DEPARTAMENTO.

DE ARTES VISUALES PRILIDIANO PUEYRREDON

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LAS ARTES

POSGRADO DE LENGUAJES ARTISTICOS COMBINADOS


LENGUAJES COMBINADOS REGIONALES


TITULAR: Lic. Irma Sousa
Especialista en Lenguajes Artsticos Combinados



TRABAJO DE CAMPO
Anlisis y observacin de una celebracin de carcter religioso, popular y colectiva:
Procesin del Seor de los Milagros

ALUMNA: Ana Carretero

18/11/2016


RESEA HISTORICA DEL SEOR DE LOS MILAGROS
El Seor de los Milagros es una celebracin religiosa. Su
procesin es una tradicin peruana, considerada como la
manifestacin religiosa, catlica y peridica ms popular y
profunda, no solo de Per sino tambin de Amrica. En ella
se venera la

imagen de Cristo en la Cruz.

Hacia el ao 1650,un grupo de esclavos expatriados de Angola,

que se encontraban asentados en el barrio de Pachacamilla
ubicado en la zona oeste de Lima, haban conformado una
cofrada en un rstico galpn, mandaron a pintar en una de
las paredes de adobe una imagen de Jess crucificado.
El 13 de noviembre de 1655 la capital peruana sufri un
terremoto que produjo
una gran destruccin
y el recinto en el
que los negros
reunan a su
hermandad fue
destruido, salvo la
pared que exhiba al
Seor de
Pachacamilla. Tal
suceso fue asumido
como una
manifestacin
sobrenatural y dio
inicio a la fama y
culto del Seor de
los Milagros entre
los limeos.

Muro original que se encuentra en el Convento
de Las Nazarenas. Lima, Per

En abril de 1687,

otro gran sismo asol Lima. Fue entonces que un devoto de

dicha advocacin, Sebastin de Antuano, propuso a los

adoradores del Cristo copiar su efigie en un lienzo y
sacarlo en procesin. Antuano aprovecho la conmocin
popular para sacar una copia de la imagen y con ella dio
comienzo a peregrinacin misin de la penitenciaunironse
muchos devotos y entre clamores y plegarias la condujeron
por las calles vecinas, debindose detener algn momento en
alguna esquina o plazoleta para entonar canticos de perdn
o rezar el Seor mo Jesucristo.1 Este hecho aconteci el
20 de octubre de 1687. Esta procesin es la primera e
inicia con ella esta manifestacin de fe que recorre las
calles limeas.
El muro y la imagen original fue donada al convento de la
Casa de las Nazarenas(que data de finales del siglo XVII)
el cual custodia y protege dichas imgenes. La fundadora de
la Casa de las Nazarenas, Doa Antonia Luca del Espritu
Santo, declar a su confesor que el mismo Jess le pidi
que vistiese con tnica morada y una soga al cuello. A
partir de ese hecho, Doa Antonia y

sus beatas

adoptaron

dicha vestimenta, que consista en una tnica morada y una

soga blanca al cuello. Desde ese instante el hbito morado
est asociado al culto del Seor de los Milagros, motivo
por el cual tambin se lo conoce como Cristo Morado2.
El 21 de septiembre de 1715, se declar

al Cristo de los

Milagros como "Patrono Jurado por la Ciudad de los Reyes

contra los temblores que azotan la tierra y desde aquel
momento qued oficializado su culto entre los vecinos de
Lima, quienes lo tenan ya como su devocin predilecta. A
partir

de

ese

momento

fue

llamado

como

se

le

conoce

actualmente El Seor de los Milagros de Nazarenas.

VARGAS UGARTE, Rubn. Historia del Santo Cristo de los Milagros Editorial Lumen S.A.
Lima, 1949 p 48
2
La imagen recibe tambin los nombres de Cristo Morado, Cristo de las Maravillas,
Cristo Moreno o Seor de los Temblores.

El 28 de octubre de 1746, un movimiento telrico destruy

gran parte de la Ciudad de Lima y el Callao, y se dice que
por ello ese da es el elegido para la procesin, pero
Vargas Ugarte(1949) en su libro cita:
Se cree generalmente que la devota rogativa o procesin del Seor
de los Milagros tuvo su origen en este ao de 1746, pero es error
manifiesto, pues como se ha dicho, ya en el 1687 se sac su imagen
por las calles y parece que se conserv esta piadosa costumbre.
Es posible, aunque no lo hallamos confirmado, que se entablara
entonces o poco despus la de sacarlo el da 28, como ahora se
hace, pero no arranca de aqu el tradicional recorrido de la
imagen
En

los

apuntes

que

dej

escritos

el

Lic.

