EXCURSO SOBRE O PESSIMISMO CULTURAL

DE MARC AUG: OS NO-LUGARES

Bruno Lamas
Filosoficamente no-lugar algo diferente de nenhum-lugar. Nenhum-lugar
remete-nos para o vazio absoluto, para a prpria ausncia de espao; no-lugar
remete-nos para determinadas propriedades perdidas, destrudas ou simplesmente
nunca possudas de um determinado lugar e no invalida a possibilidade de
existncia

de

outros

tipos

de

lugares

(Casey

1997:

344).

As

profundas

transformaes scio-culturais e scio-espaciais do ltimo sculo fizeram, assim, do

no-lugar um tema recorrente, tanto nas teorias sociais quanto nas disciplinas
ligadas ao fenmenos espaciais.
O gegrafo Melvin Webber (1964) foi o primeiro autor a aplicar o termo no
mbito do seu estudo da non-place urban realm. Webber contrariava a tendncia
sociolgica dominante de exagerar a perda de comunidade e concentrar-se na
cidades enquanto pretensos locais de anonimato impessoal, e tentava mostrar
como as relaes familiares e de amizade eram mantidas entre longas distncias,
atravs dos meios de transporte e comunicao, e como mesmo em grupos
profissionais e outras organizaes emergiam fenmenos prximos do que se
entendia por comunidade. Nesta medida, Webber defendia que a proximidade
espacial no era uma condio necessria ou decisiva para a constituio de uma
comunidade mas sim a acessibilidade, fornecendo assim muitas das premissas para
os actuais estudos das comunidades electrnicas. Para o nosso mbito imediato
de menor interesse o facto do conceito de comunidade em Webber ser passvel de
muitas crticas1; importa no entanto considerar que o termo no-lugar possui aqui
uma conotao positiva assumida, entendido como especificamente urbano,
relevante para investigaes sociolgicas, e onde a proximidade/distncia espacial
merece cuidada ateno.
Com Marc Aug (2005) a noo de no-lugar generalizou-se e adquiriu uma
acepo

claramente

negativa,

apresentando-se

como

um

conceito

antropologicamente in-formado e como a categoria central no que o autor designou

a sobremodernidade. Uma vez que o conceito de Aug tem desempenhado um
papel importante nos debates recentes do planeamento urbano, aprofundaremos as
suas teses nos momentos considerados essenciais para a sua delimitao. O ponto

C.f. Calhoun (1998).

de partida de Aug o de um questionamento da antropologia, que foi sempre

uma antropologia do aqui e agora (Aug, idem: 11), face aos novos fenmenos da
cultura da sobremodernidade e que tm no excesso a sua modalidade essencial
(Aug, idem: 29), nomeadamente, nas figuras de excesso de tempo ligado
superabundncia de acontecimentos , excesso de espao nas mudanas de
escala da vida social, nas espectaculares aceleraes dos meios de transporte e na
multiplicao de referncias, tanto sob a forma de imagens como das referncias
imaginrias , e no excesso de individualismo, ligado emergncia de um
individualismo das referncias e dos modos de proceder que tornam, segundo ele,
a produo individual de sentido (...) mais necessria do que nunca (Aug, idem:
35). deste modo que Aug chega tese de que as condies de realizao de
uma antropologia da contemporaneidade deve ser deslocada do mtodo para o
objecto (Aug, idem: 37).
Embora retendo as 3 figuras de excesso, Aug concentra-se no excesso de
espao cujas dificuldades para a investigao antropolgica considera serem
particularmente estimulantes (Aug, idem: 33). Neste mbito, a noo de lugar
antropolgico, ou seja, o lugar enquanto constructo da antropologia (pelo menos
desde Mauss), submetida a uma crtica epistemolgica em que se aponta, por um
lado, a iluso dos etnlogos acerca da vida social dos indgenas enquanto mundo
fechado e claramente definido no espao, sendo que o etnlogo, em larga
medida, que traz em si essas imagens e a necessidade delas (Aug, idem: 50); por
outro lado, deve-se ter em considerao que os prprios indgenas, muitas vezes,
reproduzem ideologicamente uma marca social do solo que vai ao encontro da
tentao intelectual da tradio etnolgica2. Aug, no entanto, est disposto a
reconhecer a parte da realidade subjacente fantasia indgena e iluso
etnolgica: a organizao e a constituio de lugares so, no interior de um mesmo
grupo social, uma das paradas em jogo e uma das modalidades das prticas
colectivas e individuais (Aug, idem: 46). Assim, o lugar antropolgico
simultaneamente princpio de sentido para os que o habitam e princpio de
inteligibilidade para aquele que observa (Aug, id., ibid.).
Segundo o autor, o lugar antropolgico caracterizado por trs aspectos
fundamentais: identitrio, relacional e histrico. Em termos geomtricos, os
elementos que o compem so a linha, a interseco das linhas e o ponto de
interseco destas, os quais, traduzidos para o espao social quotidiano, significam

