela existncia de unidades fechadas, nas quais se devia
procurar a combinao de elementos estruturais particulares para, posteriormente,
explicar questes de integrao social dentro do sistema estrutural mais amplo.
procura de leis sociais igualmente abrangentes, trabalhos como os de
Murdock (1975 [1957]), criador do mtodo denominado hologeistic sampled
comparison (Sarana, 1996), ou cross cultural, extrapolaram a dimenso
quantitativa das sociedades humanas, para atingir hipteses concernentes
conduta humana em geral.
Enfim, o propsito do mtodo comparativo, parte de tornar a
antropologia uma disciplina mais prxima dos cnones cientficos, era associar
sistemas simblicos produzidos em contextos etnogrficos diversos, os quais, por

54

sua vez, tornavam-se inteligveis no interior de contextos apreendidos como uma

ordem social ou sociedade (STRATHERN, 2006, p. 35). Na tentativa de
estabelecer regras e estruturas universais do comportamento humano, novamente
se recorreu ao artifcio das regularidades culturais com a finalidade de encontrar
tipos de fenmenos mais ou menos comparveis.
Isso leva-nos a fazer consideraes sobre modalidades de comparao
que no estejam ancoradas nesses pressupostos, pois, o que propomos aqui
uma pesquisa preocupada com processos sociais intersocietrios e no com
sistemas estruturais ou estruturantes. Isto ser feito a partir de uma interessante
discusso no contexto da antropologia brasileira.
Roberto Cardoso de Oliveira (2006) escreveu h alguns anos um breve
ensaio em homenagem a Roberto Da Matta e sua obra medular, Carnavais,
malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Tomando como
ponto de partida a tradio hermenutica, o autor esboa uma interessante e
instigante crtica da forma em que Da Matta concebeu, inspirado no modelo
estrutural de Leach, o mtodo comparativo aplicado explicao de diversos
contextos rituais no Brasil contemporneo. Cardoso de Oliveira vai identificar que
a anlise de Da Matta se circunscreve ao domnio do que se poderia chamar de
oposies scio-lgicas. Oposies estruturalizadas: natureza / cultura; tempo
histrico / tempo csmico; hierarquia / igualdade; casa / rua; indivduo / pessoa;
ordem / desordem; etc. (2006, p. 217), as quais estariam comprometidas com a
comprobao de um discurso cientfico que fixaria e reduziria a realidade
etnogrfica ao campo dos discursos nativos. Para Cardoso de Oliveira, portanto,
um novo tipo de pesquisa comparativa poderia ser definida por um simples
exerccio de negao:
[...] elas no estariam destinadas a qualquer forma de
generalizao, nem buscando leis societrias, nem mesmo
regularidades quaisquer que conduzissem o pesquisador
formulao de teorias gerais [...]; em segundo lugar, elas no

55

estariam circunscritas exclusivamente ao desvendamento de

sistemas

simblicos,

seja

por

meio

de

procedimentos

estruturalistas, seja por qualquer outro que esteja voltado para

interpretaes explicativas sem dar guarida a interpretaes
compreensivas [...]; e, finalmente, elas no estariam submetidas a
qualquer mtodo, uma vez que a interpretao compreensiva
focalizaria o excedente do sentido (CARDOSO DE OLIVEIRA,
2000, p. 219, grifos no original)

Os deslocamentos propostos pelo autor podem ser vistos como uma

contundente crtica epistemolgica no apenas obra de Da Matta, mas forma
em que a antropologia adota o mtodo comparativo como uma tentativa dirigida
comprobao de leis estruturais ou, ainda, histricas. Alguns anos antes, Fredrick
Barth (2000 [1995], p. 200), que acreditava que as culturas e sociedades no so
sistemas sociais to homogneos, j havia proposto, no mesmo sentido, que em
lugar de tentar comparar descries de dois ou mais casos - realizadas
independentemente -, deveriam ser utilizadas anlises comparativas, de modo
ativo e recorrente, no estudo de cada caso especfico. Dessa forma, a pesquisa
etnogrfica poderia ser considerada, em si mesma, uma tentativa constante de
comparao.
A questo posta aqui, se tais deslocamentos, to habilmente
formulados por esses autores, podem render algum ganho no processo de
compreenso de fenmenos diversos, de modo que a estratgia de comparao
no carea de sentido. Para os fins desta pesquisa, interessa refletir, portanto, at
que ponto o foco em processos sociais (de territorializao) pode dinamizar o
entendimento da prtica comparativa em antropologia (e vice-versa). Ponderemos
ponto por ponto as propostas supracitadas:
- Em primeiro lugar, deve-se concordar com Cardoso de Oliveira que a
comparao no precisa estar destinada a qualquer forma de generalizao ou
formulao de teorias gerais. Partindo do princpio que os processos que o
antroplogo pode comparar se encontram em campos intersocietrios particulares
56

e situados historicamente, torna-se necessrio no relacion-los de forma indutiva

a contextos abstratos e genricos. O prprio conceito de territorializao,
escolhido para nossa pesquisa, obriga-nos a identificar as interaes que so
processadas dentro de um quadro poltico especfico (Oliveira Filho, 2004), o qual
deve ser entendido em detalhes, seja atravs de indagaes etnogrficas, seja
atravs de pesquisa etnohistrica. Ao comparar processos de territorializao,
estamos de fato cotejando interaes, interstcios sociais, campos de fora,
ideologias em produo, processos de etnognese, entre outros fenmenos.
verdade que nos encontramos diante de um contexto analtico bem mais dinmico,
porm, muito mais difcil de interligar em um eixo comparativo. No obstante, ao
se cotejar dois ou mais procedimentos por meio dos quais uma administrao
colonial estrutura as sociedades nativas - para facilitar seu controle e transformlas em coletividades organizadas -, torna-se possvel atingir uma anlise, no das
similitudes ou diferenas dos processos, mas de como as caractersticas
particulares de um caso pode ampliar o leque de possibilidades interpretativas do
outro.
- Em segundo lugar, Cardoso de Oliveira no est errado ao achar que
a estratgia comparativa no deve estar circunscrita ao exerccio de desvendar
sistemas simblicos. Observamos insistentemente no decorrer do captulo, que os
estudos que privilegiam apenas o carter simblico-cultural na compreenso dos
processos humanos tornam-se insuficientes no esforo de comparar processos
histrico-relacionais nos quais esses sistemas simblicos esto constantemente
sendo (re)significados. No se trata, portanto, de negligenciar o valor dos smbolos
na construo da vida humana, mas de entender como essas representaes
(imaginadas e abstratas) tornam-se projetos concretos e ideologias em produo.
Os grupos humanos no so, e nunca foram, substncias que podem ser
consumidas, mantidas, roubadas ou estreitamente classificadas.
- Portanto, quando Cardoso de Oliveira salienta que um novo tipo de
pesquisa comparativa no estaria submetida a qualquer mtodo, coloca,

57

novamente, questes instigantes para pensar a nossa proposta. Sem entrar na

avaliao das razes dadas pelo autor para afirmar essa sentena razes estas
atribudas aplicao de uma interpretao compreensiva dos fenmenos
comparados interessa discutir o rendimento analtico de abandonar a
comparao enquanto mtodo em favor de uma estratgia mais criativa
(momento no-metdico da interpretao). No caso especfico desta pesquisa,
como ser apontado nos captulos a seguir, no h um investimento muito notvel
em estabelecer concluses definitivas e abrangentes na comparao dos
processos de territorializao selecionados (embora alguns indcios sejam
delineados). A pesquisa pressupe alcanar grande rentabilidade analtica no
nas avaliaes comparativas, mas no prprio procedimento descritivo, no sentido
de que ao construir as trajetrias especficas dos processos de territorializao associando experincias locais, historiografias diferenciadas, fontes diversas,
estilos de antropologia e contextos particulares o pesquisador consegue
permanentemente transitar e se retroalimentar de informaes cruzadas, as quais
so sistematizadas a partir dessa inter-relao. Assim sendo, possvel afirmar aproximando-nos da proposta de Barth (2000) -, que a comparao encontra-se
na elaborao de comparaes na anlise de cada caso especfico. Portanto, o
rompimento com o mtodo deve dar continuidade ao estabelecimento de uma
estratgia metodolgica contextual, a qual no precisa se caracterizar como um
conjunto de procedimentos organizados e predeterminados, mas que deve, ao
menos no plano elucidativo, atingir uma compreenso mais associativa entre as
situaes histricas cotejadas. Com isto, no entanto, no estamos outorgando um
valor exclusivo aos enfoques particularistas. As descries locais so necessrias
para compreender as dinmicas concretas dos grupos, construir histrias de vida
e lograr leituras etnogrficas das particularidades que definem os diversos
processos intersocietrios. No entanto, a prtica etnogrfica e a construo da
teoria antropolgica a partir da comparao s podem ter sentido se os nomes dos
lugares e as experincias concretas das pessoas so relacionados com

58

expresses mais gerais das disposies histricas de um contexto mais amplo

(mas no determinante).
- As referncias de Cardoso de Oliveira e de Barth, em relao ao
mtodo comparativo, so marcadas pela tentativa de transgredir os enfoques que
buscam

justapor

culturas

ou

sociedades

entendendo-as

apenas

como

regularidades normativas. Contudo, o que se revela muito desafiante a

possibilidade de transgredir metodologicamente as abordagens de fenmenos
sociais que no podem ser categorizados como unidades, mas como redes de
relaes historicamente constitudas. Atualmente possvel observar que tais
processos sociais adquirem um formato de interconexes muito mais amplo, s
vezes em nvel mundial, o que, definitivamente, oferece antropologia uma
possibilidade de pensar seus objetos em termos de redes historicamente tecidas.
Em suma, toda estratgia comparativa contextual requer uma
perspectiva histrica. Dito de forma mais enftica e direta: toda comparao
necessariamente

histrica.

Se

cultura

est sempre em formao e

freqentemente inserida em campos relacionais mais amplos, faz muito mais

sentido optar por uma estratgia comparativa, normalmente capaz de abranger
essa dinamicidade, ainda que isso possa nos afastar do reconhecimento de
explicaes sistmicas mais abrangentes. Entretanto, para levar adiante esse
projeto terico-metodolgico, precisamos de uma corroborao emprica, de um
exerccio prtico, tarefa que nos propomos fazer nos prximos trs captulos.

59

CAPTULO II
O PROCESSO DE TERRITORIALIZAO MAPUCHE NO CONTEXTO DA
FORMAO DO ESTADO-NACIONAL CHILENO

En dos o tres aos ms, puede seguirse

avanzando la lnea de frontera hacia el sur
partiendo de la costa, i asi sucesivamente hasta
que haya desaparecido la actual anomala de
existir un territorio chileno al cual no alcanza el
imperio de la constitucin i de las leyes de la
Repblica; i concluya para siempre el antagonismo
entre as dos razas, por la civilizacin de los
brbaros (CORNELIO SAAVEDRA, 1870, p.14)

Kuifi tfachi mapuche mtewe dekefui pu wika.

Chemyelafii feichi pu wikama ch; k mollf
tf yen, pikefuin. Kieke mu trrmkefuin
malondnu tfachi llklechi pu loko pu winka
meu

Fei

meu

traulu

en

kewatukefuin,

inautukefuin. Fei meu doi dewinkakefuin

(PASCUAL COA, 2002 [1930], p. 287)

28

Este captulo tem com principal objetivo descrever e analisar o processo

de territorializao mapuche ocorrido no perodo que abrange desde meados do
sculo XIX s primeiras dcadas do sculo XX, o que resultou na incorporao
formal dos territrios autnomos deste grupo indgena administrao do Estado
28

Os antigos Mapuche abominavam os estrangeiros [wika, huinca ou simplesmente noMapuche]. Eles diziam: Ns no temos nada a ver como essa gente estranha; eles so de outra
raa. Algumas vezes caciques prximos dos huincas planejaram investidas contra eles; brigaram e
sucumbiram. A partir disso cresceu ainda mais seu dio contra eles (traduo livre ao portugus
baseado na traduo realizada ao espanhol pelo Padre Ernesto Wilhelm de Moesbach, 2002
[1930]).

60

chileno, aps trs sculos de convivncia diplomtica, relaes comerciais e

conflitos blicos. Meu principal foco discutir a dimenso ideolgica deste
processo - conhecido na literatura histrica como reduo, Pacificao da
Araucnia ou erradicao mapuche -, dando especial nfase descrio dos
mecanismos acionados pelos diversos agentes - indgenas, Estado chileno,
comisses tcnicas e sociedade civil - para tornar esse processo possvel. O foco
nas ideologias, como dito no captulo anterior, nos permitir abranger um campo
conceitual onde traar os conflitos de poder. Em parte, trata-se de entender como
as idias se tornam projetos concretos. Tanto a gesto territorial conduzida pelo
Estado chileno a partir das ltimas dcadas do sculo XIX, quanto a resistncia
oferecida pelos Mapuche a esse processo podem ser enxergadas como
expresses concretas de projetos ideolgicos beligerantes: ambas resultaram de
concepes divergentes sobre o uso e significado do territrio (e do espao, em
um sentido mais amplo), ainda que essas concepes tenham sido elaboradas
historicamente a partir de intensas relaes intertnicas entre estes agentes. Ao
mesmo tempo, sabemos que as respostas e adaptaes dos atores envolvidos em
um conflito desta natureza no so automticas. Isto importante no s para
entender como se conformam os agentes na histria, mas principalmente para
observar suas contradies. Seria ingnuo pensar que todos os Mapuche agiram
da mesma forma diante das polticas impostas pelo Estado chileno. O mesmo vale
para descrever a atuao dos agentes do Estado.
Embora seja imperioso apontar vrias questes que continuam a ser
problemticas e contraditrias na exposio oficial do perodo em questo, a
minha inteno no reproduzir um assunto historiogrfico j bastante repisado
pelos especialistas (para isso encontrar-se-o obras mais bem documentadas e
detalhadas29). Ao invs disto, valendo-me de uma exposio bastante
experimental - que admitir, inclusive, algumas digresses histricas -, pretendo
descrever os elementos mais significativos para compreender as conexes

29

Entre eles: Saavedra (2002), Bengoa (2000), Aylwin (1995), Pinto (2003).

61

temporais que existem entre este processo histrico de territorializao, o

processo formativo anterior (a etnognese mapuche) e as mobilizaes indgenas
por terras durante todo o sculo XX e no presente30.
A necessidade de realizar um balano bibliogrfico e documental
justifica-se pelo fato de que este episdio se encontra profundamente enraizado
na memria dos atuais Mapuche. Grande parte de suas organizaes promove a
reivindicao de direitos territoriais atentos oportunidade de restabelecer, pelo
menos em parte, a autonomia poltico-territorial suprimida pelo Estado chileno h
quase um sculo. Tais exigncias baseiam-se na atuao de vrios intelectuais e
acadmicos, a maioria deles mapuche, que procuram rebater o significado
outorgado pela historiografia oficial ao fato da incorporao indgena sociedade
chilena31.
Como veremos ao longo do captulo, tratou-se de verdadeiras invases
e ocupaes militares destinadas a conquistar um territrio considerado parte da
nao soberana. De fato, como Alejandro Saavedra (2002, p. 60) recentemente
expressou, os supostos direitos territoriais das emergentes sociedades chilena e
argentina32 eram motivados, em especial, por pretenses expansionistas sobre
territrios e populaes que no foram plenamente integradas pelos espanhis no
perodo colonial. O contexto histrico-ideolgico de meados do sculo XIX

30

Tudo isso ficar muito mais claro quando discutirmos, no ltimo captulo desta dissertao
(Captulo IV), o processo de elaborao de estratgias para afirmao da identidade e
reivindicao dos direitos sobre as terras.

31

Com historiografia oficial refiro-me especificamente produo historiogrfica de meados do

sculo XIX at princpios do XX que se constituiu em marco oficial e referencial da histria do
Chile. Essa historiografia foi abertamente favorvel invaso dos territrios indgenas. Talvez a
obra mais importante desse perodo seja Historia general de Chile, de Diego Barros Arana (1884
1902, 16 Vol.) Nas sees subseqentes, esta e outras obras igualmente relevantes sero
abordadas com maior ateno, na medida em que proporcionaram conhecimentos sobre os grupos
indgenas que so fundamentais para compreender a atuao da sociedade civil e do Estado
chileno no conflito. Cf. ARANA, D.B. Historia general de Chile: 1884-1902. 16 volumes. Santiago:
Rafael Jover, 1894

32

Apesar de que meu interesse se focaliza na experincia dos Mapuche no Chile, farei algumas
referncias experincia dos Mapuche na Argentina, pois ambos os processos de territorializao
esto historicamente imbricados.

62

tambm favoreceu a implementao dessas polticas. As doutrinas do progresso

estabeleceram-se como valor constitucional para a consolidao da nao chilena,
o que parecia ser incompatvel com o mundo indgena. A idia primitivizante dos
territrios ocupados pelos Mapuche contrastava com a aura de civilidade imposta
pelos idelogos da nao: se havia a possibilidade de integr-los administrao
do Estado chileno, era imperioso convert-los civilizao. Enormes presses por
parte da sociedade civil e da classe poltica acabaram por instigar a ao militar na
zona da Araucnia. No transcurso de cinco dcadas, transformar-se-ia
profundamente a complexa organizao social e o controle territorial que
caracterizou os Mapuche nas dcadas finais do perodo colonial e no incio da
Repblica.
Ora, com a finalidade de descobrirmos os diversos mecanismos
implementados neste processo de territorializao, devemos ponderar diferentes
nveis analticos. O primeiro nvel estritamente histrico (ou, se se prefere,
etnohistrico). Proponho-me recuar, to brevemente quanto possvel, para o
complexo processo de etnognese e resistncia mapuche no perodo colonial,
visando construir uma caracterizao consistente sobre os graus de convivncia
intertnica e intersocietria entre o mundo indgena e a sociedade colonial.
Sabemos que essa convivncia favoreceu relaes relativamente pacficas,
conformando-se uma linha de fronteira que demarcou a autonomia dos territrios
indgenas (PINTO, 2003, p. 23), transformado profundamente suas identidades
sociais. Tal como adverte Saavedra (2002, p. 56), sabe-se muito pouco ainda
sobre as transformaes deste grupo entre os sculos XVI e XIX e, como
conseqncia, existe uma forte tendncia a pensar a cultura mapuche sem a
necessidade de precisar a temporalidade histrica que delimite um certo campo
analtico espao-temporal, remetendo a um tipo ideal reconstrudo pacientemente
pelos antroplogos33. Invoca-se um tipo Mapuche genrico e a-histrico,
principalmente quando se descreve temas ligados cosmologia ou a crenas
33

Alguns exemplos desse tipo de tratamento so Aldunate (1996), Bacigalupo (1994) e Grebe
(1987;1998).

63

desses grupos (por exemplo, Grebe, 1998). Interessa, portanto, por em relevo as
transformaes deste grupo no perodo colonial, pois precisarmos entender quais
eram as principais caractersticas dos Mapuche que dcadas depois seriam
integrados administrao do Estado chileno. Tudo isso ser pormenorizado na
primeira seo deste captulo.
O segundo nvel se encontra intimamente relacionado descrio do
processo de ocupao dos territrios mapuche. No deixamos de pensar um
modelo especfico de territorializao indgena, o que nos obriga a uma descrio
mais ou menos detalhada de suas particularidades, mas h a necessidade de
pensar o assunto de forma mais abrangente. Queremos dizer que impossvel
tirar qualquer tipo de concluso desconsiderando a histria formativa dos Estadosnacionais no contexto latino-americano de forma geral. Os pases da regio
precisaram

resolver

problema

da

soberania

nacional,

representado

fundamentalmente na idia de integrao territorial: era fundamental fixar os

limites que definiriam a geopoltica da regio e, ao mesmo tempo, efetivar o
controle sobre as populaes localizadas no interior de cada fronteira. A questo
indgena transformar-se-ia na principal preocupao, pois muitos desses grupos
ocupavam vastos territrios, controlando o acesso aos recursos naturais em
amplos espaos que nem sempre respeitavam as fronteiras internacionais. Como
resultado, vrios pases da regio principalmente Chile, Argentina, Brasil,
Mxico, Venezuela, Colmbia e Paraguai empreenderam polticas oficiais contra
a autonomia territorial dos ndios. As legislaes surgidas destas polticas
influenciaram-se entre si, o que determinou estratgias mais ou menos
estruturadas para enfrentar a questo34.
Finalmente, indicaremos de forma breve e sinttica as principais
conseqncias do processo de territorializao para a sociedade mapuche no
34

Como ser exposto no decorrer do captulo, existem alguns antecedentes que demonstram o
proeminente dilogo legislativo entre pases que expressaram, na segunda metade do sculo XIX,
suas expectativas de solucionar o problema da existncia indgena em seus respectivos pases. A
discusso legislativa no Chile, por exemplo, baseou-se muito nas experincias venezuelana e
argentina.

64

sculo XX. Neste nvel, esperamos oferecer uma ponte analtica que nos permita
retomar a discusso das conexes temporais entre este processo de
territorializao e as atuais demandas por territrio das organizaes indgenas,
que sero abordadas no Captulo IV. Do mesmo modo, cabe lembrar, tendo em
vista a dissertao como um todo, este captulo fornecer os subsdios
necessrios para pensar comparativamente a posteriori o processo de
territorializao kaiow-guarani no sul do Brasil (Captulo III). Por isso julguei
necessrio acrescentar alguns comentrios que convidam o leitor a ultrapassar os
limites deste captulo em particular.

Etnognese e resistncia no perodo colonial

Os Araucanos, como foram popularizados por Alonso de Ercilla no

clebre poema pico La Araucana35, ou Mapuche, como so denominados
genericamente na atualidade, sempre estiveram, em maior ou menor grau,
envolvidos direta ou indiretamente em processos mais globais caracterizados por
intensas relaes intertnicas. Isso pode ser dito no apenas a partir o perodo
formativo ps-hispnico, momento em que essa situao torna-se mais evidente
por causa do prprio contacto com os europeus, mas tambm ponderando os
processos do perodo pr-hispnico, no qual diversos grupos e faces tnicas na
rea valeram-se da guerra, das alianas, do intercmbio econmico intensivo e da
expanso territorial como mecanismos de consolidao de suas sociedades
particulares.
possvel identificar com bastante exatido um horizonte arqueolgico
relativamente homogneo no territrio tradicional da Araucnia por volta do ano
500 d.C. (DILLEHAY, 1990), porm, talvez no seja apropriado assinalar que a

35

Com quase 22.000 versos e publicado em trs partes em 1569, 1578 e 1589 foi considerado
por muitos o primeiro trabalho literrio do Novo Mundo.

65

sociedade mapuche, tal como conhecida hoje nos diferentes perodos histricos,
pr-existisse chegada dos europeus. Pesquisas recentes so enfticas em
demonstrar que a etnognese36 deste grupo se tornou possvel somente a partir
do imperativo das populaes indgenas que habitavam a zona centro-sul do atual
territrio chileno - denominadas genericamente pelos conquistadores como Reche,
Mapuche ou Araucanos - de se organizarem militar e politicamente com o intuito
de enfrentar o processo geral de conquista espanhola no territrio americano. O
antroplogo Guillaume Boccara (1998; 1999b), autor de um importante estudo
etnohistrico sobre as dinmicas sociais especficas da rea entre os sculos XVIXVIII, estima que este foi um caso particularmente interessante de etnognese,
posto que as evidentes e paulatinas transformaes que os Reche vivenciaram no
decorrer dos primeiros sculos de contato colonial determinaram a estruturao de
uma nova formao social e o surgimento de novas identidades, o que derivou na
edificao de uma identidade mapuche autodeclarada. Portanto, deve-se entender
o surgimento deste grupo como um processo complexo de etnificao, pois a
natureza dos mtodos empregados pelos agentes do sistema colonial surtiu
efeitos tanto nas estruturas objetivas dos grupos indgenas (em suas economias e
na organizao scio-poltica) quanto nas estruturas cognitivas dos indivduos e
coletividades (BOCCARA, 1999b, p. 459).

Diversidade reche e etnocdio picunche

Hoje em dia sabemos que, no tempo das primeiras ocupaes
espanholas na nascente Capitania Geral do Reino do Chile, o territrio
compreendido entre os rios Petorca e La Ligua, pelo norte, at a Isla Grande de
Chilo, pelo sul, era habitado por vrias faces tnicas ou grupos socialmente
diferenciados que compartilhavam uma unidade lingstica (o mapudungun) e

36

O conceito de etnognese est sendo usado tal como esboado no Capitulo I, isto , como o
dinamismo inerente aos agrupamentos tnicos, entendo-os como um processo bsico de
configurao e estruturao da diversidade cultural humana.

66

alguns aspectos culturais. A regio setentrional, entre os rios Petorca e Maipo, era
o local ocupado pelo povo Picunche (gente do norte), grupo que havia sido
submetido ao incanato e estava em um franco processo de transformao. Na
plancie central e na pr-cordilheira andina ao sul do rio Bo Bo residiam os
Wenteche (arribanos) e nos vales e proximidades da cordilheira de Nahuelbuta
estavam os Nagche (abajinos). Os Cuncos habitavam a rea litornea entre o rio
Bueno e o Canal de Chacao. Os grupos que viviam nas atuais provncias de
Valdvia, Osorno e Llanquihue eram denominados Huilliche (gente do sul). Os
Pehuenche (gente do pehuen37), que seriam mapuchizados posteriormente,
localizavam-se nos vales andinos orientais e ocidentais, especificamente no Alto
Bo Bo e Lonquimay. Outros grupos que ocupavam nichos geogrficos mais
restritos eram os Cholcholinos e os Maquehuanos38.
medida que os estrangeiros conquistadores missionrios,
comerciantes e principalmente militares ingressaram em territrio chileno,
perceberam que as principais caractersticas desses grupos era a disperso
territorial, a ausncia de chefaturas centralizadas e a inexistncia de
manifestaes arquitetnicas como as encontradas entre os Incas. Alm do mais,
rapidamente foram considerados ndios hostis e belicosos, posto que resistiram
tenazmente ao avano das comitivas europias enviadas pela administrao do
Vice-reinado do Peru na primeira metade do sculo XVI. El Adelantado Diego de
Almagro, no comando de 500 soldados espanhis, 100 escravos negros e

37

Pehuen a palavra reservada na lngua Mapuche para denominar a semente da araucria

(pinho) da regio andina (Araucaria araucana ou Dombeya chilensis). A semente representa at
hoje uma das principais fontes de subsistncia das populaes localizadas no setor da prcordilheira dos Andes.
38

As particularidades dos grupos recm mencionados no so especialmente tratadas nos relatos

e nas crnicas do sculo XVI. O relato mais ntegro e cuidadoso a este respeito, fazendo referncia
s variaes sociolingsticas, foi escrito por Jernimo de Bibar (1966 [1554?]), que delimitou e
reconheceu quatro particularidades culturais: Picunche, Promaucaes, Araucanos e Huilliche. Ao
mesmo tempo, identificou que essas variaes provinham todas de um tronco lingstico comum, o
mapudungun (lngua da terra), que era falado entre os rios Aconcagua e Toltn, com algumas
modificaes mais importantes ao sul, entre os Huilliche.

67

milhares de yanaconas (escravos Incas), foi o primeiro a sofrer a resistncia

armada indgena. Nas proximidades do rio Itata as populaes locais impediram o
avano dos conquistadores, deflagrando-se uma importante batalha que seria
posteriormente conhecida como Reinogelen. A experincia negativa da derrota
militar dos espanhis para os ndios chilenos, os conflitos polticos mantidos
entre Almagro e Francisco Pizarro (Governador do Peru) e, principalmente, a
destruio de Cuzco causada pelas rebelies de grupos andinos, obrigou esses
primeiros conquistadores retornar ao Peru, postergando por alguns anos a tarefa
de integrar o territrio chileno administrao colonial.
Em um territrio aparentemente sem ouro nem riquezas e com ndios
considerados belicosos, a conquista do Chile se tornou uma tarefa secundria e
pouco atraente para os europeus. S em 1540, Pedro de Valdivia, o mais eficiente
dos oficiais do governador do Peru Francisco Pizarro, retomou a empreitada
abandonada por Diego de Almagro. Com apenas duzentos militares espanhis e
vrias centenas de yanaconas, adentrou em territrio chileno. O prprio Valdivia,
em uma carta dirigida ao Imperador Carlos V, escrita cinco anos aps o incio de
sua longa viagem, reconhece as dificuldades iniciais do processo:
Sepa V. M. que cuando el Marqus don Francisco Pizarro me dio
esta empresa, no haba hombre que quisiese venir a esta tierra, y
los que ms huan della eran los que trajo el adelantado don Diego
de Almagro, que como la desampar, qued tan mal infamada,
que como de la pestilencia huan della; y an muchas personas
que me queran bien y eran tenidos por cuerdos, no me tovieron
por tal cuando me vieron gastar la hacienda que tena en empresa
tan apartada del Per, y donde el Adelantado no haba
perseverado, habiendo gastado l y los que en su compaa
vinieron ms de quinientos mill pesos de oro (VALDIVIA, 1929
[1545], p. 11-15).

Conforme as sugestes de alguns historiadores contemporneos

(Villalobos, 1989; Jara, 1971; Bengoa, 2000), baseados em inmeros relatos de

68

cronistas do sculo XVI e XVII, Pedro de Valdivia se deparou nos vales centrais,
primeiro, e nas selvas austrais, depois, com um conjunto de povos caadores e
coletores, mormente nmades, com um conhecimento muito elementar da
agricultura e um sistema de criao reduzida de cameldeos (principalmente lhama
e guanaco)39. Estes grupos dispersos e numerosos, como j foi apontado acima,
falavam

uma

mesma

lngua,

embora

culturalmente

tivessem

diferenas

considerveis. Especificamente nos vales centrais, Valdivia teve os primeiros

contatos com os Picunche, grupo que vivia em pequenos povoados, formados por
entre 10 e 30 choas, principalmente nos vales dos rios Aconcagua, Maipo e
Mapocho. A conquista incaica do territrio Picunche, ocorrida oitenta anos antes
da chegada dos espanhis, havia estabelecido colnias de mitimaes quchuas, o
que, por sua vez, influenciou aspectos lingsticos e scio-econmicos na zona e
facilitou o trabalho de assentamento e reconhecimento dos espanhis (A.
SAAVEDRA, 2002, p. 50).
No momento em que Valdivia fundou a cidade de Santiago de la Nueva
Extremadura (atualmente Santiago do Chile), em 1541, nas proximidades do Rio
Mapocho, os Picunche comearam a ser sistematicamente integrados dinmica
da incipiente organizao colonial, principalmente atravs dos sistemas de
encomienda, de mita e, dcadas mais tardes, de hacienda40. Houve uma
39

Trabalhos recentes (Dillehay & Saavedra, 2003; Dillehay, 2007) rejeitam essa interpretao
proto-agrria atribuda aos Mapuche. A partir de evidncias arqueolgicas, em particular a
presena de monumentos de terra, de campos cerimoniais de grandes dimenses, de bens
funerrios diferenciados junto a esqueletos humanos, de assentamentos agrcolas grandes e, s
vezes densos; e, possivelmente, de fortalezas nos cumes das montanhas, entre outras vrias
evidncias, poder-se-ia deduzir que, pelo menos em reas especficas, existiu uma sociedade com
um nvel complexo de chefatura, inclusive antes da chegada dos europeus regio da Araucnia.
A primeira grande publicao defendendo esta argumentao Monuments, Empires, and
Resistance: The Araucanian Polity and Ritual Narratives, de Tom Dillehay (2007). Ao mesmo
tempo, o prprio Bengoa (2000, p. 23), em uma nota sexta edio de seu influente livro Historia
del pueblo mapuche, reconhece a necessidade de revisitar parcialmente a concepo protoagrria dos Mapuche no tempo da chegada dos espanhis.
40

Os trs sistemas tinham como finalidade otimizar o trabalho agrcola e extrativo e sustentar a
fundao de cidades no incio do perodo colonial. A encomienda era uma instituio caracterstica
da colonizao espanhola em toda Amrica do Sul, estabelecida como um direito outorgado pelo
Rei em favor de um sdito espanhol (encomendero). O encomendero tinha o direito de receber os
tributos que os ndios deviam pagar coroa, em sua condio de sdito (pelo fato de ter sido

69

resistncia militar importante por parte dos indgenas, mas todas as tentativas de
recuperar os territrios usurpados e de expulsar os forasteiros de suas terras
foram intensamente mitigadas pelo exrcito de Valdivia, causando milhares de
mortes nativas. Tal como apontado por Saavedra (2006), este episdio pode ser
considerado o primeiro, mas no o nico, etnocdio das populaes que logo iriam
ser identificadas como Mapuche. Ao mesmo tempo, os Picunche que conseguiram
sobreviver e que foram integrados aos sistemas de trabalho colonial transformarse-iam em uma das bases formativas da sociedade chilena: o povo chileno. O
processo de proletarizao dos Picunche, como definido por Louis Faron (1960),
foi possvel graas mestiagem e, principalmente, pela capacidade dos
administradores europeus de neutralizar a organizao social indgena. Assim
sendo, surgiu uma nova identidade social, o roto, que no decorrer dos sculos
desenvolver uma identidade nacional que garantir o processo de independncia
chileno, animar os conflitos blicos contra o Peru e a Bolvia e ajudar na
integrao do territrio contra os interesses dos prprios Mapuche que
mantiveram sua autonomia at finais do sculo XIX.

Estabelecimento da fronteira e grandes transformaes do territrio

Durante todo o perodo colonial, no entanto, grande parte dos indgenas
falantes do mapudungun localizados ao sul do rio Bo Bo no desapareceu. Muito
pelo contrrio, transformaram-se e, a partir do sculo XVIII, expandiram-se
introduzido ao sistema colonial). Uma vez que a produo de grandes excedentes no era uma
caracterstica da economia nativa, o pagamento era realizado de facto atravs de trabalho fsico
intensivo, o que derivou em uma forma de proto-escravido. A mita, por sua vez, foi uma forma de
trabalho indgena compulsrio, inspirada na mita incaica, utilizada tambm na Amrica hispnica
para organizar o trabalho indgena, principalmente na extrao de metais preciosos nas minas. Por
ltimo, a hacienda, instituda no decorrer do sculo XVII, era uma unidade econmica mais ampla,
organizada em torno de um senhor da terra, cuja funo era criar uma unidade econmica autosustentvel capaz de produzir pequenos excedentes para serem trocados nas cidades. A hacienda
transformou-se na segunda etapa econmica do perodo colonial, pois precisou de mo-de-obra
mais especializada (indgena e mestia) e uma dinmica centralizada na produo intensiva, para
alm dos trabalhos extrativos. A hacienda seria o principal motor econmico do perodo colonial e
representou uma nova forma de pensar a territorialidade ao norte do rio Bo Bo. Para um exame
detalhado do funcionamento destes sistemas socioeconmicos e suas conseqncias na
organizao social Picunche, ver Faron (1960).

70

territorialmente para alm da cordilheira dos Andes. Nasceu, portanto, uma

fronteira fsica e cultural entre a sociedade colonial e as populaes mapuche no
submetidas, que seguia o percurso do rio Bo Bo, entre a lagoa Galletu, na
Cordilheira dos Andes, e o oceano Pacfico altura da cidade de Concepcin. As
cidades fundadas por Pedro de Valdivia ao sul desta fronteira - Concepcin
(1550), La Imperial (1551) e Valdivia (1552) - foram sitiadas e destrudas em
mltiplas oportunidades pelos indgenas. O prprio Valdivia morreu na batalha de
Tucapel41 na tentativa de mitigar a resistncia armada dos habitantes locais. No
entanto, tornou-se comum que proeminentes lideranas mapuche (ulmen e toki)
como Anganamn, Lientur, Pelantaro, Colo Colo, Butapichn, Caupolicn e
Lautaro comearam a estabelecer uma certa unidade entre os diversos grupos
Mapuche, ou Reche, para alm do espao da aldeia, organizando rebelies
militares. Estima-se que na poca havia uma populao indgena de
aproximadamente meio milho de pessoas, habitando um territrio de 5,4 milhes
de hectares (BENGOA, 2000)42.
Apesar dos extensos conflitos blicos no sculo XVI, a populao
indgena localizada ao sul do Bo Bo no pode ser representada apenas em
funo da guerra contra os espanhis. De fato, a partir da segunda metade do

41

A morte de Pedro de Valdivia se transformou em tema de grandes controvrsias na historiografia

chilena. Existem diversas verses para explic-la: antropofagia, decapitao, lanada, golpe de
machado, ingesto de ouro derretido. Todas essas interpretaes refletem, talvez, as posies
conflitantes a favor ou contra seu legado: para alguns um grande genocida (ou etnocida) e para
outros o verdadeiro descobridor de Chile. Tal como assinalado por Donoso (2007), todo hroe
necesita de un final mtico que borre u oculte su ignominiosa muerte. Valdivia, por supuesto, no
poda ser menos.

42

muito difcil saber ao certo o nmero relativo de indgenas que habitavam a regio de domnio
autnomo mapuche. O clculo utilizado por Bengoa para finais do sculo XVI baseia-se tanto na
medio da densidade de populao por quilmetro quadrado, tendo como referncia os dados
arqueolgicos, quanto nos relatos dos cronistas e viajantes da poca. Faron (1968, p. 10) estima
um nmero similar (500.000). No entanto, Larran, usando mtodos similares, estima uma
populao de 925.000 pessoas, tentando contradizer os clculos ainda maiores de Steward
(1.050.000) e Hidalgo (1.000.000) por considera-los excessivos (citado em SAAVEDRA, 2002, p.
49). No prximo captulo sero analisadas as estimativas feitas para os grupos guarani.

71

sculo XVII, a atividade blica diminuiu drasticamente43, dando lugar vinculao

econmica no espao fronteirio. As atividades comerciais, baseadas na troca,
aumentaram de forma exponencial. O gado administrado pelas populaes
mapuche (principalmente a carne e o couro derivados) era permutado por
produtos manufaturados e prata dos espanhis. O intercmbio de mulheres, de
ponchos e de cavalos tambm fazia parte do circuito de troca.
O comrcio realizado na fronteira fundamental para entender a
extenso territorial intensiva dos grupos mapuche em direo aos pampas
argentinos - processo conhecido como Araucanizacin de las Pampas - o que
originou, por sua vez, intensos contatos com outros grupos indgenas. No se
sabe exatamente se em tempo pr-hispnicos, ou em perodos anteriores ao
sculo XVIII, a presena de grupos mapuche no lado argentino j era efetiva. A
historiografia tradicional (Solis, 1991; Villalobos, 1985, 1989; Casamiquela, 1985)
prope que esse processo teria comeado apenas no sculo XVIII, devido
necessidade de intensificar as relaes econmicas na linha de fronteira. No
entanto, alguns intelectuais mapuche (Marimn et al, 2006; Millaln, 2006) refutam
essa teoria, pois, dizem, - a partir de certos indcios, como a existncia de
toponmia mapuche registrada pelos primeiros viajantes e missionrios espanhis
na zona, os dados arqueolgicos (cermica de tipo Pitrn nas zonas norte e centro
da provncia de Neuqun datada de finais do primeiro milnio de nossa era), e a
rica memria histrica indicando que a terra do leste (puelmapu) faz parte do
territrio ancestral -, pode-se conjeturar que a ocupao dos pampas bastante
anterior ao sculo XVIII. Sem querer entrar nessa polmica, o realmente relevante
aqui a constatao histrica de que a ocupao mapuche no lado argentino
intensificou-se imensamente a partir do sculo XVIII, o que no tira o mrito da
interpretao proposta pelos acadmicos mapuche. Um fator decisivo para isso

43

Uma periodizao sistemtica da atividade blica entre espanhis e Mapuche consta no texto de
Villalobos (1985) Guerra y paz en la Araucana: periodificacin. O perodo que vai entre 1657-1682
caracterizado pelo autor como um afianzamiento de las relaciones de frontera e logo depois,
entre 1683-1861, como el gran desarrollo de las relaciones fronterizas.

72

acontecer foi a existncia de um tipo de gado selvagem, ou cimarrn como era

chamado no jargo colonial, cuja reproduo havia escapado do controle das
nascentes estncias argentinas, encontrando nos pampas um nicho ecolgico
ideal para sua reproduo sem a interveno humana. O esquema dos Mapuche
era coordenado em duas etapas: a maloca, primeiro, e o conchavo, depois. A
maloca foi definida por Solis (1991, p. 8) como uma invaso indgena, um maln,
raid, ou simplesmente como uma empreitada depredatria destinada a capturar
prisioneiros ou propriedades. Os executantes desta prtica eram chamados de
maloqueros44. Conchavo era a palavra usada na poca para designar o comrcio
baseado na troca. Os responsveis por estabelecer vnculos comerciais e efetivar
a troca de produtos eram chamados de conchavadores. Isso significava que para
chegar na linha de fronteira comercial no lado chileno o gado devia percorrer
longas distncias, tendo como principal obstculo a imponente cordilheira dos
Andes. As malocas tornaram-se cada vez maiores e melhor organizadas, pois as
demandas na fronteira eram cada vez maiores. Do mesmo modo, a invaso de
estncias nas proximidades das cidades de Mendoza, San Luis, Crdoba e
Buenos Aires marcou um ponto crtico na relao dos Mapuche com a sociedade
colonial argentina, ocasionando vrios conflitos, que no decorrer do sculo XIX
tornariam-se mais crticos.
Uma fonte importante do poder de alguns chefes indgenas, que
dependia no em pequena medida de uma reputao marcada pelo acmulo de
cavalos e gado, manifestava-se na capacidade de controlar os grupos indgenas
pampianos a seu favor. Esses grupos foram mapuchizados atravs da lngua e
das alianas de parentesco, surgindo um novo cenrio intertnico. Este contexto
diversificou amplamente os modos de entender a identidade mapuche no que diz
respeito ao territrio. As identidades territoriais locais fortaleceram-se. Os conflitos
44

O maln era uma prtica corriqueira entre os Mapuche. Em muitos contextos, foi entendida como
uma prtica ritual entre caciques aliados. Os caciques que tinham maior capacidade de organizar
malones ostentavam maior respeito e riquezas. Nos perodos de conflitos com a sociedade
colonial, primeiro, e republicana, depois, esses malones tambm eram praticados. Muitas mulheres
chilenas foram raptadas e casadas com caciques mapuche como resultado dessas empreitadas

73

internos entre os prprios Mapuche se tornaram cada vez mais freqentes, como
tambm as alianas com segmentos da sociedade colonial, primeiramente, e
chilena, em seguida. Ao mesmo tempo, uma identidade social mais global, a de
indgena, passou a ser acionada em contextos especficos.

Figura 1. Territrio de ocupao mapuche no momento da chegada dos espanhis e logo aps do
estabelecimento da linha de fronteira no rio Bo Bo (s no territrio chileno).

74

Por tudo isto, a noo de fronteira no deve ser entendida meramente

como um conceito acadmico para descrever uma situao de constituio de
espaos de autonomia, de ocupao e de administrao territorial, mas tambm
como um conceito naturalizado tanto pelos Mapuche quanto pelos no-Mapuche
nas relaes de conflito e de acomodao45. As relaes foram organizadas a
partir de numerosas Juntas de ndios, Parlas e Parlamentos - em um primeiro
momento com os espanhis e em seguida com os chilenos -, o que estabeleceu
uma situao de relativa paz at a primeira metade do sculo XIX.

Transformaes na organizao scio-territorial: de Reche a Mapuche

Interessa definir ainda como se constituiu uma identidade propriamente
mapuche no processo de transformaes coloniais, principalmente no tocante ao
mbito da organizao social. Boccara (1999b, p. 428) adverte que no incio do
perodo colonial a caracterizao dos Reche centrais a partir de uma tripla
ausncia a falta de uma figura poltica forte, a inexistncia de uma repartio
espacial em povos e a falta de uma coordenao geral das diversas unidades
sociais faz parte de uma ideologia plasmada em todos os documentos da poca.
Nesse sentido, os habitantes nativos foram considerados pelos primeiros cronistas
como povos simples, sobretudo se comparados com a tradio incaica encontrada
no Peru e no norte de Chile. Entre todas essas ausncias, no entanto,
certamente havia um sistema social bastante complexo e organizado, o qual se
expandia nos diversos grupos falantes de mapudungun (proto-Mapuche ou Reche
centrais). Tomando como base os trabalhos do prprio Boccara (1998, 1999b),
assim como as obras de Saavedra (2002) e Salas (1999), tentaremos esboar de
forma sinttica as principais caractersticas da organizao social dos Reche,

45

De fato, a importncia das relaes de fronteiras para compreender as transformaes da

sociedade mapuche e da sociedade chilena no perodo colonial levou a fundar um movimento
analtico e terico chamado historia fronteriza, fortemente influenciado pelas idias evolucionrias
do historiador norte-americano Frederick Jackson Turner e promovido no contexto da historiografia
chilena por lvaro Jara e Sergio Villalobos.

75

para, logo em seguida, entender suas principais transformaes no perodo

colonial.
sabido que no nvel mais bsico da organizao social reche estava a
ruca (casa ou choa), na qual costumava morar um senhor com sua esposa ou
suas esposas, alm de suas filhas e filhos solteiros. Ocasionalmente, alguns filhos
casados e sua prognie permaneciam na casa do pai, transformando a ruca em
um lugar de habitao da famlia polgama extensa. O nvel seguinte era o casario,
composto geralmente por entre 4 a 9 rucas. Os membros masculinos de cada
casario pertenciam a uma mesma linhagem, a do ulmen (cacique46), via de regra o
homem mais velho. Os reche centrais praticavam a residncia virilocal, isto ,
depois de se casarem, um casal estabelecia sua moradia no casario da famlia do
esposo. Em vista de que unicamente os filhos homens nascidos do matrimnio
primrio (que era o preferido) obtinham pelo direito de sucesso as cargas e os
ttulos de seu pai, possvel supor que s eles permaneciam em seu casario de
origem aps matrimnio.
Boccara (1999b, p. 430) afirma que o nvel de integrao superior ao
casario era o quielob (kielov), que integrava vrios casarios. Os membros desse
agregado cooperavam na realizao de diversas atividades econmicas e se
mobilizavam em caso de agresso externa. As comunidades, continua o autor,
organizavam-se em um nvel bsico sobre o princpio patrilinear, mas isso no
significa que se deva interpretar sua estrutura social como uma imbricao de
segmentos de linhagem, linhagens, cls e tribos, posto que no obedeciam a uma
lgica segmentar, mas organizavam-se em uma trama social de mltiplos grupos
consangneos e afins que estabeleciam alianas com o ulmen (cacique).
Em um nvel superior ao quielob encontramos o lof (tambm descrito
na literatura como rehue, lebo ou lov), unidade social fundamental para os
46

O ulmen era uma das autoridades mais importantes dos reche. Seu poder e riqueza devem ser
entendidos em termos do nmero de mulheres de que dispunham e de sua capacidade para
convidar, reunir e sustentar sua influncia poltica. O ulmen era a cabea de um grupo de
ascendentes e descendentes na linha paterna e de aliados em termos do intercmbio de mulheres.

