Para Leer La Primavera Árabe

Abraham
Ender
Para leer la Primavera rabe
XP
www.inter
Y LA GUERRA FRA
MUSULMANA
Gua, pistas y claves de lectura
para perderse en Medio Oriente
Junio
2009 Ender
Abraham
Diciembre 2013
NDICE
I) ALREDEDOR DEL VELO: APUNTES PARA COMENZAR
II) RESUMEN? EJECUTIVO
1) Preguntas y Respuestas
2) Una panormica de 360
3) Notas sobre la historia de los Pases rabes
III) 2009 2013: QU SUCEDI EN LOS PASES RABES?
1) Hubo una Ruptura de los Paradigmas del Estado
Cmo y por qu cayeron los Paradigmas

Antecedentes de la rebelin popular (y juvenil)
2) La Ruptura Cultural
Las Mujeres en La Primavera
a) 'Speed Sisters' (Hermanas Veloces)
b) El Hijab Rosa
La Generacin de los Jeques Satelitales
Rock del Oriente Medio: YO TE AVIS
IV) LA GUERRA FRA DE LOS PASES MUSULMANES
Qu es una "Guerra Fra"?
A) APUNTES PARA UN BOCETO DE LA GUERRA FRA MUSULMANA
Arde Siria?
1) Indicadores calientes de una singular Guerra Fra
La carrera econmica y cientfica
La Ciencia iran no tiene quien la verifique
La carrera armamentista
El enfrentamiento energtico
El Enfrentamiento religioso-ideolgico: sin lugar para la Hermandad Musulmana

2) La carrera nuclear
Irn: la propaganda y el programa nuclear
Arabia Saudita: secreto y arsenal nuclear
V) CONCLUSIONES QUE NO CIERRAN
Tnez-El Cairo, 20 aos despus
Jan y Mohamed: el fuego y la manzana
ANEXO
Cuadro de Rebeliones Sociales en los Pases Musulmanes (2009 2011)
Abraham Ender
Los fetiches de una cultura muerta no sirven. En cambio, tenemos

mil amuletos que no imploramos, mil orgenes nuevos de misterio
que utilizar
(De un trozo de diario encontrado en la calle)
[De un trozo de hoja de libro encontrado en mi biblioteca]
Abraham Ender
SMBOLOS Y SIGNOS
Abraham Ender
El Profeta Musailimah deslumbr multitudes en el este de Arabia y

ya tena un gran nmero de seguidores para el tiempo en que tuvo
lugar la Hgira1 (622 dEC). En el ao 630 dEC, Musailimah escribi
una carta a Mahoma, que comenz: "Desde Musailimah, el
Mensajero de Al, a Mahoma, el Mensajero de Al"; en dicha carta
Musailimah sugera que los dos profetas compartan el territorio de
Arabia entre ellos. Mahoma envi una carta de rechazo a
Musailimah que comenz "Desde Mahoma, el mensajero de Al, a
Musailimah, el gran mentiroso." (Michael Fishbein)
Musaylimah o Maslamah ibn abb se haba autonombrado profeta de Dios o
manifestacin de Dios, entre cuyos predecesores se contaban Abraham, Moiss y
Jess de Nazeret. Su popularidad en tiempos de Mahoma fue muy grande, ya que no
exiga tributo al pueblo rabe para limosnas. Con la muerte de Mahoma, incrementa
an ms su popularidad ganando miles de seguidores. Fue derrotado y muerto
durante las llamadas "Guerras Ridda" o "Guerras de Apostasa" (632 633), cuando
tras la muerte de Mahoma, muchas tribus rabes revocaron su conversin al Islam y
se negaron a pagar impuestos a las autoridades musulmanas. El suegro de Mahoma,
Abu Bakr, elegido primer califa, convoc a los musulmanes a la jihad para aplastar
estas rebeliones.
All morira Musailimah el Mentiroso. All nacera la jihad. Y el Imperio Musulmn.
La migracin de los musulmanes de La Meca a Medina que marca el primer ao de la Era

Musulmana.
Abraham Ender
APUNTES PARA COMENZAR
Abraham Ender
I) ALREDEDOR DEL VELO

"No satisfecha con la multa de 10 dinares que
Mohamed (Bouazizi) pag ($us 7, equivalente a los
ingresos de un buen da), Feida Hamdi, una mujer
polica (arriba izq.), le dio una bofetada, escupi en
su cara e insult a su padre muerto. En nuestra
cultura, ser humillado por una mujer es una de las
peores ofensas para un hombre. Mohamed dijo que
iba a quejarse al Palacio Municipal y Feida Hamdi se
burl de l: -Quien le va a hacer caso a un don
nadie?, se le ri.
No lo recibieron. Sali del edificio de la gobernacin,
compr un bidn de gasolina y se quem vivo frente
a la sede gubernamental y los policas que estaban
en el ingreso. Supongo que no tena ya ninguna
esperanza". (Radia Bouazizi, ta de Mohamed, cit.
Rania Abouzeid, Time, 21/1/2011)
El 17 de diciembre de 2010, un joven tunecino de 26 aos se inmol en

protesta por las injusticias y humillaciones diarias a las que era sometido por
la fuerza policial, desatando una ola de manifestaciones que se abri paso
desde la periferia del pas hasta llegar a la capital y acab por derrocar al
dictador Zine el Abidine Ben Ali.
Poco tiempo despus, la ola cubrira Egipto, y Libia, y Desde entonces, esta
ola de protestas en los "pases rabes" ha sido imparable, llevndose por
delante gobiernos y dictadores; dejando tras de s, centenares de miles
muertos y, a veces, provocando cambios y reformas.
Pero, cmo sucedi que una veintena de pases, de pronto, se vieran
sacudidos casi al unsono por las protestas sociales de sus propios
ciudadanos? Cmo fue posible que en Estados -en el mejor de los casosautocrticos y policiales, se desataran olas de protestas ciudadanas?
1.
Irn
2.
Sahara Occidental
3.
Tnez
4.
Argelia
5.
Lbano
6.
Jordania
7.
Mauritania
8.
Sudn
9.
Omn
10. Arabia Saudita
11. Egipto
12. Siria
13. Yemen
14. Yibuti
15. Irak
16. Somalia
17. Bahrin
18. Libia
19. Kuwait
20. Marruecos
Abraham Ender
Qu pas?
Gobiernos
derrocados
Cambios
gubernamentales
frente a
protestas
Conflicto armado
Protestas
masivas
Protestas
masivas, graves
disturbios y
cambios en los
gobiernos
Protestas
masivas sin
cambios en los
gobiernos
Mapa de las revueltas en los pases musulmanes.
Fuente mapa: Wikipedia. Ref. propias.
Mohamed Bouazizi, el vendedor ambulante tunecino que se inmol

prendindose fuego en seal de protesta tras la ensima vez que la polica le
confiscara su carro y sus frutas, muri el 4 de enero de 2011 a causa de las
quemaduras. Pero Mohamed haba mostrado solo uno de los rostros de la
juventud rabe del siglo XXI.
Para observar esta juventud desde distintos ngulos y puntos de vista y para
ver de cerca sus rostros, nos remontaremos a Junio de 2009, cuando la
juventud iran (65% de la poblacin) sali a las calles a protestar contra lo
que entenda, haba sido un fraude electoral de proporciones que daba a
Mahmud Ahmadineyad, nuevamente la presidencia de Irn.
Las protestas, identificadas con el color verde de la oposicin poltica y
bautizada por occidente como "Revolucin Verde" fue, no obstante, definida
por los propios manifestantes iranes como "El Despertar Persa", un trmino
de connotaciones mucho ms profundas, que iban ms all de lo poltico y de
lo que la prensa occidental vea.
Millones de jvenes y ciudadanos comunes reclamaron libertad y respeto.
Reprimido en forma sangrienta, el "Despertar persa" arroj el luctuoso saldo
de 55 muertos y ms de 4.000 detenidos. Algo se haba roto.
Abraham Ender
Puestos a observar esta ola de protestas, que arrancara en Irn, continuara

en Sahara Occidental -con ms de un centenar de muertos-, para pasar a
Tnez y continuar por otros 17 pases; un primer interrogante se abre: esta
ola de protestas es todo? Es decir, todo lo que veremos es: protestas,
reformas, muertos, ms protestas, ms reformas, ms muertos y as hasta
que, uno a uno, los pases musulmanes alcancen una convivencia razonable?
Intentar responder a esta pregunta, abre un segundo interrogante ms
inquietante an: qu es lo que provoca esta indita oleada de
protestas?
Frente a este interrogante surge el que nos obliga a una mirada ms
profunda: es esta oleada de protestas la parte ms visible de un
fenmeno mayor, que an no se ha revelado en toda su magnitud?
No hemos respondido estos primeros interrogantes cuando, prematuramente,
esta ola ha sido etiquetada y adjetivada de distintos modos aunque todos
ellos tienen un mismo (d)efecto: desnaturalizan la esencia del fenmeno
social.
"Primavera rabe", "Revolucin democrtica rabe", "Nuevo Volcn de Medio
Oriente" y hasta el poco simptico "Invierno rabe", son los calificativos ms
utilizados para intentar describir un fenmeno social que no se deja atrapar y
al cual, por lo mismo, toda adjetivacin y etiqueta, acaba por ocultar ms de
lo que desvela, respecto a los interrogantes planteados.
Entonces pareciera ser que esta oleada de protestas pan-arbiga (el sueo
del panarabismo transformado en pesadilla para los lderes polticos) es un
conflicto poltico y como tal, requiere soluciones polticas. Pero en verdad
es un conflicto poltico? En verdad requiere soluciones de corte poltico?
No menos importante es entender qu tienen en comn entre s estas
protestas, para estallar al unsono en casi la mitad de los pases musulmanes.
Adjetivar y etiquetar este fenmeno, impide visualizar lo esencial: la rebelda 2,
y sin este componente, un profundo fenmeno social pasa a ser un conflicto
callejero temporal que se desplaza a fuerza de adjetivaciones- de lo social y
cultural, a lo poltico.
"El acto de desobediencia (rebelda), como acto de libertad, es el comienzo de la razn",

sostiene Erich Fromm. La rebelda es el zumo, la savia que nutre a las protestas.
Abraham Ender
10
Para observarlo nos realizaremos las preguntas bsicas de todo periodista e

historiador: Qu? - Quin? - Por qu? - Dnde? Cundo? - Cmo?
Es menester despojar esta rebelin de todo adjetivo y analizarla desde
distintos ngulos, ora social, cultural, econmico y poltico, intentando
comprender el "por qu", y sobre todo: qu se ha roto, para que brotara
una protesta de esta magnitud?
O ms directamente: qu ha sucedido para que un joven no se
inmolara ya en nombre de Al, sino en nombre de la libertad y la
dignidad y que millones de otros jvenes, lo recojan como un
smbolo y un estandarte?
Abraham Ender
PISTAS
11
Abraham Ender
12
II) RESUMEN? EJECUTIVO

Estoy derramando parte de mi piel, para romper esto
Tu mundo es solo una mentira, tu cara est expuesta
Lo nico que puedes controlar es mi vida
Lo sentimos, no compartimos este punto de vista
Ya no creo en ti
Cold Enemy de Lazywall, banda de Rock de Tnger, Marruecos.
"Qu? - Quin? - Por qu? - Dnde? - Cundo? - Cmo?", son las

preguntas que, tanto el periodista como el historiador, se formulan en el
intento de abordar y comprender un suceso. Tal vez la diferencia entre ambos
sea la manida aunque eficaz, perspectiva histrica: mientras que el
historiador cuenta con el tiempo de su lado, el periodista debe responder a
estos interrogantes de inmediato, sin la perspectiva que ofrece el tiempo
para entender dnde estaba el trigo y qu, era pura paja.
1) Preguntas y Respuestas
Qu pas?
Casi nada: sucedi que los dos paradigmas sobre los cuales haban sido
construidos los Estados rabes desde sus independencias, se hicieron aicos.
Cules son estos paradigmas polticos?
a) el nacionalismo rabe y su sueo ms acariciado: el panarabismo
b) el islamismo
Quin ha producido esta ruptura?

La juventud; que en estos pases constituye en promedio global, ms del 50%
de la poblacin.
Por qu se ha producido esta ruptura de los paradigmas polticos

de los estados (rabes) musulmanes?
Porque colaps una estructura de poder que no condeca con los nuevos
establishments y fue desbordada por una ruptura mayor, socio-cultural.
Cmo se produjo?
Por la confluencia de una serie eventos socio-culturales, acaecidos durante la
dcada anterior, que forjaron una generacin cuestionadora y libre-pensante,
que manifest su hartazgo tras 80 aos (dos generaciones biolgicas
completas: sus abuelos y padres) de fracasos socio-econmicos y opresin de
la vida cotidiana.
Abraham Ender
13
Cundo se produjo?
Esta ruptura socio-cultural coincide con el advenimiento de una prensa cuasi
independiente de origen sun, junto a la llegada de la TV satelital, internet y
las redes sociales.
Dnde se produjo?
Tanto en el mbito urbano como rural, abarcando una franja etaria
mayoritaria que va de los 15 a los 45 aos (a los efectos de nuestro anlisis,
esta franja etaria la acotaremos a los 35 aos). Sus manifestaciones ms
visibles son, sin embargo, las producidas en sectores urbanos de clase media,
media-alta y jvenes desocupados, muchos de ellos profesionales, como
suceda en Sidi Bouzid, la pequea y polvorienta ciudad de donde era oriundo
Mohamed Bouazizi.
Cules son estas manifestaciones?

Las manifestaciones ms claras son: la msica, el cine, el empoderamiento de
la mujer, la explosin de blogs como si fueran peridicos individuales o
grupales (algo as como las revistas subterrneas3 de occidente en la dcada
de los '60 y '70 durante las dictaduras latinoamericanas) amn de los
dispositivos mviles (sobre todo, telfonos celulares) que permitieron registrar
sucesos polticos y culturales y difundirlos desde el mismo mvil por internet a
todo el planeta.
2) Una panormica de 360

Ya no tenemos miedo
(Consigna coreada por los manifestantes
tunecinos contra el ex - presidente Ben Al)
Que una ola de protestas sociales sacuda al unsono una veintena de pases,
desde autocrticos hasta dictatoriales y totalitarios, subyugados bajo una
rgida cultura religiosa que es el eje de la vida poltica y social, no pareciera
ser algo frecuente en la historia contempornea.
Estos pases tienen otra caracterstica que los ana: son mayoritariamente
musulmanes y el Estado se asienta sobre un aparato represivo policial y de
espionaje interno que opera con brutalidad e impunidad, haciendo de la
tortura y el asesinato, una moneda corriente.
Tambin llamadas "underground", "fanzines" y "zines".
Abraham Ender
14
Poseen otras dos similitudes: la opresin hacia la mujer y una pirmide socioeconmica rgida, donde la casta religiosa y la clase poltica viven en la
opulencia, en pases inmensamente ricos pero que poseen los ndices de
distribucin de riqueza ms escandalosamente bajos del planeta.
Y por ltimo, el rasgo ms saliente que todos ellos comparten: la juventud
supera -en muchos pases, con creces- el 50% del total de la poblacin.
Estas caractersticas hacen presumir que algo ms profundo con la intensidad
y fuerza de un terremoto, se ha producido. Una ruptura socio-cultural?
Todos los sntomas conducen a este diagnstico.
3) Notas sobre la historia de los Pases rabes
"Una Siria unificada, sera establecer un rgimen dominado por el
fanatismo y la intolerancia hacia las minoras no rabes y no
musulmanas. La abolicin del Mandato expondr a las minoras
en Siria, a los peligros de la muerte y la aniquilacin"
(Ali Sulayman al-Assad, 18751963, padre del ex-presidente de
Siria, Hafez al-Assad y abuelo del actual presidente, Bashar alAssad, a derecha e izquierda, respectivamente)
Pareciera que los pueblos de cultura musulmana, especialmente los pueblos

rabes, viven dentro de una tensin histrica: una sociedad esencialmente
tribal y centrfuga (a las que Mahoma unific a travs de la guerra y la
imposicin de una religin y lengua comunes) cuya vida transcurre entre
organizaciones tribales piramidales (jamulas o seores de la guerra), a
menudo despticas, dueas de territorios y pequeos ejrcitos con quienes
los poderes centrales siempre han debido pactar y concederles, incluso, cierta
autonoma.
El poder central ya no es el califa ni el sultn, ni siquiera el poder colonial;
son grupos de inters muchas veces inter-tribales pero que llegan a
constituir verdaderos cartels- que, ora bajo el manto del nacionalismo laico
ora bajo el manto del islamismo poltico, entronizan una figura en el poder
poltico, cuya forma de administrar ese poder no difiere en mucho de las
formas empleadas por los jefes de la jamulas.
Por otra parte, todo un tejido de culturas urbanas ha ido emergiendo, tras las
guerras de independencia y a la sombra del nacionalismo rabe, creando sus
propias dinmicas sociales y sus propias demandas polticas.
Abraham Ender
15
Sin embargo, el fracaso del nacionalismo en sus aspectos econmicos y

sociales, puso al laicismo en la mira. Los imanes en las mezquitas
comenzaron a cuestionar si el haber olvidado a Al, no haba causado que Al
los olvidara a ellos. El islamismo comienza a captar simpatas y su discurso se
va desplazar al territorio poltico. Entonces se consuma el concubinato ms o
menos escandaloso entre el nacionalismo y el islamismo poltico.
Incluso cuando las organizaciones polticas islamistas comiencen a acceder al
control del poder poltico, nadie querr desembarazarse del discurso
nacionalista, como nadie querr desembarazarse del discurso islamista. Del
mismo modo, tampoco podrn (ni querrn?) desembarazarse de los caciques
de las jamulas y las tribus.
Estas tres formas socio-polticas (nacionalismo, islamismo y poder tribal), a
veces complementarias, a veces opuestas entre s, dueas de un perfil
extremadamente conservador, una retrica agresiva y cerradas en s mismas,
endgenas, sin renovacin ideolgica ni cultural, sin debate y sin integracin,
han marcado a generaciones.
Nota 1: Fin del Imperio Otomano y surgimiento de los Pases rabes

Buena parte del actual mapa poltico de Oriente Medio, es resultado de las
apetencias colonialistas de Francia e Inglaterra (pacto secreto Sykes-Picot4),
tras la Primera Guerra Mundial (19141918) y la cada del Imperio Otomano
(aliado de Alemania), del cual se repartieron sus antiguos dominios.
Son los aos de "La Revuelta rabe" (1916-1918) contra el sultanato
otomano, una rebelin nacionalista liderada, paradjicamente, por una
autoridad religiosa, el Jerife (Sharif) de La Meca, Husayn ibn Ali5, con apoyo
del legendario espa, guerrillero, militar y escritor Thomas Edward Lawrence
(Lawrence de Arabia) que derivara en el efmero Reino rabe (1918-1920).
El sultn otomano fue formalmente depuesto en 1922 por los "jvenes
turcos", sobrenombre con el que se conoci al partido nacionalista y
reformista turco Comit de Unin y Progreso (CUP) y cuyo germen haba sido
4
Firmado el 16 de mayo de 1916, se trat de un acuerdo secreto entre Gran Bretaa y

Francia para dividirse los territorios del Imperio Otomano enemigo de ambos- en Medio
Oriente, en caso de obtener la victoria en la Primera Guerra Mundial. Debe su nombre a los
negociadores del pacto, Sir Mark Sykes (Gran Bretaa) y Franois Georges-Picot (Francia).
5
Ttulo de los regentes de las ciudades de La Meca y Medina (Arabia), cuya funcin era la
proteccin de ambos lugares sagrados y de los peregrinos que acuden a ellos. La palabra
significa "noble" y se refiere a los descendientes de Mahoma por medio de su hija Ftima.
Desde 1200 y hasta su desaparicin en 1924, el ttulo recay en la familia de los hachemes.
Abraham Ender
16
una suerte de logia poltico-militar conformada por jvenes oficiales

nacionalistas del ejrcito, intelectuales y estudiantes universitarios.
Lo que restaba del antiguo dominio otomano (sobre todo la regin de la
pennsula de Anatolia) pas a ser la Repblica de Turqua, bajo el liderazgo
de Mustaf Kemal Ataturk (1881-1938). Durante su presidencia (1923-1938)
el pas se "occidentaliz", en cuanto a ciencia, tecnologa, forma de gobierno,
vestimenta y hasta en los caracteres de la escritura. Toda la vida social y
cultural fue secularizada.
Existieron otros tres grandes focos polticos en la regin:
1) Egipto, que asegur su independencia al constituirse como una monarqua
(1922) bajo auspicio britnico. En 1952 los generales Muhammad Naguib y
Gamal Nasser, derrocaron a la monarqua instaurando una repblica y un
sistema de Partido nico.
2) Arabia Saudita, donde la Casa de Sad (1932) haba conseguido la
unificacin de casi todos los territorios (excepto algunos emiratos que hasta
hoy subsisten).
3) Persia, que en 1925 cambiar su denominacin por Irn y el coronel Reza
Jan, tras un golpe de estado, depondr al rey persa y, creando un apellido
inexistente (Pahlavi), se autoproclamar "Sha" de Irn.
Las potencias europeas se vieron obligadas, de pronto, a confrontar con ese
nacionalismo rabe. Sin embargo, una vez ms, los pueblos rabes sern
postergados cuando la recientemente creada Sociedad de Naciones (1919),
alegando que estas sociedades "an no estn listas para asumir con
responsabilidad su paso hacia la independencia", consentira los denominados
"Mandatos" acordados en el Pacto Sykes-Picot: Siria y Lbano, seran de
Francia y Palestina (en 1922 lo dividirn en Mandato de Palestina y Mandato
de Transjordania) e Irak (Mandato Britnico de Mesopotamia), de Inglaterra.
Tanto en Irak como en Jordania se crearn sendas monarquas, que quedarn
a cargo de dos hijos del jerife Hussein. En Siria y Lbano, se crearn
repblicas.
Bajo el puo de hierro del colonialismo, etnias, sectas y culturas que
arrastraban consigo antiguos conflictos, fueron asimiladas bajo identidades
nacionales y/o religiosas, quedando atrapadas y frecuentemente divididas,
por caprichos administrativos, en territorios distintos, donde fueron
Abraham Ender
17
subyugadas por las mayoras, sean sunn o chi. Todos aquellos conflictos de
antao, subsisten hoy.
Divisin administrativa de Medio Oriente, establecida por la Sociedad de Naciones en 1919

tras el pacto secreto Sykes-Picot (Inglaterra Francia, 1916).
Fuente: dominio pblico; origen: Wikipedia.
Nota 2: Pases rabes y Pases musulmanes: semntica, gentica e

historia
No todos los llamados 'pases rabes' son estrictamente rabes, en lo que a
origen tnico-cultural se refiere y ni siquiera en un plano lingstico y sera
ms correcto referirse a ellos como "pases musulmanes". Baste recordar que
la Liga de Estados rabes cuenta con 22 miembros, mientras que a la
Organizacin de Cooperacin Islmica, pertenecen 57 naciones musulmanas.
Dos notables pases no-rabes aunque musulmanes, son Turqua e Irn. De
hecho, el 80% de los pases musulmanes no son pases rabes6.
La distincin no es simplemente semntica.
Los pases rabes son: Arabia Saudita, Bahrin, Emiratos rabes, Jordania, Kuwait, Omn,
Catar, Yemen, parte de Irak y parte de Siria. Luego, existen 11 (once) pases con mayora
rabe-parlante que no son rabes: Marruecos, Argelia, Tnez, Libia, Egipto, Mauritania,
Sudn, Somalia, Yibuti, Comores y Lbano.
Abraham Ender
18
Observemos qu ha sucedido en el Magreb (norte de frica). Buena parte de

su poblacin es de origen bereber7, segn confirman estudios genticos
recientes8.
La mayora de los marroques y de los argelinos tienen antepasados amazigh.
Lo mismo sucede con ms del 80% de los tunecinos y ms del 90% de los
libios. Sin embargo, la mayora de los tunecinos y libios creen descender solo
de los rabes y descartan cualquier origen amazigh. Sera interesante indagar
los motivos para que se asuman descendientes de la etnia invasora. Temor?
Asimilacin forzada? Secuestro de identidad colectiva mediante una
combinacin de terror y educacin?
Quiz el ejemplo ms ilustrativo, por sus alcances polticos y socio-culturales,
sea el del ex dictador de Libia, Muhammar Gaddafi, cuyo apellido indica que
desciende de los Dafi, antigua tribu amazigh. La mayora de los libios tienen
como apellido el nombre de la tribu de la que descienden. An as niegan su
origen. Gaddafi includo.
Ahora bien, en los pases donde s se identifican como amazigh bsicamente
por hablar la lengua- estos grupos han sido fuertemente discriminados y
postergados.
El 40% de la poblacin marroqu y el 25% de los argelinos, se identifican
como amazigh. En estos pases, los Imazighen han vivido en constante
tensin con los gobiernos, tanto coloniales como independientes, casi siempre
por motivos culturales y lingsticos. En Marruecos, por ejemplo, hasta hace
muy poco, estaban prohibidos los nombres amazigh. Pareciera ser que la
imposicin de la identidad lingstica, religiosa y territorial, es moneda
corriente desde la antigedad.
No obstante, el hecho que la mayora de los magrebes sean sunes, no
significa que hayan renunciado a sus costumbres y lengua; como si no
estuvieran dispuestos a renunciar a una identidad y autonoma elemental.
El trmino bereber, es despectivo y ajeno al grupo tnico que alude. Bereber es una
variante de brbaro, epteto que los rabes tomaron de los romanos. El trmino correcto es
Amazigh y su plural, Imazighen, que significa Hombre(s) Libre(s). Por comodidad, aqu
utilizaremos el singular amazigh para referirnos indistintamente al singular y al plural.
8
The genetic legacy of religious diversity and intolerance: paternal lineages of Christians,
Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula. Adams SM, Bosch E, Balaresque PL, Ballereau SJ,
Lee AC, Arroyo E. Dic. 2008 www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19061982
Abraham Ender
19
Las guerras por la independencia, pese a las promesas que trajeron consigo,
poco han logrado, en trminos de derecho a la identidad, autonoma y
convivencia. Todos los conflictos de antao, subsisten hoy.
Fuente: curioseadores.blogspot.com.es
Nota 3: Conflictos Inconclusos en los pases musulmanes: el