Esta ideia j havia sido parcialmente avanada por Lvi-Strauss em 1953 no mbito do seu estudo

sobre os bororos quando afirmava que o plano da aldeia bororo no exprime a verdadeira estrutura
social, mas um modelo presente na conscincia indgena, apesar de ser de natureza ilusria e de
contradizer os factos (ap. Silvano 2001: 18).

os itinerrios, as interseces e os centros; a estes Aug adiciona posteriormente a

dimenso histrica com o conceito de monumento.
Definido o lugar antropolgico, Aug avana ento para o conceito de nolugar o qual no pode definir-se nem como identitrio, nem como relacional, nem
como histrico (Aug, idem: 67). De acordo com Aug, os no-lugares
materializam-se tanto nas instalaes necessrias circulao acelerada das
pessoas e dos bens vias rpidas, ns de acesso, aeroportos, gares, etc. como
nos prprios meios de transporte avies, comboios, autocarros, etc. , nos
grandes centros comerciais, nas grandes cadeias de hotis, nos parques de recreio,
nas grandes superfcies de distribuio logstica e nos campos de refugiados. Nesta
medida, o espao do viajante o arqutipo do no-lugar; por isso, Aug concentrase no que , no seu entender, a forma de mediao especfica dos no-lugares: os
textos e as mensagens prescritivas e informativas a presentes que parecem
garantir que os indivduos no interajam uns com os outros; o que ele chamou
contratualidade solitria.
Mltiplas consideraes crticas poder-se-iam levantar sobre a estratgia de
apresentao de Aug sobre os no-lugares, nomeadamente a respeito do estilo,
do seu discurso semi-autobiogrfico onde a literatura e a antropologia se
entrecruzam numa prosa de tom pessimista, a que no estranha uma certa
experincia francesa de desenvolvimento das cincias sociais a partir da dcada de
70. No entanto, a sua estratgia metodolgica que revela alguns problemas
decisivos para o seu diagnstico do espao urbano contemporneo e para o
desenvolvimento da categoria no-lugar.
Em primeiro lugar, devemos ter em considerao que Aug realiza um
esforo claramente inadequado para manter uma pretensa superioridade da
antropologia em relao s outras cincias sociais, nomeadamente a histria. Mas
esta distino maioritariamente levada a cabo atravs de argumentos sobre as
actividades dos historiadores em geral (sem qualquer referncias s posturas no
interior da disciplina) e os antroplogos, ou seja, sobre determinadas prticas
investigao e no atravs de uma crtica das categorias epistemolgicas de ambas
as disciplinas e de uma forma de as superar. Como ele prprio nos diz, temos de
prestar ateno s mudanas que afectaram as grandes categorias atravs das
quais os homens pensam a sua identidade e as suas relaes recprocas (Aug,
idem:

37).