76

mapuche, uma vez que a se resolviam as questes relacionadas paz e guerra

(Boccara, 1999b; Saavedra, 2002). Neste nvel de organizao a guerra era uma
instituio central na produo material e simblica do grupo, atuando como um
fato social total. Isso demonstra, de certa forma, que antes da chegada dos
espanhis a guerra j era um mecanismo capaz de aglutinar aos Reche em
contextos situacionais mais abrangentes, sendo esta a principal expresso da
construo de identidades sociais particulares47. Entre os sculos XVII e XIX, no
entanto, o lof, estrutura permanente mais importante dos Reche centrais, mudou
drasticamente. Segundo Salas, descrevendo a situao mapuche j no sculo
XIX,
um

lof

tpico

consistia

em

um

homem,

suas

esposas

(freqentemente duas ou at mais, at 15-20), suas filhas

solteiras, seus filhos solteiros, seus filhos casados e seus
respectivos filhos e filhas. Esta aproximao corresponde ao que
podemos denominar patrilinhagem mnima. [...] Cada lof era
chefiado pelo homem mais velho do grupo, o chefe genealgico,
denominado lonko [ulmen em um perodo anterior], que devia
organizar o trabalho comunitrio e repartir os benefcios da
participao na produo (SALAS, 1999, p. 62, traduo minha).

As principais transformaes residiam na maior capacidade dos

grandes chefes de concentrar alianas atravs do matrimnio, aumentando o
carter poligmico dos grupos locais, ao mesmo tempo em que acumulavam
riquezas e poder. A princpio, o lof era o mbito permanente mais relevante na
organizao social dos Reche, mas no decorrer dos sculos vai perdendo
relevncia na construo das identidades grupais.
Vrios lof formavam um ayllarehue (nove rehues ou nove lof), que, por
sua vez, faziam parte de um futamapu (terra grande) ou confederao de
47

Para uma reflexo mais profunda sobre o significado cultural da guerra, principalmente em
relao s dinmicas de incidncia, as formas de controle da paz, a distribuio dos bens obtidos,
os circuitos de exocanibalismo, dignidade e prestgio, ver Boccara (1999b, p. 434-440) e Acevedo
(1989).

77

ayllarehue. No sculo XVI, essas associaes scio-territoriais parecem ter sido

unidades de aliana transitria em tempos de guerra que se tornaram estveis
apenas no perodo colonial, como uma das conseqncias diretas do
estabelecimento da linha de fronteira no rio Bo Bo e a posterior expanso
territorial para alm da Cordilheira. No perodo colonial tardio, os futamapu
chegaram a se constituir em trs extensos territrios que iam da cordilheira dos
Andes at o oceano Pacfico, agrupando os principais ayllarehue de cada zona.
Segundo Boccara (1999b) na documentao o conceito futamapu s identificado
a partir do comeo do sculo XVII, o que certamente descartaria a existncia
dessas grandes terras em tempos pr-hispnicos. Alm disso, muito provvel
que os ayllarehue fossem instncias muito situacionais, ativadas apenas em
perodos de extremo conflito ou perigo.

Figura 2: organizao scio-territorial dos Reche centrais no sculo XVI. No sculo XIX as
unidades scio-territoriais aqui representadas como situacionais e transitrias tornam-se
permanentes.

78

A partir das mudanas mais notveis na estrutura sciopoltica e

territorial dos Reche que consistiram basicamente na institucionalizao dos
ayllarehue e dos futamapu, os quais de unidades temporrias e situacionais prhispnicas (ver Figura 2), ativadas apenas em perodos de guerra, passaram a ser
agregados permanentes do sistema colonial tardio pode ser situada, como quer
Boccara, a etnognese mapuche. A apario de grandes chefes - que no perodo
colonial tardio passaram a serem chamados de lonko - permite a instaurao de
alianas polticas e econmicas de amplo alcance, inclusive com os prprios
espanhis, atravs dos Parlamentos. A autoridade do novo cacicado ia muito alm
da guerra, ao contrrio do que ocorria entre os Reche, e torna-se possvel a
concentrao do poder poltico baseado na capacidade de produo de
excedentes

da

economia

de

fronteira

(sustentada

pelo

processo

de

Araucanizacin de las pampas e das transformaes no mbito geopoltico). As

chefaturas passaram a ser hereditrias e a organizao poltica se tornou cada
vez mais hierrquica.
Por volta de 1810, quando o sistema colonial termina e se inicia a
formao do Estado-nacional chileno, os Mapuche eram uma srie de grupos
autnomos que estavam em relaes de conflito, aliana e acomodao48. Trs
sculos de intensas relaes intertnicas e intersocietrias com europeus e
crioulos fizeram com que a prpria organizao social e territorial estivesse em
constante adaptao e transformao. Houve a conjugao de uma srie de

48

Um fato particularmente revelador das relaes de conflito interno a participao ativa de

grupos mapuche no processo de Independncia chileno, seja em favor dos patriotas que
procuravam instaurar a independncia, seja em favor dos realistas que defendiam os interesses da
coroa espanhola. Como ser analisado na prxima sesso, os smbolos da guerra araucana,
como denominado o perodo de resistncia mapuche contra os espanhis no sculo XVI, foram
retomados pelos crioulos independentistas para afirmar sua luta. Mas isso no garantiu a
participao de todos os Mapuche em favor da causa da independncia. Grandes chefes mapuche
mantinham intensas relaes polticas com administradores da colnia, o que lhes garantiu uma
estabilidade poltica em todos os mbitos. Alm do mais, em 1803, fora celebrado, em conjunto
com as autoridades espanholas, o Parlamento de Negrete, o qual reconheceu, mais uma vez, a
fronteira territorial no rio Bo Bo. Nesse sentido, os Mapuche aderiram majoritariamente ao lado
espanhol e lutaram contra os fundadores da nacionalidade chilena. Do mesmo modo, lutaram
contra os prprios Mapuche que acreditaram no beneficio da independncia.

79

elementos nessas relaes. Por exemplo, no contexto das relaes fronteirias, os

Mapuche acabaram indianizando-se, o que no afetou sua autonomia territorial,
mas acabou por modificar suas identidades sociais. As grandes mudanas
ocorridas permitiram o surgimento de uma identidade mapuche autodeclarada, o
que no significou necessariamente a consolidao de uma sociedade unificada.
Em virtude dessas transformaes, portanto, fundamental entender
que a autonomia poltico-territorial dos Mapuche ao sul do Bo Bo no pode ser
pensada como uma autarquia poltico-territorial. O sistema colonial espanhol
transformou significativamente as populaes mapuche (ou reche). Destruiu uma
parte delas e potenciou a outra, a qual se expandiu e transformou at ser
derrotada pelos Estados nacionais de Argentina e Chile no final do sculo XIX
(Saavedra, 2002). Conforme descrevemos, a identidade mapuche foi construda
historicamente em intensas relaes intertnicas; isto : estas populaes foram
capazes de adaptar-se s relaes com a sociedade colonial e, ao mesmo tempo,
mantiveram o controle cultural sobre sua prpria cultura (Saavedra, 2002)49.
Fica claro, portanto, que os Mapuche da segunda metade do sculo XIX
no eram os mesmos do sculo XVI. Isto pode ajudar a melhor entender o grande
conflito deflagrado nas dcadas subseqentes. Um conflito poltico entre um
Estado nascente e expansionista e um grupo tnico (no sentido proposto por
Bonfil Batalla) com diferentes nveis de organizao poltico-territorial.

49

Como essa asseverao Saavedra traz toa a teoria do controle cultural, popularizada pelo
antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla (1988), cuja proposta busca entender a capacidade
de deciso sobre os elementos culturais de uma sociedade em particular. Como uma teoria voltada
para a compreenso das transformaes histricas produzidas pelas intensas relaes
intertnicas, Bonfil Batalla salienta uma classificao de trs tipos de cultura: cultura de resistncia,
cultura de inovao ou cultura de apropriao. Ora, em um mbito sincrnico, quando as decises
de uma cultura so prprias sobre elementos que tambm so prprios, pode-se tipificar uma
cultura autnoma. Desse modo, un grupo tnico es aquel que posee un mbito de cultura
autnoma, a partir del cual define una identidad colectiva y hace posible la reproduccin de sus
lmites en tanto sociedad diferenciada

80

Arauco tiene una pena: a ocupao do territrio mapuche

O advento da Repblica no introduz mudanas significativas na

situao dos indgenas. Bernardo OHiggins, grande referncia do processo de
independncia, promulgou, em 1819, um Bando Supremo, cuja motivao era
reconhecer a liberdade dos Mapuche e sua igualdade em relao populao
chilena. Por essa condio de liberdade se subentendia o respeito dos valores
fundamentais de entrega absoluta pela defesa da ptria (democrtica, crist e
constitucional), condio que, segundo eles, era encarnada historicamente pelos
indgenas que haviam lutado pela integridade de seus territrios contra os
espanhis - o mesmo inimigo ideolgico dos heris da independncia. Por seu
lado, os Mapuche, que por volta dessa poca possivelmente perfaziam cerca de
300.000 pessoas, continuavam vivendo em seus territrios ao sul do Bo Bo,
mantendo sua autonomia territorial, suas autoridades, suas formas de vida e suas
relaes fronteirias.
A partir de 1850, porm, a situao se modificou de maneira drstica. O
Estado chileno julgou necessrio empreender uma poltica agressiva de
consolidao de suas fronteiras externas e internas. Por um lado, esta poltica foi
representada pelos rotineiros impasses diplomticos com as administraes
nacionais do Peru e da Bolvia na regio norte do pas, o que desencadeou a
guerra

contra

Confederao

Peru-Boliviana,

entre

1837

1839,

e,

posteriormente, a Guerra do Pacfico, entre 1879-1884. Por outro, houve a

necessidade de realizar a transio para a unidade e soberania territorial da
nao, atravs da aniquilao dos espaos fronteirios na regio da Araucnia,
que haviam persistido, sobretudo, devido resistncia manifestada pelos
Mapuche com relao ao processo de instaurao da Repblica. No decorrer do
sculo XIX a questo indgena tornou-se um tema poltico de alta significao
para a construo da nao chilena.

81

Antecedentes do conflito
De todos os princpios propostos pelos precursores e dirigentes da
nao chilena nenhum foi defendido com tanta firmeza quanto o que diz respeito
necessidade acelerar as exportaes e consolidar o modelo de crescimento
econmico para fora. Os grandes senhores da terra (caudatrios do velho
sistema da hacienda colonial), os empresrios da minerao e os comerciantes,
que formavam a elite econmica e poltica da nao nascente, acreditavam que o
progresso seria alcanado apenas se as terras virgens e prodigiosas existentes
na zona da Araucnia fossem incorporadas ao desenvolvimento agrrio e mineiro
do pas.
Assim sendo, o problema das fronteiras internas, caracterizado pela
existncia de territrios mapuche ao sul do rio Bo Bo, tornou-se um tema muito
inquietante para a administrao nacional. Tal como adverte Pinto (2003), a
principal

preocupao

se

baseava

em

um

paradoxo

recorrente:

se

constitucionalmente o territrio chileno comeava no deserto de Atacama e

terminava no Cabo de Hornos, como entender o estatuto do territrio da
Araucnia, habitado de forma autnoma pelos indgenas? Quo chileno era esse
territrio? Quo chilenos seus habitantes?
Em um primeiro momento, alguns parlamentares inturam que os
araucanos eram uma nao diferente que devia gozar, por conseguinte, de um
territrio independente, em vista de j haver o reconhecimento dos Parlamentos
coloniais. Outros, no obstante, olhavam com receio para tal situao. Em 1823,
discutiu-se pela primeira vez no Congresso nacional o fenmeno particular dos
ndios da fronteira. Naquela ocasio, a proposta que se tornou clebre foi a de
trazer imigrantes para civilizar os Mapuche de forma paulatina. O assunto foi
retomado s em 1828, quando se realizou o projeto de Constituio. Segundo
Pinto (2003, p. 110), o debate foi aberto pelo deputado Jos Gaspar Marn, cuja
argumentao pretendia demonstrar que no era possvel incluir as populaes

82

indgenas na categoria de chilenos naturais e legais, com a qual iniciava-se o

texto constitucional:
Los araucanos i dems indjenas se han reputado como naciones
extranjeras; con ellos se han celebrado tratados de paz i otras
estipulaciones y lo que es ms, en los parlamentos se han fijado
los lmites de cada territorio, cosas que no se practican sino entre
naciones distintas i reconocidas i no puedo comprender al
presente el Congreso se proponga darles leyes, no como a nacin
i si como a hombres reunidos, sin explorar su voluntad, sin
preceder una convencin i sin ser representados en la legislatura
(MARN apud PINTO, 2003, p. 110-111).

importante salientar que, nesse perodo, a nfase da discusso

radicava na condio jurdica do ndio. No bojo desse debate, entretanto, a tese de
Marn no foi muito popular e, pelo contrrio, intensificou-se cada vez mais a idia
de que os Mapuche eram chilenos, mas que no haviam exercido seus direitos
cidados, pois careciam de uma instruo que lhes permitisse participar da
civilizao. Entretanto, quando se passou a discutir especificamente a questo do
territrio, ficou exposta a falta de clareza conceitual sobre como tratar o territrio
entre Bo Bo e Chilo perante a lei. Com todos esses antecedentes, o problema
para os congressistas parecia no ser a presena dos Mapuche em si - a final,
eles haviam inspirado os valores da nova repblica -, mas a impossibilidade de
ocupar e explorar territrios que podiam eventualmente reverter em benefcios
para o desenvolvimento econmico da nao.
A economia do Chile, por volta desses anos, seguiu um modelo
exportador baseado principalmente na exportao de farinha de trigo e de
matrias primas de minerao (prata e cobre). Entretanto, o desgaste das antigas
fazendas coloniais nos vales centrais no permitiu projetar o aumento da atividade
exportadora: precisava-se de mais e melhores terras e, principalmente, de
condies polticas de exercer soberania sobre terras consideradas baldias pelo

83

menos essas eram as razes esboadas pelos principais comerciantes e polticos

do pas (PINTO, 2003, p. 112 e ss).
Nas dcadas de 1840 e 1850, houve um movimento de
regionalizao poltico-administrativo destinado a organizar o territrio chileno em
Provncias. Apesar das incgnitas sobre o estatuto dos territrios indgenas, o
momento foi aproveitado para criar, no ms de julho de 1852, a Provncia de
Arauco, que compreendia los territorios indjenas situados al sur del rio Bo-Bo i
al norte de la provncia de Valdivia, i a los departamentos o subdelegaciones de
las provincias limtrofes que, a juicio del Presidente de la Repblica, conviene al
servicio pblico agregar por ahora

(Ley de 2 de Julio de 1852, apud AYLWIN,

1995, p. 10). Assim, o territrio indgena adquiriu um carter legal, o que

rapidamente permitiu a implementao de polticas concretas de ocupao. Isto,
somado plena capacidade jurdica dos indgenas, de acordo com o Bando
Supremo promulgado por OHiggins em 1819 - que os reconhecia como cidados
chilenos e lhes permitia celebrar toda classe de atos e contratos -, impulsionou o
assentamento da primeira leva de agricultores, militares e aventureiros ao interior
da linha de fronteira, estes se valeram da compra e do arrendamento irregular de
terras como principal mecanismo de apropriao.
Entretanto, tal como salienta Aylwin (1995, p. 12), os indgenas
careciam dos conhecimentos jurdicos e de mercado para a realizao dessas
transaes e muitas vezes desconheciam a lngua em que eram realizadas. Deste
modo, um tonel de gua ardente, alguns poucos animais, uma faca com cabo de
prata ou simplesmente o mtuo acordo servia para convencer o indgena da venda
de um grande territrio alm da linha de fronteira.
Tal situao era propcia ao florescimento de conflitos, pois,
conquanto houvesse um reconhecimento legal do territrio indgena na diviso
administrativa proposta pelo Estado, no havia qualquer regulamentao que
permitisse sua apropriao. Isto aumentou a especulao e fortaleceu a
expectativa de futuras regularizaes das terras adquiridas de forma irregular. Nos

84

anos seguintes, a intensificao dos conflitos e os atos manifestamente abusivos

contra os indgenas incentivaram o Presidente da Repblica da poca, Manuel
Montt, a criar uma srie de decretos destinados a regularizar a transferncia dos
terrenos indgenas50.
De acordo com os antecedentes disponveis, em 1856, habitavam a
zona de domnio autnomo mapuche aproximadamente 13.000 pessoas noindgenas, das quais 3.500 estavam concentradas nas cidades de Nacimiento e
Negrete (Aylwin, 1995). Muitas delas viviam no interland da fronteira. Outras
haviam adquirido propriedades amparadas nos decretos de Montt. As restantes
arrendavam terras visando a compra posterior51. Notemos, entretanto, que os
referidos decretos no impediram o significativo aumento de conflitos entre
indgenas e colonos chilenos. Inmeras vendas de terras a particulares podem ser
verificadas na documentao da poca52, todas feitas a partir de entendimentos
individuais com os Mapuche e no por acordos com os chefes indgenas, o que

50

O decreto mais importante nesse sentido foi o de 14 de maro de 1853, que reconhecia que las
ventas de terrenos indjenas sin intervencin de una autoridad superior que proteja a los
vendedores contra los abusos que pudieran cometerse para adquirir sus terrenos, i que d a los
compradores garantas contra las protestas u objeciones de falta de pago o falta de conocimiento
que a veces sin fundamento se alega por los indjenas, son origen de pleitos i reclamaciones que
producen irregularidad e insubsistencia de las propiedades races de esos territorios (Decreto de
14 de marzo de 1853 apud AYLWIN, 1995, p. 12). Promulgaram-se mais sete decretos entre 1854
e 1863, todos dedicados a aperfeioar o modelo de alienao de territrios. Um detalhamento
destes corpos jurdicos e uma anlise da perspectiva do direito encontra-se em Aylwin (1995, p.
13-17).

51

Em casos particulares, como no caso dos Huilliche de Valdivia, Osorno e Llanquihue, o processo
de infiltrao em seus territrios foi bastante anterior. No final do sculo XVIII algumas misses
religiosas assentadas primeiramente na cidade de Valdivia conseguiram adentrar o territrio
indgena e instalar suas misses. Alm disso, alguns lonko, logo aps o tratado das Canoas, em
1793, cederam territrios s autoridades coloniais entre os rios Rahue e Damas, at a cordilheira
(AYLWIN, 1995, p. 07; FOESTER, 1993). Conseqentemente, no sculo posterior, comeou uma
influente migrao alem ao sul do pas, incentivada principalmente para o desenvolvimento das
reas rurais em torno ao sistema fluvial do rio Valdivia. Os Mapuche-Huilliche da rea entraram em
intensas relaes de complementaridade e conflito com esses imigrantes.
52

Aylwin (1995) cita um documento elaborado pelo Ministrio da Guerra, em 1864, no qual consta
a existncia de 450 escrituras de contratos de venda, de doao, de cesso, de aes e de direitos
relativos transferncia de territrios indgenas a particulares na zona fronteiria da nova
provncia.

85

poderia ter garantido, segundo esses decretos, a legitimidade do processo de

transferncia.
O crescimento da ocupao fundiria na dcada de 1850 repercutiu na
percepo dos principais chefes indgenas a respeito dos colonos chilenos. As
principais lideranas das confederaes Nagche e Wetneche se reuniram com a
finalidade de organizar a defesa do territrio. Deflagrou-se assim, em 1859, o
maior levante generalizado dos mapuche contra a ocupao chilena. O levante
resultou na destruio das grandes haciendas e dos principais povoados, incluindo
Angol, Negrete, Nacimiento e Los Angeles (AYLWIN, 1995, p. 17; BENGOA, 2000,
p. 251-286)53. Da perspectiva mapuche, a ordem foi restabelecida. Do ponto de
vista dos chilenos, a empreitada indgena se transformou em uma justificativa para
reagir de forma mais definitiva contra a barbrie que estas aes representavam.

Pacificao Mapuche
O relativo sucesso da investida militar indgena alarmou a classe
dirigente chilena e provocou temor na populao da fronteira. Alm disso, nos
primeiros anos da dcada de 1860, o Chile experimentou, por motivos diversos,
uma primeira contrao do modelo exportador54. Essa dupla situao problemtica
criou as condies apropriadas para que se pensasse mais seriamente na
integrao das terras da Araucnia, o que j era compartilhado pela opinio
pblica. As terras mapuche deviam servir soberania nacional argumentavam
os favorveis ocupao porque havia necessidade de ampliar o territrio
cultivvel com a finalidade de competir nos mercados internacionais. Ainda,

53

Embora a questo da defesa dos territrios tenha sido a principal motivao dos indgenas para
participar do levante, no podemos deixar de considerar outros fatores concomitantes. Naquele
preciso momento iniciava-se uma revoluo contra a administrao do Presidente Montt,
promovida pelos federalistas assentados no sul do pas. A proximidade dos Mapuche com estes
federalistas tambm favoreceu o incio do levante.
54

Os principais motivos foram: as quedas das economias francesa e inglesa na Europa e,

principalmente, a especulao financeira criada pela apario no mercado da Califrnia, que
comeara um grande empreendimento de extrao de ouro.

86

diziam, a integrao dos territrios mapuche podia contribuir para a liberao de

terras para colonizao estrangeira, alvo buscado desde os primrdios da
repblica pela necessidade de civilizar as paragens contaminadas pela ao dos
ndios55.
Sendo assim, o Estado chileno autorizou, em 1862, a refundao da
cidade de Angol (que havia sido destruda pelos indgenas) e o avano sistemtico
do exrcito chileno para o interior da rea indgena. Tais medidas, pensadas como
represlia ao levante ocorrido trs anos antes, visavam restabelecer a ordem
pblica e, principalmente, instaurar um aparato burocrtico que fosse capaz de
administrar os conflitos no interior do territrio indgena. Para tal efeito, volta
cena um reconhecido Coronel do Exrcito, Cornlio Saavedra, que havia
participado na conteno do levante indgena de 1859 como encarregado de
operaes da Araucnia e Intendente de Arauco, em 1860.
Cornlio Saavedra determinou uma mudana de estratgia em relao
poltica fronteiria, pois admitia que a ocupao no era mais um assunto de
guerra, mas de administrao (PINTO, 2003, p. 191; C. SAAVEDRA, 1870). Suas
idias eram inspiradas em outros processos na Amrica Latina, seja pela
experincia venezuelana e suas legislaes sobre a reduo e civilizao dos
territrios indgenas, especificamente dos ndios de Maracaibo; seja pela marcante
experincia argentina que havia promovido polticas de extermnio e civilizao

55

Veja-se a seguinte descrio do historiador Jorge Pinto, referente s informaes contidas nos
jornais da poca: "En 1856, El Ferrocarril se refiri a la Araucana como una zona de recursos
inagotables, manantial de riqueza que se requera de brazos y capitales para consolidar una
prspera agricultura (31 de mayo de 1856). Tres aos ms tarde, el mismo diario no tena el menor
reparo en sumarse a la campaa de ocupacin, argumentando que era "la parte ms rica de
nuestro territorio" (23 de mayo de 1859). Por esos mismos das, El Mercurio de Valparaso desat
un verdadero vendaval en pro de la invasin de las tierras indgenas" (PINTO, 2003, p. 139). Hoje
sabemos que o argumento econmico usado para justificar a ocupao da Araucnia o do
incremento da atividade agrria - no condizia com os ndices da poca. Uma demonstrao disso
a lista publicada por Benjamn Vicua Mackenna no jornal El Mercurio de 26 de abril de 1882,
onde se descrevem as principais fortunas do pas. As provenientes da minerao, da indstria, do
comrcio e dos juros, representavam 84,3% do total; enquanto as do mundo agrrio apenas 15,7%
(cf. MEMRIA CHILENA, s/d, artigo Empresarios del Siglo XIX). No final do sculo XIX, a
principal atividade econmica era a extrao de salitre no norte de Chile, nos territrios integrados
logo aps a Guerra do Pacfico.

87

indgena (especificamente sobre grupos mapuche, tehuelche e ranquel dos

pampas), concretizadas posteriormente no que hoje conhecido como Campaa
del Desierto. Cornlio Saavedra era um homem de carter forte, muito instrudo
intelectual e militarmente. Com esses antecedentes, o Supremo Governo o
nomeou Comandante en Jefe do exrcito de operaes sobre o territrio araucano
e depositou-se nele a responsabilidade de elaborar um plano de ocupao
gradual, que foi apresentado naquele mesmo ano ao Congresso.
Orientado e motivado pela ao civilizatria que se propagava pelos
pases da regio, C. Saavedra analisou o conjunto de problemas especficos e
procedimentos administrativos necessrios para que as reas mapuche fossem
paulatinamente

integradas

administrao

nacional.

Em

1870,

publica

Documentos Relativos a la Ocupacin de Arauco, texto no qual foram

sistematizadas as idias plasmadas em diversos documentos oficiais que,
segundo ele, justificavam a ocupao da rea indgena. O primeiro documento
publicado nesse texto ilustra bem o carter carismtico do militar para assumir a
referida misso:
Cumpliendo con lo ordenado por V. S. en la nota de 7 del actual,
nm. 613, someto a la consideracin del Supremo Gobierno las
bases que mi juicio deben servir para la reduccin del territorio
araucano i su incorporacin al resto de la Repblica. Esta
esposicin no es ms que la repeticin de las multiplicadas
conferencias que con S. E. el seor Presidente i con V. S. he
tenido sobre el particular.
Dispuesto como estoi a realizar el plan que propongo, espero slo
la resolucin del Supremo Gobierno, para abandonar este puesto y
pasar a tomar el mando del ejrcito de operaciones de la frontera a
fin de no retardar los trabajos, que creo oportuno iniciar en el
prximo mes de noviembre. (Carta enviada ao Ministro de Estado
no Departamento da Guerra com data 11 de outubro de 1861,
apud C. SAAVEDRA, 1870, p. 06 ).

88

Seu plano consistia basicamente no adiantamento da linha da fronteira

desde o rio Bo Bo at o rio Malleco e sua proteo por uma srie de fortificaes,
deixando apenas como territrio mapuche independente a rea entre o rio Malleco
e o rio Toltn (ver Figura 3). Conseqentemente, as terras alienadas seriam
subdivididas e habitadas por colonos chilenos e estrangeiros (C. SAAVEDRA,
1870, p. 10). Segundo o Coronel, o estabelecimento dessa nova linha de fronteira
no demandava maiores sacrifcios por parte do Estado, posto que as operaes
militares dirigidas consecuo deste propsito seriam administradas em favor do
dilogo amistoso com os principais chefes indgenas (ver Figura 4). Diante de tal

Figura 3: Mapa histrico de Arauco e de Valdivia, indicando a antiga e a nova

linha de fronteira proposta por Cornlio Saavedra no Rio Malleco, 1870.

89

quadro, estipulava-se que entre os rios Bo Bo e Malleco a populao indgena

no superava os 500 indivduos, sendo que uma parte significativa destes
habitantes j era de asimilados con la raza civilizada. O prprio militar calculava
em 350.000 as quadras cultivveis no territrio que seria anexado no primeiro
momento, sendo que 200.000 seriam administradas diretamente pelo fisco.

Figura 4: Cornelio Saavedra, principal idelogo da Pacificao da Araucnia,

rene-se com caciques mapuche durante a primeira fase da Ocupao, 1869.
Fonte: Biblioteca Nacional, 1869

O plano de Saavedra, paradoxalmente popularizado como Pacificacin

de la Araucana, foi apresentado em primeiro lugar ao Presidente Manuel Montt,
que o rejeitou por consider-lo pouco rentvel. No entanto, logo aps o incidente
protagonizado pelo francs Orlie Antoine de Tounens, autonomeado rei da
Araucnia e da Patagnia, declarando os territrios de seu reino sob proteo da
Frana56, o Presidente Jos Joaqun Prez decidiu resolver definitivamente o

56

Embora a histria do francs, quase sempre caracterizado como um aventureiro insano, tenha
passado a formar parte do anedotrio de curiosidades da histria do Chile, no perodo em questo
sua atitude causou preocupao efetiva entre os polticos chilenos. Tounens havia arranjado o
apio de vrios lonko ao interior da fronteira e chegou a proclamar uma constituio independente

90

problema da soberania do territrio nacional. No s o plano de Cornlio Saavedra

seria aceito pela nova administrao, em 1867, como seriam fornecidos
importantes recursos econmicos para garantir o sucesso da operao.
Ao institucionalizar-se o modelo de pacificao, previa-se o trmino do
processo de ocupao espontnea que at aquele momento havia prevalecido na
fronteira, substituindo-o por uma ocupao planejada e administrada pelo Estado
(AYLWIN, 1995, p. 18). Devia-se garantir, alm do anterior, os direitos de
ocupao dos indgenas que habitavam em territrios especficos, demarcando-se
claramente o espao de posse efetiva. Esta proposta, nas palavras do prprio C.
Saavedra, atiou a cobia dos prprios indgenas, j que permitia controlar os
crescentes conflitos surgidos das ocupaes ilegais, nos quais sempre saam
desfavorecidos. Os territrios conquistados, entretanto, deviam ser primeiro
medidos e administrados pelo Estado, para logo serem vendidos, leiloados ou
colonizados com nacionais ou estrangeiros que pudessem trabalhar em benefcio
do pas (Aylwin, 1995).
Contudo, no perodo estava sendo traada, em instncias decisrias
superiores, uma nova legislao para os territrios indgenas. Em 1866, o
Congresso Nacional decretou uma lei referente regularizao da ocupao dos
territrios fronteirios e indgenas, cuja principal inteno foi estabelecer o carter
fiscal dos terrenos integrados graas ao militar de Saavedra. Esta lei
estimulava o estabelecimento de povoados e o incremento da colonizao
estrangeira, assim como determinava o procedimento para definir, a partir do
trabalho de uma comisso de engenheiros, quais seriam as terras de posse
efetiva dos indgenas a serem regularizadas. Esta lei foi o precedente mais
importante da ocupao definitiva da Araucnia, processo que viria a ocorrer entre

do novo reino. verdade tambm que tentou envolver ao governo francs em seu projeto, mas o
cnsul do referido pas, logo de algumas avaliaes, considerou o projeto de Tounens invivel.

91

1884 e 1927. Com Cornlio Saavedra, deu-se o primeiro grande passo e teve
incio a fundao de fortificaes, cidades e povoados em territrios indgenas57.
No obstante, nem tudo aconteceu no mbito das legislaes e da ao
militar. A imprensa conservadora da poca desempenhou um papel igualmente
relevante na difuso de uma ideologia da ocupao, pois foi a principal ferramenta
usada para criar uma opinio pblica contrria existncia de territrios indgenas
autnomos. As teorias raciais estavam em voga e encontravam no Mapuche seu
alvo predileto. O principal jornal que empreendeu sistematicamente uma
campanha primitivizante e barbarizante dos indgenas foi El Mercurio de
Valparaso, em cujas pginas observam-se declaraes como estas:
Han vuelto otra vez los indios a comenzar sus depredaciones en
los pueblos de la frontera. La provincia Arauco es nuevamente
amenazada por estos brbaros y la inquietud y la alarma se han
estendido en las poblaciones del sur. Al principiar esta luna han
dado su primer malon, habiendo sacrificado familias enteras de
indios pacficos, matando e incendiando. Ya es llegado el
momento de emprender seriamente la campaa contra esa raza
soberbia y sanguinaria, cuya sola presencia en esas campaas es
una amenaza palpitante, una angustia para las riquezas de las
ricas provincias del sur. Qu familia puede estar tranquila ni
entregarse con confianza sus trabajos, si el da menos pensado
una turba de malhechores salvajes llega sus puertas, incendia sus
propiedades y las hace parecer en el martirio, sin respetar las
mujeres, a los ancianos y a los nios? Un estado de cosa
semejante es imposible que pueda permanecer por ms tiempo sin
herir de muerte los ms caros intereses de la sociedad chilena, sin
sublimar los sentimientos de la nacin, sin evitar los nimos

57

Entre 1861 e 1883 se fundaram mais de 20 cidades e povoados na regio. Essa atitude no se
deveu a uma obstinao do Estado-nacional, mas se baseou na convico de que a fundao de
cidades permitiria assegurar a ocupao do territrio e, sobretudo, a irradiao da civilizao.

92

exasperar cerrar (este artigo foi publicado na edio de primeiro de

novembro de 1860, apud, PINTO, 2003, p. 144).

Em outros casos, a humanidade do brbaro era reconhecida e, a partir

da, compreendia-se uma potencial fora de transformao. Assim o pensavam,
por exemplo, os missionrios franciscanos que, aos poucos, foram atravessando
as linhas de fronteiras e introduzindo-se nos territrios mapuche. Em outros casos,
entretanto, no se colocava a questo da humanidade, uma vez que el indio es
enteramente incivilizable. Dessa forma, insistia El Mercurio, em 1859, todo lo ha
gastado la naturaleza en desarrollar su cuerpo, mientras que su inteligencia ha
quedado a la par de los animales de rapia, cuyas cualidades posee el alto grado,
no habiendo tenido jams una emocin moral ("La Conquista de Arauco" 24 de
maio de 1859, apud PINTO, 2003, p. 154).
Todas estas idias, vale observar, constituam uma contradio
evidente: os mesmos Mapuche que meio sculo antes inspiraram o imaginrio
pico da formao da nao eram agora colocados no lugar do inimigo e do ser
indesejvel (brbaro, traioeiro e irracional).
A historiografia da poca e os principais intelectuais chilenos tambm
desempenharam um papel vigoroso na conformao desse imaginrio. Benjamn
Vicua Mackena, por exemplo, compartilhava a idia de que a essncia do
mapuche no era outra seno a barbrie58. Nem sequer um dos maiores textos de
histria do Chile de todos os tempos, escrito por Diego Barros Arana e intitulado
Historia general de Chile, capaz de demonstrar com maior objetividade a
relevncia das populaes indgenas na construo da nao. Analisando estes
textos,

no

achamos

muitas

referncias

etnogrficas

ou

etnohistricas,

principalmente porque nenhum deles sequer se deu ao trabalho de visitar os

58

Pinto assinala que "Los cuatro grandes historiadores de la poca -Benjamn Vicua Mackenna,
Miguel Luis Amuntegui, Diego Barros Arana y Crescente Errzuriz-, emitieron juicios lapidarios
acerca del indgena(2003, p. 171).

93

territrios habitados pelos Mapuche. Tratava-se de uma histria dos esteretipos

feita de fora.
Apenas dois textos escritos no sculo XIX merecem o ttulo de exceo
regra pelas valiosas informaes trazidas em seus relatos e anlises sobre os
Mapuche da poca. O primeiro foi escrito em 1846 pelo gegrafo polons Igncio
Domeyko que, baseado em suas experincias e viagens ao longo do Chile,
chegou a conhecer de perto os Mapuche, oferecendo-nos o rico relato intitulado
Araucania i sus Habitantes. Ainda que o autor fosse favorvel ocupao dos
territrios indgenas, os relatos deixam entrever a magnitude das transformaes
advindas do processo embrionrio de ocupao na rea de fronteira:
Ya no existen aquellas reuniones en que los jefes de todas las
tribus deliberaban sobre el bien de su pais i la eleccion de sus
jefes. Han desaparecido los nombres de las pasadas autoridades
de toquis i ulmenes. Vendidas o arrendadas las tierras de las
fronteras han cambiado las divisiones polticas del territorio. Toda
la nacion se halla hoi repartida entre la autoridad de los caciques,
cuyo nmero ha aumentagdo tanto en los ltimos tiempos, que hai
ahora algunos entre ellos que apnas gobiernan diez o doce
familias en su distrito. Los mas poseen todavia este ttulo por
herencia, pero hai otros que lo admitieron de parte del gobierno
chileno en recompensa de los servicios prestados a la Repblica
en contra de sus hermanos. Hai algunos que son todavia ricos, i
poseen muchos terrenos, mucho ganado, i muchas caballos; otros
por lo contrario que poco se poder o prestijio para hacer valer su
jurisdiccion en tiempo de paz, i no siempre puede reunir sus
vasallos en tiempo de guerra. Solo un eminente peligro, la invasion
del territorio, o alguna venganza mortal uniria a los ciudadanos, i
haria despertar en ellos el espritu antiguo. Sus parlamentos o
congresos, que se juntan de vez en cuando en algunas tribus de la
Araucania, son parciales: las rdenes o voces que los caciques
mas poderosos hacen correr i trasmitir unos a otros mediante sus

94

enviados, i en aquel mismo lenguaje oficial que se usa em los

recibimientos de un husped, estas rdenes se comunican hoi dia
solo entre las tribus mas inmediatas i poco efecto tiene sobre las
remotas. (DOMEYKO, 1846, p. 60-61).

Jos Toribio Medina representa uma segunda exceo regra, por seu
intuito de se aproximar de um estudo cientfico das populaes indgenas que
habitavam o territrio chileno, conferindo especial nfase s populaes mapuche.
Em sua obra Los Aborgenes de Chile (1882) o pesquisador escreve
detalhadamente sobre a cultura material, a organizao social, as lendas, as
variaes lingsticas e aspectos da cosmologia, entre vrios outros assuntos, de
forma bastante precisa.
Embora esses trabalhos tenham sido de suma importncia para os
pesquisadores dos Mapuche no sculo subseqente, na poca em que foram
publicados no causaram maior impacto. Brutalidade, barbarismo, imoralidade e
covardia na guerra eram os temas que preocupavam a opinio pblica sobre esse
grupo indgena. Existiu, no obstante, uma espcie de protoindigenismo no prprio
sculo XIX, que tentou implementar outras noes sobre o fenmeno indgena,
mas nunca conseguiu se estabelecer como uma fora poltica influente59.
Contudo, pesando todas essas foras sociais, podemos dizer sem
dvida que se destacou e sobressaiu uma espcie de ideologia da ocupao, que
legitimou a ao do Estado atravs de seu aparelho militar, a partir da projeo da
idia de que os territrios selvagens deviam ser domesticados. impossvel,
portanto, pensar o contexto da ocupao compulsria posterior (a partir de 1884)
sem considerar os antecedentes de uma ocupao mais paulatina, mas
extremamente eficiente.

59

Para uma detalhada anlise desse protoindigenismo no sculo XIX no contexto do Chile,
principalmente aquele concebido nas universidades e na Revista Catlica, ver Pinto (2003, p. 160
ss.).

95

A guerra do Pacfico
Entre 1879 e 1884, concomitantemente ao processo inicial de ocupao
da Araucnia, foi deflagrada a Guerra do Pacfico, ao norte do Chile. O grande
territrio do deserto de Atacama, at ento pertencente Bolvia, foi reclamado
pelo Estado chileno, pois havia interesses dos mais diversos envolvidos em sua
administrao. Logo em seguida, o Peru entrou no conflito, pois o Chile reclamava
para si o territrio de Arica. Naquele momento, o Chile possua um exrcito
notadamente mais profissional (Bulnes, 1911). O conflito durou pouco menos de
seis anos e teve como resultado a anexao de uma enorme extenso de
territrios nao chilena (que compreendia a provncia de Arica e todo o
departamento de Tarapac), a consolidao dos limites internacionais do pas e,
como conseqncia, o fortalecimento da soberania nacional.
Ora, tem sido pouca a ateno dada pelos historiadores e antroplogos
s conexes entre esse conflito blico e a posterior ocupao definitiva dos
territrios mapuche. Isso, talvez, porque a guerra aconteceu em uma regio
geograficamente distante da Araucnia e porque o conflito blico obrigou o
exrcito chileno a abandonar, pelo menos por algum tempo, o processo de
ocupao que havia sido iniciado por Cornlio Saavedra. Seja como for, a
referncia guerra um fato que aparece constantemente na memria oral dos
atuais Mapuche, o que tem sido constatado nas minhas prprias indagaes
etnogrficas. Tais memrias podem apontar ao efetivo recrutamento de vrios
indgenas da rea da fronteira para participar diretamente na guerra. Aps terem
servido no exrcito, esses indgenas voltaram s terras austrais, em cujo seio
tambm estavam sendo travados conflitos particulares. Essas evidncias, que
podem ser corroboradas pelos relatos dos velhos Mapuche, no constam nas
histrias oficiais do conflito blico (Bulnes, 1911), onde sequer a presena
indgena na formao do exercito chileno mencionada.
Parece razovel presumir que no perodo da guerra do Pacfico a
participao indgena no conflito foi encoberta por dois motivos: em primeiro lugar,

96

o Chile apresentava-se ao mundo como um pas civilizado, branco e progressista

lutando contra a barbrie dos Estados indgenas peruano e boliviano, que
haviam sido corrompidos pela mestiagem. Nesse sentido, era incongruente
admitir que o exrcito chileno estava composto tambm por inmeros ndios - no
apenas Mapuche, mas tambm Aymaras, Atacameos e mestios da rea da
fronteira. Entretanto, na percepo dos pases altiplnicos, quando analisadas
algumas fontes histricas, a situao era diametralmente oposta posio
chilena. Observa-se em diversos opsculos publicados em jornais bolivianos
referncias sistemticas origem indgena dos chilenos, sendo eles apelidados de
araucanos ou rotos. O seguinte trecho, publicado no jornal El Comercio, da
Bolvia, no dia 28 de fevereiro de 1879, corrobora nossa apreciao:
Mueran los cobardes araucanos, porque su pual ha rasgado
nuestra hermosa tricolor, porque salvajes, han consumado el
crimen ms infame en el suelo bendito de la patria. Antofagasta,
Mejillones, Caracoles, pueblos inermes e indefensos, han cado a
los pies de nuestros verdugos, bajo el poder estpido de la
conquista, de una conquista en el siglo XIX!... A las armas, a las
armas, ciudadanos! Vamos a defender los sagrados derechos de
esta patria amada; corramos a reconquistar nuestra autonoma
nacional. Nada importa la fuerza de nuestros enemigos. Nuestro
patriotismo nos basta para vencer. Somos bolivianos y corre en
nuestras venas la sangre de Murillo. Pues bien; vamos a vencer o
morir [...] (grifos meus).

Na mesma edio do jornal encontra-se um artigo intitulado El

filibusterismo araucano, o qual descreve o carter mesquinho e arisco que os
Mapuche tinham passado sociedade chilena. Apesar dessa preocupao das
retricas de ambos os lados em se referirem condio primitiva e selvagem
do outro, o fato mais relevante continua a ser a negao da participao de alguns
Mapuche como soldados nas linhas de batalha.

97

O segundo motivo que poderia explicar essa situao, como dissemos

em algum momento anterior, refere-se estritamente imagem do Mapuche forjada
no processo formativo da nao chilena. Se alguma vez havia servido para
inspirar os valores da independncia, no incio do sculo XIX, agora era colocada
na margem do indesejvel. Sendo assim, nunca mais se exaltou a suposta
belicosidade e bravura dos araucanos, entre outras coisas, porque naquele
preciso momento estavam sendo ainda conquistados seus territrios.
Na regio da Araucnia, no entanto, o conflito blico tambm teve suas
conseqencias diretas. Por volta daquela poca, haviam sido fundadas as
fortificaes de Huequn, Cancura, Lolenco, Chinguaihue, Mariluan, Collipulli,
Perasco e Curaco, ao longo do rio Malleco, e tambm algumas cidades. Uma vez
comeada a guerra, muitos desses lugares foram abandonados ou simplesmente
ficaram no resguardo de um nmero insignificante de militares. Tendo
conhecimento desses fatos, os Mapuche arremeteram contra vrios povoados e
fortificaes estabelecidos na regio da nova fronteira, destruindo-os e
saqueando-os. As poucas foras militares que restaram nesses locais no deram
conta dos constantes malones e, por isso, deflagraram-se contnuas batalhas
entre os novos colonos e os indgenas. interessante complementar, entretanto,
que os levantes contra as fortificaes e as cidades fundadas ao sul do Bo Bo
no foram de responsabilidade exclusiva dos indgenas. Havia uma resistncia
ocupao dos territrios mapuche no apenas por parte dos prprios ndios, mas
tambm de uma populao numerosa e crescente, nem indgena, nem
estritamente chilena, que havia nascido na linha de fronteira ou chegado a ela e ali
conformado sua identidade. O outrora escasso controle estatal sobre a regio
implicava uma situao de liberdade de ao para muitas pessoas que, por
diversos motivos, fugiam de qualquer controle estatal (viajantes, bandoleiros,
prostitutas e especuladores, entre outros). Muitos deles viviam dentro do territrio
mapuche e rejeitavam as padronizaes formais do Estado, entre outros motivos,
por medo de serem retirados de suas terras. Todos eles haviam sido tambm

98

prejudicados pelas empreitadas de Cornlio Saavedra. Eles lutaram junto com os

Mapuche para tentarem retornar ordem da velha fronteira.
A memria oral dos Mapuche viu-se extremamente marcada por todos
esses eventos. Em 1884, terminou a guerra do Pacfico e o triunfo chileno foi visto
como a consolidao definitiva das fronteiras internacionais. A sensao de vitria
deixada pela anexao de territrios s custas do Peru e da Bolvia encheu de
orgulho os espritos nacionalistas da poca e confirmaram que a nica forma
possvel de solucionar o conflito na Araucnia era por meio de sua ocupao
definitiva e da reduo da populao indgena. Sendo assim, uma parte do
exrcito chileno retornou linha da fronteira no rio Malleco para, finalmente,
empreender o processo de ocupao definitiva.

A ocupao definitiva e os Ttulos de Merced

Chegamos, por fim, fase da ocupao definitiva da regio da
Araucnia, a saber, o momento em que as terras mapuche foram completamente
inseridas no sistema de administrao estatal, atravs da demarcao de
redues60. A presena militar intensificou-se consideravelmente, tanto na linha
da fronteira, quanto nas cidades fundadas no processo de ocupao anterior e,
como resultado, os levantes indgenas foram rapidamente apaziguados.
Entretanto, os rgos burocrticos do Estado buscavam mecanismos que lhes
permitissem dar continuidade ao plano proposto por Cornlio Saavedra suspenso
temporariamente por causa da guerra do Pacfico.
Conforme regia a lei de 4 de dezembro de 1866 antes citada, o territrio
indgena devia ser gerenciado por uma Comisin Radicadora, cujo trabalho
consistia em localizar os Mapuche em espaos delimitados, com a finalidade de

60

O uso da noo de reduo no caso mapuche muito diferente do definido para o contexto da
histria e da etnologia brasileira. Neste contexto especifico, refere-se imposio de um territrio
de posse efetiva em favor de um nmero determinado de indgenas. Os conceitos reserva ou
aldeamento talvez sejam os equivalentes mais apropriados para o contexto brasileiro.

99

liberar o resto do territrio para as colnias nacionais e estrangeiras que

desejassem estabelecer-se na regio. Essa comisso s foi criada em 1883, tendo
como principal sede administrativa a cidade de Temuco e comeando a funcionar
efetivamente no ano seguinte. O procedimento empregado para tal efeito consta
na Memria de la Inspeccin Jeneral de Tierras i Colonizao, elaborada pelo
Protetor de indgenas de Cautn, Eulogio Robles Rodrguez:
Se toma matrcula por el secretario de la de la Comisin de Ttulos
o por un injeniero de ella i, a veces por su mismo Presidente, de
los indgenas existentes en una zona dada. Practicando este
trabajo, los indios matriculados deben comparecer a esa oficina
con testigos que establezcan su calidad de tales i que declaren
que han poseido ms de un ao el terreno que pretenden
radicarse. Rendida la informacin se les estiende el ttulo de
merced que es notificado al seor Promotor Fiscal i al infrascrito.
Cuando la adjudicacin de terreno excede de trescientas
hectreas hai que elevar el expediente al Supremo Gobierno para
que lo apruebe (ROBLES, 1902, p. 170 apud AYLWIN, 1995, p.
37).

