Tema 8

Dios salva: Moiss, el xodo, la tierra prometida

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Tema 8
Dios salva: Moiss, el xodo y la tierra prometida

OBJETIVO GENERAL
Abordar la tradicin bblica sobre el xodo y descubrir la actualizacin de esa
experiencia en la vida cristiana.

OBJETIVOS PARTICULARES
1. Encuadrar el relato del xodo en el contexto de la experiencia de liberacin y de la
esperanza de salvacin que vive el pueblo bblico.
2. Comprender lo que fue el xodo como hecho histrico y el sentido que tuvo en la
tradicin bblica
3. Valorar el significado del xodo como acontecimiento clave de la historia de la
salvacin
4. Descubrir los elementos bsicos que integran el relato del xodo y su carcter
paradigmtico a lo largo de la historia salvfica.
5. Reconocer la vigencia actual de la experiencia del xodo en la vida cristiana.

ASPECTOS CLAVE DEL TEMA

Si la experiencia de Abrahn es un hito fundamental en la historia bblica como punto
de partida de un pueblo y como clave que enfoca el dinamismo histrico, el xodo puede ser
considerado como el acontecimiento central y constitutivo de Israel como pueblo de
Dios. Su importancia se debe sobre todo, a la lectura que se ha hecho de l y las repercusiones
que ha tenido a lo largo de la historia bblica. Es el acontecimiento proclamado y cantado de
generacin en generacin, ncleo de la fe y marco de referencia que anima la vida del
pueblo. Es, en definitiva, el ncleo generador que impulsa la historia bblica y garantiza la
salvacin esperada.

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Ahora bien, lo mismo que en otros temas bblicos es necesario distinguir lo que el
acontecimiento fue en cuanto tal del significado que fue adquiriendo con el paso de los
aos. El relato bblico sobre el xodo narra tal acontecimiento con la carga simblica que
haba adquirido en momentos determinados de la historia de Israel.
Concretamente el episodio a que hace relacin el relato del xodo se sita entre los
siglos XIII y XII a.C.; ms tarde, a medida que el pueblo de Israel fue tomando conciencia
de la intervencin salvadora de Dios en su historia, la salida de Egipto, con el paso del mar
Rojo, se convirti en un acontecimiento simblico que permiti resumir en l lo
fundamental de la experiencia histrico-religiosa de todo el pueblo de Dios. Y as, este
acontecimiento es contado y cantado a la luz de ese significado posterior y entra en la
memoria del pueblo como patrimonio irrenunciable. A partir de esto se pone por escrito, lo
cual se hace varios siglos despus de acaecido el episodio original, en pocas y versiones
diferentes dando lugar a las distintas tradiciones presentes en el Pentateuco: yavista, elohista y
sacerdotal. Estos relatos utilizan el hecho histrico para expresar el sentido del acontecimiento
del xodo tal como es proclamado en el credo del pueblo de Israel y celebrado en la fiesta de
la pascua.
Esta consideracin es fundamental para comprender el relato bblico. Lo importante no
es tanto el hecho en s cuanto el significado que contiene y la esperanza que suscita.

INTRODUCCIN
El xodo es una de las tradiciones ms populares del Antiguo Testamento. Se la lee en
el libro del xodo en sus quince primeros captulos. Segn el relato el pueblo hebreo se ve
esclavizado en Egipto y abocado al exterminio, cercenado en su crecimiento y sin libertad
para salir. Uno del pueblo, Moiss escapa al destino comn de los nios hebreos, morir nada
ms nacer, y as cuando es mayor huye a Madin. All le habla Dios, le revela su nombre de
Yahv y le enva para que libre a su pueblo.
Ante la negativa del faran a concederles la salida, Moiss emplea el poder que Dios
le haba conferido y desencadena una serie de calamidades que afectan a los egipcios y
respetan a los hebreos. La dcima plaga muerte de primognitos de hombres y animalesdecide al faran a autorizar la salida. Los hebreos celebran la fiesta de la Pascua y salen
apresurados en direccin al mar Rojo, con el ejrcito egipcio pisndoles los talones.
Maravillosamente atraviesan la difcil frontera, mientras a sus perseguidores los alcanzan las
aguas. Con el canto de Moiss se celebra otra vez la salida y el paso del mar Rojo.
El relato empalma hacia detrs con la historia de Jos que fue por delante a Egipto
para salvar la vida de un pueblo numeroso (Gn. 50,20). Jos llev consigo all a su familia, los
hijos de Jacob, que ahora, ya pueblo numeroso son oprimidos por un faran que no conoca a
Jos (Ex. 1,8). Y hacia delante empalma con la marcha por el desierto hacia el Sina y el
camino de la tierra prometida.
El relato extenso del xodo desarrolla una artculo antiguo, quiz el primero del credo
israelita que proclamaba: Dios libr a su pueblo de servidumbre en Egipto. El
acontecimiento fue celebrado en la fiesta de la Pascua como modelo y ejemplo de todas las
liberaciones. El movimiento por el que se salta de la opresin a la liberacin contiene el
dinamismo de toda la historia bblica como historia de salvacin. De esta manera lo

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encontramos en todos los gneros de la literatura bblica y es como si en l el pueblo

recordara su nacimiento.
En l xodo podemos distinguir el hecho histrico y el significado. El hecho pas una
vez y es irrepetible, como los hechos de la historia. El significado permanece y se actualiza
con ocasin de otros hechos y en su celebracin. El hecho histrico del xodo fue utilizado
para expresar el sentido del acontecimiento que proclama el credo y celebra la fiesta.

