Contratransferencia y duelo del analista

(La sesin del 8 de marzo de 1961)

Para tratar de precisar algunas cuestiones relativas al deseo del analista, quizs
convenga recordar que es con esta nocin que Lacan responde a los planteos que
hacan los postfreudianos respecto de la contratransferencia.
La discusin se plantea, en este seminario sobre la transferencia, en la sesin del 8 de
marzo de 1961.
Lacan comenta y critica un artculo de Money-Kyrle: "Normal counter-transference and
some deviations", publicado en el volumen XXXVII, de julio-octubre de 1956, pginas
360/6, del International Journal of Psychoanalysis (un nmero que rene varios de los
trabajos presentados en el 19 Congreso Psicoanaltico Internacional, reunido en Gnova,
entre el 24 y 28 de julio del ao anterior, bajo el ttulo de "Discussion of Problems of
Transference". El trabajo de Money-Kyrle tambin haba sido presentado en dicho
Congreso), del que dice: "Doy crdito al autor, y a toda la escuela que representa apunta a algo que tiene efectivamente lugar en la topologa" 42 (ver la nota a pie de
pgina con texto original en francs y mi propia traduccin)
Repasemos entonces el texto de Money-Kyrle, y en particular el caso clnico que nos
ofrece.
3.1 El obstculo a la "comprensin"
Para Money-Kyrle una cura analtica se desarrolla bien cuando "hay una rpida
oscilacin entre introyeccin y proyeccin. Mientras el paciente habla, el analista se
identificar introyectivamente con l y habindolo comprendido, dentro de S, lo
reproyectar interpretando" 43 (subrayado mo)
Donde se encontrara, segn Money-Kyrle, la posibilidad del obstculo?
"Su comprensin falla siempre que el paciente aporte un material muy prximo a
situaciones que el analista an no haya aprendido a comprender", pues, sea lo que sea
que haya quedado sin comprender, "este hecho crea una nueva situacin, la cual es
sentida como una tensin tanto de parte del analista como por el paciente".
Veamos entonces lo que est en juego con esa "comprensin" y sus eventuales fallas.
Qu significa comprender para Money-Kyrle? En qu consiste el proceso de
comprensin?.
La introyeccin es la identificacin al paciente. La reproyeccin, en cambio, es una fase
en que "el paciente es el representante de las primitivas partes inmaduras o enfermas de
l [del analista], incluyendo sus objetos daados, los cuales, al ser ahora
comprendidos, son tratados por la interpretacin en el mundo externo".
En otros trminos, la interpretacin ser correcta en la medida en que el paciente, a su
vez, pueda "comprender" . Pero esa comprensin del paciente requiere de la
comprensin previa, por parte del analista, de sus propios conflictos (los del analista) con
sus propios objetos daados, luego de la identificacin introyectiva del paciente. Y esta
"comprensin" del analista podra fallar cada vez que el paciente aporte material muy
prximo a situaciones que el analista an no hubiese "aprendido a comprender", es
decir, cada vez que la situacin analtica pusiese en juego agujeros o fallas en el propio
anlisis del analista.
Ese es el punto importante en este texto, en lo que tiene que ver con el tema del deseo
del analista.
Veamos cmo se juega esto en el caso presentado por Money-Kyrle
Se trata de un paciente que viene a sesin "con una intensa ansiedad porque no haba
podido trabajar en su oficina", con una sensacin de vaguedad. Money-Kyrle recuerda
una situacin previa en que este paciente se haba sentido despersonalizado durante un