"Paradigma Sirio"
Los conflictos intra-musulmanes son tan antiguos como el profeta Mahoma y
por lo mismo, constituyentes de su historia, amn de haber sido uno de los
factores que contribuy al derrumbe del imperio islmico y, ms tarde, al
confinamiento de su otrora deslumbrante y dominante cultura.
Muchos de los pueblos sometidos, extendidos en tribus aisladas y, gracias a
ello, semi-autnomos, obligados a hablar la lengua del conquistador (rabe) y
practicar su religin (islam), han conservado su lengua y cultura originarias
por ms de un milenio: kurdos, drusos, imazighen a pesar que no son
culturas uniformes- e incluso, quienes hoy estn de moda: los alawitas o
alauitas.
Quines son los alauitas? Ante todo, un ejemplo contundente de cmo

muchas minoras, para sobrevivir, se vieron forzadas a convertirse a la nueva
religin (Islam), y adoptar sus costumbres y lengua.
Contrariamente a la creencia prevalente, los alauitas, actualmente en el poder
en Siria, no solo no eran musulmanes, sino que rechazaban de plano el
proyecto de la "Unidad de Siria", surgida de los acuerdos franco-britnicos.
Abraham Ender
20
Mientras dur el mandato francs, las ex provincias otomanas de Beirut,

Damasco, Aleppo y Alexandretta en 1918, se convirtieron en el Estado del
Gran Lbano (en 1926 se convertira en Repblica de Lbano), el Estado de
Damasco, el Estado de Aleppo, el Estado Druso, el Estado Alauita y el Sanjak
de Alexandretta (Provincia de Hatay, cedido a Turqua en 1938).
Fue el propio abuelo de Bashar al-Assad, Ali Sulayman al-Assad (18751963)
uno de los notables alauitas que, hasta 1944, continu cabildeando con
autoridades francesas a fin de impedir la unificacin de los Estados del
mandato francs en una nueva repblica que se bautizara como Siria;
exigiendo el reconocimiento de un Estado alauita.
En uno de esos 'memo' (1936) dirigido al Primer Ministro francs, el socialista
Len Blum, Ali Sulayman al-Assad sostuvo que cualquier futura entidad Siria
unificada, sera "establecer un rgimen dominado por el fanatismo y la
intolerancia hacia las minoras no rabes y no musulmanas".
Haca hincapi en que "el espritu de odio y fanatismo incrustado en el
corazn de los musulmanes rabes en contra de todo lo que es no-musulmn,

ha sido continuamente alimentado por la religin islmica. La abolicin del
mandato expondr a las minoras en Siria, a los peligros de la muerte y la
aniquilacin".9
El mayor Sulayman no distingue entre sunes y chies, sino que,
indistintamente, habla de los musulmanes en general y su odio "en contra
de todo lo que es no-musulmn"; una expresin que, al tiempo de
manifestar un temor real, describa una tendencia social y poltica, verificable.
Continan los Assad y los alauitas en general, traumados por las
persecuciones sufridas a lo largo de casi toda su historia, donde el propio
abuelo Al, agreg a Sulayman su verdadero apellido- otro ms: Assad
("Len", en rabe), a fin de camuflarse?
Hace tan slo dos generaciones, las hijas de los alauitas, en una Siria
dominada por los sunitas, fueron condenadas a sufrir una vida de
humillaciones y vejaciones (includas las sexuales) en las casas de los
notables sunes de las ciudades.
Citado por Franck Salameh, profesor de 'Estudios de Oriente Prximo, rabe y Hebreo' en el
Boston College.
Abraham Ender
21
Este es el pasado no muy lejano que los alauitas no estn dispuestos a

revivir. Y si eso significa desguazar Siria en pequeos estados independientes,
includo uno alau, para ellos ser un precio razonable a pagar. Cualquier
solucin que no conduzca a un suicidio colectivo o a su aniquilacin como
comunidad, ser puesta sobre la mesa.
Durante cincuenta aos, los alauitas gobernaron Siria poniendo fin a la
persecucin y a resguardo, su identidad y cultura. Para ello han construido
una alianza efectiva con las otras minoras que haban sido sometidas por los
sunnes, logrando cooptar centros de poder como el ejrcito y el partido Baas
(populista-laico), lugares a los que procuraban acceder como ascenso social,
hasta gobernar mediante golpe civil-militar- el Estado unitario al que tanto
se oponan, amparndose en el nacionalismo rabe, ideologa que haban
rechazado, y en el Islam, a fin de no ser parias en el mundo musulmn.
No obstante, en la prctica, la participacin activa alauita en el gobierno de
los Assad, se ha limitado a los miembros de la tribu Kalbiyya10.
En contra del imaginario popular, la clase alauita privilegiada, dominante en
Siria -el rgimen actual- ha ofrecido pocos beneficios para la mayora de los
alauitas de las otras tres tribus. Los alauitas rurales han sufrido polticas
adversas a sus intereses como agricultores. De hecho, la mayora de los
pueblos alauitas -con la excepcin de Kalbiyya, la tribu de la familia Assad- se
han desarrollado poco. El burro sigue siendo una forma comn de transporte
para muchos y minibuses destartalados, suelen ser la nica manera de viajar
a las ciudades.
Por otra parte, pese a su alianza con drusos e ismailes, ninguno fue tenido en
cuenta como socios en el poder, sino ms bien como partidarios y asistentes.
Tal vez la alianza entre la lite alauita y los sunes rurales, explique la
ausencia de polticas pblicas en zonas rurales alauitas.
10
Existen, en verdad, cuatro tribus Alauies o en todo caso, una confederacin tribal:
kalbiyyas, khayatin, Haddadin y Matawira.
Hafez al-Assad (1970-2000), padre de Bashar, asegur sendas inversiones estatales en su
regin, Qardaha, y en Latakia, donde destaca una amplia carretera que se interna en las
montaas y conduce a villas de lujo. Tras tomar el poder en Siria, Hafez Assad comparti
algunas de las ms altas esferas del rgimen con miembros de la familia Makhluf, la mayor y
ms prominente en Qardaha. Assad estaba casado con Anisa Makhluf, de modo que el actual
presidente Sirio, Bashar, es Assad y Makhluf: todo el poder tribal-regional-familiar, ha
quedado concentrado en sus manos.
Abraham Ender
22
Esta alianza se bas originalmente en un inters comn en extirpar el antiguo

rgimen semi-feudal y la implementacin de una distribucin de recursos y
poder ms equitativa; tambin generara una lealtad que an hoy se
mantiene y que explicara por qu reas rurales "atrasadas" y de mayora sun
como Homs, son duramente golpeadas por distintos grupos opositores.
Y aunque el sun medio an no ha integrado al alauita, ni ste a aquel y el
menosprecio contina siendo frecuente y mutuo, este ha sido uno de los
motivos primordiales por los cuales algunas minoras (kurdos, drusos)
abandonaron a Assad, tras la irrupcin de la Primavera rabe en Siria.
Mapa del Mandato francs en Siria, 1922 - 1943. Fuente: "Naval Intelligence Division: Syria
(Geographical Handbook Series B.R. 513)". Oxford University Press, Oxford 1943.
No sera inexacto concluir que las batallas y las crueldades que se denuncian
da a da en Siria, formen parte de un reordenamiento del mundo musulmn a
travs de una limpieza tnica de uno y otro lado- aunque oculta tras el
grosero nombre de "Guerra Civil". Es Siria el escenario donde se estn
ajustando cuentas pendientes entre distintos grupos musulmanes y no
musulmanes?
O en nombre de conflictos histricos religiosos, se libra una lucha de poder
bastante ms secular?
Abraham Ender
CLAVES
23
Abraham Ender
24
III) 20092013: QU SUCEDI EN LOS PASES RABES?

El telogo Ahmad Ibn Taymiyya vivi en el siglo XIII y estuvo
en contra de usar la razn para interpretar los textos religiosos.
Prefera el significado literal sobre el significado interno. Por lo
tanto, pidi al pueblo escuchar y obedecer. El wahabismo (rama
del islam) en el siglo XVIII y la Hermandad Musulmana en el
siglo XX tuvieron como base a Ibn Taymiyya. Todos ellos nos
llevaron de vuelta al contexto del siglo 13, y hemos desarrollado
anticuerpos contra el siglo 21. Esta es la verdadera crisis de
nuestra sociedad hoy da.
(Mourad Wahba, filsofo egipcio contemporneo)
1) Hubo una Ruptura de los Paradigmas del Estado

Tras el celofn de la estabilidad autcrata-policial, la sociedad y en particular
los jvenes, advirtieron que las instituciones del Estado se desmoronaban y
su legitimidad se desvaneca en la deriva implacable de la corrupcin, el
nepotismo, la brutalidad, el moralismo y la indiferencia hacia los ciudadanos,
mientras las elecciones resultaban cada vez ms fraudulentas (Irn 2009 y
Egipto y Jordania en 2010, figuran entre las ms escandalosas).
Tambin la economa dio motivos al descontento. Las reformas neoliberales y
sus privatizaciones en beneficio de las castas de siempre, ampliaron el abismo
entre ricos y pobres y los empleos prometidos a los jvenes, simplemente se
desvanecieron como pompas de jabn. En los hechos, la aplicacin de las
recetas del Fondo Monetario Internacional, la supervisin constante de las
mismas sin cuestionar la corrupcin imperante y su consiguiente desprecio
por las culturas locales, significara el certificado de defuncin del
nacionalismo rabe y del desarrollismo, su variable econmica, amn de
inferir el fracaso del laicismo y con ello, abrirle de par en par, las puertas de
acceso al gobierno, al islamismo poltico.
Las teoras neoliberales tanto como los textos religiosos, fueron interpretados
prefiriendo el significado literal por sobre el uso de la razn crtica y de este
modo, el racionalismo desaparecer del mapa de los pases arabomusulmanes consagrando, ambos, el triunfo de Ahmad Ibn Taymiyya11.
11
Ahmad ibn Taymiyya (n. 1263, Harran, Turqua kurda; m. 1328, Damasco), es un telogo y
juriconsulto (faqh) musulman salafista del siglo XIII, representante de la Escuela islmica
Hannibali de jurisprudencia cornica. Rechaza cualquier interpretacin no literal del Coran y
toda innovacin en la prctica religiosa. Es el mximo idelogo de la jihad: "Es en la yihad
que uno puede vivir y morir en la felicidad ltima, tanto en este mundo y en el Ms All.
Abandonar (la jihad) significa perder total o parcialmente los dos tipos de felicidad ." Su
radicalismo le vali la crcel en varias ocasiones, donde finalmente muri asesinado.
Abraham Ender
25
Averroes continuar desterrado y recludo en alguna universidad de Al

Andaluz, (Espaa, para el FMI) y los pueblos -otrora sometidos por los
otomanos, luego por la Europa colonial, ms tarde por la jamula dominante
de turno y sus socios externos- observan, entre atnitos, temerosos y
esperanzados, la emergencia del islamismo poltico, de la mano de sendas
organizaciones polticas antes prohibidas- y sociales, cuyas promesas de
paliar las necesidades ms inmediatas de la vida miserable a la cual han sido
condenados, sumada a su praxis asistencialista, generaran algunas simpatas
en determinados sectores sobre todo rurales y peri-urbanos. Dos dcadas de
inoperancia poltica y co-participacin en la corrupcin y la represin,
desencantarn a muchos. Una vez ms, la sociedad queda hurfana de
referentes.
El ltimo acto comienza a fraguarse. Cierto, el teatro siempre fue muy mal
visto por los sabios e imanes del Islam, como antes, por los primeros padres
del catolicismo y luego, la Santa Inquisicin.
Cmo y por qu cayeron los Paradigmas

La ola de protestas en los pases rabes, que constituyen verdaderas
rebeliones populares, no sucedi de la noche a la maana; simplemente
explot de esa manera, pero su gestacin es ms larga y ms profunda. En
su explosin, acab por demoler, inevitablemente, a los dos paradigmas que
haban cimentado los estados rabes modernos: el nacionalismo y el
islamismo.
El Origen de los Paradigmas

El trmino nahda procede de la raz rabe n-h-d,
cuyo campo semntico hace referencia a la idea de
levantarse o incorporarse con una actitud activa y
con disposicin para hacer algo () al-nahda implica
poder y fuerza El vocablo castellano que quizs
mejor se ajusta al termino rabe nahda es
despertar.
(Literatura rabe moderna, Prof. Said Mohamed Achekar,
Universidad Islmica Averroes de Crdoba)
Der: Yibran Jalil Yibran (1883-1931, Lbano), novelista,
pintor, poeta y moralista, autor de numerosas obras entre
ellas, la clebre an-Nabi (El Profeta).
Abraham Ender
26
Para comprender la magnitud de la ruptura de estos paradigmas del Estado,

es importante bucear en sus orgenes histricos.
Esta revisin nos conduce a dos sucesos acaecidos hace 150 aos: uno, fue
conocido como "Al-Nahda", nacido en Egipto a mediados del siglo XIX; un
movimiento cultural-intelectual-poltico que tuvo en la prensa escrita su
sustento y que, al calor de las ideas cultivadas en la Europa del
Romanticismo12, fue el germen del nacionalismo rabe; "una ebullicin de
nuevas ideas que termin por marcar de un modo definitivo a la civilizacin

rabe", sostiene el profesor Said Mohamed Achekar13.
El otro, fue la emergencia de un pensamiento poltico de corte islamista que,
por el contrario, se aferraba a las tradiciones ms antiguas e inspirado en el
telogo e idelogo de la jihad, Ahmad ibn Taymiyya, trado al siglo XVIII
XIX por Muhammad ibn Abd-al-Wahhab, religioso y reformador rabe, es de
su nombre de donde deriva la corriente islmica del wahabismo, cuya base
doctrinaria -amn de la jihad- es un conservadurismo radical que encontr su
base social en sectores rurales y en antiguas castas que reivindicaban alguna
alcurnia, como la tribu al-Sad.
Su idealizacin de las primeras sociedades musulmanas creadas por Mahoma
en Medina y su propuesta de retomar esa forma de vida, si bien iba a
contracorriente de lo que planificaban las lites ilustradas, los condujo a
tomar parte en la vida pblica-poltica de estos pases.
El islamismo no ha sido sino, un conjunto de axiomas polticos con
justificacin religiosa cuya legitimacin es el Corn y la Sunna14.
Su conservadurismo podra explicarse debido a que el Imperio Otomano, de
origen turco, domin entre los siglos XIII al XX, buena parte de los territorios
rabes, sustituyendo a sus dinastas durante esos setecientos aos y
erigindose en los guardianes de la ortodoxia islmica mientras los rabes no
podan olvidar que las tribus turcas haban sido sus sbditos guerreros ni que
las dinastas rabes, haban sido las orgullosas representantes del Islam.
12
Surgido a finales del S XVIII, entre sus caractersticas se encuentra la bsqueda de la

libertad autntica oponindose al racionalismo de la Ilustracin y privilegiando los
sentimientos. En el camino encontrarn el concepto de Volksgeist, el espritu del pueblo,
fundamento de la nacin, que se asentaba en un territorio ancestral, siendo el origen del
nacionalismo, tambin como oposicin al universalismo de la ilustracin.
13
Material didctico de su ctedra Literatura rabe moderna, Universidad Islmica Averroes
de Crdoba, Espaa.
14
Ms all de esta definicin, es importante tener en cuenta que existe una diversidad de
ideologas polticas islamistas con idearios y estrategias diferentes.
Abraham Ender
27
Esta es la profundidad histrica que tienen los dos paradigmas que se han
hecho aicos.
En los hechos, ha existido un maridaje entre ambos paradigmas y sus
cultores, los gestores del estado-nacin y los del islam institucional (los
ulemas).
Este maridaje ha tenido como resultado el establecimiento de unas relaciones
mutuas de inters, mediante las cuales el estado permiti al sector religioso
tradicional, controlar el orden socio-jurdico a cambio de que ste no
cuestione polticamente al poder. De esta manera, las elites polticas, en
colaboracin con los ulemas oficiales, han cerrado la puerta al esfuerzo de
reflexin personal amparado en el itihad15, imposibilitando la
reinterpretacin, evolucin y cambio de la ley islmica, en aras de mantener
un control estricto y coercitivo sobre la vida cotidiana.
El fracaso de este nacionalismo rabe y su proyecto ms acariciado, el
panarabismo, as como el fracaso del islamismo como programa del Estado,
han dejado a los estados musulmanes desnudos de fundamentos ideolgicos,
polticos y jurdicos.
Es esta legitimacin del poder lo que se hizo aicos: su cuerpo jurdicoreligioso y su justificacin histrico-ideolgica.
Amina en el Pas de las Maravillas?

En marzo de 2012, Amina Filali, una joven marroqu de 16
aos, se quit la vida con raticida al haber sido obligada por
la justicia, a casarse con el hombre que la haba violado. A
ojos de la ley, la sociedad y de la familia de su esposo y
violador, Amina haba provocado la agresin que habra
sufrido. As es la mentalidad rural aqu
Amina El Filali,
suicidada por la sociedad?
(Soulaiman Raissouni, periodista de Al Massae, Marruecos)
En un sentido tcnico el trmino itihad se aplica en el fiqh (derecho musulmn), y puede

definirse como: "realizar la mxima reflexin de que seamos capaces para investigar y
15
actualizar los estatutos jurdicos de acuerdo con las nuevas situaciones que concurren en las
sociedades musulmanas". En la prctica, el itihad implica volver a las fuentes (el Corn y la
Sunna) para encontrar nuevas soluciones a nuestros problemas actuales. (Abdennur Prado,
filsofo y poeta musulmn contemporneo).
Abraham Ender
28
Lo que ha sucedido en los pases genricamente llamados rabes, aunque

ms propiamente habra que hablar de pases musulmanes (Irn, por
ejemplo, es un pas musulmn no rabe), es que los paradigmas sobre los
que se asentaba el estado, sencillamente se han hecho pedazos y han cado;
solo sobreviven sus ruinas y mientras tanto, no se vislumbra paradigma o
modelo de reemplazo.
En sus clebres Cuadernos de la crcel (19291935), que Stalin hubiera
deseado no aparecieran nunca, Antonio Gramsci anota: "La crisis consiste
precisamente en el hecho de que lo viejo est muriendo y lo nuevo no puede
nacer: en este interregno aparecen una gran variedad de sntomas mrbidos".
Uno de los sntomas mrbidos de ese interregno, es sin dudas, la
descomposicin del Corpus Jurdico; descomposicin que se verifica entre
otras- en un cuerpo de leyes tan retrgrado y opresivo, que lo hace,
sencillamente, inaplicable; sea por colisionar con prcticas sociales distintas, o
porque no hay forma de ejecutar la pena o porque crea malestar y conflictos
sociales. Todo esto se traduce en un corpus jurdico cada vez ms ineficaz.
Aqu surge una idea clave del iuspositivismo16: la validez y vigencia17 de una
ley o de todo un corpus jurdico.
Gramsci toma el concepto de interregnum creado por el senado romano tras
la muerte de su primer rey, Rmulo (la monarqua romana no era hereditaria)
y lo aplica a las situaciones extraordinarias en las que el corpus jurdico
existente pierde validez y vigencia y no puede mantenerse, mientras que el
corpus nuevo que responda a la nueva realidad social y a las nuevas
condiciones que hicieron intil el anterior, an no ha sido creado o no tiene la
fuerza suficiente para ser impuesto o desarrollado.
16
Escuela del pensamiento jurdico, cuya principal tesis es la separacin conceptual entre el
derecho y la moral.
17
Validez de un corpus jurdico: cuando cumple con los requisitos formales y materiales
necesarios para su produccin. La validez no depende slo del acto de su promulgacin y
publicacin, a partir del cual se declara la existencia de la norma, aunque si es uno de sus
efectos, en tanto la norma debe existir jurdicamente para poder ser exigible. La vigencia
designa la existencia de vida jurdica a partir de una existencia de hechos sociales o
instituciones que la hacen necesaria y la aplican efectivamente. Este concepto se
complementa con el de aceptacin por parte de la sociedad.
Un ejemplo muy ilustrativo ha sido el del Black Code o Cdigo Negro en EEUU; un cuerpo
de leyes segregacionista, una de cuyas normas impeda a los negros ejecutar instrumentos
de percusin por el temor que fueran llamadas a la insurreccin. Hacia la dcada del 30,
esta norma no era aplicada por los jueces ni respetada por los msicos. El Black Code haba
perdido validez y vigencia. Sin embargo, ser abolido formalmente recin en 1993, por el
entonces presidente Bill Clinton.
Abraham Ender
29
En los pases sacudidos por las primaveras rabes, el viejo orden basado en
el principio geopoltico de territorio-nacin-estado que derivaba en el
estado-nacin territorial regenteado por un poder poltico-econmico-religioso
que impuso los cdigos y smbolos culturales con las que la sociedad deba
identificarse, ahora est muriendo. Y no se vislumbra un nuevo sistema de
relaciones.
Sucede que los dos viejos paradigmas del estado, el nacionalismo y el
islamismo, han desarrollado cdigos socio-econmicos excluyentes, sin
percatarse o sin importarle, que las grandes mayoras caan fuera de esos
cdigos por defecto, tal como vena sucediendo desde un siglo atrs, tanto
durante el dominio del Imperio Otomano como durante el perodo colonial
que le sigui.
Estos cdigos crearon castas cerradas, cuyos lazos se fortalecieron mediante
el nepotismo, la corrupcin, los negocios entrelazados, la represin y un
cuerpo jurdico arcaico y ultraconservador que elimin la autonoma y la
identidad de amplias minoras.18
Los fracasos socio-econmicos se amplifican ante la ausencia de polticas
pblicas que atiendan las demandas sociales y las necesidades estructurales
del pas, provocando indignacin, al tiempo que negocios-negociados privados
realizados con dineros pblicos, aumentan la brecha entre ricos y pobres y,
sobre todo, la fractura entre la sociedad y el estado. Este modelo, lo
veremos repetirse en Egipto, Siria, Marruecos, Argelia y Tnez.
Es en esta des-legitimizacin y en este vaco ideolgico, donde fueron
instalndose nuevas ideas, vehiculizadas a travs de un sector de una prensa,
-ora laica, ora sun19- dominada por intelectuales; as como de actores
culturales y acciones de la sociedad civil, an sin llegar a construir una nueva
narrativa propiamente dicha.
18
En muchos pases, la sumatoria de las minoras supera a la identidad etno-religiosa