APROXIMACIN A NUESTRA VIDA

El xodo es el acontecimiento que polariza una experiencia humana profunda personal
y comunitaria: la experiencia de la opresin, de la esclavitud, de la servidumbre unida a
la lucha por la liberacin integral de la persona y de la humanidad. La vida humana asume el
compromiso de hacer realidad lo que el ser humano ms ansa: la liberacin definitiva de
todos los males que aquejan a la humanidad. sta es la esperanza que anima al hombre en la
historia.
El xodo de Egipto es como un smbolo, un principio y un modelo de esa experiencia
humana que a su vez es una experiencia religiosa para el pueblo de Israel: la liberacin se
convierte en salvacin, es decir en don de Dios.
La liberacin se convierte as en una palabra clave, casi mgica que define las
expectativas y aspiraciones de la humanidad. Liberarse es ser libre, vivir con la mxima
libertad. Y el ser humano lucha incansablemente por conseguirlo, eliminando todo aquello
que le pueda oprimir o esclavizar, tanto a nivel individual o colectivo.
Ahora bien, esta tendencia liberadora se expresa de formas diferentes segn como cada
uno interprete su liberacin y los objetivos en que pone su mirada. El xito de la misma no
depende siempre de uno mismo; hay condicionamientos externos que la dificultan o impiden,
a la que se aaden otros condicionamientos internos que la ofuscan o entorpecen. Pero no por
ello el ser humano cesa en su lucha por conseguirla.
Por otro lado la lucha del pueblo de Israel por la tierra prometida, nos enfrenta a una
situacin humano tan comn como encontrar cada uno el lugar que Dios quiere, el lugar
por el que Dios va guiando a cada cristiano, y a que a veces es difcil encontrar.

PARA TU REFLEXIN

Apunte bblico
1 El Seor dijo a Moiss: 2 Di a los israelitas que cambien de
rumbo y vayan a acampar en Pi Hajirot, entre Migdal y el mar,
frente a Baal Sefn. Acamparis frente a Baal Sefn, a lo largo del
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mar. 3 El Faran pensar que los israelitas andan perdidos por la

tierra, y que el desierto les ha cerrado el paso. 4 Yo endurecer
el corazn del Faran, y os perseguir; yo ser glorificado a costa
del Faran y de todo su ejrcito; los egipcios reconocern que yo
soy el Seor. Y as lo hicieron.
PASO DEL MAR ROJO
5 Cuando contaron al rey de Egipto que el pueblo
haba huido, el Faran y sus servidores cambiaron de idea acerca
del pueblo y dijeron: Qu es lo que hemos hecho dejando salir a
Israel y quedndonos as sin sus servicios?. 6 Mand uncir sus
carros y tom consigo su gente. 7 Tom seiscientos carros
escogidos y todos los carros de los egipcios con sus respectivos
capitanes. 8 El Seor endureci el corazn del Faran, rey de
Egipto, que persigui a los israelitas que haban partido con la
frente alta. 9 Los egipcios, los caballos y los carros del Faran,
sus caballeros y su ejrcito los siguieron y les dieron alcance en el
lugar donde estaban acampados a lo largo del mar, junto a Pi
Hajirot, frente a Baal Sefn.
10 Cuando el Faran estaba cerca, los israelitas alzaron los ojos y
vieron que los egipcios seguan tras ellos. Llenos de terror
clamaron al Seor 11 y dijeron a Moiss: Es que no haba
sepulcros en Egipto, que nos has trado al desierto a morir? Qu
nos has hecho con sacarnos de Egipto? 12 No te decamos en
Egipto: No te preocupes de nosotros, pues queremos servir a los
egipcios? Porque no es, acaso, mejor servir a los egipcios que
morir en el desierto?. 13 Moiss dijo al pueblo: No temis,
estad tranquilos y veris la victoria que hoy os dar el Seor;
porque a estos egipcios que ahora veis, ya nunca los volveris a ver.
14 El Seor combatir por vosotros sin que vosotros os
tengis que molestar.
15 El Seor dijo a Moiss: Por qu clamas a m? Di a los
israelitas que sigan adelante. 16 T alza tu bastn, extiende
la mano sobre el mar y divdelo para que los israelitas pasen por
medio del mar en seco. 17 Yo endurecer el corazn de los
egipcios y seguirn tras ellos por el mar; as ser glorificado a costa
del Faran y de todo su ejrcito, de sus carros y de sus caballeros.
18 Los egipcios conocern que yo soy el Seor cuando yo sea
glorificado a costa del Faran, de sus carros y de sus caballeros.
19 Entonces el ngel de Dios, que iba delante de las huestes de
Israel, se puso en marcha y se coloc detrs de ellos. Se puso
igualmente en marcha la columna de nube, que tambin fue a
situarse detrs de ellos, 20 interponindose entre el campo de los
egipcios y el campo de Israel. Para unos la nube era oscura,
mientras que para otros alumbraba la noche, de suerte que no
pudieron acercarse unos a otros durante toda la noche.
21 Moiss extendi despus su mano sobre el mar, y el
Seor, por medio de un recio viento del este, empuj el mar,
dejndolo seco y dividiendo las aguas. 22 Los israelitas entraron...... (Exodo 14. )

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Apunte magisterial
En el Catecismo de la Iglesia Catlica podemos leer:
Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su pueblo
salvndolo de la esclavitud de Egipto. Estableci con l la alianza del Sina y le dio por
medio de Moiss su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al nico Dios vivo y
verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (C.I.C.,
n. 62).