Basilio

Saizieta,

capelln de las Nazarenas y confesor de la Madre Antonia Luca,

se dice claramente que hallndose sta todava en Monserrat y no
habiendo todava entrado en contacto con Sebastin de Antuano, a
cuyo cargo corra entonces la ermita de Pachacamilla, un da de
los dos que sala el Seor por las calles, fue a ver la procesin
desde el balcn de la casa que llamaban de los Mayordomos del
Rosario y al tender la vista hacia la Iglesia de San Agustn, de
donde

acababa

de

salir

acompaada

por

toda

la

comunidad,

la

venerada efigie, se le represent el Seor lleno de gloria y

complacido de que as se le honrase, razn por la cual se determin
desde

entonces

acompaarle

con

todas

sus

hijas,

cuidando

de

prevenir las flores, incienso, para que todas ellas y aun las
criadas de la casa fueran asistiendo y celebrando a su Divina
Majestad.
Se v, pues, que a partir del ao 1687 se hizo costumbre sacar la
imagen y por dos das enteros, visitando las Iglesias que se
encontraban al paso y especialmente las de religiosas de clausura
que deseaban gozar siquiera por breve tiempo de la vi- sita del
milagroso Seor.
Ms

adelante,

no

sabemos

porqu,

la

procesin

extendi

su

itinerario y vino a durar cinco das. Llano Zapata nos cuenta que
el 20 de Octubre de 1747 sali por la maana, visitando las calles,
los templos y monasterios y las ramadas que se haban improvisado

en las plazas y sitios descampados.3

El Cristo sala de su templo y recorra las calles de Lima.

Ya no sala solamente la imagen del Seor, en el reverso de
ella se vea
pintada la imagen
de Nuestra Seora
de la Nube, que
se veneraba en
Guayaquil desde
1696. (Se cree
que Doa Antonia
Maldonado,
fundadora de la
Casa de las
Nazarenas,
introdujo tal
advocacin, ya
que ella era
Ecuatoriana).
En 1766 se crea
la institucin de
una cofrada o
hermandad, cuyo fin era simplemente reunir devotos para
acompaar a la imagen por las calles de Lima y celebrar la
fiesta del Sr. de los Milagros. Distribuidos en veinte
cuadrillas, al mando de capataces y jefes de cuadrilla, los
hermanos se turnan rigurosamente en el honor y el esfuerzo
de cargar las pesadas andas.

En la actualidad, el culto se ha extendido ms all de Lima

y del mismo Per. Llegando a pases como
Ecuador, Chile y Argentina.

VARGAS UGARTE, Rubn. (p 94-95 op.cit.)

Mxico, Panam,

PROCESION EN LA CUIDAD DE BUENOS AIRES

Es una celebracin religiosa y popular que ha llegado a
nuestro pas a travs de los inmigrantes de nacionalidad
peruana.
En Buenos Aires esta procesin comenz en 1988 cuando sali
por primera vez en el Barrio de Floresta. En 1989 se fund
la Hermandad del Seor de los Milagros constituyendo la
Agrupacin Cristo Morado. Cumpliendo de esta manera, con la
tradicin de miles de feligreses de sacar en andas al
Cristo Morado por las calles porteas.
Este ao, la
procesin

se inici

el sbado 28 de
octubre a las 15hs,
saliendo como es
habitual de La
Baslica de Nuestra
Seora de la Piedad
del Monte Calvario,
en Bartolom Mitre y
Paran, barrio de San
Nicols, en la Ciudad
de Buenos Aires,

con

destino a La Catedral
Metropolitana, donde
el Cristo Morado,
pasara la noche en
la misma para
regresar a su lugar
en el altar de la
iglesia al da
siguiente.

Tanto la calle Bartolom Mitre

y la entrada a la iglesia de

Nuestra Sra. de la Piedad se hallan

ornamentadas

de

color

morado

blanco. Globos y estampas con el

nmero 4, nmero que representa una
de las cuadrillas de la hermandad.
Una gran multitud se hace presente.
Transentes,
segua

turistas,

gente

que

la

procesin,

familias,

fotgrafos,

vendedores

ambulantes

comidas

tpicas

(vendiendo
peruanas,

bebidas,

medallitas,

escapularios) y muchas personas vestidas de color morado,

contrastando con el escenario comn de un sbado cualquiera
en ese lugar de la ciudad de Buenos Aires.
Los miembros de esta hermandad visten

hbitos morados, con

gruesos

cordones

blancos,

iguales

las

vestimentas

oficiales de las Madres Nazarenas que

custodian el Cristo en Lima. Y tienen
el honor de cargar las pesadas andas
sobre sus hombros, donde se encuentra
la pintura del Sr de los Milagros. La
cual se halla enmarcada

por un arco

de plata y rayos dorados.