Numa

das

poucas

vezes

em

que

distino

tentada

epistemologicamente, Aug diz-nos que:

A investigao antropolgica trata no presente da questo do outro. A questo do outro no
um tema com que ocasionalmente depare; o seu nico objecto intelectual, a partir do qual se
deixam definir diferentes campos de investigao. Trata-o no presente, o que o basta para

distinguir da histria. E trata-o simultaneamente em vrios sentidos, o que a distingue das

outras cincias sociais (Aug, idem: 19).

No se consegue compreender em que medida tratar o tema do outro no

presente uma condio suficiente para distinguir a antropologia da histria. Para
isso Aug necessita de realizar uma separao ontolgica entre passado e presente,
como se a ideia do Outro no contemplasse j uma ideia sobre o seu passado. No
fim, para fundamentar a antropologia e manter distncia as restantes cincias
sociais, Aug ontologiza as prprias diferenas; assim a antropologia trata de
todos os outros (Aug, idem: 20): o outro extico, o outro dos outros, o outro
social, o outro ntimo, etc. A hereditariedade, a herana, a filiao, a semelhana,
a influncia so outras tantas categorias atravs dos quais se torna possvel
apreender uma alteridade complementar e, mais ainda, constitutiva de toda a
individualidade (id., ibid.). Aug considera assim uma construo invariante da
alteridade sem qualquer ateno sua especificidade histrica; alis Aug afirma
que o objecto intelectual da antropologia a prpria capacidade de generalizao
do etnlogo (Aug, idem: 16).
Decisivamente esta capacidade de generalizao que Aug exige da
antropologia

revela-se

problemtica

para

conceptualizao

histrica

da

sobremodernidade e da novidade dos seus fenmenos. Esta a segunda fraqueza

da conceptualizao de Aug: por um lado, Aug parece referir-se ao indgenas em
geral e indistintamente e, assim, nunca so reflectidas as condies necessrias
para a constituio dos lugares antropolgicos nos povos nmadas, fenmeno de
enorme relevncia antropolgica e que, ab initio, pe em causa a sua tese do
espao do viajante enquanto arqutipo do no-lugar; por outro lado, o modo como
a sobremodernidade se relaciona com a modernidade parece restringir-se
dimenso quantitativa da acelerao histrica, das mudanas de escala espacial e
do individualismo emergente3: o que novo no que o mundo no tenha, ou
tenha pouco, ou menos, sentido, antes que experimentamos explcita e
intensamente a necessidade quotidiana de lhe dar um: dar um sentido ao mundo, e
no a certa aldeia ou a certa linhagem. Esta necessidade de dar um sentido ao
presente,

seno

ao

passado,

contrapartida

da

superabundncia

de

acontecimentos que corresponde a uma situao que poderamos dizer de

sobremodernidade, a fim de darmos conta da sua modalidade essencial: o

Da sobremodernidade, poderiamos dizer que a face de uma moeda da qual a ps-modernidade nos

apresenta apenas o reverso o positivo de um negativo (Aug, idem: 29).

excesso (Aug, idem: 28-29)4. Aug descura a hiptese da perda de sentido se

relacionar constitutivamente com a sua necessidade quotidiana explcita e intensa
tal como apontado no diagnstico weberiano da modernidade , tratando os dois
fenmenos como se fossem mutuamente exclusivos e privilegiando a quantidade
dos acontecimentos contemporneos e no a qualidade e o significado desses
acontecimentos.5
Esta sobrevalorizao dos aspectos quantitativos sobre os qualitativos,
consequentemente torna confusa a compreenso da sobremodernidade e os seus
no-lugares: Aug diz-nos que a sobremodernidade uma produtora de nolugares (Aug, idem: 67), mas os espaos que o autor classifica como tal vias
rpidas, ns de acesso, aeroportos, gares, avies, comboios, autocarros, etc. so
um produto da modernidade e desenvolveram-se no seu interior. Irreflectidamente,
Aug

apresenta

esta

aporia

em

diversos

momentos

da

sua

obra:

sobremodernidade prope ao antroplogo como aos demais um objecto novo cujas

dimenses inditas convm que meamos antes de nos perguntarmos de que olhar
poder ele relevar (Aug, idem: 67-68, itlico nosso) no claro em que medida
um objecto novo possui dimenses inditas, visto que estas pressupem j a sua
existncia; noutra circunstncia refere que frequentar um no-lugar, hoje,
ocasio

de

uma

experincia

sem

verdadeiros

precedentes

histricos

de

individualidade solitria e de mediao no humana (Aug, idem: 98, itlico

nosso) aqui, o no-lugar parece possuir j um passado e a novidade residir ento
no actual modo solitrio de o experimentar e frequentar; e num terceiro momento,
justamente a propsito da solido sobremoderna, Aug refere que a forma
moderna de solido mas desta feita de modo sistemtico, generalizado e prosaico
(Aug, idem: 79). Estas afirmaes, por um lado, denunciam uma pr-existncia
histrica dos no-lugares, produzidos por uma modernidade que fica em Aug,
deste modo, claramente sub-teorizada6; por outro lado, e relacionado com este
ponto, se a sobremodernidade se caracteriza pela simples multiplicao (Aug,
idem: 33) de no-lugares modernos, com uma significativa fora de atraco

O excesso apenas pode emergir como causa e critrio explicativo se a ele estiver associado um

padro de normalidade, que em Aug permanece ausente. O mesmo no se passa com Simmel que
tentou estudar fenmenos semelhantes do ponto de vista psico-social.
5

O que o leva a dizer que a superabundncia dos acontecimentos que constitui problema, e no tanto

os horrores do sculo XX (inditos pela sua extenso, mas tornados possveis pela tecnologia (Aug,
idem: 27-28).
6

Por exemplo: Aug no faz qualquer referncia aos portos, os quais desempenharam um papel

fundamental no desenrolar da modernizao cultural capitalista (Meyer 1999) e, mais significativamente,

s fbricas, sobretudo desde o fordismo, onde vrios aspectos da opresso difusa que Aug aponta se
encontravam institudos (Biernacki 1995).

(Aug,

idem:

98),

que

os

indivduos

frequentam

sistematicamente

numa

experincia crua de solido, ento Aug no parece avanar muito para alm do
diagnstico de Simmel no incio do sculo XX7, quando muitos no-lugares,
segundo a classificao de Aug, nem tinha sido inventados8.
Este problema remete-nos assim para a terceira crtica que diz respeito ao
modo como Aug lida com o problema da subjectividade e objectividade dos nolugares.

Embora

parea

reconhecer

que

os

no-lugares

(e

os

lugares

antropolgicos) possuam simultaneamente uma natureza subjectiva e objectiva,

entre os indivduos e o espao, Aug deixa a sua relao teoricamente ambgua,
uma ambiguidade que alis ele reconhece no interior da antropologia na
conceptualizao do lugares antropolgico (Aug, idem: 49) e, no entanto, no
supera. A propsito deste ele diz-nos que:
no seno a ideia, parcialmente materializada, que aqueles que o habitam fazem da sua
relao com o territrio, com os que lhe so prximos e com os outros. Esta ideia pode ser
parcial ou mitificada. Varia com a situao e o ponto de vista que cada um ocupa. Pouco
importa: prope e impe uma srie de pontos de referncia que no so sem dvida os da
harmonia selvagem ou do paraso perdido, mas cuja ausncia, quando desaparecem, no se
deixa preencher comodamente (Aug, idem: 49-50, itlico nosso).