Iluminacin doctrinal

1. EL HECHO HISTRICO:
Dado que la salvacin proclamada en el xodo est relacionada con un hecho de la
historia, la pregunta por este hecho es obligada. Ninguna fuente, fuera de la Biblia habla de
l directamente. Para los egipcios no tuvo importancia; ningn documento suyo lo recuerda.
No era tampoco de esperar, ya que la grandeza de lo que la Biblia recuerda no reside en el
hecho sino en su significado. La historia contempornea ofrece datos indirectos que permiten
reconstruir la base de los hechos de la versin que da la Biblia.
Los datos clave que habra que asegurar son la entrada de los hebreos en Egipto,
la opresin y la salida, encuadrado todo ello en el lugar y en el tiempo. Tambin es
necesario precisar quin era el Israel que estuvo en Egipto, ya que la versin que da la Biblia
coloca al pueblo todo en donde estuvieron solamente algunos clanes de sus antepasados.
Sobre el movimiento de semitas de Canan hacia Egipto hay documentacin
histrica abundante sin necesidad de remontarse a la poca de los hicsos, en el siglo XVII a.C.
Los hebreos del xodo deben situarse ms abajo concretamente en el siglo XIII a.C. En el
perodo que va del siglo desde el 1500 al 1200, la frontera acusa movimiento de gentes que
buscan en Egipto refugio de hambre en Canan.
Con la hiptesis del siglo XIII estaramos en el Egipto de la dinasta 19, con los
faraones Ramss II y Merneftah, los ms indicados para situar en su momento respectivo la
opresin y la salida. El relato insiste en llamar a los oprimidos en cuestin hebreos, aunque
en realidad todos los forasteros nmadas corran la suerte de trabajan en labores que
resultaban opresivas. Segn esto y con los datos recavados de las excavaciones el trabajo
forzado de los hebreos sera un hecho histrico y el faran opresor habra sido Ramss II.
La salida o el xodo parece ms verosmil con el faran siguiente Merneftah con el
que Egipto pierde fuerza, debilitado por la embestida de los pueblos del mar y el
levantamiento de los libios. El punto grave de la salida es el paso de la frontera, de esta

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manera lo difcil es el paso del mar y la burla del ejrcito egipcio. Es indudable que se trata de
la zona pantanosa y de lagos que hay entre el Mediterrneo y el mar Rojo.
El sujeto del xodo se llama en el relato un pueblo numeroso capaz de tener
preocupado al pueblo egipcio. No puede tratarse del pueblo de Israel, que se formara ms
tarde en Palestina. Los hebreos oprimidos en Egipto no pueden ser sino algunos clanes, que
luego se encontraran en las tribus de Lev y en la casa de Jos (Efran y Manass). Esos
grupos trajeron sus recuerdos que entraron a formar parte de la tradicin comn de Israel. El
tema del xodo result significativo porque la mayor parte de los grupos que integraron el
pueblo haba pasado por opresiones semejantes, bajo los fenicios o los reyes cananeos, cada
uno en el lugar en donde haba intentado situarse. Por eso la historiografa puso en la opresin
y en xodo a todo Israel.

2. LA LIBERACIN DE EGIPTO: MOISS

La experiencia del cautiverio en Egipto es el primer recuerdo histrico de Israel.
Los relatos del xodo enlazan con el Gnesis, cuando los hijos de Jacob se asientan en
Egipto, recibiendo favorable acogida. Pero se alz en Egipto un nuevo faran que nada saba
de Jos (Ex. 1,8). Esto habra sucedido en el siglo XIII a. C. Comienza la opresin. La
realidad histrica de la misma tiene que ver con los trabajos de construccin que los egipcios
llevaron a cabo en el Delta. En el relato se la presenta como un mal total del cual el hombre
no es capz de salir por su propia cuenta. Por eso la historia subraya la monstruosidad, y al
trabajo forzado le aade otra crueldad: la matanza de los varones hebreos en el mismo
momento de nacer. Seguramente este tema fue pensado para introducir la infancia de Moiss.
Esta opresin hay que entenderla ms desde el punto de vista religioso que poltico; es
la dificultad para dar culto a su Dios. Habran sido pocos millares en cuanto al nmero, a
pesar de que en Ex. se habla de 600.000 combatientes, que dara un total de unos dos millones
con mujeres y nios. Analizamos los hechos y personajes claves:
La figura de Moiss: Muchos autores ven a Moiss no como un personaje histrico
sino como una figura creada para aglutinar los recuerdos del cautiverio; como un prototipo
simblico, unificador de la experiencia religiosa-poltica de Israel durante su cautiverio. Su
figura se encuentra envuelta en todo un marco de la leyenda en todo lo que respecta a su
nacimiento, salvacin providencial, adopcin, educacin esmerada, muerte de un egipcio y
huida a la estepa de Madin. Sin embargo, otros defienden su historicidad y hay quien afirma
que su figura es decisiva para toda la tradicin bblica.
En realidad Moiss no es un lder sino un enviado que lleva consigo la iniciativa y el
poder de Dios que quiere salvar. Slo as se puede enfrentar con la perdicin que ahora toma
cuerpo en la opresin de su pueblo. Como el faran representa el mal mismo y hasta el poder
trascendente que lo apoya, Moiss representa la causa de la justicia y trabaja con la fuerza de
Dios que la defiende. En el enfrentamiento de los dos personajes se enfrentan el pueblo
opresor y el oprimido, la injusticia y la causa justa, los poderes del mal y el Dios salvador.
Con Moiss salvado de las aguas comienza la salvacin para su pueblo. Pero Moiss
se ve otra vez amenazado cuando se identifica, ya mayor con la causa de su pueblo oprimido.
La huida a Madin le aleja de la opresin y le lleva al encuentro con Yahv, el Dios de la
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libertad. Moiss hizo el camino que habra de hacer despus su pueblo. Eso es lo que
representa la historia de su infancia. Pero luego ha de acompaar a su pueblo en el itinerario
que l ha aprendido.

