Introduccin de la crtica problemtica.

Frente a la filosofa esencialista, queremos presentar a la largo del curso una filosofa pluralista,
asistemtica. Pero eso no significa que tengamos dos modelos enfrentados. Herclito vs
Parmnides. Buscamos una tercera va. Jos Ortega y Gasset era ms afn a herclito, al Cambio,
y a la pluralidad. Frente a esto, sistema, un modo de razn, unas verdades que se aplican. Junto
con una defensa de Herclito haremos una defensa de Parmnides tambin. E intentaremos
mostrar como no estn tan distantes uno de otro.
Adems esta idea de elegir entre una u otra posicin nos pone ante un maniquesmo del que
debemos huir. Parece que nos obligan a elegir entre un dilema u otro. Empdocles que es
alternativa a ambos parece ser la posicin ms sensata.
Hay una Verdad o no existe ninguna? No hay un camino intermedio? Vico nos plantea la idea de
certeza, de lo verosimil, de las verdades humanas por excelencia. Y la existencia de una ciencia
sobre esas cosas. Es la que vamos a hacer nosotros durante todo el curso. Podemos poner un
ejemplo: Las matemticas son verdades, pero no como quera descartes, como si estuviese
dispuestas en un orden divino. Pero nos decantamos ms por un constructivismo, que es otra va.
Una va problematista. Nos estamos adentrando en lo que sera una ontologa, pero
problemticamente expuesta. Esta posicin que tratamos de explicitar debe asumir asumida como
una critica de la razn problemtica.
Heidegger, como ejemplo de autor problematista propone pensar de otra manera, pero dentro del
lenguaje metafsico.
Es entonces cuando podemos decir que no podemos decir lo que ES ontologa, como si
tuvisemos una definicin dada.
Pero la ontologa debemos encajarla dentro del orden del preguntar, entramos en la pregunta. La
ontologa trata de la cuestin de que sea algo. Y ese algo denomina entonces una porcin de lo
que ya y a partir de ahora denominaremos Realidad. La pregunta ontolgica es preguntarnos qu
es algo. Lo que tiene peso en la pregunta es el es, el ser. Es una pregunta por el ser.
Pero por otra parte lo importante es el qu, que nos retrotae a la necesidad del preguntar. El qu
de qu. Luego ya esta pregunta es plurvoca, no nos conduce a una nica respuesta. Una
multiplicidad de sentido. El ser se dice de muchos sentidos, dice aristteles. Aristteles no era un
autor monista. Es necesario romper con cualquier pretensin monista.
Hay que volver a la pregunta. Y nos obliga a ir trabajando el qu de la pregunta. Esto se convierte
entonces en un ejercicio de crtica de la razn problemtica.
Es una perspectiva problemtica.
Ese ser cambia con Toms de Aquino y se convierte en Dios, con Descartes se convierte en res.
Podemos ver una pugna incluso entre Ortega y Heidegger.
Es la vida la realidad radical, dice Ortega. No hay nada que pensar si no existe la vida.
No vamos a hacer en este curso una introduccin a la ontologa, porque una perspectiva
problematista, que es la que queremos mantener, nos mete directamente en la materia. Lo dems
son nombres, definiciones.
Siempre hay un proceso de configuracin histrica, se va dando en la historia. Y eso es el
agregado que le van dando los autores. Dos posibilidades nos quedan: o tomamos una definicin
dada, o vemos como se va configurando a lo largo de la historia. Pero eso, ms vale ya saberlo,
no es por supuesto una definicin definitiva, dada, que cierre todas las posibles futuras.
Por otro lado, no nos detendremos tampoco en este curso en las cosas. Las cosas las va a tratar
el fsico a partir de esos entes, de sus cualidades, y sus modalidades. Pero se piensa
ontolgicamente cuando el pensamiento se dirige hacia el descubrir, el desvelar, el fundamento de
aquello que son. Lo que duran, lo que pesan, etc, esto no nos interesa. Esto son las cosas, res,
etc. Pero despus cuando nos preguntamos qu es eso que hace el fsico. Qu es lo que hace
que una cosa sea eso y no otra cosa. Es una pregunta que trasciende la cosa misma. Por lo que
se est preguntando es por lo que sea la realidad. Su origen y fundamento.
La ciencia de la lgica, de Hegel, establece que existe una lgica ontolgica, hay que pensar en
torno al ser. Eso es la ontologa para Hegel.

La filosofa ha tenido sus vaivenes, sus crticas, sus pugnas, sus combates. Heidegger presenta a
su propio Nietzsche dentro de la tradicin metafsica, que denomina ontometafsica. Quera
reconstruir la propia metafsica. En realidad los problemas heideggerianos sern la de los
conceptos fundamentales, que es el problema ontolgico. Sin embargo todo esto es pensamiento
metafsico.
Por otro lado, cuando se le hace una crtica desde el neopositivismo, desde Carnap y compaa,
toda esa crtica a la metafsica se debi a la inexistencia de un referente sobre el que elevarse
para encontrar su propio estatuto.
La ontologa, en realidad es el modo de pensar conforme al fundamento de lo real.
Es entonces un pensamiento conforme al fundamento. Cuando se piensa ese fundamento como
verdad hay que pensarlo como verdadero. La ontologa nace del pensamiento mtico, potico,
metafrico. Hablamos de fundamento, de verdad, de aletheia. De "Alicia", antes que de
"Sofa" (sabidura). La verdad desvelndose. A eso lo llamamos verdad.
Lo verdadero es, ya lo hemos dicho, lo que se desvela. Lo que se va desnudando. Cuando uno va
a un psiclogo, se desvela, va quitndose capas. Se busca la raz, el fundamento. Se busca el
suelo, la Sustancia. Eso que acercamos y es oussa. Aquello a lo que se reduce lo mnimo ya.
Aquello por lo que una cosa no podra dejar de ser. Nos encontramos con la dificultad de
encontrar un principio con el que podramos definirlo.
Presocrcticos.
Pasamos hablar ahora de lo Poetas telogos, que son los presocrticos. Estos se caracterizan por
dar muchos nombres a ese fundamento que es lo que les importaba. Lo que hacen es pensar ese
movimiento; buscan un principio.
El griego tena claro que al principio era el darse, el venir a la experiencia, al principio est al
origen, el punto de partida, su principio existencial. Hay un principio, un origen. Ese principio como
"origen", tena que estar unido a otro principio como "definicin". Definiciones fundamentales, eso
son los fundamentos. Ese principio es a su vez arj y protn. El ontlogo se hace por la
convergencia, la relacin entre esos dos principios.
Buscaban el origen fsico del mal los mdicos. Aristteles pensaba si el mal se podra pensar fuera
del cuerpo, idea radical que supone la bsqueda del pensamiento. Unos dan con lo
indeterminado, otros nos lo ponen el agua, porque esta se evaporaba, quedaba lquido, y era casi
metafricamente el elemento perfecto. Pero lo importante es que haba un fundamento.
Herclito, siendo un cambiante, establece que la realidad cambia. Cada vez que se para, se
transforma, era una teora relativista, porque no podemos conocer el fundamento del cambio.
Dentro de todas las posibilidades, de lo cambiante, yo tengo que pensar en base a algo, en base a
una razn que no me pertenece. Dice Herclito. Esa idea es muy precartesiana. No escuchas mi
logos particular, dice, sino el Logos. Y pone como fundamento el Logos. En verdad es un gran
racionalista, aunque lo veamos como el cambiante. l pone logos.
Herclito no pensaba en trminos absolutos, sino en trminos ontolgicos. Utiliza metforas, y da
curso al Fuego como elemento. Hay un pensamiento potico fuerte donde la metfora nos sirve
para desvelar. El gran racionalista que es Aristteles, por ejemplo, habla bien, muy bien de la
metfora. Con relacin al desvelamiento, dice Ortega que hay que buscar lo oculto.
Desde una idea parecida, Heidegger quera ms y pone como el fundamento de todo pensar al
Ser. Nos pone el fundamento como Grund. Se pone a pensarlo incluso entonces en base al
pensar mismo. En base a conceptos, Dios, Principio, Ser, Nada, etc. Todos estos conceptos son
fundamentales. Son fundamentales porque lo son para el pensamiento. Conceptos
fundamentales, son conceptos (que es lo que contiene, apresa) en base al fundamento.
Si estamos tratando de preguntarnos por la disciplina, que es ontologa, cabe preguntarse de qu
trata. En trminos tradicionales, se dice que es el ser, la reflexin versa en torno a lo ente, la
mirada dirigida a la esencia y/o existencia. En definitiva busca un conocimiento verdadero, pero no
puede ser solo una verdad lgica, sino que tiene que ser verdadero con respecto a lo real, lo que
hay, lo que es, porque si no nos quedaramos si no en la pura imaginacin, fantasa, pura opinin.
Y en definitiva el Relativismo. Hay que compaginar ea definicin de verdad con su radicacin en lo

real, ah es donde est el problema. La ontologa es el conocimiento de la verdad, el eje, el ncleo

del pensamiento ontolgico.
Pero de todas maneras tratamos sobre la verdad. Buscamos la verdad de tal manera que sea el
fundamento de lo real. De la verdad de las cosas nadie duda. Pero la verdad de un bolgrafo y de
un llavero es lo mismo? Los une, sin duda podemos decirlo ya, el es.
La realidad es un problema, si no no hara falta nada, no existira ni siquiera la filosofa. Lo que
sucede es que en el trato con el desvelamiento, para saber, la filosofa se ha implicado tanto, que
se ha terminado por complicar totalmente. La cuestin es que la verdad es lo que nos ocupa
realmente. Todo podra reducirse a la verdad, dice Ortega junto con Heidegger. Desde una parte
nos encontramos con los Dogmticos, que buscan una verdad eterna, inmutable, dice Ortega,
enfrentndose abiertamente a ellas. Busca el filsofo espaol una verdad histrica, "relativa",
perspectiva, una verdad vital, que tiene que estar en el mbito de la vida. Un modelo de Razn
problemtica, o razn narrativa que NO tiene el carcter de absolutez.
Lo real es problemtico, y la disciplina se conforma con respecto a este problema. Se quiere
mostrar desde una perspectiva problematista que las cosas no son lo que aparentan ser.
El pensamiento, cuando se ejercita, no va dirigida a un colchn de descanso, de goce, de
encontrarse las cosas elaboradas, sino que es todo lo contrario. Cuando el pensamiento se torna
en problema, es que l es mismo crisis.
La cuestin es que cuando existe una complicacin, nuestro propio pensar es mvil.
Una crisis potencia y exige un pensamiento en crisis.
Cuando Parmnides se plantea en trminos mito poticos el problema: el por qu es el ser y no
ms bien la nada. Cuando llegamos a Heidegger, este convierte la pregunta por el fundamento a
por qu el ser y no ms bien la nada.
El discurso ya no puede ser, segn Parmnides, el potico. Y nos cuenta un cuento potico, pero
diciendo que ya no puede ser ms el lenguaje el potico. Esa es la va de la opinin, de la doxa, y
llega a un razonamiento lgico: mi razonamiento tiene que ser acorde a la realidad que est ah. Y
como me encuentro que las cosas cambian, la verdad la tengo que encontrar en un fondo, lo que
es. La verdad la tiene que hacer mi puro pensamiento, es una pura accin eidtica. l vincula los
dos lados. Pero a pesar de todo, dice que el Ser es el pensar y ah se encaja.
Vamos viendo de lo que trata a la vez que se va definiendo. Razn problemtica. Qu es el es de
lo que hay?. Qu es el ser?. No es una pregunta afirmativa. La cuestin es que nos enfrentamos
con un problema a diario. Lo otro que no soy yo. Un problema, una contraposicin, una paradoja,
que constituye el carcter problemtico con la realidad. No es una visin pesimista. Es lo que
sucede en la vida real.
Problemas que no son los que afectan a alguien, sino lo que constituye la vida de esa persona, y
nos preguntamos por qu esto y no otro Y termina preguntndose qu es lo mejor.
Eso es elaborar un plano eidtico en el cual se fundamenta el orden de las cosas. Los
trascendentales seran aquellos que el filosfo reflexiona.
La retrica era mostrar la contradiccin, la realidad que hay. Es imposible juzgar algo antes si no
lo hemos clarificado. Nos encontramos en principio una dicotoma: o se toma la va de la razn, o
la de la narrativa. Son dos rales. Pero es posible coger ambos. La Tpica e invencin, y
descubrimiento de la paradoja. Y a su vez luego la va del enjuiciamiento.
Nos lleva Platn a la idea de bondad y a la idea de belleza. Ms all de la realidad csica,
tenemos la idea, la imagen del bolgrafo, y tambin una pregunta, un problema. Ya uno no piensa
las cosas, sino la esencia de las cosas. Desde el plano de lo ideal, vamos diciendo lo que es lo
absoluto, lo verdadero. Pero el hombre aunque se site en el plano de la razn y se mueva en l,
siempre se mantiene en el plano de lo real. Y sera un error perder la relacin con lo real.
Unamuno, Ganivet, Ortega, y otros tanto as lo hacen ver. Nuestra generacin del 14, que coincide
con la generacin del 15 en el resto de europa provoca un Giro filosfico hacia la existencia. Eso
va a desencadenar filosofas de la existencia, hacia la vida humana. El problema lo posee ahora el
hombre. El problema de lo real se basa en que mi vida est inmersa en todos esos problemas.
Anlogamente el pensamiento mismo est inmerso en ese problema vital. La razn no est al
margen. Qu es la racionalidad? La adecuacin de lo real, de lo que no soy yo, a una verdad.
Para decir lo que es verdadero hay que mostrarlo, verificarlo, mostrarlo. Buscar esa racionalidad.
Lo importante es buscar la racionalidad de las cosas. Encontrar la razn de ser de lo que hay, dir

Leibniz. Es el intermediario, el vnculo entre lo real y el pensamiento. Sin nuestro pensamiento no

habra nada. Entendemos en este punto por qu cuando empezamos a preguntar por las cosas
terminamos yendo a lo esencial. Lo esencial o lo fundamental es la pregunta por la esencia o
fundamento. Hemos dado ese salto a lo trascendental. Vamos a la Bsqueda del fundamento.
Un nuevo modo de razn es el que se plantea. En el fondo podemos calificar todos estos modos
de razn. Razn vital, problemtica, histrica. Narrativa. Al preguntarse por el problema de lo real,
se problematiza ella tambien.
Tendramos que establecer una diferencia de lo hasta ahora visto con el modelo de las Filosofas
esencialistas. La ontologa venimos diciendo, se constituye buscando la esencia. Pero la
bsqueda de la esencia no significa que este modelo ya sea el de aplicar una nica respuesta,
como seran la de los esencialistas. El modelo de la razn problemtica, en definitiva, plantea un
problema, no una esencia. La ontologa es problema. La razn es para s misma un problema y se
ha constituido para s misma como tal.
Tres movimientos indesligables:
1. Tpica. Un ejercicio de racionalidad, de pensamiento, pero no propiamente el ontolgico.
Presentacin del problema. Momento de la invencin o mostracin. No es puramente
demostrativa, que entrara en el ltimo.
2. Crtica. Aqu sera el enjuiciamiento, el razonamiento. Extrae la idea.
3. Metdico. Equivalente a sistema. Se basa en una idea, en la idea de algo. Incluso el sistema
ms materialista se basa en la idea de materia.
Descartes termin por unir el punto dos y tres. Y se olvida del primero
La tpica ha sido borrada desde el aristotelismo. Aristteles lo tiene en cuenta. Y ya se tiene un
obsesin con el mtodo y la crtica.
La poesa, los poetas telogos, no se olvidan de la tpica.
Un sistema que gira entorno al mtodo, todo eterno, son los sistemas esencialistas.

Pasamos ahora de la crtica de la razn problemtica.

La ontologa procede del carcter problemtico de la realidad y el carcter constitutivo
problemtico de la filosofia.

Sistemticas. Sistemas cerrados,

A sistemticas. Todo lo contrario
circulares, caracteristicas eternas. a las sistemticas. Un tipo de
ontologa que no pretende ser
algo cerrado

Problematistas. Ni cerrado ni
abierto, cuestiona. No se
cuestiona por una supuesta
necesidad por sistematizar o
asistematizar, porque eso mismo
ya sera un requerimiento
sistemtico de la realidad.

Toms de aquino, Aristteles

(aunque lo problematizaremos),
Hegel,

Platn. Nietzsche (vestigio de ser

un metafsico antimetafsico),
escpticos, wittgenstein.

Ortega, Vico, leibniz (anterior y en

este),

Esencialistas. Modelos de ser,

preguntan por el ser.

Modelos de ente. Porque se

aferran a algo. Toman un ente
como modelo, como el hombre
como modelo. O la mente.

Modelos de existencia. Sin ser

necesariamente existencialista.
Aqu cabe determinar que esa
existencia es histrica, humana,
natural, ...

Idealistas, materialistas, realistas.

Espiritualismo, sociologismos,
fenomenismos,

Vitalismos, historicismos,
existencialismos, humanismos.
Problematismo.

Razn pura, abstracta, razn

fsica, etc.
Razn absoluta.

Razones concretas, particulares,

Razn histrica.
Razn retrica
Razn vital
Narrativa, problemtica.

Cualquier pregunta nos lleva a lo otro, o al otro.

En la sistemtica, el mundo es algo que me asiste. Es una actitud realista. La idea estaba ya al
comienzo. Lo primero ya lo advertan con la religin. Hemos descubierto el mundo como tal. La
Gran filosofa es entonces la idealista. El pensamiento es puesto al inicio del pensar. El sistema es
circular, dice Hegel. Por consiguiente la historia para Hegel es circular.
Para los asistemticos, ese mundo es una resistencia, es algo que se me escapa, es apariencia,
como dicen los griegos. Tienen una actitud escptica ante la vida.
Para los problematistas. Para ellos hay algo que se resiste: la circunstancia, el fuera, tropiezo,
pura contradiccin. Es resistencia, pero a la vez asistencia. Una Asistencia existencial, vital.
Un modelo ontolgico implica un patrn, un caso definitorio, que nos sirve para definir la realidad
principal. El fundamento de lo real. Conforme se vaya haciendo nos acercamos a un modelo a
otro. Tantos modelos como autores.
El ontlogo piensa lo que es, sin distraerse. En el segundo modelo el ontlog se pierde. Mientras
que en El tercero, se divierte, por decirlo de una manera afectiva.
Las teoras metafsicas/ontolgicas interpretan la realidad y nos dicen lo que esta es.
Histricamente no se distinguen metafsica y ontologa hasta el siglo xvii. Aristteles no sabe
distinguirlos.
Hablamos por ltimo de modos de razn con estos modelos.
Lo tabla de antes no es lineal.
Los Modelos ontolgicos nos remiten a un fundamento, por eso no nos podemos quedar en el
orden de lo real, al cepillo o lpiz concreto.
Platn nunca pregunta por el ser en el sentido fundamental ontolgico. Es una bsqueda de la
verdad. Esa verdad se fundamenta en la idea. Es un idealista. Platn est entre los dos bloques,
entre el sistemtico y el asistematismo.
Leibniz dice que el problema de la ontologa es el problema de la verdad. Del ser de Aristteles,
pasamos a la verdad, y de la verdad luego al ser de Hegel. Ya hablaremos con Ortega del ser del
problema. Se habla de nuevo de la verdad. Ontologa, lgica ontolgica, onto-teologa con Hegel.
Heidegger se mueve en la categora del ser, en la bsqueda de un fundamento, quera ser como
los antiguos griegos de tener el ser como fundamento. Estara casi en la sistemtica.
Dos definiciones. Recalcar muy bien que los modelos ontolgicos son remisin a un fundamento,
no es algo que hay que copiar. Y las teoras metafsicas significan interpretaciones de la realidad.
Nos dicen las teoras idealistas, realistas, lo que es la realidad, de una manera o de otra. Toda
teora metafsica est vinculada de manera necesaria a un modelo ontolgico, que le da
fundamento a su doctrina. Van vinculado uno a otro. La diferencia es que la teora metafsica lo
que planteara es un proceso o un ideal de racionalizacin de la realidad, para lo cual necesita
anclarse en un fundamento. Un ideal de racionalizacin de la realidad que requiere de un
fundamento. Aquella disciplina que lo hace sobre ese fundamento es la ontologa.
Un eje, un ancla, una raz. Un concepto fundamental sobre el que articula todo su sistema. La
teora metafsica no interpreta ese concepto fundamental. Es una realidad no demostrable,
primaria. Una interpretacin necesita de un concepto fundamental.