Os territrios fiscais eram, portanto, todos aqueles para os quais os

Mapuche no podiam comprovar uma posse efetiva, sem considerar fatores
associados mobilidade espacial do mundo indgena. claro, por conseguinte,
que o processo de reduo veio a transformar radicalmente a organizao social e
territorial dos Mapuche e significou a efetiva minimizao de seus aparatos de
subsistncia cultural. Foram integrados violentamente jurisprudncia nacional,
alterando-se assim sua autonomia nos planos poltico e territorial. O processo de
ocupao definitiva significou, entre 1884 e 1927, a entrega de 2.961 Ttulos de
Merced (TM), referentes a 526.285 hectares o que representa apenas 10% dos
territrios ocupados pelos Mapuche no perodo anterior reduo beneficiando

100

aproximadamente 85.000 Mapuche (BABAROVIC et al; 1987, p. 30)61. Os TM

demarcavam unidades indivisas de territrios, caracterizadas pelo direito coletivo
de uso da terra e outorgadas s lideranas de famlias extensas (lonko). No
obstante, as comisses que tiveram a tarefa de delimitar e medir as redues nem
sempre perceberam que essas famlias extensas estavam organizadas em
unidades territoriais mnimas, ou lof, que no respondiam apenas a uma lgica
interna de organizao social, mas sobretudo a uma organizao baseada em
alianas progressivas com outras unidades territoriais mnimas. Mesmo assim, os
procedimentos de demarcao eram extraordinariamente complexos e requeriam
a participao de muitos especialistas dispostos a estabelecer um intenso dilogo
com os indgenas para definir um territrio. Stuchlik (1999 [1976]) definiu as
redues como:
uma rea circunscrita na qual mora um certo nmero de pessoas.
O grupo que habita essa rea tem recebido o direito coletivo de
uso da terra em virtude de um documento de concesso
denominado Ttulo de Merced, outorgado em nome do chefe do
grupo na data de emisso. Esse chefe pode ter morrido h muito
tempo, mas a reduo continua a ser identificada pelo seu nome;
isto significa que a reduo sempre leva o nome de uma pessoa e,
em termos legais, uma unidade indivisa de propriedade da terra,
surgida a partir de uma disposio administrativa do governo
chileno (STUCHLIK, 1999, p. 43-44, traduo minha).

Ao

investigar

documentao

relativa

esse

processo

de

territorializao, possvel identificar uma diversidade enorme de estratgias de

definio desses territrios. Os TM trazem informaes riqussimas detalhando o
61

Para sermos precisos, o primeiro caso de colonizao segundo o procedimento proposto feito
em Malleco, em 1871. No ms de novembro desse ano, Cornlio Saavedra mandou uma comisso
de engenheiros mensurar os territrios fiscais, propor um projeto de loteamento e proceder ao
leiloamento entre os colonos (BENGOA, 2000, p. 257). No obstante, esses procedimentos tiveram
um carter experimental, sendo efetivados apenas dez demarcaes sobre um territrio de 1.518
hectares, entre 1874 e 1883 (AYLWIN, 1995, p. 37).

101

procedimento utilizado para a identificao de cada uma das terras e informaes

pormenorizadas sobre as pessoas beneficiadas pelo processo de demarcao
(ver Anexo I). Como j foi dito, os indgenas deviam justificar a posse legal da
terra levando em considerao os espaos efetivamente utilizados para as
atividades econmicas de subsistncia. Dependendo da quantidade de pessoas,
da qualidade dos terrenos e do nicho ecolgico onde se habitava, cada reduo
podia ter de 50 at quase 7.000 hectares. Geralmente, as redues localizadas na
faixa litornea e na pr-cordilheira dos Andes se beneficiaram de uma maior
quantidade de terras. No Ttulo de Merced da reduo Bernardo anco, por
exemplo, comunidade picunche encravada na pr-cordilheira dos Andes, constam
6.500 hectares de terreno para os 287 indgenas que a compunham. No caso da
reduo Manuel Catripan, correspondente ao Departamento de Valdvia (zona dos
Huilliche), foram outorgados apenas 53 hectares a 4 pessoas. Essas variaes na
delimitao dos territrios de reduo sugere, pelo menos, a existncia de
procedimentos tcnicos variados e dotados de uma certa profissionalizao62.
A propsito do que foi mencionado anteriormente, outra caracterstica
importante desses documentos a elaborao de uma cartografia do processo de
territorializao. As informaes contidas nesses mapas so extremamente
interessantes em dois sentidos. Em primeiro lugar, so a sntese grfica de uma
representao do espao que tinha como objetivo informar os limites fsicos da
reduo. Esses cdigos de representao do espao, na maioria dos casos, no
eram conhecidos pelos indgenas, os quais manejavam outras formas de
representao de seus espaos fsicos e simblicos. Os mapas atuaram, nesse
caso, como uma imposio simblica de representao do espao, o que
certamente comprometeu o dilogo entre engenheiros e Mapuche. Em segundo
lugar, os mapas contm informaes riqussimas sobre a paisagem cultural das

62

Para uma anlise detalhada dos modos de demarcao dos territrios indgenas entre os
Pehuenche do Alto Bo Bo, ver Molina (1995). O processo particular dos Nagche e dos Wenteche
pode ser conferido em Bengoa (2000). Para o caso dos Huilliche interessante o estudo de
Vergara (1993).

102

unidades sociais mapuche. Os nomes dos lugares, por exemplo, eram na maioria
das vezes informados pelos prprios ndios, assim como a localizao de eventos
geogrficos que poderiam ser invisveis aos olhos de um gegrafo no-indgena.
Nesse sentido, a cartografia da reduo, se analisada considerando esses dois
fatores, pode nos oferecer um contexto interpretativo muito proveitoso sobre as
concepes de espao atuantes no processo de territorializao (Figuras 5-16).
Parece razovel presumir que uma anlise mais detalhada dos mbitos
de representao do espao, seja na cartografia, seja nas informaes tcnicas
contidas nos TM, nos levaria a concluir questes muito mais abrangentes sobre as
formas de distribuio territorial no momento anterior da ocupao. Em alguma
medida, cada um dos quase 3.000 TM sugere uma representao concreta de
unidades socioeconmicas bsicas da sociedade mapuche. Embora no
procedimento no fosse considerada a mobilidade das comunidades indgenas,
sobretudo no que diz respeito consolidao de unidades territoriais mais
abrangentes, tais como os lof e futalmapu; conferia-se aspectos mais especficos
e igualmente relevantes, como a distribuio de elementos genealgicos, a
utilizao de nichos ecolgicos especficos para atividades econmicas e o grau
de dependncia com a sociedades chilena, entre outros elementos.

103

Figura 6: Cartografia (2) TM da reduo

Bernardo anco, 1906
Figura 7: Cartografia (1) TM
da reduo Juan Puen, 1897

Figura 5: Cartografia (1) TM da reduo

Bernardo anco, 1906

Figura 9: Cartografia TM da reduo

Antonio Llabo e Margarita Maica, 1899
Figura 8: Cartografia (2) TM da reduo
Juan Puen, 1897

Figura 10: Cartografia TM da reduo

Jos Nahuelhual Catrileo, 1888

Figura 11: Cartografia TM da reduo

Andrs Millapi, 1911

Figura 12: Cartografia TM da reduo

Andrs Mulato, 1897

Figura 13: Cartografia TM da reduo

Nicols Pue, 1908

Figura 15: Cartografia TM da reduo

Francisco Pichn, 1910
Figura 14: Cartografia TM da reduo
Juan Catrn, 1911

Figura 16: Cartografia TM da reduo

Manuel Catripan, 1912

105

Na prtica, as comisses tcnicas que efetuaram a delimitao dos

territrios indgenas eram insuficientes para abranger os diversos pedidos de
demarcao. Em algumas reas, principalmente em Malleco e Cautn, o processo
era relativamente rpido, porm, nas zonas mais afastadas a situao tornava-se
crtica e muitas reas sequer foram visitadas pelas comisses. Isso motivou mais
uma vez a introduo de especuladores comerciais que ocupavam terras de forma
irregular, afastando os indgenas com o uso da violncia ou outros recursos. Em
seguida, quando as comisses chegavam, os indgenas no podiam provar a
posse efetiva. O prprio Eulogio Robles chama a ateno a esse ponto na
Memria correspondente ao ano 1904:
Estos individuos no estn garantidos en la posesin de su suelo,
pues se lo disputan aspirantes a colonos nacionales, quienes
toman posesin de el de modo disimulado entrando a trabajar a
medias con sus dueos, arrendndolos o como simples inquilinos;
pero una vez que han desmontado el terreno, introduciendo
mejoras o ocupndolo algn tiempo, se creen con derecho a
pedirlo en calidad de colonos. De este modo se reduce la
estencin de terreno proyectado para la radicacin de familias
indjenas i cuando esta operacin est terminada se les deja
bastante estrechas (ROBLES, 1904, p. 181 apud AYLWIN, 1995,

p. 40).
Os esquemas projetados para adquirir terrenos de forma ilegal
produziram inmeros conflitos que no poderemos detalhar no espao deste texto.
Bastar mencionar um caso paradigmtico, ocorrido nas proximidades de Osorno,
que ainda est latente na memria dos atuais Mapuche. Trata-se da primeira ao
programada por parte do aparelho repressor do Estado, que resultou na morte da
maioria dos membros de 18 famlias indgenas que demandavam para si o
territrio da fazenda Forrahue, apropriado pelo empresrio Anastsio Burgos. Uma
ordem judicial do Governo Supremo obrigara esses indgenas a abandonar a
fazenda, pois haviam sido demarcados outros territrios para essas famlias. No

obstante, como consta no jornal La Aurora de Valdivia de 17 de outubro de 1912,

os indgenas manifestaram sua preferncia por morrer antes de abandonar suas
casas, o que, lamentavelmente, acabaria por realizar-se. Esse banho de sangue
ficou impregnado na conscincia histrica dos indgenas da regio, pois
representou o incio de um perodo de represses corriqueiras que se estenderia
durante todo o sculo XX.
Aps e paralelamente ao processo de reduo, as terras liberadas
comearam a ser dispostas para a colonizao. O Estado chileno conseguiu
realizar o velho desejo de povoar as terras rurais do centro-sul do pas com
colonos estrangeiros, em sua maioria italianos e alemes, com o objetivo de
civilizar a regio, outrora nas mos dos selvagens. Esse processo foi muito
acelerado nas reas mais prximas s principais cidades da regio (tais como
Temuco, Purn, Lumaco, Traigun, Caete e Angol). Outras grandes extenses
de territrios no dispostas para a colonizao nacional ou estrangeira foram
destinadas concesso de terrenos para militares, fundao de povoados e
cidades e ao arrendamento de terras. O Estado chileno finalmente havia
alcanado sua aspirao de resolver o problema da soberania nacional, embora
isso tenha tido um custo muito alto para as populaes mapuche.

As principais conseqncias do processo de territorializao

O processo de ocupao dos territrios autnomos dos Mapuche foi

muito complexo e deixou profundas feridas ainda no cicatrizadas. Para o incio do
sculo XX, a documentao mostra um Estado nacional em plena posse da
regio. Existe uma polcia, os municpios controlam o ambiente urbano, so
construdos hospitais e presdios, a educao formal ganha espao, o correio, o
telgrafo e a ferrovia agilizam as comunicaes. Para o mundo mapuche,
entretanto, esse processo significou, em termos gerais, a passagem de Mapuche

107

para indgena chileno; de agricultor incipiente, maloquero e conchavador para

campons; de cerca de 200.000 pessoas para aproximadamente 700.000; de
habitante rural a urbano; de campons a proletrio e pobre urbano; e de comunero
a

pequeno

agricultor.

Para

Alejandro

Saavedra

(2002,

p.

57),

essas

transformaes tiveram como principal conseqncia um acelerado, e no por isso

pouco duradouro, etnocdio institucionalmente programado, que, por sua vez,
resultou

no

desaparecimento

tambm

acelerado

da

cultura

mapuche,

configurando-se assim uma subcultura indgena de resistncia. Os Mapuche,

continua o autor, foram transformados, por meio da fora, de membros de grupos
tnicos com controle cultural em cidados submetidos ao poder poltico do Estado.
Foi preciso, portanto, procurar novas formas de insero social, desta vez nos
esquemas de diviso do trabalho com que operava a sociedade de classes
chilena, seja como bias-frias nas fazendas agrcolas, seja como operrios e mode-obra barata nos florescentes povoados e nas grandes cidades (MARIMN,
2006, p. 116-17).
O crescimento acelerado da populao mapuche no decurso do sculo
XX trouxe consigo a impossibilidade de subdividir a terra entre os herdeiros dos
primeiros ndios reduzidos. Alm disso, 200 mil hectares, que representavam
aproximadamente 40% das terras cedidas em TM, foram desapropriados e
usurpados pela aplicao das leis indgenas de diviso de comunidadesentre 1930
e 1990. S para se ter uma idia, se o processo de territorializao original
concedeu uma superfcie mdia per capita de 6,3 hectares, em 1949, essa
quantidade diminuiu a 1,5 e em 1963 era de 1,8 hectares per capita (BAVAROVIC
et al., 1987, p. 50).
Apesar de tais registros poderem emergir como uma sentena de morte
a respeito da subsistncia desta populao indgena no decorrer do sculo XX, a
questo realmente instigante surge quando nos perguntamos sobre os
mecanismos que permitiram e permitem que at o dia de hoje se expresse uma
identidade mapuche autodeclarada. Assim como demonstramos que a identidade

108

mapuche surge em um contexto especfico de transformaes coloniais o que foi

fundamental para entender o processo posterior de territorializao , com igual
facilidade seria possvel argumentar que a perda da autonomia territorial
determinou

uma

nova

dinmica

de

produo

das

identidades

sociais.

Indubitavelmente, as foras sociais que aturam no referido conflito favoreceram a

sociedade chilena; mas os Mapuche souberam driblar o discurso mais radical,
que previa o extermnio efetivo dos indgenas, e foram capazes de construir novos
espaos de configurao de sua indianidade. Nesse sentido, mister elaborar
uma anlise das conseqncias do processo de territorializao mapuche a partir
de uma abordagem que nos permita enxergar seus diversos desdobramentos na
atualidade.

A viso dos antroplogos

Os primeiros estudos antropolgicos de Guevara (1908; 1916 [1906];
2002 [1912]) e Latcham (1924), bem como os admirveis trabalhos etnogrficos
posteriores de Titiev (1951), Faron (1961) e Stuchlik (1999 [1976]), entre outros,
estabeleceram diferentes perspectivas para pensar as conseqncias deste
processo de territorializao indgena (reduo ou ocupao).
Toms Guevara e Ricardo Latcham desenvolveram suas pesquisas
logo no incio do sculo XX. Deve-se reconhecer o mrito de serem os primeiros
antroplogos a chamar ateno ao fato especfico da organizao social dos
mapuche63. Seus estudos acompanharam o processo de instaurao das
redues. Eles acreditaram que o estudo de aspectos ligados organizao
social, mentalidade (ou psicologia) nativa e lngua verncula deveriam ser
preferenciais, em vista da necessidade de resgatar aquilo que inevitavelmente se
lhes apresentava como em estado de extino. Alm de reconhecer o grande
63

Com isso, no queremos ignorar ou esquecer a contribuio de Rodolfo Lenz, que, entre 1895 e
1897, publicou a conhecida obra Estudios Araucanos: materiales para el estudio de la lengua, la
literatura y las costumbres de los indios mapuche o araucanos, publicado pela Editora Cervantes,
em Santiago do Chile.

109

esforo compilatrio e tipolgico de suas extensas descries e informaes de

campo (esforo certamente indito at aquele momento), devemos tambm
apontar que elas se acomodaram tendncia observada em situaes clssicas
de colonialismo interno e externo, onde os antroplogos transitavam como meros
tradutores de fatos culturais atemporais, desconsiderando os aspectos polticoscontextuais.
Jos Anka, apresentando a reedio do mais influente livro de
Guevara, Historias de Familias / Siglo XIX (2002, p. XX), adverte lucidamente
sobre a falsa conscincia contida na obra-prima do autor quando olha para a
relao entre a sociedade mapuche e a sociedade nacional como se fosse uma
homologao ou mera sobreposio de um sistema cultural inferior por outro
autoproclamado superior. Isso suporia que tudo que os primeiros tivessem de
original e autntico seria inevitavelmente perdido e que, se algo subsistisse,
restringir-se-ia

somente

certas

parafernlias

facilmente

consumveis.

Lamentavelmente, entre as limitaes de seus estudos, que tambm so as

limitaes de seu tempo, deram exacerbada nfase a uma suposta rpida
transio e desapario geral da estrutura social mapuche em conseqncia do
processo de territorializao. Parece-nos que suas previses levaram-nos a
interpretar muitos fenmenos sociais como vestgios vivos que deviam ser
colecionados antes do inevitvel apagamento.
Anos mais tarde, Titiev reconheceu repetidas vezes a dificuldade de
obter informaes consistentes sobre os sistemas de parentesco e organizao
social locais, principalmente porque, de acordo com sua perspectiva, os Mapuche
encontravam-se num processo de mudanas irremediveis, que ele denominou
estado transicional da cultura64 (TITIEV, 1951, p. 37). A fixao do escopo de
seu trabalho na compreenso de como essas mudanas generalizadas no
representavam simplesmente o abandono total das prticas tradicionais levou a
Titiev a sistematizar em detalhe algumas caractersticas do parentesco local
64

Transitional state of Mapuche culture.

110

relacionadas aos vestgios orais de nominao ou tratamento direto entre

membros pertencentes a uma mesma comunidade.
A partir da publicao da obra intitulada Mapuche Social Structure, de
Louis Faron (1961), a interpretao do fenmeno da reduo mudou radicalmente.
O ponto de partida de suas propostas direcionava-se para o desvendamento das
lgicas ou morfologias internas que regiam os comportamentos sociais e culturais
dos Mapuche. Faron reconhecia que, no contexto especfico dos Mapuche, deviase considerar a instaurao da reduo como uma estrutura scio-poltica
adequada para a reproduo cultural. Em vez de pensar a reduo como motor de
mudana e fragmentao social, acreditou numa situao de relativo isolamento e
externalidade em relao aos processos da sociedade nacional. Segundo ele, na
poca anterior reduo, a sociedade mapuche caracterizava-se por sua grande
mobilidade scio-poltica: algumas partes dos grandes grupos residenciais
emigravam grandes distncias para defender-se dos ataques das tropas chilenas,
dos malones de outros grupos mapuche, ou procura de melhores terras. A
mobilidade teria constitudo uma vlvula de segurana para a fragmentao dos
grandes grupos de residncia, embora estivesse sempre ameaada por fatores
externos (FARON, 1961, p. 85).
Do meu ponto de vista, no podemos concordar com Faron nesse
assunto. Faron negligencia, entre outras coisas, o fato de que em pouco tempo o
aumento excessivo do nmero de habitantes - que lentamente comearam a
esgotar o espao vital mnimo - agilizou o processo de proletarizao e
campesinizao forosa. Isso levou irremediavelmente retirada da questo
mapuche do espao analtico voltado para as comunidades tradicionais. Esse
fato no levado em conta por Faron, o que sem dvida afeta a verificao de
seus resultados. De forma no muito distinta do raciocnio de Titiev, Faron
acreditava que as culturas modificam-se at o ponto de desaparecerem se os
processos de aculturao forem muito abrangentes. A diferena, no entanto,
reside no fato de o segundo ter visto regularidades culturais diferenciadas onde o

111

primeiro vira mudanas irreparveis; ambos os autores, porm, no conseguiram

fugir de uma viso extremamente essencialista da cultura. O trabalho de Faron foi
mais uma tentativa de anlise sincrnica funcional-estrutural e menos a
reconstruo da etnologia mapuche em termos de suas implicaes scio-polticas
de transformao e readequao em suas inter-relaes com a sociedade
nacional.
Sem dvida, o pesquisador que conseguiu dar um passo alm nessa
discusso foi Milan Stuchlik, que em 1976 publicou o livro Life on a Half Share65. O
escopo fixado na introduo desse texto manifesta o desejo de superar essa falsa
disputa existente entre priorizar as anlises sobre as estruturas formais, por um
lado, ou sobre as organizaes informais, por outro, na conformao das prticas
culturais especficas de uma populao indgena. A proposta de considerar ambos
os nveis de interpretao levou-o a pensar que na sociedade mapuche nunca
havia existido um sistema social ou territorial totalmente organizado e unificado,
isto , que as unidades corporadas haviam sempre sofrido a interveno de
agentes que nem sempre buscaram a manuteno da ordem social. Tal nfase
enriqueceu as interpretaes sobre o carcter mvel da organizao social nativa,
no entanto, o privilegio do conceito de organizao social ainda implicava a idia
de uma cultura esttica e autocontida, em contraposio a culturas dinmicas e
em mudana; ou melhor, no caso especfico de Stuchlik, de culturas em si
mesmas (internas) em contraposio a culturas em relaes externas.
aqui que podemos traar nossa crtica sobre as transgresses da
dimenso histrica nos estudos clssicos sobre os processos de territorializao
indgena. Quando Julian Steward salienta que os araucanos, mesmo como os
hopi, os zui, os navajos e outros, cujas redues retardaram o impacto da cultura
europia, permaneceram num isolamento cultural (em FARON, 1961, p. VIII,
prlogo), devemos imediatamente reagir para recolocar a noo que guiou nossa
descrio deste processo de territorializao: no podemos estudar qualquer
65

Traduzido para o espanhol com o ttulo de La Vida en Mediera.

112

aspecto da sociedade mapuche sem consider-los como sujeitos histricos

capazes de apropriarem-se de novos contextos de configurao de identidades
sociais. Novamente, devemos buscar fugir das representaes naturalizantes do
processo de formao das sociedades.

113

CAPTULO III
O PROCESSO DE TERRITORIALIZAO KAIOW-GUARANI
E A FORMAO DA FRONTEIRA MERIDIONAL DO BRASIL
COM REFERNCIAS AO CASO MAPUCHE

Descrevemos no captulo anterior o processo de territorializao

mapuche ocorrido no perodo de consolidao das fronteiras internas do Estado
nacional chileno. Ali apontamos as transformaes coloniais e as subseqentes
mudanas no contexto republicano como aspectos histricos fundamentais para
entender a conjugao de fatores que, posteriormente, tornaram possvel a
ocupao da Araucnia e a reduo dos territrios mapuche. O presente captulo
visa ampliar a discusso proposta no captulo precedente valendo-se de uma
anlise comparativa, especificamente a partir da descrio do processo de
territorializao guarani-kaiow, ocorrido no contexto de formao da fronteira
meridional do Brasil. Tal anlise, como j foi apontado na Introduo, permite um
caminho original para ampliar a compreenso sobre as estratgias adotadas pelos
Estados da regio no que concerne questo indgena no perodo de formao
de

suas

fronteiras

nacionais,

bem

como

sintetiza

algumas

discusses

monogrficas j existentes sobre o problema territorial desses grupos em

particular.
H vrios motivos que justificam a comparao entre estes dois grupos,
alguns dos quais j foram apontados na introduo desta dissertao. Ora, se
fosse para escolher alguns elementos entre os muitos caminhos possveis
poderamos indicar a profundidade histrica do contato colonial e o processo de
perda de autonomia territorial em decorrncia das polticas territoriais aplicadas
pelos Estados brasileiro e chileno como os aspectos estruturais mais enfatizveis
de um ponto de vista comparativo. No final do sculo XIX e princpios do XX,
Kaiow e Mapuche sofreram a interveno de seus territrios tidos por

114

tradicionais, configurando-se um contexto no qual a presena colonizadora,

missionria ou governamental se tornou possvel pela imposio de uma ideologia
da ocupao fomentada pela idia de que os ndios nada podiam aportar ao
progresso da nao. Os territrios indgenas passaram a ser alvo de
empreendimentos agroeconmicos, favorecendo a formao de cidades e
povoados para garantir a soberania nacional. de se notar, igualmente, que
ambos os grupos habitavam em territrios fronteirios, o que pode ser entendido
tanto no sentido do estabelecimento de fronteiras intertnicas conflitantes, quanto
pelo fato desses grupos indgenas estarem localizados em territrios para alm
das fronteiras nacionais.
Estudar esse perodo comparativamente pode ser significativo no
apenas para compreender as transformaes das modalidades de relao
intertnica das quais dependeram as interdependncias comerciais, culturais e
polticas no perodo colonial e no incio da repblica o que, como veremos,
vlido tanto para os Mapuche quanto para os Kaiow -, mas tambm para
entender as condies em que o processo de avano estatal ofensivo e a perda
da autonomia territorial e poltica indgena se tornou um fato histrico concreto e
plausvel. Para tanto, retomaremos a proposta esboada no excelente trabalho de
Ingrid de Jong (2008) no qual se visa problematizar as representaes histricas
que assumem a existncia de unidades tnicas particulares e homogneas
associadas a diversas condutas e posicionamentos polticos frente ao avano do
Estado. A unidade tnica aparece aqui, acima de tudo, como uma fora que deve
ser colocada em suspenso, para observar suas contradies e desenvolvimentos
multifacetrios. Assim sendo, tal como j foi feito na anlise do processo de
territorializao

mapuche,

procuraremos

fazer

uma

reflexo

sobre

as

transformaes na organizao poltica e nas configuraes identitarias dos

Kaiow em funo da formao de diversas unidades polticas que no so

115

necessariamente concomitantes suposta coeso tnica com que so geralmente

representados esses grupos66.
A histria particular dos Kaiow - grupo de lngua guarani, da famlia
lingstica tupi-guarani - remete ao perodo colonial quando seu territrio ficava no
limite entre as terras espanholas e portuguesas na regio compreendida entre os
rio Paraguai e Paran e a serra de Maracaju, habitando preferencialmente nas
bacias hidrogrficas dos rios Brilhante, Dourados, Ivinhema, Iguatemi e Amamba
(ver Figura 17). Desde meados do sculo XIX e at o primeiro quartel do sculo
XX, os processos de expropriao fundiria e de povoamento de seus territrios
tradicionais e, principalmente, o controle do trabalho indgena atravs da
imposio do sistema do barraco nas extraes da erva mate foram estratgias
que serviram para a consolidao da fronteira sul-mato-grossense (hoje Mato
Grosso do Sul MS67). A presena desses empreendimentos, como veremos,
atingiu diretamente o habitat e a organizao sciopoltica dos Kaiow, assim
como suas formas de subsistncia. Deste modo, medida que as aldeias foram
ocupadas pelos colonizadores e as novas iniciativas econmicas foram acionadas,
as parentelas indgenas tiveram que se deslocar para outros lugares atuando
como pees em fazendas da regio e dispersar-se em pequenos grupos ou
famlias nucleares. Esse processo, entretanto, no envolveu somente a sociedade
kaiow, mas grande parte dos grupos indgenas que habitavam, e ainda habitam,
a regio sul do Estado (Guarani-andeva, Terena e Kadiweu, principalmente). A
partir de 1915 comeou a atuar na rea o Servio de Proteo ao ndio SPI,

66

No captulo anterior vimos como a formao de uma unidade tnica autodeclarada os

mapuche , principalmente no perodo colonial, no era necessariamente contraditria com
diferenas internas na ordem da organizao social e poltica. Em perodos especficos essas
identidades mais localizadas eram acionadas para marcar a diferena em contextos de guerra ou
de alianas com outras parcialidades ou com os prprios chilenos (por exemplo, no momento de
fazer os malones a outros subgrupos mapuche). Da mesma forma, as identidades mais
abrangentes tambm eram acionadas em contextos particulares e nem sempre tinham uma
coerncia interna.
67

Em 1979 o Estado de Mato Grosso foi desmembrado em dois: Mato Grosso e Mato Grosso do
Sul, o que indica que os Kaiow estiveram sob duas administraes regionais diferentes desde a
constituio da Repblica Federativa do Brasil.

116

rgo indigenista oficial do Estado, que criou pequenas reas reservadas para
habitao dos ndios e a subseqente liberao definitiva da maior parcela das
terras para os novos colonizadores agrcolas. Como resultado disto observar-se-,
entre outros efeitos, o singular aumento demogrfico como conseqncia da
imigrao de colonos vindos de So Paulo, Minas Gerais e Rio Grande do Sul e a
consolidao posterior dos incipientes centros urbanos (Dourados, Amamba,
Miranda, entre outros).
Ao associar o processo kaiow com o mapuche, procuramos explorar a
hiptese bsica de que a perda da autonomia territorial indgena emerge como um
referente histrico fundamental para entender as atuais demandas territoriais
elaboradas por estes grupos. A interpretao contempornea destes eventos um
exerccio constante no apenas de antroplogos e historiadores, mas tambm dos
descendentes contemporneos desses grupos indgenas (ver Captulo IV). Neste
sentido, como j foi feito no captulo anterior para o caso mapuche, caberia
oferecer uma nova leitura sobre as principais estratgias e mecanismos que
interagiram no processo de territorializao kaiow, visando compreender os
conflitos ligados conquista da fronteira Brasil-Paraguai.
A elaborao desse percurso analtico deve-nos guiar para uma
sistematizao de dados relativamente dispersos, encontrados em fontes
documentais, em trabalhos historiogrficos e em pesquisas recentes focadas na
situao fundiria dos Guarani, em geral, e dos Kaiow, em particular. No se
deve, entretanto, perder de vista que, embora nossa inteno tenha sido abranger
o maior volume possvel de bibliografia produzida a respeito deste grupo - visando
trazer dados consistentes para efetuar a comparao , no mbito prtico esse
escopo se tornou bastante parcial. Alm dos trabalhos considerados clssicos da
etnologia guarani Nimuendaju (1987 [1914]), Schaden (1974 [1954]), Cadogan
(1962, 1967, 1992 [1959]), Meli, Grnberg & Grnberg (1976) e dos trabalhos
mais recentes focados na situao especfica dos Kaiow Brand (1997), Thomaz
de Almeida (2001), Pereira (1999, 2004), Mura (2006), Vietta (2007), para

117

destacar apenas alguns exemplos -, existe uma srie de artigos, livros, resenhas e
documentos que foram inacessveis durante estes dois anos de pesquisa68. Os
estudos sobre Guarani tm uma imensa tradio na etnologia brasileira, paraguaia
e argentina, o que certamente limitou minhas possibilidades de trabalhar com o
universo da produo acadmica a respeito. De qualquer forma, isso no deve ser
visto como uma falha do presente trabalho, pois, tal como foi apontado por Vietta
(2007, p. 29), muitos temas ainda carecem de um maior aprofundamento analtico,
como o caso das populaes indgenas durante os processos de explorao
econmica e do povoamento da faixa da fronteira sul-mato-grossense.
, contudo, importante observar a esse respeito que durante as ltimas
duas dcadas a produo acadmica sobre os Kaiow vem se consolidando a
partir de um trabalho que ocorre paralelamente exploso de demandas de
demarcao de terras, o que definiu um envolvimento importante de historiadores
e antroplogos diretamente no papel de peritos ou de consultores no processo de
identificao de reas indgenas. Nesse sentido, para alm dos textos
exclusivamente acadmicos, estaremos atentos produo intelectual surgida do
que poderamos chamar genericamente de antropologia aplicada guarani,
concentrada na elaborao de laudos antropolgicos e percias judiciais. Do
mesmo modo, como j foi dito na Introduo, uma das finalidades desta parte da
pesquisa a anlise da documentao etnolgica do Museu do ndio referente ao
SPI, inspirada, em princpio, pela Comisso Telegrfica do Marechal Rondon
responsvel por levar o progresso pelo interior da jovem repblica. Isso ser feito
principalmente a partir da anlise de alguns manuscritos administrativos nos quais
constam relatrios apresentados direo do SPI, Inspetoria Regional N 5, por
parte de vrios funcionrios do rgo indigenista estatal, bem como na
considerao de vrios relatrios da Provncia de Mato Grosso no sculo XIX
recopilados no trabalho de M.E. Monteiro (2003).
68

Para se ter uma dimenso da extensa bibliografia Guarani, principalmente no Brasil e no

Paraguai at a primeira metade da dcada de 1980, ver Meli et al (1987). Uma excelente
sistematizao documental encontra-se em M.E. Monteiro (2003).

118

Enfim, no presente captulo sero discutidos diversos tpicos relativos

histria territorial dos Kaiow, visando detalhar os aspectos mais relevantes para
operacionalizar a comparao com o processo mapuche. O enfoque analtico est
orientado por trs indagaes principais: em primeiro lugar avaliaremos
brevemente a situao colonial com a finalidade de entender a constituio social,
ou etnognese, kaiow. Acredito que este seja o ponto mais abstruso em relao
aos estudos desta faco guarani, pois, como veremos, as evidncias
etnohistricas esto focadas quase que exclusivamente no fenmeno das misses
jesuticas e das redues guarani o que, segundo vrios autores, no abrange
especificamente a situao dos Kaiow. Nesse caso, as transformaes na
organizao social ser um mbito privilegiado para nos aproximar da discusso
sobre a construo de identidades sociais antes do processo de territorializao
indgena. Em segundo lugar, passaremos a relatar as duas fases do processo de
territorializao kaiow, considerando, na primeira fase, a ocupao agroeconmica viabilizada, principalmente, pela extrao da erva mate nativa por parte
da Companhia Mate Laranjeira e, na segunda fase, descrevendo a atuao, na
regio, do SPI, entre 1915 e 1928, demarcando reservas ou aldeamentos e
liberando terras para a colonizao. Por ltimo, na terceira seo, sero
retomadas algumas questes mais gerais e conclusivas em relao ao nosso
objetivo comparativo.

119

Figura 17: Localizao tradicional dos Kaiow no Brasil

Fonte: Modificado de Mato Grosso do Sul - Mapa Hidrogrfico
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, obtido no portal www.ambientebrasil.com.br

120

Da histria colonial guarani formao do subgrupo tnico kaiow

Um incmodo desencontro caracteriza os estudos etnolgicos e

histricos sobre os Kaiow69 no Brasil. Quando confrontadas as principais fontes
etnogrficas produzidas aps a primeira metade do sculo XX, perodo no qual
pesquisas importantes sobre os Guarani comeam a ser realizadas70, os Kaiow,
em particular, so caracterizados como um subgrupo tnico localizado na fronteira
meridional do Brasil, especificamente no atual Estado de Mato Grosso do Sul,
prximo da divisa com o Paraguai, o qual, junto com os Guarani-andeva e
Guarani-Mby, completa o universo do sistema cultural e lingstico denominado
genericamente guarani. Essa caracterizao fundada principalmente pela
publicao da conhecida obra etnogrfica de Egon Schaden Aspectos
Fundamentais da Cultura Guarani (1974 [1954]), na qual o autor distingue
configuraes formativas distintivas destes grupos localizados no litoral e no
interior meridional do Brasil, reconhecendo ainda os elementos culturais bsicos
que

compartilhavam

historicamente

(principalmente

lngua).

Este

descobrimento foi muito significativo tanto para a histria quanto para a etnologia
desse grupo, pois, at ento, havia uma grande tendncia de esboar uma
imagem genrica do Guarani, quando na verdade o que havia era uma imensa
69

No existe um consenso na bibliografia especializada sobre a grafia deste etnnimo. Os

pesquisadores vm utilizando diversas designaes, tais como: Kaiw, Kayov, Kaingu, Cayu,
Cayvs, Kaa-thwua, Kadjov, Monteses, Guarani e Kaiow, Av Kaiow, Pa-Tavyter, PaKaiow, entre outros. Ns escolhemos Kaiow pelo fato de ser esta a grafia mais comum
encontrada nos textos contemporneos referidos a este grupo.
70

Para Viveiros de Castro (1987, p. XXII), a obra que inaugura a etnologia guarani contempornea
As Lendas da Criao e Destruio do Mundo Como Fundamentos da Religio dos ApapocvaGuarani de Curt Nimuendaju (1987 [1914]), pois ela definiu os contornos de um campo no qual
nos movemos ainda. De acordo com o mesmo autor, no livro de Nimuendaju encontra-se
registrada a autntica descoberta etnolgica, isto , a da persistncia do complexo profticomigratrio Tupi-Guarani, de profundas conseqncias na histria da colonizao do Brasil e do
Paraguai [...] Ao mesmo tempo, continua, com este ensaio tambm que se introduz na literatura
o tema da Terra sem Mal (p. xxvi). Viveiros de Castro considera que os trabalhos posteriores de
Alfred Mtraux, Egon Schaden, Leon Cadogan, Pierre e Hlne Clastres, entre tantos, continuaram
as reflexes e os problemas colocados por Nimuendaju (VIVEIROS DE CASTRO, 1987, p. XXVII).
Retomaremos este ponto no final da presente seo.

121

diversidade de grupos mais ou menos diferenciados, configurados historicamente.

De alguma maneira, isso definiu tambm o campo de ao dos atuais
historiadores e antroplogos, cujos interesses comearam a ficar mais arraigados
na compreenso de algumas dessas faces tnicas, abandonando snteses
explicativas mais amplas do que seria o Guarani71. Este ponto extremamente
importante para entender nossa eleio metodolgica de comparar os Mapuche
com os Kaiow e no precisamente com os Guarani genricos. O motivo mais
importante radica em que efetivamente os Kaiow tiveram uma histria
diferenciada do ponto de vista das relaes intertnicas, tanto no perodo colonial
quanto no independente (imperial e republicano). O conhecimento gerado sobre
suas configuraes sociais no sistema colonial, como veremos, muito diferente
ao que aconteceu com os andeva, por um lado, e com os Mby, por outro, o que
ter

conseqncias

particulares

no

processo

de

territorializao

que

72

descreveremos j no final do sculo XIX .

Kaiow seria uma corruptela da palavra Kaingu, Ka'agua ou
Caagua, traduzido por vrios autores como habitantes da selva ou habitantes do
mato. Em parte da bibliografia etnogrfica e histrica de lngua espanhola esses
grupos so distinguidos como Monteses, o qual refletiria um contedo
etimolgico similar73. Deste modo, Meli, G. Grnberg e F. Grnberg (1976),

71

Para aprofundar sobre este ponto ver Thomaz de Almeida (2001), Mura (2006, 2004), M.E.
Monteiro (2003), Brando (1990). No Paraguai, assim como na Argentina e na Bolvia, preciso
desdobrar, ainda, os Guarani em outros grupos e sub-grupos.
72

Com isso no estou querendo dizer que uma vez criada uma identidade mapuche
autoreferenciada no contexto colonial chileno tenham sumido as diferenas entre os distintos
grupos e subgrupos que conformavam a sociedade mapuche como um todo. Ao contrrio, muitas
dessas diferenas inclusive se polarizaram em contextos particulares. No obstante, no que tange
ao tratamento dado pela administrao colonial, primeiro, e republicana, depois, os mapuche
sempre foram considerados de forma genrica e isso, como vimos, caracterizou de maneira
particular tanto o processo de etnificao mapuche quanto o processo de territorializao descrito
no captulo anterior.

73

Em sentido estrito a palavra monts definida na lngua hispnica para designar quem vive, se
cria ou est no monte. Monte, por sua vez, no necessariamente se refere, como quer Thomaz
de Almeida e Mura (2003a), floresta ou selva. Sua principal acepo Gran elevacin natural
de terreno (RAE). Talvez isso no mude o sentido da proximidade semntica que existe no

122

apontam o fato de que a procura das matas no seria apenas uma denominao
pejorativa imposta pela esfera colonial, mas a representao explcita do modo de
ser guarani (ande reko)74, caracterizado, entre outras coisas, pela constante
tentativa de evitar, na medida do possvel, o contato com o civilizado, quer na
figura dos jesutas nas redues, quer na presena dos primeiros colonizadores.
Os Kaiow seriam, assim, todos aqueles ndios politicamente no reduzidos e s
margens do sistema colonial, isto , os que mantiveram intacto seu modo de ser
coletivo. A interpretao etimolgica do etnnimo Kaiow viria assim explicar o
contexto mais especfico desta faco guarani, explicando-se a carncia de
informao histrico-documental no perodo que vai entre o sculo XVI e o XIX.
Tal como destacado quase unanimemente pelos atuais pesquisadores voltados
para este grupo dos Kaiow, a partir do momento em que os poderes coloniais
(bandeirantes e jesutas principalmente) cessaram de atuar, os indgenas dessa
regio teriam sido marginalizados da histria, deixando uma lacuna de mais de
duzentos anos de invisibilidade, tanto da parte das Coroas espanholas e
portuguesas quanto, a seguir, dos Estados brasileiro e paraguaio (MURA, 2006, p.
66; THOMAZ DE ALMEIDA, 2001; BRAND, 1997).
Eis aqui onde o desencontro apontado acima pode ser enunciado e
trazido tona. Por um lado, a historiografia que se refere formao do Brasil
meridional no perodo colonial - marcada fortemente pela experincia jesutica nas
redues e pelo material surgido dos bandeirantes paulistas (MONTEIRO, 2006,
p. 476) -, reproduz a imagem de um Guarani servil - un aliado que en realidad es
un dominado (MELI, 1981b, p. 30) -, imbricado no sistema colonial e altamente
contexto especfico dos Kaiow entre monte (em espanhol), entendido como selva e mato (em
portugus), mas isso deve ser mais bem explorado.
74

Esta expresso, registrada pela primeira vez pelo padre jesuta Antnio Montoya (1876 [1639]),
tem sido considerada por vrios autores (cf. Meli, 1981a; Brand, 1993) como o sistema moral
mais profundo dos guarani, o jeito prprio de viver. Significa, segundo esses autores, o modo de
ser e de estar no mundo, o hbito mais profundo, o valor essencial. Conforme veremos adiante
(especialmente no captulo IV), alguns intelectuais guarani pem em questo as interpretaes
mais fechadas sobre esse sistema moral, pois, reclamam, no admite pensar as transformaes
histricas que afetaram, e continuam a afetar, os Guarani. , com efeito, uma das discusses mais
quentes em relao cosmologia guarani no presente.

123

dcil ao processo evangelizador. Essa historiografia no reconhece as mincias

da complexa adequao dos diversos grupos guarani ao contexto colonial,
primeiramente,

Independente,

em

seguida,

negligenciando,

assim,

compreenso dos fenmenos ligados ao estabelecimento de relaes intertnicas

que implicavam situaes de emergncia de fronteiras culturais e complexos
processos de territorializao, resistncia e etnognese.
Por outro lado, a etnologia contempornea voltada para os grupos
Kaiow nutriu-se de uma etnografia descolada de processos histricos mais
profundos, esboando uma idia de que este grupo evadiu qualquer tipo de
contato colonial, o que resultou em um suposto isolamento cultural que s viria a
ser interrompido na atuao das frentes de expanso colonial agro-pastoril, logo
aps a Guerra do Paraguai, nas ltimas dcadas do sculo XIX.
Diante disso, parece-nos que ainda possvel abalizar, como John
Monteiro j fez h quinze anos, que a distncia entre os Guarani histricos e os
etnogrficos grande ao ponto de desautorizar a projeo de atributos destes
naqueles (2006, p. 476).
Talvez esse ponto tenha sido mais bem resolvido no mbito dos
estudos mapuche e de outros grupos indgenas com um intenso contato colonial.
Conforme detalhado no captulo anterior, pesquisas recentes vm apontando para
um tipo anlise que procura aliar metodologias arqueolgicas, etnohistricas e
etnogrficas. Esta imbricao metodolgica tem ajudado enormemente ao melhor
entendimento das principais transformaes dos grupos mapuche ao longo dos
processos coloniais e republicanos, diversificando assim as possibilidades
interpretativas sobre a organizao social, a territorialidade e, inclusive, os
sistemas de significados75.
Certamente no podemos entender a histria recente dos Kaiow
desconsiderando sua histria colonial. Nas condies desta pesquisa, no

75

Cf. Dillehay (2002, 2007) e Boccara (1998).

124

obstante, torna-se impossvel encontrar as conexes mais proeminentes entre o

perodo colonial e a conformao da identidade Kaiow a partir do sculo XIX.
Dada a amplitude do assunto apenas identificaremos as lacunas mais salientes na
historiografia

existente

tentaremos

delinear algumas

possibilidades

interpretativas.

Os Kaiow na histria colonial

No momento em que os europeus iniciaram o processo de conquista,
as populaes que logo seriam denominadas genericamente de guarani
ocupavam uma extensa regio litornea entre as atuais regies de So Paulo e
Rio Grande do Sul, infiltrando-se pelo interior nas bacias dos rios Paran, Uruguai
e Paraguai. O Rio Tiet, ao norte, e o Paraguai ao oeste, fechavam seus territrios
(Thomaz de Almeida e Mura, 2003a). A partir de certos dados arqueolgicos,
sabido que os grupos guarani do sculo XVI haviam-se diferenciado culturalmente
dos Tupi muitos sculos antes, provavelmente no sculo V, a partir do que
geralmente inferido que a formao social dos Guarani aconteceu no decurso de
um milnio (Schmitz, 1979 apud Thomaz de Almeida e Mura, 2003a)76. Esses
grupos seguiam o padro das terras baixas da Amrica do Sul (Clastres, 2003
[1974]), incluindo as festas e casamentos entre membros das diferentes famlias
como fator de estabilidade na coeso de um grupo, alm do comrcio e da guerra
(Pimentel, 2006). Do mesmo modo, h indcios importantes de que esses grupos

76

Este processo de formao social guarani deve ser analisado cuidadosamente. No captulo II,
quando salientados os dados arqueolgicos relativos aos Mapuche, indicamos sobre a
possibilidade de identificar com bastante exatido um horizonte arqueolgico relativamente
homogneo no territrio tradicional da Araucnia por volta do ano 500 d.C. (Dillehay, 1990); quase
o mesmo perodo de tempo assinalado para os Guarani. Do mesmo modo, advertimos que esse
tipo de vestgios no nos pode levar interpretao de que os grupos mapuche, tal como so
conhecidos hoje nos diferentes perodos histricos, preexistissem chegada dos europeus. O
mesmo pode ser dito no caso dos Guarani. No h como se ter certeza de quais eram as
dinmicas identitarias pr-hispnicas destes grupos indgenas. Mesmo que os estudos
arqueolgicos revelem uma certa continuidade e coerncia tcnico-econmica a partir dos
vestgios da cultura material, isso no indica nada ao respeito de elementos simblicos na
conformao de identidades sociais e de prticas culturais especficas.