Revelacin del monotesmo (Ex. 3, 1-6). Moiss recibe el monotesmo como don
personal de Yahv. Es Moiss el instaurador del Yahvismo., punto de arranque de la
conciencia de pueblo de Israel. El Dios de Israel ser para siempre el revelado a Moiss y
representado en el tetragrama YHWH. Entronca con la fe de los Patriarcas.
Dios revela su nombre a Moiss. Decir su nombre es mostrarse Dios tal como es. Su
nombre se revela como El que soy, el que estar, es el Dios omnipresente el que siempre
estar presente para ayudar. El pueblo descubrir a este Dios que acta a travs de sus
acciones. Yahv se deja encontrar en cada acontecimiento humano; se descubre no a base de
conceptos sino de vivencias. El Dios que acta rige los destinos del hombre y los destinos del
Pueblo. Moiss entregar esta revelacin a sus hermanos oprimidos para que conviertan su
desesperacin en esperanza.
Misin liberadora de Moiss: Dios le llama para esta difcil misin de reanudar el
proceso de la promesa (interrumpido por la esclavitud en Egipto) de ser un gran pueblo en una
tierra propia. Yahv ofrece su ayuda. Moiss cree en Yahv y se deja guiar por l, a pesar de
considerarse incapaz para semejante misin (como en todas las llamadas-misin bblicas).
Moiss ha sido elegido para formar el pueblo de Dios: deba dar una conciencia nacional a las
tribus que iba a liberar y, despus, conducirlas a un nuevo territorio. Las tribus, sin esa
conciencia de pueblo, se hubieran disuelto, una vez liberadas.
Las plagas de Egipto. La lucha por la liberacin se plantea en el relato en el
enfrentamiento entre los personajes, Moiss y el faran que antes que nada son dos figuras en
el plano histrico; pero ambos detentan la representacin de personajes en un drama sagrado,
como es la lucha entre el bien y el mal. Esta lucha por la liberacin est representada por la
dramtica secuencia de las diez plagas (Ex. 7-12).
Las plagas servirn para doblegar la resistencia del faran y, sobre todo, para
demostrar a los hijos de Israel que su Dios es superior a los dioses de los egipcios. Las nueve
plagas primeras estn en funcin y para realzar a la dcima. Hay una progresin ascendente:
el agua convertida en sangre, las ranas, los mosquitos, los tbanos, la muerte del ganado, las
lceras, el granizo, la langosta, las tinieblas, anuncio de la dcima plaga institucin de la
Pascua y de los zimos- muerte de los primognitos de los egipcios y liberacin de los judos.
En s mismas, las plagas son fenmenos naturales y calamidades bien conocidas en
Egipto, relacionadas casi todas con la crecida anual del Nilo. Lo nico que no es normal es la
muerte de los primognitos. Por ello las plagas no tienes ms valor que el de su incidencia
natural. Pero su valor en la historia estn en sealar y en identificar al salvador. No son, por
supuesto, su prueba, ni generan fe; pero expresan la fe del que le ha visto y prueban su
presencia a los que saben que est. Proclaman que se ha dado el milagro de que los oprimidos
tuvieron salvador.