Es

importante

que

al

reverso de la imagen del Cristo,

al

igual

que

en

mencionar
Lima,

se

ubica

una

pintura de Nuestra Seora de la Nube.

El Sr. De los Milagros es colocado
sobre un especie de pedestal ricamente labrado en metal
plateado, que a su vez descansa sobre cuatro vigas forradas
de pana roja.

Delante de la imagen del Cristo se colocan

7

cuatro cirios encendidos y numerosos arreglos florales que

ofrecen sus fieles y devotos.
En cada una de las cuatro esquinas del anda, un ngel de
plateado con alas desplegadas, sostiene entre las manos una
azucena, a cada lado se colocan los conos de flores.
Al comienzo de la procesin, abre
el camino una
pequea
camioneta
blanca, con
un alta voz
que transmite
los pedidos,
los rezos,
himnos y
alienta a los
presentes. A continuacin los grupos
de las sahumadoras en medio del aroma a incienso, mirra y
palo santo sacralizan el espacio publico; y las cantoras
caminando hacia atrs, de frente al Cristo honrndolo con
su cantos solemnes e himnos tradicionales inician

la

procesin. Todas visten hbitos morados, con el cordn

blanco en su cintura, y sobre sus cabezas mantillas
blancas.
Les siguen las cuadrillas de los Hermanos dispuestos a llevar
el anda, cada una conformada por 18 personas, que transportan
la imagen del Seor de los Milagros por turnos. Estas son
dirigidas por un caporal. A su vez toda la procesin es
organizada por el mayordomo general. La cuadrilla que lleva
el

anda

con

el

Cristo,

se

mueve

acompasadamente

al

escucharse el sonido de una campana tocada por el mayordomo,

con un rtmico balanceo de lado a lado sin avanzar y al sonar

otra campana comienza la marcha por la calle Bartolom Mitre

repleta de gente.
Los cambios de las distintas cuadrillas se suceden, se
agregan ramos de flores y ofrendas, la procesin avanza de
manera lenta mientras se escucha el tradicional Himno del
Seor de los Milagros.
Se realizan continuas detenciones para el recambio de
ofrendas y para que el mayordomo controle que las flores y
velas encendidas estn bien colocadas. Las jerarquas son
importantes en esta procesin, cada integrante de la
hermandad realiza una actividad especifica, las mujeres
cantan himnos de alabanza, sacralizan el espacio a travs
de las sahumadoras, los hombres de la Hermandad cargan con
orgullo el anda del Cristo, las otras cuadrillas delimitan
el espacio con la
soga, uno de ellos
porta un palo alto
para alejar de la
imagen el cableado
de las calles, los
capataces
identificados por
una cinta al cuello
a rayas con la
imagen de Jess son
los encargados de
organizar su
cuadrilla. Y el mayordomo general es el que posee la mayor
jerarqua.
Detrs del Cristo, los hermanos de la cofrada y un grupo
de sahumadoras cierran la procesin. Dichos hermanos
sostienen

un grueso cordn con sus manos dando la espalda

9

al espacio perifrico. De esta manera, el permetro

de la

misma es limitado, separando el espacio sacralizado del

profano. El espacio delimitado por la hermandad, es
calificado, atemporal donde se realizan las acciones
caractersticas del culto por parte de las personas que
pertenecen a la cofrada, las cuales estn autorizadas y
legitimadas para estar en el espacio central. El espacio
perifrico, es para los devotos, es un espacio profano,
festivo, popular pero mantiene su carcter religioso. En
este ultimo espacio, se puede disfrutar de una comida,
bebida, adquirir objetos de culto (relicarios, detentes,
estampitas) que los vendedores ambulantes ofrecen detrs de
la procesin o delante de esta. Se puede observar que el
ritual religioso con las ofrendas y el sacrificio se mezcla
interactuando con

la

venta de comida y
objetos religiosos.
A mitad de la
procesin se acoplan
dentro de este espacio
sacro los msicos4,
tocando himnos
tradicionales de esta
veneracin.
Por fuera de este espacio los fieles y
los vendedores ambulantes con los
objetos religiosos y
con sus comidas
tpicas5.

Cabe aclarar que es una banda contratada, no pertenece a la Hermandad.

