Traduccin: Jessica Bekerman Preferiramos callar. Ante el horror y la emocin. Ante los efectos de la proximidad porque lo que pas en Paris desde hace mucho tiempo no ha cesado de pasar en Bombay, Beirut, Kabul, Bagdad, New York, Madrid, Casablanca, Alger, Amman, Karachi, Tnez, Mosul, etc., etc. Ante la miseria de nuestras indignaciones (justificadas pero vacas) o de nuestras protestas (deberamos, hay que), y la plomada de perspectivas (control, rplicas...). Preferimos callar tambin a causa de la muy aguda conciencia que nos embarga desde que nos figuramos la complejidad inextricable de las gnesis, las causas, los encadenamientos de procesos manifiestamente enmaraados y envueltos en una coyuntura mundial de grandes colisiones econmicas y geopolticas. Asimismo en el plano del pensamiento los tiempos no estn para los hay que. Por lo tanto, hay que intentar hablar, por las mismas razones. No slo porque el desconcierto lo exige, sino sobretodo porque la fuerza de este desconcierto se debe a otra cosa que a la magnitud de los atentados. No es que esto ltimo sea menos destacable toda esa coordinacin, la eleccin de tiempo y de lugares, dicen mucho sobre el trabajo previopero hay ms en ella: est la extensin de una larga secuencia que comenz hace aproximadamente 25 aos (por permanecer dentro de los lmites de la percepcin inmediata) en Algeria de los aos 1990 con la fundacin del G.I.A.2 Veinticinco aos, una generacin, no es slo un clculo simblico. Eso significa que un proceso se despliega, que una maduracin tiene lugar, que una experiencia se singulariza. Los contornos, las tonalidades, las disposiciones son puestas en su lugar; nada fijo ni definitivo, por supuesto, nada sobre lo que se cierre una portada de historia del gnero siglo, pero de todos modos una configuracin o al menos la forma de un giro, la energa de una inflexin, incluso de una impulsin. La fuerza que arremeti la noche del 13 de noviembre de 2015 en Pars releva esta energa. Es tambin por eso que parece comprometer inmediatamente la perspectiva ya sea de un giro decisivo, o del comienzo de una nueva generacin: 25 aos ante nosotros para alcanzar otro estadio o traspasar otro umbral. Muchos de los acribillados de este salvajismo apenas pasaban de los 25 aos, ellos entraron muertos o heridos en esta oscuridad amenazante. 1 Le poids de notre histoire, publicado en: LHumanit.fr, 20 de noviembre de 2015. 2 Grupo Islmico Armado
La fuerza en cuestin es extrada, en virtud de lo que la constituye
esencialmente, de otra parte que de los recursos de eso que llamamos fundamentalismo o fanatismo. Cierto, el fundamentalismo activo, vindicativo y agresivo -sea islmico (sunita o chiita), catlico, protestante, ortodoxo, judo, hinduista (incluso excepcionalmente budista)- caracteriza de un modo no desdeable los ltimos 25 aos. Pero cmo no notar que l mismo habr respondido a lo que podemos designar el fundamentalismo econmico inaugurado con la finalizacin de la divisin bipolar y la extensin de una globalizacin ya puesta en marcha, y designada como tal casi dos generaciones antes (la aldea global de Mac Luhan data de 1967). Asimismo, cmo no destacar la diligencia en borrar las experiencias totalitarias, como si la simple democracia representativa acompaada del progreso tcnico y social respondiera perfectamente las inquietudes recogidas desde haca mucho tiempo por el nihilismo moderno y por el malestar en la cultura del que hablaba Freud en 1930. El fundamentalismo liberal afirma el carcter fundamental de una supuesta ley natural de produccin competitiva ilimitada, de expansin tcnica no menos ilimitada y sobretodo de reduccin tendencialmente ilimitada de cualquier otro tipo de derecho de derecho poltico, en primer lugar, sobretodo si este ultimo pretende reglamentar la ley natural segn las exigencias particulares de un pas, de un pueblo o de cualquier forma de existencia comn. El Estado llamado de derecho representa de manera paradjica la forma a la vez necesaria y tendencialmente exange de un poltica privada de horizonte y de consistencia. Nuestro humanismo productivista y naturalista se deshace a s mismo y abre la puerta a los demonios inhumanos, sobrehumanos, demasiado humanos El fundamentalismo religioso puede limitarse a la observancia de una doctrina y de un rito inmutables, sin interferencia con el contexto sociopoltico. Cuando quiere ser activo en este contexto, presenta una doble postulacin: por una parte se trata de recuperar un fundamento mstico, por otra parte de permitir que esta fuerza cohabite con los intereses tcnicos y econmicos para entrar en sus relaciones de poder. El sntoma ms elocuente de esta empresa es la adaptacin del funcionamiento bancario a la ley islmica y recprocamente. Otro sntoma es la guerra de religiones: la revolucin iran de 1979, al mismo tiempo que ha marcado el despertar de un islam poltico, ha inducido en este terreno la mayor divisin interna del islam3. Como en el caso de las guerras de la antigua Europa, las guerras de religiones responden a 3 Se recomienda la entrevista a Michel Foucault, realizada por Fars Sassine en agosto de 1979, publicada por la Revista Rodo en 2013, disponible en lnea: http://fares-sassine.blogspot.mx/2014/08/entretieninedit-avec-michel-foucault.html. Existe una versin en espaol publicada en la Revista Me cay el veinte, No. 31: No puede haber sociedades sin sublevacin (traduccin de Rafael Perez y Luca Rangel).