fin de semana durante el cual so haber dejado su radar en una tienda sin poder
recuperarlo hasta el lunes, por lo que interpreta la ansiedad del paciente como una
fantasa de haberle dejado al analista partes de su "self bueno".
Pero el paciente rechaza la interpretacin, y al final de la sesin ya no est
despersonalizado sino furioso. En cambio era el analista quien ahora se senta intil.
A la sesin siguiente Money-Kyrle le comunica al paciente que haba sentido que l lo
haba reducido a un estado de inutilidad y vaguedad similar al qu experimentaba en la
sesin anterior.
Esta vez el paciente se queda tranquilo y pensativo.
La explicacin que da Money-Kyrle es la siguiente: "Comenc a identificarme
introyectivamente con l (...) No pude reconocer en seguida que eso tena que ver con
algo que ya haba entendido en m mismo. Por eso se hizo lento el proceso que me
permitiera expresarme y aliviarlo (...) Antes que la parte jugada por mi paciente pudiera
ser interpretada, fue necesario un silencioso autoanlisis que me permitiera realizar
la discriminacin entre dos aspectos que parecan similares: mi propio sentimiento de
incompetencia, que me llev a perder el hilo de los acontecimientos, y el desprecio de mi
paciente por su "self" impotente, que lo senta en m. Cuando me hice esta
interpretacin pude realizar la otra mitad, es decir, al interpretar logr restablecer la
situacin analtica normal" (subrayado mo).
Para Money-Kyrle, entonces, la "incomprensin" remite a un problema en el anlisis del
analista: seala que "fue necesario un silencioso autoanlisis" 44 para poder discriminar
sus problemas de los problemas del paciente, y que fue a partir de una interpretacin
para si mismo que pudo resolver la otra mitad de la tarea y "restablecer la situacin
analtica normal".
El planteo de Money-Kyrle remite, en realidad, a la concepcin kleiniana de que la
relacin entre paciente y analista es una relacin de inconsciente a inconsciente.
3.2 La comunicacin de inconsciente a inconsciente
Este fue tambin un planteo freudiano.
En un artculo de 1922, para una enciclopedia, titulado "Psicoanlisis", Freud dice:
"La experiencia mostr pronto que la conducta ms adecuada para el mdico
que deba realizar el anlisis era que l mismo se entregase, con una atencin
parejamente flotante, a su propia actividad mental inconsciente, evitase en lo
posible la reflexin y la formacin de expectativas conscientes, y no pretendiese
fijar particularmente en su memoria nada de lo escuchado; as capturara lo
inconsciente del paciente con su propio inconsciente" 45 (subrayado mo)
En sus "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico" (1912), Freud deca
tambin:
"El mdico debe ponerse en estado de valorizar para los fines de la
interpretacin, del discernimiento de lo inconsciente escondido, todo cuanto se
le comunique, sin sustituir por una censura propia la seleccin que el enfermo
resign; dicho en una frmula: debe volver hacia el inconsciente emisor del
enfermo su propio inconsciente como rgano receptor, acomodarse al
analizado como el auricular del telfono se acomoda al micrfono. De la misma
manera en que el receptor vuelve a mudar en ondas sonoras las oscilaciones
elctricas de la lnea incitadas por ondas sonoras, lo inconsciente del mdico se
habilita para restablecer, desde los retoos a l comunicados de lo inconsciente,
esto inconsciente mismo que ha determinado las ocurrencias del enfermo.
Ahora bien, si el mdico ha de estar en condiciones de servirse as de su
inconsciente como instrumento del anlisis, l mismo tiene que llenar en
vasta medida una condicin psicolgica. No puede tolerar resistencias ningunas
que aparten de su conciencia lo que su inconsciente ha discernido; de lo