Aristteles se ve obligado a hacer una categora, un canon de lo real. Pero las categoras de Kant
cambian porque lo son para el pensamiento. Sealan, muestran. Desvelan, destapan lo real, pero
no lo pueden interpretar. Y las teoras interpretan, tienen ya esos elementos.
En el modelo problematista no hay fundamento alguno, ni ser ni ente. Partir de la certeza de esa
existencia, problemtica.
En filosofa, parece que cuando se nos pregunta por el fundamento parece que hay que responder
esa realidad sin el cual lo real no podra ser. El fundamento tiene que ser tan fundante que no
tiene que tener nada que lo funde. Lo que lo define es su fundamentalidad. La que indaga es si el
fundamento es realmente lo necesario, es la actitud problematicidad. Que es lo que hace que la
realidad se mantenga y no otra cosa. Eso se pregunta Leibniz, a la realidad no le impone una
razn. Es una actitud problematista. Hasta el fundamento tiene sus imposibles.
El problema no es un fundamento.
Las verdades, las cosas, sub specie aeternitatis. Bajo la especie de lo eterno. Es una actitud
ontolgica. Otra tipo de ontologa, es una ontologa del problematismo, que ve las cosas sub
specie instanea. Hay un problema de origen que es lo que nos hace pensar. Reconocimiento de
que esa realidad es un problema. Antes que nada, es un problema. La ontologa es puramente
problemtica. Y de esta forma no va a ensear un fundamento, una respuesta, etc.
Luego tiene una disposicin al pensar. Una disposicin hacia los problemas absolutos. Aquello
que uno se plantea cuando lo hace absolutamente. Es la disposicin a pensar los problemas
absolutos o fundamentales de la filosofa. En ese sentido es radical. Est al inicio de nuestro
pensar y al final. Raz, fundamento, pozo, es mirar la raz de las cosas. La primera mirada seria es
la de Platn. Pero busca en ellas la verdad. Su mirada no es la de pararse en los ciudadanos
cuando condenan a Scrates, no lo hace sobre el ateniense concreto. Es una mirada hacia la
verdad de la justicia, a la justicia en cuanto tal. No nos quedamos solamente en la mirada esttica
de contemplar. Es meditativa, investigante, porque lo que trata es de cavar en las races que
nutren lo que hay, lo que hay es lo que hay que meditar. El pensamiento radical es una actitud que
indaga, se pregunta por esa raz de lo que hay. Es la pregunta absoluta por una pregunta
absoluta. Cuando miramos el problema de lo absoluto lo que vemos es la absolutez del problema
de lo real, que no puede plantearse en trminos minsculos, particulares. El ontlogo es el filsofo
que se alimenta de las races. Hegel, cuando se plantea como abordar el fundamento de lo real,
dice que es como mirar la semilla. Primero est el modelo de sujeto, luego el de objeto, y
finalmente sujeto-objeto, que es la resolucin de los otros dos. Afirmo, niego y luego se resuelve
en una sntesis. Con ello Hegel dice que en el momento del objeto es el de Kant, y luego ya el
ltimo es Hegel, la sntesis total. Hegel hace modelos ontolgicos, y lo que quiere decir es que lo
ideal y lo real es una misma cosa, ya incorpora al propio rbol. El pensamiento para Hegel ya
haba terminado, el ontlogo ya ha llegado a la semilla con la idea. Es un esencialista nato.
Qu entendemos por fundamento? Es aquello con lo que tenemos que tratar. Hablemos del ser o
de la razn, del sentido, etc. Hablemos de lo que hablemos siempre estamos narrando el
fundamento. Narrar el abismo, es narrar el fundamento desde una condicin problemtica.
Este trmino, lo fundante, se da en un doble sentido. Uno es la referencia a un origen, a un inicio,
a una base, un punto de partida ms all del cual es imposible pensar. Es un lmite ms all de lo
cual no puede pensarse. Es un principio lgico. Y luego hay otro sentido que es ms metafsico,
ontolgico, que es el fundamento entendido como sostn, mantenimiento. Lo que subyace bajo lo
que est, y tambin lo que est subyaciendo. Y otra cuestin es: esto es una pura idea?
Extraemos esa razn como sentido, su significado. Todo eso es realidad. Y por otro la propia
razn es real tambien. No caemos en un realismo porque digamos que el fundamento es real. Lo
indagamos porque de hecho es una realidad. Es una realidad que funda la realidad.
Ortega en unas lecciones de metafsica habla de una realidad radical. Cuando dice realidad
radical habla de ese fundamento. La realidad tiene una realidad radical, raz, que es lmite,
definicin, principio. Ah entramos con Husserl como con Empdocles cuando habla de las races.
El objeto de la ontologa era la cuestin del fundamento por lo tanto. Fundamento como un
trmino que nombra o seala una realidad fundante. La cuestin estaba en ese carcter fundante.
Es una realidad fundamental y por otro lado es una realidad fundante de todo lo que hay. Es lo
que est vinculado a la pregunta metafsica, filosfica, pregunta fundamental. Dice Heidegger en
el ao 29, hace una ontologa de la nada. De La admiracin surge la cuestin, el por qu. El por

qu es la actitud puramente ontolgica. Solamente porque es posible el por qu en cuanto

pregunta, podemos entonces preguntarnos por los fundamentos. Preguntar por los fundamentos
es fundamentar de una determinada manera. Solo porque podemos preguntar y fundamentar se
nos viene a la mano nuestro destino de investigadores. De los que van buscando las races. El
investigador sobrevive de escarbar, buscar las races. Conduce a la pregunta por el preguntar. Eso
se da en nuestro propio existir. Porque la existencia es problemtica, porque nos tenemos que
enfrentar a los problemas para saber a qu atenernos, para vivir, la filosofa, la actitud ontolgica
es volver la mirada al hecho mismo del existir, porque existo, puedo preguntar, gracias a que se da
el acontecimiento radical de la existencia misma, la metafsica pertenece a la naturaleza del
hombre. Proceden del existir.
Es pura sabidura la metafsica, o debe ser tal. Al hacer la pregunta ontolgica, estamos inmersos
en nuestra naturaleza metafsica.
El ser es gracias al dasein. No podemos sumergirnos en la metafsica porque por el mero hecho
de existir nos hallamos siempre en ella. Dentro de ese hallamos, esa realidad problemtica.
Por el mero hecho de existir el hombre, acontece el filosofar. Se filosofa porque se vive.
Experimentamos las cosas. Lo ontolgico forma parte de nuestro existir.
En unas lecciones de metafsica, Ortega habla de la metafsica como un saber. Es el saber
radical. Y que sea un saber radical, implica que sabemos lo que es saber, e implica que tenemos
que saber lo que es radical. Sabemos y sabemos lo que las cosas son. Ojo con esto. Confunde el
conocer o el creer que sabe, con el ser mismo de las cosas, que eso es el idealismo para Ortega.
Si queremos encauzar lo que es el saber radical, donde se ubica la pregunta ontolgica, hay que
plantearse como problema que sea conocer y que sea ser. Durante mil aos se consider la
ontologa como ciencia primera o teora del ser. Hay que plantearse como problema el saber y el
ser. Por que problematizar? Porque la realidad no era como nos haban dicho.
Cuando la filosofia estudiaba el ser de las cosas, no se le ocurri entender la pregunta de manera
obvia, radical y primario. Qu es eso que es el saber? De eso no se haca cuestin la filosofa.
Estrato ms hondo, profundo, que el hasta ahora cultivado. La actitud metafsica tiene que tener
una orientacin, ontolgica aadimos nosotros. Intentamos llegar a los abismos, a la radicalidad,
etc. En esa existencia de cada uno. La metafsica tiene que ser orientacin.
Aquello que el hombre hace cuando busca una orientacin radical. La orientacin ontolgica.
Orientacin ontolgica.
La definicin spinoziana de amor intellectualis, podemos considerarla la actitud ms
ontolgicamente pura. En la tica habla de dios como el orden mismo de la naturaleza. Es ah
donde se dice que es dios se ama a s mismo. Metfora como la actitud de la metafsica.
Acariciamos las cosas, y acercarnos al fundamento amndolo con nuestro intelecto, con algo
propio y ver como el fundamento se fundamenta a s misma. Podramos ver lo que hace que el
fundamento sea algo fundamental.
Orientar todas las experiencias de vida, de saber. Preguntamos por lo bueno. Esa orientacin
radical es amor intelectual.
Fundamento es una realidad fundante. Fundante en un doble sentido: por un lado origen,
comienzo, ms all del cual no se puede pensar otra realidad, lmite. Y otro sentido es sujecin,
sustante.
Pero qu es lo que funda? Una realidad que funda realidad. Ortega lo llama realidad radical. Lo
que hay que definir es esa realidad fundante como realidad raz, constituye la raz de todas las
realidades. La raz es ancla, sujecin. Pero tambin es nutriente, lo que nos proporciona ese
nutriente que es el sentido de las cosas. Nos alimentamos del sentido de las cosas. Por tanto
constituye la raz de todas las dems realidades. Esto lo vemos a parte de en Ortega, en Husserl,
en un texto que es la filosofa como ciencia estricta. La actitud ontolgica tiene que ser una ciencia
estricta. Al modo de la ciencia. Que esa realidad radical sea la vida, eso dice Ortega, pero Husserl
plantea otra solucin. La ciencia da realidades. Pero esa era la funcin de la filosofa. La ciencia
filosfica es lo que ms necesita nuestra poca, dice Husserl. Mediante el radicalismo que es la
esencia de la filosofa, dice husserl, radicalismo en sentido de raz, no aceptar nada preconcebido.
Buscando los principios, eso hay que hacer. Dndonos cuenta que estamos en la naturaleza
metafsica. Yo soy el que se pregunta, el que se pregunta quin soy. El entregarse a la realidad, a

nuestra existencia, con esa balsa que es nuestra actitud ontolgica. Entregndonos
voluntariamente a los problemas mismos, dice Husserl. Nos entregamos con amor intelectual.
Hay que entregarse voluntariamente, a los problemas mismos, ir a las cosas mismas. Las
exigencias que provienen de ellos. Que me exigen las realidades? Me exigen sentido, razn,
para saber a qu atenerme. Radicalismo ontolgico. Pag 108. Habla Husserl de los
investigadores, y de que su incentivo est en las cosas y en la de los problemas. Las cosas y los
problemas nos demandan. Ese esfuerzo viene demandado por el carcter problemtico que tienen
las cosas. Porque tenemos que vivir con ellas. Uno est arrojado a la investigacin. La filosofa,
dice Husserl, es esencialmente la esencia de los verdaderos principios. Esto significa que hay otro
principios que no son verdaderos. Principio como origen, fundamento. El otro es protn.
Luego aparecen los elementos, con ese carcter de fundamentalidad. De la raz de todo. Utiliza el
arquetipo empedocliano. La filosofia tiene que tener ese radicalismo del que carece actualmente.
Lo esencial es el radicalismo ontolgico, ser ciencia de los verdaderos principios.
Carcter fundante es el protn, origen en ese sentido de base, lmite. Filosofa del lmite.
En el sentido de fundamental pega ms con arj. Los dos son sentido de principio (protn y arj).
Esta distincin luego empdocles lo habla en trminos de elementos. Elemento que engloba ya el
sentido de arj y protn.
Aristteles dir que como hay ciencia que trata de los entes, tiene que haber uno que trate sobre
el del posible ente. Tiene que haber una ciencia primera, y otra segunda. Hablamos siempre
dentro de la filosofa. La primera es la que habla sobre la sustancia. La segunda es la que trata de
lo otro: etica, esttica, tpica, etc. De todas ellas hay una primera que es la que trata el
fundamento.
El texto de Ortega dice que metafsica u ontologa, es una ciencia buscada. Y eso ya tambin se
lo pregunta Heidegger. El fundamento es necesario como una realidad. El existente se plantea
esto como una bsqueda necesaria. La ontologa es el saber de la bsqueda. Hay que ir a
buscarlo. En Platn cuyo concepto fundamental es el bien, o la idea de bien, nos preguntamos si
aparece una ontologa. El fundamento no es solo la idea, es la teora metafsica. El modelo
ontolgico es el del bien. Esa ontologa del bien como raz, raz del todo, episteme del todo. Hay
que hacerlo por aquilatacin, no por acumulacin. Platon dice que tiene que ser ciencia del todo
porque esa ontologa tiene que ser episteme de lo mejor. Nos lleva a la conexin entre lo lgico y
lo ontolgico.
Camino lgico y otro ontolgico. La ciencia de lo real no es puramente realista, no es meramente
csica. Est en Parmnides esa conexin. Lo mismo es el ser que el pensar, eso dice
Parmnides. Esa concepcin no vara hasta Hegel, que la remata. Permite lo que el filsofo
quiere, que es ir hacia lo substancial, lo fundamental, etc. El algo de la cosa. Preguntamos por el
ser de algo presente, no por lo concreto sino por lo que le hace ser y lo conecta. Ya nos
preguntamos por el ser del ente, no ya por el ente. Terminamos preguntando por el ser. Pero no es
un ser abstracto, sino el ser de ese agua. Lo importante es la pregunta por la cosa, no por la cosa.
Ciencia buscada, porque preguntamos.
Por que el ser y no mas bien la nada? Por qu hay cosas en vez de no haberlas? Y las que hay,
por qu las hay? No se nos da un mero aparecer.
Cronos es un universal potico, eso lo dice en los universales poticos de Vico. Los que dan
sentido a la realidad.
Hay un dios que es primordial a todos, que es el aparecer mismo. En la cspide de todos ellos.
Phanaius. Es lo original. Esto nos dice que no es ya lo aparecido. Hay una distincin con el
aparecer mismo, y lo que aparece. La pregunta ontolgico ya sea en el potico como en el
racional luego, primero es bsqueda, y luego es una pregunta por el fundamento. Por el aparecer.
Es ciencia buscada, y no aparecida.
La pregunta cuanto ms radical es la pregunta por el todo, ms se aleja de ser cuantitativa. Esa
radicalidad es lmite. El lmite ontolgico es cognoscitivo, detrs del cul no es posible conocer
otro. Lmite de los principios. Ellos mismos son un lmite. La naturaleza de los principios es ser
primero.
De sus elementos, de sus principios, y de sus causas. Nos dicen que son en cuanto son. Y
cuando hablamos de sus causas, estamos hablando de lo mismo. Es como puede decirse el

fundamento: Principio es un punto de vista lgico. O Fsico, referido a lo antiguo. O mas realista,
referido a causas.
Platn.
La ontologa con Platn se forma en torno a la verdad.
Y a su vez se considera la Filosofa como algo vivible. Y como implicacin en lo que hacemos.
El discurso de los poetas filsofos es indesligable del discurso acerca del viviente, del que quiere
ser sabio.
Lo que le interesa a Platn es la verdad. Es mas lgica la ontologa, que propiamente ontolgica,
el saber. En el 65 b dice que la va del cuerpo nos lleva a la opinin, y la episteme por el sendero
del alma. El razonamiento es el ejercicio de lo que llamamos logos. La comprensin se lleva a
cabo a travs del camino trascendental. Y el de la inmanencia se ocupa de las cosas sensibles, y
es la va del devenir. Tenemos dos caminos: una es lo que las cosas son, en si mismo e
inmutable. Y en la del devenir. Esta no tiene sentido, no son algo. Hay una referencia directa a lo
que tiene que ser lo verdadero. Hay gradaciones de lo verdadero. La opinin es una verdad pero
no la verdad fundamental en comparacin con la epistmica, la ms verdadera. Ninguno de los
sentidos del cuerpo nos sirve para darnos una visin. "Has visto la realidad de todas las dems
cosas?" Expone Platn, la realidad radical, el fundamento. Principio fundamental si lo entendemos
como conocimiento.
Esa realidad radical no la tenemos como tal res, porque la aprehendemos con la inteligencia,
razonando. Preguntamos por el es de lo que son.
La cuestin est en que las dos teoras, las realistas y las idealistas, vayan unidas.
La verdad es lo que es ms de algo. Lo que es y no cambia.
Quiere ir al ser de las cosas. Es un proceder lgico, del logos. Que es la lgica hegeliana. De lo
que cada cosa es. Lo que cada cosa tiene de universalidad y principio.
La cosa en s misma. No conoce mejor aquel las cosas que el que conoce la verdad en s misma,
la esencia.
Mirare, admirar. Mirar y contemplar.
Se refiere a la idea, lo realmente real, solo en la idea se puede abrazar la realidad de todas las
dems cosas.
En el 66 a a parte de la critica al cuerpo hay algo mas fundamental. La manera ms pura es aquel
que va a las cosas con el mero pensamiento. El camino es este, el de la episteme. Arte de saber
mirar, el mirar vinculado a la admiracin. A todo lo que es asombroso. El pensamiento es un
sentido interno. En la "meditacin del quijote", Ortega nos dice lo que es una meditacin. Va a
hacer un ensayo sobre un tema, no quiere demostrar. Eso es la meditacin. Es ir pensando el
pensamiento puro sin tener que ir a las cargas empricas. Si no no hace su funcin principal,
asombrarse con las cosas y preguntarse por ellas.
Esto es lo que nos dice Hegel que es la filosofa. El pensamiento pensndose a s mismo.
Las vas de la contemplacin es la potica, aunque en el Timeo se lo carga.
El pensamiento puro puede dar caza a la esencia de las cosas.
Continua. Por necesidad, no hay otra cosa que ir a cazar, meditar, razonar.
Deseamos saber.
La verdad no aparece, hay que ir a buscarla, a cazarla.
Entramos en el timeo. Basta con el recuerdo certero. Se trae a colacin y es cuando hacen un
acto de rememorar esto.
Hay fbulas verdaderas y otras falsas. Las fbulas son historias verdaderas para vico. Va a buscar
en los mitos el origen de las naciones.
Prudente. Palabra importante.
El discurso hay que hacerlo.
Hay que dar por hecho dos realidades. No nos dice si una o la otra. Que es lo que es siempre y no
deviene y que lo que deviene continuamente pero nunca es.
"El ser siempre inmutable" ese puede ser comprendido mediante la inteligencia a travs de la
reflexin. El otro es opinable por medio de la opinin unida a la percepcin sensible no racional.