Ora, isto significa que o lugar (antropolgico) uma noo subjectiva,

parcialmente objectivada e de origem social; no entanto, no nos diz sobre o modo
e o grau em que o espao (socialmente objectivado) participa na constituio dessa
noo, uma vez que os pontos de referncia no parecem ser tratados como
contedos materiais9. O mesmo j no se passa com o seu conceito de no-lugar,
onde, segundo Aug, o espao desempenha um papel decisivo para as relaes
sociais e at surge como constitutivo da prpria identidade, mas tambm aqui os
argumentos para esta tese so pouco claros. Aug diz-nos que a sobremodernidade
7
8

Cuja inspirao, alis, Aug nunca reconhece.

Talvez por este motivo Aug tenha mais recentemente avanado com concretizaes mais restritas do

conceito de no-lugar, enquanto espaos resultantes do neo-liberalismo das ltimas dcadas: campos
de refugiados, campos de trnsito, grandes espaos antes concebidos para a promoo do mundo
operrio e tornados insensivelmente o espao residual onde se encontram os sem abrigo e sem emprego
de origens diversas (ap. Silvano 2001: 82). Ou seja, o conceito perde parte do pessimismo culturalista
e ganha em profundidade social e especificidade histrica do capitalismo global.
9

De facto, Aug parece jogar com metforas de relevncia simultaneamente espacial e social que

fundamentalmente impedem uma leitura unvoca das suas teses sobre a relao entre espao e
sociedade: ponto de visa que cada um ocupa, ponto de referncia, paraso perdido. Faz-se
igualmente notar que, aqui, os lugares antropolgicos aparentemente so ameaados pela perda de
sentido e no pela sua multiplicao e individualizao, como Aug sugere para a origem dos nolugares.

impe s conscincias individuais experincias e provaes muito novas de

solido, directamente ligadas ao aparecimento e proliferao de no-lugares
(Aug, idem: 79, itlico nosso). O termo directamente deixa em suspenso se se
trata de uma simples correlao histrica ou de uma explicao causal, o que o
aproximaria do determinismo espacial. Mas noutros momentos Aug mais claro:
Enquanto era a identidade de uns e outros que fazia o lugar antropolgico, atravs das
conivncias da linguagem, dos pontos de referncia da paisagem, das regras no formuladas do
saber-viver, o no-lugar que cria a identidade partilhada dos passageiros, da clientela ou dos
condutores de domingo (...) O espao do no-lugar no cria nem identidade singular, nem
relao, mas solido e semelhana (Aug, idem: 85, 87).

Ou

seja,

as

identidades

criam

os

lugares

antropolgicos

mas,

na

10

sobremodernidade, so os no-lugares que criam a identidade . No entanto, Aug

no atribui s formas geomtricas do espao um papel relevante, como faz para o
lugar antropolgico, mas s funes desempenhadas pelos e nos no-lugares.
V-se bem que por no lugar designamos duas realidades complementares mas distintas:
espaos constitudos em relao com certos fins (transporte, trnsito, comrcio, tempos livres),
e a relao que os indivduos mantm com esses espaos (Aug, idem: 79, itlico nosso).

Faz-se notar, por um lado, que Aug no aborda a problemtica da

atribuio de fins aos espaos (o que o aproximaria do pessimismo da Escola de
Frankfurt) mas apenas de certos fins especficos; por outro lado, o autor no se
refere aqui s relaes sociais que se desenrolam nos no-lugares (como faz para
os lugares antropolgicos) mas a uma nica relao performativa que sujeitos em
si j separados mantm com os no-lugares; f-lo como se ela prpria no fosse j
uma relao social historicamente especfica, mas a prpria ausncia de relaes
sociais11. Lida atentamente a sua definio, verifica-se que a sua segunda
realidade, supostamente distinta, j pressupe a existncia dos no-lugares, no
como contexto e produto simultneo de relaes sociais mas como objecto
individual de utilizao instrumental. Se Aug tivesse aprofundado o tipo de
relaes sociais desenroladas nos no-lugares (e no com os no-lugares) teria de,
por um lado, mostrar de que modo estas so fundamentalmente diferentes dos
outros espaos da sobremodernidade e, por outro, realizar uma maior diferenciao
10