impuesta por el Estado, representante de la supuesta mayora, en verdad, primera minora. El
caso iran es muy ilustrativo: el 47% por ciento de la poblacin son persas tnicos, el resto es
un exquisito mosaico de etnias y/o minoras religiosas: azeres, baluchis, kurdos y rabes (ver
mapa pg. 85).
19
Rama mayoritaria del islamismo, donde los sectores reformistas propugnan una
interpretacin ms abierta y no-literal de las escrituras sagradas.
Abraham Ender
30
Mientras tanto, las elecciones son un modo de legitimar el poder antes que de
participacin ciudadana, aunque en verdad, medio siglo de educacin
religiosa llevar a amplios sectores sociales, a considerar la poltica como
haram (del demonio, algo moralmente prohibido; el sexo es haram, el rock
es haram, etc.). En este concepto, arraigado en la sociedad, es factible
observar cmo el islamismo y sus valores co-gobernaron con el
nacionalismo y frecuentemente se interrelacionaron.
Es indudable que las monarquas islmicas y su convincente e inagotable
poder econmico han resistido mejor el embate de las primaveras que las
llamadas repblicas20, sean estas islmicas o no.
En este colorido desfile de modelos estatales fracasados, es factible distinguir
entre el Estado Jamula (Libia, Argelia), el Estado Multi-tnico (Siria,
Marruecos, Tnez), el Estado Autocrtico-militar (Egipto, Irak), la Repblica
Teocrtica (Irn, la Turqua de Endorgan) y el Estado Monrquicoabsolutista (Arabia Saudita, Qatar, Emiratos rabes Unidos); todos ellos
teidos de nacional-islamismo, rocambolesco relato poltico-filosfico de un
hbrido cuanto menos asombroso, dadas las cunas antinmicas de las que
provienen: una, del romanticismo europeo; la otra, del texto sagrado del
islam y de los dichos atribudos al profeta.
Una evoca el progreso y la vida urbana; la otra, el conservadurismo frreo y
el retorno a una vida ms primitiva e ideal: la vida rural de la Medina de
Mahoma.
Pero no ha sido solo la narrativa de los Estados, que se ha quedado vaca de
sueos legtimos y promesas crebles de justicia.
Anotbamos que la estructura jurdica y judicial, haba perdido validez: la
sociedad dejaba de observar, cada vez con mayor frecuencia, mayor cantidad
de normativas, a medida que los cdigos de conductas impuestos a la
sociedad, fueron cada vez ms rgidos y excluyentes.
20
La guerra fra entre URSS y EEUU sacudi al mundo rabe y como resultado, hubo varios
golpes militares (llevados a cabo con el guio de Mosc) que derrocaron otras tantas
monarquas. Llamadas 'revoluciones', fueron en verdad golpes de estado civil-militares que
tomaron el poder poltico y econmico, amparndose en consignas tales como nacionalismo,
socialismo, libertad y democracia. Ninguno de estos regmenes plasm, en polticas
concretas, ninguna de las consignas que haban predicado, excepto la nacionalizacin de los
recursos naturales, que constituy la base de la riqueza de la casta poltico-militar. Tampoco
proveyeron libertad alguna o socialismo, siquiera en la distribucin de la riqueza. Tan solo
gobernaron con eslganes impuestos con mano de hierro.
Abraham Ender
31
Estos nuevos marginales han pasado a ser una clara mayora que se opone
a tales cdigos de conducta inverosmilmente estrictos. La pena de muerte
para homosexuales en buena parte de estos pases, es una triste imagen de
este colapso social y del quiebre sociedad-estado. Como veremos ms
adelante, la msica rock tambin haba sido uno de los primeros sntomas de
este quiebre masivo.
Esta prdida de validez y vigencia de la legitimidad jurdica, la creciente
emergencia de distintas marginalidades, sumado a la corrupcin a escala
dentro de las estructuras estatales y paraestatales y al enfrentamiento entre
poderes y poderosos, hizo entrar en crisis a los estados, quebrndose en
forma violenta la relacin con la sociedad: el Contrato Social, an como
fetiche jurdico, fue roto en mil pedazos.
Es interesante seguir la novelstica de Albert Cossery, el laureado escritor
egipcio apodado El Prncipe de la Pobreza21 para comprender la profundidad
de este fracaso.
Con una lucidez rayana a la videncia bretoniana y que le valiera la entraable
amistad de Albert Camus, Henry Miller, Jean Genet o Boris Vian, en su novela
Mendigos y Orgullosos (1955) ya retrata esta ruptura, recreando las vidas
marginales de las calles y callejones de cualquier ciudad egipcia: putas,
filsofos, mendigos, ladrones, traficantes
La caracterstica que los ana es su autonoma, la ausencia de lazos
familiares; el enfrentamiento a la moral del poder y su accionar (la polica);
una mirada desde abajo sobre las clases poderosas, vistas como
desagradables, patticas y de muy mal gusto, casi ridculas. Corra 1955 y el
propio Gamal Nasser fundador del Movimiento No Alineados y del sueo
pan-arabista- recin tomaba el poder en Egipto. Pero cualquier buen lector
de peridicos, sabe qu podra suceder cuando, segn manda la historia, el
poder se toma con violencia y traiciones.
Significa, acaso, que esta cada del Gran dolo (Nietzche dixit) es un puzle
imposible de rearmar, tal como sugiere Cossery?
21
El Cairo, 1913 - Paris, 2008. Su principal ocupacin consista en leer el peridico", relat
una vez, por lo que nunca dej de estar fascinado por la capacidad de no hacer nada: "Yo
escribo dos frases por semana", dira en una entrevista a Albert Camus. La resultante fue una
novela cada 10 aos. Mendigos y Orgullosos (1955) y Los Colores de la Infamia (1999)
son retratos vvidos del contraste social, la arrogancia y abuso de autoridad, junto a la estril
vanidad de las lites y sus formalidades sociales; narrados con fina irona.
Abraham Ender
32
Pareciera ser que s. Al menos si observamos que la corrupcin hereditaria de

la casta poltica-econmica-religiosa, detentora de todos los privilegios, que
impone normas de conducta mediante el terror policial-militar pero cuyas
virtudes morales -que obliga al pueblo a practicar- es incapaz de cumplir, ha
reemplazado a los paradigmas y la ideologa: corrupcin, corruptos y Estado,
pasaron a ser una misma cosa.
Quiz a causa de esta identificacin corrupcin estado, desde hace una
dcada -y con mayor nitidez an desde las Primaveras rabes- la sociedad
rechaza cada vez ms, todo aquello identificado con los viejos poderes, sus
instituciones y valores.
No se debe omitir que en casi todos estos pases, antiguas reivindicaciones de
autonoma de distintos pueblos, grupos etno-culturales y/o minoras (kurdos,
drusos, amazigh, rabes en Irn, cristianos, etc.) han sido puestas
nuevamente sobre la mesa, en una nueva tentativa de ser includos sin
discriminaciones ni persecuciones.
Es sobre estas reivindicaciones, rpidamente desplazadas por la ideologa del
inacabable conflicto sun-chi, donde se ha asentado la jihad.
Por qu han cado los paradigmas sobre los que se asentaba el
Estado?
Tal vez porque su cosmovisin poltica, es decir, su forma de entender el
mundo y a su propia sociedad, ha sido incapaz de comprender las nuevas
dinmicas sociales, sumado a que no tienen ningn elemento en comn con
la cosmovisin emergente desde la sociedad: ni el modo de mirar la realidad,
ni la interaccin con esa realidad, ni las experiencias, ni las creencias, ni los
valores. Tal vez las jvenes sociedades rabes comenzaron a entender el
mundo desde perspectivas diferentes y asumiendo distintos puntos de vista;
muchas veces, opuestos a los de los estados.
En qu consiste esta cosmovisin?
El Mediterrneo es un entorno privilegiado de confluencia de culturas, un
espacio de encuentros y desencuentros que han configurado una rica
historia comn y la cuna de las tres grandes religiones monotestas que
han determinado nuestra civilizacin, pero tambin no cabe duda de que
el Mediterrneo es un lugar en donde las sociedades patriarcales han
arraigado con ms perseverancia, especialmente en aquellos modelos de
organizacin social que tienen un carcter tnico o tribal, como es el caso
del Mundo rabe. (Mujer rabe, cambio social e identidad islmica,
CARMELO PEREZ BELTRN, Profesor de sociologa del mundo rabe
contemporneo, Universidad de Granada, Espaa)
Abraham Ender
33
Michel Cameau22 denomina a la cosmovisin de los estados musulmanes

como estados neo-patrimoniales. Segn su definicin, el Estado Neopatrimonial se distingue por:
a) el estatismo, en tanto control del estado sobre todos los aspectos de la
vida econmica y social, cuyo objetivo es, por un lado sostener a la lite
dirigente y por otro, impedir la emergencia de fuerzas y/o movimientos
contrarios a los cdigos impuestos por el sistema;
b) el clientelismo o patronazgo de la sociedad, mediante la cual se asignan los
recursos en base a redes de fidelidad;
c) desarrollo y posicionamiento de una imagen paternalista del Estado y la
lite poltica, como cdigo de proximidad con la sociedad civil, segn la cual el
estado-nacin es identificado como una amplia familia patriarcal y agnaticia23,
encabezada por un patriarca-jefe poltico que se convierte en su tutor y gua.
La implantacin de este tipo de cosmovisin en el territorio de la estructura
estatal, tiene una doble consecuencia: en primer lugar, la aniquilacin de la
autonoma de cualquier manifestacin social (asociacin, grupo, organizacin)
y, en segundo lugar, la monopolizacin del poder por un centro polticoeconmico-religioso que se apropia del discurso, las arcas, las infraestructuras
y la logstica del estado. El estado asfixia a la sociedad sin abrirle espacios de
participacin.
El Estado neo-patrimonial y el entramado financiero del Islamismo
Poltico
En los hechos, el estado neo-patrimonial careci de una poltica econmica y
social definida; su praxis econmica podra sintetizarse en la estatizacin de
los recursos naturales y el desarrollo de obras de infraestructura, casi siempre
vinculadas a la explotacin-exportacin de los hidrocarburos y las riquezas
mineras, obras pblicas que por cierto- crearon empleos limitados, al tiempo
que ampliaban la plantilla de trabajadores estatales, de empresariosproveedores del estado y sus consiguientes redes de lealtades.
Esta estatizacin, remedo del desarrollismo, lejos del socialismo que muchas
veces pregonaron, no solo no prescinda del esquema de una economa de
mercado acercndose, an desprolijamente, a las frmulas keynesianassino que tampoco lo haca de la iniciativa empresarial privada, sea nacional o
extranjera.
22
Profesor emrito en Aix-en-Provance, especialista en el mundo rabe y musulmn.

Que desciende en lnea recta de varn en varn. La agnacin o parentesco agnaticio, en
Derecho romano, es el parentesco jurdico que se fundamenta en la potestad del pater
familia y no supone, necesariamente, relacin de sangre.
23
Abraham Ender
34
No es de extraar, entonces, que como sesgo anti-colonialista, se

prescindiera de frmulas identificadas con occidente -sobre todo en los
aspectos financieros- y acabaran por adoptar un modelo aparentemente
alternativo: la economa islmica.
a) La Economa Poltica islmica y sus orgenes

El sistema econmico islmico se basa en el libre mercado como mecanismo
de asignacin y distribucin de recursos y en la propiedad privada -siempre
en usufructo- y en una relativa intervencin del Estado, como regulador de las
actividades econmicas y como ente distribuidor de caridad y proveedor de
servicios sociales.
Entre sus aspectos distintivos se destaca la prohibicin de la usura (riba,
figura cornica) que se entiende como todo tipo de inters; el sistema
bancario-financiero funciona sobre la base de contratos de participacin en
prdidas y ganancias, definidos por la jurisprudencia islmica y no, sobre
intereses devengados. En otras palabras: las ganancias sobre el capital,
deben ser obtenidas por prestacin de servicios, por trabajo aportado o por la
participacin en los riesgos de la actividad financiada.
Un requisito ms, es exigible a la actividad financiera: todas las actividades
deben estar permitidas desde un punto de vista religioso y/o moral quedando
excluidas, por ejemplo, la industria porcina, el alcohol, las armas, los juegos
de azar o la pornografa.
Un anlisis comparativo ciertamente rpido aunque no por ello menos
vlido- nos podra encaminar hacia la conclusin que estas polticas no
difieren demasiado de las que ejecuta el Banco Mundial y su brazo financiero,
el IFC. Darle un rostro humano o "un halo moral-tico" a las relaciones
econmicas basadas en la acumulacin del capital, es una caracterstica que
encontraremos en la gnesis de este sistema, as sea capitalismo de mercado
(en sus distintas variantes) o de estado (con sus reconocibles matices).
Nacida acadmicamente a comienzos de la dcada del 60, en el contexto de
la guerra fra, los tericos de la economa poltica islmica, la situaron como
contrapuesta y alternativa a los paradigmas econmicos dominantes,
entonces en disputa: el capitalista, en sus distintas variantes y el paradigma
econmico socialista.
Sern economistas pakistanes residentes en Inglaterra, quienes propondrn
la economa islmica como opcin ms acorde a su cultura y religin.
Ser tambin de su mano, que el paradigma terico se desarrollar en el
mundo acadmico britnico en particular y anglosajn en general.
Abraham Ender
35
Este dato no es menor: son ellos mismos y las comunidades paquistanes,

quienes contribuirn al futuro posicionamiento de Londres como centro de las
finanzas islmicas en el siglo XXI.
En la Universidad Rey Abdul Aziz de La Meca (Arabia Saudita), converger,
como punto de referencia, toda la produccin intelectual de la economa
islmica. Las investigaciones abarcaron desde el comportamiento del
consumidor y del inversor, hasta la poltica macroeconmica, fiscal y
monetaria y el sistema bancario sin intereses.
En medio de esta efervescencia intelectual, la economa islmica se topar
con su oscuro objeto del deseo, al decir de Buuel: el boom del petrleo de
los aos 70 y sus inagotables recursos financieros que permitieron la creacin
de los primeros bancos comerciales islmicos y con ellos, la puesta en escena
de la teora.
b) Praxis financiera y poltica econmica
El marco terico de la economa poltica islmica, pareciera haber sido
concebido como una adaptacin del welfare state o estado de bienestar, un
derivado keynessiano de la posguerra, que fuera la receta econmica de
Europa frente a la devastacin sufrida tras la guerra y que los tericos
pakistanes conocieran de primera mano y quiz, intentaran adaptar a los
distintos pases rabes, segn sus costumbres y valores.
Al despuntar la dcada de los 80 en Irn, el rgimen islamista recin
instaurado (1979), al mando del Ayatollah Khomeini, comenz a aplicar en
forma plena las teoras de la economa islamista. Para entonces, el ambiente
poltico de la naciente Repblica Islmica de Irn, no ofreca un clima propicio
ni de confiabilidad para inversores; menos an, para las millonarias
inversiones que requera su industria petrolera y sus necesidades de
diversificacin de produccin, a los efectos de sustentar una ampliacin de su
economa. Fue en este ambiente, que la influencia econmica de los bonyads
se convirti en dominante.24
Qu son los bonyads? Tcnicamente, los definiremos como fideicomisos
para caridad gestionados por fundaciones para-estatales con sesgo religioso.
Estas instituciones suelen recibir grandes subsidios por parte de los
24
El Ayatola Jomeini, en su carta al Consejo Revolucionario, orden que " todos los activos
lquidos de la familia del Shah y la realeza deben ser depositados en los bancos a nombre de
la Junta Revolucionaria. Estos activos deben mantenerse y controlarse por separado de las
propiedades del Estado". Los comits revolucionarios en todo el pas aprobaron implementar
este mandato. (Ruhollah Khomeini, Sahifeh-ye Nur, Pages of Light: A Collection of Speeches
and Pronouncements, Vol.17; Tehran, Ministry of Islamic Guidance, 1984, p. 124), cit. por Ali
A. Saeidi, Profesor de Sociologa Universidad de Teheran, 2009.
Abraham Ender
36
gobiernos, que tienen en ellos, una de las bases sociales de su poder polticoeconmico.
En Irn, estos fideicomisos de caridad, forman una parte sustancial de la
economa del pas, constituyendo alrededor del 20% de su PIB.
Los bonyads iranes nos servirn de caso de anlisis25 para observar el
fenmeno de cmo una economa paralela, administrada por los clrigos, ha
florecido en los pases musulmanes independientemente del tipo de estado,
sea repblica o monarqua, al amparo de los principios de economa islmica
y demostraran la relacin que ha existido entre los paradigmas del
nacionalismo y el islamismo poltico. En todos los casos, parecieran cuadrar
en la descripcin del estado neo-patrimonial de Michel Cameau.
Los bonyads son un sub-producto de la economa poltica islmica; los
bonyads invierten, generan clientelismo, cabildean leyes que favorezcan a
alguna empresa o inversin y distribuyen las mejores licitaciones pblicas
entre sus aportantes, quienes se transforman en poco menos que socios
de estas fundaciones, que operan como verdaderas instituciones
financieras. De este modo, han "monetizado" la vida poltica y religiosa.
Sin embargo, el verdadero poder de los Bonyads es que no rinden cuentas a
nadie, excepto al Lder Supremo. Dicho ms simple: estas Fundaciones de
ayuda a los pobres, acabaron siendo grandes conglomerados de mltiples
empresas e industrias que incluyen: turismo, bienes races, agricultura,
petroqumicos, transporte y comunicaciones.
Pronto, fueron parte formal-informal de la economa de los estados y ms
luego, hasta dispondrn de fondos suficientes para equipar ejrcitos de
jihadistas, all donde los negocios o el inters geopoltico, lo requiera.
Hacia 2011, si bien los datos varan con los pases, los bonyads controlaban
entre un 10 y 25% de la economa islamista, llegando a constituir el sistema
de financiacin ms o menos autnomo en que basar su accionar la
Hermandad Musulmana.
A los efectos de simplificar el uso de trminos, utilizaremos el vocablo bonyads como

referencia para todo este tipo de fideicomisos.
25
Abraham Ender
37
Es interesante observar su evolucin en Irn, supuestamente uno de los

mximos modelos de economa islmica. Desde Ahmadinejad, los bonyads se
concentraron en manos de la Guardia Revolucionaria26.
No es ocioso remarcar que la GR ha sido el origen poltico y la fuente de
poder del ex - presidente iran, y solo rinden cuenta de los fondos billonarios
sobre los cuales disponen a discrecin, al Lder Supremo Al Jamenei: todo un
signo del cambio de relaciones de poder en Irn.
Algo similar sucede en Qatar y Arabia Saudita aunque, en estos casos, con el
poderoso respaldo de los emires y prncipes; tambin pases como Tnez,
Egipto y Siria, han sabido recurrir a este tipo de instituciones.
El hecho que Endorgan en Turqua haya clausurado varias de estas
fundaciones y entregado en monopolio el sistema de bonyads a la rama sun
afn a la Hermandad Musulmana, nos permite comprender que los clrigos,
figura patriarcal insoslayable y que da sentido a estas instituciones, aunque
sin detentar el gobierno, detentan un poder poltico y econmico que acaba
siendo un estado dentro del estado. Al punto que los decretos econmicos
importantes, suelen provenir del estado que est dentro del estado y bajo el
convincente envoltorio de una fatwa27.
El resultado fue, en palabras del profesor Ali Ansari28, "el establecimiento de
redes y crteles de socios de negocios informales, no regulados y avaro en
extremos inverosmiles".29
Estas redes han sido y continan siendo la principal fuente de riqueza y poder
financiero de las lites y, cuando as lo han requerido los negocios y/o la
geopoltica, tambin de las jihads.
26
La GR posee el control de gran parte de la inversin empresarial de Irn en Dubai, donde

hay registradas alrededor de 9.000 empresas iranes y 400.000 personas -la cuarta parte de
la poblacin total- residen all. En sus comienzos, esta prctica fue un modo de eludir las
sanciones internacionales. Es frecuente escuchar en las calles de Tehern, como irona, que
Dubai es la mejor ciudad de Irn.
27
Pronunciamiento legal en el islam, emitido por un especialista en ley religiosa (muft) sobre
una cuestin especfica que afecta a un grupo o comunidad musulmana.
28
Profesor de Historia Moderna especializado en Oriente Medio en St. Andrews University,
Escocia.
29
Ansari, Iran Under Ahmadinejad (2008).
Abraham Ender
38
2) Hubo una Ruptura Cultural

El emir Salman (ahora rey) me resumi Arabia Saudita en sencillas frases:
'Somos los hijos de esta tierra. No somos mensajeros u ocupantes
extranjeros. No somos albaneses como la familia de Muhammad Ali Pasha,
que gobern Egipto durante 150 aos. Somos los hijos de la arena y la
palma, hijos del sol y la luna. Es suficiente con decirle que uno de nuestros
antepasados es Musailimah el Mentiroso. (Talal Salman, editor del diario
libans Al-Safir).
Foto: wikipedia
Antecedentes de la rebelin popular (y juvenil)