No razona, es el grito. Este nace y fenece, pero nunca es verdadero. Esto contina hasta hegel.
La idea de que el fundsmento es el pensar.
Pero vico dijo que lo verdadero es lo mismo que lo hecho. Esto lo saca de los antiguos italianos y
a la lengua. Por algo real y hecho decan verum. "La sabidura primitiva de los italianos" o la
antiqusima sabidura de los italianos.
Lo real verdadero es el ser para platn. Es lo que est intentando explicar. Hecha mano de un
hacedor, porque tiene que hacer con inteligencia. Que es lo que le pide al hombre, que haga.
Demiurgo. Conforme a un modelo que es el de lo bello y lo bueno. Toma como modelo lo
inmutable, lo bello, lo bueno, la esencia de todas las cosas. Pero la ha tomado como modelo, no
hace l la esencia de las cosas.
Entendemos como prima la verdad. Y se pregunta por el ser de los entes. Pero lo hace conforme
a un discurso, el discurso entorno al razonamiento. No era relativista cuando hablaba de la
verdad, pero hablaba de mayor o menor verdad.
Nos vamos al origen, a los comienzos y leemos en los fragmentos de Empdocles en el 346.
Panton rizomata protn. Las cuatro races de todas las cosas. Zeus resplandeciente, era dadora
de vida, hedoneo. Toma lo que son los dioses elementales pero los toma como aristoteles nos dir
de empdocles, como elementos. Zeus fuego, nestis agua, era tierra y aire.
Nos dice en este fragmento por una parte la labor del escuchar. La ontologa es preguntar y
omos, escuchamos. En este sentido con actitud escuchante es lo que hace de la filosofa su
vocacin, la llamada. Empedocles recoge las lneas de parmnides y herclito. Escucha los
elementos, las races principales. Los principios radicales. El elemento une lo existencial con lo
esencial, lo lgico con lo ontolgico. A herclito y parmnides. Fue el primero en decir que los
elementos materiales eran cuatro. Lo que despus en latn se va a llamar elementos, aqui aparece
recogido como raz, origen, principio. El valor del ontlogo poeta. Escucha la razn de las cosas,
dice herclito. Atencin de la inteligencia. Nombra, dice, de las cosas que difcilmente se podra
decir. Las races y que despus aristoteles dira que son elementos. Ortega y Husserl recuperarn
la idea de races. Son bsicos, principales, irreductibles. El objetos de la ontologa son
irreductibles. Los fundamentos. Por que son elementales? Los primeros. Cada ente tiene su raz
en cada uno de los cuatro elementos. Tiene un principio original de lo puro. Es la pureza, la
esencialidad, lo que est incontaminado, lo que es ya por s, de s y para s. Y luego pasa lo
mismo en la teogona de hesodo. A lo divino en cuanto tal. Esto lo dicen los fenomenlogos. Se
ve en estado puro lo inicial, lo esencial.
De principios que designan lo puro del ser. El ser puro, pasamos a elementos que son principios y
tambin materiales. Son principios no solo del entendimiento sino de las cosas. No son principios
racionales. Consigue darle un sentido en el que no se queda solo en principios puros y tampoco ir
al estado ms atomista de que los principios son el corpsculo menor de lo que hay. El papel de
empdocles es realmente importante porque auna en una perspectiva de trabajo ontolgico, el
trabajo de herclito y parmnides, es decir buscar el ser de los entes. Y herclito que mira a la
realidad diciendo que todo es cambiante, dice que hay anclaje en el logos, todo ese cambio tiene
una razn. Es lo radical, la radicalidad, el principio en esta acepcin de radical, lo que hay que de
fundamental e irreductible tanto en las divinidades y tambin en el principio de todos los entes.
Decir que la ontologa trata del ser de los entes es partir del problema de heidegger. Acercarnos a
lo puro, a lo originario, a lo puro que es inexpresable de otra manera. La poesa est en la primera
actitud de lo que la realidad sea. Poesa y filosofa unidos. Por eso hay poetas que son filsofos.
Todos ellos nos muestran que hablan de la esencia. Eso habla vico cuando habla de la sabidura
potica. Tiene que ser ciencia de lo radical en s. Es hablar de lo primero. Y tiene que ser radical
en su proceder. Es un giro more radicali. La ontologa es el origen de la filosofa, apunta el
profesor. El objeto de la ontologa es lo fundamental, el ser, lo que nos llama y nos asombra.
De empdocles vamos a herclito y parmnides.
A la manera de la radicalidad frente al more matemtico que es el propio de la modernidad.
Cada cosa tiene una raz, y es a lo que debemos mirar. Posibilidad de races. Pero por otra parte
tenemos que ir al uno, como explica aristteles. Hay una esencia o varias esencias? Hay varias, el

propio aristteles nos lo dice, pero cuando hablamos de lo esencial estamos hablando de una sola
cosa.
Otro fragmento dice que confes igual por la vista y por el odo. Aprende cada cosa por como es
clara. Est aqu lo que platn dir de forma sistemtica: hay otras vas, no sensibles, para
entender la cosa.
La pregunta por el ser de las cosas. Eso es lo que nos est planteando parmnides. Se encuentra
con dos vertiente: que tienes que preguntar por el objeto, la cosa, el ser. Y esa pregunta tanto
herclito como a parmnides que hablan de sabidura, como aristteles que lo va a llamar ciencia
del ente, se tienen que preguntar por el modo en como se accede. Tan radical es en el objeto
como en el proceso. Esto lo dir husserl tambin. Y como el discurso no va hacia la naturaleza en
cuanto physis, sino hacia el ser de esas cosas. Principio, substancia. Hay cosas que tenemos que
advertir como verdaderas y otras como apariencia. El proceder puede ser en relacin con como
las cosas se nos van dando, la va de la doxa. Y luego est la otra que es el camino de la realidad
radical, la realidad toda que no es acumulacin, sino que es el todo. Est ya en una va de
indagacin, bsqueda, no ya las cosas sino el ser de las cosas. Ya no es esto poesa. Aquello que
se ve claro, que te convence, que se advierte. Ese es el camino del pensar. Hay un camino de la
apariencia, y otro del pensar. Hay preocupacin, indagacin, etc. Ese es el camino del
pensamiento, donde podemos encontrar sentido. Aquella que afirma que es que el ser es y el no
ser no es, esta va significa la va de la persuasin porque acompaa a las dems. Retrica,
elocuencia. Es una va de la palabra, que la une con la especulacin.
Que el no ser es una va negada para el conocimiento. Est dando un salto en el conocimiento
separando la relfexin y la poesa. Utiliza argumentos lgicos para referirse al ser de los entes.
Vnculo entre palabra y pensamiento lo tiene parmnides claro. Pero luego ya une pensar y ser. La
lgica y la ontolgica. Ser y pensar es una y la misma cosa. Y ya recula y nos vamos al mbito del
puro pensar nada ms. Reflexionar, especular, etc.
Parmnides nos ofrece de postitivo la posibilidad, sin soltar como lastre el origen potico.
Empdocles une lo que haba de separacin entre ellos dos.
Gracias a la filologa de finales del xix hemos visto lo de que original tiene.
Propuesta de un nuevo pensar, una nueva va del pensar. Eso heidegger.
La destruccin de lo imperecedero, la caracterstica del ser, nadie puede contemplarla. El ser es y
no puede dejar de ser.
El sentido de lo que las cosas son estn en cada una de las cosas. Y las cosas son preguntando.
Ambos tienen ideas nuevas, pero trminos antiguos. La originalidad es que son creadores, son
poetas. Estn creando una ontologa. Ambos estn constituyendo una ontologa filosfica
(metafsica). Habla Herclito con trminos antiguos, oscuros. Nos falta la linealidad, la lgica
argumental. Hay un logos que podemos comprender, entender. Podemos verlo. Para el correcto
pensar, el filosfico, hay que identificarlo con el ser. Hay que hacerlo una realidad verdadera.
Parmnides fundamenta ms la va de la ontologa. Pero hay un pensamiento mtico, civil, etc.
Herclito ms en la inmersin de lo que la vida es. El problema de herclito es el tiempo.
49 a. Entramos y no entramos en el mismo ro. Estamos en el mismo ro, ontolgicamento,
porque vamos cambiando. A lo que se refiere no es al ser ontolgicamente definido como es el
ser, sino a la realidad cambiante. Esto lo comparamos con marco aurelio.
En el libro 4 dice que el tiempo es un ro, apenas se deja ver cada cosa es arrastrada. El devenir
hay que ponerla en contacto con el ser. Como hay devenir nos preguntamos por el ser. Continua
marco aurelio: existe una ordenacin armnica. Hay una armona base. Armona de los contrarios,
dir herclito. Si queremos ver la unidad en algo real nos equivocamos. La unidad es un sentido,
una razn, algo trascendente, que solo podemos verlo con los ojos de la inteligencia. Esa razn se
llama armona. Que hay en el origen y que contina en el cambio. Mirada ontolgica. Empieza a
sistematizar.
Los elementos no eran relativos, mltiples. No existe un concepto fundamental sin representacin
radical. El concepto fundamental era el mismo aunque utilicen distintos elementos.

Todo va sucediendo con los elementos. Ninguno de los elementos tal cual es el principal. Esto
aporta Herclito. La cuestin principal es que en el devenir, persiste el ser, lo que es persiste
siendo devenir.
Nos plantea como es ese ser de las cosas. No hay ciencias a la bsqueda del objeto. La ciencia
aparece ya con un objeto. La ontologa aparece definiendo ya su objeto y el mtodo.
Herclito en el fragmento 35. Listoras y con el hombre amante de la filosofa. Es un adjetivo. Los
hombres que miran desde la razn, el ver y el escuchar desde el logos desde nuestra razn. El
hombre amante de la filosofa le conviene saber de muchas cosas, pero de qu manera? En
profundidad. Familiarizarnos con muchas cosas pero en profundidad.
El planteamiento de que cuando uno se encuentra con el problema de lo real, tiene que hacer de
ese saber: sabidura? Una disciplina? Una episteme? O basta con lo que es. Se forma el papel del
filsofo. Aqu se inscribe la ontologa. Buscar la armona, lo uno, el logos. La raz. La radicalidad.
La relacin es de origen, de naturaleza comn, entre el que se va a llamar filsofo y el ontlogo,
aunque ahora no se llama asi, el hysto. Estn en el origen juntos. El logos originario era uno. El
pensamiento que piensa lo real. Por eso se dice que es el problema del ser el de la ontologa. La
escisin entre ese pensamiento y el logos como lenguaje, el contar que estaba unido incluso con
Parmnides y Herclito. A partir de aqu hay un logos filosfico y otro narrativo cogido por
retricos, etc. Vico es un autor que intenta unir ambos. Filologa y filosofa unidas. Trata de lo
cierto de las cosas. Certeza son los hechos. Verdad es la filosofa.
Se habla del sabio. Y dice que el sabio sabe de una sola cosa. Ahora nos dice lo contrario de lo
que nos deca antes. La sabidura es una sola cosa. Se sabe o no se sabe.
El sabio es el que narra lo que sabe, lo que dice. Y por qu sabe? Porque lo que cuenta lo sabe
en profundidad. Es un decir conforme a fundamento. Remite a fundamento. Narrator se deca
primero narus. Y narus est emparentado con gnarus. Que nos lleva a conocer. El que sabe, el
gnoscere. El que sabe ontolgicamente.
Nos dice aristteles que el ser se dice de muchas maneras. De los muchos modos de decir el ser
hay una multiplicidad. Esos son trminos y sentidos de ser. Lo ente expresa bsicamente el
objeto. Ena refiere al ser en cuanto tal, es el acto de afirmarse siendo algo. Es la afirmacin de
que algo es. Ousa es la expresin misma de lo que algo es. De lo mismo tenemos el objeto, la
afirmacin y luego lo que se dice, o de aquello de lo que se dice.
Esa toma de posicin ante algo que ya no es pero a lo que hemos vuelto. Es idea. Es el modo en
el cul la razn narra y vuelve a las cosas. Y a pesar de que una cosa contine a la otra, sin
embargo pensamos todas esas secuencias, cosas. La idea tiene ese sentido original de imagen,
de visin, de vista. El eidos es todo eso. Por eso la filosofa deja la actitud ontologica de la
escucha y se pasa a la idea. Pasa a viciarse en idealismo. Lo dice al modo del racionalismo. Por
eso podemos decir que platn es un idealista. En latn es captacin, y de ah concepto. El
concepto es la visin de la idea. La mirada ontolgico es la del concepto fundamental, que se
identifica con la idea radical, la idea raz. Esto se pone de moda en el siglo xiii de pars. Es
establecer la conexin entre una cosa y otra. Spinoza titula una de sus obras, la cogitata
metafisica, las ideas son narraciones mentales de la naturaleza.
Aristteles en el libro I de la metafsica, filosofa primera, nos cuenta que tales fue el fundador de
la filosofa. En griego es el arquega, el que trata de los principios. Es el que dirige, el director. El
que marca un rumbo. El primero y el que marca un rumbo es tales. Son ya "hombres filosofantes".
la diferencia entre poetas telogos, teologizantes segn hesodo, son arquegas porque hacen que
todos los dems les sigan, porque juran por el agua, por el elemento. Aristteles dice que hay que
buscar el principio. En hesodo estaba la idea de que los hacedores de mitos consideraban el
agua como lo principal del universo. Tales dijo que haba que dirigir la mirada al primer principio.
Hay que buscar el primer principio. Esto es parte de lo que tenemos cuando llegamos a
aristteles. Aristteles responde a una necesidad ontolgica del sabio, una figura que desaparece.
El ltimo sabio es sneca. Con seneca acaba la figura del sabio. El filsofo que pierde pedigr
ontolgico. Es una dependencia de lo exterior, lo que le hace perder muchas cosas. Hay una
episteme, una ciencia en ese sentido original. Un saber verdadero, de los principios. Una ciencia
que contempla, que teoriza. Contempla al ente en cuanto ente, el Ser. Pregunta por el ser que es.

Aristteles. Se respeta lo primordial. La ontologa tiene que ir por esa lnea tambin.
Recoge que la primordialidad de lo verdadero es directamente proporcional a lo original. Vnculo
entre la doxa y la episteme. Resacatar el sentido de lo primordial. Tena que haber un elemento
primigenio. De lo que los otros catalogaban como arj. A la ciencia que se llama filosofa primera,
trata de los principios.
Vamos a ver hoy este proceso segn el cual es aristoeles el que nos d ala definicion de que es la
ontologa pensando en el objeto. Hay un objeto que lo requiere, y es el fundamento. Es aristteles
quien retoma a platn, pero a diferencia de l nos muestra una visin ontolgica. Si ellos son los
primeros filsofos lo son porque exponen esa mirada ontolgica. Necesariamente solo lo ente es.
Y esa es la mirada del filsofo primero. Tiene como objeto lo que es necesario. El ser de lo ente.
Aristteles hace ya una recopilacin y dice que hay una ciencia que contempla el ente en cuanto
ente, en cuanto es. Prioridad, un giro, segn el cual ya se tiene claro el ente que se anuncia
despus del ser. El ente ya es. Esa ciencia teoriza al ente en cuanto ente, en cuanto que es. Nos
interesa por tanto lo que es, y ya no el ente. Y ese es el giro. Por este giro es por lo que aristoteles
nos va a proponer y no solo una vez, una frase que resuena hasta nuestros dias: el ser se dice de
muchas maneras, tantos como entes. El da un paso ms, esa multiplicidad de sentidos son
aquellos que podemos categorizar. Es lo que se predica acerca de lo que es y no acerca de los
entes. Van a abordar el problema del ser. En cuanto que es. Y de todas estas categoras la
primera es la oussa. No importa tanto el que es, sino el por qu es. Volvemos a la pregunta
original. En el por qu est la pregunta por el ser. El ser se puede decir de muchas maneras, nos
va a dar indicaciones acerca de por qu. Lo que quiere es ir al por qu, no quedarse en el ente.
Lo ente en cuanto es, abre esa posibilidad cuando llama a las cosas entes. Abre la mirada a la
esencia. Es un discurso entorno a las esencias, o substancias, lo que est en el ente y no es el
ente. Parte del problema de lo real, de que hay cosas.
La traduccion latina es esencia, no substancia. Ha seguido el mismo proceso y del ser ha derivado
el sustantivo esencia. Esto nos conduce a que se tiene presente lo ente pero no viendolo como
cosa sino como ente. Toda la tradicion de la metafsica va a continuar con el problema del ser. Nos
hacen falta los ortega, los hartmann, etc, y que vueltos hacia una mirada ontolgica que no es el
problema del ser, sino el ser del problema. Con esa mirada deberamos hacer nuestra lectura
desde el principio.
Hace falta una ciencia del principio, del fundamento. Nos deriva a las categoras. A la osussa, y la
categoriza para apresarlo. Lo que pretende es inaugurar el olvido del ser. El problema del ser
plantea tambin el olvido del ser, su ocultacin. Heidegger nos dice que ese olvido del ser es
precisamente que la pregunta cae fuera del ser. Cae sobre el ente. Y esa caida es lo que produce
el olvido, la ocultacin. El olvido es un olvido de la propia ciencia, de la filosofa. Habla heidegger
incluso de la larga noche de la metafsica. l tiene que seguir hablando del problema del ser. Se
convierte en el gran arquega. Pero ortega hablando del problema del ser en aristteles le
enmenda la plana a heidegger. En "la idea del principio en leibniz" dice que heidegger est
equivocado, porque sigue empeado en el problema del ser, cuando hay que plantearse otra
cuestin, qu es ser un problema. Hay una ciencia que teoriza, volviendo a aristteles, al ente en
cuanto ente.
Lo que le corresponde es lo suyo, lo que es.
Ciencia que no se distingue de ninguna de las particulares. Pues ninguna de las otras especula
sobre el ente en cuanto ente.
l reconoce luego que los filsofos telogos reconocan esos principios. El Ente en mayscula de
la traduccin es el ser. El ser si lo han visto los filsofos anteriores y cuando preguntaban por los
elementos lo que les interesaban eran los principios. Ir a la pregunta por el fundamento.
Ser tiene un sentido multvoco.
La pregunta es por el qu es el ser. Pero cuando queremos responder estamos ya ontificando,
objetivizando, cosificando, olvidando.
Esa ontologa es la que llama aristteles filosofia primera. Y es primera por un lado porque es la
ciencia ms general. Pero luego ha dicho tambin que es ciencia del primer principio y de la
primera causa. Es lo que l llama theologa. Theos como primer principio. Incluso en el libro 12, a
este theos le llama alguna vez motor inmovil. Ya es acto puro, el hecho mismo de ser algo.

Habla de ciencia, nos dice que se puede plantear de muchas maneras el ser( es decir, que es
complicado), qu tiene de verdad la pregunta por el ser? Como hacemos que la pregunta por el
ser se nos aparezca ya como verdadera?
Cuanto cada cosa tiene de ser, tiene de verdad. Cada cosa tiene de aletheia para nuestro
pensamiento, saber, tiene lo que de ser vemos en ellas. Es por eso que hay una ciencia que
contempla lo ente en cuanto ente. Nadie duda de que yo estoy aqu.
Es una ciencia especulativa, refleja, reflexiva. Si no hubiramos olvidado esto, el ente y el
participio, el Ente, no caemos en el problema de heidegger.
Afirmacin de que algo es. Esto es importante. Conjuncin y derivacin entre el participio que
designa los seres y el infinitivo que designa al ser. Recoge el problema ontolgico, el problema del
ser. A partir de aristoteles nos damos cuenta que es a partir del problema que necesitamos una
ciencia. Si hablamos de problemas hemos visto como ha venido determinado por una anttesis
que se generaba en un movimiento dialctico, entre ser y devenir. Ser y devenir que se convierte
en otra supuesta anttesis entre esencia y existencia. Y ya con sus mltiples formulaciones entre
permanencia y quietud, mutabilidad o cambio, etc. Los dos representantes principales son
herclito y parmnides. Empdocles es el elemento dialctico.
Platn toma la intuicin de parmnides, el ser como objeto del pensar, la filosofa tiene como
objeto a ese ser como pensado, la verdad del ser y ya no el ser mismo. El enfoque va hacia la
idea de que todo est lleno de entes, pero porque hay esa multiplicidad de existencias que estn
en movimiento, lo que sea de verdad es lo que permanece. Al identificar lo que es con lo que es
de verdad, se remite solo al objeto de verdad. Lo que es, es de verdad. La idea de la verdad. Ante
todo este problema, el problema de lo que es, la posicin de aristteles es la de que tiene que
haber una ciencia, porque a aristteles le llega esta dinmica del ser como verdad. Todos parten
de la mutabilidad y del cambio. Necesidad lgica del ser. Y eso nos lo dice algunas veces. Dice
que hay una ciencia del principio del ser. Es necesario una ciencia del ser en general, de la
completud, de todo lo que hay. La realidad toda. Y hay tambin otro sentido que es una ciencia
concreta del ser en general. En todo lo que hay tiene que haber un fundamento, un primero. Eso
tendr que tener su disciplina, su ciencia. Tiene eso su fundamento. Los dos modos responden a
una inquietud. Esa ciencia general lo genera el problema. Porque existe el problema se genera
una actitud de respuesta. No nos da una respuesta aristteles, sino que analiza todos los
elementos. Concepcin ntica y teolgica. Movemos todo lo que movemos con un motor.
Con la propuesta de aristteles de distincin del objeto y de los entes. Una ciencia de los onta y
otra del estin.
En el mito hay una visin ontolgica.
Plantea aristteles la dificultad acerca de ello.
Esa filosofa primera es universal porque es primera. Prrafo 1013 ab31. La fundamentalidad de lo
que hay.
Una disciplina, filosofa primera porque es universal. De aqu se nos conduce hacia el trmino
esencia.
Qu aporta esto a la ontologa? Hay un tpico que es el realismo aristtelico. El punto de partida
es la realidad misma. Pero esta idea, a la que se contrapone el idealismo platnico, que nos
resulta muy cmoda.
Vincula ahora el problema y la reflexin entorno al ser o a lo Ente, al problema del devenir. Depura
no solo los conceptos fundamentales sino los trminos, y esto se vincula a la existencia, al darse.
Las categoras aparecen como una necesidad.
El ser se dice de muchas maneras no significa que sea una cuestin nominal. Se dice tantas como
modos de ser hay. Las categoras son modos de la existencia, por eso una de las categoras es el
tiempo. Es desde esta perspectiva desde la que habla de la ciencia del ser.
En la metafsica, en los libros del 7 al 9 trata de las categoras del Ente. La oussa lo que se
presiente es que son categoras de la sustancia. El qu es pasa ahora a ser lo que es. Es ya una
realidad de la cual ya se predican. Es una realidad radical, primordial, porque substentan a todas
las dems realidades. Ah est el cambio de aristteles. Por eso la primera de las categoras es la
oussa y de ella se predican todas las dems. El problema es tan importante que es el de un
cambio radical en la historia de la metafsica. Nos dice en el libro 7, ttulo 1, que hasta entonces,
hasta l, se ha discutido qu es el ente, a partir de ahora esta cuestin se cambia por la de qu es