Deste modo Aug parece equacionar que a objectividade e a subjectividade possam desempenhar

parcelas diferentes e historicamente variveis na constituio da vida social, o que contradiz os seus
pressupostos transhistricos.
11

As teorias sociolgicas do sentido enfatizam que o sentido surge da interaco social (...) A ausncia

(aparente) de sentido, no entanto, no implica a ausncia de interaco social (Barbalet 1999: 641).

dos prprios no-lugares, uma vez que a experincia social de uma passageiro de
autocarro, de um comboio ou de um consumidor numa grande superfcie so, no
s diferentes entre si, mas essencialmente diferentes da experincia de um
condutor de automvel na auto-estrada ou de um passageiro no avio; focalizando
o aspecto instrumental dos no-lugares poupa-o dessa tarefa crtica. E embora
Aug reconhea em seguida que os no-lugares mediatizam todo um conjunto de
relaes de si prprio [do indivduo] consigo e com os outros que s indirectamente
tm a ver com os seus fins (Aug, idem: 80, itlico nosso), no as identifica nem
caracteriza face s novas formas de individualismo e solido que, assim, parecem
derivar totalmente de exigncias tcnicas inerentes aos prprios no-lugares.
Sintomaticamente, Aug forado no desenvolvimento do seu raciocnio a
refugiar-se no texto, mais concretamente na invaso do espao pelo texto
(Aug, idem: 84)12, que surge assim como uma espcie de instrues de uso
(Aug, idem: 81) dos no-lugares, uma norma tcnica, e no como uma relao
social entre pessoas mediatizada por textos. Isto acontece porque o sujeito da
leitura axiomaticamente individual, o que facilita o objectivo de Aug de explicar
a constituio do individualismo e da solido apenas com categorias culturais.
Todas as interpelaes que emanam das nossas estradas, dos nossos centros comerciais ou das
vanguardas

do

sistema

bancrio

na

esquina

das

nossas

ruas

visam

simultnea,

indiferentemente, cada um de ns (...), qualquer de ns: fabricam o homem mdio, definido

como utilizador do sistema virio, comercial ou bancrio. Fabricam-no e eventualmente
individualizam-no (Aug, idem: 84-85).

O texto revela-se assim o chapu-de-chuva terico onde finalmente

cabem todos os no-lugares, e que afinal parece ser mais decisivo para a solido
sobremoderna

do

que

as

suas

caractersticas

espaciais.

consequncia

fundamental que o autor incapaz de diferenciar criticamente os textos dos

contextos, uma vez que pura e simplesmente no se pode nivelar textos
informativos de auto-estradas e aeroportos com textos publicitrios de um centro
comercial, de bancos ou de uma cadeia de hotis. Aug privilegia a leitura de textos
sobre as prticas de sentido, descurando um hiato intransponvel: a leitura dos
textos dos no-lugares no fornece imediatamente motivos para a aco social.
Alguns autores desenvolveram estudos empricos crticos do conceito de
no-lugar de Aug, sobretudo numa tentativa de corrigir o seu pessimismo.
Merriman (2004) tentou ilustrar que o modo como Aug aborda os espaos que
12

Esta estratgia metodolgica preferencial do ps-estruturalismo (com reconhecidas origens na

antropologia cultural francesa), sobretudo de Derrida. Aug significativamente no a utiliza na sua

definio do lugar antropolgico, nem mesmo para referir a sua eventual no-aplicabilidade.