"Por qu todas las naciones de la Tierra se mueven para cambiar sus
condiciones, excepto nosotros? Por qu siempre nos sometemos al garrote
de los gobernantes y su represin? Hasta cundo, rabes, esperaremos
salvadores extranjeros?".
As fue como el periodista Faisal al-Qassem (druso) abra su controvertido
talk-show "La Direccin Opuesta", en aquel ya lejano diciembre de 2003, en
la cadena de TV catar Al Jazeera.
En otro programa de Al Jazeera, por ese mismo tiempo, el socilogo egipcio
Saad Eddin Ibrahim y el periodista Fahmy Howeidy, debatieron si se
necesitara la intervencin estadounidense para forzar el cambio en el mundo
rabe. Casi exactamente siete aos despus, en Tnez estall en una rebelin
que se extendi por toda la regin, para por fin responder el desafo de
Qassem, demostrando que los mismos rabes podran tomar el control de su
destino.
A lo largo de estos aos tumultuosos, los rabes han debatido el significado
de la gran ola de movilizacin popular que se ha extendido vigorosamente
alrededor de su mundo. No existe una nica idea acerca de lo que ha
sucedido. Para muchos activistas jvenes, es una revolucin que no se
detiene hasta que se haya llevado por delante todos los remanentes del viejo
orden.
Wadah Khanfar, director de Al Jaazira entre 2003 y 2011, sostiene que " Ese
fue el papel de Al Jazeera: liberar la mente rabe. Creamos la idea en la

mente de los rabes que cuando se tiene un derecho, se debe luchar por l".
Si bien la penetracin de internet es limitada (ver cuadro al 2011, ao de la
masificacin de las revueltas), el semi-anonimato que otorga la red les
permite expresarse con libertad, les da acceso a personalidades destacadas
Abraham Ender
39
de distintos mbitos de cualquier lugar del mundo; les abre una ventana a lo
que ocurre en otros pases y la posibilidad de contactarse entre s.
Penetracin de internet en los pases musulmanes expresada en porcentuales.
El rabe es una lengua integrada a internet, lo que posibilita la inclusin de

aquellos que no dominan idiomas extranjeros.
De este modo se han creado decenas de grupos de Facebook que han
conseguido cientos de miles de seguidores en pocos das y se han difundido
vdeos que resultaron verdaderamente inspiradores para muchsimos jvenes.
Wael Ghonim, joven de 30 aos, director de marketing de Google y que
gestionaba pginas rebeldes en forma annima, acabara siendo uno de los
rostros de la Primavera Egipcia. Meses ms tarde, durante una entrevista
televisada, se mostrara emocionado y acongojado, pidiendo perdn a los
padres de quienes haban perdido la vida durante las protestas.
Estas imgenes dieron la vuelta al mundo y le convirtieron en uno de los
rostros ms conocidos de la revuelta egipcia.
En el momento exacto en que l mismo se tambaleaba, apareca como el
antdoto que los egipcios necesitaban: alguien con quien poder identificarse,
una imagen pblica para un problema social ms amplio30.
30
El caso de Asmaa Mahfouz, amerita todo un captulo aparte, como veremos
Abraham Ender
40
As, los levantamientos rabes generaron una maravillosa gama de tcticas

innovadoras que explotaron las tecnologas disponibles (difundir, en tiempo y
oportunidad, va internet a las redes sociales como Facebook y Twitter, videos
filmados con la cmara de los TE mviles sobre lo que suceda durante las
protestas), a la vez que introducan la crtica implacable de la situacin actual,
el deseo del cambio poltico, el anhelo de libertad; todos stos, temas que
haban estado en circulacin por ms de una dcada entre los jvenes rabes.
Esa apertura fue en parte promovida por una prensa cada vez ms ilustrada y
que, en los resquicios que el derrumbe de los Estados abra, pugnaba por una
independencia cada vez mayor, liderada por figuras como el editor egipcio
Ibrahim Eissa, fundador del popular semanario (luego devenido en diario y
semanario) Al-Dustour (La Constitucin) o el editor liberal Hisham Kassem
(Egipto) as como los nuevos periodistas ciudadanos en internet.
Mientras la prensa haba abierto el debate, jvenes como Sami Ben Gharbia
(Tnez) utilizaban herramientas de Internet para revelar los viajes de
compras de la primera dama de Tnez a Pars, en el avin privado del
presidente; los jvenes de Bahrein, en tanto, se valan de Google Earth
(popular programa de mapas satelitales) para revelar el desmesurado tamao
de las tierras apropiadas por la familia real para uso privado y Wael Abbas, un
blogger egipcio, distribua por internet videos de abusos policiales,
identificando a los oficiales que intervinieron en los mismos.
Para Wael Ghonim, "sin Facebook, Twitter, Google y YouTube las
revoluciones rabes nunca habran sucedido".
Las redes sociales fueron la herramienta para abrir las frreas censuras y el
medio de distribucin de la informacin en bruto, sin editar y con diversidad
de puntos de vista, registrada por telefona mvil, provocando una ruptura y
un desafo inesperados: al informar, la sociedad se protega a s misma y
enfrentaba al Estado.
La primavera esperaba por su juventud y la juventud rabe acudi a su cita
con la primavera: fue entonces que cientos de miles de egipcios salieron a las
calles aquel 25 de enero de 2011. Y por lo mismo estallaron las protestas en
Yemen, Bahrein, Marruecos y Jordania. Es por eso que sirios y libios, al
levantarse contra dspotas implacables, enfrentaron la certeza que la crcel,
la tortura, el asesinato y las represalias contra sus familias, seran las
respuestas del Estado. Y an as, todo aquello sucedi.
Abraham Ender
41
2.2) TI31 para una Contra-cultura en ciernes

Hoy da, en todo Oriente Medio, los blogs, la msica rock, el cine, el teatro y
la poesa, son una clara expresin contracultural con un explcito signo antitotalitario.
Movidas como las jvenes de la "generacin hijab rosa", las fiestas rap y
heavy metal, los autodidactas "Jeques32 satelitales" los "Imanes you tube" y
los bloggers, forman un bloque cultural heterogneo que habla de libertad, de
derechos, de cambiar la vida, de construirse un futuro, de tolerancia. Incluso
bajo un manto de reflexin religiosa, estn dinamitando lo que perciben como
restos anacrnicos de una cultura autoritaria que se justifica en el Islam.
Este signo anti-totalitario, surgido de un espritu libertario que se ha ido
cultivando -como ya veremos- a lo largo de una dcada, es a la vez antipatriarcal, anti-estatista y anti-jihadista; una verdadera ruptura cultural que
rechaza la retrica de la violencia y su ejercicio, un elemento comn a los
paradigmas del nacionalismo rabe y del islamismo.
Es importante detenerse en un grupo de los actores de la ruptura cultural:
bloggers, jeques satelitales, imanes youtube todos ellos se montan sobre las
TICs. No solo ellos, cuyos nombres ya los definen, el movimiento hijab rosa
tambin utiliza las TI; asimismo, canciones de msicos o grupos de rock,
suelen bajarse a razn de 15 y 20 mil veces por noche, sobre todo mediante
bluetooth. Doscientos cincuenta mil blogs solamente en Irn, muestran una
dimensin ms real de ese mundo contracultural que ya es ampliamente
mayoritario, aunque el discurso oficial uno de los ltimos restos de los
estados- pretenda omitirlo a la vez que lo persigue y lo censura.
Sucede que desde mediados de los 90, aunque ms aceleradamente a partir
del nuevo milenio, las TICs fueron penetrando en el mundo musulmn. Si
bien muy tmidamente y con mucho recelo por parte de las autoridades,
paulatinamente la penetracin de la TV satelital, internet y la telefona celular
fueron, en el comienzo, el puente directo entre mundos que vivan tiempos y
ritmos distintos.
Otro aspecto de este proceso de penetracin tecnolgica, ha sido el ingreso
por goteo en la globalizacin, aunque sin aparentes sincretismos culturales.
31
32
Tecnologas de Informacin
Para el islam, la palabra 'jeque' designa a una persona versada en temas de religin.
Abraham Ender
42
La construccin de esta contracultura, fue gestada con pequeos pasos en

muchas direcciones dados por muy distintos actores y en todos los casos lo
ms importante- mirndose a s mismos para entender qu era para ellos, la
libertad; sin mirar o querer imitar a occidente. No es occidente el modelo que
invocan, en tanto tampoco invocan ni pretenden imponer un modelo: solo
demandan el derecho de participar libremente en la construccin de ese
modelo y a eso, llaman democracia.
Si encarnan procesos de transformacin cultural, es ms como consecuencia
de una bsqueda de transmutar valores, conductas y formas de organizacin
social. No existe una estacin final y es muy probable que hayan comenzado
un proceso que ha de transformarse y mutar continuamente.
Al no ser un movimiento homogneo ni sincronizado, su futuro ser diferente
para cada sector y grupo. Cinco, diez, quince o veinte aos sern medidas de
futuro distintas para cada grupo y cada lnea de accin.
Para el filsofo egipcio Mourad Wahba -profesor emrito de la Universidad de
Ein Shams- el laicismo es requisito previo a la democracia33. Wahba, como
racionalista, es un feroz crtico del telogo musulmn Ahmad Ibn Taymiyya y
su herencia Hanbali34. Ibn Taymiyya vivi en el siglo XIII, y estuvo en contra
de usar la razn para interpretar los textos religiosos. Prefera el significado
literal sobre el significado interno. Por lo tanto, pidi al pueblo escuchar y
obedecer. El wahabismo en el siglo XVIII cuya alianza con la casa Sad los
llev a ser una rama de peso dentro del islam sun- y la Hermandad
Musulmana en el siglo XX tuvieron como base a Ibn Taymiyya. Ellos nos
llevaron de vuelta al contexto del siglo XIII, y hemos desarrollado
anticuerpos contra el siglo XXI. Esta es la verdadera crisis de nuestra
sociedad hoy da.
Wahba admira al filsofo musulmn del siglo XII, Ibn Rushd Averroes35 por
su nombre latino cuyo comentario sobre Aristteles introduce el
razonamiento en el anlisis de las doctrinas cristianas. Los escritos de
Averroes jugaron un papel importante a la hora de sacar a Europa del
oscurantismo medieval, y el profesor Wahba considera que la filosofa
iluminista de este pensador de la Espaa musulmana podra servir como un
puente entre el mundo musulmn y Occidente.
33
Perspectivas liberales sobre la Primavera rabe, febrero 19, 2014 por Yotam Feldner.
Corriente del pensamiento islmico que se opone a la interpretacin de los textos sagrados.
35
Filsofo, mdico, maestro de filosofa y leyes islmicas, matemtico y astrnomo (Crdoba,
Al-ndalus, 14-4-1126; Marruecos, 10-12-1198).
34
Abraham Ender
43
Tal vez en un afn didctico, Mourad Wahba hace una observacin ms

cercana a la hiprbole que a un anlisis desapasionado, cuando afirma que
viven en el contexto del siglo XIII de Ibn Taymiyya; sin embargo no deja de
ser importante remarcar el concepto anticuerpos contra el siglo XXI.
Si se piensa en la descripcin que realiza la joven espaola radicada en
Egipto, ITXA: el (rock) Metal aqu es ms que una clasificacin musical, es
un antdoto que une a todos los rabes en una lucha por sus derechos, por
una libertad que todava no han conocido; un antdoto que estalla dentro como el brebaje mgico de Asterix- y fortalece el espritu, la expresin de
Wahba cobra otros sentidos.
Los anticuerpos contra el siglo XXI diagnosticado por Wahba, podran
tratarse con el antdoto que segn Itxa- ofrece, por ejemplo, el rock heavy
metal musulmn? En todo caso, en esta visin de una joven espaola
radicada en Egipto, amante del rock, que escribe casi con ingenuidad el
metal es el antdoto, implcitamente ha observado o al menos percibido o
intudo, algo muy similar a lo que Wahba define como anticuerpos, "una
libertad que todava no han conocido".
Manteniendo este punto de vista, es interesante observar que las revueltas
populares sacudieron con mayor fuerza a los pases republicanos y con
menor impacto en las monarquas.
Por qu estas revueltas y levantamientos habran tenido mayor profundidad
y virulencia en algunos pases rabes respecto de otros? Cmo difieren estos
pases entre s?
Las sociedades rabes son tribales por origen y las monarquas y emiratos
(sobre todo en la pennsula arbiga) emergen como la continuacin natural
de esta estructura social pre-islmica en la que la lealtad tribal es
constituyente del orden social y se encuentra, por lo mismo, por encima de
todo.
Esta estructura social, hoy, resulta muy curiosa: los ciudadanos de estos
reinos, tienen innumerables beneficios, ahorros, oportunidades, etc., dado
que a todos ellos se los considera descendientes de alguna de las tribus.
Quines ejercen como obreros? Extranjeros, con contratos temporales; la
mayora proveniente de la India, aunque tambin hay un nmero importante
de iranes, pakistanes, tailandeses y chinos. Prcticamente no tienen
derechos. Cualquier simple queja o reclamo los lleva a la crcel y luego a la
deportacin.
Abraham Ender
44
De modo que si bien existieron protestas ciudadanas, por ejemplo, en Arabia

Saudita, estas fueron sensiblemente comprendidas por los Sad y, como
veremos, debidamente atendidas con 700 mil millones de dlares.
Los Al Saud, en Arabia Saud; los Al Sani, en Qatar; los Al Jalifa, en Bahrin;
los Al Sabah, en Kuwait; los Al Nahyan y Al Maktum, en Emiratos rabes
Unidos y los Al Busaeeid en Omn, todos estos pases, cuyos gobiernos se
organizan polticamente sobre una estructura tradicional y tribal y cuentan
con los recursos inagotables del petrleo y el gas, han procedido de manera
unvoca y la primavera caliente que se avecinaba, fue fcilmente sofocada con
sofisticados "aires acondicionados".
2.3) Signos, smbolos e indicadores de la Ruptura Cultural
Entre los fenmenos socio-culturales acontecidos en la ltima dcada en los
pases musulmanes, vamos a encontrar algunos que han alcanzado una
dimensin masiva y una profundidad sorprendente: la emergencia de la mujer
como actor social protagnico, manifestaciones artstico-culturales como la
msica y el cine, la explosin los blogs, el revisionismo religioso y el rol de un
sector de la prensa como vehiculizador de ideas y puntos de vista diferentes.
Las Mujeres de la Primavera
Para la gente de mi generacin, que no vivimos la
revolucin y ramos demasiado pequeos durante la guerra
(contra Irak), los ocho aos de su mandato (de Mahmud
Amadinehad) han sido los ms amargos de nuestras vidas.
Hemos perdido mucho, en lo personal y como sociedad".
(Maryam Mirza, joven periodista exiliada a raz de la
controvertida reeleccin del presidente iran en 2009 y que
diera comienzo a las primaveras rabes)
Entre las fotografas de los estallidos de la Primavera rabe, encontramos

muchos rostros de jvenes mujeres. Todava retumba en la memoria las
imgenes de Neda Agha Soltan (27), la joven iran estudiante de filosofa,
asesinada por un francotirador de la Guardia Revolucionaria durante las
protestas contra el fraude electoral, y que fueran filmadas por un
manifestante ocasional con su celular, subidas a internet e inmediatamente
tomadas y divulgadas por la prensa internacional; o los rostros de las mujeres
egipcias, quienes eran sometidas por la polica a la humillantes "pruebas de
virginidad" antes de las manifestaciones, dadas las denuncias de violaciones
que fueron moneda corriente en la Plaza Tahrir.
Abraham Ender
45
Para entender la dimensin de la irrupcin y el empoderamiento de la mujer

en la sociedad, baste mencionar que varias de las cabezas visibles de las
manifestaciones, han sido mujeres.
En Egipto, la activista Asmaa Mahfouz produjo y public un video instando a
los egipcios a salir a protestar contra el rgimen de Hosni Mubarak en la plaza
Tahrir y puso la fecha: 25 de enero de 2011, nada menos que el Da de la
Polica Nacional en Egipto. El video se hizo viral y las protestas del 25 de
enero atrajeron a una multitud que desencaden la revolucin egipcia de
2011. La ancdota es una pintura precisa y preciosa de las "Mujeres de la
Primavera".
En el video, Asmaa Mahfouz, le habla directamente a la cmara dando,
incluso, su nombre: Yo, una chica, ir a la Plaza Tahrir y estar sola. No
crean que van estar seguros en sus casas. Ninguno de nosotros lo est.
Vengan con nosotros y exijan sus derechos, mis derechos, los de sus familias.
Si tienes honor y dignidad como hombre ven; ven y protgeme y a las otras
chicas durante la protesta. Estar all el 25 de enero para decirle No a la
corrupcin, No a este rgimen.
El video en s, era un acto audaz, provocador y acab por ser tambin
motivador: se viraliz en cuestin de horas y fue determinante en la
convocatoria, inspirando, adems, miles de videos similares que circularon
por la red mientras el de la propia Asmaa superaba, con creces, el milln de
visitas.
La periodista yemen Tawakkul Karman (Premio Nobel de la Paz en 2011; hija
del fundador de la Hermandad Musulmana en Yemen, Abd al-Salam Khalid
Karman) fundadora del grupo Mujeres Periodistas sin Cadenas (2005) para
defender la libertad de pensamiento y de expresin as como los derechos de
las mujeres y la modernizacin del pas, organiz, desde 2007, protestas y
manifestaciones contra el imperio de Ali Abdullah Saleh, que culmin en la
revolucin yemen de 2011 y la abdicacin del presidente Saleh. Los yemenes
se refieren a ella como la "Madre de la Revolucin".
En Libia, Salwa Bughaigis, abogada de derechos humanos, fue el eje de la
convocatoria de las protestas del "Da de la Ira" (17/2/2011) que llevaran al
ejrcito fuera de Bengasi, marcando un punto de inflexin en la rebelin libia.
Fue asesinada el 25 de Junio de 2014 con un disparo en la cabeza. No hay
informacin sobre alguna investigacin judicial.
Abraham Ender
46
Estos ejemplos, a modo de tendencias, muestran el protagonismo de las

mujeres durante las primaveras; protagonismo que es consecuencia de las
rupturas que la mujer ha venido realizando contra las estructuras patriarcales
y sus exclusiones, contra su propia explotacin laboral y familiar, contra las
imposiciones legales humillantes de la casta poltica y de los ulemas; tal, es el
significado in extenso de la participacin femenina en las rebeliones: su
imparable emergencia como actor socio-cultural y poltico autnomo e
insoslayable.
De izquierda a derecha: Asmaa Mahfouz (Egipto), Tawakkul Karman (Yemen) y Salwa Bughaigis (Libia)
Aunque existen importantes diferencias entres las leyes de familia de los

Aunque existen importantes diferencias entre las leyes de familia de los
diversos pases rabes, dependiendo de la particular interpretacin que de la
ley islmica realiza el cuerpo oficial de ulemas de cada uno de ellos, es
importante tener en cuenta que las reformas a los estrictos cdigos de
familia, casi siempre form parte de las exigencias y condiciones de las
instituciones multilaterales de crdito (FMI, BM, etc.), que buscaban de este
modo, ampliar el mercado laboral con la participacin plena de la mujer y, por
consiguiente, ampliar y dinamizar el mercado de consumo interno de cada
pas: en el reino de la globalizacin lo importante es el consumo.
Cada pas debi conjugar las exigencias de los mercados y los agentes
financieros con su propia legislacin; sin embargo, en todos ellos subsisten o
directamente, priman- la discriminacin jurdica de gnero, a travs de
normas que perpetan las estructuras patriarcales sobre la mujer, limitando
su autonoma e independencia econmica, excluyndola del usufructo del
patrimonio familiar y hasta del esquema patrimonial general, incluso el del
propio Estado.
Es importante anotar, que el trabajo, muy lejos de ser una liberacin de la
mujer, es un yugo ms, dado que habitualmente el esquema patriarcal se
repite en el mbito laboral y, por cierto, salarial.
Abraham Ender
47
Qu cambi, en la mujer islmica?

La sociedad rural de los pases musulmanes es exactamente la contracara de
la sociedad urbana. La sociloga espaola Gema Martn Muoz36, sostiene que
una de las causas principales, es el cambio en las formas de organizacin
familiar que se produjo en las ciudades, dando lugar a una cultura familiar
urbana y suburbana donde la estructura familiar extensa, propia de las reas
rurales, es reemplazada por una forma familiar nuclear37 donde la cabeza es
la pareja, lo cual significa que la mujer adquiere un plano de igualdad de
facto respecto a su marido, y con ello, no solo capacidad (poder) de decisin
sino y ms importante an- cierta autonoma.
El patriarcado se hace aicos; la mujer urbana comienza a opinar y decidir
acerca de la maternidad y el nmero de hijos o acerca de la poltica, mientras
cumple la doble tarea de trabajar y llevar adelante el hogar. Sin la presencia
del patriarca, las relaciones comienzan una paulatina des-jerarquizacin, los
temas familiares se tratan inter pares; en la pareja, el dilogo comienza a
reemplazar a las rdenes y tambin, gracias a la ausencia coercitiva del
patriarcado, la sexualidad torna ms abierta y contempla, amn de la
descendencia, el placer; un dato no menor, por cierto.
No pasar mucho tiempo, antes que toda esa autoestima de la mujer, se
transforme primero en una herramienta que le permitiera superar prejuicios
auto-arraigados y ms tarde, en un arma para incidir en la vida socio-poltica.
La presencia de las jvenes en las calles, era un indicador que algo, se haba
roto.
36
Profesora de Sociologa del Mundo rabe e Islmico en la Universidad Autnoma de

Madrid.
37
La familia nuclear presupone la necesidad que ambos cnyuges trabajen, y aunque esto de
ningn modo signifique que el trabajo ha sido sinnimo de la liberacin de la mujer, si ha
posibilitado el ejercicio de la autonoma.
Abraham Ender
48
Datos de Gnero
Segn datos del Informe sobre desarrollo humano del ao 2005 (6 aos antes
de las primaveras) cuyo grfico est reproducido arriba, el 97% de las nias
tunecinas, el 96% de las sirias, el 94% de las argelinas y de las qatares, el
93% de las jordanas, el 91% de las bahreynes, el 90% de las libanesas y de
las egipcias, se encontraban escolarizadas en la enseanza primaria de su
pas, es decir, entre los 6 y los 13 aos.
En Arabia Saud, Yemen, Mauritania y Sudn, por ejemplo, la situacin es la
inversa y el 40% promedio de la poblacin infantil femenina se encuentra
ausente de las escuelas pblicas.
Abraham Ender
49
Otro de los grandes problemas de estos pases, es que cuentan con ndices
muy preocupantes de poblacin rural femenina analfabeta, puesto que, segn
el Informe sobre desarrollo humano en el mundo rabe, las dos terceras
partes de los 65 millones de adultos analfabetos que existen en el mundo
rabe son mujeres. Los pases ms afectados son: Egipto (56,4%), Marruecos
(61,7%), Mauritania (56,6%) y Yemen (71,5%).
Otras investigaciones se han ido realizando en el curso de los aos previos al
estallido de las primaveras y varias de ellas, evidenciaban el empoderamiento
de las mujeres.
Un estudio realizado por Gallup en 2008, en 35 pases musulmanes,
entrevistando a ms de un milln de personas, es revelador acerca de lo que,
para ese entonces, ya pensaba la mayora de los musulmanes.
Se lee en dicho estudio: "En agudo contraste con la imagen popular de la
sumisin silenciosa, los hallazgos de Gallup sobre la mujer en los pases que
son predominantemente musulmanes () muestran que la mayora de las
mujeres en casi todos los pases que encuestamos, opinan que merecen los
mismos derechos que los hombres: votar sin la influencia de los miembros de
la familia, trabajar en cualquier trabajo para el que estn calificadas e incluso
para servir en los ms altos niveles de gobierno. En Arabia Saudita, por
ejemplo, la mayora de las mujeres dicen que deberan tener derecho a
conducir un coche (61%), al voto sin influencias (69%) y a trabajar en
cualquier trabajo para el que cualifiquen (76%).
El 88 % de las mujeres egipcias piensan que deben ser autorizadas a trabajar
en cualquier puesto para el que estn cualificadas".
El estudio tambin revelaba que en Irn, por ejemplo, el 52% de las mujeres
tenan al menos alguna educacin post-secundaria, cifra que ha descendido
desde aquel ao vertiginosamente, como represin a las protestas de 2009.
Los porcentajes son igualmente llamativos en pases como Egipto (34%),
Arabia Saudita (32%) y Lbano (37%). En los Emiratos rabes Unidos e Irn,
las mujeres constituyen la mayora de los estudiantes universitarios.
Estos porcentajes "descienden hasta el 8% en Marruecos y 13% en Pakistn,
lo cual an es comparable con el 4% en Brasil o el 11% en la Repblica