la substancia. No es un cambio terminolgico, es radical. A partir de l, si seguimos la visin

aristotlica de preguntarnos por el ser pero real, es decir, la substancia.
Heidegger dice luego que hay que recuperar la pregunta por el ser, esa que dice aristteles que
hasta l se ha preguntado. Aristteles quiere hablar sobre algo.
La cosa es si echamos cuenta a heidegger o aristteles. Al problematizar el problema no le da
solucin, es insoluble.
Cuando preguntamos por algo a la vez desvelamos algo. Pero cuando se desvela algo tapamos
otra. El sentido de ocultacin de heidegger tambin lo tiene aristteles, pero de una manera ms
radicalista o realista. Aristteles sabe que si preguntamos por el ser era consciente de la
ocultacin del ser. Preguntar por el ser es ocultar por el ser. Vamos a preguntarnos por el ser de
manera que haya ms parte desvelada que parte ocultada, y esto es abordndolo en sus modos
de ser. Categoras. Cuanta ms maneras del ser tenga, ms aprehender de l. Physis no es
naturaleza en sentido del rbol. La naturaleza est en su propia interioridad, en lo oculto. La
naturaleza es lo esencial.
Todas las cosas son uno, dice herclito. Todos los entes son substancia. Lo uno no quiere y sin
embargo quiere ser llamado como zeus. El ser quiere y no quiere, desaparece y aparece, etc.
Cuando se habla de principio se habla de un punto de partido que designa un principio. Lo mejor
es el mejor comienzo. Principio es como un punto de partida efectivo.principio es determinacin de
movimiento o de cambio. Principio es la otra parte de conocimiento. Son las premisas de cualquier
demostracin que vayamos a hacer. Todas las causas son principios.
Lo bueno y lo bello como una principialidad.
Distingue causa, y va analizando qu causas y que tipos de causas hay. Se llama causas en un
primer sentido a la materia inmanente de lo que algo se hace. Causa material, por ejemplo. En
otro sentido es la especie y el modelo, en un sentido platnico. Causa formal.
Causa eficiente.
Adems lo que es como el fin. Causa final.
As pues las causas se dicen en todos estos sentidos. La causa se dice de muchos modos, tiene
muchos sentidos.
Libro 5. Dentro de la composicin empezamos a descomponer y lo que sea indivisible eso es el
elemento. Las cosas ltimas en que algo se divide. Esto tiene su origen en el orden matemtico
incluso. Principios.
Libro 4. Naturaleza. Physis. Se llama naturaleza la generacion de cosas que crecen. Pero en otro
sentido aquello inmanente a partir de lo cual crece lo que crece.
Se llama tambin naturaleza el principio del orden del movimiento. Estw principio es naturaleza.
Se llama naturaleza a la substancia de los entes. Lo que son los entes. Es ser al que refiere es
ese son de los entes.
Ente y substancia. Se llama ente, uno por accidente y otro por s. Algo por que se est diciendo de
l, aparece como tal ente, siendo. Siendo lo que es. Pero por s se dice todas las cosas
significadas por la figuras de la predicacin, por cada uno de las categoras. Predicar es decir de
algo, enunciar.
En el libro 5 nos dice esos predicados del ser. La substancia es la primera, el lugar, el tiempo, etc.
La cuestin es que habla de la cantidad, la pasin, la espacialidad, los modos, etc.
Causa inmanente de lo que las cosas son. La esencia cuyo enunciado es una definicin de cada
cosa.
Lo que haba intentado mostrarnos con la lectura de aristteles es la cuestin del fundamento.
Causa lo entiendo aristteles. Y como de manera moderna se entiende como principio.
Modernamente ya se aborda como principio, no tiene ese carcter de causa. Principio
fundamental. Principio como primero en el orden del ser como en el del conocer. Vemos el giro
epistemolgico del asunto. El problema del fundamento es ya hasta donde podemos conocer de
maneras fundamental. Arj, principium, es lo que en la filosofa alemana se considera grundsatz.

Ese trmino recoge el sentido problemtico del griego arj. El sentido de principium latino suelta
ya toda la carga.
En el fondo la idea originaria inicial que est en anaximandro y que es inasible. La idea pura no
ser rescatada hasta hegel. Vuelve a la esencia misma de los problemas ontolgicos. Nos lo
encontramos igualmente con heidegger.
Ah en aristteles se contiene todo aquello que la tradicin metafsica anterior referir como
principio. Ser inicio, dir vico. Inicio del sentido, que para el griego tambin es causa. Causa del
ser como del pensar. Y luego es tambin elemento. Para el griego era elemento constituvo de
todas las cosas y a la vez del conocimiento. Con estos mimbres la modernidad va a desarrollarse
siguiendo el camino del conocimiento, porque ya estn identificados desde el principio como
estamos viendo. Pero en el camino se pierde los entes, los ontas, y nos quedamos solo con las
ideas. Esto lo desarrolla ortega recogiendo toda la percepcin hegeliana del problema, y
coincidiendo con heidegger, cuando dice que las ideas son las ideas de las cosas. La realidad es
nuestra idea de las cosas. Pero las ideas no son las cosas. Y podemos pensar conforme a las
ideas. Esto nos hace perder el vnculo con cualquier condicin humana. Por eso ya no interesar
la poltica, la poesa, el derecho, etc.
Este vnculo entre ser y pensar y como hemos visto con aristoteles, establece causas, elementos,
etc. Nos sigue diciendo que al ser lo vamos a aprehender a travs del conocer. Vamos a pulir la
va del conocer. Nos quiere ir perfilando a travs del conocimiento lo que la realidad sea. Hasta
aristteles mismo tiene en mente esta relacin.
Leibniz se enfila y encastilla entorno a la una idea fundamental que es la de principio. Es un
tratado sobre la sustancia esa monadologa. Aqu estn concentrados los principios en su
aplicacin a la sustancia. Lo hace more geometrico, como spinoza. Lo hace como el que escribe
la matemtica. Axiomas, demostraciones, etc, as proceden ambos. El discurso de metafsica
encontramos las definiciones de principios para ir viendo si el principio es el elemento fundamental
en la articulacin del pensamiento, etc. Al final vemos que el principio es la simplicidad,
individualidad, de la mnada, aquella de la que no puede dividirse en ms partes.
La mnada de la que hablaremos
Podemos conocer con verdad aquello de lo que nosotros hemos sido causas. Podemos conocer
con verdad el mundo de las matemticas, por ejemplo. Todo aquello que hemos construido.
Vuelve vico al vnculo entre el conocer y el hacer. No piensa vico en trminos de sustancia como
si lo haca leibniz. Leibniz se encuentra el problema del conocer el ser del problema. Por qu el
ser y no la nada, pero rpidamente se dirige vico al qu puedo conocer con verdad.
Leibniz en verdad es mucho ms rico, muy difcil de clasificar. Mas difcil es vico. El problema que
estamos planteando leibniz toma el problema de la conjuncin del ser y pensar, y toma la
sustancia como fundamento. El problema del ser se reconvierte en el problema del conocimiento.
Vamos viendo principios lgicos que estn alejados de la realidad y que esta se amolde a estos
principios. Entra leibniz en el optimismo. En el mbito del puro ejercicio lgico, al final da uno un
paso y es lo que hace leibniz. Ahora la realidad se amolda a esos principios. Ejemplo, principio de
razn suficiente. Nadie lo extrae de la realidad. Se abstrae. Lo identificamos con el orden del
pensar.
Aquello que se me ha dado como un principio logico es aplicable a la realidad. Nada hay si no hay
un principio de razn suficiente. Ya es una proposicin de calibre fundamental. Prs es que nada
hay si no hay una rs.
Parte primero en el pargrafo 33. Prs es el puramente ontolgico. Nuestros razonamientos estn
fundados en principios lgicos y otro ontolgico, el prs, que es que el ser es, o no es como para
aristteles lo ente en cuanto ente. Aqu el princi es un principio que sigue siendo lgico. No podra
hallarse ningn hecho verdadero o existente ni ninguna anunciacin verdadera.
Pone a la base un principio lgico. Logizicacin del problema del ser.
Ms que un optimista es un entusiasta. Al problema ontolgico l pone una solucin lgica.
Qu s verdadero, qu es falso, qu enunciacin, etc. Esto se pregunta. Heidegger pondr
problemas a esta prs. Problema onto(desde aristteles), teo, lgica(de leibniz).
Hay distintos inauguradores de vas de la modernidad. Vico inaugura otra lnea de la modernidad,
los humanistas tambin, la de descartes desemboca en la ilustracin.
Principio igual a fundamento lgico.

La base se encuentra descartes, la va de la modernidad cartesiana. La modernidad cartesiana es

la modernidad more geomtrico. Del conocimiento sub specie aeternitatis. Va que sigue leibniz,
abrindola.
Acomodo mental es ver la historia de la filosofa de manera lineal.
Al origen de la modernidad est un problema ontolgico. Irreductibilidad racional. En el orden del
pensar racional ya hay un principio. Ideas de principios como inicios de lo irreductible es tanto que
lo llevamos siempre hacia atrs, hacia el fondo.
Mximas que las lleva descartes hacia la absolutez que engloba pasado, presente y futuro.
Proposiciones mximas.
El propio descartes tiene una obra que se llama principia filosofa. Newton tambin los tendr y
spinoza tambien de principios de ptica.
Lo importante al principio de la modernidad son los principios absolutos. Las primeras causas que
entiende decartes como principia, esas primeras causas tiene que ser absolutas, totales,
definitivas, nicas. Y lo tienen que ser para que sean principios claros y evidentes que no se
pueden dudar de ellos. Principios de otras cosas. Est inaugurando principios de razn. Un
principio tiene que serlo para ser principio de todas las cosas. La naturaleza de los principios es
que ms all no haya nada, y de lo cul est a su nacimiento. Esto dir vico. Nacimiento en
sentido de naturaleza, de lo que es. Nacimiento como proceso. El principio mismo es proceso
mismo. Conocimiento es conocimiento de como han sido hechas las cosas. Es un saber nuevo.
Coinciden ambos, vico y leibniz, en que tienen que ser principios de todas las cosas, y ser
principios de razn a travs del cul se puede conocer con verdad
Aqu se toma la idea del principio como forma, terico. Cuando se dice como forma nos conduce a
la idea de principio en platn, donde el principio era forma y su carcter era verdad. Con nuevos
saberes el principio es forma. Descartes nos dice que la metafsica es la primera parte de la
verdadera filosofa contiene los principios del conocimiento. Esta es la metafsica como verdadera
filosofa. Contenedor De primeros principios. Por tanto esos primeros principios constituyen la
filosofa primera de aristteles. El pensamiento moderno en una de sus andaduras se van
haciendo unos a otros. Pretensin de unidad de todo pensamiento, conocimiento. Aqu se inicia ya
esa ilusin que llega hasta el positivismo lgico de la unidad de las ciencias. Descartes lo hace
descansar sobre el pilar de la razn. Primeros principios. el problema mismo sigue siendo entorno
a principios. Aristteles defina la ontologa o filosofa primera por ser ciencia del primer principio.
Identificando principio, causa, sustancia. Pero es la ciencia del primer principio. Ah pone el ojo
descartes, pero ya solo le importa la idealidad, el orden de las ideas. Leibniz gracias a descartes
convierte a la ontologa en gnoseologa.
En leibniz se habla de un principio ontolgico que es en realidad lgico que lo aplica a la realidad.
Lo que es posible es contingente. Eso es ya una argumentacin lgica para decir que el mundo no
es contingente. Lo que hace es argumentar este principio como principio bsico que ni siquiera
podemos advertir solo en el mbito lgico. Solo podemos advertirlo como armona. Es esto lo que
el pensamiento aprehende.
Leibniz se ha quedado en la sustancia pensante. Lo que hace es trasladar los principios luego a la
res extensa que es algo lgica.
As es como se plantea esta lnea de la modernidad. Es la que inaugura descartes y sigue kant,
fichte, hasta que hegel piensa de nuevo la cuestin partiendo desde el problema del pensar.
A ellos les queda pensar el pensamiento, porque ya kant haba pensado la realidad. Hegel critica a
kant desde el requisito de pensar el pensamiento. Lo real es el pensamiento. Pensar desde la res
cogitans la cogitatio. Es hegel quien plantea el pensamiento pensndose a s mismo, y vuelve a
plantear el problema del ser, pero ya en hegel es una consecuencia.
Esa contraposicin entre el ser y lo movimiento es lo tpico en nuestra idea de la ontologa. Y
luego otra de las contraposiciones era la de el ser y la razn. Hay un libro de ferrater mora el ser y
las cosas y otro el ser y la muerte. Como pensar el ser. Porque somos mortales queremos pensar,
y lo nico que hacemos es tender hacia. Lo finito tiende a lo infinito, esa es la tendencia general.
El pensamiento tiende a la Razn. Esa es parte de la creencia. La parte que tiene que ver con los
entes es la parte ms de entretenimiento y cuando nos ponemos serios hablamos de
matemticas, lgica. Hay una necesidad lgica de poner un principio como fundamento. Y eso fue
otra clave de ayer. En su origen, se propone el problema del fundamento. Aristteles propone el

tema del fundamento. Fundamento como arj. Y luego el giro moderno es considerar el
fundamento como principio y proposicin. Proposicin de fundamento. Eso es devuelto a la
realidad como un fundamento mismo. Como una realidad ontolgica. Voltaire se mete con leibniz.
No es nada ms que la idea del absoluto. Tanto el problema del fundamento como el principio, son
al fin y al cabo el problema de lo absoluto. Aqu entra en jugo el trmino razn. Razn es el que le
da carne a esto. Wolff a lo que dio lugar es a una sistematizacin de las disciplinas metafsicas.
Define al primcipio como aquello que contiene en s la razn de alguna otra cosa. Aquello que
contiene su propia razn y no necesita otra cosa para ser lo que es. El principio es un contenedor.
No contiene entes, ni problemas. De qu? De alguna otra cosa. El significado esto aparece acorde
al quidittas. El principio que es definido por leibniz-wolff dice que no es escolstica. No es
escolstica porque el racionalismo medieval distingui entre un principio escindi y uno como
conocer. Ahora esa distincin la vemos en trminos modernos con descartes. Wolff lo quiere
volver a unir pero Supeditando lo real con lo pensando. Al final uno encuentra lo que anda
buscando. El sentido lo intepretamos y quizs lo hagamos porque lo hemos puesto de antemano.
Como principio del ser se entiende que eso es para el escolstico lo que entenderamos como el
principio de realidad. Y luego el principio del conocer es el principio entendido como razn. Para el
escolstico, principio es ser, principio de ser. deus.. Y tiene tambin el sentido de razn.
Princippium es veritas. Vamos hacia leibniz.
Lo primero para nosotros y lo primero en la realidad. Distingua esos dos sentidos para hablar de
un nico principio. Porque si hay dos principios, uno lgico y otro ontolgico no puede ser, hay un
primer principio.
Presumiblemente lo que se asegura ya desde parmnides es que el principio del ser es el
principio del conocer. Todo lo que es y todo lo que hay tiene como principio el conocer. Esto se
traduce en que todo lo que existe, sea en el orden de la realidad o del pensamiento, todo tiene
una razn suficiente de aquello que es.
El arj como lo ms antiguo, como el principio sin el cul no se podra llegar a otro. Comienzo o
proceso. Con el que explicamos el mundo. Que se convierte en elemento. Ese arj es lo primero
en la realidad segn aristteles, y protn, entendido como lo primero para nosotros, es aquello de
lo que partimos pero como punto de partida. El punto de partida para otra cosa. El moderno hace
que el principio englobe ambos con un orden absoluto, y definindolo de manera absoluta. Ortega
dice que decapitamos al prncipe, real, para poner un principio. Para poner una idea de razn. Tan
malo es uno por otro. Se cambia uno carnal por otro abstracto.
Lo comn para aristteles es la razn. Lo comn a todos los principios, arjs, es ser lo primero. La
razn de todos los principios es ser primero. Tiene que haber en el orden del pensamiento hay
una razn que nos indica que tiene que haber un primer principio, de todos ellos tiene que haber
el primersimo. Ocurre que aqu aristteles ya ha dado la nocin abstracta del principio. Ha
abstraido el principio de la causa, de lo que lo vinculaba como real. La primordialidad.
Spinoza deistingue el orden de las cosas y el orden del pensamiento. Y sin embargo tambin
establece una conexin entre ellos. Y el orden y la conexin de las cosas. Es una idea de la idea
de orden que est en los dos casos. El orden es la contribucin, la perspectiva moderna que es su
aportacin. Hay un orden en las cosas. Y si lo hay podemos descubrirlo. Hay un sentido, una
conexin entre las cosas y las ideas. La idea nueva es la de orden. Esto visto desde el
pensamiento, desde las ideas. Proponer el orden es la gran aportacin.
El pensamiento es el que da sentido a la realidad. Uno y el mismo son la conexin entre las ideas
y las cosas. Eso es pantesmo. Y tambin que siguiendo el orden y la conexin de las ideas
alumbraremos el orden y la conexin de las cosas. Valor del principio que es la idea. El principio
en el orden absolutamente primero es lo que define al principio, en descartes el principio es el
orden del conocer. En esta aportacin vamos a ver como proviene el sentido que tenga el orden
del ser, de las cosas. Si se afirma la precedencia del ordo idearum se afirma con respecto a qu?
Afirma la prioridad del ordo idearum pero lo hace en funcin del cmo conocer. No nos est
hablando de la definicin del ser, todo eso viene problematizado acerca del mismo problema. Lo
importante es ser principio, no que sea de una cosa o de otra, que haya tal principio. El momento
de la primordialidad, del despliegue, en palabras de hegel. Conocer es abordar la cosa, y en el
orden del conocer se conoce la idea. Un orden ideal, y por eso es platnicamente bello y
armnico.