Comidas tpicas que se pudieron observar: anticuchos de corazn, ceviche, papas a la
huancana, turrn doa Pepa, rachi, mazamorra morada, etc.
5

10

ANALISIS DE LOS ASPECTOS PERFORMATICOS, SOCIALES Y

CULTURALES
Es una practica de culto y devocin, una ceremonia que
moviliza un recorrido procesional que se realiza todos los
aos en el ltimo fin de semana de octubre, convocando a
miles de fieles de nacionalidad peruana y/o descendientes de
esta. Es una celebracin religiosa que se traduce en devocin
popular que reafirma la identidad peruana.
Para realizar este anlisis es necesario tener en cuenta que
esta manifestacin popular religiosa, tiene su origen en
Per en el siglo XVII, y que desde hace ms de veinte aos
se realiza en Buenos Aires, es decir, es una re-significacin
del rito y como consecuencia provoca nuevas territorialidades
y nuevas maneras de aprehender el espacio.
Los ritos designan conductas especificas, como puntualiza
Maisonneuve6, que se encuentran

ligadas a situaciones y a

reglas precisas, marcadas por la repeticin, pero cuyo rol

no es evidente. Es una practica que vincula un sistema
codificado
relacin,

que
en

permite

este

caso,

las
con

personas

un

ser

establecer

divino

con

una
sus

sustitutos naturales o seculares. La procesin del Seor de

los Milagros es una practica colectiva organizada,
cual se registran

en la

ciertos cdigos, sobre todo religiosos

(culto catlico), como las plegarias, los himnos, las misas,

las oraciones al Cristo,

y adems se adicionan al contexto

religioso, la procesin, con particularidades especificas

como

la organizacin del espacio procesional, los colores

caractersticos (morado, colorado, blanco), las vestimentas,

los signos culturales de Per, las comidas tpicas, los
sonidos y los pedidos de los fieles, estos cdigos
confieren sentido a esta ceremonia.

6

MAISONNEUVE, Jean. Las conductas rituales.(2005)

11

le

En las practicas rituales se materializa el valor simblico,

recurriendo a smbolos (elemento ausente, pero representado
en un objeto simblico) los cuales permiten a los fieles una
relacin con la divinidad, no solo ausente (como el signo)
sino imposible de percibir, inaccesible salvo por medio del
smbolo mismo.(Maisonneuve:2005)
Como especifica Irma Soussa, estas manifestaciones populares
regionales son observadas como producciones simblicas que
pueden atender a distintos aspectos sociales, culturales y/o
religiosos,

revela en cuanto unidades de sentido que dichas

construcciones se apoyan en formas de pensamiento, normas y

creencias que, transferidas a uno o ms lenguajes, integran
sistemas de representacin7. Resulta una construccin de
carcter simblico que expresa

las caractersticas de un

pueblo, su religiosidad y su cultura.

La produccin simblica de la procesin del Seor de los
Milagros

se

materializa

travs

del

uso

de

distintos

lenguajes como el corporal, el sonoro, el verbal y visual,

y el cruce de todos ellos da a la celebracin un cierto aire
de teatralidad y espectacularizacin.
Schechner(2000) asocia a las ceremonias con una conducta
restaurada la cual se usa en todo tipo de representaciones,
es

la

caracterstica

practicantes
curativos
organizadas

de

estas

asumen

que

de

sucesos,

principal
artes,

del

ritos

algunas

performance;
y

procedimientos

conductas

acciones

los

(secuencias

programadas,

textos

conocidos, movimientos pautados) existen independientemente

de los actores que las realizan8, por ello aclara que las
conductas pueden sufrir alteraciones y/o cambios, ninguna
restauracin es una copia de la otra, si bien hay una
estructura

que

se

mantiene,

cada

puesta

tendr

sus

Soussa, Irma y Otros. Usos y transformaciones en las prcticas religiosas populares.El

Seor de los Milagros en Buenos Aires.
8
SCHECHNER, Richard. Restauracin de la conducta.

12

particularidades y sus re-significaciones y al convertirse

en una conducta restaurada es simblica ya que est compuesta
de significados que se transmiten polismicamente.