classifica como no-lugares parcial uma vez que no d conta das histrias e
geografias complexas desses espaos contemporneos que mudam ao longo do
tempo e so ocupados e frequentados pelas pessoas de mltiplas formas. O autor
parte do estudo da via rpida inglesa M1, cuja histria analisa desde o seu projecto
em meados dos anos de 1950 at actualidade em que faz parte da mobilidade
quotidiana de milhares de pessoas. Merriman defende que Aug se limitou a
estudar os aspectos superficiais de frequentar os no-lugares e que uma
compreenso mais adequada necessita de aprofundar as redes sociotcnicas desses
espaos (e.g.: uma via rpida): os engenheiros, os condutores, os empregados de
reas de servio, os clientes, etc. podendo estudar distncia tudo aquilo que Aug
fez in situ.
Deste modo, Merriman observou um conjunto de situaes: como o
desenvolvimento da M1 gerou contestao e expectativa no final dos anos 50;
como os anos 60 foram marcados pelo uso das reas de servio como pontos de
encontro juvenil, fenmeno que se prolonga at aos dias de hoje; como a M1 se
tornou tema literrio e meditico nas dcadas de 70 a 90; e como alguns
acontecimentos da histria recente de Inglaterra tiveram a via rpida como cenrio,
alterando o seu significado em determinados locais. So, segundo Merriman, todo
um conjunto de fenmenos que ilustram bem a capacidade destes espaos
fornecerem mltiplos significados e que os sentimentos de solido e isolamento
social descritos por Aug so to provveis de acontecer na nossa casa, aldeia ou
local de trabalho e que, neste sentido, no existe qualquer necessidade de
delinear uma nova espcie de lugar como por exemplo, no-lugar (Merriman
2004: 162)
Devemos ter em considerao que os objectivos de Aug e Merriman so
fundamentalmente diferentes: Aug pretende lanar as bases para uma etnologia
da solido, questionando-se sobre o papel de determinados espaos nessa solido;
Merriman pretende ilustrar a complexidade social do desenvolvimento histrico e
uso quotidiano desses espaos. As consequncias so evidentes: Aug expressa
uma preocupao com um contedo psico-social especfico, a solido, para a qual
desenvolve uma tentativa epistemologicamente precria de averiguar em termos
espaciais uma possvel explicao. Explicao, ou simples implicao, no parece
ser relevante para Merriman na sua investigao histrica, limitando-se a descrever
um processo histrico e social mas sem se questionar sobre o porqu desses
acontecimentos e, mais significativamente, no parece ter em considerao em que
medida podia ter sido de outro modo. Neste sentido, limita-se a listar e descrever
as conexes do fenmeno, ao mesmo tempo que confunde a sua complexidade

social com a inexistncia de isolamento social13: de modo algum Merriman pode

induzir, com a sua metodologia formalista e fenomenologicamente reduzida, que a
complexidade da construo e experincia diria dos no-lugares significam j que
estes no participam, seja de que forma for, em algo a que se possa chamar
solido.

Bibliografia
Aug, Marc ([1992] 2005), No-Lugares. Introduo a uma antropologia da
sobremodernidade: 90 Graus Editora.
Barbalet, J.M. (1999), "Boredom and Social Meaning", British Journal of Sociology
50 (4):631-646.
Biernacki, Richard (1995), The Fabrication of Labour. Germany and Britain, 16401914. Berkeley: University of California Press.
Calhoun, Craig (1998), "Community without Propinquity Revisited: Communication
Technology and the Transformation of the Urban Public Sphere", Sociological
Inquiry 68 (3):373-397.
Casey, Edward S. (1997), The Fate of Place: a Philosophical History. Berkeley:
University of California Press.
Merriman, Peter (2004), "Driving Places. Marc Aug, Non-Places, and the
Geographies of England's M1 Motorway", Theory, Culture and Society 21
(4/5):145-167.
Meyer, Han (1999), City and Port. Transformation of Port Cities. London, Barcelona,
New York, Rotterdam. Utrecht: International Books.
Silvano, Filomena (2001), Antropologia do Espao: uma introduo. Oeiras: Celta
Editora.
Webber, Melvin (1964), "The Non-Place Urban Realm", in Stephen Graham (ed.)
The Cybercities Reader, London: Routledge, 50-52.

13

O pressuposto fundamental em Merriman parece ser que o isolamento social e a solido so

fenmenos simples e a-espaciais.