Le preguntamos a aristteles qu es principio para l, y ser principio es ser aquello de lo que todo
lo dems adviene. El programa de leibniz es comparable en este sentido con el de descartes. Qu
es conocer y como conocer con verdad. El programa trata de deducir los principios a travs de los
cuales tengamos unos pocos y claros y evidentes principios. Es decir, que puedan conocer a priori
en trminos leibnizianos.
El problematismo no est en leibniz. No hay necesidad ni intencin de tratar con el problema de lo
real. Sino como intentar establecer esos principios a priori. Cuando postula que de manera
cientfica los dos principios metafsicos ms importantes son los de contradiccin y el de rs. El de
contradiccion es lgico en el orden idearum que nos hace ver con claridad en los otros principios.
Por l juzgamos falso lo que implica una contradiccin. Sin salir del orden de las ideas tenemos
ese principio. Luego el de rs es el ontolgico, pero lgico. Con l aceptamos que nada puede
ocurrir sin que haya una razn suficiente para que eso sucede y no de tal otra. Lo curioso es que
es tan lgico el principio segundo que leibniz los utiliza como los dos principios conjuntados para
demostrar la existncia de dios como en su cosmologa.
Pensar, creer, quiere decir que la razn es el modo de pensar pero tambin el trmino ratio
significa calcular. Y con ello a sopesar, a pesar. Significa tambin dividir, razn que es prima
hermana de racin. Cada razn en el orden del pensar es una razon en el orden de la realidad.
Eso es lo que hace que hegel diga que todo lo real es racional y todo lo racional es real.
La racin ltima y primera.
Lo importante es lo absoluto. Todo lo que existe tiene su razn suficiente de que exista. Si
concebimos una idea de infinito, de bien, de Dios. Si somos capaces de cambiar eso en el
pensamiento la realidad tiene que existir. La idea de la absolutez del principio. La esencia no es
ms que la idea de cada cosa. Cuando se piensa sobre las ideas mismas, hay una idea de las
ideas que es la idea principal, la idea de la idea, el alma de la idea. Lo absoluto implica ya una
correlacin de pensamientos. A descartes se le ocurre, piensa, cree, etc. Si hay un principio de
realidad que tiene las caractersticas de tal cual, y entre ellas las de perfeccion. La idea de
perfeccin implica a la idea y a la perfeccin. Forma de perfectibilidad y que con plotino tiene
auge. Esa idea de perfeccin sera manca si no exitiese lo perfecto. Las cosas tienden a la
perfeccin. Van buscando la belleza. Las cosas, la naturaleza, tienden, surgen, se arrojan, es un
proceso hacia que. Hay que seguir el camino, las huellas, un tender hacia algo. Hacia qu tienden.
Lo particular tiende a lo general. Lo generado tiende a lo absoluto. La idea.
Leibniz est en el nivel de lo esencial y lo existencial.
Si cogiramos los tpicos, descartes es un idealista. El principal problema es el del ser, antes que
se haba planteado de forma ms radical, sino que se buscaba el fundamento, la raigalidad, el
principio. Y de ellas llegaba la de sustancia aristteles y ya se pregunta ontolgicamente por el
ser. Y esto se va a ir cambiando, retransformando, hasta que la modernidad es una institucin,
configuracin que viene dada a la par y por del desarrollo ontolgico de esta cuestin. Con
descartes cambia. Esto es lo que da origen a la modernidad. Con Aristteles se organiza la
cuestin. El fundamento que fundamenta los entes.
El lmite como el borde de lo real, aquello a lo que llega el hombre. Hasta lo que el hombre puede
llegar. Eso es para eugenio tras.
Ya no hablamos de las cosas, sino del hablar del hablar de las cosas. Nos olvidamos de la cosa
misma. La cuestin del fundamento en la antiguedad era apeiron, indefinido, nombrable.
Hemos visto de los lmites, que eran abismo con plotino por ejemplo, que es pathos. Y cuando
habla del abismo y lo habla con referencia a la idea de bien. Aquello que est fuera de l y es el
mismo. Porque est en las cosas, en su profundidad. Cuando las cosas estn generadas y sin
embargo. El bien es lo que se despliega y esa semilla es lo que se despliega. Enada sexta y
prrafo 8. Idea de fundamento y abismo que recoge heidegger. Abgrund y grund.
Las cosas existen porque hay un ser neceaario, es el principio cartesiano. Cuando llega leibniz
intenta enmendar esta idea. Por eso dice que los existentes tienen una razn suficiente, no
necesaria. Todo lo que ha dejado, las que no son, todos son susceptibles de ser. Leibniz es un
autor de la pluralidad, de la variabilidad. Cuando hay variacin es lo que da riqueza. Leibniz ve la
variacin. El cambio no es malo, es lo que nos permite conocer. Si el hombre, aquel que piensa,
que hace, el verdadero, es independiente de sus ideas o no. Si es independiente esto es
idealismo.

El tpico del idealismo, su reduccin a la idea de la cogitatio, al yo pensante. Pienso luego soy.
Est en un nivel esencial, existencial. El idealismo no altera la pregunta sobre el ser. Para
descartes, por mucho que hay un giro hacia la subjetividad. Lo que no cree es su permanencia en
la empira. Lo esencial y nuclear es que es ser. Spinoza nos lo plantea ms sencillo. Nos lo define
en trminos de sustancia, pero descartes no. El ser para descartes es lo que es propio,
constitutivo de una sustancia. El cogito, el pensar, que es quien plantea, dice y establece la
primordialidad en esencia. Ese reducionismo de materia y forma que es el de cuerpo y alma, en
toda la tradicin escolstico y que con descartes es res extensa y res cogitans. Se refiere a esas
sustancias de lo que son. De lo que es ser cosa y ser pensamiento. La res cogitans es la que
determina el ser de las cosas. La que dice lo que las cosas son. En trminos de fundamento el
giro es exactamente igual. Es el yo la actvidad cogitante, tiene el fundamento en el ego, un yo que
piensa. Un yo pensante. El yo se convierte en ese fundamento, en ese primum del que hablamos
en das anteriores, en una prot o oussa, sustancia primera. El fundamento de la realidad, viene
desde el pensar. El pensar es primordial frente al existir. El principio es un principio desde el orden
lgico. No depende de ninguna cosa material el yo. Ser es ser pensado, podra ser puesto en
boca de descartes. La ciencia, la filosofa son creaciones humanas. Lo que busca es una
sustancia cuya naturaleza solo sea pensamiento. No est determinado por ninguna otra. Este
primum es la primera verdad. Es el que fundamenta todo lo que hay. Lo que nos dice el ser de las
cosas.
Cuando uno est pensando ese ser verdadero es el pensamiento que piensa, dice descartes.
Hemos pasado ese mbito matemtico, gnoseolgico. Ese yo, el alma sin necesidad de ni guna
realidad material. El principio primero la sustancia primera, que no necesita de otra cosa.
La identificacin es ser, es ser con verdad. Es lo que le interesa. Lo que es pensable. El problema
es como las pensamos de manera clara, y entramos en la gnoseologa. Era un principio real el de
aristteles que es ahora cambiado por un principio abstracto. Concibe el yo encapsulado. Ya
desde el pensar todo est permitido. Para poder pensar mi propia perfeccin tiene que haber otro
ser mas perfecto que yo. De aqui sale el principio cartesiano de una razn absolutamente
necesariamente de ser. Es la que otorga el pensamiento, sin ella no podra ser. Qu es lo
absoluto, lo fundamental para la realidad. Descartes responde que una razn absolutamente
necesaria de ser lo que es. Esto hubiese sido una vuelta a la frmula aristotlica.
No hay un cambio radical en la nocin de sustancia, si en la figura.
No es lo mismo spinoza, leibniz, etc. Spinoza, el concepto de sustancia tambin es punto de
partida de la cartesiana, sigue un camino que contradice la posicin de descartes. Queremos ver
el problema radical. Y por otra parte, el fundamento es una necesidad que constituye al filosofo.
Todo este problema tiene que ver con lo que la modernidad sea. No es monolineal. Ni una nica
modernidad. Lo que vemos es que tratando acerca de la nocin fundamental, que es la sustancia.
Aunque gira la representacin al pensamiento en la modernidad.
Sabemos con spinoza que hay una identificacin de la sustancia con la naturaleza. Ya no es res
cogitans, res extensa, sino un todo compuesto. Y leibniz dar un paso ms.
En el punto de partida de spinoza, en los principios de filosofa. Aparece ya en el ttulo principios.
Aqui aparece como principio de realidad y principio matemtico. Por sustancia entendemos
aquello que para existir nicamente necesita del concurso de dios. Dei concurso. Es una nocin
de sustancia clsica, la de concurso, pero aqu est presente de como todo existente, que
necesita de ese concurso de ser. Esto que es el punto de partida. No ha cambiado el cuerpo de la
ontologa, aunque si las formas. Pero sin embargo, cuando spinoza despliega su pensamiento
ms original, en la tica, lo que es ya esta obligacin, esta necesariedad de que la sustencia est
vinculada al concurso de dios, va a desaparecer. Si desaparece el concurso divino, a lo que
spinoza da paso. Como la sustancia es aquello que queda y que solo depende de la sustancia
divina, es la nica que puede formarlo, cuando spinoza hace desaparecer el concurso divino, la
sustancia concurre ella ya con su carcter divino. Se produce la panteisacin. Tiene su carcter
divinizante sobre ella misma. Una cosa misma es lo que descartes haba dividido entre extensin
y pensamiento.
La sustancia es una pero se puede decir de muchas maneras. Es algo que podemos poner de
acuerdo a leibniz y a aristteles. Lo puede fusionar porque ha dado el paso post cartesiano.

La correlacin entre spinoza y leibniz, es que este ltimo, para no caer en esa unidad, pantesmo,
vuelve a la pluralidad.
La naturaleza de las cosas es lo que hace que algo sea, sin que sea otra cosa.
La lnea de leibniz nos lleva al mbito ms historicista, romntico, existencialista.
La sustancia es donde se plantea el problema del ser. Ella misma es algo que no puede ser
fundado por otro. El pantesmo de spinoza arranca en la idea de que el orden de las ideas es el
mismo que el orden de las cosas. Lo importante es el orden. El orden es lo que hace que se
puedan ver las cosas desde la ciencia. Que tiene que ver con el concurso de dios.
Spinoza entiende por sustancia, frente a descartes, aquello que es en s, la quidditas de la que
habl aristteles.
Escribe en latn, no piensa en latn. Significa que toma los trminos que ya las tienen pensadas.
Aquello que es en s y lo que se concibe por s. Conceptum, sentido que tiene de recepcin.
Concepto que es lo que asume o resume en idea esa realidad. Entiendo por sustancia lo que es
en s, lo que es concipitur. Habiendo pasado por descartes, l da su paso, que est preguntando
qu es el ser principal, y luego dice que se concibe por s. El ser no es engrendado, ya tiene la
caracterstica de lo divino. La sustancia concebida. Se concibe por s misma. Aquello es cuyo
concepto no necesita del concepto de otra cosa. Paso de lo ntico a lo lgico.
El problema del ser que se traduce como el problema de la sustancia, lleva implcito por como
conocer eso. El problema del ser, y la manera en como puedo conocerlo con verdad. Por eso
leibniz es un hombre de principios. El hombre de los principios, porque es la forma lgica de
abordar lo ontolgico, sin quedarse en el mbito dee lo puramente lgico, ontolgico, pero sin
quedarse en el giro ntico. Fusin que se convierte en doctrina del conocimiento, gnoseologa.
Los principios tienen este carcter. En el orden lgico est el de contradiccin y razn suficiente. Y
el principio de indiscirnibilidad, y el de la individuacin, el puramente ontolgico. La sustancia es
una, nica, irrepetible. Pero a su vez es indiscernible, que es imposible advertir dos cosas iguales.
El ser mismo es diversidad, variabilidad. Esto nos conduce a una idea de ser que se amarra luego
con el ser necesario, dios.
Por eso desde la existencia, lo real, se ve en la cuenta de que eso es y no otro. Qu es lo que
hace que salga una? Hay infinitos mundos, pero solo queda uno por necesidad. Es a travs del
orden del pensamiento, podemos resolver ese orden, porque una verdad si es necesaria.
Podemos hallar esa necesidad.
El prs hay que verlo como que la esencia es una tendencia a lo existencial. La necesidad es como
lo posible llega a la existencia. Eso es lo realmente necesario. Que algo sea posible llegue a ser
necesario. Lo esencial tiende hacia la existencia. La esencia para leibniz el grado de posibilidad
de ser algo. Lo esencial, tiende a la existencial. Es un principio lgico. Lo esencial es algo que
tiende a lo existencial. Y por qu? Porque si no fuese as hablaramos de imperfeccin. Por eso
uno de los principios es lo de perfeccin. El criterio de necesidsd no es algo que amarra
deterministamente la existencia. La vida se abre paso a pesar de lo que le pongas, y ese es su
carcter. Mltiples unidades que estn armonizadas.
No tiene la idea de un uno, una unidad monista.
El prs es un principio lgico, ontolgico. Y nos habla de verdades de hecho y verdades de razn.
Lo que simplifica es que toda verdad, que sea de hecho, una verdad de hecho necesita de una
razn que la fundamente, una explicacin de por qu algo es. No basta con decir cmo, otros
buscan el qu. Respondemos en trminos de cmo y qu. Y donde est el problema siempre es
en el por qu, eso es lo ocup a los presocrticos, a aristteles, a leibniz, etc.
Cuanto ms principio lgico tenga en mi cabeza mejor podr pensar lo de fuera. Eso lo dice
leibniz. Hay un privilegio ontolgico en ese ser necesario. Qu es necesario si es posible, dice
leibniz. Una razn que fundamenta la otra.
En el discurso de metafsica, dice leibniz que nosotros mismos somos algo particular, concreto,
que piensa, que se da cuenta de s y quiere, y que nos distinguimos de otros que quieren y
piensan otra cosa. Cada mnada sea distinta de las dems. Es necesario que cada una sea s
misma.
"Jams ocurre algo, sin que haya una causa o al menos una razn determinante, algo que pueda
servir para dar razn a priori, de por qu esto es existente, y por qu de esta manera". Algo que
nos sirva para decir por qu eso que nos hemos encontrado es de esa manera y no ms bien de
otra.

La tesis de ayer era que lo esencial tiende a la existencia. Valor de la posibilidad. Es el elemento
central en el orden leibniziano. El ser es lo posible. Lo posible cae en las verdades de hecho.
La idea de sustancia tiende a la diversidad, a la vida. Estamos ya en las antpodas de un
monismo.
Le interesaba las cosas particulares, la historia, lo que sucede. Eso era el problema verdadero.
Para l la esencia no es un constructo mental, una mera idea. Como podamos pensar con
descartes. Sino que es una razn de las que busco nombre, como razn problemtica, etc. l lo
entiende como fundamento, principio. Un fundamento de lo que existe. Lo que procura es dar una
razn suficiente, NO NECESARIA, que explique ese algo. Hacerlo desde el mbito de la
posibilidad. El fundamento es el prs. Esa razn es el fundamento. l ve que lo ontolgico se funda
en un orden lgico. Es la visin del que va ms all, que trasciende. Es visin.
Leibniz salta la nocin de sustancia nica, o haber tomado la idea de spinoza de disolverlo todo.
Lo que hace leibniz es destruir la sustancia clsica. Habla de la razn de las cosas. Lo que pasa
es que era tan lgico, cientfico, que luego hace lgica con ello.
Por eso cuando se nos hable del idealismo esencialista.
El principio de lo mejor. La ley de lo mejor, ha sido tomado como si fuera la base del optimismo
leibniziano. La imagen se debe a voltaire. La imagen de ir perfeccionndose est en nuestra base
de la evolucin, por ejemplo. Un modo de perfeccin.
Ya no hay dios como creador, sino en un principio. El sentido que estamos buscando.
Una voluntad absoluta tiene que decantarse por el mejor de los mundos. Porque es el principio de
razn, no porque la naturaleza tienda por s a lo mejor, sino que ve las razones internas. Hasta el
principio del mejorismo. Voltaire si vea una razn monista. Se meta con leibniz porque este era
un competidor, haba un nuevo elemento, el de la historia. Un principio de razn para todo orden
de la realidad.
Hablamos del principio de individuacin de la sustancia. Entenda de una manera que los dems
filsofos no apreciaban o vean correctamente. Sustancia que se entiende como fuerza. Que la
mnada sean sustancia individuales, no se entendera si no apreciamos si son fuerzas originarias,
primigenias. Momentos de una nica sustancia que se activa. Esa activacin, alma, lo entiende
como fuerza, un concepto puramente ontolgico. Todos son universales abstractos concretados.
Se desarrolla entonces una metafsica potica dicho por vico. La mnada es un principio activo.
En su propia reductibilidad, individual, ah est la actividad. Al comienzo fue la accin, dice
Goethe. El logos es discurrir. Nos lleva a no pensar en una sola sustancia, pero que hay un
ncleo, que es la fuerza. Las sustancias en sentido clsicos de entes ya no son pensandos, sino
en sentido de fuerzas. Chocan entre ellas. Ah sale el principio de individualidad e
indescirnibilidad, que no hay dos seres iguales.
Problema de la sustancia. Desde la sustancia se plantea el problema del fundamento. Que acaba
en la idea de los principios. Pero todo evoluciona. Luego en los siglos xiii y xiv duns scoto y con
eckhart, e incluso en el siglo xv con cusa. Vemos que en cada siglo se ha planteado el problema
de la sustancia como fundamento. Bhme. Y por supuesto en la modernidad a tes de hegel,
schelling, heidegger, est la cuestin del prs. Angelus silesius y su famoso verso. El prs es una
razn de ser de las cosas. Eso le quita valor al puro ser de lo que existe. Silesius caa en el
irracionalismo y en la teologa negativa. Teologa apofntica, como lo que no dice, lo que niega. Lo
aue viene a hablarnos es que no podemos hablar sobre el fundamento. De dios no se puede decir
nada, dir la teologa negativa. Eso se traduce en heidegger, en que el fundsmento hay que verlo
tanto fundante como desfundamento. Tanto de grund como de abgrund. Desfundar es que si ese
ser del que tanto se habla en trminos clsicos no tiene un fundamento debajo de l, es abismo.
Por eso el ser y la nada comparten lmite. Por eso el fundamento y el abismo son parte de una
misma cosa. No tiene debajo suya otro ser. l mismo es fundamento y es abismo en cuanto no es
fundamentado. Era un representante eckhart de la teologa negativa, que habla de que no
podemos conocer ni decir lo que dios es. En trminos ontolgicos se dice que lo divino carece de
atributos. Lo divino no necesita de atributos. Son dados. Un abismo sin fondo, abgrund.
El ser se dice de muchas maneras. En spinoza vimos como se refiere a una razn necesaria.

En leibniz es justificacin de las cosas, de la existencia. Existir es la posibilidad. Gracias a leibniz,

el fundamento gira de ser a causa, a ser visto como condicin. Una condicin lgica. Es
precisamente que algo sea condicin de otra cosa. Condicin de ser padres. No es causa y
efecto. La causa es necesariedad. Que algo sea condicin significa que sea condicin de
posibilidad. El ser est en esa condicin de existir. El fundamento es la condicin lgica de la
razn suficiente de algo para que ontolgicamente sea ese algo. Cualquier realidad sea
contingente, o sea necesaria, tiene su razn de ser. Es decir, su fundamento. Y ese fundamento
es racional. El fundamento como razn suficiente lo que explica la posibilidad de la cosa.
Te explica la razn suficiente todas las posibilidades que puede haber: irte a no se donde, beber
no se que, etc. Por eso dice que se puede explicar y comprender la existencia de cualquier cosa.
Por eso se puede demostrar incluso la existencia de dios.
Lo importante es que cuando est tratando el problema del fundamento es una certeza, certum,
frente a un verum, basada en la rs como posibilidad. Si algo es posible es necesario que sea. l
introduce y nos deja claro la certeza en el orden de las cosas, de los existentes, de los hechos
contingentes. En las cosas cambiantes se introduce una verdad. No es una verdad necesaria
nica, inmutable, etc. Encontramos las verdades con nuestras mentes porque tenemos certezas.
Para las verdades contingentes, existencias, es posible encontrar un fundamento. Se puede
hablar de existencialismo no con mayscula. Uno va prefiriendo lo que es conforme a razn.
El tender, el querer. Y que querindolo, no lo necesita. No hay necesitarismo. Lo contrario de algo
posible, es otra cosa posible.
Otra de las grandes aportaciones es haber distinguido entre causa y razn. Spinoza no lo hace. A
diferencia de spinoza lo hace en sus causas y ensayo sobre el entendimiento humano.
Es cuando l dice que las causas de las cosas corresponde que establecemos nosotros. Una cosa
son las causas y las razones, pero hay una correlacin. Esto es lo que nos conduce a entender
nada es sin razn. Que es por un lado el modo en el que leibniz hace girar el modo de ser al de la
verdsd y es la forma que nos queda por la que christian wolff haba formulado tal y como la
conocemos hoy. Filosofia primera, u ontologa. Ah es donde formula el principio. Nihil est sine
ratione sufficiente.
El giro de la necesidad a la suficiencia es crucial para la modernidad. Por un problema ontolgico
se inaugura un nuevo modo de la modernidad. Se va apuntalando. Nuevo modo de ser, de pensar,
que es la modernidad. Y la razn se convierte en el fundamento.
El PRS no es solo la idea de fundamento puesto como una razn, sino que esta no es una razn
necesaria, sino que es con respecto al orden de lo posible. Eso es lo importante.
Habamos llegado al Prs, que es que nada es sin una razn suficiente. La idea leibniziana que
genera una visin moderna de la realidad, que es que lo que antes eran causas ya son razones.
Ya no es una causa efecto. Las cosas tienen su razn de ser. El principio de la modernidad es el
extremo de esta idea. La razn busca el sentido de las cosas, no su qu, sino su por qu. El
idealismo es esa razn pensante la que pone. Esto desemboca en la logizicacin y se pierde la
realidad. Luego vuelven con fuerza los existencialistas. Se olvid el imperio. Se olvida la realidad.
Los existencialismos surgen en una poca determinado. Todo esto surge del problema de la
modernidad.
El giro de la idea de fundamento, hacia la idea de razn de ser. Esto luego termina identificndose
con la idea de ser. Pasamos a la ontologizacin de la idea de ser que es la frmula de wolff. Nada
es sin una razn suficiente de ser. Que engloba el concepto y el contenido mismo. Esto significa
que cada vez va mAs apartado la idea de fundamento entendido como razn y causa. Van los dos
distinguindose. Si la modernidad se configura como el modo epocal e histrico, a partir de la idea
de fundamento, o surge de la crisis del fundamento. Del fundamento causal, sustante. Del
fundamento como esencia. Y comienza y se despliega como una sustitucin de unas ideas de
fundamento por otro nuevo ahora. Eso se traduce ahora que los problemas absolutos, vienen
siendo sustituidos que emergen de estos mismos. Pero que cambian en su representacion. Los
problemas siguen siendo absolutos, pero cambian las representaciones. Cambian en la imagen
del ser. Porque al final lo que nos vamos encontrando es todo un proceso de imaginera. Tienen
un carcter a partir de leibniz el carcter fundante y fundacional que tena. Pero va perdiendo su
carcter de fundante y se convierte en absoluto.