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La Pascua. Dios protege a los hebreos gracias a su celebracin religiosa. Dios pas,
salt las casas de los israelitas, selladas con la sangre de la vctima, matando a los
primognitos egipcios. La gran accin de Yahv, no tanto en exterminar a los egipcios, cuanto
en liberar a los hijos hebreos. La liberacin gracias a la sangre derramada con la que untan (y
lo harn ya para siempre) las jambas y el dintel de sus casas (Ex. 12,7).
La celebracin cierra el esquema del acontecimiento de salvacin. Es el elemento
necesario que acusa la experiencia. El salvado no puede pasar en silencio sin dejar sin
celebracin lo que le ha acontecido. En el xodo la celebracin se presenta en dos momentos
y bajo dos modalidades. El primero es la fiesta de la Pascua, que se inserta al comienzo de la
misma liberacin. El segundo es el canto de Moiss que, como todos los cantos de alabanza
celebra la salvacin vivida y esperada
La Pascua era en su origen una fiesta de pastores sin relacin ninguna con el
xodo. Se celebraba el plenilunio, en primavera, al dejar lugar de invernada y trashumar en
busca de otros pastos. Se inmolaba un cordero del rebao para comerlo asado con pan sin
levadura, y con hierbas amargas; con la sangre del cordero se ungan los palos de la tienda
pidiendo la ayuda de Dios. Los cimos por su parte era fiesta de agricultores, celebraba
tambin en primavera en el mes de las espigas, al tiempo de la recoleccin de la cebada.
Consista en una ofrenda de los frutos primeros y se coma pan sin levadura apresurado y de
afliccin mientras no llegaba el pan de la abundancia con la siega del trigo y la fiesta de las
semanas.
En principio una fiesta no tiene ninguna relacin con la otra pues son fiestas para
diverso rgimen de vida. El pueblo hebreo, primero nmada y luego sedentario celebr las
dos fiestas, reteniendo tambin la primera a la hora de la segunda. Pero la operacin ms
importante fue la de darles un nuevo contenido. En vez de trashumancia y recoleccin de la
cebada, Israel celebr en esas fiestas uno de los acontecimientos ms densos de su historia: la
liberacin de la servidumbre. En las fiestas historificadas retuvieron muchos de sus elementos
primitivos pastoriles y agrcolas cambindoles el sentido (Ex. 12,26ss).
La otra forma de celebracin de la salida es el canto de Moiss (Ex. 15, 1-21). El
himno es una ampliacin del canto ms antiguo que se atribuye a Miriam y a las mujeres de
Israel. El himno extenso desborda esas circunstancias histricas concretas. Con la liberacin
de la servidumbre hay en l otros temas, como el de la gua por el desierto, la retirada de
pueblos enemigos en el camino, la conquista, el asentamiento en la tierra y la eleccin del
lugar del templo. El canto, no anterior a Salomn, celebra la salvacin de Dios en la historia,
destacando el acontecimiento de la liberacin de servidumbre.
Salida de Egipto y paso del Mar Rojo. Se ha supuesto siempre que el mar citado en
el relato es el Mar Rojo (mar que separa a Egipto del desierto del Sina), algo en lo que est de
acuerdo gran parte de los autores actuales. Por otra parte, el texto bblico es una sntesis
redaccional de tres documentos, de ah las repeticiones y aun las contradicciones. Sin
embargo los tres relatos resaltan por encima de todo la tesis teolgica: sin una ayuda
excepcional de Yahv, jams los israelitas hubieran salido de Egipto. Esta salida y este paso
suponen el bautismo de Israel (antes les unga la sangre, ahora es la religin lo que les une).
El pueblo pasa de la muerte a la vida: el mar (smbolo de la muerte y del caos) se convierte
por la accin de Dios en vida. El pueblo experimenta una resurreccin, una nueva creacin
(Yahv que cre el mundo convirtiendo el caos abismal en orden csmico, domina ahora el
mpetu del mar y recrea a su pueblo). Todo israelita tiene que pasar su propio mar rojo
lanzndose confiado en brazos de Dios que acta (aqu est el origen del bautismo por
inmersin, el paso de una vida esclavizada por el pecado a una vida de liberacin.

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Por encima de todo la gran verdad: Yahv nunca falla, Yahv est al servicio de su
Pueblo, Yahv se manifiesta tal cual es en sus obras. Esta es la gran obra de liberacin.

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ORIENTACIONES CATEQUTICAS:
Sera bueno proponer en el grupo el caer en la cuenta de diferentes situaciones
actuales que manifiestan una bsqueda de liberacin. Se pueden completar los dos
mbitos tradicionales: el colectivo y el individual.
Ante estas situaciones: Qu tipo de liberacin se busca en cada caso?, qu
condiciones se necesitan para conseguir dicha liberacin?, En qu medida nos afectan a
nosotros estas situaciones?, reclaman nuestra colaboracin como creyentes?.
Hemos visto en parte la realidad de puertas afuera. Sabemos que nos desborda en
gran medida. Vemonos ahora por dentro.
Podemos invitar a cada uno a poner por escrito, en una columna, los sentimientos que
anidan en su interior o situaciones que vive que pueden ser calificadas de esclavitud u
opresin. Y en paralelo, en otra columna, las que podra calificar de liberacin. Contrastar en
subgrupos la aportacin de cada uno y hacer una puesta en comn planteando las mismas
preguntas que en el mbito anterior.
Quin no ha sentido la soledad y el miedo alguna vez? Una cosa es hablar de
opresin y liberacin en la teora y otra en la experiencia de cada uno. Analizando cada una en
particular (descripcin, causas, sentimientos, vivencia), cmo se ha vivido esa experiencia
desde la fe?.