contrario, introducira en el anlisis un nuevo tipo de seleccin y desfiguracin

mucho ms dainas que las provocadas por una tensin de su atencin
consciente. Para ello no basta que sea un hombre ms o menos normal; es lcito
exigirle, ms bien, que se haya sometido a una purificacin psicoanaltica, y
tomado noticia de sus propios complejos que pudieran perturbarlo para
aprehender lo que el analizado le ofrece. No se puede dudar razonablemente
del efecto descalificador de tales fallas propias; es que cualquier represin no
solucionada en el mdico corresponde, segn una certera expresin de W.
Stekel [1911.a, pg. 532], a un punto ciego en su percepcin analtica" 46
(subrayado mo)
Esta "comunicacin de inconsciente a inconsciente" ya haba sido incluso sugerida en
una carta a Fliess del 15 de octubre de 1897 (carta 71), donde, hablando de
Shakespeare y Hamlet, Freud dice:
"Se me ha ocurrido fugazmente que esto mismo podra ser el fundamento de
Hamlet. No me refiero a las intenciones conscientes de Shakespeare, sino que
prefiero suponer que fue un suceso real el que lo impuls a la presentacin de
su tema, merced a que su propio inconsciente comprenda el inconsciente
de su protagonista. Cmo explicara el histrico Hamlet su frase: As la
conciencia nos hace a todos cobardes?" 47 (subrayado mo)
La nocin de comunicacin de inconsciente a inconsciente fue retomada luego por los
kleinianos como modelo de la comunicacin analtica, en oposicin a la comunicacin de
yo a yo que planteaba la escuela norteamericana.
Ahora bien, el problema es como piensan el inconsciente los kleinianos.
En efecto, todo es all una cuestin de relaciones con objetos "buenos" y "malos" .
Por eso Money-Kyrle plantea el proceso de comunicacin entre el paciente y el analista
en los siguientes trminos: "El analista incorpora el estado mental de su paciente, a
travs de las palabras que oye y de las actitudes que observa, y los reconoce como
modos de expresin de su propio mundo inconsciente de fantasas,
reproyectndolas en el momento en que formula interpretacin" (subrayado mo)
Mas adelante seala que "lo que asegura la progresin del proceso analtico est
precisamente basado en el hecho que con cada incorporacin de las emociones del
paciente va pudiendo dar expresin a sus propias fantasas inconscientes"
(subrayado mo).
Est claro que la equivalencia de afectos o estados mentales entre analista y analizante
da cuenta de un funcionamiento imaginario. Y por eso Lacan puede decir que eso opera
al nivel de i(a).
Pero antes de despachar tan fcilmente las cosas, sugiero que nos demos una vuelta
por un par de prrafos de Melanie Klein para recordar como entienden los kleinianos
estas fantasas inconscientes y las relaciones con sus objetos. En particular porque,
como veremos, ello nos volver a llevar a los terrenos del duelo.
3.3 Interpretacin y duelo
Segn Melanie Klein, "El dolor y la preocupacin por la prdida temida de los "objetos
buenos", es decir, la posicin depresiva, es, segn mi experiencia, la fuente mas
profunda de los conflictos dolorosos en la situacin edpica, as como las relaciones del
nio con su medio ambiente general" 48.
Por un lado, tenemos que el mundo inconsciente del nio se constituye a partir de un
proceso de internalizacin de los diferentes objetos del mundo ("se hacen "dobles" de
las situaciones reales") y habr una constante interaccin entre las ansiedades
relacionadas con los objetos externos y las relacionadas con los objetos internos. Por
otro lado, tenemos que la relacin del nio (sujeto?) con esos objetos es de agresividad
o amor: "Mi experiencia me ha llevado a creer que, en el principio de la vida, la libido

est combinada con agresividad y que el desarrollo de la libido en cualquier estadio est
afectado vitalmente por la ansiedad proveniente de esta agresividad" 49.
Por lo tanto, cualquier perturbacin en la relacin con los objetos externos vuelve a
poner en juego toda la relacin con los objetos internos. As, por ejemplo, en una
situacin de duelo, "si bien es verdad que el hecho caracterstico del duelo normal es
que el sujeto instala dentro de si el objeto amado perdido, no hace esto por primera
vez, sino que, a travs de la labor de duelo reinstala el objeto perdido tanto como
los objetos internos amados que sinti que haba perdido. De este modo recupera lo
que haba logrado ya en la infancia (...)En su fantasa, este mundo interno, que
construy desde los primeros das de su vida en adelante, fue destruido cuando se
produjo la prdida actual. La reconstruccin del mundo interno da la pauta del xito de la
labor de duelo" 50 (negritas mas, subrayados de MK).
Siguiendo los pasos de esa lgica, donde cualquier problema en el mundo "externo", se
repercute en el mundo "interno", Money-Kyrle entiende que lo que puede generar
problemas en la cura analtica, e incluso conducir al fracaso, sera "algo todava
temido, por no haber sido completamente comprendido, dentro del analista, a lo
cual el paciente se ha acercado demasiado".
En esos casos lo que ocurre es que el analista hace "mas lentamente lo que en otras
ocasiones puede hacer en seguida; concienciar sus propias fantasas, reconocer sus
causas, separar las del paciente de las propias, y as, objetivarlo de nuevo".
Lo que me parece interesante subrayar es que esta prdida de los objetos incestuosos,
producida en el "origen", se asocia, en Melanie Klein, al hecho de que "los estadios
tempranos del complejo de Edipo estn dominados por el sadismo", con lo cual
volvemos reencontrar esa articulacin planteada por Lacan, en el final de la sesin del
28 de junio de 1961, entre la interrogacin sdica del objeto y el duelo "alrededor de lo
cual est centrado el deseo del analista" .
Por lo tanto, me parece que hay dos cuestiones que debemos diferenciar respecto del
trmino "comprensin".