Conciencia histrica del hombre, del ser que se sabe historia. Idea que se configura como dasein.
Se parte de la historicidad. Esto es un proceso que va desde descartes, que lo configuran leibniz y
spinoza.
La filosofa debe dar espacios de dilogos. mbito del criticismo kantiano. Es plantear el problema
del fundamento, plantearlo en el problema de la discusin. Nos lleva hasta heidegger, ortega, que
nos lleva a distintos mbitos de discusin.
Volvemos a heidegger y ortega, porque ellos aunque plantean nuevas formas de discusin lo
hacen pasando ya desde el criticismo kantiano. Ortega vuelve a hacer una metafsica no
esencialista y se queda solo con los problemas absolutos. Lo que aristteles y platn podemos
volver a plantearlos nosotros. En los nuevos mbitos se integra la ocupacin del problema del
fundamento. De lo nico que tratamos es el fundamento. Ortega lo hace en trminos de raz. Es el
fundamento, pero raz, que consigue no ser esencial. Ortega lo hace con un principio narrativista,
una razn narrativa. Nos conduce siempre a la idea de radicalidad y fundamento. Tanto heidegger
como ortega, especialmente ahora el primero, nos plantea que una cosa muy distinta es el
problema del fundamento y otra la esencia del fundamento.
Pasamos por heidegger. Nihil est sine ratione, dice leibniz. Nada es sin fundamento, dice
heidegger.
La frmula lo que nos dice es que todo tiene un fundamento, y es necesario en cuanto posible.
Es en el nuevo discurso de la razn, lo que nos plantea es que esto nada nos dice acerca de la
esencia del fundamento. Es decir, el problema del fundamento. Cul es el fundamento del
fundamento. Qu es. De ah la proposicin del fundamento, la esencial del fundamento, etc.
El fundamento como razn tiene un fundamento delante. La esencia del fundamento es el
problema del ser, que es el real. Hay que ir al ser. Esa pregunta por la esencia del fundamento es
algo que solo se hace desde la trascendencia. Es el mbito de la libertad, donde se mueve el
dasein, la existencia del hombre. Libertad de preguntar.
El fundamento es fundante se dice porque funda la relacin entre libertad y fundamento. Relacin
originaria entre el dasein y el ser. Es por tanto la esencia ese trascender. Esa relacin originaria es
la que posibilita a la pregunta fundamental. Cmo se da esa pregunta.
Esa pregunta abre la pregunta por al esencia del fundamento.
Angelus silesius dice que la rosa es sin por qu. Es todo lo contrario al nihil est sine ratione. El
mstico nos dice que todo es sin razn. Sencillamente es. No tiene fundamento. El sin por qu
tampoco es propio del autor, procede de la dialctica negativa.
Esto nos conduce a la idea de fundamento de heidegger. Nada es sin fundamento. Tenemos la
frmula leibniziana. Ningn ente puede serlo sin un fundamento.
Pero es fundamento, dice la frase tambien. Saltamos del orden del ente al del ser. Si cambiamos
eso lo que hay es una consonancia entre el ser y el fundamento. Son lo mismo pero sin ser
idnticos. Es fundamento. Son lo mismo pero no idntico.
El ser no puede tener fundamento. Porque es el mismo fundamento.
El ser ha de ser fundamento sin fundamento, llegamos a esta idea gracias a silesius y heidegger.
Fundamento privado de fundamento. Se asume en la proposicin la aportacin silesiana, y es que
el sin por qu est a la base del por qu. Un fundamento absoluto es a su vez un sin fundamento.
Todo ente no puede ser el ser.
El salto siguiente que hay es que la pregunta por el ser, se convierte en ltimo momento por el
sentido por el ser. Es donde la ontologa se disuelve en la hermeneutica.
Suceda entonces que esa tesis que asuma el fundamento como algo, puesto que estaba la
diferencia ontolgica, nos queda entonces la tesis del ser. Posicin y una posicin fundamental.
La tesis del ser es una nueva posicin, una invitacin al pensar, un giro. Pensar el fundamento en
cuanto ser. Y fundamento en cuanto abismo. Fundamento abismo o fundamento sin fundamento.
Ek fundamento en cuanto fundante, no tiene fundamento.
El hombre no es solo y exclusivamente pregunta por el ser, sino que cuando el hombre interroga,
no tiene porqus , carece de razones. Es una actitud relativista la que encontramos en ortega.
Aunque heidegger lo plantea en trminos de fundamento, est pensando en trminos de ente y
ser. La pregunta originaria es la del ser.
Vico acab con toda la genealoga de que un principio tenga otro principio y as una causa tras
otra. Buscamos principios absolutos que no tenga otro principio.

Tratando el problema del fundamento, volver a tratar la pregunta por el ser. Esto es lo que auiere
hacer heidegger. La naturaleza de los principios, es radical o principalmente ser principio y nk otra
cosa. Dice vico. Con eso dice de que el principio tenga ese carcter de fundamento, no puede
tener otro anterior, si no deja de serlo. Todo ente, el dasein existente alcanza su verdadero y
propio modo de ser en los mismo trminos en los que se acerca a su sin por qu. Cuanto ms
profundo ms abismal. Y lo hace porque pregunta. Va indagando en ese fundamento. Qu me
cabe esperar? Pregunta kant. Nada. El que se asoma al abismo es nietzsche. Que dice que
terminamos viendo el abismo dentro nuestra.
El sin por qu de la rosa muestra la razn ms vital, menos racional. Todo ente es sin tener una
razn racional. La propia razn es la que se extrae de la propia vida y no la que se impone a la
propia vida. La rosa tiene su propia razn y no es un enunciado nihilista.
Dialctica entre fundamento y abismo. Para que se vea como una nica cosa. El fundamento es
abismo. Tienen que ser a la vez, tiene que ser sin fundamento. Heidegger genera un lenguaje muy
mstico. Un lenguaje ontolgico mstico. Porque est en el terreno de la libertad del dasein, que le
permite dar el salto. Por eso vico hablar tambin de providencia. Lo que est por venir. Necesita
un lenguaje nuevo para cosas nuevas. Un lenguaje que sobrepasa la propia lengua metafsica.
Hay que preguntar el ser en cuanto ser. Giro nuevo hacia el fundamento de heidegger. Un giro
ontolgico metafsico. La idea misma de abismo que ya habamos referido en su momento. Nos
acordamos ahora de la sentencia del maestro eckhart cuando este dice refirindose a la deidad,
se refiere a la divinidad como fundamento. Si esa divinidad es abismo sin fondo. El abismo es un
vaco. Pero visto en trminos de fundamento, fundacin y fondo. Es el fondo sin fondo. El sin
fondo. Pero que diga un abismo sin fondo es el sentido radical que estaba buscando heidegger.
El propio Schelling habla en las investigaciones filosficas sobre la esencia de .
Al acercarnos al ser supremo, solo hay una forma, que es como lo absoluto. Si no no hay manera
de saber qu es. Lo absoluto es una unidad indiferenciada. No es solo la totalidad.
Por qu tiene que hacer esa asimilacion entre ser supremo y absoluto. Porque ese ser supremo lo
piensa en trminos de fundamento, no que lo sea. Antecede a todo lo que hay. Todo, incluso, la
misma tradicin. Lo absoluto antecede a toda manifestacin del mundo, sea ideal, virtual,
imaginaria, etc. Pero claro es que antecede. Lo que antecede lo llama ungrund. No abgrund. Esa
partcula un, significa infundado. Es lo infundado, lo que antecede. Lo infundado como lo in-fondo.
Abismo. La partcula in tambin es des. En este sentido del un, sera desfondado. El fundamento
no es solo infundado, sino que es sin fondo y desfondado. Gracias a Schelling la identificacin
propia sera desfondado. l lo identifica con Dios.
Lo luminoso que atrae y repele a la vez. Eso es lo luminoso para Otto. Schelling nos hace ese
mismo juego. Si la vida es entonces ese sin por qu. Si la vida divina qu es respecto a ese ser
absoluto? Es su pasado. Porque nadie hace la pregunta fundamental. Es la conciencia de ser la
que engloba tambien al abismo. La vida de ser es puramente abismo mientras que no se sabe
fundamento. Y lo deja de ser cuando el dasein se pregunta por el ser.
El principio se convierte en absoluto. Heidegger hereda esto.
La originalidad no es solo de heidegger. Su planteamiento es netamente ontologico. Al
planteamiento del problema de por que el ser y no la nada, fusiona y dice que en el fundamento se
coaliga con el abismo. No puede tener otra razn que el mismo. Eso fundamento es no
fundamento. Es un pensamiento ontologista, pero en muchos autores sale. Hacia donde va el
pensamiento de unamuno? Cuando escribe novela hace filosofa. Es el no ser, ficcin, que se
convierte en ser. El prlogo de niebla dice que escribe nvolas. Que no tiene nada que ver con la
novela. Entes ficticios que pasan a la existencia. l mismo entra en niebla. En trminos
ontolgicos es un poner en cuestin la existencia como el puro ser real, existencial. El recurso no
es meramente literario. En niebla, en el prlogo, l se introduce no como el autor, sino unamuno
rector de la universidad y que recibe el que viene como supuesto autor de la novela. Sucede que
nos encontramos con un personaje que es el autor real que se convierte en un ente de ficcin.
Tiene la existencia plena. Es lo que es y lo que no es. El autor de la novela niebla es otro.
Unamuno es esencia de la tragedia, de lo que nos pasa. Vivimos crendonos una ficcin de la
realidad. Lo dice porque lo que dice es que se confunde el ser y el no ser en la niebla. Es lo que

nos permite ver algo pero en la niebla. Es donde el ser y el no ser se confunden. Es una confusin.
Orfeo es un personaje no hombre y solo unamuno lo que hace es una concepcin, y es que no
habla, pero piensa humanamente. Lo hace filsofo. El fundamento de la realidad.
No hay un fundamento suficiente de ser, que es lo que plantea heidegger. Cuando se llega a
heidegger, vemos que sigue formando parte de una lnea que puede borrar. l piensa todava
como hegel, pero advierte mucho ms. En el fondo parchea la tradicin metafsica. Es un avance.
Lo que tiene que hacer es cambiar el modo de cambiar el pensar. Cambiemos el modo de pensar
lineal, sino en trminos cclicos. Vico habla de este pensamiento cclico, de algo problemtico.
Vico piensa en otra manera de moverse. No solo la vida en la historia, sino el pensar, que es
movimiento. Ese modo recursivo en vico est claro. Vamos de la fantasa a la razn y de la razn
a la fantasa. Unamuno que haba ledo a vico, coinciden en los problemas. Unamuno habla de
una cierta circularidad del ser al no ser. Y del no ser al ser. Y por tanto lo que en el plano real,
csico, la inmortalidad no existe. La ficcin supera la inmortalidad. Ah se logra la inmortalidad.
Inmortal como hombre. l no va a morir, sino que va a pervivir como personaje. Dicho de otra
manera, la fusin y confusin de fundsmento y abismo.
El hombre tiene proyeccin hacia adelante, progresin. Eso va en post de una accin envolvente.
Vamos a vico, donde ya no distinguimos lo que es fundsmento mitolgico, potico, o cual sea.
Asume un concepto amplio de principio y de realidad. As entendemos mucho mejor y de manera
ms rica la proposicin de que el fundamento es la razn suficiente de no tener otro fundamento,
se cuela leibniz. La indeterminacin, la ambiguedad, estn con el fundamento entendido como
abismo. Desde plauto hasta descartes y de este hasta nuestros das, la existencia como
afirmacin del ser no se cuestiona. Yo soy quien soy. Cuando preguntamos por el ser no es
afirmarlo. Es ms bien cuestionarlo. Desde qu plano? Fundamento es "fundamento", es lo que no
es. La definicin, este segundo es lo que es y lo que no es. Fundamento que solo es fundante.
Que es abismo.
Entender esa confusin algo como libertad.
Leibniz el gran racionalista...nos quedamos con el otro leibniz, el problematista, el asistemtico,
existencialista, el ficcionalista. La sustancia no es una cosa, ni es una idea, no es esencia
aristotlica. l imagina la armona, que est preestablecida. El devenir no depende de los
individuos nicos que somos. Vamos tratando de dar razn de todo. Hay un orden. l se lo
imagina y lo llama armona prestablecida. Esa armona es lo mejor, en el mejor de los mundos
posibles. Las cosas pasan y no se derrumban.
Nos quedamos con el leibniz que afirma el principio de existencia, como afirmacin de todo. No
creemos en el leibniz en el que hay una importancia mayor de la esencia sobre la existencia. Es el
que no depende la esencia por la existencia. Se confunde lo uno con lo otro. El valor de ese
existencia, ontolgicamente, se nos da en el orden lgico como valor de la posibilidad de lo
posible. En ese acto se confunde lo real y lo irreal. Lo real y lo realizable. Lo real es lo realizable.
Real-izable. Posible de realizar. Pensamiento como trascendencia y libertad.
Y es el que nos permite pasar a vico, que ya si es el ontlogo de lo posible. No se puede hablar de
verdad de manera inmutable. La verdad es lo verosmil, lo que puede ser verdadero o no. Lo que
pudo ser de otra manera, lo que el ser humano ha hecho, su historia, lo que l es. Qu sucede
con nuestro pensar? El pensamiento cambia, hace ciencia. Gesta creencias. Hace que
avancemos. Cuando vico se pregunta que puedo conocer con verdad, rompe rpidamente. Grassi,
criticando el antihumanismo de heidegger, dice que es una pena que no haya ledo este a
heidegger. Vico si hace eso que planteamos como una pregunta fundamental por el ser, qu son
las cosas y qu puedo conocer? Nos vamos al mbito de la pura epistemologa. Y vico dice cul
es el ser de las cosas. Solo el fundamento sabe del fundamento mismo. Yo no puedo saber con
verdad absoluta la causa de las cosas, pero si puedo saber con verdad aquello que el hombre ha
hecho. El dasein debe preguntarse por su historicidad, y no solo en su historicidad. Ese dasein
tiene que preguntarse por s mismo, y por las cosas que puede conocer con verdad. Ciencia
nueva. La ciencia nueva es nueva y es una filosofa. Es una filosofa que engloba todo. Las
ciencias de la cultura. La ciencia nueva engloba todos los mbitos de la cultura. Y pone el ser
humano de las cosas. Vico no piensa en trminos msticos. Es la parte, la ontologa, que es el
modo de pensar. Por eso lo llama metafsica. Vico no es un capricho. Entra en el crculo donde
heidegger se vincula con vico. Est cambiando el modo de pensar.

Por eso se puede hablar de una ontologa del problematismo en vico. Ontologa problematista.
Metafsica potica, dice vico. De la sabidura potica, libro segundo. Aparece la metafsica potica,
y despus la lgica potica, etc. En la primera, nos da los orgenes de las cosas humanas.
Orgenes antropolgicos, sociolgicos, y filosficos. Es decir, principios humanolgicos de la
realidad. Que implica que no solo se pretende indagar el origen o los orgenes, principios, los
fundamentos de la realidad humana, mundo civil. Luna entendido como los indios es un universal
concreto. La universalizacin concreta.
Desvelamos, o volvemos a hallar. Volvemos a descubrir los fundamentos de lo que el hombre ha
hecho. Como el hombre est ah, pregunta por el ser de las cosas, pero esto no le importa si no
est en relacin a los orgenes de aqul que pregunta. Es una pregunta por el hombre que
pregunta, que es el que hace las cosas, y el que se desarolla. Cuando pregunta lo puede hacer
desde manera mitolgica, filosfica, etc. Conforme le permite el propio lenguaje. La mitologa
responde a la necesidad de saber a qu atenernos con el mundo natural.
Desde el punto de vista de vico cualquier pregunta por los entes, o por el ser de los entes, se hace
en el mbito de lo humano preguntar, que se constituye como verdadero mundo humano.
Enfrentamiento entre naturaleza y cultura, etc. La verdad misma aparece en el lenguaje, entre lo
que es verdadero y falso. Habla de lo verosmil. O lo que es posible. Se da en lo que no se da. La
mitologa es la primera ciencia verdadera. Porque el hombre pregunta por el mundo-fsico, y
explica el caos. El caos es lo que permite la confusin del ser y el no ser. Narra, cuenta,
ontologiza. Decirnos lo que son las cosas. Para hacerle caso a ortega dice que hay que abrir el
mundo para saber qu tiene dentro, y eso es lo que hace vico.
Vamos a tratar el aspecto ms puramente ontolgico. Vico comienza a trabajar en un ambiente
preado de cartesianismo. A principios del xviii una cosa es la filosofa y otra cosa son las
corrientes, los filosofos. Los modos de pensar tiene que ver con lo que el hombre hace. Y eso
hace vico. El cartesianismo corre por moda, sin ser criticada. Y eso crea el muro racionalista. Es lo
que acierta a ver vico.
El cartesianismo dice que conocemos la idea de lo real. Vico se pregunta de donde viene, como
se crea, etc. Prima la palabra como discurso y palabra, y le quita a descartes la idea de logos
como razn. Y esto unido a la tradicin del humanismo se entiende la reivindicacin de la palabra.
La historia tiene que ser historia de las ideas, historia de la lengua. El acontecimiento como algo
que ocurre histricamente. La filosofa es filosofa del acontecer. Acontecer ms que acaecer. Vico
se vincula ms a la historia. Lo que llega a ser.
Metafsica potica es que la facultad potica es asumida como pensamiento potico, y como
origen del pensamiento filosfico. A falta de modelo cartesiano, y de modelo iusnaturalista.
No es menos el hombre en menos etapas, en otras culturas, que en la nuestra. Desde un punto de
vista valorativo no se puede decir que una cultura es mejor que otra.
Dice ingenuamente, que esta obra hay que leerse la ciencia nueva tres veces. La primera necesita
el ejercicio de la fantasa. Nosotros ya quedamos apresados, y lo hacemos desde dentro. En una
tercera ya estamos formando parte de esa reflexin. En las misma reivindicaciones aparece una
parte que son unas reflexiones sobre los dichos agudos. Los chistes.
La fantasa est ligada al ingenio como la facultad creadora, que define propiamente al hombre. El
hombre es un ser ingenioso. Frente al mundo de la naturaleza, que es el que est hecho, el
hombre hace su mundo, que es el que habita. Lo que trae cosas al mundo. Ontologa creadora.
Dar el ser a aquello que no lo tiene. Es la que nos hace esta facultad crear sociedad, cultura,
lenguaje, etc. Ir sacando las cosas de donde no las hay. Esa es la pura ontologa. El ser es
hacindose. La verdad es lo que se hace. La frmula que est en la sabidura primitiva es la de
verum ipsum factum. La realidad del mundo humano es la que se concibe el mundo natural o
divino, el hecho por dios. Facuktad, ingenio y memoria dan lugar al acontecer, y fundan la
venidera, la razn, en trminos de intelectos. La memoria es la parte con la cual tenemos
temporalidad, historia, etc. Tenemos sociedad, leyes, normas, que pueden ser afiansadas dentro
de un proceso. Memoria recolectiva. Gracias a la memoria no perdemos la identidad.
Comienza su ciencia en los orgenes. Lo que nos muestra como pasa el hombre de los puros
sentidos a una facultad que ya no es animal. Comienza el ser humano. El modo en que va siendo
y se va dando. Construye su ciencia, y si la dejamos de lado dejamos de ser hombres.