Checa"38.
38
"Who Speaks for Islam?: What a Billion Muslims Really Think", John L. Esposito y Dalia
Mogahed; Gallup Press, Nov. 2008 ("Quin habla por el Islam?: Qu piensa realmente un
billn de musulmanes")
Abraham Ender
50
El acceso a la educacin ha sido una de las claves del empoderamiento de las

mujeres en las sociedades musulmanas, donde la alfabetizacin ha sido la
regla y no, la excepcin; incluso en pases con un fuerte sentimiento religioso.
Las actitudes acerca de la educacin femenina han cambiado notablemente
en todo el mundo musulmn, segn encuesta de Pew Global Attitudes 2009.
En Egipto, el 71% de los encuestados dijo que es importante educar a las
nias. En Lbano, el 96% estuvo de acuerdo.
Uno de los resultados de este amplio cambio de actitud es que las jvenes
que se incorporan las universidades en los pases islmicos, ya no son
solamente aquellas que hablan ingls y de familias occidentalizadas. Tambin
las jvenes con sus hijabs coloridas, son muy visibles en todos los campus
universitarios.
Este fue uno de los territorios donde la libertad fue antepuesta al honor. No
sera el nico, pero s, uno de los ms determinantes.
Historias Germinales
Vaya como muestrario de una de las mayores rupturas culturales acaecidas:
la rebelin de la mujer contra el patriarcado.
'SPEED SISTERS' es un film documental que retrata a tres jvenes
palestinas, amantes de la velocidad, las carreras de autos y el cine.
Si el documental mostrara a jvenes norteamericanas o europeas, tal vez no
pasara de ser una pelcula banal y el encanto de la historia se perdera.
Pero se trata de jvenes musulmanas, una cultura donde conducir un auto es
una actividad casi exclusivamente reservada a los hombres. Entonces el film
deja de narrar un hobby solo accesible a muchachas de clase media-alta
occidentales, sino que relata una lucha contra el patriarcalismo que reina en
las sociedades musulmanas cuyo poder est justificado por la religin.
Estas muchachas aprendieron a conducir hace pocos aos, sorteando miradas
de desaprobacin de su entorno familiar y crticas pblicas. Una de ellas,
Mona Ennab, reconoce que a su familia no le hizo mucha gracia al principio.
"No slo sufrimos la opresin de la ocupacin (israel). Mi comunidad me
oprime en cada cosa: 'No vayas a fiestas', pero voy. 'No bebas', pero bebo.
'No fumes', pero fumo... Ya lo pasamos mal con la ocupacin y no
necesitamos encima la presin interna"39, denuncia Mona.
39
Sal Emergui, "De Cisjordania a Le Mans, el sueo es posible", elmundo.es, 24/8/2012
Abraham Ender
51
Marah Zajalka, otra de las protagonistas que cobra vida en el documental,

dice: "Cuando estoy al volante, no me siento discriminada"40. Maysoon
Jayyusi (34), por su parte, declara: "Me enamor de los coches rpidos en la
frustrante espera de horas y horas en los 'checkpoints' de Israel" cuenta,
aadiendo que "la velocidad me hace sentir poderosa y me ayuda contra la
depresin. Cuando al final de la espera, el soldado te permite pasar, t slo

quieres volar" (idem).
Apenas una pequea ruptura. Los diques que contienen a las aguas
turbulentas, estallan a partir de pequeas roturas o simples fisuras
Afiche que promociona el documental sobre las jvenes palestinas para quienes conducir y
correr carreras de autos, es el signo de su rebelda contra la opresin de su sociedad y contra
la ocupacin israel. Dirigido por documentalista canadiense-libanesa Amber Fares, an se
encuentra en produccin.
EL HIJAB ROSA41, es mucho ms que un smbolo para las jvenes; es un

signo que expresa el lugar que la mujer musulmana busca ocupar.
39
Idem
Pauelo que cubre la cabeza. En el concepto musulmn, "hijab" es, en verdad, un conjunto
de valores que debe respetarse, donde "cubrirse" es solo una de estas virtudes o valores.
41
Abraham Ender
52
La generacin "Hijab Rosa" son mujeres jvenes que, ms all de la religin,

han transformado el hijab en un smbolo de su autonoma y exigencia de sus
derechos individuales y de gnero, includo el respeto al placer femenino.
Qu es la hijab rosa? El pauelo que las musulmanas llevan en la cabeza,
pero de color rosado. Por qu rosado? Fue un desafo al atuendo negro y
gris, al ultra-conservadurismo de las castas clericales y de la sociedad en
general.
Dalia Ziada (2-1-1982) es una de las jvenes que populariz la hijab rosa
entre las mujeres musulmanas, como un signo de identidad.
Dalia, comenz a ser consciente de la importancia de los derechos y las
libertades, a sus ocho aos, aunque de forma dolorosa, cuando despuntaba la
dcada del 90: "Soy una sobreviviente de la mutilacin genital femenina. Yo
tena ocho aos, cuando mi madre me dijo que me pusiera mi mejor vestido
de fiesta. Se supona que iba a ser una especie de sorpresa, una celebracin.
Pero me encontr a m misma en el consultorio de un mdico. Grit y me
negu, pero el doctor me inyect la anestesia y solo despert en medio de un
terrible dolor fsico", le cuenta a la periodista Robin Wright42.
Para la generacin de Dalia y de otras chicas jvenes y adolescentes
marcadas por la mutilacin genital, el uso de la hijab rosa no es algo
superficial, aunque hoy, todas las prendas de vestir para mujeres
musulmanas han pasado por los talleres de corte y confeccin. "Hijab
Fashion", una revista mensual de modas de Egipto, fue lanzada en 2004 para
la generacin ya entonces denominada, "Hijab Rosa". Y si bien tiene muy
poco que ver con la religiosidad, tampoco se trata tan slo de moda o
vanidad.
Muchas mujeres jvenes han transformado la hijab en un smbolo de
liberacin y no de confinamiento u opresin; al decir de Dalia, "es una especie
de armadura que proporciona proteccin y da legitimidad a las campaas" por
los derechos humanos. "Las familias se sienten mucho ms tranquilas si sus
hijas llevan hijab; sea para salir a realizar sus actividades, ir a la universidad o
al trabajo e incluso simplemente, para salir por la noche", dice. "Es un pacto
entre una joven y la sociedad musulmana. OK, voy a llevar el hijab con el fin
de tener ms espacio y libertad a cambio".43 44
42
Publicado en The Wilson Quarterly, http://www.wilsonquarterly.com/essays/pink-hijab

http://www.wilsonquarterly.com/essays/pink-hijab
44
En Occidente, las mujeres musulmanas suelen reivindicar el uso de la hijab tradicional
(negra o gris), el patriarcalismo y la sumisin.
43
Abraham Ender
53
Pero, cmo llega una joven musulmana, no ya a una rebelda familiar, sino a
un empeo an mayor, el de arar en terreno socio-cultural, para sembrar la
igualdad de derechos de la mujer?
"Cuando crec", cuenta Dalia en su blog Human life from a Daliatic
perspective!, "mi inters personal era tener ms igualdad de derechos como
mujer". Ella sabe bien que, en verdad, Martin Luther King es producto de
Rose Parks, la mujer negra que fuera arrestada por negarse a ceder su
asiento en el autobs a un hombre blanco y que desatara la campaa de
desobediencia civil del pastor.
"Cuando le esta historia, me d cuenta que alguien tiene que tomar el riesgo.
Quera ser la Martin Luther King de Egipto!".
Por ese camino concibi los Festivales de Cine por los Derechos Humanos. El
rgimen de Mubarak intent bloquearla y sobre 20 pelculas, solo pudieron
proyectar siete.
En ocasin del segundo festival (2009), frente a los mismos obstculos, Ziada
logr proyectar ms de 20 pelculas. Para evitar la censura oficial, proporcion
horarios y lugares 'equivocados', logrando exhibir pelculas prohibidas por el
gobierno. La ms impactante, sin embargo, era la ms corta: Por favor ahorre
nuestras Flores dura apenas 58 segundos y trata sobre la mutilacin genital
femenina, donde muestra una tijera de trozar aves, cortando las corolas de
las flores y cada flor, produciendo un grito desgarrador (una nia invisible y
hasta un beb).
"Debate, no odio", fue el slogan de los 'Talleres de Desobediencia Civil' que
realizara en 2010 para estimular la desobediencia en los jvenes egipcios en
lugar de la confrontacin. Ms tarde los talleres fueron dictados on-line. Entre
los participantes se encontrarn dos bloggers tunecinos que, slo unos meses
despus, jugarn un papel determinante en la revuelta que desatara el
vendedor ambulante de frutas, Mohamed Bouazizi.
La Primavera rabe esperaba a la vuelta de la esquina
Abraham Ender
54
Dalia Ziara y su hijab rosa, smbolo de la rebelda de la mujer en las sociedades musulmanas.
Foto: dish.andrewsullivan.com
Abraham Ender
55
La Religin en Tiempos de Jeques Satelitales

Ahmad Al-Shugairi declara no tener ningn ttulo religioso: "Yo no soy un
jeque"45, afirma, lo que no le impide, as en su caf como en su programa de
TV, hablar incansablemente sobre el Islam. Shugairi es una estrella de la
televisin; forma parte de una generacin de jvenes cuyos programas
orientados en temas de religin, han generado un renacimiento religioso en
la juventud rabe en abierta oposicin a los ulemas. Al-Shugari es el ms
popular de los llamados "jeques satlites"; tal vez porque con humor,
defiende la igualdad entre el hombre y la mujer; se pronuncia contra el
sectarismo y no sin cierta picarda disfrazada de inocencia, satiriza las
costumbres rabes46.
Para los jvenes es una suerte de Elvis Presley, como el mismo se
caricaturiza; el Elvis de una generacin bautizada como "satelital" debido a los
ms de 600 canales de TV satelital existentes en los pases musulmanes.
Su edad (40) le facilita la comunicacin con los jvenes y tambin, un
liderazgo tal vez ms intelectual que religioso; quiz un tributo a su formacin
en Administracin de Empresas (Universidad de California, EEUU). Su vida
juvenil en EEUU y en el estado ms liberal del pas, le han permitido una
visin particular de la religin y, sin ambages declara que: "el Islam es un
excelente producto que precisa un mejor empaque".
Por cierto, a su programa parece no faltarle ningn elemento o cdigo de
proximidad utilizados en los mejores talk-shows de la TV estadounidense:
creatividad, humor, irreverencia, dominio fsico del escenario que incluye
movimientos de pelvis- y un buen lenguaje gestual-corporal frente a las
cmaras.
dolo para millones de jvenes musulmanes que siguen su programa
"Kjawater" ("Pensamientos") donde ofrece el "empaque" que hace atractivo
el producto; bsicamente ha comprendido y abordado el conflicto central de
millones de jvenes musulmanes: cmo conciliar dos mundos confusamente
confrontados; el musulmn y el occidental; "el deber y el placer, la religin y
las libertades".
45
Etimolgicamente, en espaol es equivalente al anciano sabio; no obstante, en el Islam,

hace referencia al sabio en temas de religin. Otros vocablos que designan personas
versadas en el Islam, son alfaques, ulemas, muftis, etc.
46
Robert F. Worth, Im not a Sheikh, New York Times
Abraham Ender
56
Al-Shugairi no es el primero de su especie, pero seguramente es el ms

didctico; capaz de utilizar cmaras ocultas dejando una billetera repleta de
dinero en la calle y cuando un transente la guarda en su bolsillo, aparecer
subrepticiamente, preguntndole si cree que el profeta Mahoma hubiera
hecho lo mismo. O escondindose tras un conteiner y cuando un restaurante
arroja los restos de comida, nuevamente aparecer preguntando si no hubiera
sido de buen musulmn regalar esa comida a los pobres, en lugar de arrojarla
a la basura.
Este Elvis predicador del islam, viene ejerciendo una poderosa influencia entre
la juventud desde hace una dcada. La "Revista Juventud 20" (fon. Magalet
Shabab 20) en Emiratos rabes Unidos, lo destac como la persona ms
influyente en el mundo rabe. En Jordania fue galardonado como el mejor
personaje meditico juvenil.
Los jeques satelitales no solo han socavado la exclusividad que sobre temas
religiosos se haba auto-abrogado la casta clerical islmica, sino que adems
ven en el Corn una moderna "Gua tica" y no, un rgido conjunto de reglas
medievales. "Se puede disfrutar y ser un buen musulmn" es ms que una
consigna; para los jvenes musulmanes, es una suerte de Let it be de los
Beatles, expresado con otras palabras, en otro tiempo y en otro lugar.
Resolver esa tensin entre modernidad y cultura ancestral, es crucial para
estas generaciones comprendidas entre los 15 y los 30 aos.
En sociedades donde muy pocos clrigos tienen ascendente moral real sobre
los jvenes, estos 'jeques satelitales' que suelen decir lo que piensan y estn
disponibles 24 horas al da y 7 siete das a la semana, han resultado ser
referentes para la juventud.
Atrapada entre el fundamentalismo y un laicismo identificado con una forma
de estado, encuentran en sus prdicas, un espacio para la libertad de
pensamiento.
Abraham Ender
57
Ahmad Al- Shugairi en su caf, donde recibe a los jvenes que buscan una gua espiritual e
intelectual. Arriba, sobre la puerta de ingreso se lee: Coffee House and Old Library.
Foto: http://poksue.com
Abraham Ender
58
Rock del Oriente Medio: "YO TE AVIS"47

Desde hace aos, el rock de Medio Oriente viene pronuncindose contra las
dictaduras y fundamentalismos que asolan la regin. El fenmeno no era
nuevo hacia 2009, cuando el despertar persa tom las calles de Irn; al
menos un lustro antes el rock haba eclosionado en los pases musulmanes de
la mano de una juventud urbana que constitua casi la mayora de los
habitantes; esto, segn las cifras oficiales de cada estado.
La emergencia de una generacin de msicos y compositores que haban
crecido escuchando el rock y el pop de Inglaterra y EEUU (en ocasiones de la
mano de quienes se vieron obligados a refugiarse en occidente), les permiti
crear una gama de canciones que fueron representativas de los jvenes y los
identific, llegando a ser utilizadas por los manifestantes, como consignas
durante cualquier protesta callejera.
Crec aqu, en esta jungla / Fuiste t que me tiraste para abajo / No me

pongas las esposas / si no me obligars a gritar", canta Soroush Lashkari
(28), en La Jungla de Asfalto (2006).
Conocido en Irn como El padrino del rap iran y auto-apodado Don Nadie
(Hichkas, en fontica fars) sus canciones se descargan por internet a razn
de unas 20.000 por noche y se distribuyen en CD piratas y a travs de
celulares, bluetooth mediante.
S, las revueltas estaban cantadas.
Rock Fuerte en Medio Oriente
Cuando en Junio de 2009, los jvenes iranes tomaron las calles de las
ciudades denunciando el fraude electoral y demandando libertad y respeto a
los derechos humanos, fueron brutalmente reprimidos. Sin embargo, las
protestas no se acallaron uno o dos meses despus; quienes callaron fueron
los medios, porque las protestas continuaron durante ms de un ao, aunque
la prensa las ignorara, como ignoraron las ms sutiles que se haban iniciado
mucho antes, con las bandas de rock, heavy metal y rap.
Son millones de jvenes que escuchan estos gneros, declarados 'ilegales' por
la Guardia Revolucionaria iran. Si bien no ignoran a los msicos de Europa y
EEUU (muchos de ellos prohibidos), los compositores locales tienen una
popularidad avasallante. Son la resistencia musical contra la dictadura clerical
instalada en 1979.
47
Ttulo de una cancin del grupo de rock argentino "Los Fabulosos Cadillacs".
Abraham Ender
59
Pese a que el ministro de Cultura y Orientacin Islmica (2009), Mohammed

Hossein Saffar Harandi, autoridad censora, disfruta del rap; las canciones de
Don Nadie o de raperos iranes tan populares como Eblis, Zadbazi, Shayan,
Hessam o Arash, que son consignas durante las manifestaciones de protesta,
siguen prohibidas, as como los permisos necesarios para poder grabar discos.
Por qu la prohibicin? Parece que hay veces que la msica hace que las
personas pierdan la compostura". Por ello el ministro condena al heavy metal.
Su sofisticada explicacin mantiene en la crcel a miles de jvenes: "He odo
que estilos como el heavy metal y algn otro, con el uso de alucingenos,
llegan a provocar que mientras se conduce a toda velocidad, los jvenes
abran las ventanillas o las puertas y salten por ellas". Caramba
Para los msicos el fenmeno no es de extraar; ellos cuentan lo que sucede
en las calles de cualquier ciudad de Irn, utilizando instrumentos elctricos y
tradicionales. Hichkas fue uno de los primeros. El resultado fue el explosivo La
jungla de asfalto. Por qu odias mis entraas? / Porque soy un rapero? /
Porque mi voz no es mansa? / O porque las calles gritan en mi nombre?'.
Yas, otro rocker, advierte que con su generacin "no se mantendr la
ceremonia" y Shayan en El Seor, canta: "Vamos a definir un joven iran:
prisin, bastn y flog". Ms duro an, se muestra en De ayer y de hoy: T,
Al / es hora que renuncies / el turno es mo.

Tutankamon Rockn Roll Band
En Egipto, los conciertos se realizan casi siempre en Alejandra, en la archifamosa Biblioteca y todos permanecen sentados, pese a la estridencia de las
guitarras, como si fuese un concierto de msica clsica.
En 2009, Itxa, una espaola amante de heavy metal que reside en Egipto,
escriba: "el Metal (rock pesado o heavy metal) aqu es ms que una
clasificacin musical, es un antdoto que une a todos los rabes en una lucha
por sus derechos, por una libertad que todava no han conocido; un antdoto
que estalla dentro -como el brebaje mgico de Asterix- y fortalece el espritu".
(http://www.webislam.com/?idt=12726)
En la observacin de Itxa, tal vez encontremos una cierta explicacin a la
extraordinaria popularidad de los msicos, siendo que ninguno de ellos
dispuso ni necesit de una MTV o de un aparato de marketing; fenmeno que
an sorprendi a los propios msicos, que nunca imaginaron el grado de
penetracin social que tenan.
Abraham Ender
60
Por cierto, ahora saben que para trascender globalmente, la MTV es bastante
ms limitada que la rebelin que hoy viven y "gozan" segn el grupo X al
Cubo de Egipto.
Entre el Velo y el Mosh48
Son muchas las jvenes, al menos en Egipto, que hacen una fusin entre el
velo y el rock, donde la hijab no les impide bailar mosh. Tambin hay chicas
que hacen rock, como MASCARA (Massive Scar Era49) cuya vocalista hace
vibrar al pblico con su potente voz. Entre los varones el fenmeno religioso
es minoritario, pero ser mujer en un pas musulmn es, al parecer, el doble
de difcil que en occidente. Sin embargo, el fenmeno del sincretismo entre
religin y rock es extendido entre la juventud, al menos para estas
generaciones.
Sexo, poltica y rock, haram
El rock en los pases musulmanes es haram, demonaco, nada muy diferente
a Elvis o los Beatles y Rolling Stones, en su momento. Las autoridades
religiosas lo prohben. Pero tambin el sexo y la poltica, son haram. Esto
presupone una actividad poltica y una escena rockera, si no clandestinas,
severamente vigiladas y perseguidas. Ambos espacios son los predilectos de
la juventud y ambos se cruzan en el Desert Rock Festival, un festival de rock
que se celebra en Dubai. Cientos de miles de jvenes de todos los pases
rabes, llegan hasta all. No solo disfrutan de las bandas de cada pas, sino
que tambin pueden ver en vivo a grupos internacionales como Iron Maden,
Arch Enemy o Sepultura.
Mark LeVine, en 2008, public un excelente ensayo y crnica sobre el rock en
los pases rabes que se ha transformado en una de las mejores fuentes
sobre el tema, "Heavy Metal Islam: Rock, Resistance, and the Struggle for the
Soul of Islam".
En todo caso, tampoco en el rock, sobre todo en su pblico, pareciera estar
ausente aquella confrontacin confusa entre el mundo musulmn y el mundo
occidental, entre el deber y el placer.
48
Baile de rock cuyos participantes saltan, menean las cabezas y chocan unos con otros al
ritmo de la msica.
49
"Scar" puede traducirse como cicatriz aunque tambin como lacra.
Abraham Ender
61
Vamos las Bandas
"Acurdate de mi / voy a explotar" canta Hoba Hoba Spirit, grupo marroqu

(1998) en su tema "Bienvenido a casa". Cultores de Haiha Music, (fusin
musical) y dueos de una gran popularidad entre la juventud, suelen mezclar
lenguas (francs, darija dialecto rabe-marroqu-, ingls y espaol), culturas,
sonidos y ritmos.
Fueron definidos como "portavoz de aquellos a los que no se da la palabra".
Orphaned Land, es el grupo ms influyente en el Oriente Medio;

curiosamente son israeles y es, seguramente, la nica banda de rock israel
con miles de fans entre la juventud rabe de los pases islmicos, que suelen
llevar tatuajes de la banda, aunque eso ponga en riesgo su integridad fsica.
Su vocalista Kobi Farhi dice: "Siempre nos hemos dedicado a crear la armona
entre el conflicto, un cielo musical en la tierra, un tango entre Dios y

Satans". Sus letras estn compuestas tanto en hebreo como en rabe. "El
resultado es una locura, es un milagro, en nuestros conciertos, nuestros fans
judos cantan en rabe y nuestros fans musulmanes cantan en hebreo. Este
es un viaje musical de la esperanza en la tierra de la guerra, crear el Cielo en
la Tierra, la construccin de una nueva Jerusalem".
Su disco El camino sin fin de ORwarriOR (600 horas de grabacin) es, para
muchos crticos, uno de los lbumes ms diversos de la msica; un lbum
conceptual sofisticado y extico, en trminos de complejidad y magia.
Creative Waste, son un grupo saud altamente politizado. Con letras en ingls
y en rabe, advierten a la monarqua "caduca a travs del tiempo" que son
"seores de la guerra corporativa" para recordar (nos/les) que "la sangre de
las masas / representa la libertad" y que "la contaminacin de la mente / se
alimenta de palabras vacas" (Mind Pollution Remastered, del EP "Cruelty
Beyond Conception").
Tambin Lazywall, un grupo mezcla de hard-rock, rock alternativo y msica
melanclica de su Marruecos natal, tiene una extraordinaria popularidad, no
solo en Marruecos sino tambin en la impredecible Gran Bretaa; hecho que
los llev, en 2009, a conquistar EEUU con el lbum "Apoptosia". El corte Cold
Enemy, es un anticipo de lo que vino: "Mis heridas comienzan a sangrar, todo
lo que tengo que hacer es gritar / Estoy derramando parte de mi piel, para
romper esto / Tu mundo es solo una / mentira, tu cara est a la vista / Lo
sentimos, no compartimos este punto de vista".
La mayora de estos grupos difunde sus canciones en la red social My Space,
tal como sucede con Femi Kuti de Nigeria, Magic System de Costa de Marfil o
SSP de Angola.
Abraham Ender
62
Hace doscientos aos, Moshtagh Ali Shah, un msico iran mstico, fue
apedreado hasta la muerte por cantar el Corn al ritmo del setar, un
instrumento tradicional, algo que entonces, se consider blasfemo. Qu ha
cambiado, hoy, para un msico de rock? Azotados y encarcelados, sus
mensajes no son ms suaves que la combinacin hertica de Moshtagh Ali
Shah.
El rocker Erfan en "Uno de los Cien Juramentos", resume su manifiesto: Voy
a burlarme de todo lmite / Voy a sobrepasar todas las marcas / S, despus

de dos milenios / es hora de romper el molde.
Moshtagh Ali Shah, en los ltimos minutos de su vida, qued solo frente a la
multitud que le arrojaba piedras. No pareciera ser que sa soledad y ese final,
sean un fantasma que persiga a los msicos de rock hoy, ni a la juventud que
los idolatra.
The Kordz
Oigo el sonido del miedo
arrastrndose lentamente, acercndose
Lo puedo sentir detrs de m
Veo que el final est cerca
Estoy cansado, estoy fantstico
Ests escondida dentro de m
Sus ojos azules son el nico signo de vida
que me rodea
Al igual que una corriente y una palmera en el desierto
que me rodea
Veo un ngel a travs de la niebla
Abrir y cerrar mis ojos an existe
Viene a llevarme
Agarro mi alma con todas mis manos
No voy a dejarla ir, mientras
todava pueda
No me va a romper
Sus ojos azules son la nica razn, el tesoro de mi vida;
Voy a sobrevivir slo para verlos
una vez ms.
Karami Rami (Lbano)
Abraham Ender
Portada de un lbum recopilacin del msico iran Hichkas, apodado "El Padrino de Rap iran".
63
Abraham Ender
64
PISTAS COMPLEMENTARIAS
Abraham Ender
65
IV) LA GUERRA FRA DE LOS PASES MUSULMANES