LENGUAJES
En la Procesin del Seor de los Milagros, se observan
distintos lenguajes que se articulan y combinan entre si.
Lenguaje visual
Prevalece el color morado que unifica el lugar, color que
aparece en la ornamentacin externa de la Baslica y de la
calle, en la vestimenta de los Hermanos de la Cofrada,
globos, flores y en las ornamentaciones del Cristo. Color
que simboliza preparacin espiritual y penitencia.
Los hombres de la cofrada llevan un grueso cordn blanco al
cuello con un nudo, del cual se toman cuando llevan en andas
al Cristo, tiene una relacin simblica relacionada con la
penitencia(la soga del reo)

y en el caso de las mujeres de

la cofrada, utilizan mantillas blancas en la cabeza y un

lazo en la cintura, se marca as una diferencia de roles y
de genero.
Los miembros de la cofrada forman una especie de corte de
honor. Llevando las andas, que son la estructura que permite
transportar la imagen venerada en procesin. Cargadas en
hombros, pueden ser interpretadas como smbolo de realeza,
permiten evocar las literas de los reyes. Las andas hacen
posible llevar en alto, elevar sobre los devotos la imagen,
creando una relacin ms directa con el objeto de su piedad.
Los fieles que siguen la procesin que van a "acompaar al
Seor" se encuentran fuera del permetro del espacio sacro,
la mayora de ellos son de origen peruano.
Sin perder el carcter religioso se encuentra la banda de

13

msica, que al sonido de su msica acompaa la procesin

dentro del espacio que limita la soga. Ellos van vestidos
con ropa de color oscura, rompiendo con el color morado que
prevalece en la procesin.
Lenguaje sonoro
La

msica

de

la

banda,

los

himnos

cantados

por

las

cantadoras, ofrecen un espectculo sonoro, marcan un ritmo

ceremonial y religioso, no son litrgicas pero si poseen

un

sentido devocional.
Lenguaje verbal
Presente
orales,

en

toda

himnos

de

la

manifestacin.

alabanza

Estampas,

cantados,

transentes, voces de los fieles, etc.

las

peticiones

voces

de

los

que acompaan la

ceremonia, se hayan presente en todo momento.

Lenguaje corporal
Junto con los otros lenguajes completar el sentido. La
gestualidad del cuerpo marcar la diferencia de roles y de
sacrificios. Las mujeres sahumadoras y cantoras caminarn
hacia atrs con la mirada puesta en la divinidad que las
sucede, con la mirada siempre fija en aquel Cristo que las
observa desde lo alto. Cuando las andas avanzan se desatan
las plegarias. Los hombres cargaran con esfuerzo a la imagen
venerada, ya que el Cristo esta ah para ser cargado. Este
lazo con la divinidad produce una cierta teatralidad, la
cual estar enriquecida por los gestos y desplazamientos,
por la msica de la banda o los cantos de los himnos. De
esta manera, lo sagrado se entrecruza con lo festivo.

14

CONCLUSIN
La procesin tiene una funcin reafirmadora, a travs

de la

fe y de la devocin hacia el Seor de los Milagros, pero

tambin

unificadora

de

identidades,

de

distintos

grupos

tnicos y sociales. La comunidad peruana en nuestro pas

busca una consolidacin identitaria y territorializar el
suelo,

ya

que

socializndose

no

es

su

lugar

propio

de

origen,

en esta nueva regin que es la Argentina.

Las migraciones se producen en pos de mejoras econmicas, y

esto conlleva a la separacin de sus vnculos culturales y
familiares. En este contexto, la procesin del Seor de los
Milagros funcionara como restauradora de identidades y de
lazos

culturales.

Tratando

de

llevar

cabo

una

consolidacin de sus identidades a travs de la participacin

en celebraciones colectivas de gran importancia, restaura y
crea

vnculos

en

el

nuevo

espacio,

dndole

una

re-

significacin al rito.
Cuando la celebracin culmina, el colectivo de inmigrantes
peruanos ya piensa en el ao siguiente, los vendedores
ambulantes de comidas tpicas y los cantos de las cantadoras
suenen se instalar una vez ms esa suerte de nostalgia que
recuerda al lejano Per.
"Esta es una manifestacin de fe, pero adems te moviliza
mucho porque records a tu familia, a tu tierra y a tus
padres. Por eso es tan fuerte". Vicente Ramrez, miembro de
la Hermandad.

15

BIBLIOGRAFIA

MAISONNEUVE, Jean. Las conductas rituales, Nueva Visin,

Buenos Aires, 2005.
SCHECHNER, Richard. Performance. Teora y prcticas
interculturales. Libros del Rojas. Secretara de Extensin
Universitaria, 2000.
SOUSA, Irma. Manifestaciones visuales y performticas en
el campo de la religiosidad popular
SOUSA, Irma. El Seor de los Milagros en Buenos AiresEntre la esttica y la f- En Folklore LatinoamericanoPg. 293 a 299- Tomo VIII- Buenos Aires, 2005
SOUSA, Irma y Otros.Usos y transformaciones en las
prcticas religiosas populares.El Seor de los Milagros en
Buenos Aires.II Simposio en Lenguajes Artsticos
Combinados. Dpto. de Artes Visuales. IUNA, 2008

16