125

praticavam o exocanibalismo ritual, sendo a guerra um fator importante no que diz

respeito organizao poltica e territorial77.
No h um consenso em relao quantidade de indgenas guarani
que habitavam o territrio por volta dessa poca. O conhecimento do tamanho,
distribuio e densidade destes grupos no incio do perodo colonial est sujeita s
mais diversas interpretaes de especialistas modernos. A estimativa mais
conhecida e clebre a de Pierre Clastres (2003, p. 98-115) quem, mostrando-se
afeito a hipteses fortes (MONTEIRO, 2006, p. 478), calcula a cifra de 1.404.000
ndios guarani em um territrio de 350 mil km, o que equivale a uma concentrao
de populao de 4 habitantes por km. A projeo de Clastres, ainda que
questionvel

metodologicamente,

procurava

derrubar

algumas

teorias

demogrficas que no admitiam a possibilidade da existncia de populaes

avantajadas na Amrica do Sul para alm do circuito andino (MONTEIRO, 2006,
p. 478). No Itatim, regio que logo seria ocupada pelos Kaiow e pelos andeva,
estimava-se uma populao de 9.925 indgenas no sculo XVII, logo aps a
incurso bandeirante (Gadelha, 1980 apud Thomaz de Almeida e Mura, 2003a)78.

77

A guerra como um fato social total para o caso dos grupos proto-mapuche ou reche no perodo
pr-hispnico e no incio do perodo colonial foi salientada por Boccara (1999b) (ver Capitulo II). A
discusso em torno da organizao poltica e territorial dos proto-Guarani e, portanto, a discusso
a respeito da chefia poltica e a configurao de conflitos blicos no perodo pr e ps-colonial tem
sido salientada por Monteiro (2006, p. 480). Este ltimo adverte que o amplo debate suscitado a
esse respeito tem importantes implicaes para a experincia colonial dos Guarani, j que o
surgimento de poderosas lideranas nos sculos XVI e XVII, muitas das quais chefiaram rebelies
contra o domnio espanhol, contesta frontalmente a noo de que os Guarani aceitavam
pacificamente a dominao colonial, seja esta representada pela ao dos jesutas, seja pelas
empreitadas dos bandeirantes e encomenderos.
78

claro que no mbito da demografia indgena no perodo de contato no h muita coisa

resolvida. Chama a ateno, no obstante, que vrios estudos conclamem atualmente uma
reivindicao demogrfica no que se refere s populaes indgenas sul-americanas no
imbricadas no sistema cultural andino. Nesse sentido, tanto no caso guarani quanto no mapuche
observamos cifras que superam o milho de indivduos para caracterizar o contingente indgena no
perodo inicial do contato. Se isso for comprovado, estaramos diante de um desafio
etnoarqueolgico sem precedentes, pois surgiria a necessidade de explicar com maior ateno os
processos de distribuio lingstica e cultural dessas superpopulaes indgenas. Por outro lado,
tal como sugere Monteiro (2006, p. 480) para a situao guarani, a existncia de populaes
maiores e mais concentradas levanta questes instigantes sobre o desenvolvimento cultural e
poltico destas sociedades no perodo anterior conquista.

126

O sistema de colonizao nesta rea se caracterizou pela disputa entre

as coroas espanhola e portuguesa, pois, acreditava-se que estas terras possuam
um grande potencial em riquezas minerais, alm de serem estratgicas para o
controle das vias hidrogrficas no interior do continente. O Tratado de Tordesilhas,
celebrado em 1494, no funcionou como um instrumento jurdico inteiramente
taxativo na definio dos limites administrativos de cada coroa, at porque muitos
territrios ainda no haviam sido percorridos pelas comisses expedicionrias de
cada coroa. Assim sendo, o interesse estratgico pelo controle desta regio
determinou que tanto espanhis quanto portugueses iniciaram um processo de
ocupao intensiva na rea. Diante disto, os contatos com os indgenas tornaramse cada vez mais freqentes, assim como os confrontos pela posse efetiva dos
territrios e do controle da imensa mo-de-obra indgena.
A inexistncia de minerais preciosos e a necessidade de estabelecer
uma poderosa presena militar na rea levou a espanhis e portugueses a
organizar sistemas de semi-escravido indgena com a finalidade de gerar
recursos, principalmente alimentcios, para subsidiar as populaes localizadas
nas vilas recm formadas (principalmente Assuno e So Paulo). Atravs da
implementao do sistema de encomienda - o mesmo sistema que foi aplicado
entre os Picunche dos vales centrais do Chile -, diversos grupos Guarani, ou
Carijs como eram referidos na poca, principalmente os mais prximos das reas
urbanizadas, seriam escravizados. Isso no se fez, alis, sem lutas prolongadas.
Os nativos se defenderam ferreamente na medida de suas possibilidades. Muitos
outros migraram para outras terras fugindo do assdio europeu. A princpio os
encomenderos se concentraram nas proximidades das reas urbanas, mas
rapidamente as expedies procura de ndios se transformaram num mecanismo
de reconhecimento do territrio, o que produziu diversos conflitos entre ambas as
coroas.
Paralelamente, a partir do sculo XVI, observa-se, na regio, uma forte
presena missionria jesutica que objetivava a converso dos ndios ao

127

cristianismo. Este certamente o perodo da histria guarani mais conhecido

pelos especialistas. Dispomos, com efeito, de uma literatura muito farta sobre este
assunto, seja pela prpria produo dos primeiros viajantes, seja pelo trabalho
sistemtico dos jesutas que, vindos da Frana, Espanha e Portugal, constituemse em ativos observadores e descritores das caractersticas culturais destes
grupos. Aprenderam a lngua e observaram as diferenas entre os diversos
grupos. Tal como adverte Clastres (2003, p.99),
milhares de pginas foram [...] consagradas descrio da vida
cotidiana dos ndios, suas plantas silvestres e cultivadas, sua
forma de casamento, sua maneira de educar as crianas, de
guerrear, de matar ritualmente os prisioneiros, as relaes entre os
grupos etc. Os testemunhos desses cronistas firmados em
momentos

lugares

diferentes,

oferecem

uma

coerncia

etnogrfica nica na Amrica do Sul, onde aparece com muita

freqncia um extremo parcelamento lingstico e cultural. Os
Tupi-Guarani apresentam a situao inversa: tribos situadas a
milhares de quilmetros umas das outras vivem do mesmo modo,
praticam os mesmos ritos, falam a mesma lngua. Um guarani do
Paraguai se sentiria em terreno perfeitamente familiar entre os
Tupi do Maranho, distantes, entretanto 4 mil km. (CLASTRES,
2003, p. 99) 79

Os jesutas, que eram contrrios prtica da encomienda e

acreditavam na humanidade plena dos indgenas, decidiram reduzir as
populaes guarani nas chamadas misses com a ajuda de uma parte da
administrao colonial. Procurava-se facilitar a evangelizao dos ndios, ao
mesmo tempo que se visava proteg-los das empreitadas de encomenderos e
79

Sobre isso John Monteiro afirma: A penetrao dos jesutas entre os Guarani e a articulao de
um expressivo sistema de misses as redues permanecem um dos captulos mais
interessantes e problemticos da histria do continente. Objeto de acirradas controvrsias desde o
sculo XVII, as redues estimularam uma ampla literatura que, por um lado, enxergava na
experincia jesutica a realizao de autnticas sociedades crists e socialistas e, por outro,
condenava a mesma experincia pelo seu despotismo e cerceamento da liberdade humana
(MONTEIRO, 2006, p. 486)

128

bandeirantes. No obstante, a presso constante destes ltimos sobre as misses

e a formalizao dos Tratados de limites entre Espanha e Portugal na metade do
sculo XVIII, fizeram com que as comunidades-missioneiras guarani fossem
desmanteladas pela ao violenta dos invasores, criando uma situao muito
tensa entre religiosos, militares e indgenas80. o momento no qual os Guarani,
liderados por seus caciques, demonstram seu repdio nova interveno de seus
territrios, resistindo e lutando contra os embates dos exrcitos espanhis e
portugueses (Gadelha, 1999). Logo aps serem derrotados, alguns grupos
permaneceram assentados nas reas das misses submetidos ao poder colonial.
Outros migraram em busca de novos territrios. O regime colonial representa
assim, no momento de que nos ocupamos, uma primeira fase de readaptao
territorial dos Guarani. A situao tornar-se-ia mais evidente nos sculos
posteriores.
Os especialistas concordam, baseados especialmente na hiptese
de Meli, G. Grnberg e F. Grnberg (1976), que os Kaiow, em particular - ou
Pi-Tavyter como so citados no texto -, foram descobertos pelo mundo
colonial precisamente neste perodo, por ocasio da celebrao do Tratado de
Madri em 1750 e pela demarcao da fronteira entre Brasil e Paraguai em 1752.
Este grupo, conforme esses autores, seriam descendentes dos antigos Itatim ou
Itatines, descritos pelos jesutas nos sculos XVI e XVII, os quais eram
considerados "infiis" do ponto de vista religioso e culturalmente "brbaros
(Meli, Grnberg e Grnberg, 1976, p. XX). Uma parte destes Itatim teria sido
reduzida pelos jesutas a partir de 1632, mas outra haveria fugido para as matas
evitando, assim, qualquer tipo de contato com os espanhis, inclusive com os
jesutas nas redues. Isso comprovaria, continuando o raciocnio destes e de

80

Vrios historiadores atribuem as constantes investidas dos portugueses especialmente dos

paulistas contra as redues ao fato de que estas misses ofereciam mo-de-obra j
transformada e disciplinada pelos jesutas, portanto mais bem condicionada para o trabalho exigido
nos engenhos do Brasil (MONTEIRO, 2006, p. 490). A expulso formal dos jesutas ocorreu em
1759, logo aps ser publicado o Decreto de expulso dos Jesutas.

129

outros especialistas, que a identidade dos Kaiow vem do perodo anterior ao

processo colonial e missionrio, mas influenciadas por estes processos (cf.
BRAND, 1997, p. 52).
Os registros de alguns viajantes e exploradores nos sculos XVIII e
XIX, assim como relatrios tcnicos produzidos em dcadas posteriores, so
fontes freqentemente usadas pelos especialistas para demonstrar a existncia de
grupos residindo em certas reas entre os rios Paraguai e Paran, sem qualquer
contato com o sistema colonial. Antnio Brand, por exemplo, cita os dirios de
campo da Comisso de Demarcao da Amrica Meridional, em cujos registros
encontra-se a seguinte referncia: [a] outra nao que se conhece habitante por
aqui, so os Montezes, he gente a p, vivem em os bosques, no duvidamos, que
seria sua habitao esta montanha e assim no tnhamos suspeita delles seno
quando se entrava entre os arvoredos (Academia Real de Cincias, 1841: 528,
apud BRAND 1997, p. 52). Elliot (1856, p. 434), tambm no sculo XIX, esboa
uma descrio mais detalhada sobre os habitantes do mato:
[...] viveram por muito tempo dispersos e errantes, e por fim
tomaram paradeiro nas matas que se estendem desde o Rio
Iguatemy at o Ivinheyma ou Iguary, e desde os campos de Xerez
at o grande Paran. Naturalmente pacficos, vivem por isso
rodeados de inimigos, e circumscriptos a essas matas, seu nico
asylo. Ao sul tem os Paraguayos, ao oeste os Guaycurs, Terenas
e Laihanas, que de tempo em tempo invadem seus esconderijos,
arrebatam-lhes as mulheres e levam os filhos para o captiveiro; ao
norte vagueiam os ndios Coroados, e a leste tem o grande
Paran, e as hordas ferozes dos sertes dos Rios Ivahy e Iguass
apud MONTEIRO, 2003, p. 17)

Thomaz de Almeida e Mura (2003b) citam igualmente o clssico

texto de G. von Koenigswald, Die Cayus (1908), [no est nas referncias] no
qual se corroboraria a informao com respeito atitude arredia destes ndios de

130

esconder-se nas matas e lugares de difcil acesso, distanciando-se do branco e

evitando o contato.
Conforme estas evidncias, aceitas por quase todos os especialistas,
os Caagu ou Monteses alm de serem aqueles ndios que politicamente no
foram reduzidos nas misses, eram tambm os mais preservados, pois
conseguiram se afastar bem mais do que outros grupos da influncia europia.
Explicar-se-ia assim a particularidade dos Kaiow pelo fato do afastamento e do
isolamento cultural.
Tais observaes, que j datam de muitos anos e que se consolidaram
como uma interpretao vlida para explicar a particularidade histrica dos Kaiow
no sistema colonial, podem ser rebatidas de vrios pontos de vista. paradoxal,
em primeiro lugar, que no exista qualquer reviso crtica sobre as fontes que
permitam afirmar a suposta situao de isolamento que este grupo tnico haveria
manifestado nos primeiros anos de contacto. Autores como Meli, Brand e
Thomaz de Almeida se valem de descries produzidas por bandeirantes e
funcionrios coloniais nos sculos XVIII e XIX quando os Kaiow so
descobertos e de um sofisticado etimologismo do etnnimo kaiow para
inferir concluses histricas mais amplas sobre o contato colonial inicial. A prpria
idia de descobrimento, utilizada por esses autores, visa demonstrar,
tacitamente, que os Kaiow preexistiam chegada dos europeus, sendo o
afastamento e o isolamento os mtodos por eles empregados para preservar as
caractersticas de sua cultura.
No entanto, se avaliarmos com detalhe a formao da provncia do
Itatim no decorrer dos sculos XVI e XVII possvel, sob o meu ponto de vista,
identificar elementos para se pensar a figurao social dos Kaiow com outros
matizes. sabido que a regio do Itatim foi alvo de uma intensa atividade
missionria no momento inicial da conquista. No obstante, por motivos diversos
ligados principalmente s constantes enchentes dos rios e s pestes que
assolaram a regio, as redues a criadas, localizadas especificamente nas

131

proximidades dos rios Apa e Paraguai, foram precocemente dizimadas. Como

conseqncia destas catstrofes os jesutas abandonaram as redues ainda no
sculo XVII (BRAND, 1997, p. 51), o que levou a caracterizar este extenso
territrio como a provncia mais isolada e pobre do Paraguai (GADELHA, 1980, p.
53).
Nesse contexto histrico bastante provvel que as fontes produzidas
por jesutas e administradores coloniais tenham sido bastante fragmentrias.
Contudo, no existe at a atualidade, salvo algumas excees (ver, por exemplo,
Gadelha, 1980), uma tentativa sria de observar as possveis conexes entre esse
material e as populaes indgenas que habitavam o Itatim. Essa confuso e falta
de ateno talvez se explique pela evidente disperso da documentao em
virtude das mltiplas administraes coloniais e republicanas que a regio
experimentou em distintos perodos histricos. Nesse sentido, pode-se concordar
com Spensy Pimentel (2006) quando salienta que obter documentos histricos
sobre as populaes de que descendem os Kaiow que habitam atualmente no
Brasil est limitada pelo fato histrico da Guerra do Paraguai (1864-1870), pois
toda a rea de ocupao kaiow e andeva no sul do atual Mato Grosso do Sul
encontrava-se sob influncia poltica do Paraguai (primeiro como provncia colonial
espanhola, depois como pas independente), enquanto, ao Norte e ao Leste,
essas populaes eram ameaadas de captura pelos bandeirantes paulistas.
Aparentemente

recuo

dos

jesutas

permitiu

efetivamente

conformao de sociedades com caractersticas culturais diferenciadas se

comparadas com os Guarani das redues, porm difcil acreditar que este
distanciamento tenha gerado uma situao de absoluto isolamento a respeito dos
poderes coloniais e, menos ainda, em relao a outros grupos indgenas. Dito de
outra forma, a preferncia pelo mato como uma das principais caractersticas do
modo de ser kaiow (Brand, 1997) no significou o trmino das relaes de
contato. Os habitantes das matas tiveram que interagir igualmente com as
profundas transformaes nos mbitos cosmolgicos e organizacionais advindos

132

tanto do processo de evangelizao nas misses, quanto das constantes

empreitadas militares promovidas pelos paulistas-bandeirantes. Outro ponto
importante a profunda relao de hostilidade que surgiu a partir do sculo XVIII
entre os povoadores do Itatim e os chamados Guaicuru, principalmente quando os
primeiros comearam uma migrao constante rumo ao sul de seu territrio. Os
Mbaya-Guaikuru, segundo Thomaz de Almeida (1984), aliaram-se aos canoeiros
Payagua do Rio Paraguai e comearam uma intensa atividade blica contra os
Kaiow. Este fenmeno ficou bem registrado no que se poderia chamar de
mitologia histrica dos Kaiow (MELI, GRNBERG & GRNBERG, 1976, p.
165).
Dessa forma, uma coisa dizer que os Kaiow se refugiaram nas
matas com a finalidade de preservar sua cultura, que era a mesma nos tempos
anteriores chegada dos europeus (verso que certamente rejeitamos); outra
coisa bem diferente entender que tal estratgia de afastamento seja um produto
especfico da prpria interao com os europeus, isto , uma estratgia
conscientemente

elaborada

com

fito

de

resistir

tanto

aos

embates

evangelizadores dos jesutas quanto s expedies dos bandeirantes e

encomenderos. A procura das matas, portanto, permitiu a manuteno de suas
autonomias polticas e territoriais, mas ao mesmo tempo transformou aspectos
importantes de suas organizaes e identidades sociais. Observa-se neste mbito
uma sria lacuna histrica que certamente dever ser preenchida com futuras
pesquisas capazes de repensar a questo da etnognese kaiow (ou protokaiow) no contexto colonial inicial.
A meu ver, as marcas deixadas pela explicao etimologista indicam
uma evidente falta de demonstrao do nvel cognitivo das transformaes
sociais, j que as identidades indgenas so apresentadas apenas como
receptculos de uma moral essencializada que pode permanecer intacta se

133

garantido o insulamento cultural81. Seria preciso pensar a categoria kaiow, tal

como adverte M.E. Monteiro, (2003, p. 18), no como indicador de um grupo
indgena propriamente dito, uma vez que o etnnimo seria o produto direto de um
tipo de dominao colonial que no foi capaz de enxergar as particularidades
culturais de cada faco tnica, mas como uma categoria que serviu para
caracterizar alguns grupos isolados que no decorrer do contexto colonial foram se
consolidando como um grupo tnico.
Tudo isso nos leva para o terreno mais amplo das discusses sobre os
processos formativos das sociedades indgenas no perodo colonial, a saber, os
chamados processos de etnognese, que no so outra coisa, em ltima anlise,
seno o surgimento de identidades diferenciadas a partir de complexos processos
de etnificao. O eventual contato intertnico (guerra, comrcio, troca, relaes
de trabalho, de dominao) ou o estabelecimento de uma alteridade radical que se
manifesta no distanciamento social e na delimitao de fronteiras polticoterritoriais certamente so motores de transformao social. Os Kaiow no
estiveram alheios a estes processos. A constatao que John Monteiro fez de que
embora os Guarani ocupem um lugar de relevo na etnologia brasileira e sulamericana, no pode ser afirmado da mesma forma em relao historiografia
(2006, p. 476), ganha fora maior ainda quando analisada a histria particular dos
Kaiow. Referimos-nos, no captulo anterior, ao caso mapuche e vimos que a
autonomia territorial conquistada no perodo colonial - que significou, de fato, o
controle de um amplo espao no qual no existiu qualquer instituio espanhola no definiu um contexto de isolamento cultural. Pelo contrrio, demonstramos

81

Esse raciocnio visto, por exemplo, em Bartolomeu Meli (1988). Suas pesquisas
etnohistricas so consideradas as mais cuidadosas e relevantes sobre as populaes guarani,
principalmente a partir do estudo da primeira documentao jesutica. Ele prprio reconhece que
entre os guarani histricos e os atuais ocorre um longo processo de mudana e adaptao
cultural, marcada principalmente pela experincia das redues (POMPA, 2003, p. 126). Mas a
nfase excessiva dada ao missionria como fator primrio e, s vezes, exclusivo no processo
aculturativo, fez com que a experincia dos grupos no inseridos diretamente nesse sistema
colonial fosse caracterizada a partir de sua suposta autenticidade cultural.

134

como essa situao de intensificao de relaes de fronteira mudou

substancialmente a morfologia social mapuche. O mesmo pode ser aplicado aqui.
Continuando com a lgica expositiva do captulo anterior, nas pginas
seguintes, tentaremos analisar brevemente como antroplogos e historiadores
vm pensando o mbito da organizao social kaiow. Interessa entender quais
foram as principais mudanas que permitiram a configurao de uma identidade
kaiow no decorrer do sculo XVIII, tentando associar modelos de organizao
com configuraes territoriais. Esse esforo ser de grande ajuda para,
finalmente, entender em todas as suas dimenses o processo de territorializao
no final do sculo XIX e princpios do XX. Do mesmo modo, com o intuito de
operacionalizar nosso objetivo comparativo, sero feitas referncias diretas ao
caso mapuche, pois consideramos que existem muitos pontos de inflexo que
enriquecero a anlise.

As transformaes na organizao scio-territorial

Viveiros de Castro, na apresentao da primeira e nica edio em
portugus da clssica obra de Curt Nimuendaju As lendas da criao e destruio
do mundo, afirma que
os diferentes povos Guarani (Mby, andeva, Pi-Kayow)
continuam cheios de mistrio, pela complexidade de sua cultura,
sua espantosa capacidade de desterritorializao que sugere um
descolamento entre a sociedade e qualquer suporte morfolgico
estvel, apontando talvez a lngua como o locus da perseverao
do ser Guarani (1987, p. XXVIII).

J aqui possvel vislumbrar, tal como o prprio Viveiros de Castro

(1987) adverte, os traos distintivos do estilo antropolgico que predominar nos
estudos guarani at os dias atuais: um enfoque resolutamente etnogrfico, focado
na caracterizao do ethos e viso de mundo dos grupos. Certamente, o ensaio
de Nimuendaju inaugura na literatura etnolgica guarani o tema do profetismo, ou
135

das migraes profticas, bem como o fenmeno da cataclismologia ligado

famosa saga da procura da terra sem mal. Todos estes mbitos, efetivamente,
tm sido alvo de diversos estudos durante o sculo XX, os quais privilegiaram
claramente o discurso religioso, o misticismo e o pessimismo como
fundamentos da filosofia da histria guarani, abandonando assim as suas
implicaes sociolgicas (POMPA, 2003, p. 100-1)82. Foge proposta deste texto
entrar na discusso pormenorizada sobre cada um destes temas o que, de todo
modo, seria uma tarefa impossvel de abranger no marco desta dissertao -, mas
surge a necessidade de entender como esta caracterstica to prpria dos estudos
guarani (e tupi) vem influenciando particularmente os estudos sobre a organizao
scio-territorial dos Kaiow. Para tanto, as vises crticas expostas continuamente,
resumem muito bem as limitaes de um foco excessivo no mbito mtico-religioso
no contexto dos estudos guarani.
Em um instigante artigo intitulado Clastres e Susnik: uma traduo do
Guarani de papel, a historiadora M. Cristina dos Santos (1999) elabora uma
interessante crtica sobre o que ela considera um excessivo fascnio encontrado
em certas obras clssicas principalmente as escritas por Pierre Clastres, Hlne
Clastres e Branislava Susnik -, pelo estudo dos mbitos cosmolgicos citados no
pargrafo anterior (profetismo, cataclismologia, terra sem mal). A autora prope
que esse fascnio inversamente proporcional ao que se pode demonstrar no
campo etnogrfico (p. 217), pois os escritos desses autores se baseiam em
documentos e observaes etnogrficas muito parciais e seletivas, somente
utilizadas com a finalidade de comprovar as vises e/ou interpretaes levantadas
por suas hipteses (p. 218). isso o que autora vai definir como a prevalncia de
um Guarani de papel, fazendo referncia falta de uma etnografia mais profunda
e de um maior grau de historicizao dos processos estudados.

82

As obras mais marcantes que deram continuidade s reflexes iniciadas por Nimuendaju nesta
linha de pensamento so: Cadogan, 1992 [1959]; Susnik, 1982; Hlne Clastres, 1978 e Pierre
Clastres, 2003 [1974], Mtraux, 1979 [1928] e o j citado trabalho de Meli, G. Grnberg e F.
Grnberg (1976).

136

Na mesma linha, a antroploga Cristina Pompa dedica um captulo de

seu livro Religio como traduo missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial
(2003), para analisar a construo do profetismo tupi-guarani enquanto objeto
antropolgico. Discutindo o trgico destino da ltima migrao mstica dos
Apapocuva, descrita por Nimuendaju, a autora dirige uma consistente crtica
pouca preciso histrica nas obras clssicas que abordam temas ligados s
grandes migraes nas quais vrios grupos guarani (e tupi) estiveram envolvidos
no momento da chegada dos europeus ao continente. O pecado original
identificado nesses autores - principalmente em Mtraux (1979 [1928]) a
tentativa de reconstruir o quadro da cultura guarani e tupinamb da poca colonial,
partindo do pressuposto de uma substancial identidade entre as duas sociedades
(POMPA, 2003, p.101). A autora conclui, portanto, que a sugesto de classificar
separadamente os Guarani contemporneos sugesto esta proposta por
Schaden (1974), para estudar etnograficamente os trs grupos guarani (os
andeva, os Mby e os Kaiow) - deve ser projetada para os estudos Tupinamb
e Guarani dos sculos XVI e XVII, j que as situaes histricas pelas quais
passaram separadamente tambm so diferentes. O objetivo da autora procurar
uma caracterizao histrica que lhe permita uma abordagem mais dinmica
sobre os diversos movimentos migratrios, assim como melhor entender as
evidentes diferenciaes entre os Guarani e os Tupi no perodo colonial.
Enfim, observa-se uma clara tendncia nos estudos clssicos em
trabalhar com modelos de organizao social atemporais e genricos, tendo como
pano de fundo os princpios metafsicos mais gerais que acabamos de descrever e
questionar. Evidentemente as questes colocadas por Pompa e Santos se referem
ao mesmo desencontro j apontado entre as pesquisas histricas e antropolgicas
referentes aos Guarani. No se quer com isso negar o carter escatolgico ou
religioso que seguramente caracterizou a formao social deste grupo em vrios
momentos histricos (inclusive no presente), porm deve-se tomar cuidado em
fazer projees cosmolgicas que, alm de serem difceis de comprovar
etnogrfica ou historicamente, so tratadas como etreas e imutveis no tempo.
137

Nossa linha aqui, direcionada mais para uma compreenso histrica

das transformaes sociais kaiow no perodo anterior ao processo de
territorializao, procura driblar essa discusso mais abstrata inaugurada pela
obra de Nimuendaju, tentando nos concentrar apenas na descrio das unidades
scio-territoriais mais relevantes que so identificveis nos diversos perodos
histricos de contato guarani. Basta-nos, por hora, responder a este desafio,
cotejando alguns trabalhos etnogrficos publicados recentemente sobre o assunto,
destacando-se principalmente os de Mura (2006) e Pereira (2004), os quais com
metodologias e preceitos tericos diferentes trazem questes relevantes para
caracterizar as principais unidades scio-territoriais identificadas historicamente.
Tomando como referencia as pesquisas de Susnik (1982) no Paraguai,
possvel identificar que a organizao ou estrutura scio-espacial mais
abrangente dos Guarani no tempo pr-hispnico era expressa por uma ampla
unidade territorial denominada gura, caracterizada pela unio de diversas
famlias extensas (teyi-ga) que se complementavam situacionalmente em
perodos de guerra ou para celebrar festas religiosas. Segundo a autora, o
conceito de gura era de grande importncia para os antigos Guarani, pois
plasmava a conscincia de uma unidade scio-territorial mais abrangente,
definindo as possibilidades de mobilidade territorial das famlias extensas, na
procura de novas e melhores roas (p. 24-8)83. Em Monteiro (2006), encontra-se
uma interessante e detalhada discusso sobre a possvel relao entre a
existncia destas grandes unidades scio-territoriais e a consolidao de
poderosas chefias, as quais alm de governar extensos territrios no decorrer dos
sculos XVI e XVII, organizaram militarmente os Guarani contra o domnio
espanhol. Este fato, argumenta o autor, contesta formalmente a viso de que este
grupo se caracterizava por sua passividade em relao dominao espanhola
(p. 480). Do mesmo modo, Monteiro admite que a tendncia nas fontes de
83

Montoya chegou a definir o gura como uma Utilidad de pertenecer a cosas, y personas, y
tiempos, constar de materia y forma, para de persona, tiempos, y cosas, patria, parcialidad,
pases, regin [...] (1639, p. 129, adaptado ao espanhol moderno).

138

identificar territrios com estas caractersticas tem levantado a possibilidade de se

pensar a existncia de cacicados importantes nessa regio, o qual mudaria
substancialmente a forma de entender o desenvolvimento histrico deste grupo no
momento do contato84. Essas unidades ficaram seriamente comprometidas com a
chegada dos europeus, a instaurao dos sistemas de encomienda e a
consolidao das misses. Pelo mesmo motivo, muito pouco se sabe ainda em
relao s principais caractersticas desse sistema scio-espacial e no dispomos
de elementos suficientes para detalh-lo.
Se o gura representa a unidade scio-territorial mais abrangente, o
che ypyky kuera, ou fogo domstico, constitui a unidade sociolgica mnima.
Segundo Pereira (2004, p. 56), o pertencimento a um fogo pr-condio para a
existncia humana entre os kaiow. O fogo prepara os alimentos, protege contra
o frio e em torno dele as pessoas se renem ao amanhecer e ao anoitecer. Para
o Kaiow, continua o autor, impensvel a condio de sade fsica e
estabilidade emocional fora da sociabilidade livre e descontrada que ocorre no
crculo de parentes prximos. O fogo o espao da convivialidade por
excelncia85. As caractersticas estruturais do fogo kaiow permitem a
aproximao comparativa no s com unidades sociolgicas de outras formaes
sociais amaznicas, como quer Pereira ao relacionar o fogo kaiow com a
descrio de Descola sobre os Achuar (p. 60), mas com a prpria estrutura da
ruca mapuche descrita no captulo anterior. Como vimos, na ruca costumava
morar um homem com sua esposa ou suas esposas, alm de suas filhas e filhos

84

O mesmo ocorre quando analisados alguns dados arqueolgicos e etnohistricos dos antigos
reche (ou proto-mapuche) em certos locais na regio da Araucnia no Chile. J citamos o trabalho
de Dillehay (2007) centrado no vale Purn-Lumaco, no qual se demonstra a existncia de
comunidades pr-hispnicas com um alto grau de centralizao das atividades poltico-econmicas
e com uma agricultura bastante desenvolvida, alm de montculos artificiais construdos, entre
outros motivos, com a finalidade de delimitar unidades territoriais. No obstante, no possvel
definir um conceito na lngua verncula para nomear este tipo de organizao espacial, pois, como
demonstramos, a configurao dos ayllarehue e dos futalmapu (unidades poltico-militares para
alm das relaes de famlias extensas) s se isntitucionalizam no decorrer do perodo colonial.
85

Para uma anlise detalhada, esboada a partir de um trabalho etnogrfico muito rico, ver Pereira
(2004, p. 55-82).

139

solteiros. No caso do fogo kaiow, acontecia praticamente o mesmo padro, mas

tambm era incorporada a figura do guacho, ou seja, o filho ou filha adotiva, que
normalmente era parente prximo sobrinho, neto, primo em algum grau, ou outro
- de um dos cnjuges. Segundo Pereira (comunicao pessoal) a existncia do
filho adotivo estava associada aos fogos de maior prestgio, com pretenses
polticas, pois havia o interesse de reunir mais pessoas e fazer o grupo familiar
crescer numericamente.
Uma

agrupao

de

fogos,

interligados

por

relaes

de

consanginidade, afinidade ou aliana poltica, formavam o teyi-ga ou

simplesmente teyi (famlia extensa) (PEREIRA, 2004, p. 56), isto , uma unidade
formada pelo casal, filhos, genros, netos, irmos, constituindo uma unidade de
produo e consumo (Thomaz de Almeida e Mura, 2003c). Mura (2006, p. 140)
opina que a famlia extensa a unidade central na organizao social, poltica,
religiosa e tecno-econmica dos Kaiow, pois a partir desta instituio que se
configuram todas as relaes scio-polticas. A principal caracterstica dessa
unidade era o carter bilateral na conformao da parentela, pois, como adverte o
autor
A tendncia dos lderes das famlias extensas a de manter tanto
quanto possvel unida a maior parte de seus filhos, de ambos os
sexos, no espao territorial de sua jurisdio, embora aspectos
normativos indiquem a necessidade moral de reter as filhas,
exportando os filhos. Esta contradio, porm, s aparente,
necessitando-se de mais detalhes para se chegar a uma
compreenso adequada dos mecanismos de construo das
relaes familiares e comunitrias (MURA, 2006, p. 141).

Segundo o prprio antroplogo, o lder da famlia extensa (tami ou jari)

aglutinava parentes e os orientava poltica e religiosamente e, por isso, sua
moradia era um local centralizador e ao redor da qual se movimentava toda a
famlia. A caracterstica bilateral na conformao da parentela permitia aglutinar a
fora de trabalho nas roas e nas coletas, sendo esta a unidade scio-econmica
140

bsica na distribuio e organizao dos alimentos. Sem uma regra de residncia

fixa aps o matrimonio, o casal escolhia onde viver, privilegiando, na maioria dos
casos, o lugar onde se dispunha de mais parentes. Isso difere bastante do que
acontecia entre os Reche centrais (Captulo II), em cujo seio se praticava e
privilegiava a residncia virilocal. A aplicao desta regra de residncia era um
dos principais motores de conflitos entre a famlia receptora do casal e os parentes
da noiva, pois muitas vezes a noiva era roubada a partir da prtica dos malones
(assaltos), sem pagar qualquer retribuio famlia doadora. Como vimos, no
decorrer dos sculos esta prtica se intensificou cada vez mais, surgindo
parentelas muito poderosas e ricas, em detrimento de outras que sofriam
constantemente o roubo de suas mulheres. Esse tipo de hierarquizao entre as
parentelas parece ter ocorrido de forma menos radical entre os Kaiow. Embora
no contemos com documentao histrica que nos permita dizer ao certo de que
maneira as famlias extensas interagiam entre si, pode-se presumir que
constituam unidades bastante estveis do ponto de vista econmico, pelo qual
suas relaes com outras parentelas estavam marcadas mais por uma
interdependncia

no

mbito

ritual

do

que

necessidade

de

uma

complementaridade econmica.
Dessa forma, uma rede de parentelas aliadas formava o tekoha,
traduzido habitualmente como lugar onde realizamos nosso modo-de-ser - isto ,
teko significando modo-de-ser e h como sufixo nominador, indicando a ao
que se realiza, conduta (PEREIRA, 2004, p. 120). Um nmero variado de famlias
extensas (teyi-ga) ocupavam a casa comunal, sendo estas em mdia de 3 a 5
teyi. Em casos extremos podiam chegar a mais de uma dezena, dependendo da
habilidade e prestgio do articulador da comunidade que, segundo Pereira, era
sempre um lder religioso (comunicao pessoal). Na maioria das vezes os
homens mais velhos entre todas as famlias extensas (tami) eram os principais

141

lderes destas comunidades86. Segundo Pereira (2004), referindo-se ao caso

especfico dos Kaiow, alm da habilidade religiosa dos chefes, era fundamental
que o pretendente ao cargo tivesse habilidade de reunir os parentes e resolver,
pelo aconselhamento, os problemas de convivncia. Estes conflitos eram gerados
principalmente pela ausncia de regras fixas para a residncia e para a
transmisso da chefia, o que promovia uma intensa atividade poltica nas
comunidades, com muito espao para articulaes e acusaes de todo o tipo.
Apesar da existncia destas disputas internas, o tekoha, diferentemente do gura,
era uma unidade estvel, embora seja provvel admitir a existncia de importantes
transformaes no decorrer do perodo colonial e independente.
Parece razovel presumir que a permanncia dessa unidade scioterritorial atravs dos sculos de contato fez com que os historiadores e
antroplogos

achassem

um

campo

profcuo

para

melhor

entender

as

transformaes na organizao social dos Guarani e as especificidades de cada

subgrupo. Como conseqncia, a bibliografia que pode ser usada para discutir
este mbito muito vasta, partindo de registros histricos produzidos no incio do
perodo colonial87 e deparando-nos, na atualidade, com uma extensa discusso
etnolgica88. Sem entrar nos pormenores deste longo debate, interessa apenas
ressaltar alguns elementos que iro favorecer nossa tarefa de caracterizar a
organizao social kaiow no momento em que o processo de territorializao
comea ser acionado j no sculo XIX.
86

Thomaz de Almeida e Mura (2003c) alegam que no era rara a existncia de lderes femininas,
denominadas Jari (av) sendo esta uma caracterstica mais prpria dos andeva.
87

O primeiro registro deste conceito est em Montoya (1639, p. 363), e foi definido da seguinte
maneira: Tec, ser, estado de vida, condicin, estar, costumbre, ley, habito. Cherec, mi ser, mi
vida. Teco, cogerles su costumbre, imitar. Chereco, me imita. Aheco, yo le imito. Aheco ruc,
hazer que le imite. ande remieco rm Iefu Chrifto .y. el que hemos de imitar es Jesu Cristo
nuestro Seor.
Teco, suerte, caer suerte. Chereco ibi catupiripe, cayome la suerte en buena tierra. Chriftianos
reco pip pendeco . Cayoos la fuerte de Cristianos ; entre Cristianos. Tec catupiri pip chereco
, cayome muy buena suerte. Cherori cat ibi catupiri pip nde recori, huelgome q os aya cado
en suerte tan buena tierra. (Adatado ao espanhol moderno)
88

Considero entre as mais significativas para nossa discusso Meli et al. (1976), Mura (2004;
2006) e Pereira (1999; 2004).

142

De forma geral, a caracterizao dos tekoha no perodo anterior ao

processo de territorializao tem sido construda a partir de uma projeo de
trabalhos etnogrficos realizados nos ltimos 30 anos. Isso, acusam novamente
os especialistas, devido falta de documentao relativa aos Kaiow nos sculos
XVII e XVIII. Assim sendo, a caracterizao de uma unidade que agrupa entre 4-5
famlias extensas, com populao estimada em torno de 500 a 800 indivduos,
predominando o mbito religioso sobre o poltico, aceita de forma bastante
consensual. Dissidncias mais manifestas s surgem quando analisadas as
transformaes deste sistema scio-territorial aps a deflagrao da Guerra do
Paraguai (1864-1870), no momento em que so redefinidas as fronteiras entre os
pases em conflito e comea, usando a expresso cunhada por Mura (2004;
2006), a relao compulsria com os brancos. A partir daqui, aparentemente, os
autores constroem interpretaes diferentes para explicar as mudanas histricas
dos tekoha. Se para Meli et al (1976) e para Pereira (1999) a principal
caracterstica dessa unidade scio-territorial continua a ser sua vocao religiosa,
para Mura (2004; 2006), contradizendo a verso desses autores, o tanto a
dimenso poltica (intertnica) quanto a religiosa e territorial. Mura prope que o
tekoha deve ser definido
como resultado e no como determinante, isto , v-lo como um
processo continuado de construo e entendimento do territrio
por parte dos Guarani, a partir da relao compulsria que
estes mantm com os brancos. Portanto, o tekoha seria uma
unidade poltica, religiosa e territorial, onde este ltimo aspecto
deve ser visto em virtude das caracterstica efetivas materiais e
imateriais de acessibilidade ao espao geogrfico e no mera
projeo de concepes filosficas pr-constituidas (MURA, 2004,
p. 130; grifo meu).

Esta uma crtica de grande valor na tentativa de abrir o debate para

uma viso processual da cosmologia territorial kaiow no decorrer do sculo XX,
at porque sua principal preocupao em relao descrio da organizao

143

social evitar as projees de um conhecimento produzido em situaes

histricas (Oliveira Filho, 1988) especficas, por exemplo, o contexto colonial,
para entender indagaes etnogrficas do presente. O autor admite que possvel
enfocar as mudanas e/ou a continuidade de determinadas caractersticas sociais
ou territoriais, no a partir de uma suposta cultura guarani, mas considerando as
variaes histricas das configuraes dos contextos analisados (MURA, 2006, p.
35).
Entretanto, o autor no consegue colocar no mesmo patamar analtico a
situao dos Kaiow no perodo anterior ao avano das frentes colonizadoras no
final do sculo XIX. como se a histria do contato e uma viso mais dinmica do
processo formativo dos Kaiow comeasse apenas com a relao compulsria
com os brancos. Esta noo alimenta uma idia a meu ver equivocada, que
pensarmos a dinamicidade das culturas apenas como resultado de um contato
compulsrio e assimtrico, neste caso particular, entre o Estado-nacional brasileiro
e a populao kaiow na fronteira meridional. claro, como veremos com detalhe
na prxima seo, que essa relao compulsria com as frentes de expanso
nacional trouxe consigo mudanas visveis na organizao scio-territorial, o que
certamente afetou a configurao dos tekoha. Contudo, estas transformaes
podem ter acontecido no apenas no contexto dessa relao compulsria, mas
na prpria conformao de uma identidade kaiow uma etnognese - no perodo
colonial e independente. Atravs da unificao de parentelas dispersas, do
estabelecimento de alianas de maior abrangncia e, principalmente, a partir da
configurao de um sentimento tnico em forte alteridade com o mundo dos
brancos, os Kaiow (ou Pa-Tavyter) foram se configurando como um grupo
tnico particular, o que certamente transformou aspectos importantes de sua
organizao social.
Apesar de que nada disso possa ser afirmado categoricamente, pois de
fato carecemos de documentao que confirme nossa hiptese, o que quero
apontar so duas questes que considero fundamentais: em primeiro lugar, deve

144

ficar claro que todos os autores voltados para a questo histrica dos kaiow se
baseiam essencialmente no mesmo corpus restrito de materiais primrios para
explicar as caractersticas e particularidades deste grupo no perodo anterior ao
processo de territorializao, oferecendo ainda respostas muito parciais sobre as
provveis transformaes que permitiram o surgimento de uma identidade kaiow
autoreferenciada. Triunfou, de certo modo, uma explicao etimologista que se
acomodou no seio dos estudos histricos kaiow. Minha proposta que a falta ou
escassez de documentao para esse perodo no define uma situao de
isolamento e imobilidade cultural relativas a esse grupo, nem uma caracterizao
de suas unidades sociais em termos estticos. Talvez esse seja o maior desafio
para os futuros estudos etnohistricos focados nesta questo.
Em

segundo

lugar,

acredito

que

estudo

sistemtico

das

transformaes histricas dos tekoha seja uma das possibilidades analticas mais
empolgantes para enfrentar o desafio de descrever o que estou chamando aqui de
etnognese kaiow. Julgo extremamente provvel que a configurao social deste
grupo tenha se consolidado a partir da interao de diversos tekoha, os quais
foram se aglutinando cada vez mais na procura de uma complementaridade
econmica, poltica e religiosa ameaada constantemente pela presena colonial.
Surge um territrio kaiow nesse processo de grandes mudanas e, nas dcadas
posteriores, esse territrio passaria a ser redefinido constantemente a partir da
interao desses ndios com as frentes de expanso colonial. claro, portanto,
que essa complementariedade no se restringiu ao mbito das relaes
exclusivas dos tekoha aliados, mas considerava tambm a interao com outros
subgrupos guarani nas fronteiras do espao colonial.
Em um mbito mais geral, evidentemente as questes apresentadas
nesta breve descrio das unidades scio-territoriais no perodo anterior ao
processo de territorializao podem ser consideradas apenas aproximaes
hipotticas amparadas em projees de trabalhos etnogrficos mais ou menos
recentes e em inferncias histricas traadas a partir de um corpo terico que nos

145

leva a pensar que os Kaiow no eram apenas grupos isolados que ficaram
margem do sistema colonial, preservando, desse modo, sua cultura.

Figura 18: organizao scio-territorial dos Guarani histricos

A descrio das quatro unidades scio-territoriais introduzidas nesta

discusso podem ser representadas a partir de uma viso concntrica da
organizao poltico-territorial dos Guarani histricos (ver Figura 18)89, tal como
foi feito tambm para analisar o processo mapuche90.

89

Sobre os Guarani etnogrficos, as descries so muito mais detalhadas e atualmente existem

vrias pesquisas dedicadas a esta questo. Pode-se confrontar o trabalho de Pereira (2004) como
um exemplo extremamente valioso nesse mbito de discusso. Entre cada uma das unidades aqui
descritas (as quais, na minha opinio, so as principais no perodo colonial) o autor define uma
srie de estgios intermedirios, dando relevncia descrio das principais caractersticas
dessas unidades no presente.
90

Naturalmente, esses esquemas concntricos so apenas representaes grficas que ajudam a

sistematizar um contexto muito mais complexo que associa modelos de organizao social com
uso de espaos determinados. Contudo, espero que as explicaes oferecidas no corpo do texto
sejam claras ao demonstrar que o carter concntrico mais uma abstrao analtica que facilita a
leitura dos modelos de organizao scio-territorial que a constatao imutvel de uma realidade
etnogrfica ou histrica. Muitos desses planos organizativos atuam de forma imbricada e, para
serem compreendidos, devem ser referidos a seus contextos mais dinmicos.

146

A leitura deste esquema pode considerar dois aspectos ainda no

devidamente mencionados: em primeiro lugar, a projeo de uma organizao
scio-territorial dos guarani histricos (construda a partir da leitura de trabalhos
etnogrficos e histricos) no necessariamente corresponde caracterizao dos
Kaiow histricos de forma especfica. O risco de assumirmos essa analogia,
como j advertimos anteriormente, baseia-se na pouca documentao histrica de
que dispomos para realizar um trabalho mais consistente sobre as particularidades
desse processo. Requerem-se ainda vrios trabalhos histricos capazes de
preencher o vazio deixado por uma historiografia despreocupada pelas
particularidades dos diversos grupos que interagiram no perodo colonial.
Em segundo lugar, o esquema ignora uma caracterstica fundamental
na configurao social dos antigos Guarani associada imensa capacidade de se
mobilizarem em migraes constantes especialmente entre regies litorneas e
zonas do interior do continente. A efervescncia proftica e a procura da terra
sem mal foram descritas por vrios autores como os principais motores desses
enormes deslocamentos histricos (Mtraux, 1979 e Hlne Clastres, 1978, por
citar alguns exemplos). Atualmente essa mobilidade caracteriza de forma muito
marcante aos grupos Mby de vrias regies do litoral sul brasileiro91. Os Kaiow,
no entanto, pelo menos a partir do sculo XIX, se caracterizaram por flutuar em
um territrio mais restrito, porm ainda bastante amplo.
Fazendo um paralelo com as transformaes na organizao social
mapuche, possvel observar vrias similitudes e diferenas na lgica concntrica
que escolhemos para descrever as principais unidades de organizao social e
suas expresses em contextos territoriais. Fica muito claro a partir da leitura
comparada que os avanos nos estudos etnohistricos mapuche so bastante
mais consistentes em demonstrar as principais mudanas histricas no mbito das
identidades sociais. No processo mapuche tornam-se explcitas as mudanas
mais importantes dessas unidades scio-territoriais - que consistiram basicamente
91

Cf., por exemplo, Garlet (1997).