El poder geopoltico en el siglo 21 se determina ms por la inversin extranjera
directa signo del poder de acumulacin- y la migracin laboral transnacional,
antes que por las muestras de capacidad militar?
Es posible que al calor de la primavera rabe, quedara expuesta una guerra

fra entre pases musulmanes? O fue esa Guerra Fra, quien dispar la
Primavera rabe?
Algo, s, es constatable; las primaveras rabes pusieron en evidencia un
hecho geopoltico por dems significativo: la existencia de una verdadera
guerra fra rabe, o ms propiamente hablando, de los pases musulmanes.
Tal vez producto de una crtica mirada introspectiva, una mirada forjada
durante aquella dcada anterior que llev a los jvenes a cuestionarse las
relaciones de poder existentes y no solo las relaciones familiares y religiosas,
comenzaron a vislumbrar que eran ellos mismos quienes habran de liberarse
(Por qu todas las naciones de la Tierra se mueven para cambiar sus
condiciones, excepto nosotros?), y que los males de sus pases no eran
producto del colonialismo ni del imperialismo ni del sionismo, sino de ellos
mismos y de las estructuras de sus sociedades y sus estados. Y hacia all
dirigieron su mirada. Y su mirilla.
Una mirada que pronto comprendi, al presenciar los horrores de Siria y Libia,
que se enfrentaban a algo ms que un tirano o un dictador; enfrentaban un
complejsimo ajedrez geopoltico en forma de Guerra Fra entre dos bloques
de pases musulmanes.
La primavera se volvi sobre s misma y comenz la difcil tarea de
reinventarse. Y construir alternativas (Tnez, Egipto, Lbano, Irn)
Qu es una "Guerra Fra"50?
Se denomin "Guerra Fra" al enfrentamiento poltico, ideolgico, militar,
comunicacional, econmico, social, tecnolgico, y hasta deportivo que tuvo
lugar desde 1947 (pos Segunda Guerra Mundial) hasta la cada de la URSS
(1991, golpe de Estado), entre los bloques, occidental-capitalista liderado por
Estados Unidos, y oriental-comunista liderado por la Unin Sovitica.
50
La creacin del concepto es atribuida a Bernard Baruch, economista norteamericano quien

se desempe como asesor econmico de los presidentes, Wilson y Roosevelt. El trmino fue
popularizado por Walter Lippmann, con la edicin de su libro "Guerra Fra" (1947).
Abraham Ender
66
Las razones de este enfrentamiento fueron esencialmente- el dominio de

pases y mercados y la supremaca del poder mundial, a partir de dos
modelos de estado y sociedad: el que impulsaba el desarrollo industrial y
tecnolgico a partir del capitalismo del empresariado privado (EEUU) y el
capitalismo de estado (URSS). Un enfrentamiento que, a los efectos de la
propaganda, alegara razones ideolgicas y polticas.
Del anlisis de esas cuatro dcadas de historia, podemos concluir que la
guerra fra es un estado de tensin poltico-militar permanente entre
las potencias que, solo en forma indirecta, se enfrentan en los

terrenos mencionados en busca de ganar una partida geopoltica
que se juzga decisiva en trminos de civilizacin.
Acaso sucede algo similar, a escala del mundo musulmn? Pareciera
presentar todos los sntomas, casi las mismas caractersticas e innumerables
similitudes
A) Apuntes para un boceto de la Guerra Fra Musulmana
Quines son los Ejes que se enfrentan en esta Guerra Fra?
Irn, por un lado y Arabia Saudita por otro.
Qu representan?
Dos modelos distintos de estado y sociedad: una repblica islmica chinacionalista (Irn); y una monarqua absolutista islmica-wahanabi/sun
(Arabia Saudita).
El enfrentamiento ideolgico capitalismo comunismo de antao, tendra su
versin musulmana precisamente en el mbito religioso, entre sunes (casi
80% de la poblacin musulmana) y chies (menos del 20%).
Este enfrentamiento religioso-ideolgico es tambin propaganda y
justificacin cultural y poltica de la partida por el poder y la supremaca del
mundo musulmn, partida que ambos bloques juzgan decisiva, para la
civilizacin musulmana.
La irrupcin de las primaveras rabes, agreg un convidado de piedra a esta
partida, cuya visin sobre la civilizacin musulmana, es diametralmente
opuesta a la visin chi (iran) y sun (rabe-saud); o quiz sean, la oposicin
a esta partida.
Arde Siria?
Para visualizar mejor la guerra fra musulmana, observemos de cerca la
guerra en Siria.
Abraham Ender
67
No se trata, como bien dice el presidente sirio Bashar Assad, de una guerra
civil, sino de una guerra contra todo lo que sea civil; una guerra que enfrenta,
tcnicamente hablando, a un ejrcito regular contra quince grupos irregulares
armados, excepto el Ejrcito Rebelde Sirio formado por soldados y oficiales
que desertaron del ejrcito regular, por negarse a atacar poblaciones civiles.
Ahora bien, si profundizamos un poco ms acerca del conflicto, notaremos
que ha sido montado sobre las revueltas populares contra la dictadura de
Assad; revueltas pacficas dispersadas a sangre y fuego por el gobierno.
Posee otro componente no menor: el conflicto enfrenta a sunes (mayora de
las fuerzas jihadistas) contra distintas minoras tnicas y religiosas, tales como
kurdos, drusos, alauitas, cristianos, chies, palestinos
Es evidente, por donde se mire, que la guerra en Siria no es una
consecuencia de la primavera, sino de la guerra fra musulmana.
Veamos: que una poblacin sea desplazada territorial, social y culturalmente y
su lugar ocupado por combatientes (en este caso, religiosos) que transforman
una protesta masiva contra la dictadura y la opresin, en un conflicto religioso
armado que pugna por la toma del poder poltico, solo puede caber en el
marco de una guerra. Que esta guerra sea indirecta, (entre Irn y Arabia
Saudita) no solo es lo que la torna confusa, sino que adems, les permite
imponer el fantasma de la primavera rabe como causa de la misma.
Mxime cuando las demandas, que eran de libertad y dignidad, han sido
brutalmente reemplazadas por la "shara", una forma jurdico-poltica an ms
totalitaria que la autocracia que gobern Siria durante medio siglo.
Otro sesgo ms habr que tomar en cuenta, segn relata el periodista sirio
Malik Al-Abdeh en un interesante artculo de opinin publicado por Foreign
Policy (21/11/2013). Al tiempo de describir la reunin celebrada entre los
grupos de oposicin sirios con la frase "Mad Max conoce a Los Soprano",
denuncia que "las brigadas hoy, luchan contra el rgimen; otro da, luchan
entre s por los recursos; al siguiente, resuelven las diferencias del da

anterior para luego regresar a la lucha contra el rgimen una vez ms, hasta
el infinito. () En la prctica, se trata de pequeos capitalistas recalcitrantes
que estn destrozando la vieja economa estatal y creando en su lugar, un
mosaico de feudos donde florece el chantaje y otras empresas rentables51".
51
Robo y venta de petrleo para su refinado clandestino y explotacin de fosfato,

extorsiones, secuestros, trfico de drogas y autos, entre las ms apetecidas.
Abraham Ender
68
Quines estn jugando esta partida?

Los ejes: Irn-Siria-Hezballa-Irak & Ca. y Arabia Saudita-Emiratos-Kuwait, al
cual se ha sumado Egipto.
Tampoco ha estado ausente Turqua, apoyando facciones de la Hermandad
Musulmana junto a Qatar. Y por cierto, todas las dems corrientes jihadistas:
los peones sanguinarios de las potencias ejes y carne de can en una lucha
de poder regional sobre el cual, no poseen control alguno.
Siria, al fin, es donde ms clara y dramticamente se manifiesta esta Guerra
Fra y la voluntad, de todas las partes, de incendiar el pas, en pos del viejo
sueo del "Dar al Islam" (Tierra del Islam o Casa del Islam).
Por qu en Siria?
Dos factores concurrieron: el primero, la desmesurada represin ejercida por
el rgimen alau-chi sobre la poblacin civil, que provoc indignacin en todo
el mundo musulmn y una "resistencia armada contra la opresin" (figura
reconocida en el derecho internacional pblico) por parte de los militares
desertores del ejrcito sirio y civiles que se les unieron.
El segundo factor ha sido su variopinta conformacin tnica, cultural, religiosa
y poltica, que antao provocara innumerables confrontaciones y que la
detonacin de la pax alauita que haba impuesto la tolerancia a todas las
minoras que existan en el pas- reavivara, haciendo relucir con siniestro
brillo, viejos enfrentamientos. Ambos factores hicieron de Siria una presa fcil
de un objetivo geopoltico vital.
Para entender este aspecto, basta observar que, por su posicin en el
Mediterrneo, Siria es un aliado estratgico y buen socio comercial para
Rusia; es el aliado clave de Irn y una preocupacin para turcos, saudes y los
emiratos, dado que ha sido base de entrenamiento militar para jihadistas
chies, que desde hace aos buscan desestabilizar sus pases, insertndose en
las comunidades chies minoritarias en la regin- particularmente en Arabia
Saudita, cuya monarqua es la guardiana de lo ms sagrado del islamismo: La
Meca y Medina y cuyas mayores reservas de crudo y gas, se encuentran en
territorio mayoritariamente chi (Campo Ghawar).
Qu se juega en Siria?
El mapa geopoltico del mundo musulmn. Sin embargo, no hay que perder
de vista que esta guerra fra, es tambin el marco donde se desarrolla una
partida singular y decisiva y que va ms all de la competencia por imponer
un modelo de estado islmico e inclusive, ms all del ancestral
Abraham Ender
69
enfrentamiento sun-chi: la partida es jihad / anti-jihad52 y su equivalente; la

sociedad contra el Estado.
En su arremetida, la Primavera rabe rechazar, an sin erigirse en
alternativa, las dos formas autoritarias de poder del mundo musulmn: la
jihad y el estado (este ltimo, en sus dos versiones, nacionalismo e
islamismo) dado que en ambas, se encuentran las mismas lites: la casta
religiosa, la econmica y la poltico-militar que sojuzgan la vida de la
sociedad. Ms an, la Primavera tambin dejar al desnudo la Jihad de la Era
Global: grupos mercenarios al servicio de los estados y sus respectivas lites.
La tendencia para las minoras de cada uno de estos pases, es la
reivindicacin tnica-nacional (kurdos y otros) o comunitaria/tribal (Libia);
una tentativa de recuperacin de la identidad, soterrada y/o amalgamada
durante dcadas en una identidad mayor, sea religiosa o nacional. Y esa
identidad largamente postergada es, por ahora, smbolo y emblema de su
libertad (palestinos includos). Y la jihad -refugio de las carencias extremas de
miles de jvenes musulmanes, auto-nombrada guardiana suprema del Islam y
juez moral de estados y sociedades por igual- busca imponer el
fundamentalismo poltico-jurdico de la shara y el asistencialismo a los
pobres, como todo programa de gobierno y administracin pblica.
1) Indicadores calientes de una singular Guerra Fra
Para analizar mejor esta hiptesis de Guerra Fra musulmana, retomemos lo
anotado al comienzo, "Qu es una Guerra Fra?": enfrentamiento (estado de
tensin permanente) poltico, ideolgico, militar, comunicacional, econmico,

social, tecnolgico, y hasta deportivo entre dos potencias o ejes. Observemos
que esta definicin aplica en el caso de la guerra fra en el mundo musulmn,
que enfrenta al Eje Iran con el Eje Saud.
El Eje Irn incluye Siria, Lbano (a travs de Hezballa), Gaza (Hamas) e Irak,
adems de Sudn, Nigeria y Somala (frica). Sus espaldas estn cubiertas
por Rusia y China, paradjicamente, sus principales amenazas geoestratgicas a mediano plazo.
El Eje Saud, por su parte, abarca Egipto, Emiratos rabes, Kuwait y el dscolo
Qatar. Su poder econmico y alianza estratgica con EEUU y ms
52
El trmino anti-jihad o contra-jihad fue introducido por la periodista Robin Wright en su

libro "Rock the Casbah: rage and rebellion across the islamic world", 2012.
Abraham Ender
70
discretamente- con Israel, le dan un poco sutil peso internacional que los ha
llevado, por ejemplo, a presidir la Comisin de Derechos Humanos de la ONU.
La carrera econmica y cientfica es uno de los tpicos salientes.
Una dcada despus de finalizada la guerra contra Irak (19801988) y con la
exportacin de petrleo como base econmica (85% de las riquezas del pas),
el notable progreso cientfico de Irn, reflejado sobre todo en publicaciones
cientficas propias, forjara la imagen de la "repblica islmica" como un
modelo viable, inclusivo y hasta de progreso econmico. Los logros (muchos
de ellos, inexistentes) sumado a la propaganda sobre los mismos, captur la
atencin y admiracin de muchos musulmanes, an sunes53.
El acceso de las mujeres a la educacin pos-secundaria, el desarrollo de
campos como la ingeniera qumica, energa, etc., alentados desde el estado
que controlaba el 80% de la economa, conmocion al mundo musulmn.
La produccin industrial iran mantuvo un crecimiento anual entre 3 y 5,7%
durante el primer quinquenio del actual milenio; sin embargo, la significativa
participacin de la Guardia Revolucionaria y las bonyads en la economa del
pas, ya haban comenzado a socavarla, tendencia que se agudiz en 2012 a
raz de las sanciones econmicas impuestas por las potencias occidentales a
causa de su plan energtico nuclear no declarado, que deriv en un
decrecimiento de -2,7%54 y una crisis econmica sin precedentes que ha
colocado al pas al borde la quiebra.
La economa de Arabia Saud, por su parte, tambin est basada en la
explotacin petrolera, controlada mayoritariamente por la monarqua, al igual
que el resto de la economa del pas.
Arabia Saudita es el pas con las mayores reservas petroleras del mundo (ms
del 20% del total mundial), es el mayor exportador mundial y en los hechos,
lidera la OPEP55. Determinante en la economa mundial, el petrleo otorga a
los saudes un significativo peso en la economa internacional y en el mundo
musulmn.
53
Otro elemento que deslumbr al mundo musulmn, fueron los Bonyads, "fundaciones
religiosas de beneficencia que agrupan a grandes empresas privadas y juegan un papel
importante en la economa no petrolera de Irn (20% del PIB). Estn exentos de impuestos y
han sido criticados por los 'enormes subsidios del gobierno', mientras desvan la produccin
hacia el lucrativo mercado negro, haciendo caridad limitada e inadecuada para los pobres.
Los efectos han sido desastrosos para la economa: corrupcin, nepotismo y cero
rentabilidades". (Afshin Molavi, The soul of Iran: a nation's journey to freedom).
54
http://www.indexmundi.com/g/g.aspx?c=ir&v=78
55
Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo
Abraham Ender
71
Desde hace un lustro, turismo, infraestructura, ciencia y finanzas, son los

campos desde donde buscan relanzar y diversificar la economa, amn de
desarrollar una imagen ms amable del pas, para un pblico no-musulmn.
Incluso han contratado un buen nmero de acadmicos norteamericanos para
ensear en sus universidades, para quienes no rige la ley de la shara.
Sin embargo, en cuanto a ciencia y tecnologa, muy poco es lo que puede
exhibir Arabia Saudita, en comparacin con Irn. Siempre y cuando, el
desarrollo tecno-cientfico iran, sea real.
La ciencia iran no tiene quien la verifique

Absurdamente clasificada como "Informacin Reservada", los grandes
desarrollos tecno-cientficos iranes no pueden ser compartidos con el resto de
la comunidad cientfica internacional, lo cual ha creado una fuerte suspicacia.
Veamos el siguiente cuadro comparativo entre la produccin cientfica de Irn
e Israel, la potencia tecno-cientfica de la regin.
ITEMS
Habitantes
Publicaciones cientficas ao 2000
Publicaciones cientficas ao 2009
Porcentaje del PIB anual invertido en
investigacin tecno-cientfica
PIB anual per cpita (en dlares)
Exportaciones de Alta Tecnologa (%
sobre productos manufacturados)
Exportaciones de Alta tecnologa
2010 (en dlares)
IRAN
80 millones
841
6313
ISRAEL
8 millones
6289
6304
0,8%
4,7%
11.900
32.000
4%
18%
585 millones1 8.000 millones2
1 Turqua, en 2010, export por 1.700 millones en alta tecnologa, el triple de Irn.
2 No incluye la exportacin de armas.
(Datos extrados de los "Indicadores de Desarrollo" del Banco Mundial. Cuadro propio.)
Este sencillo cuadro sugiere distintas lecturas: en primer lugar el espectacular

crecimiento de la cantidad de publicaciones e investigaciones cientficas
iranes en revistas especializadas casi siempre propias- que se incrementa
notablemente en una dcada, entre 2000 y 2009 (luego no existen datos); sin
embargo, solo existe informacin acerca de patentes solicitadas hasta 2006,
con la no poco significativa cifra de 5.970 patentes.
No obstante, las patentes no han sido concursadas ni opuestas en el mundo
occidental, lo cual hubiera permitido verificar su originalidad.
Abraham Ender
72
Tampoco la cantidad de patentes solicitadas se corresponden con las

pauprrimas ventas de alta tecnologa de ese ao, que alcanzaran apenas los
$us 402 millones.
Israel, por su parte, mantuvo un crecimiento sostenido durante la ltima
dcada y, sobre 6300 publicaciones cientficas, 1400 se trasformaron en
patentes.
Mientras Irn invierte menos del 1% de su riqueza total en investigacin
cientfica, Israel invierte casi el 5%.
Finalmente, las exportaciones iranes de alta tecnologa (anteriores a las
sanciones econmicas pero cuando ya afirmaban dominar la tecnologa
nuclear y haber enviado al espacio una nave tripulada por un mono), que
apenas rondan los 500 millones de dlares, representan una cifra
verdaderamente insignificante para un estado que afirma estar en la
vanguardia del desarrollo tecnolgico.
Las cifras israeles son ms elocuentes: 8.000 millones de dlares que no
incluyen la exportacin de armas.
Cunto de cierto hay en el desarrollo tecno-cientfico iran?
Veamos el informe de Langner Group, la mayor consultora especializada en
cyber-defensa, acerca del virus informtico Stuxnet, que atac y destruy
centrales nucleares iranes (2010) y se propag por el mundo de la
construccin; virus cuyo desarrollo y creacin ha sido atribudo a Israel.
Con la firma de Ralph Langner, especialista alemn y director del equipo de
investigacin, el documento titulado "To Kill a Centrifuge: A Technical Analysis
of What Stuxnets Creators Tried to Achieve" (Matar a una Centrifugadora: Un
Anlisis Tcnico de lo que los creadores de Stuxnet trataron de lograr, 2013),
nos regala algunas descripciones de la tecnologa nuclear iran. "La Planta de
Natanz est dotada de un nico sistema de proteccin, utilizando equipos

obsoletos y poco fiables: la centrifugadora IR-1. () El IR-1 es la columna
vertebral de los esfuerzos de enriquecimiento de uranio de Irn. Se remonta a
un diseo europeo de finales de 1960 y principios de 1970 que fue robado y
ligeramente mejorado por el conocido traficante nuclear pakistan el ingeniero
AQ Khan () Pero los iranes nunca lograron conseguir un alto grado de
fiabilidad del diseo obsoleto".
La pregunta sigue siendo por dems interesante, cul es el verdadero
desarrollo tecno-cientfico iran?
Abraham Ender
73
La carrera armamentista, ha derivado en un enfrentamiento entre Riad
y Tehern, alrededor del desarrollo nuclear iran, quitando el foco sobre las
armas nucleares saudes.
ste es el marco donde se inscribe la poltica nuclear de Irn; y solo en este
marco resulta comprensible la obcecada poltica iran de impedir las
inspecciones del Organismo Internacional de Energa Atmica (OIEA) y que
desatara el torrente de sanciones econmicas que han llevado a la
hecatombe, la economa del pas.
El desarrollo de capacidad nuclear iran estuvo ntimamente vinculado a dos
aspectos que podramos presentar como las dos caras de una misma
moneda: el sueo y la pesadilla.
El sueo chi de la supremaca en el mundo musulmn y la pesadilla de la
guerra contra Irak. Ambas son concurrentes: el sueo y la voluntad de
obtener la supremaca del mundo musulmn a partir del dominio de la
tecnologa atmica, apareca, entonces, como la consecuencia directa de la
pesadilla de la guerra, donde tras 8 aos de tenaz resistencia, 600 mil
muertos56 y la economa devastada, Jomeini debi firmar el cese de fuego con
su enemigo laico (luego sun) Sadam Husseim.
Lo que Irn no olvidara, es que enfrent casi en soledad al mundo rabe
(Irak fue apoyada por Arabia Saudita, Kuwait y Emiratos); el apoyo de
Occidente a Saddam Hussein; el silencio de las capitales europeas y del
Congreso de EEUU ante la utilizacin de armas qumicas (gas sarn y mostaza)
contra su poblacin civil y la ausencia de seguridad o de la "seguridad no
garantizada" (Leopoldo Stampa57), con la que vivi desde entonces y que
para los ayatolas, pona en juego la supervivencia del rgimen e incluso, la
integridad territorial: parte de las reservas petrolferas se encuentran en
regiones sunes.
Qu significa todo ello? Que incluso su retrica anti-Israel y su apoyo abierto
hacia grupos como Hamas, estuvieron dirigidos antes bien, a cooptar las
simpatas de los musulmanes chies y no chies, como vallado defensivo,
mientras alardeaba de su capacidad nuclear y se mostraba como una
potencia desafiante. El objetivo final era que la comunidad internacional
aceptara que la repblica islmica era una nacin nuclear y, desde ese silln,
56
Estadstica oficial de muertos. Organismos de derechos humanos la cifran en 1 milln.