confrontaciones sociales y polticas. Sintetizando, podemos decir que los
conflictos actuales en Oriente Medio (aparte de aquel relacionado con Israel) provienen del fracaso o de las desviaciones de tentativas supuestamente progresistas de la revolucin poscolonial (Egipto, Siria, Irak, Algeria). Una poscolonizacin a veces impedida, otras veces desviada (corrompida) tanto por los intereses de los excolonizadores como por las relaciones de fuerzas entre ex colonizados se enlaza con una situacin econmica conmocionada por el incremento de la demanda energtica y por la transformacin del sistema econmico y financiero. Dicho de otro modo, despus de dos o tres generaciones la configuracin mundial est comprometida en una transformacin mayor, de la que los problemas del espacio mediterrneo y europeo slo constituyen uno de los aspectos los otros se sitan en relacin a las transformaciones de Oriente y de Amrica Latina. Asimismo, el fanatismo considera hoy reclutar fuera del mundo que delimitamos de manera demasiado simple como rabe-musulman. En cuanto al mundo musulmn mediterrneo, y tambin aqu al precio de una simplificacin, hay que reconocer que la oposicin entre chiismo y sunismo (que asimismo recubre la diferencia entre cultura persa y cultura rabe) se traduce por una diferencia importante en la manera de configurar el lazo entre religin y sociedad. El modelo de una impregnacin religiosa integral de la existencia, de la cultura y del derecho que reivindica el fundamentalismo sunita es, en parte, ajeno al espritu mesinico del chiismo (esto sea dicho sin olvidar el comportamiento efectivo del Estado iran). Esto no es sin consecuencias sobre las relaciones con los pases europeos y americanos. Este es un breve recuento, muy esquemtico, slo para evocar el peso considerable de los hechos que una reflexin lcida debe considerar. Porque, precisamente, es el peso que hace posible el desencadenamiento de fanatismos tan violentos y contenidos como aquellos que vemos. Es cuando el mundo se desanuda que las locuras se exacerban. Es en las mutaciones que surgen las posibilidades letales. La inquisicin espaola o los fanatismos de la poca de la Reforma, as como otros (comenzando por aquel del o de los primeros cristianismos) son sin duda correlativos de situaciones crticas, sea en el plano social o en el plano existencial. Esta pesadez y esta exasperacin reiterada no favorecen las vas de una resolucin. Al menos, nosotros podemos y debemos saber que no estamos simplemente frente al desencadenamiento sbito de una barbarie cada de no se sabe qu cielo. Estamos ante un estado de la historia, de nuestra historia aquella de este Occidente vuelto mquina mundial enloquecida de s misma.
Sera demasiado fcil condenar esta historia, as como quererla justificar.
Pero no podemos no preguntarnos si es posible para Occidente la salida del propio impasse sea nihilista, capitalista, islamista o todos a la vez. Hablando de la toma de Roma por Alaric, Augustin, en Hipona donde afluan los refugiados romanos, declar: de la carne oprimida debe salir el espritu. Dnde encontrar el espritu hoy?