147

na institucionalizao dos ayllarehue e dos futamapu como agregados

permanentes do sistema colonial tardio -, o que permitiu a consolidao de uma
identidade mapuche autoreferenciada, em um territrio que permaneceu
autnomo at o final do sculo XIX. Esta trajetria nos permitiu comprovar que os
Mapuche do sculo XIX eram muito diferentes se comparados com os Reche
centrais do incio do perodo colonial. Isso, em parte, porque a instaurao da
linha de fronteira no significou a supresso das relaes intertnicas; pelo
contrrio, elas se intensificaram, estruturando um contexto muito dinmico de
complementaridade, cooperao e conflitos.
No contexto dos Kaiow (ver Figura 18), essas transformaes no
puderam ser comprovadas historicamente, pois, como vimos, nossas inferncias
se encontram ainda no plano estritamente hipottico. A leitura do processo
mapuche, entretanto, fornece algumas pistas interessantes para desterrar
definitivamente a explicao etimologista da configurao social kaiow. A
principal meno a ser feita nesse sentido se refere improbabilidade de
conceber contextos de autonomia poltico-territorial como manifestaes de
isolamento cultural. No h como avaliar ainda as principais transformaes no
mbito das identidades sociais dos grupos que viriam a ser identificados como
kaiow a partir do sculo XIX, mas certamente essas transformaes
aconteceram concomitantemente s grandes mudanas advindas dos processos
histricos que caracterizaram a configurao da fronteira sul do atual Brasil.

A ocupao dos territrios kaiow

Antecedentes da ocupao
A afirmao de que a Independncia do Brasil, proclamada em 1822,
ocorreu em um tempo curto e sem grandes abalos no deve ser interpretada como
um indicador de que nada mudou nesse processo de transio (FAUSTO, 2006, p.

148

147). Com efeito, o debate poltico se concentrou na elaborao de uma

Constituio capaz de criar mecanismos administrativos que diminussem a
dependncia econmica e poltica que ainda existia em relao coroa
portuguesa. Do mesmo modo, o problema da soberania territorial, tema este no
resolvido de maneira definitiva no perodo anterior, foi se tornando cada vez mais
latente, uma vez que a maioria dos pases latino-americanos proclamavam, nessa
mesma poca, suas independncias polticas, reclamando para si territrios
soberanos. Destarte, uma das primeiras preocupaes do nascente Estado
monrquico brasileiro foi o remanejamento da administrao territorial, mbito que
permanecia ainda muito ambguo em certas regies fronteirias.
Nesse contexto criada, no mesmo ano da Independncia, a Provncia
de Mato Grosso, cuja delimitao se inspirou na antiga administrao da Capitania
do mesmo nome, criada em 1748. Este fato histrico no deixa de ser importante
para a questo que nos ocupa neste captulo, pois, com a criao da provncia,
surgem os primeiros planos sistemticos de ocupao das regies mais afastadas.
A ao governamental relativa s fronteiras se tornou uma poltica prioritria,
incluindo nesse processo a intensificao dos contatos com populaes indgenas
diversas.
De fato, as primeiras informaes consistentes conhecidas sobre os
Kaiow em forma particular aparecem em relatrios administrativos da nascente
Provncia, principalmente a partir do registro de viajantes que participavam em
expedies de reconhecimento nas primeiras dcadas do sculo XIX. Em 1845, o
poltico e militar Joo da Silva Machado, mais conhecido como Baro de Antonina,
mandou uma expedio com a finalidade de explorar vrios rios da regio, para
descobrir uma via que ligasse o porto de Antonina cidade de Cuiab, entre
Paran e Mato Grosso (M.E. MONTEIRO, 1981, p. 9; cf. tambm BRAND, 1997,
p. 55). Alguns anos depois, essas expedies atingiriam os rios de Mato Grosso,
encontrando os primeiros registros mais detalhados dos ndios que a moravam.
Joo Herrique Elliot, um dos principais homens do Baro de Antonina, escreveu:

149

a oito lguas abaixo da barra do Vaccaria com o Ivinheima,

encontramos muitos vestgios de ndios na margem direita: neste
mesmo dia, dobrando uma volta, os avistmos de repente lavandose no Rio: Seriam cincoenta, e correram para o mato da barranca,
ficando alguns mais corajosos por verem smente uma cana com
quatro pessas dentro. Confiados na fortuna que nos tm seguido
passo a passo em todas estas exploraes, nos approximmos
praia, e saltando em terra os abraamos, e os brindmos com
mantimentos, muitos anzes, facas, e alguma roupa que traziamos
de resto. Eram Caius da mesma familia daquelles que
encontrmos nas margens do Rio Ivahy em 1845, tinham o labio
inferior furado, e traziam dentro do orifcio um botoque de rezina,
que primeira vista alambre, cobriam as partes que o pudor
manda esconder com panno de algodo grosso; os cabellos eram
compridos e amarrados para traz. [...] falei algumas palavras de
lngua guarany, e entenderam-me perfeitamente [...]. Estes ndios
pareciam de boa ndole, fceis de reduzir, e podem ser muito teis
aos navegantes: resta que o governo d boas providencias a
respeito, para que os no hostilisem, matando uns, captivando
outros, e affugentando o resto. (ELLIOT, apud M. E. MONTEIRO,
1981, p. 10)

Estas

informaes

so

valiosas

porque

esboam

algumas

caractersticas importantes sobre os modos de vida dessas populaes indgenas

no perodo anterior ocupao mais sistemtica por parte de colonos brasileiros.
Nas imediaes dos rios Iguatemi, Ivinheima e Ivaiguari eram identificados os
principais ncleos de habitao kaiow, constando que eram definidos como uma
nao bastante numerosa de ndole pacfica, dada a vida sedentria e agricola,
dotada de constncia, qualidade rarssima entre os Indgenas (Relatrio do
Diretor Geral de ndios da Provncia de Mato Grosso, 1848; apud M. E.
MONTEIRO, 2003, p. 24-25). Ainda assim, desconhecia-se totalmente o nmero
de pessoas que representavam esses ndios. Em 1880 foi publicada a Memria

150

justificativa dos trabalhos que foi encarregado Provncia de Matto Grosso

segundo as instruces do Ministrio da Agricultura de 27 de maio de 1879, em
cujas pginas aparece um quadro muito interessante sistematizando a ocupao
indgena no Estado. No documento so registrados os nomes das etnias, o
nmero de pessoas que as compem e os lugares onde habitam. Das vrias
etnias nomeadas neste documento (por volta de 30), os Kaiow (ou Caius,
como aparece grafado no texto) so os nicos que aparecem habitando o territrio
nas imediaes do rio Iguatemi, sem contar, porm, com o nmero de indivduos
identificados como tais.
Outros relatos, tambm ligados a partir das expedies organizadas
pelo Baro de Antonina, eram bem mais precisos em descrever a disposio
espacial das aldeias e os costumes cotidianos desses ndios92:
(...) Chegamos emfim ao aldamento, imropriamente assim
chamado, porque as casas acham-se disseminadas e como por
bairros. Entramos em um rancho coberto de folhas de caet,
sendo outros cobertos de folhas de jeriv. A alda collocada
entre as suas roas ou lavouras, que abundam especialmente em
milho, mandioca, abobora, batatas, amendoins, jucutup, cars,
tingas, fum, algodo, o que tudo plantado em ordem; e toda
poca prpria fora a sementeria (...)
(...) O vestuario e traje destes indios Cayuaz, o mesmo que
usavam e ainda usam os ndios de S. Joo Baptista no
aldamento do Rio Verde no municpio da Faxina. Armados de
virotes, flechas e porretes, trazem em geral o beio inferior furado,
onde mettem um botoque de rezina, que pela sua crystalizao
imita o alambre. (...)
(...) os terrenos que habitam vo at o Iguatemi junto Serra de
Maracaj, que tem daqui um caminho por terra que vai ao Paran,
92

O trabalhode Maria Cristina Wissenbach (1995) explora em detalhe as expedies organizadas

pelo Baro de Antonina no Brasil Meridional. Relata como eram planejadas as expedies, quais
os roteiros e o carter das relaes com as populaes nativas.

151

ao qual se deve seguir sempre pela terra firme e boa, desviando

os pantanos; pela margem do Ivinheima tem muitos capinzaes, e
que daqui em quatro dias se sabe numa grande agua, mas que
encontrando por ahi os indios cavellleiros, de quem se temem e
com quem tm guerra aberta, no tm ido l mais vezes
(LOPES, 1850, p. 320-32; apud M. E. MONTEIRO, 2003, p. 24)

J aqui se podem notar os traos distintivos da poltica que a Provncia

de Mato Grosso viria a institucionalizar dcadas mais tarde em relao aos ndios
e seus territrios. A ocupao do extremo sul da regio havia comeado a se
consolidar com a instaurao da Colnia Militar de Dourados, em 1861, nas
proximidades do rio Dourados. Construram-se estradas, fundaram-se pequenos
povoados e, principalmente, comearam as primeiras migraes de colonos rurais.
Todos esses fatores influram na presso sobre a terra indgena.
Na

documentao

registram-se

alguns

procedimentos

oficiais

destinados a reservar os grupos Kaiow e andeva, procurando aglutin-los nas

proximidades dos principais povoados e, por certo, liberar reas para a incipiente
colonizao. Em 1855, por exemplo, o governo do Paran tentou estabelecer,
contguo s runas da antiga reduo jesutica de Loreto de Pirap, um
aldeamento de ndios kaiow, em ateno s condies de salubridade (Watson,
1944). O prprio Baro de Antonina, em 1854, promoveu a migrao de 400 a 600
ndios kaiow e andeva para o aldeamento de S. Pedro de Alcntara, tambm na
regio do Paran, na margem esquerda do rio Tibagi (BRAND,1997, p. 58)
Por volta dessa poca, os Kaiow eram estimados em cerca de 40.000
pessoas (M.E. Monteiro, 2003) e j eram vistos pelo governo como um problema
embrionrio caso continuassem a viver espalhados pela Provncia, habitando
territrios que poderiam ser potencialmente dispostos para colonizao agrcola.

152

A guerra do Paraguai
Essas primeiras tentativas no muito bem-sucedidas de territorializao
indgena foram abruptamente interrompidas poucos anos mais tarde, entre 1864 e
1870, em vista da deflagrao do conflito blico entre o Paraguai e a aliana dos
trs pases limtrofes (Brasil, Argentina e Uruguai). Considerada por muitos
historiadores o maior e mais sangrento conflito blico internacional ocorrido nesta
parte do continente, a Guerra do Paraguai tambm conhecida como Guerra da
Trplice Aliana, Guerra Grande ou Guerra do 70 - teve marcantes
conseqncias para as populaes indgenas da regio.
Estima-se que no perodo anterior guerra, conforme Relatrio
Provincial, Mato Grosso possua 37.826 habitantes e 8.868 ndios catequizados,
sem mencionar as naes em estado selvagem93. Cinco anos depois (1849) a
populao da Provncia era calculada em 54.558 habitantes livres, escravos e
ndios94. O relatrio de Levenger, vice-presidente da Provncia em 1863, calculava
a populao mato-grossense em 35 mil indivduos livres, 6 mil escravos e 24 mil
ndios95. Todas essas estimativas no consideravam com a mesma importncia os
territrios mais austrais do Estado, visto que os conflitos fronteirios entre o Brasil
e o Paraguai estabeleciam uma situao ambgua para a regio.
Uma vez finalizado o conflito blico, o censo de 1872 registrou em Mato
Grosso uma populao aproximada de 60 mil habitantes, incluindo 15 mil ndios.
Corra (1999) prope que se comparados estes dados em relao dcada de
1860, se aprecia um claro decrscimo de aproximadamente nove mil habitantes

93

Cf. Discurso Recitado pelo Exm. Presidente da Provincia de Mato-Grosso, Ricardo Jos Gomes
Jardim, na abertura da sesso ordinaria da Assembla Legislativa Provincial, em 1 de Maro de
1845, apud Corra (1999, p. 115).
94

Cf. Relatorio do Presidente da Provincia de Mato-Grosso, O Major Doutor Joaquim Jos de

Oliveira, na Abertura da Assembla Legislativa Provincial, em 3 de Maio de 1849 apud Corra
(1999, p. 115).
95

Cf. Relatorio do Vice-Presidente da Provincia de Mato-Grosso, Chefe de Esquadra Augusto

Leverger na Abertura da Sesso Ordinaria da Assembla Legislativa Provincial em 17 de Outubro
de 1865 apud Corra (1999, p. 115).

153

indgenas, penalizados pela guerra e suas seqelas. O Album Graphico do Estado

de Matto-Grosso, publicado em 1914, estimou em 30% a perda das comunidades
nativas em decorrncia da guerra entre 1864-1870. (apud CORRA, 1999, p.115)
Tais conseqncias esto fixadas nas memrias histricas dos ndios,
relacionando este trgico evento com as grandes transformaes do territrio e
das relaes intertnicas. Esses processos tm sido relativamente bem
documentados no caso dos Terena e dos Kadiweu, povos que se destacaram na
historiografia clssica por sua bravura e mobilidade no momento de enfrentar o
campo de batalha. Mas, surpreendentemente, apesar da magnitude e da
proximidade do conflito, nem a literatura etnolgica especializada, nem a
documentao analisada at o momento traze indcios relevantes sobre qualquer
tipo de participao direta dos Kaiow nos acontecimentos relatados. Com efeito,
a guerra constantemente mencionada pelos especialistas mais como marco
contextual externo configurao da nova territorialidade que surgia na regio o
que haveria certamente afetado de forma indireta os Kaiow - e menos como um
elemento constitutivo da prpria memria territorial dos ndios.
Diante da falta de informao especfica sobre a participao dos
Kaiow no conflito armado (seja no lado brasileiro, seja no paraguaio), talvez
pudssemos aventar algumas hipteses inferindo interpretaes em relao a
outros estudos consagrados questo da participao de outros grupos tnicos
no conflito blico. Um interessante exemplo disso o texto de recente publicao
de Pereira & Eremites de Oliveira (2005) sobre os Terena. Este grupo, vizinho dos
Kaiow, participou de vrias formas na guerra, seja na resistncia armada nas
tropas sob comando de Solano Lopes, seja como fornecedores de informaes e
alimentos aos soldados brasileiros. A partir do trabalho de Pereira e Eremites de
Oliveira (2005), pode-se concluir que a resistncia armada foi possvel porque os
indgenas tiveram acesso s armas de fogo deixadas pelos soldados brasileiros na
cidade de Miranda quando fugiram dos inimigos. claro que a participao
desses ndios no conflito foi em muitos momentos aleatria, respondendo a fatores

154

conjunturais das relaes intertnicas do momento e no a um sentimento de

nacionalidade propriamente dito. Ainda assim, a participao dos Terena esteve
sujeita s promessas de delimitao de territrios e acesso facilitado s
mercadorias dos brancos por parte do Estado brasileiro assim que a Guerra
terminasse, recompensas estas que nunca chegariam a se concretizar.
Os Kadiweu, descendentes dos antigos Mbay-Guaikuru, tambm
participaram ativamente do conflito blico. Atravs de uma aliana estabelecida
com os brasileiros, este grupo pretendia, em troca de seus servios guerreiros,
garantir o direito de uma reserva indgena. De fato, segundo consta no trabalho de
Giovani Jos da Silva (2005), os ndios mais velhos na atualidade relatam que
quando o conflito chegou a seu fim, seus antepassados receberam uma rea de
aproximadamente 538.536 hectares da Reserva. A imbricao entre esta guerra e
a memria histrica dos descendentes kadiweu est bem sintetizada no seguinte
trecho:
A Guerra do Paraguai , sem dvida, o acontecimento da histria
das relaes com o branco mais contemplado pela memria deste
povo. Razo de orgulho nacional, reconhecem um desempenho
glorioso na sua participao nesta guerra. evento que posiciona
os Kadiwu frente nao brasileira. marco fundamental na
reivindicao de direitos territoriais. (PECHINCHA, 1994 apud
SILVA, 2005, p. 3-4)

Nos dois casos citados guisa de exemplo96, vemos de que maneira a

memria social est estreitamente relacionada construo da identidade tnica.
De volta aos Kaiow, existe um certo consenso entre os pesquisadores
quando argumentam que a participao destes ndios na guerra foi apenas
tangencial. Segundo Brand et al (2007), o conflito blico no teria afetado da

96

Com efeito, escolhemos estes exemplos j que a participao direta dos Terena e Kadiweu na
referida guerra tem sido mais bem explorada. Ver, por exemplo, os trabalhos apresentados nos
Anais do XXIII Simpsio Nacional de Histria (2005), especificamente no Simpsio Temtico
Guerras e Alianas na Histria dos ndios: Perspectivas Interdisciplinares.

155

mesma forma os Kaiow em comparao, por exemplo, com os Terena. Teria,

sim, vindo alterar o isolamento territorial que, segundo eles, caracterizava uma
parte significativa dos tekoha localizados principalmente na regio da Grande
Dourados.
Ainda devemos reforar o questionamento, como fizemos ao principio,
sobre a insistncia em caracterizar os Kaiow apenas como uma sociedade que
procurava, ou procura, o isolamento em relao ao mundo dos brancos, como
fundamento de seu modo-de-ser. Por enquanto, em relao ao conflito blico
recm descrito, carecemos de argumentos informados pela documentao que
nos permitam ir alm na reconstruo deste evento particular. No espao desta
pesquisa, no entanto, ao contrrio do que se fez em trabalhos anteriores, no
interessa ressaltar tal ou qual repercusso conjuntural do conflito blico entre a
populao kaiow (embora seja claro que a participao mais ou menos direta
destes ndios na guerra ainda exija pesquisas mais aprofundadas). O importante a
ser destacado pode der resumido em dois pontos ou inferncias: o primeiro diz
respeito ao papel desempenhado pela guerra na fixao de uma memria histrica
da ocupao militar da fronteira meridional e incipiente idia de brasilidade na
fronteira, talvez indita para os Kaiow. A presena de um exrcito numeroso, por
exemplo, deve ter sido uma das primeiras representaes concretas de um
outro, chamado brasileiro, diferente desse outro colonial, com caractersticas
e capacidade de mobilizar um sistema militar complexo e hierarquizado para
defender um objetivo especfico apelando para uma identidade nacional. Haveria,
nesse sentido, uma nova idia circulando para os Kaiow. Por estarem localizados
exatamente no espao de litgio fronteirio disputado entre o Brasil e o Paraguai
(espao de trnsito livre para os grupos kaiow e andeva antes do conflito),
foram fazendo-se mais visveis expresses relacionadas s soberanias nacionais
em disputa, o que certamente delimitou, ou comeou a delimitar, novas
espacialidades fronteirias. As velhas fronteiras coloniais, j integradas s
dinmicas territoriais desses ndios, davam lugar a um novo tipo de fronteira
inspirada, tambm, na identidade nacional. Deste modo, em resumo, nossa
156

primeira inferncia que a Guerra do Paraguai definiu um mbito de fixao da

memria histrica (uma temporalizao no sentido exposto na Introduo)
fundamental para compreender e balizar a prpria historicidade nativa em relao
s transformaes advindas aps esse conflito armado, ou em decorrncia dele.
O segundo ponto diz respeito s conseqncias imediatas resultantes
da culminao do conflito blico. A guerra com o Paraguai mostrou s
autoridades governamentais a necessidade e a urgncia em radicar o elemento
branco nas regies prximas fronteira e estabelecer postos militares para deter a
infiltrao de estrangeiros (M. E. MONTEIRO, 2003, p. 29). A formao de
localidades ou povoados foi uma das estratgias mais importantes para fomentar
o processo de soberania nacional. Surgiram, assim, as localidades de
Albuquerque, Coimbra, Miranda e colnias militares como Dourados, Forte
Prncipe da Beira; ao mesmo tempo, a necessidade de ativar uma economia
extensiva na regio propiciou o aparecimento de cidades tais como Entre Rios,
Aquidauana, Campo Grande, Maracaj, Coxim, entre outras. A relevncia da
prtica de fundao de pequenos ncleos urbanos e militares teve conseqncias
diretas sobre os processos de aldeamento que viriam a se efetivar dcadas mais
tarde.

A Companhia Mate Laranjeira

Finalizada a Guerra do Paraguai vrias comisses de limites
percorreram a regio ocupada pelos Kaiow, com a finalidade de terminar os
trabalhos de demarcao das fronteiras entre Brasil e Paraguai. Nessas
expedies, so encontradas grandes quantidades de ervais nativos e, tambm,
extensos territrios ocupados por indgenas que poderiam, eventualmente, servir
como mo-de-obra para os diversos trabalhos extrativos. Poucos anos depois,
esta atividade se tornou a principal atividade econmica da regio, consolidandose assim uma ocupao econmica, a qual poderamos caracterizar como a
primeira grande fase da territorializao kaiow.
157

Os Kaiow, no perodo anterior instaurao da industria da erva mate,

[...] ocupavam uma faixa de terras de mais de 100 quilmetros de
cada lado da fronteira do Brasil com o Paraguai, tendo como divisa
o rio Apa ao norte e o rio Paran ao sul. Era nessa vasta regio,
que do lado brasileiro correspondia a grande parte da serra de
Maracaj, que a populao kaiow radicava suas parentelas, cujas
aglomeraes formavam as aldeias, por eles denominadas de
tekoha. O tekoha tinha tamanho varivel, dependendo do nmero
de parentelas que reunia, pois cada parentela dispunha de uma
poro de terra de uso exclusivo para o desenvolvimento de suas
atividades produtivas e rituais. Era comum que os Tekoha tambm
estivessem inseridos em redes de alianas mais amplas, de
carter poltico e, principalmente, religioso (PEREIRA, 2007, p. 3).

Essa distribuio espacial seria enormemente afetada, pois a marcha

empreendida pelos colonizadores para a nova fronteira jurdica e militar do
Sudoeste prendia-se idia de terra livre, selvagem, uma vez que possudas
pelos ndios (LEITE LINHARES apud CONCEIO E BIANCHINI, 2000, p. 13).
Tome-se em conta que a modalidade adotada para a explorao da erva nativa
no foi precisamente a ocupao extensiva e massiva de colonos vindos de outras
regies do Brasil. Embora isso tambm tenha ocorrido de forma perifrica, a
principal estratgia de consolidao do mercado local foi a concesso de grandes
espaos territoriais para alguns produtores monopolistas.
Tratava-se, mais especificamente no Brasil, da concesso outorgada
pela administrao do Estado de Mato Grosso a Tomz Laranjeira, que autorizava
a extrao de todos os ervais do Estado, compreendidos entre o Ivinhema, o
Paran, a linha de fronteira paraguaia e o alto de Maracaj, garantindo, assim,
direitos exclusivos sobre esses enormes espaos territoriais nos primeiros anos da
dcada de 1890, a partir da Resoluo Legislativa n 76 (Thomaz de Almeida,
1999; Corra Filho, 1969; Conceio e Bianchi, 2000; Brand, 1997, 2001; Arruda
1997). Seria fundada, assim, a Cia. Mate Laranjeira - CML O incio das atividades

158

extrativistas mobilizou grandes quantidades de ndios no trabalho nos ervais

(Thomaz de Almeida, 1991; Brand, 1997) e exerceu presso sistemtica sobre as
terras efetivamente ocupadas pelas populaes indgenas (ver figura 19).

Figura 19: reas de Concesses Mate Laranjeira no Antigo Sul de Mato Grosso. Fonte:
Jesus, 2004, p. 39, baseado em informaes de Arruda, 1986, p. 213-222.

Um detalhamento exaustivo da participao dos ndios nas diferentes

fases do trabalho durante o perodo em que a CML esteve atuando poderia levar159

nos longe demais na nossa anlise. Interessa apontar apenas alguns indcios
relevantes referentes constituio de novas relaes econmicas que influram
na prpria noo de territorialidade kaiow.
Em primeiro lugar, interessante destacar o grande impacto da
Companhia no contexto poltico regional. Tal era sua proximidade aos poderes do
Estado que difcil discernir onde comeavam os interesses de um ou de outro. A
estrutura era montada atravs de arrendamentos de terrenos devolutos do Estado
de Mato Grosso CML, os quais eram renovados a partir de negociaes polticas
estreitas e que chegaram a definir um territrio de 5.000.000 hectares
efetivamente explorados no final do sculo XIX (Arruda, 1997). No momento em
que os territrios eram arrendados, a autonomia sobre eles era de absoluta
responsabilidade dos administradores da CML, que estabeleciam os regimes de
trabalho e as formas de explorao dos ervais. Neste caso, como assinala o
prprio Arruda (1997), a autonomia administrativa chegava a tal ponto que a CML
funcionava como um Estado dentro de outro Estado. Desse modo, uma dimenso
pouco explorada, e muito obscura na documentao, a participao real que
esses ndios tiveram no sistema de extrao. A documentao dbia em dois
sentidos. Em primeiro lugar, os historiadores divergem em relao quantidade
de trabalhadores usados nas tarefas extrativas: enquanto alguns historiadores
expressam cifras muito parcas (por volta de 3.000 trabalhadores), outros falam em
cerca de 20.000. Outro fato obscuro assinala Fabio Mura a pouca
diferenciao que os historiadores encontraram, nas fontes, entre paraguaios e
ndios, que eram contratados para trabalhar nas fases mais pesadas (2006, p. 7475). Essas informaes demonstram a dificuldade de sabermos em detalhe a
distribuio dos grupos e subgrupos tnicos, principalmente kaiow e andeva,
que participaram deste sistema scio-econmico extrativista, embora possamos
encontrar alguns indcios muito relativos sobre a proporo e o nmero de
trabalhadores kaiow em algumas reas de extrao de erva no Relatrio do
auxiliar Gensio Pimentel Barboza referente ao ano de 1927 e encaminhado ao
inspetor Antonio Martins Vianna Estigarribia (SPI, 1927, Mf 341 Fg 1210-1249).
160

Nesse documento consta a informao de que a proporo de indios caius

empregados na elaborao de herva, sobre o operario, , em media, de 75% na
regio de Iguatemy (SPI, 1927, fg. 1223). Um primeiro aspecto a chamar ateno
a diferenciao entre operrio e caius. Provavelmente os primeiros eram
chamados dessa forma pelo reconhecimento de sua condio no-indgena
(migrantes brasileiros de outras regies), enquanto os segundos representavam
efetivamente os membros desta etnia concentrados no Brasil. No entanto, uma
terceira categoria, a do paraguaio citada por Mura linhas acima -, muito
problemtica, pois, nessa poca, era um termo utilizado no contexto brasileiro
principalmente para identificar as pessoas falantes da lngua guarani. possvel
estabelecer uma vinculao entre esses paraguaios e os Kaiow estabelecidos no
Brasil para alm de questes lingsticas. Muitos ndios que ficaram no lado
paraguaio da fronteira no cortaram os laos de parentelas com os ndios
estabelecidos no lado brasileiro, provocando constantes migraes de populao
indgena de um lado para outro.

Se os paraguaios eram chamados assim

apenas pelo critrio da procedncia, provavelmente estaramos em presena de

uma proporo ainda maior de ndios kaiow nas lavouras extrativas.
A alta concentrao de ndios trabalhando na extrao de erva fez com
que os padres de assentamento de suas aldeias mudasse completamente. Se
antes os critrios para escolher um lugar para construir a moradia tinha como
requisito a proximidade de um rio, a fertilidade da terra para as roas e,
principalmente, a possibilidade de interconexo com os teyi (famlias extensas)
restantes que conformavam cada tekoha; com a consolidao do trabalho
intensivo, esses critrios se reduziram construo de ncleos habitacionais nas
proximidades dos plos de atrao, geralmente em malocas temporrias.
O que fica claro nas pesquisas voltadas para uma anlise mais
especfica das condies de trabalho nos ervais so alguns dados referentes aos
mecanismos de recrutamento utilizados pela CML, no intuito de captar
trabalhadores a baixo custo e cabal disposio. Essas estratgias consistiam

161

basicamente no emprego da dvida como sistema de atrao (Arruda, 1997;

Brand, 1997). A CML oferecia dinheiro e mercadorias produzidas nos centros
urbanos como forma de pagamento antecipado, o que endividava os
trabalhadores, obrigando-os a cumprir extensas jornadas de trabalho para pagar a
dvida contrada, sempre superior capacidade real de trabalho. Este sistema foi
conhecido como esquema do barraco (Mura, 2006) e foi, talvez, um dos fatores
que permitiu um crescimento acelerado dos monoplios extrativistas. Da a
relevncia da expresso de Silva (1939), que assinalou, bem no perodo de
declnio da CML, que [o] Guaran a razo de ser da extrao da erva, a cuja
faina, quando se entrega, no mede a extenso de sua fora (...) (p. 107). Nem
podia ser de outra forma, sob semelhante sistema de explorao trabalhista.
Devemos considerar, tambm, o efeito da apario de produtores independentes
que nas duas primeiras dcadas do sculo XX comearam a inserir-se no sistema
de extrao da erva. Eles tambm usavam fora de trabalho indgena, como o
confirmam vrios documentos do SPI aps 1915.
Embora a erva mate tenha sido a maior indstria da fronteira na poca,
devemos considerar outros elementos da economia regional que exerciam, mais
ou menos diretamente, influncia sobre as populaes kaiow. Silva (1939)
observa que a criao de gado de toda espcie, principalmente de vacum, era
uma das atividades que oferecia maior renda ao Estado de Mato Grosso, sendo
utilizadas grandes quantidades de terra para o sucesso de sua produo. Os
ndios no integraram estes animais dentro de suas economias domsticas,
embora no decorrer do sculo sofreram a cada vez maior invaso de seus
territrios por parte de fazendeiros voltados para a criao de gado. Do mesmo
modo, a indstria do tanino e a produo de charqueadas ou saladeiros, ambas
atividades centradas em Porto Murinho, foram atividades incipientes de grande
atrao de populao rural, entre as quais vrios Guarani.
Todos

os

grandes

empreendimentos

econmicos

aqui

citados

permitiram a criao de uma infra-estrutura mnima de estradas, cidades,

162

indstrias, postos militares, postos administrativo-burocrticos, e outros, que

acabaram por aproximar as relaes cotidianas de ndios e no-ndios tanto no
contexto rural quanto urbano. Segundo Mura (2006, p. 77), citando o trabalho de
Thomaz de Almeida e criticando abertamente os trabalhos de Schaden (1974) e
Watson (1945, 1953), no existem evidncias para afirmar que as novas
atividades econmicas implicaram uma mudana radical dos estilos de vida
kaiow. De fato, esboa o autor, eles teriam passado progressivamente a
transformar a organizao das unidades domsticas, tornando-as mais flexveis e
adaptadas s novas circunstncias. Tal colocao interessante uma vez que
permite consolidar a crtica aos trabalhos clssicos de Schaden (1974) e Watson
(1945, 1953) norteados pelo paradigma da aculturao, em cujas obras
transparece claramente a idia de que o contato com os no-ndios tornaria
inevitvel o desaparecimento cultural dos Guarani em geral. Hoje fica muito claro
que isso esteve longe de acontecer.
No obstante, os constantes deslocamentos procura de trabalho nos
ervais, a formao de novas aldeias, o convvio mais prximo com as cidades, o
surgimento do capitaneado nas reservas97, entre outros fatores, nos fazem duvidar
da radiclidade de tal interpretao, pois esses eventos foram fundamentais para
compreender a emergncia de novas configuraes do espao. Elas ainda se
mantinham em um mbito de configurao informal, embora atingissem grande
parte da populao indgena da regio.

Atuao do Servio de Proteo ao ndio

Com a criao da Repblica Federativa do Brasil, em 1889, as terras
consideradas devolutas, a saber, as que estavam sob controle estatal sem
qualquer uso pblico, se tornaram a principal fonte de poder econmico e poltico
da administrao brasileira na regio. A maioria destas terras havia sido
97

Capito um cargo poltico criado pelo antigo SPI, presente at o dia de hoje nas comunidades
Kaiow, cuja funo mediar as relaes da comunidade com os rgos oficiais.

163

desapropriada de populaes indgenas, passando o Estado a ter o privilgio

administrativo sobre grande parte da regio.
Como vimos na seo anterior, a Provncia de Mato Grosso privilegiou
o modelo de arrendamentos de terras devolutas para grandes empreendimentos
extrativistas, mas tal estratgia consolidou grandes concentraes de terra sob
controle de pouqussimos empreendedores, o qual comeou a inquietar o governo
central. Era este um fato que certamente ameaava a soberania territorial do
Estado. Eis o caso, por exemplo, da companhia administrada por Thomaz
Laranjeira descrita na seo anterior, cuja extenso territorial chegou a superar os
5.000.000 de hectares98.
Ao mesmo tempo, os ndios haviam sido intensamente explorados
como fora de trabalho na extrao da erva mate, atravs do sistema do barraco,
o que era notadamente contraditrio s polticas indigenistas de esprito
rondoniano adotada pelo Estado brasileiro a partir de 191099.
Foi preciso tomar medidas mais radicais tanto para organizar essas
relaes econmicas, polticas e sociais mantidas no mbito das relaes
informais (e que prejudicavam especialmente os ndios) quanto para estabelecer
uma presena mais durvel na configurao da soberania nacional da fronteira
meridional,

tentando

romper

com

monoplio

territorial

dos

grandes

empreendimentos extrativistas. Assim sendo, em 1910, o Servio de Proteo aos

ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPI), atravs da Inspetoria
98

S para se ter uma referncia comparativa: o territrio mapuche autnomo no contexto chilenocolonial-tardio chegou precisamente a ter uma extenso aproximada de 5.000.000 de hectares (ver
Captulo II). Provavelmente o domnio territorial dos Kaiow e dos andeva antes da ocupao
extrativista tenha sido prximo desta cifra.
99

Por esprito rondoniano refiro-me conhecida ttica de pacificao dos ndios idealizada pelo
militar Cndido Rondon, considerado um dos maiores indigenistas da histria americana e que
inspirou a poltica indigenista brasileira na primeira metade do sculo XX. Segundo Antnio Carlos
de Souza Lima (1992, p. 160-161) [...] tratava-se de atrair e pacificar, conquistar terras sem
destruir os ocupantes indgenas, obtendo-se assim, a mo-de-obra necessria execuo dos
ideais de Couto de Magalhes, de desbravamento e preparao das terras no colonizadas para
posterior ocupao definitiva por brancos, por meio de populaes aclimatadas aos trpicos.
Realizar-se-ia o duplo movimento de conhecimento-apossamento dos espaos grafados como
desconhecidos nos mapas da poca, e a transformao do ndio em trabalhador nacional.

164

Regional N 5 (I.R. 5), comeou a atuar na rea enq uanto representante dos
interesses da poltica indigenista oficial promovida pelo Governo central em toda a
regio de Mato Grosso. O SPI foi criado sob o mandato do Ministrio de
Agricultura, Indstria e Comrcio e tinha como objetivo principal garantir
tratamento diferenciado s populaes indgenas no contexto de relaes
intertnicas conflitantes (Girotto, 2007). Era uma instituio que visava civilizar os
ndios sem destru-los, obtendo-se, assim, um processo pacfico de integrao
ao sistema de vida proposto pela nao. Apesar desse processo assumir um
carter essencialmente positivista, no sentido de que se acreditava cabalmente na
necessidade de civilizar e colonizar os espaos bravios do territrio nacional - o
que implicava, claro, os territrios indgenas -, no houve qualquer
homogeneidade na atuao de seus funcionrios que, dependendo dos graus de
engajamento com as situaes particulares nas quais viviam os indgenas, agiram
de formas muito diversas em relao aos vrios conflitos.
A I.R.5., concentrada na regio de So Paulo e no sul da Provncia de
Mato Grosso, comeou a atuar entre os Guarani (Kaiow e andeva) apenas em
1915, quando foi necessrio estabelecer os primeiros aldeamentos para radicar
algumas populaes kaiow, especialmente as que estavam localizadas prximas
s principais cidades. Entre 1915 e 1928, o SPI instituiu oito reas indgenas (ou
reservas), com a finalidade de resolver definitivamente os problemas de
organizao do territrio em funo das atividades extrativistas de erva mate100.
Esse processo ser descrito constantemente como uma segunda fase de
territorializao histrica dos Kaiow, agora promovida diretamente pelo rgo
burocrtico do Estado.
Ainda que a CML tivesse diminudo radicalmente a quantidade de terras
em arrendamento na poca do incio da atuao do SPI101, um segundo fator
100

Essas novas terras indgenas so: Amamba (instaurada em 1915), Dourados (1917), Caarap
(1924), Sossor, Pirajuy, Limo Verde, Takuapiry e Yvy-Yvy (estas ltimas instauradas em 1928).

101

Segundo Arruda (1997, p. 42), entre 1916 e 1930 a quantidade de terras efetivamente
arrendadas no excedia os 1.500.000 de hectares.

165

interveio nas relaes entre indgenas e empreendedores. O papel desempenhado

pelos produtores independentes de erva mate, nas trs primeiras dcadas do
sculo XX, questo pouco estudada pelos especialistas102, incentivou ainda mais
uma vontade crescente de liberao de territrios ocupados pelos nativos. Diante
disso, e com o fito de regulamentar o uso e o usufruto das terras devolutas, editouse a Resoluo N 930 em 1925. A Resoluo indicava que cada requerente podia
solicitar territrios nunca superiores a 3.600 hectares, sendo que a cada
requerente poderiam ser concedidos no mximo dois lotes de 3.600 (Arruda,
1997). Como veremos mais detalhadamente a seguir, esta Resoluo afetou
profundamente o carter das reservas demarcadas pelo SPI.
Na documentao pode-se observar certa contradio no carter do
planejamento desses aldeamentos. Ao mesmo tempo em que a instituio estava
inspirada em uma concepo paternalista e protecionista para com as populaes
indgenas, acabava sendo uma instncia de vnculos extremamente eficazes entre
os poderes econmicos e polticos da regio. O carter protecionista se
manifestava principalmente na preocupao de alguns de seus funcionrios em
controlar a explorao da fora de trabalho indgena nas reas de extrao de
erva103. Outras preocupaes se relacionavam motivao de liberar terras para a
especulao imobiliria e posterior ocupao agropecuria (PEREIRA, 2007, p. 5).
Este foi o duplo movimento que sedimentou as polticas de aldeamento dos
Kaiow.
Observam-se na documentao duas estratgias que guiaram a eleio
dos territrios para a implementao das reservas. Em primeiro lugar, como
agenciadores de ndios para o trabalho da extrao de erva-mate, o SPI escolheu
pontos onde essa atividade j estava consolidada h vrias dcadas. A criao

102

O estudo de Jesus (2004) sintetiza e releva a participao dos produtores independentes na

economia regional, mas d pouca nfase participao indgena neste contexto.

103

O Relatrio do auxiliar Gensio Pimentel Barboza referente ao ano de 1927 e encaminhado ao

inspetor Antonio Martins Vianna Estigarribia (SPI, 1927) oferece muitas informaes a esse
respeito.

166

das trs primeiras reservas, Amambai (1915), Dourados (1917) e Caarap (1924),
responderam a este critrio. O engajamento entre funcionrios do SPI e ervateiros
fica explcito na documentao produzida pelos funcionrios do SPI. Por exemplo,
no Relatrio do auxiliar Gensio Pimentel Barboza... (SPI, 1927), j citado
anteriormente, se descreve, entre outras coisas, a situao especfica do Posto
Indgena Francisco Horta, atualmente Reserva de Dourados, o qual era
caracterizado [...] o mais antigo de nossos postos hervateiros e est situado nas
proximidades de Dourados, com cujo patrimonio se limita (Municpio de Ponta
Por) (fg. 1239)104. As reservas indgenas eram, antes de tudo e acima de tudo,
ncleos de obteno de mo-de-obra organizada para os trabalhos nas fazendas
extrativas (ver descrio dos outros Postos no Anexo II). Alm de concentrarem
uma grande quantidade de populao, vrias dessas reservas terminaram
albergando membros de outras etnias (principalmente Terena e andeva)
conformando-se contextos nos quais as vrias etnias passaram a compartilhar
uma situao poltico-econmica e social definida pela realidade circundante, o
que os aproximou em termos identitrios, ainda que sob conflitos (GIROTTO,
2007, p. 59)
Uma segunda estratgia de aldeamento resultou da ao particular de
um funcionrio do SPI, Pimentel Barbosa, que, aps visita reserva de
Dourados, em 1923, denunciou 5 Inspetoria Regional a necessidade urgente de
serem encontradas outras terras para os ndios em questo (MURA, 2006, p. 8182; cf. PIMENTEL BARBOZA, 1923). Em 1927, o prprio funcionrio iniciou uma
viagem de reconhecimento tanto das populaes kaiow e xavante, quanto das
reas plausveis de serem indicadas para atrair os Kaiow e andva que ainda
estavam fora das reservas. No relatrio elaborado logo aps a viagem, ele traz,
guisa de apresentao, as razes que investem I.R. 5 para atuar em favor
desses ndios:
104

A finalidade desse relatrio era identificar novos terrenos plausveis de serem demarcados
como novas reservas para os ndios kaiow e xavante. A partir da informao obtida por Barbosa
em 1927, criar-se-iam mais 5 reservas:

167

[...] h uma razo altamente patriotica que colloca essas tribus

[Kaiow e Xavante] no mesmo plano de merecerem, com a mesma
igualdade, todo o apoio e amparo dessa Inspetoria: libertal-as do
domnio dos hervateiros paraguayos, fazendo cessar o regimem
de escravisao em que vivem, por meio de uma fiscalisao
efficiente, instituindo nucleos em terras que o Estado lhes reserve
nos quaes possam ser creadas escolas primarias para o cresido
numero de menores e distribudas aos adultos as ferramentas
indispensveis aos trabalhos rudimentares da lavoura, como se faz
nos postos j organizados (SPI, 1927, fg 1213)

No intuito de esmiuar os mecanismos que atuam nesses processos de

territorializao, interessei-me particularmente pela descrio que Barbosa faz a
propsito da configurao do aldeamento conhecido como Patrimnio Unio.
Passo a reproduzir um trecho dessa descrio:
Desde 1914, no Governo do Exmo. Sr. General Caetano de Faria
e Albuquerque, foram reservadas as terras destinadas aos indios
Caius, aldeados na margem do Paunduy.
Para medil-as s em 1923 foi designado o ento Capito Nicolau
Horta Barbosa que, preoccupadissimo com os servios mltiplos
da Seco de Construco da Linha Telegraphica Estrategica, no
teve oportunidade de levar a effeito esse servio.
Em 1926, chegando ao meu conhecimento que o Sr. Adolpho Justi
requerera, medira e obtivera ttulo provisorio de uma parte dessas
terras reservadas, dei-vos conhecimento desse facto, do que
resultou me determinardes seguir com urgencia at aquella
localidade, assim de verificar at que ponto tinha fundamento a
denuncia recebida.
Desde minha inspeco vos dei conhecimento em relatorio
especial, acompanhado de planta de reconhecimento e estudo
meticuloso da questo, com a concluso de que tinha,
efectivamente, fundamento o facto denunciado, achando-se a area

168

Justi evidentemente encravada dento dos limites determinados

pelo decreto que reservra aos indios aquellas terras (SPI, 1927,
fg. 1245-1246).105

O interessante deste documento que fornece subsdios para inferir as

estratgias adotadas pelos funcionrios no processo de demarcao desses
aldeamentos. Fala-se da elaborao de plantas de reconhecimento. Sabemos
que a elaborao destas plantas inclua medies sistemticas, tanto em locais
com grande concentrao de ndios, quanto em espaos de menor presena
indgena. Os funcionrios deviam pautar-se, como apontamos anteriormente, pela
Resoluo N 930 de 1925, a qual permitia apenas a demarcao de territrios
no superiores a 3.600 hectares. Ao serem acolhidas sob o amparo desta
legislao, as terras indgenas eram consideradas como terras devolutas, isto ,
terras pblicas sem nenhuma utilizao pblica especfica e que no se
encontravam, por qualquer ttulo, integradas ao domnio privado. Sob essa
apreciao, o processo tcnico de demarcao era reduzido ao fato de identificar
reas mais apropriadas para o estabelecimento das reservas (pensando nos
fatores anteriormente apontados) e na simples medio prescrita dos 3.600
hectares. Fatores tais como as concepes nativas do espao (tekoha, teyi,
tekoha guasu, gura), a distribuio espacial das famlias extensas, a
configurao de redes de relaes sociais entre as lideranas, entre outros
elementos, foram completamente negligenciados pelos funcionrios do SPI no
processo de demarcao, pois estiveram interessados apenas nas possveis
acomodaes para que os ervateiros continuassem a explorar a fora de trabalho
indgena (de forma mais controlada) e mediante a aplicao de uma legislao
que no comportava nenhuma diferenciao de base tnica.
Diferentemente de outros processos de territorializao indgena na
Amrica Latina, que produziram uma grande quantidade de material cartogrfico,
etnogrfico e administrativo, no caso dos Kaiow apenas se conta com material

105

Reproduzido na ntegra no Anexo II.

169

administrativo muito imbricado na doxa institucional promovida pelo Estado

brasileiro. Porm, ainda em comparao com outros processos de territorializao
indgena na regio, podemos observar, claramente, que a ao do SPI
representou apenas uma instncia de formalizao de uma situao que j estava
deflagrada nas relaes intertnicas cotidianas no contexto da fronteira meridional
do Brasil. Isso talvez explique, tambm, o carter pouco conflitante desse
processo. Assim sendo, a criao das reservas no pode descolar-se do processo
de ocupao agropecuria e da participao dos ndios nesse sistema econmicosocial.
Ainda devemos assinalar um ponto importantssimo que nos ajudar a
compreender o decurso dos conflitos territoriais no sculo XX. Tanto o processo
de aldeamento promovido pelo SPI quanto as polticas de atrao de ndios para
essas reservas colidiram com a freqente constatao da existncia de ndios
kaiow nunca diretamente abrangidos pelas polticas de territorializao aqui
descritas. Esses so os famosos ndios desaldeados, que persistem at hoje no
panorama dos conflitos territoriais na regio. Perguntar por esses ndios
desaldeados interessante porque permite a reavaliao do processo como um
todo, na medida questiona a abrangncia das polticas indigenistas relativas a este
grupo particular. J no Relatrio do inspetor interino da I.R. 5, Antonio Martins
Vianna Estigarribia, encaminhado ao diretor do Servio de Proteo aos ndios,
Jos Bezerra Calvacante, em 7 fev. 1928 (SPI, 1928, Mf. 341 Fg. 1061-1065),
observa-se uma preocupao com a situao destes ndios no integrados ao
sistema de reservas. Estes ndios em situao irregular configuraram um tipo de
devir paralelo em termos da organizao social e territorial dos Kaiow, mantendo,
claro, intensas relaes com os ndios aldeados. Muitos deles viveram s
margens da ao direta dos rgos indigenistas, embora ela os atingisse de forma
indireta.
Torna-se evidente que o processo de territorializao kaiow, nas suas
duas fases descritas, imps visveis transformaes em seu sistema social, como

170

resultado das novas dinmicas econmicas na regio, da perda do territrio, de

alteraes

nos

padres

demogrficos

de

residncia.