Embajador de Espaa en Irn durante 8 aos, autor de "La Nuclearizacin de Irn y su
Repercusin como Actor Regional".
57
Abraham Ender
74
negociar con Occidente, mirando hacia la pennsula arbiga y sus enemigos

sunes58.
Dada la apuesta nuclear que ha realizado, la pregunta que Irn debe
responderse y responder a sus ciudadanos, es qu tipo de rgimen y de pas
quiere ser y qu papel va a jugar la tecnologa nuclear en la poltica interna y
externa. Tal como lo plantean varios analistas: ser una Corea del Norte
pero con un vastsimo territorio y una poblacin que cuadriplica a la coreana;
o aspira a ser una China de oriente medio?
Arabia Saudita, por su parte, eligi el perfil bajo, la alianza militar abierta con
EEUU y la modernizacin de sus fuerzas armadas, justificada en la piratera
en el Golfo Prsico, cuya base es Somala, un aliado iran.
Ms temprano que tarde, los saudes encontraron un aliado no del todo
insospechado: su enemigo sionista Israel, que ha puesto su voz, su influencia
y su lobby, al servicio de la causa anti-iran. La casa Sad comprendi que la
potencia militar de la regin era su mejor cobertura militar frente a Irn, dado
que comparta sus preocupaciones con respecto a la capacidad nuclear de los
ayatolas pero tambin, sus polticas hacia Egipto y quiz el inters en una
Siria sin Assad, aunque esto ltimo, para Israel tenga varias aristas.
La asistencia tecnolgica y militar recibida de EEUU, es determinante: $us 8
mil millones en municiones (ms de 1.000 misiles, entre otras lindezas) y ms
de 150 aviones de combate ($us 29.000 millones). Emiratos rabes Unidos,
complementa la compra saud con $us 4.000 millones en bombas para
aviones de combate y unidades de entrenamiento59.
Por cierto, Arabia Saudita dispone de energa y armas nucleares: hace aos
que ha comprado misiles nucleares a Pakistn y ha invertido, como socio, en
desarrollo de energa atmica as como en la modernizacin de plantas. De
hecho, todas las armas nucleares de Arabia, se encuentran a salvaguarda de
indiscreciones en territorio paquistan. Amigos son los amigos.
Los saudes no buscan exportar su modelo sino sus capitales, mientras
continan siendo custodios del Islam. De la misma forma actu apenas se
iniciaron las protestas en Tnez; apoyado en su estructura social tribal, que
se prolonga en la estructura del estado, ha desarrollado una frmula que le
58
59
Este captulo fue escrito con anterioridad al Acuerdo Nuclear entre Irn y el Grupo 5 + 1
Infodefensa.com, 18/10/2013
Abraham Ender
75
ha permitido mantenerse inclume en el poder: paquetes de ayudas,

subsidios y crditos para la poblacin varias veces billonarios, complementado
con promesas y amenazas.
Por otra parte pactaron inmediatamente con la minora chi asentada en Qatif,
en el Emirato Oriental; una regin petrolera clave para el reino. Por lo mismo
el rgimen ha concedido elecciones municipales: un inofensivo ejercicio de
autonoma de las minoras. Por cierto, quiz como mensaje que las minoras como la mujer- gozan de derechos, han permitido por primera vez- el voto
femenino en dicha contienda electoral.
Para los prncipes saudes, su liderazgo en la OPEP debera traducirse en un
liderazgo poltico-econmico-religioso del mundo musulmn, amn de un
lugar ms preponderante en el concierto mundial de naciones.
En medio de este jadeo poltico, la primavera rabe no solo vino a exponer la
existencia de una Guerra Fra musulmana, sino la de "fuerzas centrfugas, de
creencias, tribus y etnias rivales"60 que desgarran la regin desde hace siglos.
El enfrentamiento energtico
En Julio de 2013, un reporte del Tehern Times citado por BBC Mundo
(29/8/13) informaba que Irn, Irak y Siria haban firmado un acuerdo para la
construccin de lo que sera el mayor gasoducto en el Medio Oriente (6.000
km) capaz de transportar gas natural desde el sur de Irn hasta Europa.
Est claro que dicho gasoducto redundara en beneficios para el eje
mencionado pero era una muy mala noticia para los pases del Golfo (Qatar y
Arabia Saudita) que abastecen de gas y petrleo a Europa a travs de
Turqua, en la actualidad, el mayor transportista de gas de la regin.
No es un dato menor que un gasoducto como el planificado, sumado a su
status de "nacin nuclear", posicionara a Irn como un poderoso actor
global, otorgndole una supremaca determinante en el mundo musulmn.
La divulgacin de los planes energticos chies se produca al mismo tiempo
que Qatar anunciaba su propio gasoducto a travs de Arabia Saudita,
Jordania, Siria y Turqua, tambin enfocado en el mercado europeo y
mientras Arabia Saudita meta presin anunciando el suyo propio desde su
regin oriental a travs de Egipto por el Mediterrneo.
60
Robin Wright, "How 5 Countries Could Become 14", New York Times, 28/9/2013.
Abraham Ender
76
Estos anuncios podran indicar que una dura y pesada (sangrienta?)

competencia por el mercado europeo, aguarda en ciernes. Acaso la Guerra
Fra Musulmana, trae una reconfiguracin de los mercados energticos,
poniendo en juego el liderazgo de la OPEP?
De ser as, Rusia y los recursos energticos de "su Lejano Oriente" y China,
tras las mismas fuentes pero adems, contando con las especuladas
fabulosas reservas recientemente descubiertas en su Mar Meridional61,
podran llevarse una tajada insospechada de este enfrentamiento.
El mapa est servido y los comensales, se han dispuesto alrededor de l.
Quin dar el primer mordisco?
El Enfrentamiento Energtico
Los proyectos del eje Iran-Iraq-Siria-Lbano (verde) vs los proyectos del eje Qatar-Arabia
Saud-Jordania-Israel-Egipto (rojo oscuro).
61
Once billones de barriles de petrleo y 190 trillones de pies cbicos de gas, segn The
Financialist, publicacin digital de Credit Suisse.
Abraham Ender
El
Enfrentamiento religioso-ideolgico:
Hermandad Musulmana
sin
lugar
para
77
la
La hostilidad entre los musulmanes sunes y chies, que ha derivado en

guerras peridicas desde la propia muerte de Mahoma en el 632 dEC.,
obedece ms a resabios histricos y a diferencias polticas y doctrinales sobre
el gobierno de la sociedad, antes que a un diferendo religioso real.
Al morir el profeta Mahoma, no exista sucesor directo (su nica descendiente
viva era su hija Ftima y por lo mismo- segn algunos exgetas, su yerno
Al); este hecho dio lugar al cisma que se abri en el seno de la comunidad
musulmana, cuyo trasfondo tena que ver con el control del poder en el recin
creado Califato y el ejercicio de ese control estaba intrnsecamente vinculado
con las formas de entender el Islam. Pareciera ser que la religin funcion
como excusa para luchar por el poder.
Por ello, los asesinatos de tres de los primeros califas, Abu Bakr, Omar y Ali,
se enmarcaran asimismo, dentro de la lucha por la sucesin de Mahoma y no
por cuestiones de religin.
A pesar de los enfrentamientos puntuales y sangrientos entre sunes y chies,
a lo largo de la historia ambas facciones han colaborado para asegurar la
continuidad del Islam; se ha tratado entonces, desde siempre, de una lucha
de poder entre potencias regionales? Bagdad Damasco? El Cairo-Ankara?
Riad-Tehern?
Pareciera ser que el actual conflicto chi-sun, es un episodio ms de la
guerra fra entre Irn y Arabia Saud. Pero y la Hermandad Musulmana?
Surgida en Egipto, en 1928, ha sido siempre el referente populista de esta
guerra religiosa. De origen sun, defensora de la shara62 y de la jihad,
podramos definirla como el populismo islamita y no estaramos lejos de su
verdadera doctrina poltico-religiosa: el asistencialismo como accin poltica
de regulacin social. Bajo el imperio de la ideologa de la Hermandad
Musulmana, todo estado islmico es un remedo del califato que debiera ser.
En un artculo aparecido en The National (USA, 5/10/13) firmado por Hussein
Ibish bajo el sugestivo ttulo de "Es este el fin, del fallido proyecto de la
Hermandad Musulmana?", el autor observa que tanto en Egipto como en el
62
En el Derecho Islmico, es un cdigo de conductas morales y religiosas; lo permitido y lo

prohibido y las reglas para distinguir el bien del mal. En los hechos, se trata de leyes
discriminatorias y que no solo no incorporan los derechos humanos ms elementales, sino
que legalizan la persecucin y la opresin, calificando como "apostasa" todo cuerpo legal que
no se base, ntegramente, en la Shaara.
Abraham Ender
78
resto del mundo musulmn, los partidos que se ampararon bajo el efmero
paraguas financiero de la Hermandad, estn sufriendo una serie de reveses
polticos, financieros, militares y judiciales sin precedentes "que arrojan serias
dudas sobre la viabilidad a largo plazo de esa versin de la poltica islamista".
Aunque de origen sun y asilada por la casa Sad durante la feroz persecucin
de Nasser en Egipto en los '60, la Hermandad haca ya tiempo no era del
agrado de los saudes ni de los Emiratos.
El golpe que la Hermandad ha recibido en Egipto es, en opinin de varios
analistas, el ms determinante de su historia y arrastr en su cada el
proyecto de "exportar la Hermandad", que sumado a los fracasos en
Marruecos, Tnez, Libia, Jordania y Siria, parece haber dejado sin opciones a
la organizacin poltica populista ms antigua y relevante del mundo islmico.
Algo que no puede omitirse, es el hecho que el fracaso de la Hermandad en
Egipto, arrastr al proyecto de Turqua de conformar un eje al que Endorgan
haba soado sumar los billones del reino de Qatar. Es el derrumbe de este
sueo, lo que ha causado uno de los ms profundos estrpitos en la regin.
Abraham Ender
79
El Enfrentamiento propagandstico, ha sido uno de los factores que
han forjado sin quererlo- la "Primavera rabe".

Sucede que, ante la ofensiva propagandstica de Irn y su verborragia
poltica, los sunes doblaron la apuesta a partir de una prensa semiindependiente (Al Jaazira, por ejemplo) que derivara, al cabo de una dcada,
en una juventud cuestionadora, como se ha analizado en la primera parte.
(Ver: QU SUCEDI EN LOS PASES RABES? Antecedentes de la rebelin
popular y juvenil)
2) La carrera nuclear
El desarrollo nuclear por momentos deja de ser un componente de la
geopoltica de ambos ejes para ser la geopoltica misma; es decir, toda la
geopoltica se resume en la ambicin de disponer de energa nuclear
controlando su tecnologa.
Abraham Ender
80
A su vez, el tema nuclear revela los enfoques geopolticos de cada uno de los
ejes: mientras que Irn busca un desarrollo tecno-cientfico autnomo, cuya
marca de fbrica es "repblica" e "islmica", Arabia Saudita compra el
desarrollo y las armas nucleares de terceros (Pakistn) invirtiendo en
investigacin y modernizacin de centros y plantas, y si bien hasta mantiene
en tierra pakistan su propio equipo de cientficos, ensaya un perfil bajo.
La geopoltica de Tehern se basa en lograr un peculiar desarrollo tecnocientfico-industrial autnomo, enfocado en liderar la construccin de una
hegemona regional antes que al bienestar de su pueblo, justificado en el
islamismo y baza de su propaganda, manipulando el sentimiento del
nacionalismo persa como cdigo de proximidad e identificacin, aunque en
verdad, despreciado por los ayatolas, tal como los alauitas despreciaron el
nacionalismo rabe, a pesar de haberlo adoptado como justificacin.
La geopoltica de Riad, por el contrario, se basa en la inversin externa y la
compra de activos estratgicos: bonos de tesoros de las potencias (EEUU,
China), tecnologa nuclear de terceros (Pakistn), combatientes jihadistas
(AlQaeda, controlada por la casa Saud, tras la muerte de Osama Bin Laden)
para desestabilizar pases enemigos, sumado al hecho de ser los guardianes
de los dos lugares ms sagrados del Islam: Medina (ciudad desde donde
Mahoma iniciara la expansin del Islam) y La Meca.
Entre las grandes inversiones de Arabia se encuentran $us 690.000 millones
en bonos del Tesoro norteamericano y la mitad de la refinera Port Arthur
(Texas), la ms grande de EEUU. Washington, por su parte, sabe que esa
fabulosa inversin saud, mantiene a la OPEP atada al dlar.
A pesar de todo esto y de la compra de armas por $us 8 mil millones (2013),
las relaciones entre Riad y Washington se vienen enfriando desde hace casi
una dcada, cuando EEUU entreg el gobierno de Irak a manos chies, para
regocijo de Irn.
Desde entonces el deterioro ha sido la norma y las quejas se sucedieron:
contra la retirada de las tropas de Irak; por dejar caer a Mubarak, por
suspender el ataque militar a Siria y por ltimo, por negociar con Irn su
programa nuclear en vez de destruirlo. Es EEUU aliado de Arabia?, se
preguntan en Riad.
Segn los saudes, EEUU ha olvidado los servicios inestimables que les han
brindado, (ceder su territorio para los ataques a Irak, Afganistn y Yemen,
cooperar en contener a Irn, etc.).
Abraham Ender
81
La decisin de poner distancia con Washington no es hormonal, sino que ha

sido cuidadosamente calculada por los gobernantes de Al Saud; ellos se
sienten rodeados de la inestabilidad y la agitacin: Yemen, Bahrin, Irak,
Jordania y Egipto donde su mejor aliado es su enemigo, que en verdad es
ms enemigo de su enemigo, que propio: Israel.
Tal vez sea por ello que la familia real entiende que, de cara al mundo
musulmn, su propia supervivencia requiere distanciarse de la potencia que la
ha protegido durante medio siglo.
En The Wall Street Journal (24/10/2013) la escritora y periodista Karen Elliott
House, especialista en la casa saud, seal que los miembros de la realeza
estaban preocupados de que un acuerdo EEUU-Irn podra impulsar "el
prestigio y la influencia de Irn en la costa de Arabia Saudita". "No se puede
tratar con nosotros y luego ir y apoyar a alguien que nos quiere volcar", le
habra expresado el prncipe Turki al-Faisal al-Saud, por entonces, jefe de la
inteligencia saud.
Lo cierto es que el mayor exportador mundial de petrleo, clave para la
estabilidad global y a la vez, fuente de terroristas islmicos, est controlado
por un puado de ancianos prncipes cuya edad promedia los 77 aos y que
conforman una familia de unos 7.000 miembros, en marcado contraste con el
60% de la poblacin, cada vez ms intranquila por su futuro y cuya edad,
promedia los 20 aos.
Irn: la propaganda y el programa nuclear
Revisemos algunos hitos de esta carrera nuclear llevada a cabo por Irn y
cunto hubo (hay) de real y cunto de propaganda.
Veamos estos extractos de prensa:
En abril de 2006, Ahmadineyad, en un discurso para estudiantes y
acadmicos en Mashad, anunciaba que Irn haba conseguido refinar uranio
hasta un grado en el que era posible su utilizacin como combustible nuclear,
afirmando que ya eran un "estado nuclear" y que poda hablar con el resto de
pases desde ese estatus.63
63
"Ahmadinejad: Iran can now talk to world from vantage point of a nuclear state",
Arabicnews.com, 13/4/2006.
http://www.president.ir/eng/ahmadinejad/cronicnews/1385/01/24/index-e.htm#b6.
Abraham Ender
82
Como pocas veces, el gobierno iran revelaba su gran objetivo: ser un "estado
nuclear" y "hablar con el resto de pases desde ese estatus". El tono es
desafiante pero tampoco est exento de una idea clara de "seguridad
existencial" y el mensaje, est dirigido al pueblo iran pero tambin, a todo el
mundo musulmn.
Un ao despus (abril de 2007), Ahmadineyad anunciaba en Natanz el inicio
del enriquecimiento de uranio a escala industrial. Sin embargo, tres aos
despus, va a utilizar casi el mismo discurso: "Irn es ya un Estado nuclear,
ha producido el primer cargamento de combustible enriquecido al 20%".
(Discurso con motivo del 31 aniversario de la Revolucin islmica, 11/2/10).
Si en 2006 haba afirmado ser un estado nuclear y haber conseguido
enriquecer uranio a combustible nuclear, por qu cuatro aos despus,
afirmaba exactamente lo mismo ("ha producido el primer cargamento")?
No se haba avanzado en nada desde 2006 - 2007 o en 2006, Irn an no
tena capacidad nuclear alguna? La tena en 2010?
Ms curioso an resulta que por entonces (2010), segn la periodista
espaola ngeles Espinosa, Irn necesitaba 120 kilos de uranio con un 20%
de pureza para su reactor de investigacin, pero careca de la tecnologa para
encapsularlo en barras. Tena en verdad capacidad tecnolgica o era la
retrica de la propaganda?
Ahmadineyad aseguraba que Irn posea la capacidad para enriquecer uranio
al nivel necesario para fabricar una bomba atmica. "Ahora mismo en Natanz
tenemos la capacidad de enriquecer por encima del 20% e incluso del 80%,
pero no vamos a hacerlo porque no lo necesitamos". Cmo era posible, si ni
siquiera estaba operativo el reactor de investigacin? A quin o quienes, iba
dirigido el mensaje?
El objetivo del Gobierno de Ahmadineyad fue superar el atraso en desarrollo
que arrastraba el pas como resultado de la subyugacin de EEUU antes de la

revolucin, y lo hemos logrado () Nos hemos colocado en los primeros
puestos cientficos y tecnolgicos, enviado un cohete al espacio y convertido
en un pas nuclear, con capacidad para enriquecer uranio al 20% e incluso
ms, pero no queremos desarrollar armas atmicas, afirmaba Ali Akbar
Javanfekr, ex asesor de prensa y estrecho colaborador de Ahmadineyad.64
64
http://internacional.elpais.com/internacional/2013/08/04/actualidad/1375635861_819262.html
Abraham Ender
83
Esta imagen ("nos hemos colocado en los primeros puestos cientficos y

tecnolgicos") fue el eje de la estrategia propagandstica que el rgimen iran
dise tras la guerra con Irak y que estaba dirigida "para consumo interno"
pero, sobre todo, hacia el paladar sun. Por cierto, la propaganda no omita
que la tecnologa era 100% iran, aunque esto no fuera cierto. Funcionaba a
la vez, como barrera de contencin ante cualquier tentativa de amenaza.
"Irn anuncia que ha enviado, con xito, un mono al espacio" (titulares de la
prensa). La Repblica Islmica de Irn ha enviado un mono al espacio a
bordo de una biocpsula de fabricacin propia como preludio al envo de

humanos al espacio, aseguraba PressTV, afirmando que el simio haba
regresado con vida.65
El lenguaje es claro, en primer trmino se remarca "La Repblica islmica"
como entidad y concepto. Luego, que la "biocpsula" es "de fabricacin
propia". Jams hubo constatacin acerca de este ensayo, tampoco existen
escritos cientficos detallando metodologa empleada y sus resultados y
mucho menos, una revisin inter-pares de resultados por parte de la
comunidad cientfica internacional; algo comn en el mundo cientfico.
La falta de publicacin de resultados, bajo el inusitado amparo del secreto de
estado, ha echado un cono de sombra sobre cuales desarrollos cientficos son
verdaderos y sus alcances reales.
Arabia Saudita: secreto y arsenal nuclear
Segn un reporte de la BBC nunca desmentido por las partes, Arabia Saudita
habra invertido en proyectos de desarrollo y armas nucleares paquistanes y
se supone que podra obtener armas atmicas cuando quiera.
Amos Yadlin, un ex jefe de inteligencia militar israel, declar en una
conferencia sobre seguridad regional, celebrada en Estocolmo (Suecia) que si
Irn consegua la bomba, "los sauditas no esperarn un mes. Ellos ya
pagaron por la bomba, irn a Pakistn y se llevarn lo que necesiten".
Pero el proyecto nuclear de los saudes data de casi dos dcadas y, amn de
adquirir a Pakistn armas nucleares y misiles de largo alcance con ojivas
nucleares, ha realizado asimismo fuertes inversiones en investigacin,
desarrollo, fabricacin y adquisicin de armas y misiles en aquel pas.
65
http://www.presstv.ir/detail/2013/10/12/329067/iran-to-send-second-monkey-into-space/
Abraham Ender
84
El acuerdo parece incluir el depsito y resguardo de la armas en territorio

paquistan, lo cual libra a la monarqua de tener que dar embarazosas
explicaciones a organismos internacionales.
Por otra parte, en esta excntrica coreografa, Arabia Saudita evita caer en el
desafo directo a Irn acerca de las capacidades militares nucleares de uno y
otro, lo que elevara descontroladamente la temperatura poltico-militar de la
regin. La filtracin de esta informacin (11/2013) sorprendi a muchos y dio
la vuelta al orbe, permitiendo a Riad asestar un golpe meditico que estuvo
dirigido hacia todo el mundo musulmn.
En este contexto hay que ubicar las actuales relaciones entre Arabia Saudita y
Turqua, donde -segn informe de prensaislamica.com- Ankara habra
quedado "sorprendido por la negativa saud a otorgar el menor papel a
Turqua en el tema sirio y en el arreglo de la crisis poltica en Egipto".
Mientras tanto, Arabia Saudita ha iniciado una cooperacin y alianza con
Jordania66, los Emiratos rabes Unidos e incluso Israel, como una nueva
estrategia dirigida contra dos frentes: Irn e Iraq, Siria, Hezbol, por un lado,
y Turqua, el dscolo Qatar, Hamas y los restos de los Hermanos Musulmanes,
por otro. Todo ello, en Siria, para comenzar.
En mucho ms de un sentido, tanto la casa saud como la repblica de los
ayatolas, mientras se juegan la supervivencia de sus estados -que pasa ante
todo por reformas estructurales- operan polticamente en aras de conquistar
la supremaca del mundo musulmn, como si las estructuras polticoinstitucionales y las condiciones sociales sobre las que se encuentran parados,
fuesen slidas y estables.
B) Fideicomisos para Caridad y la Jihad globalizada
Se sabe que en las democracias occidentales, para financiar movimientos
desestabilizadores, se recurre a los fondos reservados, un singular nombre
para designar el dinero que se destina a objetivos inconfesables y reidos casi
siempre con la democracia y donde, por lo mismo, la rendicin de cuentas
no es exigible.
66
Ambos (Arabia Saudita y Jordania), han firmado acuerdos de cooperacin nuclear para uso
civil con Argentina, promulgados en octubre de 2012.
Abraham Ender
85
Claro que en ocasiones ese dinero es insuficiente y entonces se acude a una

financiacin ms genuina, que no afecte los aportes de los contribuyentes; tal
como sucediera en el caso de los contras en Nicaragua, financiados con
dinero del narcotrfico realizado por la DEA estadounidense.
Del mismo modo, es frecuente leer o escuchar por ejemplo- que tras la
muerte de Bin Laden, Al Qaeda recibe financiacin de los saudes; o que ISIS
(Estado islmico) es financiado por Qatar. Tambin esta financiacin, se
realiza con fondos reservados?
Si partimos de la base que en una monarqua absolutista o en una autocracia
hereditaria, la rendicin de cuentas es apenas un sencillo ejercicio contable
donde los nmeros siempre cuadran, entenderemos que las elites no utilizan
su dinero para estas actividades, sino que disponen de una fuente genuina,
amplia y plural: los bonyards para caridad.
Esta financiacin, tiene, por cierto, dos destinos; el primero es la compra de
armas y el segundo, la captacin de combatientes. El primero se efecta en el
mercado negro; el segundo, entre jvenes con manifiestos flancos dbiles
producto de carencias, que van desde la pobreza hasta las carencias afectivas
o familiares. Ambas fuentes son globales.
Desde esta perspectiva, es atribuible el fenmeno de la expansin de la
jihad, a las primaveras rabes?
Es destacable el hecho que, en casi todos los pases sacudidos por la
primavera rabe y donde se verifica actividad jihadista, la misma pre-exista
a las primaveras; ms bien son las primaveras las que se han levantado
contra el estado y contra la jihad, y no, como es predominante en las
principales corrientes de la opinin pblica, sostener que la jihad es
consecuencia de las primaveras rabes.
Como fenmeno social, las "primaveras" son la expresin sobre todo- de una
ruptura cultural cuyo propsito no declarado y tal vez an no asumido en voz
alta, es una reingeniera social; la configuracin de nuevas forma sociales y
mejor an, de una nueva sociedad. Un claro signo "anti-jihad" pero tambin,
un emergente socio-poltico juvenil, que disputaba a la jihad el mismo target:
esa juventud cargada de carencias y falta de oportunidades.
Constituda por diferentes grupos que adoptan la ideologa de quien los
financia, en los hechos la expansin de la jihad, tiene que ver con la
necesidad de encontrar mercados externos para los negocios ilegales (otra
fuente importante de financiamiento) amn de fuentes de abastecimiento de
Abraham Ender
86
combatientes y territorios donde reciclarlos es decir, sacarlos del combate

durante determinados perodos de tiempo- siendo que todo grupo jihadista,
para ser reconocido como tal, debe controlar territorios infieles, no importa
su extensin.
Pero sobre todo, la actual expansin de la jihad tiene como objetivo
exterminar las primaveras rabes y la reconfiguracin del mapa geopoltico
regional. Baste recordar que el 29 de junio de 2014, ISIS filma la destruccin
de un cruce de la frontera entre Siria e Irak. El video difundido portaba un
ttulo revelador: "El fin de Sykes-Picot".
Si se observa con detenimiento el mapa y sus referencias, se puede verificar

que en los pases del Magreb sacudidos por las primaveras rabes y con
actual presencia jihadista (Argelia, Tnez y Somala, adems de Yemen) la
jihad existe al menos, desde cuatro aos antes del estallido popular; incluso
en Tnez, donde solo debieron re-organizarse y darse otro nombre: Ansar alShara, tras salir de la crcel indulto mediante- en Abril de 2011.
Abraham Ender
87
El mapa de abajo, donde se puede observar la localizacin territorial de los

grupos jihadistas operativos, nos permite visualizar que la primavera rabe
no ancl en Nigeria, ni en Mal, ni en Afganistn o Pakistn.
Una hiptesis posible, es que la profusa actividad de los grupos jihadistas que
all operan, haya actuado como eficaz prevencin contra rebeliones de
carcter libertario; sumado al hecho que en estos pases, estos grupos son
percibidos por la sociedad como el enemigo principal, siendo el estado -an
con su debilidad endmica a cuestas- la ltima proteccin frente a la violencia
fundamentalista y la shara que prometen como toda forma de vida y
esperanza, tras la toma del poder.
En los hechos, en el nico pas donde la primavera fue desplazada por la

jihad, ha sido en Siria.
Abraham Ender
88
El conflicto en Libia es de carcter tribal, antes que jihadista (aunque intenten

operar, atrados por la aparente facilidad de robar y contrabandear petrleo);
una guerra entre las principales tribus del pas que, observando el fenmeno
de la primavera y ante las acciones represivas del Estado, retiraron su
apoyo a Kaddafi y, con sus propios ejrcitos, lo confrontaron, desatando la
guerra civil.
Esta guerra es por el control de la totalidad de la riqueza petrolera,
hbilmente distribuda por Kaddafi a cada una de estas tribus que haban sido
la fuente de su poder poltico, de modo que unas poseyeron los campos de
petrleo y gas; otras, las refineras; otras los ductos; las plantas de
licuefaccin o los puertos de embarque.
Mientras tanto, la jihad hoy, son organizaciones mercenarias, armadas al
servicio de estados y/o grupos de poder, con una estructura paralela cuasimafiosa que opera a gran escala y desarrolla un extenso mercado negro, su
otra fuente de financiamiento y reabastecimiento de su base social.
As las cosas, cmo entendern estos pueblos y etnias, el prximo Estado?
Entendern el Estado?
Abraham Ender
89
GUA
Sin la autonoma, sin la autodeterminacin, los pueblos
originarios no son nada, slo un poco de tierra o de barro
que se pisa, o que se hace a un lado para que pase el
progreso de la historia. Juan Perelman Fajardo
Abraham Ender
90
VI) CONCLUSIONES QUE NO CIERRAN