3. LA MARCHA POR EL DESIERTO: EL CAMINO HACIA LA

LIBERTAD
La intervencin de Yahv abri la frontera del mar, pero antes de ser plenamente libres
deban sentir el desencanto y la prueba del desierto, adems de consolidarse ah la conciencia
religiosa del pueblo. La marcha por el desierto supone cambiar el cautiverio por la libertad.
Existe as una teologa del desierto. Se asocia el desierto al itinerar errante hacia la
libertad. Yahv se deja encontrar en la soledad del desierto ms que en el bullicio de la ciudad.
El desierto en la Biblia es expresin de soledad, tinieblas y aridez, oscuridad,
inseguridad, caos original, habitculo de demonios y bestias salvajes, tierras terribles y
expresin de muerte. En este desierto Dios acrisola la fe de su pueblo; por eso el desierto ser
paradjicamente un signo de bendicin.
La nube. Yahv jams abandona a su pueblo en el desierto, caminaba delante de ellos
en forma de nube durante el da y de columna de fuego durante la noche. Les conducir hacia
la estepa de Horeb donde recibirn la legislacin y ms tarde hacia el Sina donde pactar la
alianza. Dios quiso que su pueblo naciera en el desierto.
Para el israelita todo viene de Dios. Dios interviene tambin cuando el pueblo est en
una situacin crtica, Yahv vela por su pueblo especialmente en la necesidad.
La Prueba. La marcha por el desierto est jalonada por las murmuraciones de Israel:
contra la sed, contra el hambre, contra los peligros de guerra. Israel es el pueblo recalcitrante
que rechaza hasta los beneficios de su Dios. El pueblo prefera la mezquina seguridad del
cautiverio a la zozobra de la libertad. Echaba de menos las pequeas comodidades de la vida
ordinaria. La tradicin proftica interpreta el itinerar errante como una tentacin a la que
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Dios somete a su pueblo (Is. 61,1). Es tambin, un momento excepcional para depurar la fe de
Israel del contagio religioso y cultural contrado en Egipto y anclarla definitivamente en el
ideal nmada vivido por los Patriarcas. Sirve adems, un perodo de tiempo tan prolongado
(el dato de los cuarenta aos tiene un carcter simblico equivalente a una generacin) para
adiestrar al pueblo ante las nuevas necesidades de conquistadores de la Tierra Prometida. En
medio de las pruebas e infidelidades de Israel, siempre prevaleci la misericordia de Dios
sobre la inconstancia del pueblo.
Institucin de los Jueces (Ex. 18,13). Esta medida supone ya un pueblo numeroso y
sedentario. Por esta razn con toda seguridad esta descentralizacin de poder es posterior,
pero se sita en el desierto porque la justicia es la base de la convivencia de todo pueblo (y
ahora est naciendo el Pueblo de Israel). La justicia garantiza el derecho de los desvalidos
frente a los prepotentes, de acuerdo a los designios de Dios. La institucin de Jueces el primer
paso para elaborar el cdigo religioso-legal, capaz de convertir a los israelitas en una nacin
consagrada a Yahv.
LA ALIANZA DEL SINA
La diversidad de tradiciones literarias (yahvista, elohsta y sacerdotal) dificulta la recta
valoracin de la alianza sinatica.
Las alianzas o pactos eran comunes entre los pueblos nmadas para crear nexos
familiares ente tribus: llegaban a tratarse como hermanos, prometindose ayuda y amistad.
Terminaba la celebracin con un banquete comunitario y, frecuentemente, se dejaba un
smbolo visible del pacto.
En el Sina se sella un pacto de amistad entre el pueblo desvalido de Israel y Yahv
libertador. Supone la culminacin del pasado reciente, desde Abrahn, y el acontecimiento
salvador como punto de partida, que dar sentido para siempre a Israel como pueblo de Dios.
La Alianza es:

Bilateral: Dios extiende las promesas hechas a Abrahn a todo el pueblo; lo

exigido antes a Abrahn (fe y obediencia) se exige ahora al pueblo (obediencia
a la ley mosaica).
Condicional: puede ser rota por la conducta del pueblo, y por ello, revocada
por Dios.
Legal: Dios revela su ley y el pueblo la acepta (Declogo y Cdigo de la
Alianza, que se convertirn en la Carta del judasmo).
Familiar: El mismo Dios habitar desde entonces en medio de su pueblo
(Tabernculo y Arca de la Alianza).

Compromiso del pacto: la iniciativa parte de Yahv; se manifiesta en una teofana de

rasgos apocalpticos; el pueblo en bloque se ala con Yahve; compromiso por ambas partes,
establecindose un nexo vital entre Dios y el pueblo; Israel se compromete a vivir, no slo a
actuar, de acuerdo con los designios de Yahv.
En el Declogo se plasma el compromiso por el que Yahv se convierte en el lder
indiscutible del pueblo. Dios exige un culto exclusivo, es la condicin de la Alianza (aunque
la negacin de la existencia de otros dioses no vendr hasta ms adelante).

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El Cdigo de la Alianza. Aunque est colocado en el Sina, esta coleccin de leyes y

de costumbres el posterior y supone la existencia de un pueblo sedentario y agrcola (data de
los primeros tiempos del asentamiento en Canan antes de la Monarqua). Se aplica al espritu
del Declogo. Se han observado mltiples parentescos con otros Cdigos antiguos orientales
(Hammurabi, cdigo hitita), pero parece que ms de tratarse de una dependencia frente a
ellos, hay que verlos como procedentes todos de una fuente comn.
Ruptura y renovacin de la Alianza: Israel mantiene una extraa conducta de
fidelidad en la infidelidad. El episodio del Becerro de oro es el prototipo del comportamiento
infiel. Posiblemente el autor del relato para luchar contra la tentacin permanente de idolatra,
adorando a dioses ms a su medida, materializa con gran lujo los detalles de la infidelidad de
Israel. Los israelitas creyndose abandonados por Dios fabrican un dolo para que los proteja.
Yahv reacciona como un Dios celoso, pero depone en su actitud encolerizada ante la
intercesin de Moiss y renueva el pacto (Ex. 34, 1-4; 10-28). Esta Alianza renovada
introduce nuevos elementos: se realza la indiscutible hegemona de Yahv; se ponen las
normas en tablas de piedra; se apunta a la urgencia de construir un santuario en tienda
nmada con el Arca; los sacrificios reflejarn la postura del pueblo ante Yahv (con un
completo ritualismo). Y, para siempre el Arca evocar a la Alianza, y el Santuario-tienda a la
presencia de Dios en medio del pueblo.