Os

constantes

deslocamentos procura de trabalho nos ervais, a formao de novas aldeias, o

convvio mais prximo com as cidades, entre outros fatores, foram fundamentais
para compreender a emergncia de novas configuraes do espao. No se trata
especificamente de uma resignificao cultural, pois efetivamente nesse processo
houve perdas importantes. Trata-se, em um sentido mais apropriado, de uma
transformao perseguida e mobilizada pela necessidade de interagir com os
novos contextos sociais surgidos das intensas relaes intertnicas. Os Kaiow
no estiveram, e no esto, atualmente todos de um lado contra a presso
externa. Desde o perodo colonial, como tentamos mostrar, este grupo arranjou
estratgias para reivindicar uma existncia social caracterizada pela significao
de contextos intertnicos quase sempre hostis (mas nem sempre). Foram esses
arranjos os que permitiram construir uma identidade tnica autodeclarada, a
mesma que vem sendo transformada constantemente at o presente.
Embora as fontes histricas utilizadas para descrever os processos de
territorializao no se debrucem com maior detalhe sobre a interpretao que os
prprios grupos indgenas construram sobre esses processos, importante no
fomentar a idia de que os ndios foram seres indefensos diante de um destino
adverso. No podemos negar a existncia de relaes assimtricas de poder
ocorridas, principalmente, no campo das relaes intertnicas (mas tambm
intratnicas), mas o poder no se expressa homogeneamente, nem seus
desdobramentos so unvocos. Claramente, dentro das narrativas indgenas h
marcadores que a histria oficial, a partir das prticas especficas, no considera,
e so estas ausncias as que devem incitar nossas indagaes antropolgicas
sobre a histria indgena. Essa a dinmica, acredito, que define o modo como as
populaes kaiow confrontaram os diversos contextos advindos no transcorrer do
sculo XX (quando podemos destacar a intensificao de agentes colonizadores,
tais como a Misso Evanglica Caiu, a fundao da Colnia Agrcola Nacional e
a usurpao de terras nas reservas, para citar algumas), at chegar aos nossos
171

dias e constatar que os Kaiow, ainda que confinados, aldeados, humilhados

e discriminados, continuam a ser uma fora social que, em constante
transformao, caracteriza o cenrio multitnico da regio.

Figura 20: "O Sr. Pedro Lodesma, correntino, que tem consigo grande turma de indios
106
Caius, no servio da herva." Fonte: SPI, 1927, p. 130

106

A incluso destas quatro fotografias, datadas todas na dcada de 1920, pretende apenas
oferecer ao leitor ou leitora uma idia de que lugares e de que pessoas se fala ao longo deste
captulo, e no implicam qualquer outro tipo de anlise. As duas primeiras se relacionam com a
participao dos Kaiow no sistema extrativista da erva mate, as duas ltimas com seus
aldeamentos.

172

Figura 21: "Indios Caius - Carreteiros de Ricardo Isnardi." Fonte: SPI, 1927, p. 130.

Figura 22: "Typo de casa da aldeia Iber-Moroty. (Sassor)". Fonte: SPI, 1927, p. 140.

173

Figura 23: "Grupo de Indios "Caius" em aldeia." Fonte: SPI, 1927, p. 150.

Comparao entre processos de territorializao

Procuramos, neste captulo, operacionalizar uma descrio do processo

de territorializao kaiow que permitisse efetivar algumas comparaes com o
caso mapuche estudado no captulo anterior. Vrios pontos especficos foram
tratados no decorrer do captulo em notas de rodap ou em breves comentrios
analticos (especialmente na primeira parte do texto, dedicada questo das
transformaes scio-territoriais no perodo colonial), mas ainda torna-se
necessrio sintetizar algumas questes mais gerais.
No que tange s dinmicas formativas desses grupos, nosso principal
objetivo foi historicizar os processos de conformao de suas identidades sociais,
principalmente de suas identidades tnicas, pois a elaborao de um estudo
antropolgico sobre os processos sociais envolvidos na relao desses ndios com
os nascentes Estados-nacionais, j no sculo XIX, no pode partir atribuindo-lhes
174

caractersticas genricas e atemporais (como se fossem os mesmos ndios do

momento anterior ao contato). Nos dois grupos selecionados para esta
comparao mapuche e kaiow o processo de formao social, ou
etnognese, identificada no perodo colonial. Em mbito global, tentamos traar
um dilogo sobre a configurao scio-territorial bsica dos Kaiow histricos,
ordenando-a de maneira a compor um modelo concntrico que permitisse
visualizar as principais similitudes e diferenas com o modelo mapuche. Notamos
que os especialistas de ambos os grupos coincidem em definir as unidades scioterritoriais mais bsicas de cada grupo (as nucleares), como mbitos marcados
pelo

parentesco

pela

economia

domstica.

No

mbito

das

esferas

intermedirias, primam interpretaes que associam tanto atividades polticas

quanto econmicas, em contextos situacionais e acionadas pelas relaes de
aliana. No obstante, quanto s unidades scio-territoriais mais amplas,
predominam diferentes enfoques. Nos estudos sobre os Kaiow, e sobre os
Guarani em geral, ganham destaque as anlises concentradas nas atividades
religiosas (cosmolgicas, profticas, escatolgicas), as quais explicariam em si
mesmas as configuraes sociais mais abrangentes, propulsoras de identidades
mais amplas. De nosso ponto de vista, a explicao para tal preferncia se
encontra nas profundas lacunas historiogrficas para entender o processo
formativo especfico das identidades sociais kaiow e de outros grupos e subgrupos guarani no perodo colonial ps-expulso dos jesutas. Provou-se, assim,
que a distncia entre os Guarani histricos e os etnogrficos to profunda
quanto fictcia, mas no por isso menos limitante.
Na

descrio

do

processo

mapuche,

entretanto,

foi

possvel

demonstrar, valendo-nos da obra de Boccara (1998, 1999b), que as grandes

transformaes no mbito scio-territorial, especialmente nas esferas mais
abrangentes, desencadearam o surgimento de uma nova identidade social, os
Mapuche, diferentes dos Reche dos sculos XVI e XVII e no excludente de
particularidades regionais e de conformaes sociais mais localizadas. A partir
dessa perspectiva, informada por um detalhado trabalho historiogrfico, foi
175

possvel concluir que os Mapuche no momento anterior ao processo de

territorializao no podem ser entendidos alheios s intensas relaes
intertnicas no contexto colonial, mesmo eles tendo conservado um territrio
autnomo entre os rios Bo Bo e Toltn. Transpondo essa leitura ao contexto dos
estudos kaiow, tentamos chamar a ateno sobre a fragilidade da explicao
etimologista apregoada por Meli, Grnberg & Grnberg (1976), a qual ressalta o
suposto isolamento voluntrio que esses ndios escolheram com o intuito de se
afastar da ameaa que representava a interveno das misses jesutas e as
expedies

dos

bandeirantes

paulistas

nos

seus

territrios.

Percebe-se

claramente a ambivalncia dessa explicao no momento que utilizada para

justificar um sistema autenticamente indgena. Alm disso, gerou-nos certo
desconforto a maneira reificada como as categorias mais importantes usadas para
entender o territrio kaiow (tekoha, teyi, gura, etc.) so tratados em boa parte
da bibliografia recente.
Uma viso mais dinmica da histria formativa dos Kaiow comea, da
perspectiva de alguns especialistas, nos meandros do que foi concebido como a
relao compulsria com os brancos. Tanto a ocupao agro-econmica da
regio, representada pelos empreendimentos extrativistas da erva mate, quanto a
criao de reservas entre 1915 e 1928 pelo SPI, so colocados como os marcos
fundacionais dessa questo. Nosso interesse principal foi justamente descrever
esses processos de territorializao, para o qual encontramos bastante
informao. No entanto, tentamos ao mesmo tempo incorporar a anlise dos
processos formativos anteriores, mesmo em nveis hipotticos, pois no
perguntar-nos sobre o imobilismo aparente a partir do qual so caracterizados
habitualmente os Kaiow histricos (antes do contato compulsrio com os
brancos), ajudaria a preservar uma interpretao errada sobre a suposta
invisibilidade histrica desse grupo107. Isso fica muito bem demonstrado na
107

Vietta (2007, p. 28) estima que essa invisibilidad se projeta aos processos mais recentes
referentes formao da fronteira Brasil-Paraguai. Segundo a autora, dois so os fatores que
explicam tal invisibilidade: por um lado, a pouca resistncia oferecida pelos Kaiow, raramente

176

discusso especfica sobre a instituio das Reservas. possvel identificar

diferentes nveis conceituais para descrever tal situao. Pereira (2007) as
concebe como reas de acomodao, Brand (1993, 1997) como espaos de
confinamento; j Mura (2006) desenvolve a noo de aldeamento compulsrio.
Gostaria de deter-me unicamente no mais usado desses conceitos, o de
confinamento ou confinamento compulsrio, que talvez seja o que apresenta
maiores problemas tericos. Confinamento um conceito desenvolvido para
caracterizar a situao de recluso espacial da populao guarani em pequenas
reservas, induzido ou forando o abandono dos tekoha originrios108. Brand (1997)
considera que o principal problema do processo de aldeamento seria a
desestruturao progressiva das famlias extensas, sendo os ndios obrigados a
permanecerem reduzidos em suas pequenas reas demarcadas. Isso iria contra
um certo modo-de-ser kaiow baseado no deslocamento territorial e na
conformao de redes extensas de comunicao entre as famlias extensas.
Embora a desintegrao dessas redes de famlias extensas (teyi) seja inegvel,
as respostas adaptativas dos prprios ndios ao contexto do aldeamento admitem
uma grande originalidade. Pimentel aponta que, do ponto de vista indgena,
o processo por que foram levadas as famlias indgenas dos
fundos de fazenda para as reservas demarcadas ficou conhecido
como sarambipa, ou sarambi, palavra traduzida pelos informantes
como esparramo e, segundo Brand (Cimi-MS et al, 2000: 108),
repetida pelos mais diversos ndios nos relatos sobre a poca.
Deve-se notar, por isso, que, do ponto de vista dessas famlias,
acontece nesse momento um fenmeno mais relevante que o
confinamento, como os estudiosos brancos definiriam mais tarde:
o espalhamento de pessoas ligadas por meio do parentesco por
reas muito distantes (PIMENTEL, 2006, p. 27).

blica, aos novos exploradores e povoadores. Por outro lado, a situao marginal destes ndios em
relao s garantias legais sobre as terras ocupadas.
108

A noo de confinamento foi usada pela primeira vez por Egon Schaden (1974), para
descrever a situao dos guarani que se encontravam em reservas.

177

O esparramo, continua o autor, significou para esses ndios uma

verdadeira catlise em sua sociabilidade, isto , deveram assumir um acelerado
processo de incorporao de novas parentelas e novas configuraes espaciais,
mas no precisamente adaptadas ao antigo formato dos teyi.
Quando analisamos as diversas interpretaes sobre o processo de
territorializao mapuche, nos deparamos com snteses conceituais bastante
prximas s propostas por Brand no caso dos Kaiow: quando as redues no
eram vistas como reservatrios culturais de sociedades culturalmente ntegras
(Faron, 1961) posio no muito popular entre os pesquisadores -, prevalecia a
idia de que os espaos territoriais desagregados desencadeariam a inevitvel
desapario do mapuche (Titiev, 1951). Tanto a idia de confinamento quanto a
de reduo remetem a um campo semntico associado a noes de limitao,
subjugamento, diminuio e restrio, o que deixa de fora a possibilidade de
uma interpretao mais dinmica desses processos. Alm do mais, essas noes
so entendidas como uma imposio unilateral (de mo nica) de campos de
fora, externamente dirigidos e homogenizador, o que se contradiz com a enorme
capacidade desses indgenas de se apropriem de novos contextos de
configurao de identidades sociais, sobretudo quando implicam novos campos de
significao sobre o uso do espao material e social.
Isso no nos desarticula de uma anlise relativa aos campos de poder
que atuam nessas configuraes. Como vimos, a principal conseqncia da
interveno do Estado nos territrios mapuche e kaiow foi a perda de suas
autonomias territoriais. Os territrios indgenas, que eram unidades espaciais
autogestionadas e autosignificadas, se convertem em terras indgenas, impostas
pelo Estado e eminentemente prescritivas.
Contudo, ambas as estratgias de territorializao assumiram formatos
muito diferentes. No caso dos Mapuche houve marcadamente uma interveno
estatal

mais

centralizada,

pois

no

contexto

chileno

esses

indgenas

representavam, e ainda representam, a imagem de indianidade por excelncia. A

178

ocupao dos territrios mapuche se tornou uma poltica de Estado e mobilizou

todas as entidades administrativas do pas. Como vimos, foram demarcadas mais
de 3.000 redues (adjudicadas atravs de um Ttulo de Merced), as quais foram
delimitadas a partir de critrios relativos ao uso real dessas terras por parte de
cada lof. A imbricao entre as tcnicas geogrficas usadas pelas comisses de
demarcao e a capacidade dos lonko (chefe de cada famlia extensa mapuche)
de negociar e identificar os limites de seus territrios diante de tais comisses
permitiu a elaborao de um diversificado material documental e cartogrfico.
possvel dizer que esse processo de territorializao, que durou quase 50 anos,
atingiu grande parte da populao mapuche.
No caso dos Kaiow, como vimos, a poltica de interveno formal de
seus territrios esteve marcada pela atuao do SPI, criando oito reservas
amparadas na Resoluo N 930 em 1925 a qual no permitia territrios
superiores a 3.600 hectares, podendo ser requeridos no mximo dois lotes de
3.600. Ainda, de maneira diferente ao que descrevemos no processo de
demarcao das redues mapuche, a escolha das reas para a constituio das
reservas kaiow foi totalmente arbitraria e no considerou o reconhecimento dos
territrios de ocupao tradicional indgena (GIROTTO, 2007, p. 53). Como
resultante desse contexto, muitos tekoha se desintegraram radicalmente,
conformando-se um cenrio de profundas transformaes na vida social do grupo.
Outro elemento importante o carter intertnico que assumiram algumas das
reservas. O SPI, com o intuito de acelerar o processo civilizador, estimou que
Terena e andeva tambm podiam compartilhar o espao vital nas reservas,
surgindo contextos intertnicos forados e, por vezes, muito conflitantes109. Esse

109

O caso mais paradigmtico a Reserva de Dourados (ex Posto Francisco Horta), a qual foi
criada em 1917, compreendendo uma superfcie de 3.539 hectares (GIROTTO, 2007, p. 53).
Embora no incio foi projetada apenas para abrigar ndios Guarani, no decorrer do processo de
aldeamento compulsrio foram sendo alocados tambm ndios Terena, os quais eram
considerados pelo SPI como mais desenvolvidos. Eles, do ponto de vista do rgo indigenista,
facilitariam o processo educativo dos Kaiow (Girotto, 2007). A reserva de Dourados hoje em
possui a maior concentrao de ndios do pas, contando com mais de 12 mil ndios em uma rea
que se manteve desde o momento da demarcao.

179

processo teve como principal conseqncia uma maior presso sobre as precrias
terras, diante do qual no poucos ndios decidiram abandon-las e voltar para os
territrios ainda no ocupados pelos empreendimentos agro-pecurios existentes
no Estado de MS. Esse fato estabelece uma diferena substancial hora da
comparao com o processo mapuche. Os ndios desaldeados so, inclusive na
atualidade, uma proporo importante dos ndios kaiow em geral. difcil saber
ao certo qual era a proporo de ndios kaiow que no foram trasladados s
reservas nas primeiras dcadas do sculo XX110. Nas dcadas seguintes, os
desaldeados se assentavam nas beiras dos principais rios, mormente em espaos
reduzidos, trabalhando como bias frias nas fazendas. Na atualidade, esses
ndios, so encontrados em acampamentos mobilizados para a reocupao da
terra, nas periferias de cidades do interior do MS e nas beiras das estradas (os
chamados ndios de corredor) (Pereira, 2007).
Enfim, possvel concluir para os dois casos analisados que a
dimenso estratgico-administrativa para se pensar a incorporao de populaes
etnicamente diferenciadas dentro (e por parte) do Estado-nao a territorial. Do
ponto de vista indgena, no entanto, a cronologia de fatos histricos que
caracterizam a perda de suas autonomias territoriais tem profundas implicncias
no modo em como esses grupos pensam as conjunturas do presente. De alguma
forma, os processos de territorializao descritos so os principais responsveis
dos problemas fundirios por que passam atualmente estes grupos; mas, ao

110

Alguns indcios so encontrados no Relatrio do inspetor interino da I.R. 5, Antonio Martins

Vianna Estigarribia, encaminhado ao diretor do Servio de Proteo aos ndios, Jos Bezerra
Calvacante, em 7 fev. 1928. p. 73-77. (SPI, 1928, Mf 341 Fg 1061-1065). A se estabelece que
nas margens dos rios Iguatemy, Yjouy, Piraiuhi, Sacaro, Seriguelo, Serro Pern e outros, das
aldeias e grupos de indios localizados naquella regio, tendo constatando a existencia de tres
grandes aldeias e vrios grupos de indios dispersos por aquellas localidades. Essas aldeias so: a
de Serro Pern, considerada uma das mais antigas habitaes dos caius, situada entre a principal
cabeceira do rio Iguatemy e seu tributario da margem direita, denominado crrego Lagoa.
Comprehende essa aldeia um total de cerca de duzentos indios, que ocupam terras devolutas do
Estado e vivem de pequenas lavouras e servios de elaborao de herva matte, para os
hervateiros da regio. (fg. 1062-1063). J no Quadro estimativo da populao indgena que vive
fora dos postos da I.R. 5 (Mf. 21 Plan. 314), a populao de indgenas desaldeados, entre
Kaiow e andeva, estimada em 2.180 pessoas.

180

mesmo tempo, so os canalizadores de uma nova existncia indgena, que luta

por seus direitos territoriais e que se expande ideologicamente atravs de diversas
interfases com a sociedade chilena e brasileira.

181

CAPTULO IV
ETNOPOLTICA E DISCURSOS SOBRE O TERRITRIO
Os processos territoriais mapuche e kaiow no presente

Es la dinmica indgena misma la que demuestra el

carcter

artificial

de

las

viejas

dicotomas

(tradicin/modernidad; prstino /aculturado; etc.) ya

que en este caso lo tradicional resulta bastante
moderno

lo

moderno

bastante

tradicional

(BOCCARA, 1999, p. 48)

Aproximaes da etnopoltica

A comparao entre os processos histricos de territorializao

indgena, apresentada nos Captulos II e III desta dissertao, provou-se
reveladora tanto para os Mapuche quanto para os Kaiow. Reveladora no no
sentido de atingir uma compreenso totalizadora (e totalizante) dos fenmenos
estudados - o que, decerto, no faz parte de nossa proposta -, mas sim no fito de
compor uma reflexo articulada de dois contextos nunca antes relacionados
sistematicamente na antropologia sul-americana. Sendo assim, as leituras
cruzadas nos permitiram costurar uma anlise das interfaces e conjunturas mais
relevantes na construo de um campo poltico intersocietrio algo que se
aproxima ao que Wolf (2003b, p. 297) delimitou como o estudo de conjuntos
culturais e conjuntos de conjuntos continuamente em construo,
desconstruo e reconstruo, sob o impacto de mltiplos processos que operam
sobre amplos campos de conexes culturais e sociais.
Nesse percurso analtico, no entanto, notamos que os campos de
conexes no se expressam apenas nas dinmicas intersocietrias prprias de
182

certos grupos tnicos em determinados perodos histricos. Cabe aqui destacar,

alm disso, um mbito relativo ao acoplamento de conhecimentos ativados no
presente e associados constituio de um saber histrico determinado, neste
caso, sobre os processos de territorializao descritos. Ou seja, se o territrio
historicamente construdo, se deve ao fato de que existem contextos e agentes
especficos que reivindicam uma certa memria histrica e que a posicionam no
marco dos conflitos intersocietrios no tempo presente. Nessa direo, a oposio
presente/passado perde qualquer sentido (Cf. GRNEWALD, 2004, p. 148), pois a
caracterizao desses campos e a definio da relao entre eles s pode ser
entendida em funo de sua indispensvel imbricao, sem a qual a prpria
reconstruo histrica pretendida nesta dissertao careceria de sentido.
Refiro-me mais especificamente s atuais reivindicaes sobre o
territrio presentes nos discursos dos Mapuche e dos Kaiow, articuladas e
esboadas nas suas diversas organizaes etnopolticas. Nas ltimas dcadas, o
territrio certamente passou a ocupar um lugar de destaque na configurao de
suas organizaes. Com efeito, a noo de territrio no apenas se tornou uma
expresso capaz de canalizar as demandas mais amplas desses grupos, mas se
configurou, igualmente, como domnio de reconhecimento tnico. Assim sendo,
alguns antroplogos perceberam o contraste e as diversas formas contextuais de
aplicao de uma noo que, seja pela sua capacidade de abranger outras
noes corriqueiras no discurso amerndio (tais como desenvolvimento,
autonomia, autodeterminao, entre outras.), seja pelos significados culturais
diversos atribudos a ela, precisa ser compreendida em diversos nveis analticos.
claro, ainda, que o tema no se esgota enfatizando apenas a crescente saga de
conflitos fundirios - emergentes e consumados - entre populaes indgenas e os
estados-nacionais da regio, embora este seja um indicador relevante na eleio
de estudar os processos histricos e territoriais.
O tema deste ltimo captulo, portanto, radica em entender as conexes
temporais entre os processos histricos de territorializao indgena e as atuais

183

demandas e reivindicaes do territrio, j que todos os indcios apontam que a

perda da autonomia territorial representou tanto para os Mapuche quanto para os
Kaiow, um momento crtico marcante de sua histria recente, a partir do qual se
redefiniram as condies das relaes intersocietrias e intertnicas. A proposta
analisar comparativamente a situao poltica em que essas populaes indgenas
expressam suas demandas, referindo-se, na maioria das vezes, existncia de
um territrio tido por tradicional, que vem sendo, segundo suas prprias narrativas,
sistematicamente usurpado, alienado e minimizado por parte de diferentes atores
representantes da sociedade nacional. Tentamos, portanto, caracterizar os
processos contemporneos de territorializao indgena, uma vez que estamos
em presena de um constante processo reorganizao social, definido por
identidades tnicas e sociais diferenciadoras, em cuja dinmica prevalece um
discurso de afirmao da cultura em relao com o passado (OLIVEIRA, 2004, p.
22).
Desde o ponto de vista indgena, a categoria territrio tradicional surge
como a principal ferramenta discursiva tendente a rejeitar e criticar a imposio de
um espao fsico vital atravs de mecanismos polticos coercitivos e prescritivos.
Muito embora a noo de tradicionalidade se encontre enraizada e conjugada
inicialmente no marco de uma concepo estreita e naturalizada do que se
entende por cultura, ela operacionalizada de modo a construir uma estratgia
efetiva de enfrentar a situao de interao com a sociedade nacional noindgena. As sociedades indgenas na Amrica do Sul vem-se constrangidas a
apelar para o resgate de uma dimenso cultural traada no passado, enfocando
suas expresses caractersticas e prprias, embora sempre reconstrudas,
trazidas de tempos imemoriais. Se bem que este trnsito de prticas culturais
consideradas tradicionais no deva implicar necessariamente que sejam antigas
ou ancestrais, elas so sempre apresentadas como tais, sendo esta a estratgia
consciente qual se recorre para preservar caractersticas e mbitos de uma
histria comum compartilhada. Essa noo emerge, portanto, como condio
necessria

para

ativar

uma

organizao
184

etnopoltica

que

reinventa

constantemente suas identidades sociais. Assim sendo, julgamos apropriado

pensar a etnopoltica como um dispositivo que torna o discurso da tradicionalidade
moderno e vice-versa (Boccara, 1999), pois, dessa forma, podemos dinamizar o
entendimento das lgicas subjacentes - individuais e coletivas - que atuam nos
atuais processos de territorializao indgena.
Faz-se necessrio assinalar, porm, dois pontos bsicos que
justificaro e contextualizaro nossa anlise. O primeiro advm das condies
transversais que definem os graus e interstcios das relaes intertnicas
estendidas em nvel regional (neste caso, sul- ou latino-americano). Essas
manifestaes so coerentes com um processo, mais ou menos simbitico, de
conformao do que so as representaes sobre as perdas de autonomia ou
controle cultural das sociedades indgenas que habitam ou habitaram o continente.
No nos referimos perda de traos originais (ver GALLOIS, 2000, p. 123;
CARNEIRO DA CUNHA, 1987), mas impossibilidade concreta de manter uma
autonomia efetiva sobre suas dinmicas culturais prprias111. Entendemos que
esses processos geram relaes intersocietrias plausveis de serem abordadas
regionalmente (e comparativamente), pois os resqucios do colonialismo europeu,
por um lado, e o embate com os estados-nacionais, por outro, so parte do
imaginrio histrico da grande maioria das populaes indgenas da regio.
Portanto, o que aqui chamamos etnopoltica se expressa tambm como
resultado de uma criao coletiva, que apaga as particularidades tnicas de cada
grupo e as conjuga em uma identidade indgena regional. Da a importncia de
no confundir as identidades tnicas com as identidades indgenas, e menos
ainda com as identidades culturais; cada uma delas responde a um campo
conceitual prprio, ainda que possam confluir em alguns contextos especficos.
Isso leva ao segundo ponto: em uma anlise de contingncia, vemos
como as demandas etnopolticas pelo territrio so canalizadas, por parte dos
111

Com algumas ressalvas, a teoria do controle cultural, proposta pelo antroplogo mexicano
Guilhermo Bonfil Batalla (1988), parece-nos pertinente para explicar e entender a dinmica dos
elementos culturais prprios e alheios expostos a situaes de contato intertnico.

185

estados-nacionais, para a construo de um senso comum que renega uma

potencial autonomia efetiva dos territrios indgenas. A existncia de um Estadonacional hegemnico carrega consigo a impunidade pela ao coercitiva na
virtualidade de qualquer tentativa de transgresso de sua doxa poltica - tambm
baseada na preservao de seus limites e integridade territorial. Nesse sentido, o
indigenismo estatal (quando presente) tende a relegar os ndios a um estado
primevo e a-histrico de existncia (Gallois, 2001), o que alm de anular qualquer
possibilidade de estabelecer uma relao simtrica, reduz a questo indgena a
um protecionismo paternalista e folclorizado. Os territrios indgenas transformamse, nessa perspectiva, em espaos de preservao de um imaginrio esttico e
primordializado de cultura.
Para aprofundar estas questes organizamos o captulo da seguinte
forma. Em um primeiro momento, concentrar-nos-emos na descrio analtica de
alguns eventos que caracterizam os processos territoriais contemporneos dos
Mapuche no Chile e dos Kaiow no Brasil, tentando compreender o marco
conjuntural que sustenta a construo das atuais demandas e reivindicaes
territoriais de suas organizaes. No se pretende aqui detalhar esses
movimentos polticos, mas apenas nomear os eventos mais importantes nos
ltimos anos. Em seguida, descrevo e analiso alguns trabalhos escritos por
intelectuais nativos, envolvidos nas referidas organizaes, que teorizam sobre a
noo de territrio no mbito das cincias sociais e da histria. Este ponto
extremamente interessante, pois se trata de profissionais indgenas que desafiam
prpria disciplina antropolgica (e histrica) a respeito das formas em que so
construdos os conhecimentos sobre o territrio, questionando vrios princpios da
das disciplinas histricas e antropolgicas. Veremos as particularidades de cada
caso, sublinhando o modo de elaborao desse conhecimento e sua formalizao
no espao da academia. Finalmente, na ltima seo, apresento uma pequena
reflexo conclusiva que retoma criticamente a noo de territrio tradicional a
partir da anlise da dinamicidade do referido conceito e da tentativa de abrir o
debate para uma antropologia histrica.
186

Processos territoriais contemporneos mapuche e kaiow

Estamos viviendo un importante momento en nuestro Pueblo.

Paso a paso hemos ido reconstruyendo nuestro Mundo Mapuche y
la punta de lanza de esta reconstruccin son nuestras identidades
territoriales. Estas aparecen como una forma desde donde se hace
posible volver a controlar nuestros espacios, recuperar nuestros
derechos y construir propuestas representativas de nuestra
particularidad como pueblo y de las diversidades dentro de nuestra
cultura.
[] En las Identidades Territoriales encontramos un referente
fundamental para mantener y recuperar nuestras prcticas
religiosas, fomentar nuestras economas locales, en base a las
potencialidades

limitaciones

propias

de

los

sistemas

agroclimticos en que vivimos112.

Com esta proclamao, no ms de julho de 2002, nove organizaes

mapuche da Regio da Araucnia se reuniram durante quatro dias para discutir e
refletir sobre seus processos de desenvolvimento territorial. Nessa reunio foram
representadas diversas unidades territoriais das comunidades atualmente
localizados no centro-sul do Chile. O resultado do encontro se expressou em um
documento que teoriza sobre as noes de territrio, identidades territoriais e
desenvolvimento, e que analisa as possibilidades de uma autonomia poltica
efetiva no contexto de suas relaes formais e informais com a sociedade
chilena. O documento alega que para conseguir a referida autonomia necessrio
ativar uma estratgia de resgate das formas de organizao poltica tradicional
dos territrios. Sabendo que a referncia histrica concreta dessa argumentao
112

Fragmento extrado do documento final: Reflexo coletiva das organizaes: identidades

Lafkenche, Calafquenche, Nangche, Wenteche, Huilio, Makewe e Pewenche, 2003.
http://www.gobernabilidad.cl/modules.php?name=News&file=print&sid=245 ltimo acceso 08/02/2008

187

a recuperao efetiva dos territrios pr-reducionais, isto , antes da

implementao formal dos Ttulos de Merced, este texto estabelece mecanismos
por meio dos quais seria possvel dar conta de tal objetivo poltico, atravs de
aes concretas.
Este documento, embora muito importante para entender as atuais
conjunturas polticas das organizaes mapuche, representa apenas um exemplo
de inmeros outros esforos das mais diversas organizaes mapuche na busca
de uma definio poltica clara e conjunta em relao ao territrio. Segundo
Marimn et al (2006, p. 253), existem atualmente entre os Mapuche trs posturas
autonmicas que iam o mbito da recuperao do territrio tradicional como
principal bandeira de luta: a do Centro de Estudios y Documentacin Mapuche
Liwen, a da organizao Ad Mapu e o de Auki Wallmapu Glam (Conselho de
Todas as Terras). Todos esses movimentos se consolidaram a partir da dcada de
1980, quando ocorre um processo de relativa desvinculao das principais
organizaes mapuche dos partidos polticos de esquerda, no perodo de maior
resistncia popular ditadura militar de Augusto Pinochet. Esses grupos
adquiriram maior autonomia para enfrentar o processo de transio democracia,
no incio da dcada de 1990, perodo no qual uma srie de doutrinas e
concepes jurdicas sobre os direitos indgenas comearam a ser discutidas.
No caso dos Kaiow, algumas instncias similares surgiram nos ltimos
anos, associando diversos grupos guarani em diferentes contextos nacionais. No
ms de fevereiro de 2006, por exemplo, lideranas e representantes dos grupos
andeva (Av), Kaiow (Pai Tavyter), Mby, Guaraios (da Bolvia) e Ache (do
Paraguai) reuniram-se em So Gabriel, Rio Grande do Sul - Brasil, para celebrar a
Primeira Assemblia Continental Guarani. O evento tinha como principal objetivo
comemorar os 250 anos da morte do lder Sep Tiraju, bem como pretendia
congregar formalmente - e provavelmente pela primeira vez na histria representantes das diferentes etnias classificadas pela literatura antropolgica
como Guarani. No ms de abril de 2007, deu-se continuidade ao referido encontro,

188

comemorando-se a II Assemblia Continental em Porto Alegre. Nas duas

assemblias, ressaltou-se como ponto principal a necessidade de reivindicao
dos territrios tradicionais, com o objetivo de oferecer uma soluo definitiva aos
conflitos fundirios atuais, principalmente no Paraguai e no Brasil. No Documento
Final da Primeira Assemblia Continental Guarani l-se: Realimentados e
fortalecidos pelo esprito e pelo sangue de nossos antepassados, conscientes de
que esta terra sempre pertenceu ao nosso povo e que dele foi roubada (2006,
grifo meu). J na Segunda Assemblia o Documento Final mais explcito na
considerao do territrio como bandeira de luta:
A falta de terra o principal problema que atinge nosso povo. No
vivemos sem a terra e a terra no vive sem o nosso povo,
formamos um nico corpo. A falta de terra no permite que
vivamos de acordo com nossa cultura. Nossos jovens so
obrigados a buscar trabalho em outros locais, no sobrando tempo
para aprender com nossos velhos (2007, grifo meu).

O discurso dos Kaiow que de certa forma presenciaram ou so

conscientes do processo de perda das terras ocupadas por suas parentelas,
revela que estes ndios mantm viva a memria da forte presso que receberam
tanto dos fazendeiros quanto do Estado brasileiro no decorrer do sculo XX
(PEREIRA, 2004, p. 171).
Como explicar esta saga de movimentos em prol dos direitos histricos
dessas populaes indgenas? Qual o significado subjacente freqente aluso
a um territrio tradicional que deve ser recuperado? Quais os antecedentes
histricos que delimitam essas reivindicaes territoriais? A quem se dirige a
demanda? A partir de uma simples anlise de conjuntura, poderamos afirmar que
esse tipo de manifestao coerente com um processo regional mais amplo
caracterizado

pela

articulao

de

movimentos

polticos

historicamente

considerados marginais entre eles os movimentos indgenas - que encontram

espaos de expresso mais abrangentes no mbito de uma crise generalizada da
hegemonia dos estados-nacionais. Mas no s isso. bom no esquecer que
189

existe, tambm, uma explicao mais especfica. A recente exploso da questo

indgena no contexto latino-americano est estreitamente relacionada com o que
poderamos chamar processo de reetnizao, resultante das experincias de
participao poltica de inmeras organizaes e movimentos etnopolticos que
contriburam para dignificar o tnico e outorgar um sentido positivo condio de
indgena (Bartolom, 2004). O fato mais importante que ocorreu nas ltimas trs
dcadas, do ponto de vista das populaes indgenas, foi a composio de novos
espaos de organizao que ultrapassaram as esferas de suas prprias
comunidades, alcanando crculos mais abrangentes de expresso de suas
reivindicaes e demandas. A questo no se limita, portanto, a transcender o
espao da aldeia, da reserva ou da comunidade, mas sim de "driblar" a relao
exclusiva com o Estado atravs do rgo de tutela. As comunidades indgenas
passaram a articular sua etnopoltica em aliana com ONGs e misses religiosas,
atravs de projetos (geralmente ambientalistas) com verbas de agncias
multilaterais e governos estrangeiros. Desse modo, a revalorizao das culturas
indgenas, acompanhada de uma crtica reiterada aos sistemas de opresso e
dominao (colonialismo, capitalismo, imperialismo), estabeleceu um novo
contexto para pensar as relaes intertnicas na regio. A defesa e recuperao
da terra, o reconhecimento da especificidade tnica e cultural, a igualdade de
direitos frente ao Estado, a luta contra a represso e a violncia, o estatuto da
indianidade frente aos direitos humanos, a valorao da tradio e a reparao
histrica, entre outros, so temas institudos nessas novas instncias de
expresso poltica.
Para entender como estas novas instncias polticas se inserem em
nossa pesquisa, torna-se necessrio elencar brevemente alguns elementos
histricos mais recentes no perodo posterior aos processos de territorializao
que nos permitam entender a configurao das atuais organizaes e movimentos
etnopolticos em ambos os casos estudados.

190

Transformaes da etnopoltica mapuche

No caso Mapuche113, as primeiras mobilizaes etnopolticas no
contexto das redues, j no sculo XX, so atribudas atuao da Sociedad
Caupolicn Defensora de la Araucana, a partir de 1913, apoiada pelo Partido
Democrata e pela Igreja Anglicana. Pressionados pelas constantes intruses de
pequenos e grades fazendeiros em seus j reduzidos territrios, essa organizao
surgiu como uma tentativa de deter o avano usurpao das terras, pois em
muitos casos os posseiros particulares insistiram em eliminar o elemento indgena
no processo de colonizao das terras da Araucnia. Os dirigentes da Sociedade
Caupolicn procuravam uma resposta discriminao e aos mltiplos abusos que
se cometiam em suas comunidades, bem como buscavam estabelecer uma
instncia de insero nas dinmicas da sociedade chilena enquanto movimentos
sociais (SAAVEDRA, 2006, p. 283-284). Outro movimento importante na poca foi
a Federacin Araucana, nascida em 1916 em um intenso dilogo com a
Federacin Obrera de Chile. Em princpio com um marcado tom anarquista, esta
organizao apontou para a formao de uma Repblica Indgena, uma vez que
o proletariado conquistasse o poder (SAAVEDRA, 2006, p. 284). Anos mais tarde,
em 1926, criada pelo padre Guido Beck de Ramberga a Unin Araucana114.
Essa organizao, amparada pela Igreja Catlica, visava sobrepujar a influncia
do Partido Comunista e dos anarquistas no movimento mapuche da primeira
metade do sculo XX. J em 1938, surgiu uma instncia poltica mais abrangente,
com maior presena na cena nacional, e que foi capaz de unir a Federacin
Araucana, a Sociedade Caupolicn e a Unin Araucana. Tratou-se da Corporacin
113

A maioria das informaes sintetizadas a seguir correspondem obra de Alejandro Saavedra

(2006) Las Transformaciones de la poblacin mapuche en el siglo XX. Recomendamos para maior
aprofundamento sobre este tema, igualmente, o texto de Foerster & Montecino (1988),
Organizaciones, lderes y contiendas mapuches (1900-1970).
114

Se a presena missionria no perodo anterior ao processo de territorializao no foi muito

marcante na sociedade mapuche, na primeira dcada do sculo XX a situao mudou de forma
importante. Duas grandes misses se instalaram na Araucnia, mormente as dos freis capuchinos
e as dos missionrios anglicanos. A ao das misses religiosas visava salvar os ndios
integrando-os adequadamente sociedade chilena, apagando a tradio e os costumes
considerados pagos (BENGOA, 2000 [1985], p. 380).

191

Araucana, cujo principal objetivo foi promover a criao de uma subsecretaria

indgena ligada ao Estado. Venancio Couepn, seu principal lder, transformouse em uma das figuras polticas mapuche mais importantes na histria recente. Foi
eleito deputado pelo Partido Conservador e ocupou o cargo de Ministro de Terras
e Colonizao, criando assim a Direccin de Asuntos Indgenas na dcada de
1950.
O movimento conduzido por Couepn, altamente influenciado pelos
polticos conservadores da poca, comeou a ser contestado pelas organizaes
polticas mapuche regionais, localizadas nas reas de maior conflito115. Como
conseqncia disso, em 1953, durante o governo de Gonzlez Videla, nasce a
Asociacin Nacional Indgena (ANI), cuja inteno era lutar efetivamente e no
apenas burocraticamente pela defesa da terra, mobilizando as comunidades
ameaadas pelos fazendeiros. Eles apostavam para uma mudana substancial no
mbito social, econmico e poltico da sociedade chilena, pois, acreditavam, era a
nica forma de abolir a discriminao racial contra o ndio e de criar as condies
de conquistar os territrios usurpados pelo Estado chileno (SAAVEDRA, 2006, p.
286). A ANI, na dcada de 1960, assume dois postulados principais: em primeiro
lugar, proclama que o movimento mapuche se deve constituir como um
movimento pan-mapuche, isto , formando uma organizao que agrupasse todos
os Mapuche do pas, com o fim de alcanar sua completa emancipao. Em
segundo lugar, estabelece que o movimento mapuche no devia negar sua
insero no movimento campons mais geral, pois se estimava que muitas das
lutas empreendidas pelos camponeses chilenos pobres eram tambm as

115

Em dcadas anteriores e tambm por essa mesma poca, haviam-se formado outras
organizaes em nvel local, sendo as mais importantes: a Moderna Araucana en Cunco (1916), a
Sociedad Araucana Tucapel em Traigun (1938), a Sociedade Araucanos Colo-Colo em La Unin
(1937), a Federacin Araucana Manuel Quepil, a Sociedade Araucana Cunco (1938), a Sociedad
Araucana Futahuillimapu em Rio Negro (do grupo Huilliche em 1938), O Centro de Araucanos los
Hijos de Arauco, em Temuco (1938), entre outras organizaes (Cf. SAAVEDRA, 2006, p. 284 e
FOESTER & MONTECINO, 1988).

192

motivaes das comunidades mapuche nas redues116. A partir das diversas

mobilizaes na primeira metade do sculo XX, inaugura-se uma nova etapa na
relao sociedade mapuche e Estado/sociedade chilena, inspirada no discurso de
recuperao da histria passada e na luta pelo bem-estar social associada
principalmente ao problema das terras usurpadas. Os Mapuche passaram a
reivindicar seus direitos no apenas em sintonia com sua condio indgena, mas
tambm enquanto cidados chilenos. Isso significou, do mesmo modo, que a
situao mapuche transcendeu o mbito da comunidade local, adquirindo um
complexo processo de politizao nos diferentes nichos ocupados por estes
grupos (inclusive nos grandes centros urbanos).
Entre 1960 e 1973, ocorre uma ecloso dos movimentos e
organizaes mapuche e camponesas em decorrncia do processo de Reforma
Agrria produzido sob a ao de trs grandes foras poltico-sociais. Embora a
situao de conflito e perda territorial indgena no tenham sido consideradas em
sua especificidade pela Lei de Reforma Agrria, abriu-se um caminho que permitiu
transformar a estrutura agrria, beneficiando, em muitos casos, s populaes
indgenas. Nos primeiros anos (1958-1964), com o conservador Jorge Alessandri
Rodrguez na presidncia, implanta-se formalmente a Reforma, mas sem
conseqncias reais na distribuio das grandes fazendas, cujos donos ainda
exerciam um poder poltico estratgico117. Era uma poca de crise generalizada do
modelo nacional-desenvolvimentista, e o alessandrismo representou uma
fracassada tentativa de substituio do modelo vigente.
Entre 1964 e 1970, no entanto, a situao mudou de maneira
importante. O freismo118, com seus ideais humanistas e com sua vinculao
116

A imbricao do movimento mapuche com o movimento campons se consagrou em 1961,

momento em que a ANI decide se afiliar Federacin Campesina e Indgena.
117

por esse motivo que a Reforma Agrria no perodo de Alessandri conhecida como
reforma del macetero (reforma do vaso), pois significou apenas uma reforma nominal, sem
conseqncias nas estruturas de posse da terra.
118

Freismo uma denominao usual na historiografia chilena para denominar o governo

democrata cristo de Eduardo Frei Montalva, nos anos citados acima.

193

explcita Aliana para o Progresso, iniciou efetivamente a expropriao de

alguns territrios em poder de grandes fazendeiros, os quais eram considerados
ameaas, por suas grandes extenses, para a autonomia do Estado. Na prtica,
expropriaram-se todos os terrenos maiores que 80 hectares de regado bsico, ou
terrenos abandonados e/ou mal explorados. No final da dcada de 1970, se
haviam expropriado em todo Chile 1.319 terrenos que representavam uma
superfcie de 3,408,788 hectares (SAAVEDRA, 2002, p. 106). Muitas organizaes
mapuche, principalmente as vinculadas igreja catlica, visualizaram nesse
processo a possibilidade de recuperao de suas terras usurpadas. Este
movimento reformista, por sua vez, considerou a populao indgena em termos
de sua imbricao com o movimento campesino e no pretendeu estimular
polticas especiais para a condio particular desses ndios.
Por fim, entre os anos 1970 e 1973, perodo governado pelo presidente
Salvador Allende no contexto da via chilena ao socialismo, o pas vivenciou um
intenso e acelerado processo de transformaes sociais. A Reforma Agrria neste
perodo tomou uma direo definitiva, revolucionria, no sentido que conduziu
substituio definitiva do sistema latifundirio, caudatrio do velho sistema da
hacienda colonial. Sob esta perspectiva, no s se intensificou a expropriao de
territrios, mas esta prtica permitiu a participao direta da populao mapuche
na consolidao de uma recuperao dos territrios originalmente demarcados
nos Ttulos de Merced. A Unidad Popular, em um intenso dilogo com o
movimento mapuche, implementou uma poltica indgena destinada a resolver
suas demandas territoriais. Assim sendo, o Estado desapropriou de forma explcita
terras em favor das comunidades, chegando a restituir mais de 70.000 hectares
dos territrios mapuche usurpados em apenas um ano (CORREA, MOLINA e
YAEZ, 2005, p. 297). Neste perodo, se desapropriaram 3.182 terrenos com uma
superfcie total de 5.296.756 hectares, isto , praticamente duas vezes mais em
relao aos perodos anteriores de Reforma (Saavedra, 2002). Foi uma poca,
tambm, na qual os sindicatos rurais adquiriram uma notoriedade histrica indita,
abrangendo grande parte das organizaes mapuche regionais.
194

Uma anlise detida dos acontecimentos ocorridos nesse perodo da

histria de Chile nos permite asseverar uma tese fundamental: logo aps o
processo de reduo da populao mapuche, entre 1884 e 1930, a dcada do
1960 e incios de 1970 significou a maior mobilizao coletiva dos Mapuche na
recuperao de territrios usurpados. Este grupo indgena, tanto nas reas
urbanas quanto nos territrios tradicionais, se politizou significativamente em
termos de diversas ideologias polticas (revolucionrias, reformistas, moderadas,
entre outras) prprias dos camponeses e operrios pobres chilenos. Ao mesmo
tempo, este perodo permitiu recolocar em debate a relevncia de sua etnicidade,
entendida como marcador do sistema de identidades sociais prprias deste grupo.
Ambas as identidades, a tnica e a poltica, demonstraram no ser
necessariamente contraditrias em termos histricos e at o dia de hoje
representam duas maneiras complementares e estratgicas de articulao de
suas relaes inter e intrasocietrias.
A emancipao da questo mapuche, entretanto, sofreu um grande
revs a partir das nefastas conseqncias sociais e polticas promovidas pelo
golpe militar ocorrido no ms de setembro do ano 1973. A partir da instaurao do
governo militar, com Augusto Pinochet cabea, as agrupaes mapuche, assim
como todos os movimentos sociais surgidos nos perodos anteriores e que
lutavam por seus direitos sociais, foram duramente reprimidos. A principal
conseqncia no mundo rural foi o processo de Contra-Reforma Agrria,
alcanando um carter especialmente violento para as comunidades mapuche. Na
viso dos militares, o movimento indgena estava implicitamente associado aos
movimentos da esquerda revolucionria e, como tais, sofreram a perseguio de
suas lideranas com as conseqentes torturas, mortes e desaparies. Em 1978,
se dita a Lei 2.568, na qual as terras das redues, que antes eram indivisas em
sua condio de Ttulo de Merced, passam a ser alienveis, isto , plausveis de
serem vendidas, alugadas ou expropriadas pelo Estado ou por particulares. O
governo militar imps um regime econmico baseado na explorao de recursos
naturais, abrindo passo acelerado aos interesses de empresas florestais
195

internacionais que ocuparam milhares de hectares de mata nativa ao sul do Chile,

incluindo muitas terras das redues mapuche. Da mesma forma, os militares
acreditaram na urgncia de dissolver as comunidades mapuche, pois, advertiam,
cada indgena devia desfrutar (como qualquer outro chileno) de suas terras
particulares. Foi, claramente, uma poltica de individualizao de interesses que
de alguma forma estavam subsumidos na idia de comunidade ou reduo119.
claro que as demandas mapuche, e de todos os movimentos sociais, foram
silenciadas de maneira radical. J no se tratou de avanar, recuperar ou
reivindicar, mas de sobreviver.
Com a transio negociada democracia, em 1990, surge uma nova
fase dos movimentos etnopolticos mapuche. Como vimos no incio deste captulo,
o resurgimento do etnicismo no uma questo exclusiva do contexto aqui
estudado, mas de uma situao histrica latente em grande parte da Amrica
Latina. A ditadura militar reprimiu duramente os movimentos mapuche e os
sucessivos governos democrticos da Concertacin de Partidos por la
Democracia foram obrigados pelas circunstncias mais gerais a situar o indgena
no projeto de integrao nacional e de reparao histrica. Sendo assim, em 5
de outubro de 1993 foi aprovada a Lei Indgena 19.253, cuja misso era garantir a
pronta soluo dos problemas fundirios indgenas ainda vigente, criando-se, para
tanto, a Coorporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI). As esperanas
postas nesta lei como ferramenta para a proteo e a defesa dos direitos
indgenas se esvaneceram de maneira drstica nos anos seguintes a sua
promulgao, pois as administraes dos Presidentes Patrcio Aylwin, Eduardo
Frei, Ricardo Lagos e Michelle Bachelet (todos do mesmo conglomerado poltico
social-democrata) deixaram muito claro que os direitos das populaes indgenas
ainda estavam subordinados ao desenvolvimento produtivo vinculado economia

119

Para uma anlise detalhada do processo de parcelamento das terras mapuche no perodo
militar ver Bengoa (1999). Para aprofundar sobre a represso dos movimentos e organizaes
mapuche no perodo do governo militar (1973-1989), levando em considerao as mortes, torturas
e desapario de muitos de seus dirigentes, se recomenda Morales (1999).