Qu fue la Primavera rabe?
Ante todo la confluencia de dos fenmenos convergentes: el quiebre de los
estados arabo-musulmanes y la emergencia de un sector social, la juventud,
que sac a las calles la discusin sobre las libertades.
Asimismo las Primaveras rabes son un proceso de construccin de nuevas
formas de interaccin socio-cultural; un fenmeno heterogneo, local, con
diversos ritmos; independientemente de la evolucin de sus estados y sus
gobiernos.
En la construccin de esta nueva identidad convergieron, tal como analiza
Piotr Kropotkine acerca de la Revolucin Francesa67, dos corrientes: la de las
ideas y la corriente de la accin. Ya fue explicado que ambas venan
gestndose desde una dcada atrs y convergieron en las calles a partir de
aquel Junio de 2009 en Tehern y, ms all y ms ac de las represiones
sufridas, no es un proceso que se haya detenido; incluso a pesar de la
existencia de la jihad.
Las Primaveras desnudaron a la Jihad dejando a descubierto su carcter
mercenario: la Jihad es el poder militar alternativo que utilizan (y pagan) los
distintos grupos de poder y donde la figura clerical, se encuentra siempre
presente para bendecir sus acciones, vistindola con el antiguo ropaje de una
guerra santa que tendra un objetivo religioso.
No es difcil constatar que la Jihad fue utilizada contra las Primaveras rabes
en una tentativa desesperada por parte de los estados y grupos econmicoreligiosos- por detenerlas, de paso fortalecer la imagen del estado y crear
entre la poblacin la "necesidad del estado", que puede tornar en un "deseo
del estado".
La ecuacin es simple: una serie de atentados terroristas, incluso agravado
con el predominio de un territorio; cadveres apilados y una rampante crisis
econmica, empujan a las sociedades a "desear" ese estado, antes que el
horizonte oscuro que presagia cualquier gobierno jihadista.
67
La Gran Revolucin, Ed. Proyeccin (Argentina)
Abraham Ender
91
Los Estados Musulmanes tras la Primavera rabe

Es casi inimaginable en qu circunstancias y cundo se dar la construccin
de nuevos paradigmas para los estados; cules sern sus cdigos e
instituciones.
Observando los movimientos de las tropas y objetivos de bombardeos (Rusia,
EEUU, Irn y Turqua), parecieran sugerir que nadie tiene un plan de divisin
administrativa nueva que al menos- recoja las inquietudes de las distintos
grupos etno-religiosos y sociales.
En este sentido, es significativo que los recursos naturales de cada pas
segn la divisin administrativa vigente- se encuentren dispersos en distintas
regiones, controladas por distintas etnias y/o minoras y, casi todas ellas,
distantes de los principales puertos, an en manos de los estados fallidos o de
miembros de las lites.
Asimismo las mega-infraestructuras de produccin (sobre todo minas de
fosfato, gas y petrleo) estn distribudas en distintas regiones. Veamos
algunos ejemplos:
1) Sahara Occidental y el fosfato68
Ocupado casi en su totalidad (80%) por Marruecos, el resto
(zona oriental, Repblica rabe Saharaui Democrtica), es
controlado por el Frente Polisario. Un muro defensivo
construido por Marruecos, de 2.000 km. de largo y 2 m. de
altura, protegido por alambradas, minas y fortificaciones,
separa ambas zonas. Considerado por el Banco Mundial como el
territorio ms rico del Magreb, cuenta con el mayor banco
pesquero del mundo y abundantes reservas de fosfatos. Solo el
10% de los pescadores y trabajadores de las minas de fosfato,
son saharahues. All se ha emplazado la mayor cinta
transportadora de fosfato de mundo (100 km) desde la mina Bo
Craa hasta la capital y puerto, El Aain. Sahara occidental es el
3er mayor productor mundial y Marruecos el mayor exportador
global. Desde 2005, han comenzado la explotacin de uranio,
mineral que se encuentra asociado al fosfato.
68
Componente base de fertilizantes, esencial para el desarrollo de cultivos. Casi el 70%

proviene de Oriente Medio y frica del Norte, contra un 40-50% del petrleo del mundo
proveniente de esas regiones. Mientras la tonelada de fosfato cotiza a $us 460/ton, el barril
de petrleo ronda los $us 50. Hacia Noviembre 2010 (inicio de las protestas) el fosfato
cotizaba a $us 590 contra $us 80 del petrleo.
Abraham Ender
92
2) Iran, petrleo y gas
Si se observa comparativamente el mapa de las minoras y grupos tnicos en Irn (izq.) y el de las
reservas, infraestructuras y ductos (der.), es notorio que las principales refineras y campos, se
encuentran en territorios de mayora azer, kurda y rabe sun; sin embargo los puertos y
terminales de almacenamiento, estn situados en reas de mayora persa.
3) Tnez, fosfato, fsforo y gasolina

Tnez es el 5to productor mundial de fosfatos (8
millones ton/ao). En 2008, el gobierno anunci
el proyecto de extraccin de uranio, uno de los
subproductos de la cadena de extraccin.
Las minas de fosfato se extienden al sur de
Gafsa, cerca de la frontera con Argelia; su
explotacin afecta a dos Sitios Ramsar
(Humedales de Importancia Internacional, para
la conservacin de la diversidad biolgica
mundial y para el sustento de la vida humana).
Ms de 200 km. separan la mina del puerto de
Sfax. Cuando Mohamed Bouazizi se inmol en
Diciembre de 2010, la tonelada de fosfato
ascenda a $us 593. No obstante desde Enero de
2008, se sucedan protestas y manifestaciones,
ora por falta de pago de indemnizaciones de
trabajadores muertos por motivos de salud
(inhalacin de fosfato) y accidentes de trabajo,
ora por discriminacin para puestos de trabajo.
Los lderes visibles son el sindicalista Adnan Hajji
y Zakiya Dhifaui, periodista, poetiza y profesora
universitaria de Historia.
Amazigh, rabes, beduinos y zenetes, son las
etnias mayoritarias. Una veintena de Sitios
Ramsar, paisajes y sitios arqueolgicos muy
diversos, la hacen atractiva al turismo.
Abraham Ender
93
4) Libia
Izq: mapa
de reservas, ductos,
refineras
y puertos
de Libia.
Der: mapa
de lasentribus.
Observar
comparativamente
ambos mapas,
permite
comprender
la poltica
de Kaddafi
Libia: los
campos petrolferos se encuentran en territorios de las tribus Abdiyat (cacicazgo) y Faryan; el
principal poliducto, atraviesa la tribu Warfalah. En la regin occidental, los principales campos se
encuentran bajo dominio de los Akr Ayyer (tuaregs) y Zuwayya. Por su parte, los campos de gas
(tambin en territorio Abdiyat y, al N, bajo control de las tribus Maharinha y Marsata), implican a las
principales tribus. Y los Dafih? Una minora insignificante y que tal vez por ello, se haban
convertido en garanta para gobernar y administrar los enormes recursos petrolferos y gasferos del
pas pero dispersos en distintas manos. Con todo, los principales puertos an estn bajo la atenta
mirada de los ex-socios de Kaddafi: Trpoli (tribu Gafih y Masrata) y Benghazi (Misurata). El 85% del
tiene(el
filiaciones
tribales.
Las tribusen
son:
Warfalah,
los Espejos)
Akr Ayyer (provenientes de los
5)pas
Siria
estado
Musulmn
el los
Pas
de los
Tuareg de Nger), los Zawiya, los Magariha. Misurata (que incluye a los Zuwaya, Dababisa, AlSawalih, Al-Jarsha, clanes-familias como El Mahoub y Zamoura, y cacicazgos como Kawar). AlAwaquir, cacicazgos como Abdiyat, Al Mujabre, Masamir, Faryn y Masrata.
5) Siria (el estado Musulmn en el Pas de los Espejos)

Si Libia es el ejemplo de cmo cinco tribus, detentoras de casi toda la riqueza petrolera, no logran
acordar quin y cmo asumir los poderes del estado, Siria es un reflejo perfecto del mundo rabemusulmn hoy; se dira que Siria es el mundo rabe-musulmn a escala reducida. Todos los
conflictos, sean sociales, individuales, familiares, tribales, religiosos, polticos, histricos, se
encuentran all, enfrentados, casi irresolutos, como si toda solucin hubiera sido descartada.
En Siria, es suficiente observar el mapa tnico-religioso y comprender las desconfianzas mutuas
donde otra vez la religin, no est ausente, a la vez de recordar que se trata de un pas ms
occidentalizado que musulmn, en cuanto a pequeas libertades individuales: vestimenta o
costumbres de relacionamiento social.
Abraham Ender
94
El mapa tnico-religioso de Siria.

En el horizonte poltico de los estados musulmanes en crisis, no aparece como
posible la construccin de un paradigma unificador de las distintas etnias y
grupos sociales, que derive en un estado viable.
Esta imposibilidad pareciera estar avalada por distintos motivos
socioculturales que convergen y crean dicotomas que enfrentan y dividen a
todos los actores sociales; tensiones internas que an quedan sin resolver:
a) patriarcado / libertad individual
b) tradicin-religin / modernidad
c) islamismo / laicismo
c.1) chi-sun / c.2) liberalismo, nacionalismo, socialismo
d) inter-etnias
e) familia extendida / familia nuclear
f) mayoras etno-religiosas / minoras
g) Distribucin demogrfica de minoras y/o etnias en diferentes jurisdicciones
administrativas, nacionales o provinciales.
h) Autonomas / Estados pos-coloniales
Abraham Ender
95
Estos conflictos concurren combinados, en un individuo, en una familia, en los

grupos sociales de pertenencia (universidad, trabajo, el club, etc.), en la
sociedad urbana y en la rural, atravesndolas en sentido horizontal y tambin
vertical y creando una presin desmesurada sobre la vida cotidiana.
Sofocados por el verano del giro imprevisible impuesto por las primaveras
rabes, los estados arabo-musulmanes saben que su propia existencia e
integridad territorial, est en juego.
Abraham Ender
96
Las Telaraas de las Autonomas

La nueva irrupcin de la jihad en el escenario socio-poltico funciona tanto
como muro de contencin y aislamiento de las "primaveras", as como de
"legitimacin" de los estados, al ser demandados por la sociedad como
proteccin frente al terrorismo jihadista.
Tras esta supuesta "guerra contra el jihadismo" llevada adelante por los
estados, asoma la dramtica crisis econmica que ya ni siquiera la riqueza
petrolera logra disimular, an en las monarquas del Golfo; la corrupcin se
ha profundizado y concentrado en pocas manos, menos an que entonces;
tanto como la represin y la brutalidad policial.
Nadie, sin embargo, puede dar marcha atrs y querindolo o no y cada uno
en su ritmo- sobrevendrn an muchas ms evaluaciones acerca de lo que
han hecho, cuanto sacrificio supuso y hasta dnde y cmo es posible seguir.
La corriente de las ideas seguir formando parte indisoluble del corpus social.
La percepcin que Estado y Jihad son las dos caras de la moneda que
siempre mal-sellar sus destinos, y que ambas son contrarias a sus anhelos
de autonoma, aparece como ms clara a medida que el conflicto se hace
interminable, con el miedo y el terror a cuestas que, aunque no lo
reconozcan, los mantiene en un estado de "derivar en alerta"; en la deriva
impuesta por el estado actual de las cosas del estado, pero an as,
cuestionando y cuestionndose.
Mientras tanto, la autonoma comienza a ser el denominador comn para
todos los grupos, sectores y etnias que haban forjado las revueltas
populares.
No obstante, para algunos -principalmente grupos y sectores urbanos- la
autonoma es un ideal y una reivindicacin a la que es menester llegar en
algn momento. Por cierto, se resignan a que mientras llega ese momento, se
mantendrn las formas esclavistas-feudales y una prctica individual e
institucional autoritaria y jerrquica.
Otros, como los kurdos, viven la autonoma como una praxis: son autnomos
y se sienten autnomos; incluso esto es ms notorio en la vida cotidiana
antes que en la guerra miliciana que sostienen contra ISIS y contra el ejrcito
regular sirio y turco.
Abraham Ender
97
Para ellos la autonoma es un mtodo de organizacin y una forma de vida,

as se trate de una comunidad, una institucin o una familia.
El conflicto principal, como suceder con todas las pretensiones autonmicas,
son los recursos naturales que guarda el territorio; en el caso de los kurdos,
gas y fosfato, nada menos.
En los sectores urbanos, la autonoma supone la democratizacin de las
instituciones de base (educacin, servicios pblicos, etc.) y de la vida
cotidiana; ambas, interpuestas como si fueran un "derecho universal".
Una telaraa de autonomas que son nodos de gestin de la vida de cientos
de comunidades y grupos, es una tendencia social posible, impuesta por la
gente y sus necesidades irresueltas.
A 100 aos del Pacto Sykes-Picot, que definiera muy irrazonablemente y sin
criterio alguno, las actuales fronteras de estados muchos de ellos hasta
entonces inexistentes- todo parece indicar que sin la autonoma, todos los
conflictos subsistirn, con del drama humanitario por delante.
Abraham Ender
98
La Pregunta del final

Qu suceder dentro de 20 aos, cuando quienes hoy son los rostros visibles
de la "Primavera rabe" tengan entre 35 y 55/60 aos, y ocupen lugares y
espacios de decisin; cuando el debate acerca de las libertades pblico o
clandestino- tenga 20 aos de vigencia y las nuevas generaciones que irn
llegando a este mundo, crezcan entre cuestionamientos sobre valores tales
como libertad y tolerancia?
Mientras tanto, los estados rabes son estados desnudos; despojados de
paradigma poltico-ideolgico y de contenido cultural por la "Primavera rabe"
y que, como el rey de aquel viejo cuento, an creen estar (in)vestidos con las
ropas de la legitimidad.
Veinte aos despus Quines estarn a la altura del desafo?
Abraham Ender
99
ANEXO I
Rebeliones Sociales en los Pases Musulmanes (2009 2011) Cuadro
Inicio
Pas
Tipo de protestas
13/6/2009
Iran
9/10/2010
Sahara Occ.
17/12/2010
Tnez
Cada del gobierno
28/12/2010
Argelia
Masiva:
Grandes protestas en las calles. Inmolaciones.
12/1/2011
Lbano
No- Masiva
Protestas menores
14/1/2011
Jordania
17/1/2011
17/1/2011
Mauritania
Sudn
17/1/2011
Omn
21/1/2011
Arabia Saud
25/1/2011
Egipto
15/3/2011
Siria
27/1/2011
Yemen
1/2/2011
Yibuti
10/2/2011
Irak
13/2/2011
Somalia
14/2/2011
Barin
15/2/2011
Libia
18/2/2011
Kuwait
20/2/2011
Marruecos
Fuente: Wikipedia / elaboracin del autor
Masiva, huelgas y desobediencia civil

Masiva
Muertos
57
of: 18
op: 138
223
8
17
Cambios en el gobierno
Protestas menores y manifestaciones en las calles.
No- Masiva
No- Masiva
Focalizada
Inmolaciones; Violencia en las calles
Cada del gobierno

Conflicto armado
Cada del gobierno
No- Masiva
Protestas menores
Masiva
Inmolaciones; protestas en muchas ciudades.
Focalizada
Protestas menores en algunas ciudades
Masiva
Protestas e Intervencin extranjera
Cada del gobierno
Masiva
Incluy varias nmolaciones.
846
250.000
1.784
1.870
0
35
5
76
50.000
0
5
Abraham Ender
100
ANEXO II
Ramas del Islam Distribucin de sunies y chies segn el sistema legal
Fuente: Vigiljournal.com
Abraham Ender
ANEXO III
La expansin musulmana y el Imperio islmico
Fuente: glogster.com
Fuente: www.profesorfrancisco.es
101
Abraham Ender
ANEXO III
La expansin musulmana y el Imperio islmico Croquis
102
Abraham Ender
103
REFERENCIAS
GARMSCI Antonio: Cuadernos de la Carcel Edicin crtica del Instituto Gramsci. A
cargo de Valentino Gerratana. Ed. ERA, tomo 2, 1999. Traduccin de Ana Mara
Palos, revisada por Jos Luis Gonzlez.
COSSERY, Albert, Mendigos y Orgullosos, Ed. Pepitas de calabaza, 2011.
CAMEAU Michel, Le Maghreb, en Les Rgimes politiques arabe. Eds. Maurice Flory et
alii. Paris: 1990, p. 418
The genetic legacy of religious diversity and intolerance: paternal lineages of
Christians, Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula. Adams SM, Bosch E,
Balaresque PL, Ballereau SJ, Lee AC, Arroyo E. Dic. 2008
www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19061982
De Perspectivas liberales sobre la Primavera rabe, febrero 19, 2014 por: Yotam
Feldner
BONYADS Iranian Para-governmental Organizations (bonyads )
By Ali A. Saeidi | Assistant Professor of Sociology - University of Tehran | Jan 29,
2009
37Samii, 2006b, p. 67.
58muls, guardias y bonyads
Mujer rabe, cambio social e identidad islmica CARMELO PREZ BELTRN
Universidad de Granada

Para Leer La Primavera Árabe

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Para Leer La Primavera Árabe

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Abraham

Para leer la Primavera rabe

Para leer la Primavera rabe

Cmo y por qu cayeron los Paradigmas

La carrera econmica y cientfica

La Ciencia iran no tiene quien la verifique

El Enfrentamiento religioso-ideolgico: sin lugar para la Hermandad Musulmana

Para leer la Primavera rabe

Los fetiches de una cultura muerta no sirven. En cambio, tenemos

Para leer la Primavera rabe

Para leer la Primavera rabe

El Profeta Musailimah deslumbr multitudes en el este de Arabia y

La migracin de los musulmanes de La Meca a Medina que marca el primer ao de la Era

Para leer la Primavera rabe

APUNTES PARA COMENZAR

Para leer la Primavera rabe

I) ALREDEDOR DEL VELO

El 17 de diciembre de 2010, un joven tunecino de 26 aos se inmol en

Para leer la Primavera rabe

Mohamed Bouazizi, el vendedor ambulante tunecino que se inmol

Para leer la Primavera rabe

Puestos a observar esta ola de protestas, que arrancara en Irn, continuara

"El acto de desobediencia (rebelda), como acto de libertad, es el comienzo de la razn",

Para leer la Primavera rabe

Para observarlo nos realizaremos las preguntas bsicas de todo periodista e

Para leer la Primavera rabe

Para leer la Primavera rabe

II) RESUMEN? EJECUTIVO

"Qu? - Quin? - Por qu? - Dnde? - Cundo? - Cmo?", son las

Quin ha producido esta ruptura?

Por qu se ha producido esta ruptura de los paradigmas polticos

Para leer la Primavera rabe

Cules son estas manifestaciones?

2) Una panormica de 360

Tambin llamadas "underground", "fanzines" y "zines".

Para leer la Primavera rabe

Pareciera que los pueblos de cultura musulmana, especialmente los pueblos

Para leer la Primavera rabe

Sin embargo, el fracaso del nacionalismo en sus aspectos econmicos y

Nota 1: Fin del Imperio Otomano y surgimiento de los Pases rabes

Firmado el 16 de mayo de 1916, se trat de un acuerdo secreto entre Gran Bretaa y

Para leer la Primavera rabe

una suerte de logia poltico-militar conformada por jvenes oficiales

Para leer la Primavera rabe

Divisin administrativa de Medio Oriente, establecida por la Sociedad de Naciones en 1919

Nota 2: Pases rabes y Pases musulmanes: semntica, gentica e

Para leer la Primavera rabe

Observemos qu ha sucedido en el Magreb (norte de frica). Buena parte de

Para leer la Primavera rabe

Nota 3: Conflictos Inconclusos en los pases musulmanes: el

Quines son los alauitas? Ante todo, un ejemplo contundente de cmo

Para leer la Primavera rabe

Mientras dur el mandato francs, las ex provincias otomanas de Beirut,

corazn de los musulmanes rabes en contra de todo lo que es no-musulmn,

Para leer la Primavera rabe

Este es el pasado no muy lejano que los alauitas no estn dispuestos a

Para leer la Primavera rabe

Esta alianza se bas originalmente en un inters comn en extirpar el antiguo

Para leer la Primavera rabe

Para leer la Primavera rabe

III) 20092013: QU SUCEDI EN LOS PASES RABES?

1) Hubo una Ruptura de los Paradigmas del Estado

Para leer la Primavera rabe

Averroes continuar desterrado y recludo en alguna universidad de Al