ORIENTACIONES CATEQUTICAS
La travesa del desierto, vista desde la intervencin divina, se convierte en modlica.
La libertad tiene un precio. El hombre debe realizarse a travs del desierto de su existencia.
Aunque le asalten la duda y la angustia, siempre contar con la experiencia de Israel. Dios no
falla, no abandona a quien lo elige como gua. as ocurri en el xodo y as ocurrir con
cuantos intenten encarnar aquella experiencia sublime.
El crisol de la prueba. Cmo reaccionamos ante la prueba, a quin acudimos.
La alianza del Sina encierra un mensaje vlido para los creyentes de hoy. La alianza
hizo de Israel propiedad personal y sagrada de Yahv, un pueblo elegido. La promesa tendr
su plena realizacin cuando Cristo selle la Nueva Alianza.
El cristianismo se compromete con el Declogo y tambin en todo con el Dios que
acta.
Al final del xodo se interrumpe la narracin de sucesos. El Levtico contiene el ritual
de sacrificios y tradiciones cultuales. Nmeros reanuda los hechos desde el punto de vista
sacerdotal (levitas) y Deuteronomio recoge leyes y discursos atribuidos a Moiss.

4. LA CONQUISTA DE LA TIERRA PROMETIDA

El libro de Josu relata el asentamiento israelita en Canan. Se divide en tres partes: a)
conquista (Jos. 1-12); b)el reparto del territorio entre las tribus (13-21); c) el fin de la jefatura
de Josu, su ltimo discurso y la Asamblea de Siquem (22-24).

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El autor no es Josu, a pesar de lo que tradicionalmente se ha opinado. El autor utiliza

fuentes diversas. La crtica actual ha llegado a las siguientes conclusiones: no todos los
israelitas que se asentaron en Canan procedieron de Egipto; hubo diversas oleadas
migratorias bajo diversos lderes; gran parte del asentamiento se produjo pacficamente; los
relatos de las conquistas no hay que entenderlos como histricos sino como leyendas
etiolgicas (sobre las causas) que tratan de explicar el origen de ciertas ciudades y
monumentos por la intervencin de Israel, protegido por Yahv; la convivencia pacfica entre
los llegados (pastores seminmadas) y los habitantes en Canan (asentados en ciudades
estados) se rompi al disputarse la hegemona del pas, triunfaron los seminmadas (israelitas)
y dedicaron la gesta a Yahv por considerarlo autntico artfice de la conquista.
Josu, jefe de la tribu de Efran, ser considerado como el lder comn que enlaza con
Moiss y con la Promesa, cuando siglos ms tarde se haya conseguido la unificacin de las
tribus. La tradicin bblica presupone una unidad nacional ya antes de la conquista, cosa
que es imposible de acuerdo con la historia. Cada tribu o grupo nmada tuvo su historia
propia e independiente hasta que una vez conquistada Canan se procedi a la unificacin
tribal. Para la Biblia sin embargo todo Israel protagoniz la conquista guiado por Yahv.
De nuevo existe una teologa de la Conquista. La finalidad del Libro de Josu es
hacer una sntesis de los diversos relatos existentes de la ocupacin y sus consecuencias
jurdico-religiosas, delimitar los territorios tribales y resaltar que es Yahv quien entrega el
territorio en cumplimiento de la promesa. Los relatos no son una crnica periodstica de
guerra, son una teologa de la historia (o una visin teolgica de los acontecimientos que
pudieran darse). Los relatos proceden fundamentalmente de la tribu de Benjamn y de Efran.
Todas las gestas se atribuyen al poder de Dios ( y es claro que Dios muestra mejor su poder si
el asentamiento se presenta como una invasin tremenda e incontenible). Sus guerras santas
servirn a los intereses divinos. Ir a la guerra era igual a comprometerse con el Dios de la
Alianza, hasta el punto de dar la vida en defensa de sus intereses.
Desde este enfoque religioso se puede entender la ley del herem: la condena al
anatema de las ciudades conquistadas (casas, animales y personas eran quemadas en honor a
Yahv) serva para frenar la codicia de los vencedores y para afirmar que lo conquistado era
propiedad de Yahv. El botn era, as, consagrado a Yahv.
De igual manera se entienden muchos acontecimientos expresados en este libro.
El paso del Jordn. Carcter portentoso del acontecimiento, ms parecido a una
procesin cultual que a una accin militar (protagonismo de los sacerdotes-levitas que portan
el Arca). Clara evocacin al paso del Mar Rojo. Los dos momentos teolgicos se
complementan: fin del cautiverio (Mar Rojo) y comienzo de la libertad (Jordn).
Santuario de Guilgal. Probablemente era un antiguo santuario cananeo que la
tradicin bblica quiso unir al paso del Jordn, por eso afirma que Josu levant este santuario
donde se celebr la primera Pascua en la tierra prometida despus de purificarse el pueblo con
el rito de la circuncisin. As, el pueblo demuestra su propsito de fidelidad a Dios, propsito
nacido en el Sina. Adems es la impresionante preparacin para la guerra santa de la
conquista.
Cada de los muros de Jeric. El relato se inspira en diversas tradiciones escritas ( de
ah las incongruencias que se aprecian). Jeric, una de las ciudades ms antiguas del mundo,