196

mundial e ao modelo neoliberal, tal como foi demonstrado no emblemtico caso

Ralco (Cf. J. AYLWIN, 2007, p. 19)120.
No final da dcada de 1990, e nos primrdios do sculo XXI, algumas
organizaes mapuche, principalmente o Consejo de Todas las Tierras e a
Coordinadora Arauco Malleco, decidiram mudar a ttica de reivindicao de suas
demandas perante o Estado, passando a privilegiar os conflitos (recuperao de
territrios) e as mobilizaes combativas, a partir da ao contnua de movimentos
de carter autonmicos e indianistas. Mobilizaram-se contra a ocupao das
plantaes florestais e contra os projetos de construo de estradas e barragens,
bem como reinventaram o discurso do territrio tradicional fixado na recuperao
efetiva dos territrios no perodo anterior reduo. Tratou-se, como diz Jos
Aylwin (2007), de uma medida de desobedincia civil. O mais surpreendente nesta
nova fase que com o resurgimento da questo indgena houve igualmente o
renascimento da intolerncia que acompanhou as relaes intertnicas e
intersocietrias durante todo o sculo XIX e XX. Hoje em dia, a maior parte das
aes reivindicativas dos Mapuche so violentamente reprimidas pela polcia,
causando a morte de estudantes e habitantes das redues. Junto com essa ao
repressiva, a partir do ano 2000, o Estado chileno estimou necessrio aplicar a Lei
Antiterrorista, caudatria da ditadura militar, para perseguir e condenar os
Mapuche envolvidos em aes de protestos relativos aos conflitos territoriais. Os
Mapuche contemporneos vivem um novo e violento processo de territorializao,
estimulado pela insero de grandes empreendimentos econmicos em suas
terras com a complacncia do Estado. Apesar de tudo, insistem atravs de suas
organizaes e movimentos sociais em lutar pela recuperao de seus territrios
120

O caso da construo de uma barragem em Ralco, territrio mapuche-pehuenche na Regio do

Bo Bo, foi a conjuntura que recolocou a questo mapuche como um evento comunicacional
relevante na sociedade chilena ps-ditadura. Esse evento mobilizou a opinio pblica a se
posicionar sobre a situao das populaes indgenas no pas e atraiu a ateno de mdia
internacional. A resoluo do conflito foi negociada a partir da expropriao dos territrios das
comunidades de Quepuca-Ralco e Ralco-Lepoy e o pagamento de uma milionria indenizao s
irms Quintremn, que foram os cones mais visveis da resistncia indgena nesse momento.
Hoje, a barragem inundou grande parte da rea pleiteada e outros projetos hidroeltricos ameaam
s populaes mapuche-pehuenche.

197

tradicionais, pois vem nisso a nica forma de alcanar uma autonomia polticoterritorial capaz de reverter a situao de marginalidade em que se encontram.

Transformaes da etnopoltica kaiow

A situao atual dos Kaiow no Brasil se configurou de forma bastante
diferente. Com a criao dos postos ou reservas indgenas, entre 1915 e 1930,
uma poro considervel desses ndios passou a viver em aldeias, as quais se
apresentavam como alternativa da poltica oficial do Estado brasileiro no intuito de
civilizar os ndios e inseri-los na vida nacional. Dessa forma, a reserva era
concebida como uma rea predeterminada, que podia ou no coincidir com uma
ocupao indgena efetiva segundo seus prprios padres tradicionais de
ocupao territorial. Ao cabo, a reserva se constituiu como uma unidade
administrativa sob controle de cidados particulares ou clrigos missionrios
designados pelo rgo indigenista (THOMAZ DE ALMEIDA, 2001, p. 22). No
entanto, vimos no captulo anterior que nem toda a populao kaiow se adiriu
situao de reserva, identificando-se outras modalidades de assentamento que
no estavam diretamente associadas a esses espaos fsicos, reconhecidos como
terras indgenas (Pereira, 2007)121. Ao longo do sculo XX, esses ndios
desaldeados realizaram trabalhos assalariados nas fazendas e usinas de lcool,
atuaram como funcionrios pblicos, venderam artesanato e produtos agrcolas,
entre outras atividades secundrias, o que alterou significativamente o ritmo das
atividades sociais, polticas e rituais, quando comparadas com o modelo
tradicional, detalhadamente descrito por Meli, Grnberg & Grnberg (1976) (Cf.
PEREIRA, 2004, p. 168).
Uma primeira impresso que o problema fundirio Kaiow (e tambm
andeva) era, segundo palavras de Thomaz de Almeida (2001, p. 24), ou
desconhecido, ou considerado solucionado, pela criao das oito reservas. Ao
121

O texto de Pereira (2007) estabelece uma tipologia sobre como foram criados na histria recente
esses tipos de assentamento fora dos postos.

198

mesmo tempo, os ndios desaldeados se acomodaram s atividades tecnoeconmicas desenvolvidas pelos colonos, que foram ocupando as terras no sul do
Estado, determinando um modo nada agressivo de se relacionar com os
empreendimentos no-indgenas que invadiam os territrios. Assim sendo, entre
os anos de 1930 e 1975, a reivindicao de direitos territoriais, ou as demandas
ao rgo tutelar indigenista (SPI) para garantir o bem-estar das comunidades, no
foi uma caracterstica marcante das organizaes e movimentos kaiow.
De todo modo, alguns eventos nesses anos foram fundamentais para
entender o que iria ocorrer dcadas mais tarde, quando as organizaes
indgenas finalmente movimentar-se-iam em prol de seus direitos. Um evento
particularmente importante foi a criao das Colnias Agrcolas Nacionais (CAN),
em 1941, as quais buscavam consolidar o estabelecimento de uma nova ordem
social no mundo rural, calcada na pequena propriedade e no cooperativismo,
ocupando os espaos vazios no interior do Brasil (VIETTA, 2007, p. 97). Foi uma
poltica impulsionada pelo governo de Getlio Vargas, que visava, alm do
anterior, deter os monoplios de grandes fazendeiros, principalmente nas zonas
fronteirias, e incrementar o povoamento dos chamados sertes. O reflexo dessa
poltica nacional teve sua manifestao particular no sul do atual Mato Grosso do
Sul na instaurao, em 1943, da Colnia Agrcola Nacional de Dourados (CAND),
atravs do decreto n 5.941. Foram dispostos aproxi madamente 300.000 hectares
para colonizao em toda a rea de Grande Dourados, e as famlias instaladas no
interior da rea delimitada foram beneficiadas com ttulos de propriedade. A ampla
propaganda ao projeto da CAND atraiu imensa quantidade de colonos, os quais
foram tambm incrementando o nmero de habitantes nos centros urbanos de
MS. O principal exemplo disso foi a cidade de Dourados, que por volta de 1950,
manteve um crescimento do 611% (VIETTA, 2007, p. 102).
Nesses anos se sucederam diversos despojos territoriais em regies
ocupadas pelos Kaiow, sendo os ndios conduzidos s reservas demarcadas em
dcadas anteriores. Segundo Mura (2006, p. 85), o intenso loteamento desses

199

amplos espaos territoriais teve como conseqncia o aldeamento de muitos

ndios kaiow nas reservas mais prximas das terras desapropriadas, o que
conduziu a um inchao das terras indgenas122. Segundo Pimentel, esta onda de
colonizao, que integrou a economia local ao agronegcio de larga escala,
estabeleceu um modo de explorao do solo que impossibilitou a convivncia
entre a grande propriedade e a subsistncia dos grupos indgenas (2006, p. 26).
No tocante especificamente situao da organizao social indgena, a situao
se tornou realmente sensvel no momento em que o problema da posse da terra
nas reservas e o radical desmatamento ocorrido nos anos de 1960 e 1970
esgotaram as alternativas reais destes ndios se deslocarem procurando espaos
autnomos. Como bem descreve Mura (2006),
[...] famlias indgenas (muitas vezes inimigas entre si) eram
assentadas em um mesmo lugar, obrigadas a conviver em
espaos cada vez mais reduzidos, o que ocasionou um aumento
da eficcia da interveno dos agentes coloniais (incluindo os
missionrios), permitindo a construo de estruturas de poder que
tiveram significativas conseqncias na organizao interna das
reservas. Efetivamente, ocorreu que o papel de capito indgena,
introduzido pelo SPI para mediar as relaes com os ndios,
passou a ser entregue exclusivamente nas mos das famlias que
se coadunavam aos interesses desses agentes, gerando inmeros
conflitos e desencadeando aes violentas. (MURA, 2006, p. 88)

Deste trecho se extrai que no mbito da complementaridade entre os

papis polticos, desempenhados pelos capites, e os papis religiosos,
executados pelos caciques e por pastores evanglicos, comearam a existir
fissuras irrecuperveis, pois os interesses e as alianas com o mundo externo se
efetivaram, em muitos casos, a partir de interesses particulares e no
comunitrios. Entretanto, os teyi tradicionais sofrem transformaes importantes,
122

O processo de superpopulao nas reservas s aumentaria no decorrer das dcadas. No

obstante, a reserva de Dourados (ex-posto Francisco Horta) foi e continua a ser, como vimos no
captulo anterior, o caso mais dramtico e paradigmtico a esse respeito.

200

e as parentelas comearam a se organizar em casas abrigando famlias nucleares

ou indivduos, e no na casa comunal, como antigamente. Segundo Jos Maria
Trajano (2005, p. 57), isto foi conseqncia no somente das dificuldades de
convivncia que surgiram a partir da diminuio do prestgio dos chefes de
parentelas, mas tambm tendncia das atividades econmicas que se tornaram
cada vez mais individualizadas a partir do assalariamento, o que garantiu certa
independncia econmica a determinados membros da parentela.
As diminutas terras e o aumento das necessidades criadas para a
administrao das reservas indgenas (investimento em escolas, funcionrios,
postos de sade, centros comunitrios, entre outras coisas), levou a uma
transformao nos modos de organizao indgena. Deste modo, no final da
dcada de 1970, quando surgem manifestaes mais orgnicas de uma
etnopoltica kaiow, associada, igualmente, s demandas do grupo andeva (e,
em menor medida, dos grupos mby). Um marco desse deslocamento foi o projeto
Kaiowa-andeva (PK), possivelmente a mais antiga iniciativa da sociedade civil
no sentido de se aliar luta dessas populaes por seus territrios. Este projeto
estava inserido no campo de ao indigenista, porm aparecia como uma
proposta alternativa s aes oficiais da Fundao Nacional do ndio FUNAI
(que no perodo militar, em 1967, passou a substituir o recm extinto SPI) e
interveno de algumas agncias missionrias, principalmente o Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI), que comeou atuar na rea a partir de 1978.
Segundo Mura (2002), a insero do PK se caracterizou pela inteno de dar
continuidade, com uma postura crtica e uma metodologia antropolgica, aos
Projetos

de

Desenvolvimento

Comunitrio

(PDC)

que

vinham

sendo

implementados pelo rgo tutelar desde 1975. Thomaz de Almeida, por sua vez,
descreve que os PDC estavam articulados com uma ideologia desenvolvimentista,
a qual promovia a produtividade como principal objetivo a atingir nas
comunidades beneficiadas (2001, p. 56-57). Vale dizer, nesse sentido, que o PK,
para alm da questo do trabalho e da subsistncia, previa a reconstruo no
novo contexto fundirio do sistema econmico prprio dos Guarani. Os indgenas
201

deveriam ser produtivos a seu prprio modo, em uma experincia contrria s

prticas nas quais os agentes se arvoravam ensinar como devem se organizar
(THOMAZ DE ALMEIDA, 2001, p. 68). Nessa perspectiva, cabia s comunidades
indgenas fixar novos escopos que seriam privilegiados para esboar suas
demandas, atravs de uma nova forma de justificar sua existncia histrica nos
territrios pleiteados. Este foi o palco no qual as crescentes demandas fundirias
comeam a ser sistematicamente colocadas pelas organizaes indgenas,
surgindo grandes lideranas que lutaram pelos direitos no somente dos Kaiow,
mas dos ndios do Mato Grosso do Sul e, inclusive, no Brasil. Talvez o caso da
liderana guarani Maral de Souza, nascido em Ponta Por em 1920 e posterior
habitante das proximidades da cidade de Caarap, seja o mais representativo
sobre o fenmeno aqui descrito. Em 1980, Tup, como era conhecido entre os
indgenas, se transformou no cone visvel da luta pela resoluo dos conflitos
fundirios, responsabilizando o Estado brasileiro e, principalmente, os fazendeiros,
pela situao precria em que se encontravam no apenas os Guarani, mas
tambm os povos indgenas no Brasil. Em 1983, Tup foi assassinado a tiros pelo
fazendeiro Astrio Monteiro de Lima e seu filho Lbero Monteiro, convertendo-se
assim em um dos mrtires contemporneos na luta pela terra.
Atualmente os Kaiow dos postos indgenas e das terras demarcadas
nos ltimos 20 anos pela FUNAI tm se organizado em torno das demandas
territoriais. Dois aspectos devem ser salientados nesse sentido. Em primeiro lugar,
os conflitos pela posse da terra passaram de um assunto de administrao local e
relativamente pouco conflitante na metade do sculo XX para um assunto que no
decorrer das dcadas se tornou altamente sensvel para os interesses do Estado.
A partir da Constituio Federal de 1988, tal situao se tornou ainda mais clara.
Os conflitos so noticiados atravs das mdias locais e, eventualmente, suas
demandas so conhecidas em nvel nacional. Hoje em dia as demandas kaiow
so ouvidas, recepcionadas e apoiadas por organizaes no-estatais que
oferecem um campo de fora mais abrangente na consolidao de um movimento
etnopoltico. Ao mesmo tempo, e talvez isto seja o mais interessante, surge um
202

campo de constituio de novas identidades, associado ao reconhecimento, mais

ou menos recente, de uma identidade pan-guarani, caracterizada pelos encontros
sistemticos entre representantes dos grupos kaiow, andeva e mby no Brasil,
e de outros grupos guarani da Argentina, do Paraguai e da Bolvia.
Por fim, o segundo elemento a ser salientado diz respeito ao profundo
grau de engajamento que existe entre os movimentos etnopolticos kaiow no
Brasil e antroplogos (e historiadores) voltados anlise desse grupo. Embora tal
situao no seja exclusiva deste contexto etnolgico muitos antroplogos que
estudam os Mapuche, por exemplo, tambm esto intimamente envolvidos nos
processos polticos das comunidades suas conseqncias tm sido mais
manifestas, principalmente no que tange ao mbito dos estudos de demarcao
de territrios em conflito, elaborao de laudos antropolgicos e formao de
recursos humanos sensveis ao tema indgena. A atuao do Ncleo de Estudos e
Pesquisas das Populaes Indgenas, associado ao Programa Kaiow-Guarani da
Universidade Catlica Don Bosco, em Campo Grande, tem sido uma das
instncias notadamente comprometidas com a produo de conhecimento em prol
da defesa dos territrios indgenas. Este Programa, coordenado e dirigido pelo
historiador Antnio Brand, cujo envolvimento com os Kaiow comeou no final da
dcada do 70 a partir de sua participao no CIMI, permitiu criar um acervo de
conhecimentos historiogrficos, cartogrficos e etnogrficos usados nos processos
de demarcao de territrios demandados pelos indgenas. Do mesmo modo, os
trabalhos de Rubem Thomaz de Almeida principalmente os voltados para a
anlise do PK, no qual, alm de pesquisador, o autor se desempenhou como
agente poltico fundamental tambm podem ser caracterizados nessa direo,
embora suas vises tericas e formas de engajamento poltico sejam diferentes s
propostas por Brand.
Na seo seguinte, analisaremos o caminho contrrio: antroplogos e
inteletuais nativos que a partir de uma perspectiva acadmica pensam sua
prpria sociedade e cultura, se utilizando de conceitos e conhecimentos que

203

ampliam o feedback entre academia e processos etnopolticos. Mas antes disso,

torna-se necessrio esboar algumas reflexes associativas dos processos recm
descritos.

Do territrio terra indgena e vice-versa

Talvez este seja o lugar apropriado para avaliar brevemente as
dimenses dos movimentos indgenas aqui comparados. Presencia-se, na
atualidade, situaes relativamente similares de organizaes e movimentos
voltados para a recuperao do territrio, baseados em uma histria comum
compartilhada, sempre em redefinio, que coloca a perda da autonomia territorial
como elemento histrico principal a ser revertido atravs de uma etnopoltica
configurada no presente. Vimos, no entanto, que as trajetrias dos movimentos e
organizaes indgenas aqui descritas devem ser analisadas em seus contextos
particulares a partir dos quais se sucedem diferenas basais que ainda devem ser
explicitadas.
A primeira questo se refere s propores e alcance desses
movimentos no contexto da sociedade nacional. No Chile, como j foi dito, os
movimentos etnopolticos mapuche estiveram profundamente submersos nas
dinmicas scio-polticas prprias da sociedade chilena, sempre procurando
espaos de expresso de sua etnicidade. No entanto, pelas particularidades
histricas desse grupo, foi se constituindo uma idia de que o mapuche era, em
alguma medida, o indgena, pois no existiram e no existem no pas outros
grupos indgenas capazes de atingir com tal fora (numrica e poltica) a doxa
poltica proposta pelo Estado no que tange natureza das relaes
intersocietrias. Nesse sentido, as aes etnopolticas mapuche sempre tm
repercusso nacional, forando a sociedade chilena a criar um posicionamento a
propsito das formas em que se devem estabelecer as normas de convivncia
social com a diferena.

204

A situao dos Mapuche no Chile, bem como a de outros indgenas em

diversos pases da regio (Peru, Bolvia, Equador e Colmbia), destoa bastante da
existente na conformao do indigenismo brasileiro. A relevncia da questo
indgena no Brasil nunca foi justificada a partir da representatividade censitria
que as populaes indgenas tiveram na histria recente frente populao
nacional brasileira. Embora nos ltimos anos tenha acontecido um surpreendente
incremento dos indivduos que se autopercebem como indgenas, o Brasil, junto
com a Argentina, continua a ser um dos pases da regio com menor ndice de
populao indgena em relao populao nacional. A situao s muda quando
nos despojamos do prisma quantitativo para atingir uma anlise mais qualitativa,
na qual fica evidente que o fenmeno indgena no Brasil contemporneo surge
basicamente enquanto expresso de diversidade cultural. A partir dessa lgica, os
Kaiow se constituem apenas como uma expresso peculiar e localizada de um
sistema muito mais amplo de lnguas, formas de vida, cosmologias, historicidades,
entre outros elementos, que conformam o fenmeno indgena no Brasil. Isso pelo
menos em um mbito terico, pois sabemos que no cotidiano essas diferenas
so quase sempre apagadas em funo de um imaginrio esttico e primitivizante
do ser indgena.
Tudo isso para dizer que, em termos comparativos, devemos tomar
cuidado em extrapolar e igualar esses processos etnopolticos, principalmente
quando os interlocutores desses processos so diferentes, bem como so
distintos os contextos histricos em que se expressam.
Apesar das profundas diferenas na ordem e no significado dos
movimentos etnopolticos mapuche e kaiow no presente, ainda so possveis
algumas anlises conjuntas. importante observar, em primeiro lugar, que desde
a instaurao dos modelos de integrao territorial e da implantao de uma
administrao cvico-nacional nas reas indgenas, passamos a lidar, tal como
adverte Oliveira Filho (1998), com uma categoria jurdica e no sociolgica terra
indgena , caracterizada a partir de certas noes institucionalizadas que visam

205

ao reconhecimento formal por parte do Estado-nacional de certos grupos que

desejam aceder, a partir de estratgias especficas de posse da terra, a um
espao determinado dentro do territrio nacional sob certas condies prescritivas.
Essas condies forjam-se sempre a partir de um ato discriminatrio, que o fato
de essas terras serem reconhecidas formalmente como pblicas (Paixo
Linhares, 1998), isto , no mbito de propriedade e autonomia do Estado-nacional,
cedida, por meio de doao ou emprstimo, a esses grupos em determinadas
conjunturas polticas.
Assim sendo, o acelerado e violento processo de reduo mapuche e o
paulatino processo de aldeamento kaiow sem esquecer as particularidades
prprias de cada procedimento so expresses histricas concretas que
explicam em parte as transformaes das prprias categorias indgenas do
espao. Isso se deve ao fato de esse processo de territorializao determinar o
conjunto de indivduos e grupos sociais negociadores dessa definio. Da se
explica tambm que a elaborao de demandas e reivindicaes das atuais
organizaes indgenas, mapuche e kaiow, se direcionem explicitamente figura
do Estado-nacional.
Portanto, os discursos esboados por movimentos como a Assemblia
Continental Guarani ou a Coordenao de Identidades Territoriais Mapuche
(citados acima), valem-se do mbito do territrio para condensar vrias se no
todas demandas polticas suscitadas a partir da relao assimtrica estabelecida
pelos respectivos Estados-nacionais desde os primrdios do sculo XX. O
discurso que reivindica os territrios e as formas tradicionais de organizao se
expressa justamente no lugar onde as transformaes sociais tambm so
exigidas.

206

O papel dos intelectuais nativos

Sem dvida, os atuais contextos intersocietrios e intertnicos

mudaram o nosso continente. Os indgenas no apenas ficaram relegados s
aldeias tidas por tradicionais, mas passaram a transitar nas reas metropolitanas,
participando ativamente na vida nacional, envolvendo-se em poltica, tornando-se
funcionrios pblicos, e reivindicando o indgena como uma vertente que se ope
aos grandes imperialismos opressores da condio indgena. Segundo o
antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla (1981), as principais idias que
compartilham os grupos amerndios, pelo menos na sistematizao de seus
discursos polticos, relacionam-se com: a negao do Ocidente, um panindianismo entendido como a afirmao de que na Amrica existe uma s
civilizao ndia, uma re-valorizao das culturas indgenas, uma crtica assdua
dos sistemas de opresso e dominao (colonialismo, capitalismo, imperialismo),
entre outros elementos. Alm do mais, efetivamente, o tradicionalismo
concebido como uma arma da luta pela sobrevivncia. Em inmeras
circunstncias os fatores de luta so estendidos a demandas concretas, as quais
se expressam em: a) defesa e recuperao da terra; b) o reconhecimento da
especificidade tnica e cultural de cada grupo; c) a igualdade de direitos frente ao
Estado; d) contra a represso e a violncia; e) contra o planejamento familiar; e f)
turismo, artesanatos e respeito s expresses culturais (BATALLA, 1981, p. 3649). Todos esses fatores no respondem, como se poderia pensar de forma
superficial, a discursos externos vida cotidiana dessas populaes, e sim a
processos complexos de posicionamento das sociedades indgenas em relao
populao no-indgena, e sobretudo em relao aos Estados-nacionais onde
esto inseridos.
Deste modo, os direitos autonomia e autodeterminao poltica vm
sendo reivindicados h muito tempo por lideranas e organizaes indgenas em
toda a regio. Hoje, a mesma exigncia colocada em relao ao conhecimento

207

acadmico formalizado voltado para o estudo de sociedades indgenas.

Intelectuais nativos123 acusam, e com razo, que uma parte considervel do
conhecimento acadmico institucionalizado referente s populaes amerndias
atua como dispositivo de controle e dominao. Um socilogo mapuche de
destaque, Rodrigo Levil, expe da seguinte maneira essa situao:
A ambos lados de la cordillera la historia y las ciencias sociales
referidas a los mapuche, construida desde la perspectiva mapuche
y con investigadores mapuche, est avanzando de manera firme,
pero sosteniendo siempre una lucha permanente con factores
estructurales y endmicos que van desde los modelos y mtodos
de anlisis hasta los espacios y fuentes de financiamiento para
desarrollar un trabajo acadmico, todo lo cual, como se sabe, est
construido y estructurado de acuerdo a los requerimientos que los
sistemas de dominacin precisan para ser validados (p. 221)
[...][Los Mapuche] hemos cado en el juego de creerles a estos
maestros y profesores que nos han formado en las escuelas, en
las iglesias o en las universidades y nos hemos convencido de que
ellos pueden definirnos a nosotros mejor que nosotros mismos
(LEVIL, 2006, p. 248)

Essas menes crticas ao conhecimento acadmico no decorrem

apenas de uma atitude moral, mas das circunstncias peculiares em que esses
profissionais atuam: como intelectuais marginais que precisam se justificar em um
meio hierrquico e meritocrtico (a academia), e como porta-vozes polticos de
processos nos quais eles prprios esto imersos.
O que nos interessa nessa conjuntura que os prprios intelectuais
indgenas (principalmente historiadores e antroplogos) vm refletindo sobre o

123

Note-se que o uso do termo intelectuais nativos apenas um conceito operacional para
designar os intelectuais indgenas que atuam no mbito do conhecimento formalizado na
academia, mais especificamente no mbito das cincias sociais e da histria. Obviamente, trata-se
de um termo apenas ilustrativo, pois reconhecemos que a vida intelectual dessas populaes est
longe de expressar-se apenas no mbito acadmico.

208

tema proposto neste captulo, a saber, sobre os processos contemporneos de

territorializao indgena e sobre os movimentos polticos que reivindicam
territrios tradicionais. Contudo, existem importantes diferenas nas trajetrias
desses intelectuais, em decorrncia dos aspectos particulares de cada processo
aqui comparado.
Em primeiro lugar, uma situao muito peculiar, singularssima mesmo,
a quase nula existncia de intelectuais kaiow no Brasil, e guarani em geral, que
estejam produzindo conhecimento acadmico sobre seus prprios processos
histricos e culturais. Apenas alguns jovens comeam a estudar em universidades
regionais, principalmente em MS, priorizando o estudo de reas aplicadas (sade,
engenharia, educao e cursos tcnicos), e, eventualmente, interessando-se pelo
estudo de cincias sociais ou histria. Ainda assim, temo-nos defrontado com
alguns textos muito interessantes, ainda no publicados, que trazem questes
fundamentais para a reflexo (ver adiante).
Em contrapartida, a participao de intelectuais mapuche na vida
acadmica chilena muito mais visvel: um nmero substantivo ocupa importantes
cadeiras de ensino em universidades do sul do Chile. Atualmente, muitos jovens
mapuche estudam em prestigiosas universidades nacionais e estrangeiras,
escolhendo reas relacionadas principalmente antropologia e s cincias
sociais. A produo de literatura acadmica de autores mapuche, tratando de
temticas relacionadas aos Mapuche, vem aumentando consideravelmente e
sempre esteve presente em algum grau no decurso do sculo XX.
Com base nessas consideraes, talvez possamos falar, em seguida,
de como esses discursos nativos formalizados se situam em relao aos tpicos
que ressaltamos neste texto, isto , a noes de autonomia, autodeterminao,
transformaes e recuperao dos territrios tradicionais.
No contexto mapuche, um exemplo interessante que ilustra essa
transfigurao discursiva, entre vrios possveis, a recente publicao de
Escucha, Winka!, Cuatro Ensayos de Historia Nacional Mapuche (2006), que
209

rene trabalhos de quatro importantes intelectuais mapuche sobre a histria de

diferentes etapas formativas dessa sociedade indgena: a sociedade mapuche
pr-hispnica, os Mapuche antes da conquista militar chileno-argentina, os
Mapuche no decurso do sculo XX e, finalmente, a sociedade mapuche atual.
Todos os artigos, consagrados anlise histrica, dialogam estreitamente com
concepes sobre o territrio nos diversos perodos analisados, pois, para esses
autores,
[l]a cultura mapuche en su conjunto: lengua, costumbres,
creencias,

nociones

de

tiempo

espacio,

organizacin

sociopoltica y territorial, solo tienen coherencia y sentido en su

origen en la ocupacin y relacin con el espacio territorial
histrico (Wallmapu o pas mapuche). De esta manera el proceso
de conformacin de los elementos culturales mapuche, su
homogenizacin en sus aspectos esenciales ha de haber sido el
resultado de dinmicas de relaciones e intercambios permanentes
en el tiempo y en el espacio, tanto internamente como con otras
culturas y pueblos. (MARIMN et al, 2006, p. 28, grifos meus)

No mbito do conhecimento mapuche, diz Millaln (2006, p. 31), a

noo mapu (terra) contm tanto uma referncia do tangvel, do material, quanto
uma dimenso espacial que permite situar todas as dimenses da vida no
universo. Assim sendo, sugere o autor, os territrios atingidos hoje pelos efeitos
cumulativos das sucessivas polticas de desintegrao territorial no s reduzem
os espaos concretos de subsistncia econmica, como tambm definem uma
relao extremamente significativa: a terra reduzida corresponde a um sistema
cultural enfraquecido.
Bem sabemos que a forma segundo a qual um grupo social se
estabelece fisicamente no espao no um dado fixo e imutvel. Sucede, porm,
que o convvio intertnico obrigou a criar novos espaos de existncia social que,
simultaneamente, foram sendo domesticados pelos Mapuche. O acelerado
processo de urbanizao ocorrido durante o sculo XX, por exemplo, demonstrou

210

que esses territrios no se projetam apenas em contextos tidos como

tradicionais, mas se ampliam ou se estreitam a partir de conjunturas especficas
e de intensas relaes intertnicas.
Esse fato histrico vem sendo reconhecido pelos prprios intelectuais
mapuche, que, longe de superficializar o conflito intersocietrio, tornando-o um
simples choque de costumes (como a antropologia da aculturao o fazia),
dinamizam e ampliam o contexto de significados advindos dos processos de
contato. Assim, so capazes de reconhecer, a despeito de vrios antroplogos
no-mapuche que esto convencidos do contrrio, que um separatismo tnico
um caminho invivel tanto teoricamente, quanto em termos polticos:
El

peligro

de

un

movimiento

con

estas

caractersticas

[etnonacional] es que puede llevar a una cristalizacin de la

cultura, cuando sta es dinmica y se caracteriza por dar
respuesta a los nuevos contextos; si esto no ocurre la cultura va
quedando en desuso. La tendencia de cristalizacin de la cultura
se utiliza como mecanismo diferenciador, donde el otro no se
distingue por su autodefinicin, sino por las prcticas culturales y
ceremoniales que utiliza (MARIMN et al, 2006, p. 258)

Compreender

dinamicidade

dos

processos

culturais

uma

preocupao constante desses pensadores, na medida em que permite ampliar o

leque de possibilidades interpretativas em relao s mudanas constantes das
estruturas que definem sua existncia social. Reconhecer esse fato, no obstante,
no determina uma explicao definitiva em termos polticos. Ao contrrio, o
processo de perda dos territrios, reconhecido como fato histrico, coloca esses
intelectuais em um palco onde se prioriza a exigncia de pensar sadas concretas
para enfrentar uma situao de dominao que evidente e inegvel no contexto
das atuais relaes intersocietrias. Afinal, ainda que os processos de dominao
no sejam unidirecionais, nem concebidos como mquinas maquiavlicas de
poder,

os

Mapuche

continuam,

em

seus

contextos

cotidianos,

sendo

discriminados, assediados, explorados e exotizados. Nesse sentido, os discursos

211

intelectuais procuram estabelecer sadas concretas para enfrentar essa condio

histrica. Para os autores de Escucha Winka! essa resposta se encontra na
solidificao de sua autonomia poltica:
Para nosotros, la autonoma representa una aspiracin por
recuperar nuestra soberana suspendida con la invasin y la
conquista de los Estados chileno y argentino; sta es una forma
de gobierno, una manera de ejercer una administracin propia en
nuestros territorios. La autonoma es un instrumento jurdicopoltico para generar gobierno, por lo que debe poseer: a) un
territorio, b) una poblacin, c) instrumentos jurdicos y d) un
aparato burocrtico. La autonoma es una herramienta para el
autogobierno y el ejercicio de la autodeterminacin (MARIMN et
al, 2006, p. 253)

interessante ressaltar os graus de engajamento que existem entre

esses trabalhos acadmicos e os movimentos polticos que se articulam em volta
das reivindicaes pelo territrio. Analisaremos as conseqncias tericas desse
engajamento na prxima seo, mas vale a pena assinalar que essa situao
oferece um mbito original para pensar o papel que desempenham as cincias
sociais no-nativas na contingncia poltica dos processos sociais que estudam.
No caso dos Kaiow, esse engajamento entre intelectuais nativos e
movimentos polticos ainda incipiente, mesmo porque a escassa produo
intelectual em termos acadmicos, como assinalamos anteriormente, tambm
embrionria. Mesmo assim, cabe destacar o trabalho de Tonico Benites (Kaiow
de MS), intitulado Mboe kuatia emoe ha japo kuatia e (Fazendo o papel
falar e produzindo sua fala) (2003), muito interessante para compreender o
contedo mais expressivo das demandas polticas guarani em um contexto de
transformaes constantes. O texto, que uma Monografia apresentada ao Curso
Normal Superior na Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul, est voltado
para a anlise da escola entre os Ava Kaiow, mas teoriza, ao mesmo tempo,

212

questes importantes sobre a prpria dinmica dos processos territoriais no

decurso do sculo XX.
O principal objetivo de Benites (2003) demonstrar que a existncia
social, e inclusive cultural, dos Ava Kaiow independe das profundas
transformaes nos seus modos de vida ditos tradicionais. Alm de rechaar
qualquer vestgio terico das teorias da aculturao, o autor prope que o
celebrado modo-de-ser-guarani no denota uma fixao cultural imutvel que se
projeta no tempo e no espao como um modo ideal de ser-no-mundo. Da
perspectiva do autor, impossvel e indesejvel para os Guarani ter como objetivo
uma existncia social baseada em um modo-de-ser tradicional. Como pessoas
que se adaptam continuamente s condies do presente, cogita o autor, os
Guarani no podem se pensar a si prprios como meras reminiscncias do
passado. Para que fique claro este ponto, gostaria de trazer uma citao de seu
texto. um pouco longa, mas esclarecedora:
Encontrei muitas vezes na literatura que os Ava Kaiwa haviam
perdido a identidade e que no eram mais ndios, e que era
necessrio resgatar a cultura para que no desaparecssemos e,
ainda, que esse resgate teria que ser realizado na escola. Essas
opinies me deixaram confuso e isso me levou a pesquisar sobre o
assunto. Ao trmino da pesquisa, pude concluir que os Av
Kaiow atuais so homens de seu tempo, que vivemos de maneira
diferente dos nossos ancestrais, pois, como seres histricos que
somos, mudamos com o tempo, interagindo em condies
histricas diferentes. Entre o teko ymanguare, modo de ser antigo,
e o teko pyahu, modo de ser atual, existe tanto continuidade
quanto muitas mudanas. Porm, isso no quer dizer que os Ava
deixaram de ser Ava; apenas so seres de seu tempo, um tempo
atual to diverso que possibilita, inclusive, a produo de um teko
reta, modo de ser mltiplo, que permite experimentar uma variao
de possibilidades nunca vista antes na vida dos Kaiowa (BENITES,
2003, p. 5) [...] Hoje temos um amplo leque de possibilidades de

213

escolhas disposio dos Ava, sendo possvel encontrar grupos

ligados igreja pentecostal, s prticas desenvolvidas pelo
anderu, relacionando-se com as destilarias de lcool, e, ainda,
organizando e participando de bailes. Isto proporciona o
desenvolvimento de modos de ser especficos para cada grupo,
com a possibilidade de indivduos circularem transversalmente por
todas estas situaes. Esta complexidade comportamental indica a
existncia do que os Ava definem hoje ser um teko reta, isto , um
modo de ser mltiplo. Deve ser levado em conta, porm, que
embora a maioria dos indivduos considere este tipo de situao
como um problema, a diversidade de teko no implica a
fragmentao da unidade tnica, nem na tendncia a abandonar
uma ou outra maneira de ser. Pode-se observar que a exigncia
plenamente ava de opor grupos entre si, garantindo assim a
autonomia de cada um, permite s famlias extensas articular
todos esses fatores combinados, que constituem uma importante
caracterstica desse tipo especfico de organizao social e
poltico-comunitria (BENITES, 2003, p. 21)

Reconhecer uma capacidade dinmica na articulao das culturas

extremamente significativo no esforo de posicionar historicamente as demandas
polticas dessas populaes. O valor do trabalho de Benites, assim como do
trabalho de Marimn et al, a constatao de que os conflitos de consideraes
tnicas no podem ser compreendidos enfatizando apenas o mbito da identidade
tnica. Outras identidades sociais confluem na construo do modo-de-ser
dessas populaes indgenas, e cada uma delas est em constante redefinio.
O papel que desempenham os intelectuais nativos na construo de
demandas e reivindicaes pelo territrio so muito variveis. Nos exemplos aqui
citados, que podem ser ou no representativos do trabalho de outros intelectuais
nativos, vemos uma sutileza conceitual que, com certeza, contribui para a
avaliao dos processos polticos em que eles mesmos esto imersos. Ainda
entre os Mapuche, o trabalho desses intelectuais, independentemente de suas

214

tendncias, tem ajudado a solidificar uma identidade pan-mapuche, que vem

sendo extremamente importante na consolidao de suas organizaes polticas.
Para esses intelectuais est claro que as culturas no so feitas apenas
de tradies, embora elas sejam conclamadas como uma dimenso vlida na
construo das reivindicaes indgenas. Verifica-se, assim, que os maiores
problemas tericos em termos de uma definio da tradicionalidade radicam
ainda em um tipo de antropologia que suscitou, e continua a suscitar, algumas
idias limitadas em torno da capacidade transformativa e adaptativa dessas
populaes. Abordaremos essas limitaes na ltima seo, a seguir.

Territorializao, tradio e etnopoltica: guisa de concluso

Julgo importante, guisa de concluso, oferecer ao leitor ou leitora

algumas reflexes finais relacionadas noo de territrio e s suas implicaes
para a construo de representaes etnopolticas. Como j foi dito, o apelo
tradicionalidade nas reivindicaes territoriais mapuche e kaiow, atravs dos
intelectuais nativos e das organizaes sociais, responde mais a uma estratgia
conscientemente desenhada na elaborao de seus discursos e menos a uma
aplicao pueril desprovida de qualquer anlise critica. Seja como for, o problema
epistemolgico traado na prpria disciplina antropolgica suficientemente
representativo para que essa questo seja colocada em debate.
Surpreende, portanto, que algumas idias formuladas em vrios
trabalhos de renomados antroplogos e historiadores no-indgenas reivindiquem
uma tradio autntica que os prprios intelectuais nativos vm criticando e
contestando. No caso mapuche, por exemplo, o trabalho de Jos Bengoa,
reconhecido especialista sobre essa etnia, aproxima-se assustadoramente do que
poderamos denominar terrorismo culturalista, quando adverte que:

215

O discurso mais profundo da cultura mapuche anti-moderno, vai

contra o desenvolvimento, convida converso, a arrepender-se
por ter cado no maior pecado: ahuincarse124, no ser mais
mapuche, no respeitar a tradio herdada (BENGOA, 1997, p.
127; traduo minha. Citado tambm em Boccara, 1999).

Vemos o quo problemtica uma idia dessas. A possibilidade de

transformao no considerada como uma caracterstica desse grupo. A nica
opo de existncia social para os Mapuche, seguindo o raciocnio do autor, fica
restrita tradio, que, ao mesmo tempo, aparece como esttica e homognea.
O dinamismo adaptativo, e mesmo transformativo, da sociedade mapuche
negligenciado, negando que a construo de suas identidades sociais (entre elas
a identidade territorial) compreendida a partir de um longo passado de contatos
intertnicos que tambm podem carregar uma resposta ao colonialismo dos
estados-nacionais.
O longo processo de contato intersocietrio dos Kaiow com a
sociedade nacional brasileira e paraguaia tambm implica uma expresso
diversificada sobre as maneiras de se apropriarem dos discursos da tradio e das
demandas territoriais a eles relacionadas. No obstante, o discurso da
tradicionalidade

guarani

permanece

um

eixo

analtico

priorizado

substancializado em algumas pesquisas acadmicas sobre o territrio. Antnio

Brand, por exemplo, tratando de explicar a mobilidade territorial desse grupo,
observa que:
a vivncia das palavras da tradio, herdada dos antigos, parece
ter sido, historicamente, o motor principal a impulsionar a busca de
novos espaos para novas aldeias e, portanto, a constituio de
novos territrios quando os anteriores no mais satisfaziam as
exigncias deste modo-de-ser (BRAND, 1997, p. 2).