Por un lado, y tal como lo sealbamos mas arriba, la "comprensin" implica una
relacin analtica centrada sobre el eje imaginario.

Por el otro lado (al menos desde la perspectiva de Money-Kyrle), la comprensin

implica al analista en su anlisis, en la medida en que toda interpretacin
requerira, de alguna manera, volver a pasar por toda su constitucin subjetiva,
en particular, volver a perder sus objetos incestuosos (duelo) y volver a
reconstruir su mundo interno de fantasa.

3.4 Las "correcciones" de Lacan

Veamos que lectura hace Lacan del artculo de Money-Kyrle
Lacan ubica lo que para Money-Kyrle sera el funcionamiento "normal" del dispositivo
analtico (es decir, la situacin de "contratransferencia normal"), en el registro imaginario
de su trptico RSI.
"La contratransferencia normal se produce en el ritmo del ida y vuelta entre
introyeccin por el analista del discurso del analizado, y la proyeccin sobre el
analizado de lo que se produce como efecto imaginario de respuesta a esta
introyeccin" 51.
Lo que se produce en el analista, cuando la demanda es introyectada, y el analista
comprende, lo que se produce se encuentra al nivel del i(a), y se encuentra dominado.
Pero el planteo de Lacan, justamente, es que el nivel de la accin analtica no debe
ubicarse en el eje imaginario.
Siguiendo el esquema de la partida de bridge, Lacan ordena las posiciones de la

siguiente manera 52.

A - i(a2)
i(a)

S-A
$

El analista [S-A] tiene en frente a su propio pequeo a [i(a)], el cual debe intervenir como
muerto. Y el paciente, en tanto aqul que habla, se encuentra en $. Su partenaire ser
su propio pequeo a (que en el esquema denominamos i(a 2) ). Pero ah mismo deber
encontrar la verdad de ese Otro (A) que le ofrece el analista.
"La paradoja de la partida de bridge es esa abnegacin que hace que,
contrariamente a lo que ocurre en una partida de bridge normal, el analista debe
ayudar al sujeto a encontrar lo que hay en el juego de su partenaire. Y para
llevar adelante ese juego de quien pierde gana al bridge, el analista, l, en
principio, no debe complicarse la vida con un partenaire. Es por esta razn que
hemos dicho que el i(a) del analista debe comportarse como un muerto. Esto
quiere decir que el analista debe siempre saber lo que hay en los datos" 53.
Se comprende entonces porque Lacan no acuerda con la explicacin que da MoneyKyrle para la situacin de impasse en el caso clnico presentado en su artculo. Lo que
para Money Kyrle se explica como un punto de "incomprensin" que detiene el proceso
analtico "normal", para Lacan debe entenderse como un impasse donde el paciente
demuestra no estar satisfecho con la respuesta que el analista le ha dado a su demanda.
Aqu se abren dos cuestiones importantes en lo que hace a la posicin del analista y sus
intervenciones.
Por un lado, esa situacin que describe Money-Kyrle, en el sentido de que, cuando "no
comprende", "el analista deviene efectivamente el paciente de ese objeto malo
proyectado en l por su partenaire", "siente en l mismo esas proyecciones como un
objeto extrao" 54. La explicacin de Money-Kyrle es que esto se produce cuando algo
del paciente toca muy de cerca al analista, es decir, pone en juego cuestiones propias
del analista que, por una razn u otra, han sido insuficientemente "comprendidas" por l
mismo. Y esa situacin es la que lo inhabilita para responder adecuadamente. La
explicacin de Lacan es que esto, al menos en parte, es la consecuencia lgica del error
de ubicar el eje del proceso analtico al nivel imaginario, y de suponer que la funcin del
analista sera la de responder a la demanda del paciente.
En ese sentido podra decirse que dicho error no resultara forzosamente de una
insuficiencia del anlisis del analista, sino (incluso mas bien) de una deficiente
concepcin de la cura analtica. Para Lacan, ese momento dara cuenta de la cuestin
estructural de que el deseo implica un mas all de la demanda. Retomando el planteo en
trminos muy similares a los de "La significacin del falo", Lacan seala: "Todo lo que,
en el sujeto que habla, es tendencia natural, debe ubicarse en un mas all y un mas ac
de la demanda. En un mas all que es la demanda de amor. En un mas ac que es lo
que llamamos el deseo, con lo que lo caracteriza como condicin, y que llamamos su
condicin absoluta, en la especificidad del objeto que concierne, pequeo a, objeto
parcial" 55.
Por el otro lado, la solucin propuesta por Money-Kyrle al impasse, y que consiste en
confesarle al paciente lo que ha ocurrido (estrategia que, Lacan recuerda, ya era
aplicada por Ferenczi). Para Lacan, "aunque hubiese alguna legitimidad en esta forma
de proceder, no sern sino nuestras categoras las que permitirn comprenderlo".
Esta situacin remitira a "el lugar de a, el objeto parcial, el agalma, en la relacin de
deseo, en tanto que ella misma es determinada en el interior de una relacin ms
amplia, la de la exigencia de amor. No es sino en esta topologa que podemos