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estara posiblemente en ruinas en la poca de la conquista (siglo XIII a.C.). El relato pretende
explicar por qu Jeric era desde entonces una ciudad en ruinas. Caso de que la hubieran
destruido los israelitas, el mensaje teolgico sera el mismo: el poder cananeo se desploma, no
ante las armas, sino cuando Yahv interviene.
Josu detuvo el sol. Galileo fue condenado por la Iglesia por rechazar el literalismo
de la frase bblica. Hoy se ve como una manera de explicar, una vez ms, que la mano de
Yahv es poderosa y capaz de alterar el orden de la naturaleza con tal de cumplir sus
designios hasta el fin. Lo nico importante es su contenido teolgico.
La Asamblea de Siquem. Supone la renovacin de la Alianza entre las tribus de Dios.
Esta asamblea se habra ido repitiendo en tiempo de los Jueces (una vez asentados en la nueva
tierra) para reafirmar sus lazos con Dios y los lazos entre las diversas tribus. En este pasaje se
estn fijando las bases de la unidad nacional y religiosa de las 12 tribus, en un santuario
comn y bajo un nico Dios (aunque en realidad esto suceder ms tarde).
El relato de la Asamblea de Siquem refleja para todo israelita que la organizacin
poltica de fraguarse sobre una base religiosa. Por eso se conmemora y ratifica la Alianza del
Sina. El pacto sinatico ser la base de un espritu nacional cuyo lema es la libertad. La
Asamblea de Siquem culmina en una nueva Alianza: compromiso religioso con Yahv
(profesin de fe en la hegemona indiscutible de Yahv, al proponer este nico Dios a todas
las tribus y stas aceptarlo) y compromiso socio-poltico entre las tribus de Israel y con
relacin a los otros pueblos. Josu escribir las nuevas clusulas en una gran piedra-estela.
Ha terminado la Conquista, realizada mediante la guerra santa. Ahora se impone la
convivencia entre las tribus y con los pueblos vecinos. El Pueblo de Yahv llegar a
convertirse en el estado de Israel de carcter teocrtico, cuando, pasando por el perodo
legendario de los Jueces se llegue a la Monarqua.

ORIENTACIONES CATEQUTICAS
La conquista de la tierra prometida contiene los elementos necesarios para que el
creyente de hoy se adentre en su tierra de promisin:
es necesario un espritu de lucha y de inconformismo contra toda situacin injusta
hay que forjar un pueblo de hombres libres, donde el hombre deje de caminar a la
deriva para asentarse en el lugar que le asigna Dios.
La lucha por la libertad exige una plena confianza en el Dios que acta. Dios debe
esta siempre del lado del dbil y el oprimido.
La reflexin sobre la crueldad de la guerra santa deber servir para recapacitar sobre
la atrocidad de las guerras actuales aparentemente ms sofisticadas pero ms mortferas.

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Para el trabajo personal

y el dilogo en grupo
1.- SABER

1.- Cules son las lneas maestras del relato bblico sobre el acontecimiento fundamental del
pueblo de Israel?
2.- Qu signos y momentos claves vive el pueblo judo en el desierto?
3.- Qu aspectos teolgicos sobre la Alianza pretende resaltar el escritor bblico?

2.- SER

1.- Personalmente en mi vida, en qu momentos me he sentido liberado yo por el Seor?

2.- Reflexiona y comenta este proceso cmo se da en tu vida: presencia permanente de Dios
prueba-tentacin-triunfo de la misericordia de Dios.
3.- Por qu vas o cauces concretos crees que pasa hoy tu compromiso en tu realidad
concreta?

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TRATANDO DE MEJORAR
NUESTRA CATEQUESIS

3.- SABER HACER

1.- Qu rasgos personales y colectivos de nuestra situacin histrica actual son semejantes a
los que vivi Israel en el cautiverio y la liberacin?
2.-. Cmo puede predicar realmente el cristianismo su mensaje de salvacin y liberacin en
medio de las opresiones que vive nuestro mundo? Podras aplicar esta cuestin a tu grupo de
catequesis?
3.- Para el cristiano de hoy, sigue teniendo vigencia el simbolismo del desierto?
Esto del desierto puede aplicarse, en algn aspecto, a los nios de la catequesis, a la
tarea que realizamos con ellos,...?

ORACIN
Cuando Israel sali de Egipto,
la casa de Jacob de un pueblo extrao
Israel fue su santuario,
Israel, su tierra de dominio.
Vio el mar y se apart,
el Jordn se ech atrs,
las montaas saltaron como carneros,
como corderos las colinas.
Qu tienes mar, para apartarte
y t Jordn, para volverte atrs,
montaas, para saltar como carneros
como corderos, vosotras colinas?

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BIBLIOGRAFA
La bibliografa utilizada en la elaboracin de este tema ha sido :
-Escuela de Catequistas, 3er. Curso. Materiales de la Dicesis de Valladolid.
- Catequesis bblicas. Ed. CCS, Martn Irrure y Jess Larraeta, tema 5.
- Formacin de Catequistas. n. 3, El A.T. (S.M.)
- Catecismo de Iglesia Catlica.

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