124

Huinca significa, em mapudungn, simplesmente no-mapuche, embora na atualidade

tenha implicada uma carga semntica negativa. Ahuincarse, como usado na citao, uma
espanholizao que significa transformar-se de mapuche em chileno: achilenar-se

216

E continua:
Entendo que histria , na expectativa dos Kaiow/Guarani
seguidores do sistema tradicional, ainda um confronto entre as
palavras da tradio (tekoyma) e os desafios advindos da
realidade atual, especialmente aqueles resultantes da perda do
territrio e correspondente confinamento dentro de Reservas, onde
a continuidade de sua economia, de sua relao com a terra, sua
religio e organizao social esto cada dia mais ameaadas.
(BRAND, 1997, p. 22)

Brand (1993, p. 4) sugere que o ressurgimento de um movimento

indgena entre os kaiow est articulado ao modo-de-ser kaiow enquanto
motivador e orientador desse enfrentamento. Mais do que um conflito de terra,
continua, trata-se do enfrentamento de dois modos de ser distintos e
excludentes. Se nos restringirmos a essa viso, fenmenos contemporneos
como a situao dos Kaiow que vivem em zonas urbanas de Dourados e
Amambai, para citar um exemplo, no poderiam ser considerados relevantes ou
interessantes para se pensar o modo-de-ser desses ndios (se ainda tivessem o
privilegio de serem chamados assim pelo fato de morarem longe de seus
territrios tradicionais).
Sem dvida, os conceitos (ou pr-conceitos?) esgrimidos por esses
profissionais,

podem

atingir

negativamente

as

aspiraes

polticas

dos

movimentos indgenas que se reconhecem a si prprios como grupos inseridos em

contextos de mudanas constantes, e pode explicar, em parte, o receio que muitos
indgenas tm em relao ao trabalho dos cientistas sociais.
No obstante, de uma perspectiva externa s sociedades amerndias e
ao

debate

antropolgico

contemporneo,

ainda

possvel

identificar,

principalmente nas concepes elaboradas coloquialmente sobre os ndios, uma

noo de tradio forjada nos moldes de uma idia primordializada de cultura, a
partir da qual se compe a institucionalizao formal e informal dos esteretipos

217

representativos na convivncia intersocietria (a maioria deles preconceituosos e

pejorativos). Nesse sentido, o ndio, morador da selva, detentor de tecnologias
mais rudimentares e de instituies mais primitivas, pouco distanciado portanto da
natureza (OLIVEIRA FILHO, 1999: 115), representado a partir de um imaginrio
vindo de sua potencial animalizao. Os grandes etnocdios e processos de
dominao

sobre

populaes

indgenas

partiram

dessas

representaes

animalizantes (ou menos humanas), auspiciosamente ajustadas ao sentimento

coloquial. Do mesmo modo e o que pior as prprias polticas protecionistas e
de assistncia, proclamadas pelos estados-nacionais, ainda se baseiam nesse
tipo de representaes. verdade, como adverte Gallois (2001), que eles, os
ndios, procuram se adequar imagem do bom selvagem e usam fartamente em
seus discursos termos emblemticos como os de me terra, equilbrio,
simbiose com a natureza(p. 179), sempre que isso traga algum beneficio direto
e imediato na configurao de seu entorno tambm imediato. Esse problema
radica na constante discriminao de formas de representao indgenas
consideradas como emergentes (no-tradicionais)125. Segundo a mesma autora,
[c]onsiderar esta armadilha importante para entender porque
representantes
posicionando

indgenas

de

contrariamente

vrias
s

organizaes
polticas

vm

se

protecionistas,

reivindicando antes direitos sobre seus territrios. Sem esse direito

bsico assegurado, no tero condies de reproduzir suas formas
tradicionais de organizao social, que determinam suas prticas
de uso dos recursos de suas terras. (2001, p. 184)

O discurso tnico trata de se reposicionar em uma aberta crtica s

condies que os obrigam a viver submetidos em uma sociedade que os domina,
125

Alejandro Saavedra ressalta muito bem esse fato essencializante no contexto dos estudos
antropolgicos e das polticas indigenistas mapuche: no faltan las personas bien intencionadas, y
equivocadas, que exploran con ansias e ingenuidad en todo aquello que puede ser diferente en los
mapuche: sin decirlo, ruegan porque los mapuche sean mgicos, telricos, sabios, protectores de
la naturaleza. As, suspiran de antemano disfrutando cada supuesta seal que encuentran de los
tantos parasos perdidos, o imaginados romnticamente, respecto a las culturas no
modernas(SAAVEDRA, 2002, p. 40)

218

mas que, ao mesmo tempo, os atrai. Assim sendo, reconhecemos que no

tradicional subsistem aquelas experincias no recorrentes, esquecidas, mas que,
do mesmo modo, demonstram uma capacidade de expor a caracterizao
histrica de um grupo social. As danas ou contos tradicionais levam consigo o
peso poltico da histria. Para os indivduos, a identidade baseada na
tradicionalidade representa um convite para um exerccio constante de
ressignificao e socializao. Por isso, importante entender que o discurso da
tradio , em ltimo caso, um ato ideolgico, expressado cotidianamente. Na
prtica, sempre que se realiza um ato tradicional, inspira-se renovao e
mudana.
H que se mencionar, ainda, que a dimenso etnopoltica do territrio
tambm pode ser interpretada a partir da temporalidade: por um lado, porque se
trata de um tipo de adaptao que se recria e se reinventa em aspectos culturais
prprios, a saber, historicamente interpretados e cotidianamente difundidos; por
outro, porque as demandas pelo territrio trazem consigo uma interpretao
histrica compartilhada pelas povoaes amerndias e relacionada dvida
histrica que os estados-nacionais teriam para com elas, uma vez que foram
vtimas das relaes assimtricas de poder que deram origem nova arena
mestia.
Aqui entendemos que a etnopoltica se compe tanto de construes
ideolgicas quanto de aes concretas. Ela , portanto, um contexto de
representao de identidades tnicas e, ao mesmo tempo, a manifestao de
prticas (formais ou no) dispostas a posicionar a referida identidade em um
campo de relaes intersocietrias especfico. A etnopoltica deve ser entendida,
nesse sentido, como uma estratgia e uma manifestao concreta do carter
global das identidades locais; a forma pela qual as atuais etnicidades procedem
para atingir seus objetivos e uma caracterstica que permite unificar as populaes
com uma mesma tradio tnica, mas que so submetidas a distintos graus de

219

ressignificao e reapropriao dos contextos mais ou menos favorveis em que

vivem.
No se trata, porm, de acreditar que os discursos e as aes
etnopolticas sejam determinadas apenas por atitudes volitivas conscientes e
subjetivas, mas tampouco se trata de afirmar que elas estejam imersas sob
estruturas subjacentes de dominao ou mecanismos de poder unidirecionais.
Manuela Carneiro da Cunha resume bem essa discusso:
Instalou-se no senso comum a idia de que os ndios gozam de
privilgios (e no de direitos) porque e enquanto no chegaram
(ainda) civilizao. At l, outorga-se-lhes uma proteo
paternalista, que concede ou reprime conforme as circunstncias,
mas que tenta se substituir vontade dos ndios, a quem no ouve
ou, se ouve, no se respeita. (p. 159) [...] A tutela conseqncia
desse direito: supe uma espcie de custodia em que o Estado
ficaria responsvel pela integridade das terras indgenas (que
restam) e decorre de imperativos de justia. (CARNEIRO DA
CUNHA 1987, p. 161)

Ao cabo, a semelhana dos processos de territorializao mapuche e

kaiow comum a vrios outros processos ocorridos na Amrica Latina no que
tange interrelao dos estados-nacionais e as populaes indgenas. Vimos que
os processos de territorializao aqui analisados, e suas conexes temporais com
o presente, mostram um verdadeiro quadro no qual podem ser tipologizadas as
diferenas e similitudes mais marcantes na construo do campo intersocietrio.
Dessa realidade compartilhada, no entanto, emergem conhecimentos especficos
que devem ser balizados em vista das condies particulares em que os conflitos
de consideraes tnicas se expressam historicamente. Esta ltima dimenso
importante porque est em estreita relao com uma forma dinmica e
transformativa de pensar o territrio, posto que nesse mbito onde se
concentram os principais conflitos histricos dos grupos estudados. bem
verdade que em nossa tentativa de comparar processos (e no estruturas nem

220

substncias) ficaram veladas caractersticas mais consistentes sobre as

cosmologias dos agentes que atuam nesses processos de territorializao. No
entanto, no deixa de ser significativo em termos metodolgicos ter realizado um
estudo que nos permitira realizar leituras cruzadas que podem revelar elementos
que s podem ser entendidos se confrontados.
Trata-se, finalmente, de uma tentativa ainda preliminar que procura
aprofundar as reflexes sobre os campos de relaes que interagem na
construo de significados e identidades sociais no cenrio especfico do
indgenismo sul-americano. Nesse percurso, ns prprios, enquanto antroplogos,
somos postos em jogo, uma vez que os conhecimentos gerados por nossas
prticas investigativas atingem diretamente, como foi demonstrado claramente
tanto no caso mapuche quanto no kaiow, a construo do campo intersocietrio.
Hoje em dia, a assuno dos movimentos indgenas ganha vigor
inesperado, tornando imprevidente qualquer tentativa de projeo dos caminhos
futuros da resoluo dos conflitos territoriais hoje existentes. Nosso foco na
histria e na comparao, contudo, teve precisamente a inteno de adensar as
possibilidades analticas para entender em que medida o passado desses grupos
remodelado pelo presente (e vice-versa); conclui-se, nesse sentido, que os
campos de disputa da memria sempre so um espao para a recriao, sendo
esses campos ativados sistematicamente atravs da conformao de ideologias
em produo. Assim sendo, os processos de territorializao estudados no
estabelecem uma modalidade unilateral, esttica e integralmente impositiva de
delimitao espacial, pois a manifestao de uma identidade territorial mapuche
ou kaiow , em ltima instncia, resultado das intensas relaes intersocietrias
que pudemos descrever.
Deste modo, torna-se fundamental voltar idia exposta no primeiro
captulo desta dissertao, sobre a relevncia de considerar as populaes
amerndias como sujeitos histricos plenos. Isso no significa suprimir suas
particularidades culturais, mas reconhecer a completude das caractersticas

221

intervenientes nos processos que configuram suas identidades tnicas; ou seja, os

processos territoriais no decorrem simplesmente de suas representaes tnicoculturais. Com isso em mente, a tarefa torna-se complexa. Devemos reconhecer
os desdobramentos imbricados em cada processo particular, atendendo,
igualmente, ao fato de estas populaes transitarem em processos histricos
abstrusos, que, como vimos, implicam diversas interpretaes da dimenso
espao-temporal. Nesse sentido, o territrio deixa de ser uma representao
discursiva e transforma-se em aes concretas de reivindicao identitria.

222

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240

GLOSSRIO
Para facilitar a consulta dos leitores, as listas a seguir contm
definies breves dos termos usados na descrio dos processos histricos aqui
analisados.

Termos relacionados populao mapuche e sua histria

Araucanos = Denominao colonial para Mapuche

Ayllarehue = (nove rehues) Agrupao de famlias extensas
Cimarrn = Gado em estado selvagem
Conchavo = Comrcio baseado na troca
Futalmapu = Terra grande (organizao scio-espacial)
Huinca / Winka / Wingka = No Mapuche (Branco)
Huilliche = (gente do sul) Mapuche que habitam ao sul da provncia de Valdivia.
Machi = Xam
Maloca = Invaso indgena, um maln, raid
Maln = Assalto
Mapuche = (Gente da terra)
Mapudungun = (Lngua da terra) Lngua falada pelos Mapuche
Mitimaes = Escravos incas
Nagche = (abajjinos) Mapuche que habitam nas proximidades da cordilheira de
Nahuelbuta
Lof /Lov / Lebo = Famlia extensa, governada por um lonko.
Lonko = Cacique
Pehuenche (gente do pehuen126) Mapuche que habitam na pr-cordilheira dos
Andes.

126 Pehuen a palavra reservada na lngua Mapuche para denominar a semente da araucria
(pinho) da regio andina (Araucaria araucana ou Dombeya chilensis). A semente representa at

241

Picunche = (Gente do norte) Mapuche dos vales centrais, no perodo colonial.

Puelmapu =(terra do leste) Leste
Reche = Organizao social bsica no perodo colonial
Ruca = Casa
Ttulo de Merced = Ttulo de demarcao de territrios Mapuche (1884-1927)
Toqui e gentoqui = ( ver Boccara 1999: 435) Grandes chefes
Wenteche = (Arribanos) Mapuche que habitam na plancie central e na prcordilheira andina ao sul do rio Bo Bo
Termos relacionados populao kaiow e sua histria127

Aty guasu = Grande reunio.

Ava = Homem.
Capito = Autoridade reconhecida pelo rgo tutelar (SPI ou FUNAI) como
mediador entre a comunidade indgena e o Estado.
Changa = Trabalho temporrio.
Che ypyky kuera = Fogo domstico.
Gura = (Procedente de), no perodo colonial territrios com base na hidrografia
local de onde procedem determinados grupos guarani.
ande Reko = Nosso modo de ser.
ande Ru = Nosso Pai, divindade filho de ane Rami.
anderu = Xam
ga (ou oy) = Casa, residncia.
Pa-Tavyter = (habitantes destinados a viver no centro da terra)
autodenominao dos Kaiow significando.
Tami = Av.
Teko = modo de ser, conduta.
Teko reta = mltiplos modos de ser.
hoje uma das principais fontes de subsistncia das populaes localizadas no setor da prcordilheira dos Andes.
127
Grande parte das definies relativas aos Kaiow foram tomadas de Mura, 2006.

242

Tekoha = lugar onde realizamos nosso modo de ser.

Tekoha guasu = espao territorial amplo que inclui diversos tekoha, constituindose em palco de redes de relaes intercomunitrias.
Teyi = famlia extensa.
Teyi-ga = grupo local. De teyi, constituindo a famlia extensa, e ga,
representando a habitao comum que abrigava a totalidade do grupo familiar.

243

ANEXO I:
Reproduo, a modo de exemplo, de um Ttulo de Merced
Nicols Pun, 1908 (Hujuela 197)
Fonte: COMISION RADICADORA DE INDIJENAS, 1908

244

245

246

247

248

249

250

251

ANEXO II:
Relatorio apresentado pelo auxiliar Genesio Pimentel Barboza ao Snr. Dr.
Antonio Martins Vianna Estigarribia, Inspector do Servio de Proteco aos
Indios do Estado de Matto-Grosso, sobre servios procedidos no anno de
1927
Fonte: SERVIO DE PROTEO AOS NDIOS, 1927

252

Ministerio da Agricultura, Industria e Commercio

Servio de Proteco aos Indios.
Inspectoria no Estado de Matto-Grosso
1927
Relatorio apresentado pelo auxiliar Genesio Pimentel Barboza ao Snr. Dr. Antonio Martins
Vianna Estigarribia, Inspector do Servio de Proteco aos Indios do Estado de MattoGrosso, sobre servios procedidos no anno de 1927.
Snr. Dr. Inspector do Servio de Proteco aos Indios deste Estado:

No cumprimento de vossas ordens, contidas no telegramma circular sob numero 1.169, de

22 de Novembro proximo findo, venho apresentar-vos o relatorio dos trabalhos que me
determinastes fazer e aos quaes dei desempenho no decorrer do anno que finda.
Fazendo-o, peo-vos permisso para nelle tratar, tambem, de alguns assumptos que se
prendem e interessam ao Servio e que, isso mesmo, estou certo, iro merecer vossa criteriosa
atteno e consequente soluo no exercicio a iniciar-se em Janeiro do anno vindouro.
Dentre elles me occuparei, com maiores detalhes, por ser o que se me apresenta mais
importante, da situao em que se encontram as duas grandes tribus habitantes das margens do
rio Paran e seus tributarios, no Estado de Matto-Grosso, e que, embora os vossos dedicados
esforos, applicados com os diminutos recursos das relativamente limitadas doaes
oramentarias, para as collocar sob o amparo e assistencia do Servio, muito necessitam, ainda,
da aco directa dessa Inspectoria, dada grande disperso em que se encontram os seus
membros, distribuidos em grupos diversos pela pela [sic] vastido immensa da regio fronteira da
Republica do Paraguay.
Essas tribus so: a dos Cauis, que habitam os valles dos rios Brilhante, pela margem
direita, Dourados, Guaiambpery, Amambay, Paunduhy,Yjouy e Iguatemy, at a foz desses no
Paran, e a tribu dos Chavantes, que habitam as margens do Rio Pardo, Bahia Grande, Invinheima
e seus affluentes da margem esquerda, parecendo existir um pequeno nucleo nas margens do rio
Guiray, affluente da margem direita do mesmo rio.
Se comparamos a situao desses indios, que j esto em contacto com os sivilisados,
com a situao em que se encontram os que habitam o Norte do Estado, onde existem varias
tribus privadas do auxilio dessa Inspectoria, cujos recursos lhe no permitte fazer-lhes uma
assistencia constante naquella regio, certo que nos parecer prefervel e aconselhvel converter
em beneficio dos ultimos todas as importancias que obter se possa nas doaes oramentarias,
visto acharem-se elles em estado nomade, arrastando uma existencia penosa, cheia de privaes,
bem mais precaria que a desses outros.
Entretanto, ha uma razo altamente patriotica que colloca essas tribus no mesmo plano de
merecerem, com a mesma igualdade, todo o apoio e amparo dessa Inspectoria: libertal-as do
dominio dos hervateiros paraguayos, fazendo cessar o regimem de escravisao em que vivem,

253

por meio de uma fiscalisao efficiente, instituindo nucleos em terras que o Estado lhes reserve
nos quaes possam ser creadas escolas primarias para o crescido numero de menores e
distribuidas aos adultos as ferramentas indispensaveis aos trabalhos rudimentares da lavoura,
como se faz nos postos j organizados.
S assim podero essas tribus reintegradas nos nossos habitos e costumes dos quaes se
acham to divorciados.
que o problema da nacionalizao da fronteira requer indubitavelmente providencias
muito serias.
A faxa do territorio mattogrossense comprehendida entre o rio Dourados, Invinheima,
Paran e limite provisrio com a Republica do Paraguay, s geographicamente deve ser
considerada territorio brasileiro. Nella, certo, se acha encravado um dos mais ricos municipios do
Estado, que o de Ponta Por. Mas, o descuido dos poderes publicos, principalmente no tocante
instruco primaria, vae permitindo a quasi officilisao da lingua castelhana nas escolas
districtaes e nos pequenos povoados, do que resulta j no saberem os proprios brasileiros se
expressar a no ser nesse idioma, quando escrevem, ou, o que ainda peior, no guarany, quando
fallam. Um exemplo bastante significativo e frisante desta minha assero est em que se no v
mais, naquella extensa zona, um s nome de rio, monte, lagoa ou localidade, que no seja
guarany.
A reduzida populao brasileira que se encontra naquella extenso do territorio nacional,
allis quasi toda riograndense, vae se deixando absorver pelos habitos e pelo idioma do paraguayo
e do correntino, donde resulta, para os que visitam ou percorrem pela primeira vez a fronteira
mattogrossense com a republica Paraguaya, uma impressao bastantemente contristadora, que
sobremodo fere aos sentimentos e ao amor patrios.
Essa impresso tanto maior quanto se verifica o incontestavel abandono em que se
encontra a fronteira, desde Nhuver at Guayra, numa extenso de cerca de oitenta leguas, sem
um posto fiscal, quando existem varias estradas de penetrao, trafegaveis, ligando as duas
republicas num intercambio commercial.
Alem disso, sendo aquella regiao uma das mais ricas e productoras da herva matte, a
circulao do capital, quer para o custeio da elaborao, quer para a compra do procucto
elaborado, sempre consideravel e, infelizmente, naquelle meio, cada vez mais nossa moeda se
deprecia, pela admisso de um cambio convencional e sem nenhuma officialisao, que soffre
oscillativas para mais ou para menos, se se trata da compra ou venda feita por paraguayos. Ja tive
opportunidade de ver em uma localidade valer seis pesos um mil reis brasileiro e apenas distante
oito leguas da mesma ser trocado um mil reis brasileiro por cinco pesos paraguayo..
A aco policial do Estado naquella regio , alem de absolutamente nulla, compeltamente
[sic] iniqua.
Ella exercida por um sub-delegado districtal, cuja influencia politica a principal
qualidade arguida para o effeito da nomeao.
Essa autoridade, por sua vez, escolhe dentre seus amigos e protegidos os individuos que
se prestem aos seus caprichos e possam dar execuo s suas ordens e os prope para o cargo
de inspector de quarteiro, dando-lhes poder discrecionario para agir no districto.

254

E a distribuio da justia feita, jamais cahindo uma penalidade sobre esses inspectores,
pelos abusos dos espancamentos, mortes e at esturpos [sic] que praticam durante o exercicio do
cargo.
Desses exemplos so citados diversos, alguns assumindo requintes de maldades que
causam revolta.
E nessa faxa de terra, riquissima em hervaes que vivem os ndios Caius, cujos maiores
nucleos so: "Posto Francisco Horta", Aldeia do Tehy-Cu, hoje transformada no esperanoso
"Posto Jos Bonifacio", "Aldeia do Patrimonio Unio", "Aldeia do Serro Peron", "Aldeia do IberMoroty", "Aldeia do Ipehum", "Aldeia de Ypuitan" e "Aldeia da Invernada Tuj".
Alem dessas aldeias, onde os agrupamentos so maiores, ha em toda a extenso de terra
citada, espalhados pelos hervaes, sem residencia fixa, uma quantidade immensa de indios Caius,
vivendo exclusivamente da insignificante remunerao percebida nos trabalhos de elaborao de
herva.

E esse servio de herval, ao qual se dedicam exclusivamente,

offerecendo vantagens que nenhum outro operario poderia offerecer, pela
resistencia, aptido e reduzido salario, que lhes absorve o tempo para
qualquer outra actividade, lhes no deixando cuidar, siquer, de pequenas
lavouras, como as fazem e cultivam os indios que vivem aldeados.
O systema empregado nas transaes entre os patres hervateiros e indios, no pagamento
do preparo da herva e no fornecimento de mercadorias, absolutamente deshonesto.
No ha um ndio, por economico e tabalhador que seja, que possa receber qualquer
importancia, em dinheiro, como saldo de contas.
Antes de encetar o servio para o qual contractado -lhe facultado o armazem de
fornecimentos do proprio patro, armazem cujas mercadorias so adqueridas de bolicheiros da
campanha, que, por sua vez, ja as adqueriram na praa de Ponta Por, por preo quasi irrisorio.
O indio nesse armazem assume um compromisso do qual jamais se libertar a no ser
pela fuga, se submetter quizer perseguio do seu patro que no trepida em organisar uma
escolta, as mais das vezes apoiada e garantida pelo inspector de quarteiro, que lhe ir no piso e,
capturado que seja, ser sua divida accrescida das despezas na diligencia, despezas que lhe
sero debitadas vontade e de accordo com a generosidade ou malvadez do seu patro.
Em diversos ranchos de hervateiros tm me sido apresentadastadas [sic] contas de indios,
que sobem s vezes a cinco contos de reis.
Nem se diga que examinando-as se poder capacitar de sua origem, das compras que
foram feitas e dos trabalhos recebidos.

255

A maior parte das vezes ellas se subordinam a um s titulo "despezas feitas" sem
discriminao de quantidade, preos ou nome dos artigos adqueridos. Isto quando se no v,
relacionados dezenas e dezenas de litros de aguardente, ao preo de 15$000 e 20$000 por litro.
Ainda no encontrei, em poder de um s indio hervateiro, sem ser aldeado, a menor
parcella de economia, quer representada em dinheiro, quer em animaes.
Como fructo e producto de seu trabalho pesadissimo apenas trazem sobre o corpo um
terno de tecido ordinarissimo do qual faz parte, indefectivelmente, um leno de seda de cor
vermelha, distinctivo que lhes custa nunca menos de tresentos pesos, ou sejam cincoenta mil reis
da nossa moeda!
Dest'arte o indio caius , nos hervaes de Matto-Grosso, uma propriedade do hervateiro
paraguayo, que sem nenhum escrupulo o explora, moral e materialmente.
A proporo de indios caius empregados na elaborao de herva, sobre o operario, , em
media, de 75% na regio de Iguatemy.
Em minha recente excurso s aldeias da fronteira, visitei varios estabelecimentos
hervateiros, verificando que a quantidade de indios que nelles trabalham sempre superior ao
trabalhador paraguayo.
Notadamente, no servio de elaborao do Snr. Ricardo Isnardi, no lugar denominado
"Mangahy", ha uma populao indigena superior a duzentos indios, distribuidos pelos ranchos
Potrerito Pirajuy, Jih e Administrao. Esse hervateiro, cujo movimento de elaborao de herva
superior ao de qualquer outro daquelle meio, por isso que trabalha para a propria Empresa Matte
Laranjeira, nos hervaes que foram excluidos do actual arrendamento, mas que continuam sob o
dominio seu, de antigo habilitado da zona, no nega que sem o auxilio dos indios sera forado a
abandonar sua habilitao porque no encontraria pessoal resistente, dedicado e trabalhador como
a turma de caius que lhe serve.
Procurei examinar a escripturao desse hervaeiro, na parte referente aos indios. Como
sempre, encontrei-a deficiente, sem nada esclarecer quanto ao valor das mercadorias compradas.
Segundo informaes que me prestou o encarregado desse estabelecimento, tambem os indios
que trabalham para o Snr. Isnardi no tm residencia fixa. Vivem dos servios de elaborao de
herva e residem ou estacionam onde o corte e o Babaqu esto em actividade.
Dentre os indios que constituem essa turma alguns fazer servios de transportes, com
carretas, para os portos do Iguatemy e Yjouy. Informa, ainda, o encarregado, que esses indios so
de optimo comportamento, ordeiros e respeitadores sendo raro se verificar desintelligencias entre
elles e que quando isso raramente se d a origem sempre o alcool, conduzido por mascates para
lhes vender no local dos servios em que se encontram.
Em companhia do hervateiro Sr. Jeronymo Belmonte, tambem preposto da Empresa Matte,
trabalha outra grande turma de indios Caius.

256

Esses indios no esto aldeados por serem hervateiros no havendo lugar certo para
serem encontrados, razo porque no os pude visitar.
Nas localidades Nhuver, Sassor, Sacaro, Seriguello, Invernada Tuj, Tapuy-Cor, So
Jos e muitas outras da regio hervateira que percorri, se encontram grupos de indios aos servios
de moradores, alguns dos quaes cuidam de servios de lavoura, o que , porem, pouco commum.
A montante do Porto Sassor, e acima desse cerca de 12 kilometros, visitei uma grande
aldeia, nas terras de propriedade do Snr. Coronel Modesto Dauseker, administrador da Empresa
Matte.
Essa aldeia est situada entre o corrego Iber-Moroty e o rio Yjouy, pouco acima da
confluencia de ambos. Infelizmente no me foi possivel encontrar todos os indios dessa aldeia, por
se acharem ausentes, em servios de elaborao de herva. Achando-se esses indios em terras
particulares, legalisadas, torna-se imprescendivel a obteno, nas proximidades, de uma area de
3.600 hectares, em a qual possam residir e trabalhar. De accordo com as ordens vossas, procedi
escolha dessa area, tendo em vista a conveniencia, nessa escolha, de envolver terras que se
prestem a cultura, ou seja, terra de matto alto.
Escolhi, pois, na margem direita do rio Yjouy, a jusante do porto de Sassoro, uma area
comprehendida entre o Yjouy limite Norte; Arroio Guass, limite do Poente; terras devolutas, limite
Sul e Arroio Ramada, limite do Nascente. Essa area de terra consta de matta de cultura, pequenos
potreiros e alguma herva matte, no havendo, poremquanto, dentro della, outro morador que no
um indio e sua familia. Dei parte a todas as pessoas que se encontravam no Porto Sassor, que
essa area escolhida, pasava, desde logo ao dominio dos Indios, disso dando parte aos que
encontrei na aldeia acima citada.
Na regio de Sacaro, hoje denominada "Patrimonio de Iguatemy" como j disse, ha
muitos indios dispersos pelos hervaes e que necessitam de terras onde possam se localisar e
cuidar de suas lavouras.
Por isso, escolhi, tambem, na margem direita do Iguatemy uma area de 3.600 hectares,
com os seguintes limites: ao Nascente pelo corrego denominado "Porto Lindo", pequeno arroio que
desemboca proximo do porto desse nome; ao Norte pelo rio Iguatemy; ao Poente pelo Corrego
Gassory; e ao Sul com terras devolutas.
Da escolha dessas terras notifiquei aos principaes moradores do Patrimonio de
Sacaro,sinclusive autoridades.
Essas terras constam quasi que exclusivamente de matta de cultura, salvo pequenos
potreiros. Obtidas essas duas areas de terras, necessarias e indispensaveis para que os indios do
Yjouy e Iguatemy, e nellas fundadas os respectivos postos, a situao desses indios ser
immediatamente modificada, como nos deixou exemplo, com a creao do Posto Jos Bonifacio, a
Aldeia de Tehy-Cu. Alli esto hoje perfeitamente installados, com inteiras garantias, os outr'ora
exploradissimos indios do "Potreiro dos Bugres".
Tratando-se da creao de dois postos, um na margem do Iguatemy e outro na margem do
seu affluente Youy, cumpre-me dizer-vos sobre os meios de comunicaes que podero elles ter.

257

O transporte por terra seria um problema de dificil soluo, apesar de ja haver estradas de
penetrao desde o Patrimonio de Unio at s margens desses rios, pelas quaes transitam autos
e caminhes.
Esse trafego ser, entretanto, inconstante e demasiado dispendioso devido o terreno a
percorrer, que exclusivamente arenoso, havendo lugares em que os autos precisam ser
puchados a bois.
Esse inconveniente para o supprimento aos postos, de ferramentas, material ou machinas
agricolas que possam carecer, ser felizmente remediado pelo transporte fluvial que offerece o
Iguatemy e o Youy.
Se possivel no fr ao Servio manter naquelle rio um rebocador com barcas quantas
necessarias aos transportes, o que, talvez, se tornasse em uma renda permamente, dado ao
transporte particular de todas as cargas destinadas aquella regio, que naturalmente passaria a ser
feito economicamente por esse meio, e no por Campo Grande-Ponta Por, cujos fretes so
elevadissimos, bastar um entendimento com a Empresa Matte nesse sentido e estar solucionado
o problema.
Assim, qualquer mercadoria destinada aos postos em questo viria por requisio at
Guayra, respectivamente, pela Sorocabana e Companhia de Viao So Paulo Matto-Grosso, e de
Guayra seria transportada pelos vapores da Empresa, que fazem viagens mensaes e
perfeitamente regulares, para o porto Lindo, em Sacaro, no Iguatemy, e para o porto Sassor, no
rio Youy.
A viagem dos vapores da Empresa, de Sassor a Guayra feita onze horas e de Guayra a
Porto Tibiri, ponta de trilhos da Sorocabana, em quatro dias.
Isto posto, as mercadorias conduzidas, ou despachadas de So Paulo, previstos os dias de
partidas dos vapores, gastaro, no maximo, oito dias de So Paulo ao ponto de destino, com um
frete baratissimo.
Procurando estudar este assumpto, afim de vos poder dar informaes precisas ,tive ligeiro
entendimento com o administrador da Empresa Matte, que, com a maior solicitude se promptificou
a offerecer o transporte nas condies acima referidas, todos os mezes, independentemente de
outra qualquer formalidade, por intermedio das vias competentes, o que diz ser absolutamente
dispensavel.
A Empreza ter inteira satisfaco em concorrer, disse-me para a boa marcha dos
servios federaes, principalmente o de indios, que lhe merece toda sympathia.
Escolhi, tambem, na regio de Ipehum, outra area de terras destinada aos indios, que em
numero superior a quinhentos, vivem nas margens dos rios Pirajuy, Taquapery, Aguar e outros.
Esses indios esto em servios de herva de Marcellino Lima e no tm alda propriamente
dita. Formam pequenos nucleos, espalhados, que reunidos em uma s propriedade formaro um
numero elevado talvez a mais de mil, se reunidos forem todos.

258

So limites dessas terras escolhidas: Ao Nascente uma matta devoluta; ao Norte terras de
matta devoluta; ao Poente da cabeceira do Corrego Pirajuy, onde foi ter o limite Norte, uma linha
recta que v ter linha divisoria da republica do Paraguay; ao Sul pela linha divisria da republica
do Paraguay.
As terras acima constam de matta de cultura e herval, e devem ter a extenso de 3.600
hectares.
Alem das areas de terras escolhidas na regio de Iguatemy, rio Youy, em Sassor e
Ipehum, nas margens e cabeceira do Pirajuy, consegui esclarecer a questo da Aldeia do Serro
Peron, que era crena geral, estava encravada dentro de uma area de terras do dominio particular,
cujo occupante ja dellas havia conseguido titulo definitivo.
Considerei imprecisos os esclarecimentos que havia obtido at ento e fui ao local melhor
estudar a questo.
Comparando os limites a que se referiam os occupantes e esclarecida a denominao dos
corregos que servem para os assignalar, verifiquei que, maldosamente estavam a occultar a
existencia de terras devolutas no local da da aldeia.
Para chegar a esse resultado muito me auxiliaram as declaraes dos indios, quanto
aos lugares por onde passaram os engenheiros que mediram as terras que limitam as da aldeia.
Estive em casa dos possuidores de terras que limitam as dos indios e com muita satisfao
vos communico que no local onde se acha a aldeia de Serro Peron existe uma area nunca inferior
a 3.600 hectares, ainda devoluta ou, melhor, ja considerada pertencente aos indios. So os
seguintes os limites dessas terras: Ao Nascente rio Iguatemy; ao Poente com a linha de medio
das terras de Fortunato A.de Oliveira e corrego Lagoa; ao Norte com a estrada geral que se dirige
a Nhuver e ao Sul com o corrego Lagoa e Iguatemy, at a confluencia de ambos.
A aldeia de Serra Peron uma das mais antigas e est situada em cima de uma serra,
comprehendida entre um dos braos do Iguatemy e o corrego Lagoa. Para se conseguir visital-a
[sic] preciso subir a serra por uma estrada demasidamente ingreme, s comparavel subida da
Serra da Bodoquena, na estrada para o posto dos Cadiuos.
Perto dessa aldeia, nas terras pertencentes ao Snr.Furtunato A. Oliveira, ha outro nucleo
de indios, dispostos a se transferirem para o Serro Peron,to logo legalisada sejam aquellas terras.
Alem desse nucleo outros existem nos campos pertencentes ao Sr.Ebraim Ferreira, que
naturalmente iro para a aldeia do Serro,depois de definitivamente cedida ao uso fructo dos indios
Caius.
A totalidade desses nucleos, acrescidos os da regio de Iguatemy, Sassor e Ipehum,
deve constituir uma tribu de mais de cinco mil almas.
Isto no se levando em conta os indios hoje aldeados no "Posto Francisco Horta" e "Jos
Bonifcio".

259

Quanto aos Chavantes continuam vivendo, parte da tribu, nas terras que obtivestes para
elles, nas margens do rio Sammambaya, affluente da Bahia Grande, no municpio de Campo
Grande.
Como sabeis, a turma de Chavantes que se encontra em Rio Pardo ainda no se transferiu
para as terras que lhe foram reservadas devido falta de recursos.
Tenho, mais de uma vez, recebido pedidos de auxilios para esses indios, por intermedio de
seus proprios patroes, fazendeiros do Inhaduhy e Rio Pardo.
Notadamente, na epocha das vasantes desses rios, ambos paludosos, graa
intensivamente o impaludismo e devido a esse facto o numero de morte, por anno, bastante
elevado, apesar de serem elles medicados, com medicao fornecida por essa Inspectoria.
Os Chavantes, que occupam as terras medidas da margem de Samambaya continuam sob
a direco no official do Sr. Ramon Coimbra.
Pelo habito que adqueriram de obedecel-o, quando elle foi encarregado do Posto de
Laranjalzinho, depois extincto, talvez ainda o considerem como pessoa delle encarregada. No
principio deste anno Ramon Coimbra tomou por empreitada,da Empreza Matte Laranjeira, uma
estrada que partindo da margem do Rio Invinheima, no lugar denominado Rancho Papagaio,
fosseter [sic] sede da administrao em Campanario.
Por communicao de Ramon Coimbra, confirmada pelo administrador da Empresa, sei
que esses indios trabalharam nesse servio at concluil-o [sic].
No so indolentes os Chavantes. Apesar de se acharem como que entregues a si mesmo,
sem auxilio de especie alguma a no ser medicao que lhes tenho fornecido por autorisao
dessa Inspectoria, elles se esforam nos servios de lavoura, com cujo producto vo vivendo,
embora precariamente.
Seria utilissimo se pudesse essa Inspectoria lhes prestar algum auxilio, quer para a
installao dos que residem em Rio Pardo, nas terras que hoje lhes so proprias, graas aos
vossos esforos, quer para os supprir de ferramentas e acquisio de machinas necessarias uma
installao modesta para canna de assucar.
Ainda para os Chavantes poder essa Inspectoria se servir do transporte da Sorocabana e
Companhia So Paulo-Matto-Grosso, que poder descarregar, a ultima, o material no Porto Joo
Francisco, que fica distante, apenas, quatro leguas das terras dos citados indios.
Como vedes do exposto, Sr. Dr. Inspector, a situao dos indios Caius e Chavantes,
apesar da creao dos dois postos "Francisco Horta" e "Jos Bonifcio" para os primeiros, e a
obteno e medio das terras para os segundos, continua ainda a requerer grandes esforos e
cooperao dessa Inspectoria. Principalmente em benefcio dos Caius se tornar duplamente util
a pratica de medidas que os venha libertar da escravisao em que vivem, sem nenhum resultado
pratico, porque essas medidas, adaptadas num meio at agora completamente abandonado dos
poderes estadoaes e municipaes, concorrero para implantar na regio nossos habitos e

260

costumes, no deixando elles de ser a demonstrao fiel da posse e do dominio brasileiro num
meio e numa grande extenso de terra absolutamente entregue ao estrangeiro.
A creao de escolas nos postos ser o primeiro passo dado para a nacionalisao desse
grande pedao do Brasil cuja posse s temol-a em theoria.
POSTO FRANCISCO HORTA
A fundao desse Posto nas terras reservadas para os indios Caius, junto no Patrimnio
de Dourados demonstrou, bem cedo, que muito se pode obter, da disciplina e regenerao dos
cosumes do indio, com uma assistencia a elle feita, em a qual se procure conduzil-o ao trabalho e
bom comportamento.
Antes da fundao do "Posto Francisco Horta" era comum o ver-se indios embriagados
perambulando pelas ruas do povoado, principalmente aos domingos.
Pouco mais de anno faz que aquelle Posto foi installado e, entretanto, ja se nao v a
reproduo de facto to lamentavel.
Por outro lado, as medidas que me determinastes por em pratica, referente ao
policiamento, prohibio de transaes, quasi sempre prejudiciaes aos indios, sem previa
annuencia do encarregado, vieram trazer absoluta garantia ao trabalho produzido por elles,
desapparecendo aquelle costume de cobranas, sob allegao de dividas phantasticas, na maioria
das vezes originadas da compra do alcool ou de supposto adeantamento para compra de herva
matte.
Collocado, assim, sob um regimem de garantias que jamais tivera, a pessoa do indio, sua
propriedade, sua familia, realmente hoje respeitada em Dourados e suas immediaes.
Demais, a demarcao das terras do Posto, cujos limites at ento eram duvidosos, seno
desconhecidos pela referencia vaga na parte da matta do Jaguaperu, veio facilitar a fiscalisao e
occupao dos hervaes pelos indios, os quaes davam lugar a constantes reclamaes, quasi
sempre justas, de estarem sendo prejudicados por hervateiros, que lhes cortava a melhor poro
da herva. Deixo de me referir aos trabalhos feitos para a installao do Posto e posteriormente a
ella, por ja os terdes visitado e recebido.
POSTO JOS BONIFACIO
Creio ter sido a creao desse Posto uma das melhores providencias que a vossa clara
viso poz em pratica em beneficio do indio.
Sinto-me desvanecido por ter sido quem, em 1924, vos fallou primeiro da existencia desse
grande nucleo de caius, dentro das mattas do Juty, arrendadas, todas, Empreza Matte
Laranjeira.
Era a situao desses indios naquella epocha de simples intrusos naquellas terras que
ocupavam desde tempos remotos, como a propria denominao da Aldeia deixava

261

significativamente:- "Aldeia Tehy-Cu". Tehy-indio, Cu, que foi, que ja no . Aldeia que foi dos
indios....

Entretanto, ella continuava delles sendo, pela posse, pelo direito.

Logo conseguistes do Presidente do Estado, Coronel Pedro Celestino, aquellas terras,
fallei-vos da conveniencia de nellas fundardes um Posto. que o indio vivia alli evidentemente
perseguido, humilhado, pelos prepostos da Empresa. De uma vez, revoltado contra a perseguio
feita a um delles pelo ento habilitado do "Rancho Novilho", Sr. Francisco jorras, dirigi um apello ao
ento administrador da Empresa, capito Heitor Mendes Gonalves, depois de lhe haver descripto
o facto em questo. Respondendo-me, communicou-me o capito Heitor Mendes Gonalves que
havia dado ordens, em circular dirigida aos habilitados de ranchos, para que no se servissem, em
hypothese alguma, do auxilio do indio para os trabalhos de elaborao.
Foi, assim, que pretendi evitar as perseguies que os indios vinham soffrendo, por parte
daquelle habilitado.
Mais tarde, porem, com sorpresa minha soube que os mesmos indios tinham ido procurar
servios no rancho do encarregado ou habilitado da Empresa.
Em Abril deste anno, cumprindo vossas ordens, fui Aldeia do Tehy-Cu entregar os
servios de elaborao de herva e fiscalisao da aldeia ao auxiliar dessa Inspectoria, Snr. Andr
Gaudie Leite.
Nessa occasio procedi ao estudo de uma estrada que, partindo do Posto Francisco Horta
fosse ter quella aldeia, passando pelo porto dos Leites, no rio Dourado.
Desses estudos e reconhecimentos vos dei parte em relatorio especial, em o qual conclui
pela facil praticabilidade desse caminho, cuja extenso de cerca de cincoenta e cinco kilometros,
sendo dezoito em terreno descoberto, de campo, isto de Dourados, povoao, margem do rio
desse nome.
Nesse rio deveria ser collocada uma barca, cujo oramento fiz, para a passagem de
vehiculos. A partir do rio Dourados e distante cerca de dois kilometros, reconheci a necessidade de
construco de um boeiro e pequeno aterro, para passagem de um baixio humido, que em tempo
de chuvas no permitte o trafego.
A extenso que vae do rio ao fim da matta de vinte e quatro kilometros, ja havendo
nesse trecho o picado quasi de largura sufficiente, dependente somente de um pouco de
alargamento para permittir o sol sobre o leito da estrada e o destocamento da mesma.
Depois de transposto o trecho de matto a estrada novamente percorre outro trecho de
campo, at a Aldeia, somente onde atravessa, ao chegar no Proteiro, outra faxa de matto. Quando
procedi a esses estudos tive entendimento com a administrao da Empresa Matte Laranjeira, para
consentir Inspectoria se servir do picado que ella abrira para transporte de herva, at o porto
dos Leites
A Empresa se promptificou a dar esse consentimento e a prestar seu auxlio, se preciso
fosse, na adaptao do mesmo picado, para trafego de autos.

262

A visita que fizestes a Aldeia de Tehy-Cu, dispensa-me aqui de vos fallar sobre os
trabalhos que tm sido feitos para a fundao do Posto, hoje to accertadamente denominado
Jos Bonifacio.
Entretanto, lembro-vos com o devido respeito, da conveniencia que ha em proceder-se
diviso da area do Posto em lotes de dez hectares, no maximo, para os distribuir com os indios.

Como tivestes occasio de verificar, as terras do Posto Jos

Bonifacio so riquissimas em herva matte. Dizem os que se dedicam
essa industria extractiva que a produco dos hervaes est na proporo
de limpesa que nelles se faa. Os hervaes de Campanario, considerados
os mais bellos e de rendimento maior dentre todos os hervaes do sul,
comprovam evidentemente essa affirmao. Elles eram dantes pouco
desenvolvidos e de produco commum.
Depois que nelles se procedeu a limpesa augmentaram consideravelmente. Ora, com
experincias to claras, torna-se aconselhavel fazer-se a limpesa dos hervaes do Posto Jos
Bonifacio, que viro, tambem, duplicar em augmento e produco.
A area do Patrimonio de Unio, que me coube medir e demarcar, era, tambem, pouco
productora em herva. Subdividida em lotes de oito a dez hectares, a que deram o nome de
chacaras, passaram seus possuidores a proceder a limpeza dos hervaes e hoje somente dentro da
area citada, que de 3.600 hectares, so retirados cerca de oitenta mil kilos de herva,
annualmente
Depois, como tiveste occasio de ver, dentro do Posto Jos Bonifcio existe um numero
elevado de indios adultos e creio que essa diviso de lotes, que viria melhor garantir a cada um
delles a posse isolada de um pedao de terra, s poderia estimular-lhes no trabalho, cabendo ao
Posto premiar aquelle que mais se distinguisse.
E, acredito, que nenhum meio mais economico se poderia empregar para o beneficiamento
daquelle riquissimo Posto.
No decorrer do proximo anno torna-se imprescindivel a construco de uma das estradas
projectadas para o Posto, ligando-o ou cidade de Ponta Por, ou villa de Dourados.
Antes de vossa visita aquelle Posto e tendo fracassado a proposta do Sr.Jayme Machado
para collocao da balsa no Porto dos Leites, que iria permitir a ligao do Posto com a Villa de
Dourados, resolvi mandar abrir uma estrada que, de Jos Bonifcio, entroncasse na picada de Juty
e facilitasse vossa ida ao Posto.
Tivestes occasio de ver essa picada ou estrada provisria, que tem o desenvolvimento de
sete kilometros e pode, com pequenos reparos, se tornar perfeitamente adaptada ao trafego de

263

autos. Feito isto e melhorados os peiores trechos da picada Juty, teremos facil as viagens de auto
ao Posto.
Deixo de vos fallar sobre a conveniencia de se doar Jos Bonifacio com algumas machinas
ou installao parra [sic] canna de assucar porque vossa visita ao Posto parece sufficiente para o
descortinio completo de todas as necessidades e possibilidades do Posto.
PATRIMONIO UNIAO
(Aldeiamento)
Desde 1914, no governo do Exmo.Sr. General Caetano de Faria e Albuquerque, foram
reservadas as terras destinadas aos indios Caius, aldeados na margem do Paunduy.
Para medil-as s em 1923 foi designado o ento Capito Nicolau Horta Barbosa que,
preocupadissimo com os servios multiplos da Seco de Construco da Linha Telegraphica
Estrategica, no teve opportunidade de levar a effeito esse servio.
Em 1926, chegando ao meu conhecimento que o Sr. Adolpho Justi requerera, medira e
obtivra titulo provisorio de uma parte dessas terras reservadas, dei-vos conhecimento desse facto,
do que resultou me determinardes seguir com urgncia at aquella localidade, afim de verificar at
que ponto tinha fundamento a denuncia recebida.
Dessa minha inspeco vos dei conhecimento em relatorio especial, acompanhado de
planta de reconhecimento e estudo meticuloso da questo, com a concluso de que tinha,
effectivamente, fundamento o facto denunciado, achando-se a area Justi evidentemente encravada
dentro dos limites determinados pelo decreto que reservra aos indios aquelas terras.
Disso motivou o vosso protesto, em nome da Inspectoria, junto ao Governo de MattoGrosso, protesto que foi acceito pelo ento secretrio, Dr. Virgilio Correa Filho.
Em Maro deste anno, ja na vigencia do Governo do Exmo.Sr;Dr. Mario Correia, fui
prevenido por pessoa bem informada que pelas secretarias do Governo corria um processo sobre
as terras de Justi, segundo o qual seria expedido titulo definitivo viuva Justi, das terras em
questo, ja, ento unica cabea do casal, com o fallecimento do seu marido.
Ainda desse facto vos dei conhecimento por telegramma, do qual me destes resposta
pessoalmente, de que vos parecia improcedente tal facto, dado ao criterio da pessoa que occupava
ou superentendia a Directoria de Terras do Estado.
Combinado com o Coronel Nicolau Bueno Horta Barboza o meio de attendermos
necessidade de no mais prolongar o prazo de effectuar tal medio, fui conforme sabeis, por elle
ou em seu lugar, fazel-a, em principios de Setembro, deste anno.
Mal havia iniciado o servio quando pessoa residente em Patrimonio de Unio apresentoume um numero da "Gazeta Official" do Estado, em o qual se achava inserto o despacho segundo o
qual era, finalmente, concedido o titulo definitivo daquellas terras viuva Justi, sob o fundamento
de que no procediam os protestos da Inspectoria.

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Em cumprimento de vossas ordens terminei o servio da medio excluindo da area a

parte cedida a viuva Justi, do que resultou o no ser cumprido fielmente os dizeres daquelle
decreto. A area que ficou a restar aos indios pouco excede de dois mil hectares, quando o citado
decreto determinava treis mil e seis centos.
No obstante ja se achar a terra restante demarcada, penso ser conveniente a
manuteno alli de um empregado da Inspectoria, visto terdes tido necessidade de retirar de l o
auxiliar Sr. Vera Cruz, a quem havia em principios de Setembro, por ordens vossas entregado a
direco daquelles indios.
A situao daquelles indios continua ainda precaria, quanto s relaes com alguns
habitantes do Patrimonio, que constantemente procuram lesal-os em negocios de herva.
Ahi ficam, finalmente, em traos geraes, os dados que de momento vos posso fornecer
relativamente ao servio dessa Inspectoria na regio habitada pelos Caius.

A elles devo acrescer uma pequena informao quanto ao estado sanitario dos indios.
Em todas as aldeias que este anoo percorri, a no ser moletias decarater epidemico, o
estado sanitario dos indios era optimo, excepcionando as aldeias dos Chavantes onde o
impaludismo produziu e continua a produzir victimas.
No posto Jos Bonifacio, quando la estive para entregar ao Sr. Andr Gaudie Leite a
direco daquelles indios, era optimo o estado sanitario de seus habitantes.

Em outubro, porem, verifiquei varios casos de sarampo havendo a lamentar-se a perda de

varias creanas, dessa molestia e suas complicaes.
Na minha visita s aldeias de Sassor e localidade de Sacaro, senti bastante no ter
opportunidade de conhecer a um indio de quem ouvi as referenciais mais elogiosas, feitas por
pessoas consideradas gradas naquella regio. Trata-se de um indio de nome Fernando Fernandes,
muitissimo conhecido e estimado de todos e que, possuindo segundo dizem, conhecimentos
importantes de varias hervas medicinaes e suas applicaes, vae competindo vantajosamente com
os que exercem a arte de curar e devem ter outros e melhores conhecimentos, obtidos pela leitura,
que infelizmente no conseguir o indio em questo, o estado analphabitismo.
Fernando Fernandes considerado chamado em quasi todas as fazendas e ranchos,
onde, dizem todos, ha feito curas admiraveis.
No posto Francisco Horta lisongeiro o estado sanitario.
ESTRADA DA BODOQUENA
Procedi, este anno, ao estudo e explorao de um trecho de estrada, destinada descida
da Serra da Bodoquena, entre a estao de Guaycurus e o Posto dos Cadiuos.

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Desses estudos vos remeti plantas e perfis longitudinaes, bem como relatorio de todo o
servio.
Auxiliaram-me nesses trabalhos os proprios indios Cadiueus. Procedi, igualmente, ao
estudo de uma variante, entre a fazenda franceza e fazenda Chatilodo, na mesma estrada.
CONCLUSO
Terminado o presente relatorio, devo dizer-vos que devido escassez de tempo, prevista
pelo telegramma vosso sob numero 1.234, elle se resente de muitos detalhes dos servios, os
quaes vos darei pessoal e opportunamente.
Sirvo-me da opportunidade para vos reiterar meu devotado respeito e elevada
considerao e estima.
Campo Grande, 14 de Dezembro de 1927.
Saude e Fraternidade
(Assignado) Genesio Pimentel Barbosa
Auxiliar da Inspectoria de Indios

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