comprender esa manera de proceder (...)

Por el solo hecho que hay transferencia, estamos implicados en la posicin de ser el que
contiene el agalma, el objeto fundamental del que se trata en el anlisis del sujeto, como
ligado, condicionado por esa relacin de vacilacin del sujeto que caracterizamos como
constituyendo el fantasma fundamental, como instaurando el lugar donde el sujeto
puede fijarse como deseo" 56 (subrayado mo)
Por lo tanto, segn Lacan, los fenmenos de contratransferencia son efectos legtimos
de la transferencia. No hara falta diferenciarlos como contratransferencia, y el analista
no debera orientarse, en cuanto a su posicin, por lo que "comprenda", o no. "Es
solamente en tanto, ciertamente, que sabe lo que es el deseo, pero que no sabe lo
que ese sujeto, con el que se ha embarcado en la aventura analtica, desea, que est
en posicin de tener en l, de ese deseo, el objeto" 57 (subrayado mo)
Discrimin estos dos puntos para que se destaquen las funciones del saber y el deseo
en lo tocante a la posicin del analista.
Para Money-Kyrle, el saber y el deseo del analista se juegan en el punto en que, entre la
situacin a partir de la cual se genera la "incomprensin", y la salida por la va de la
confesin al paciente del problema que se ha presentado, el analista debe volver a pasar
por su anlisis y por el "saber" (para el caso, por la "comprensin") que ha extrado del
mismo (recordemos lo que deca Money-Kyrle: "fue necesario un silencioso
autoanlisis")
Para Lacan, tenemos el planteo que hiciera a comienzos del ao 61 (en la sesin del 11
de enero): "Si la castracin es lo que debe ser aceptado al final del anlisis, cual debe
ser el rol de la cicatriz de la castracin en el eros del analista?" 58. A que debe poder
renunciar, el analista, o qu debe estar dispuesto a sacrificar, para que su lugar pueda
ser esa vacante ofrecida "al deseo del paciente para que se realice como deseo del
Otro"? 59
Notas
(x) Publicado en el nmero 14 de la revista Acheronta (diciembre 2001)
(42) Jacques Lacan, El Seminario, La transferencia, Ed. Paidos, Buenos Aires 2003
(traduccin de Enric Berenguer), pgina 224
(ver notas al pie xx y nmero 13).
Jacques Lacan, Le Sminaire, Tome VIII, Le transfert, Edition Seuil, mars 1991, pgina
231 (sesin del 8 de marzo de 1961) : "Je fais le crdit a l'auteur, et a toute l'cole qu'il
reprsente, de viser queque chose qui a effectivement place dnas la topologie. Mais il
faut l'articuler, le situer une bonne fois, et l'expliquer autrement"
"Hago crdito al autor, y a toda la escuela que representa, de marcar (viser) algo que
tiene efectivamente lugar en la topologa. Pero hay que articularlo, situarlo, de una
buena vez, y explicarlo de otro modo" (traduccin ma)
(43) Esta, y las subsiguientes referencias, al trabajo de Money Kyrle corresponden a
"Normal counter-transference and some devations", publicado en el volumen XXXVII, de
julio-octubre de 1956, pginas 360/6, del International Journal of Psychoanalysis,
traducido y publicado en la Revista Uruguaya de Psicoanlisis (en un nmero que
desconozco porque solo tengo la fotocopia del artculo), como "Contratransferencia
normal y algunas de sus desviaciones". El nmero entre parntesis, al final de cada cita,
es la pgina de ese nmero de la revista uruguaya.
(44) En mbitos lacanianos, la palabra autoanlisis es una " mala palabra".
Sin embargo, es un trmino que forma parte, no solo del vocabulario postfreudiano, sino
de la batera conceptual postfreudiana e incluso freudiana. No olvidemos que gran parte
de "la interpretacin de los sueos" se funda en el "autoanlisis" que hace Freud de sus
sueos (interpretaciones posteriores han sealado que, en realidad, Freud estaba en
transferencia con Fliess, y que es sobre la base de esa transferencia que se produce el
anlisis de los sueos)