Imagen del principio de la obra. El ojo divino no es el ojo que todo lo ve, sino como otro ngulo de
lo que es la idea como imagen, con relacin a la imaginacin. La metafsica tiene una joya
convexa. Luego est la figura de homero. La metafsica descansa sobre la bola del mundo. El
saber rebota en el pecho de la figura de la metafsica y nos lleva a homero.
El proceso tiene que ser ir desde las cosas humanas, a travs de los inicios de las cosas
humanas, y eso se traduce en las certezas.
El mundo de las mentes humanas es el mundo metafsico.
Es un proceso que se va dando en un orden imaginativo. La primera humanidad. Ese paso se da
desde los sentidos hasta imaginar.
Fundamentar los principios de la nueva ciencia. El mundo est escrito en lenguaje humano.
Lo aue trata es de hacer una metafsica de la mente humana, hacerlo buscando la definicin de lo
que sea el hombre. La nada, o el ser y el no ser, que ya no se plantea en estos trminos, aparece
como hay que ir a la densa niebla de humano.
De alguna manera aqu nos encontramos otra posicin distinta aunque metafricamente sea la
misma de descartes. Descartes dice que hay que avanzar como hombre que tiene que andar solo
y en la oscuridad. Implica la del no ser, y la ignorancia. Lo que se tiene es la impresin de caer en
el vaco. Esta es la condicin del previo pensar.
Hay una razn potica en vico.
En el pargrafo 771 resume, y habla del caos. Caos, infierno como realidades. Dice que el infierno
fue considerado como las llanuras y los valles. Es el padre de la noche civil. Cuando dice que se
adentra en la oscura noche de tinieblas, nos dice es que est pasando del no ser al ser de lo
humano. El caos es la realidad. Es un universal fantstico. De la oscuridad de los nombres, y no
haba nombres.
Sum como comer. Y el del caos. La cuestin fundamental que vimos el ltimo da es la ontologa
del problematismo. En la fotocopia del libro II, la metafsica potica. Es un punto en comn de
todas las culturas. Con total desconocimiento unas de otras. La realidad que se constituye se
constituye de la misma manera aunque diferentes maneras. El producto es fantstico. El
enterramiento es lo que da lugar al culto al alma, a la idea de inmortalidad. Es lo contrario al ideal
platnico. Vico es muy anteopologista, materialista, historicista. Es un terico de la corporeidad, no
dice que el hombre es un ser sociable, ni racional, sino que dice que es cuerpo, alma y habla.
Habla viene de fbula, que es el significado del mito. El pensar se hace mediante universales
fantsticos. De la fbula deriva en habla, lenguaje. El habla es lo que hace al hombre ser lo que
es, une el cuerpo y la mente. Si fuera solo cuerpo no pensara y si fuera solo mente sera una
divinidad. Lo que me define es mi limitacin de ser cuerpo y mente. Lo que nos dice es que lo que
define al hombre es ese vnculo entre esos dos trminos, y eso es el habla. Por eso tiene
importancia el mito, mythos, que es sinnimo de mudo. Lengua muda, pero lengua al fin y al cabo.
Idealmente hay un esquema o patrn en todas las culturas. El patrn es el paso que se da entre el
hombre puro de corporeidad. La primitividad es un estado de principialidad, de comienzo, y eso
est en un estado de la mente, una mente inmersa en los sentidos, sepultada en el cuerpo.
Aquello que le hace pasar de la animalidad es la fantasa. Sale de la bestialidad por una facultad
que es ms corprea que anmica. Que tiene su estrato en los sentidos. El fantasear es un
proceso de vinculacin de sensaciones de unas con otras, y da lugar a figuras poticas, lenguaje
potico. Es lo que hay en todas las culturas.
Pargrafo 364. Nos define nuestro pensar, lenguaje. El modo en que pensamos determina lo que
llamamos ciencia, filosofa, etc. Nos dice vico como las naciones de las personas gentiles, gentes,
las naciones que se han formado la gente con los hombres y los hombres con las gentes.
Al origen dice que estn los gigantes. Al origen hay un pensamiento de la corporeidad, y segundo
porque tiene que explicar como llegamos desde los tiempos del andar de fieras, el stato exlegere.
Esto es previo al estado intermedio que es el estado de los gigantes que lo define como metfora
para explicar el paso de la pura animalidad, al estado de los poetas telogos.
Tiene que haber una educacin, proceso de ah hasta aqu. Educare y eduquere. Junto a la
educacin, se da con el educare, que es el de la educacin de la mente. Pasamos a una ontologa
potica, donde es corprea y mental. Esta es la poca oscura, la del estado exlegere, a donde l
dice que hay que bajar. No tiene nada que ver con ninguna otra metafsica. Aquello que llamamos
metafsica es lo hecho, enfrentarse el hombre a hacerse. Y lo importante que es que algo pase de

uno a otro estado. Est mostrndonos el proceso gentico de las ciencias, al igual que el propio
proceso de humanizacin del ser humano. La filosofa, al igual que la ciencia, esa sabidura no es
un regalo, una donacin. La metafsica es algo que constituye al humano, es una conquista que se
da en cada etapa. El estadio de los gigantes, o la edad divina, es el estado de las familias. De los
gigantes parte ya los fmulos, las conquistas. Hace un anlisis de los gigantes. Ve los documentos
de los jesuitas que envan desde Amrica, etc.
Como fillogo va a la historia. Pulir, lustrar, proceso que va asociado a la poltica. Limpieza de
pura animalidad, quitarse de encima la pura animalidad. Y encontramos el mundo. Mundo que fue
llamado adorno de la naturaleza, artificialidad, que no est en estado natural. En el momento en el
que pasamos del estado felino es cuando se comienza a hacer mundo. Hay un elemento bsico
que es la chispa. En todas las culturas nos encontramos con ideas de la divinidad, enterramientos
o sepulturas, y los matrimonios solemnes. En todas hay una ceremonia solemne, que da un
sentido jurdico al origen. Es lo que distingue a las familias de los gigantes que van vagando. La
chispa es el temor. Lo que despierta la mente es el temor, el miedo, eso se despierta como origen
de la divinidad. El miedo al rayo, a la naturaleza, que lo explique. Nos escondemos o nos
ocultamos de aquello que nos da miedo, como hace un animal hasta nosotros mismos. Esa
ocultacin ante el elemento del temor es lo que hace que viva bajo la religin. Con el culto a los
muertos nos encontramos el origen de todas las religiones. La creencia en el alma se produce
entonces.
Pargrafo 372. La edad de los gigantes tuvo que comenzar con la metafsica. Hay que distinguir
dos tipos de gigantes:
Aborgenes como autctono de. Que suena igual que hijos de la tierra, los nativos de una tierra.
Pero primero eran bestias.
Pero siendo como eran dispersos, como se forman las sociedades?
Pasaron a convertirse en prncipe de las gentes.
Dentro de las modificaciones de la mente. Concepto clave de la metafsica. No son meras
facultades. Facultad como facilidad para hacer. Vico nos habla de la mente como un proceso,
como modificaciones. Las modificaciones de la mente es todo lo que acaece como hecho. La
mente no es solo lo que est dentro, sino lo exterior, lo que hace al hombre humano. Su cultura. El
hombre es accin. Lo que ve entonces es la metafsica.
Paragrafo 375. Lo fundamental de esto es que la edad de los gigantes comienza con una
metafsica y lo que la edad de los gigantes significaba, de paso de la pura corporeidad a la
humanidad.
El propio unamuno referido a este pargrafo, tiene un acercamiento a vico criticando junto con l
que no haya desarrollo de las facultades humanas. Lo ve como a alguien que seala que el
progreso se basa en un enriquecimiento tanto de lo externo, como de la complejidad interior. Solo
de ah, nace entonces una nueva civilizacin ms rica y compleja que la anterior, y un hombre
enteramente nuevo.
Del sentimiento trgico de la vida vuelve a recuperarlo porque vio como la filosofa espontnea del
universo se hizo regla del universo. Chispa entre el estado bestial y de la pura corporeidad, del
vagabundo, al paso del estado de los gigantes. Ah se articula la primera metafsica, la metafsica
sentida. Conoca toda la metafsica tradicional. Desencadena la locura fantstica. Es lo que
unamuno habla aqu de instinto de animacin. Da nimo a las cosas que no la tienen. Ve en l la
importancia que tiene que vico seala como la primera sabidura potica de la antiguedad, debi
empezar por una metafsica sentida y no razonada. Poesa creadora de los individuos no
contaminadas por la actividad razonadora. Hay un vnculo espiritual entre unamuno y vico.
Crean los poetas la realidad a travs de gneros fantsticos. Eso es idea para vico. crean las
cosas a travs de la palabra. Atribuan a las cosas admiradas una forma de veritar. La poesa
comenz por ser divina.
Somos capaces de pensar lo que no es. Somos lo que no somos.
Matrimonios solemnes, sepultura y religin. Son los tres principios a la base de la humanidad.
Esfuerzo ontolgico. Es un nuevo pensar. No significa que est en contra de la razn abstracta y
pura. Distinguir lo que est en el fundamento

Vamos a resumir la ontologa viquiana. Metafsica de la mente, porque para l la metafsica como
modo de conocimiento o modo de saber pleno radical de todo lo que hay, tiene que centrarse no
en el mundo de la naturaleza, sino en la mente, no solo la inteligencia del que est pensando.
Mente es todo lo que hace al hombre, en la naturaleza, en su propia configuracin. Entendemos la
metafsica como histrica. La ciencia nueva si que tiene como eje esa diversa y nueva idea de
metafsica. Metafsica histrica o de la mente humana. Vico buscando los principios de la mente
humanam de aquello que es, que hay, lo indaga conforme a los orgenes, principios, filogentico y
ontogentico. Hay que considerarla una ontologa del problematismo, una ontologa potica (del
hacer lo verdadero), en cuanto que lo verdadero es lo mismo que lo hecho. Lo que llamamos
verdad no tiene un carcter esencial, no se aprehende, no es heredado, algo innato. Realidad
conforme al hombre como construye la realidad. Como construye el conocimiento. Hay que verlo
en esa propiedad. Los principios de la humanidad. Del animal al gigante y como se distinguen
entre ellos, los que tienen la chispa y da lugar al proceso que empuja la sabidura potica.
Tenamos dos opciones, comenzar por los filosofos, y por una sabidura refleja, o remontarnos en
los orgenes al hombre bestia e imaginar ese proceso. Esa ontologa del problematismo tiene otro
de los elementos principales en el pargrafo 134 cuando dice: el estado natural de las cosas es el
cambio. Hacer de las pasiones virtudes. Cuando los hombres no saben la verdad de las cosas,
procuran atenerse a lo cierto. Consideracin de la mente humana como un hacerse, un devenir,
un desarollo. Eso entiende por un estado natural. El principio que sirve para entender como los
hombres no teniendo una mente puramente desplegada, se atienen a las cosas a travs de la
imaginacin, tienen una conciencia clara de lo hecho. Frente al ideal cartesiano, lo que dice vico
es que hay un proceso, una indagacin, trabajar con las certezas. Tener conciencia de lo cierto no
significa tener la verdad de la ciencia. Frente a una concepcin absoluta de la verdad, vico tiene
una concepcin ms relativa de la verdad. Lo verosmil, aquello que aparece como verdadero pero
no niega un carcter de falso. Ese es el criterio por el que l ve que en los mitos verdad, sin que
esta sea la verdad de hegel, de platn. A travs de la ficcin se crea la verdad. l lo est viendo
como personajes, pero es una realidad siguiendo el criterio de verosimilitud. Lo verosmil es la
verdad humana por excelencia, que procede de la conciencia de lo cierto.
Concepcion viquiana de unir a tacito, grossio, platn y bacon.
Herder podemos relacionarlo con vico. Comprensin. Ponerse en el lugar del otro, para
comprender lo que hay. Esos trminos herderianos estn tambin en vico.
Hermenutico histrica que se basa en el criterio de comprensin.
El hombre es un continuo hacerse.
El sentido comn. , de lo cierto, de los hechos. La base es el sentido comn, como aquello que es
sentido. Es una base ontolgica.
En cuanto ontologa del problematismo. El problema del ser, de la verdad. Se dan en un mbito
previo que es aqul donde acontecen. Hay una prioridad en la pregunta filolgica que la filosfica,
y esta prioridad es ontolgica. Como de los principios acaece ya un principio. Vico no habla de la
realidad porque la considera como proceso.
La diferencia con otras ontologas leibnizianas/wolffiana.
Habla vico de los modos de la mente, habla en trminos cambiantes. Eso hace que apunte hacia
la idea de orden. Que es la balsa poco sustentada.
La posibilidad es algo importante en leibniz. En vico se conecta con lo verosmil.
Lo imposible pero creble supone entonces lo posible en cuanto pensable.
La aportacin de mara zambrano. Lo que dice es que la razn potica es la que lleva a la razn
racional sin que esta se desmadre.
La ontologa viquiana, en la ciencia nueva, en todos los planteamientos que abordamos,
apreciamos como transfondo ontolgico, es una dialctica entre lo particular y lo universal, prima
lo particular. Hay una relacin entre vico, leibniz, hegel. Lo verdadero es lo mismo que lo hecho.
Principio bsico de la ontologa viquiana. Obra de 1710, lo podemos poner en relacin con leibniz
y su obra. Tenemos tres aspectos principales: lo verdadero es lo mismo que lo hecho.
En la sabidura primitiva encontramos los ejes de esa mente. La modificacin de la mente es
mundo humano. Frente a la soberbia del racionalismo cartesiano encontramos la humildad del

humanismo viquiano. No encontramos ninguna pregunta por el ser. Hacia el que piensa, el que
pregunta, el que hace la metafsica. Tiene que conocer el que hace eso. Ni siquiera husserl lo
hace desde un trasfondo trascendental, casi kantiano. Hay que esperar a heidegger que cuando
pregunta por el ser, lo que dice es que hay que estudiar la historicidad, la temporalidad. A vico
tambin le interesa eso, el dasein. Hacia los lmites de lo mente, lo que puede conocer o no, lo
que puede descubrir, lo que puede hacer. El mbito donde se muestra el ser. Donde las cosas
son, y donde se advierten y son ciertas. Esto lo estamos viendo ene l texto de "la sabidura
primitiva". Hay una ontologa de toda la tradicin humanista. Y esa es la que rescata vico. Ni los
dogmaticos lo saben todo ni los escpticos nada.
El tercer aspecto es el de la reivindicacin del individuo. De la indivisibilidad del individuo. Un
princippium y un ultimum. Dos mentes llegan al mismo punto de inters, por caminos distintos.
Vico se refiere a aquiles como universal potico, que es la metfora del guila que baja a beber a
las fuentes.
Ortega pensaba que la etimologa es uso.
El hombre es partcipe de su razn.
Palabras, cosas e ideas. Andar recogiendo, anillando, mediante el intelecto.
Cuando hegel habla de la filosofa, la representa como la lechuza. La filosofa siempre lleva tarde.
Es como la lechuza de minerva alza su vuelo al anochecer. Es un ssber vespertino. Vico es todo lo
contrario. El saber se inaugura con el guila que baja a beber a las fuentes. Luminosidad del da
cuando empieza. Saber matinalista y el otro como un saber vespertino. Y son dos modelos de
razn.
Ontologa de la palabra, no del ente. Frente a la de la razn. La lechuza frente al guila.
Dialctica de lo particular y universal, ingenio y razn. Ingenio como facultad propia del hacer. Es
lo que el hombre hace con ingenio. Sinnimo de hacer y conocer, con la limitacin del hombre.
Sensus comunis, frmula latina. No es aqu un recurso que toma vico. Es algo de lo que se mofa
descartes. Individual y comn, que es lo que nos acerca a leibniz.
Fondo comn de verdad.
No caemos del dogmatismo al escepticismo. Compara las distintas culturas para ver su fondo
comn. Las ideas uniformes nacidas en pueblos distintos entre ellos. O base. Certum est pars
veris. En el pargrafo 311 nos explica ya una de las muchas frmulas. El derecho de gentes nace
del uso de las naciones o culturas. Sin reflexin alguna y sin tomar contacto con otras culturas.
El sentido comn es ese fondo que existe entre culturas muy diferentes.
Aspecto principal que est al origen de constitucin
Lo ponemos en relacin con los dos criterios que habamos anunciado del certum y el verum. Los
dos articulan la ciencia nueva. Certum est pars veri, y verum ipsum factum recogen ya la idea
viquiana. Hay qur verlos como material mismo que se conforma lo que denominamos sabidura
potica, como el hombre dirige su mirada su inquietud directamente hacia el fundamento
entendido como verdad, el fundamento de la verdad. Para quien ha dado ese giro ontolgico en el
saber la verdad existe en s y el para s, son dos elementos indisolubles. Lo que se da en el sujeto
acaece como verdad. La verdad de lo hecho, no de lo conocido, no la ideal racional. La verdad no
es algo en el sujeto, sino para el sujeto y por el sujeto. Es entonces certeza. Certum que es la
frmula latina, que utiliza en la ciencia nueva. Ese certum es sencillamente conciencia de la
verdad. El verum es ciencia de la verdad. Doctrina ontolgica. Hay ciencia de la verdad porque se
tiene conciencia de lo verdadero. Lo que el hombre advierte como real, verdadero, nico,
fundamental, etc. La ciencia de lo verdadero procede siempre la conciencia de lo verdadero.
Esa ciencia, que es la especulativa, el de la filosofa, o la metafsica abstracta, ese modelo permite
tener una idea de verdad. La consecucin de lo verdadero es gracias a la ciencia de la verdad.
La verdad del hecho hacindose es lo cierto. La verdad es la idea de verdad, es un hacerse. De
todo un proceso, de muchas verdades relativas. No existe la verdad como la belleza de platn.
No tiene un criterio de verdad absoluta. El discurso de hegel le parecera ridculo a vico. Al
principio no podemos poner le fin. Ser y verdad no las pone vico al principio, como hegel. Vico nos
dice de que existen verdades relativas, acontecimientos, ideas, etc. Ser es comer para vico.
Vico le presta atencin al lenguaje porque es el modo en el que existe la verdad. Lenguaje como
modo de ser de la verdad. Lo verdadero se identifica con lo hecho porque hay que hacerlo. No

solo se hace sino que se comunica, se transmite, por eso se forman las instituciones y se va
haciendo la historia.
En los modos de preguntsrse por el ser, se pregunta por el origen. La pregunta por el origen es
una pregunta por el ser. Todos esos modos de preguntar constituyen realidades, de hecho,
existentes. Que nos producen certezas. Hacemos la realidad. Preguntando por las cosas,
hacemos las realidades. Algunas mentalmente, otras manuales, etc. Otra de las grandes
aportaciones era que las grandes respuestas no tienen por qu ser racionales. Se dan bajo la
forma de hechos incuestionables, concretos. Hechos-realidades.
Dialctica entre individuo y totalidad. Vico nos ensea que en los particular, en lo concreto, todas
esas frmulas que vamos aprendiendo lo indivisible. Unicidad, indescirnibilidad, etc. Lo nico
refleja lo universal. Reflejo porque no tiene en s la idea de esencia ltima. Zeus, jpiter, etc
reflejan la divinidad. Esos universales poticos, por necesidad van dando lugar a lo divino. En todo
lo particular se contiene lo comn. La verdad est en lo cierto.
Lo individual es de las mayores conquistas de la ontologa viquiana. Vivimos con abstracciones,
que proceden de concreciones. Este principio es bsico. La sustancia en vez de ser algo eidtico,
abstracta, leibniz lo concreta, y no siquiera tiene materia. Este principio de individuacin lo
encontramos en duns scoto. Un medieval. Y tiene relacin con maimnides, averroes, etc. Define
el principium individuationis. Ya hay una percepcin neta, clara, de que el principio de
individuacin l lo traduce en principio de individualidad e indivisibilidad. Principio de
indescirnibilidad de leibniz. Si l nos lo presenta como individuacin de la sustancia, donde gira
hacia el hombre, pero no como mera conciencia, como descartes. Descartes al centrarse en el
hombre conciencia y se queda con la conciencia, hace que pierda por el camino al hombre. Vico
hace un giro hace el hombre pero no como conciencia sujetual. Sujeto social, de sentido comn,
de lenguaje, subiectum! Que se da en la concrecin y en la particularidad. Va de lo concreto
mnimo a lo concreto comn. Es un descubrimiento del existente, que cada individuo se
individualiza por su totalidad. Esa es la idea de vico. Hasta el individuo histrico lo es por lo que no
es. El hombre cuando se individua es individualidad, indivisible en que no se va a reproducir otro
igual. Su propia certeza de sus experiencias. Cada mnada se individualiza por su realidad total o
entidad total, con su proceso. El sentido comn, la naturaleza comn, lo es del ser singular.
Cada nacin es una particularidad. La individualidad no es mera atomizacin.
La monadologa es un tratado ontolgico.
Para leibniz solo existen individuos, el fundamento de la individualidad es su nuclearidad. Donde
indagar y como el fundamento del individuo. Que algo no pueda dividirse ms. Pluralidad de
individuos. La afirmacin de la individualidad. Partimos de la individualidad a la pluralidad, en la
diversidad de caracteres, de universales poticos, de lenguas,...en toda la pluralidad quiere
descubrir la esencia de la individualidad. Busca ese fundamento en la diferencia de individuos.el
fundamento de la individualidad, buscado en aquello que diferencia a los individuos, es lo que nos
acerca la individualidad. Es la caracterstica universalis, con leibniz.
En la partcula ms pequea, se encuentra reflejado el universo, todo el mundo. Referido a las
mnadas, a una mnada, que en el caso de una mnada personal, el dasein, existente, es aqul
que tiene la idea segn la cual todas conforman todas las monadas. Pensar en trminos en los
cuales, tanto en vico como con heidegger, es la mnada personal, concebimos no solo que la
realidsd es solo ese marco de mnadas, sino que es cada individuo quien est capacitado de
tener el reflejo de todos los reflejos del universo.

Kant
Kant estaba en plena euforia de las ciencias empricas, que avanzan. El prologo de la primera
qued superada pronto.
El kant precrtico era el de la tradicin metafsica. Sigue a Wolff.
El equvoco de kant es el signo de nuestro tiempo. Vive al rebufo de las revoluciones cientficas.
De nosotros mismos no hablamos, silenciamos. Lo que kant quiere es buscar para el hombre algo
que no sea simple opinin. Filodoxia. Pag 31. Que no se cambia la certeza en opinin. Que no sea
un saber ocasional. La metafsica trata los grandes problemas, el problema del alma, la libertad y
la voluntad, y Dios. Dios no en sentido teolgico sino en cuanto fundamento, orden de la realidad.
Luego los relega al mbito de la voluntad, a la razn prctica. La ciencia nueva, nos dice vico, no
poda haber sido sin francis bacon. Junto a platn. Son los esquemas de razn prctica y pura que
encontramos en kant. Lo mismo ocurre con tcito y grossio. Kant se encuentra con bacon, pero
ama la explicacin de la metafisica que le llega con wolff. Leibniz ha sido tambien el que ha
removido los cimientos de la metafsica tradicional. Kant la llama dogmtica en un sentido cuasi
teolgico. Es un modo de conocimiento que lo que hace es desarrollarse segn esos postulados
de la razn. Frente a la dogmtica de wolff, l elabora la metafsica crtica, nos quedamos
despues con la crtica y luego con la crtica metafsica.
Tenemos a bacon, a newton, hume, etc. Si se ha hecho una revolucin en las ciencias naturales.
Kant habla de la lgica como algo que solo funciona con presupuestos de la mentw pura, solo
habla de la razn. Razn hablando de s misma, sin ir hacia ningn lado. La matemtica es como
la lgica pero es aplicable. Es la razn aplicada a la realidad. Eso hace galileo.
Todo esto bajo la bsqueda de un criterio de verdad. Es un idealista que abraza y luego toma del
empirismo, aunque no se deja coger por la pura empiricidad. La mueva ciencia de la que habla
kant es el cambio verdadero. Es consciente de que esto es la nueva ciencia en filosofia. Kant
buscaba el mtodo de la ciencia. Como si fuese uno solo. Habla de la razn pura pura o razn
pura prctica. Lo hace para bien de la metafsica. Es una soberbia, la misma de la que hablar
Heidegger. Lo que sucede es que kant quiere pone un modo en el cual podamos pensar
metafsicamente la metafsica, pensar crticamente la metafsica. La metafsica subsistir siempre
porque tratar los problemas fundamentales del hombre. Las morales, las religiones, etc
desaparecern. De kant quedar luego el criticismo solo. Y esa es la crtica que podemos hacer.
La culpa es del kantismo. Otro problema es el lenguaje. Para una revolucin los medios nunca
estn a la par, antes van las ideas. Lo mismo nos pas con Vico. Elabora una nueva ciencia vico,
pero no tiene vocabulario. Con kant los trminos como razn o juicio, por ejemplo, tienen un
sentido nuevo. Juicio es ms un enunciado. Analtico, sinttico, etc. Hay que tener en cuenta en
definitiva que hay que leer a kant en sus claves.
El precrtico ha continuado a wolff. Y lo segua porque por un lado haba hecho una distincin
sistemtica en el saber metafsico. Wolff haba distinguido dentro de la metafsica tres particulares
especialidades, la psicologa natural, la teologa natural, y una cosmologa natural. Pero eso es
metafsica. Kant logra bajo el trmino ontologa fusionar lo mejor del racionalismo y del empirismo,
eso para kant. No es ni ontologa racionalista ni empirista. El kant crtico que quiere mantener el
trmino ontologa para una metafsica ya crtica. Ya no vale ese realismo ingenuo que pretende
que hubiese una adecuacin del intelecto con la cosa, y eso era la razn, eso dice kant. Lo que
nosotros encontramos en las cosas es lo que la razn pone, as que hay que ver qu pone, como
se pone, etc. Ese espritu crtico est fundado por l. Pero cuando l llega al final del prlogo que
la naturaleza de la razn pura tiene que ir criticando, salvo su sistema, dice. Y esto ltimo es el
problema. Bxxxvi. Evidencia que ofrece el haber obtenido tres o cuatro resultsdos iguales. Ese es
el verdadero problema humano. Debemos ser crticos para todo. La ontologa tiene que ser
crticamente fundada por l, y que sea sistema, y que tal sistema venga a sustituir al dogmtico, el
leibniziano wolffiano, que a su vez haba sustituido al realismo.
A que llama kant ontologa? Partiendo de toda la tradicin, lo que se plantea es el problema de
como conocer la cosa en s, que era la sustancia aristotlica. Pretensin de una ciencia inmutable,
que nos de los presupuestos realistas externos, objetuales. Cmo conocer la cosa en s?
Debemos atender al para s, fr sich, el para s de la conciencia humana. Se identifica con el
saber. Eso se distingue del an sich, en s, que es la verdad. Hegel va a identificarlos
unitariamente, y entenderlos ya no escindidamente. Pasa hegel por el salto que da kant. No est
al amparo de el objeto. Solo es deudor de s mismo el sujeto, piensa kant. El ser en s es la

esencia, lo que es en s misma. La naturaleza de las cosas. El para si es la conciencia. Nos

encontramos en la necesidad de vincular y relacionar conciencia y experiencia, y nos acercamos
al problema de por qu aparece el trmino puro en kant. Hay una razn perezosa y otra diligente.
Y si hay una pura, hay una impura? Puro es algo al margen de la experiencia. Lo primero que
leemos en la introduccin es la distincin entre el conocimiento puro y el emprico. No hay duda de
que todo conocimiento parte de la experiencia. Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece
con la experiencia, no por eso procede nuestro conocimiento de la experiencia. Comenzar, y
proceder. La experiencia es el desencadenante, pero no todo nuestro conocimiento est fundado
necesariamente por la experiencia. El conocimiento verdadero no es el experimental.
Hay conocimientos verdaderos que no se fundan en la experiencia. El conocimiento mismo est
fundado en la idea misma. El estado de pureza kantiana tiena una idea de fundamento
inexperienciado. Fundamento infundado que comience en la experiencia. Este conocimiento es el
apriori. Es un autor ilustrado. El sentido de razn pura es el sentido de razn que entiende la
ilustracin. Es la razn pura terica, y razn pura prctica, pero en ambos pura. Uno entiende
entonces el proyecto de la crtica de la razn pura, etc. Quera hacer de la ontologa algo terrenal
totalmente. Hace falta a hegel a fichte, pero es el eslabn necesario entre el idealismo kantiano. El
problema de fichte es que se queda apresado en el yo puro. Sujeto de razn, el fur sich que es ya
an sich. El yo yo de fichte cuando tiene que relacionarse con el objeto, con el devenir, con el
exterior, hace que todo lo no yo proceda del yo. Es un subjetivismo radical que va a matizar en
alguna manera hegel. Saber no solo desde la conciencia sino en la conciencia. El mtodo del
sistema, que solo hegel es el que lleva a cabo. Dentro del sistema entra todo. Lo verdadero real
es la razn pensante. Es una pura ontologa de la conciencia pero el salto que da hegel es la
famoso frase de todo lo real es lo racional y todo lo racional es lo real. Ese es el sistema. Plenitud
y totalidad. Y ya no hay crtica.
La conquista de la razn pura es desvelar los lmites de la razn, que no son sus necesidades,
sino sus posibilidades. Esto esta inspirada en leibniz. No tanto volver al realismo aristotlico sino
el haber girado hacia la conciencia. La conciencia sabe ya como tiene que hacer para pensar
correctamente. Y es seguir el mbito de la no contradiccin. Los lmites de la razn estn en la
posibilidad, no en la necesidad. La crtica tiene una vertiente justificativa. La verificacin de una
certeza.
Cmo encontrar el camino seguro para la metafsica? Es la pretensin de kant. Que parece ser el
verdadero proyecto de kant.
Nos encontramos que la metafsica tradicional ha estado pensado las cosas en las cosas, y ha
tenido la pretensin de que el pensamiento puede conocer las cosas. Y ese es el ideal aristotlico.
Conocer las cosas tal como son y como deben ser. Kant corta esto cuando dice que la cosa en s
no se puede conocer. Porque lo que yo conozco es la cosa para m. Lo que conozco lo conozco
en mi conciencia. Todo eso es lo que llama el fenmeno. El nomeno es lo contrario.
El problema es que en la ontologa clsica se crea que conoca la esencia verdadera de la cosa.
Cuando yo conozco algo, lo que hago es modificar la cosa en s. El conocimiento mismo es una
modificacin.
Sintetizamos rpido a kant.
El problema de la modernidad est relacionado con la ontologa.
Es un problema metafsico el de la crp, no pretenda un sistema, sino un nuevo mtodo del
conocimiento. Pero sigue estando en el espectro que quiere darle al pensamiento ontolgico una
vala. Kant se da cuenta en el prlogo que es una revolucin en el conocimiento. Pero esa
revolucin revela que la metafsica tiene que salir conforme al cnon de las ciencias naturales. El
gran giro est en al ver las grandes conquistas de la modernidad kant, tiene una cierta disposicin
a pensar que la filosofa primera tiene que ser bsqueda, investigacin, indagacin y no dogma de
la verdad. Si es bsqueda, tiene que ser una meditacin libre, un pensamiento abierto a la
indagacin de los fundamentos, no darlos por hechos. No decir que son tal cosa, sino el ser capaz
de criticar y buscar. Se inaugura el sistema abierto comparndose al sistema cerrado. Es
problematicismo. El criticismo es puro problematicismo. Eso parece que va contra el sistema.
La actitud kantiana es frente a la clsica, el andar a ciegas de la metafsica tradicional, est el
andar con claridad y distincin que proclama kant. El nuevo mtodo se resumira en que solo
conocemos a priori de las cosas, lo que ponemos de las cosas.

Hay dos elementos clave en la ontologa crtica. Una es la concepcin del espacio y tiempo como
forma de la subjetividad. Los ve kant como forma subjetiva. Tenemos que verlo frente a otra gran
revolucin que es la newtoniana. La otra es la nocin de juicio sinttico a priori. El instrumento
necesario, indispensable para la adquisicin del conocimiento. Le dan a la ontologa otro filtro.
Hicimos incapi por un lado el sentido del constructivismo cognoscitivo en kant. El objeto es uns
construccin. La relacin de la mente y el entendimiento con el ser no se dan en trminos de
esencias ni apropiacin realista.

Hegel
Hegel de la fenonenologa del espritu y el de la ciencia de la lgica. Fenomenologa que atiende
al fenmeno no al nomeno, pero es una fenomenologa del espritu. Ciencia de la experiencia de
la conciencia, dice el subttulo. Esa experiencia no tiene nada que ver con lo emprico. La
experiencia experiencial es trascendental, eidtica, de la propia conciencia. La conciencia tambin
tiene conciencia de s. Experiencia que tiene de s misma y el verdadero conocimiento. El modo
en que esto a lugar, la presunta justificacin, pretende que sea la ciencia de la lgica. Pero es el
gran prlogo del sistema. La novedad es que kant deja la lgica de lado, pero hegel no. Necesita
del sustrato ontolgico, cmo pienso yo lo que hay, y que significa pensar. Porque ese pensar es
como la conciencia se apropia de las cosas y se realiza como espritu. Es la ciencia de la lgica, el
modo del saber. El saber todo. Y eso es la ontologa. La lgica es la verdadera ontologa. La
principal ontologa despus de la metafsica de aristteles. Por eso se dice que de aristteles a
hegel no hay otro ontologa, dicen algunos estudioso de hegel. Pero no creemos en esto. Si kant
devuelve el problema de la ontologa a una perspectiva gnoseolgica, una ontologa crtica.
Hegel no va a reproducir la misma circunstancia que kant, porque est fichte y schelling por
miedo. Hegel deriva el problema del conocer, de la verdad, hacia otro problema que es el del
pensamiento en general, el pensar. Eso es la ciencia. Pensar como fundamento de toda otra
cuestin. De ah viene la lgica. La perspectiva de hegel con respecto a kant es una perspectiva
de la lgica. La ontologa ha dejado de ser dogmtica, crtica y ahora lgica. Lo que sucede es
que vuelve al origen. Volver a la cuestin original. Esa lgica vuelve al problema de la verdad, al
planteamiento de verdad. Asume hegel a parmnides con herclito al lado. Superando a
parmnides. El problema es el que ve en parmnides, pero unificando ambas perspectivas. Habla
del ser como problema que se muestra en el pensar. Ser y pensar. La ontologa es idealista y llega
al absoluto. Hegel representa la ontologa sistemtica. Hegel piensa en trminos dialcticos.
Realidad, porque lo advierte en el propio pensar. Brota primero como pensamiento que se piensa
a s mismo, se afirma como pensamiento, como conciencia de s. Al pensarse se niega porque no
es objeto, sino sujeto, la sntesis es la negacin de la negacin. Ese es el modo del pensar, pero
tambin el de lo real. El todo es pura dialctica incluso, segn lo mira hegel. La ontologa que es
doctrina de los caracteres abstractos de la ciencia, es el inicio de cualquier metafsica. Hegel pone
una ontologa depurada, lo pone al inicio con toda carga. Luego le sigue la naturaleza. Le sigue
una filosofa del espritu humano, que podemos unir con la psicologa que vimos en wolff. Y por
ltimo una filosofa del espritu absoluto, la teologa. Que es el absoluto. Pero hegel no habla de
dios, sino de la idea absoluta.
Hay que tener en cuenta las foctrinas de la ciencia de schelling y fichte. Transformacin y nuevo
giro. El yo pienso de kant, que haba sido una transformacin de, yo cartesiano. Se va
extendiendo hasta coincidir con el pensamiento en sentido general, con la universalidad del
pensamiento. Ese proceso es con el que hegel constituye la dialctica. Esta dialctica constituye
el proceso propio del despliegue del mismo sistema de la ciencia. Eso permite la idea de que todo
lo real es racional y todo lo racional es lo real. La identificacin esta significa que todo lo que es
pensable es real. Todo lo posible es real. Todo lo real es racional, que no hay nada que no sea
concebible, pensable, iluminada por la razn. Esta ontologa metafsica constituye la verdadera
lgica, la doctrina de la ciencia. Doctrina porque es el corpus de las categoras fundamentales del
pensamiento. Por eso es doctrina, no en el sentido dogmtico. Es la ciencia de la lgica, la
doctrina de los principios fundamentales de la propia actividad del pensar. Que luego se identifican

con la realidad. Los fundamentos de lo real es lo que est buscando hegel, pero no desde lo
csico, sino ganando ya la subjetividad.
La ciencia de la lgica trata de esos fundamentos, que son los de lo real, pero ahora como
categoras fundamentales del pensar. Caracteres del pensamiento puro. Por eso puede decir l
que la verdad del ser es la esencia. La esencia en el pensamiento, no est en el ser. La esencia
de la idea pura. Por qu la idea pura significa lo que es y la lgica es la ciencia de la lgica. La
ciencia de la experiencia de la idea pura. Se dirige al pensamiento que piensa a s mismo.
Ejemplo: Si ponemos como afirmacin la idea, idea arquetpica de platn, es en el fondo lo que
conforma a las cosas. Pero la idea es un arquetipo suprasensible, est por encima de toda
realidad sensible. La idea es la realidad verdadera, real, la racional. Pero ese momento de
afirmacin tiene un mimento de negacin con locke. Con locke la idea es sntesis de las
sensaciones, tiene le sentido directo con la empria. La idea casi desaparece y queda la puea
sensacin. Quedan un tipo de experiencia que queda sintetizada. Eso es una negacin del
arquetipo platnico. Y hegel aparece como la negacin de la negacin, niega la idea empirista
pero asimilndola. Todo se supera asumiendo lo anterior. Nada se supera si no es asumido lo
anterior. Es la constitucin bsica de la dialctica. La dialctica de la idea supera, como proceso,
como devenir. Lo que hace esto es que la idea sea esencia misma de la realidad. Realidad que no
deja de ser emprica. Lo que no va a decir que la idea de fuego, de calor, est ah mismo. Esa
idea que es la esencia de la realidad, es la verdadera protagonista del escenario del despliegue
evolutivo del universo. Eos nos marca y nos ensea bsicamente que la identificacin, algunos
intrpretes marxistas hayan ledo a hegel desde la interpretacin marxiana. Bloch habla del
vnculo hegeliano entre lo real y lo racional como coincidencia. La coincidencia de lo real y lo
raiconal en el mbito del pensmaiento es igual que el conformismo de la idea con el estado de la
cosa existente. Lo que es coincidencia en el mbito del pensmiento, es conformacin en el estado
de la realidad. Eso nos da una idea de completud. Asumiendo todo lo que se ha superado, la
lgica que es para hegel el desarrollo que ha llegado a su fin de una razn. Y desarrollo de una
razn y que por llegar a ese fin puede estar explicando ya lo real. Estamos en el clmen. Filosofa
como pura explicacin de s misma que pueda dar una explicacin total de lo real. Tiene xito en
el sentido de que alcanza la verdad. Muestra la belleza del sistema. Hegel para ya una vez que se
nos ha mostrado, por ejemplo europa, africa, y son mostradas. Luego nos vamos ya con el
concepto, el concepto de continenste. El ltimo momento es el mapa y vemos la belleza. El
sistema en s nos la muestra en la belleza misma del sistema. La belleza del sistema. Pero el
sistema hegeliano no es habitable, porque no responde a los problemas humanos. Con esto
llegamos a que hay un vnculo ontolgico y lo lgico, que estn unidos. Son una misma cosa. Se
ajustan. Hegel es un conceptualizador. Lo que quiere hacer es conceptualizar la realidad de
manera que la apresamos en su totalidad.
La realidad es desarrollo, despliegue. La cosa no nos la vamos a encontrar hecho. Lo real es todo
con su devenir. Ser y devenir.
Los conceptos van a ser lo mismo que los fundsmentos que principian el orden de la realidad. Los
fundamentos que conceptualiza la estructura de lo real, es la verdadera lgica. La pura ontologa,
porque supone el ser y el pensar. Que era lo que parmnides haba dicho. Aunque este lo
elaboraba como algo que estaba ah, un supuesto necesario. En hegel es lo ltimo, es lo pleno.
La lgica contiene los principios de todo lo real porque tiene la posibilidad de formular todos los
conceptos. Y por eso esos principios van desarrollandose desde la naturaleza del espritu. Y es el
clmen, es finalizacin. Est al final y puesta al principio.