La crtica habitual al autoanlisis seala el contrasentido que implica suponer una

posible reunin de ambas partes del sujeto. Sin embargo, para aquellos lacanianos que
pudieran mirar esto con cierto aire de suficiencia, les sugerira la lectura de algunos
testimonios de analistas que habran pasado por la experiencia del "fin de anlisis" y que
nos cuentan su anlisis, para verificar ese mismo absurdo de un sujeto que pretende
hablar de s mismo.
Una de las publicaciones que ha recogido este tipo de testimonios no dud en titular, en
su tapa, "Testimonios de fin de anlisis conmueven Buenos Aires", en un estilo ms
propio de un cartel Crnica TV que de una revista de psicoanlisis
Si se me permite un poco de sarcasmo, podra preguntar: Que diferencia hay entre el
"autoanlisis" de los didactas postfreudianos y el "saber hacer con su sntoma" de los AE
lacanianos? No se trata de dos referencias donde alguien podra ya abordarse a si
mismo?
Incluso, si se me permite tambin un poco de irona, dira que me parece ms
"saludable" el autoanlisis que el "saber hacer con el sntoma": "autoanlisis", a pesar de
su contrasentido, apuntara an al inconsciente, en cambio "saber hacer con el sntoma"
(al igual que gran parte de las teorizaciones sobre el "goce") me suena mucho ms
cercano a la psicologa del yo norteamericana.
(45) Sigmund Freud, "Psicoanlisis", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XVIII,
pgina 235
(46) Sigmund Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico" , Obras
Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XII, pgina 115
(47) Sigmund Freud, Carta 71 a Fliess, Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo I,
pginas 307/8
(48) Melanie Klein, "El duelo y su relacin con los estados manacos-depresivos", Obras
Completas, Ed. Paidos, Tomo II, pgina 280.
Este artculo fue ledo originariamente en Pars, en 1938, durante el XV Congreso
Internacional de Psicoanlisis. Fue luego revisado y ampliado en 1939 y publicado,
finalmente, en "Contribution to Psycho-Analysis 1921-1945", en The Hogarth Press, 1948
(49) Melanie Klein, "El complejo de Edipo a la luz de las ansiedades tempranas " (1945),
Obras Completas, Ed. Paidos, Tomo II, pgina 336
(50) Melanie Klein, "El duelo y su relacin con los estados manacos-depresivos", Obras
Completas, Ed. Paidos, Tomo II, pgina, pginas 295/6
(51) Jacques Lacan, Le Sminaire, Tome VIII, Le transfert, Edition Seuil, mars 1991
(sesin del 8 de marzo de 1961), pgina 227 (traduccin ma)
(52) Idem, pgina 222 (No busque ese esquema en la edicin Seuil, ni tampoco en la
edicin castellana de Paidos: ser en vano. Lo encontrar, en cambio, en "Le transfert
dans tous ses errata")
(53) Idem, pgina 223: "Le paradoxe de la partie de bridge analytique, cest cette
abngation qui fait que, contrairement ce qui se passe dans une partie de bridge
normale, lanalyste doit aider le sujet trouver ce quil y a dans le jeu de son partenaire.
Et pour mener ce jeu de qui perd gagne au bridge, l analyste, lui, ne doit pas avoir en
principe se complique la vie avec un partenaire. Cest pour cette raison quil est dit que
le i(a) de lanalyste doit se comporter comme un mort. Cela veut dire que lanalyste doit
toujours savoir ce qu il y a dans la donne".
(54) Idem, pgina 227
(55) Idem, pgina 235 (sesin del 15 de marzo de 1961)
(56) Idem, pgina 229
(57) Idem, pgina 230
(58) Jacques Lacan, El Seminario, Libro VIII La Transferencia, Editorial Paidos, Buenos

Aires 2003, pgina 125

(59) Idem