EVANGELIOS, CRTICA

DELOS
SaMun
Todo estudio cientfico de la > Escritura
(del contenido, de la forma, de las
fuentes) se ve confrontado con el hecho
de que la Biblia ante todo quiere ser un
testimoniodefeparacreyentes,osea,la
funcin kerygmtica de sus enunciados
tiene la primaca sobre el afn de
objetividad histrica. Como en los
siglos xviii y xix el horizonte de la
problmtica era distinto de ste, en ese
tiemposehicieronunayotravezintentos
de escribir biografas del Jess histrico,
que generalmente fue visto a la luz de la
filosofa coetnea (ilustracin, idealismo,
romanticismo,optimismoculturalycrtica
de la cultura, etctera) en consecuencia,
los testimonios de las fuentes que no
coincidan con la tendencia fundamental
de la concepcin respectiva, fueron
interpretados con cierta arbitrariedad o
explicados como un complemento mtico
(Reimarus, Lessing, Reinhard, Herder,
Paulus, Schleiermacher, Strauss, Renan,
etc.).Elbalancedeestosesfuerzoslohizo
A. Schweitzer, con su Geschichte der
LebenJesuForschung, T 1906 (Historia

de la investigacin de la vida de Jess).

La ocupacin con las fuentes de los
sinpticos y el Evangelio de > Juan, con
la historia de la redaccin y de las >
formas, con el problema de la >
desmitizacin
(>
interpretacin
existencial) y la > hermenutica bblica,
tuvo
como
consecuencia
que
disminuyeran los escritos relativos a la
investigacindelavidade>Jess.Pues,
enefecto,la>exgesishistricaycrtica
condujo al conocimiento de que los
Evangeliosnosonfuenteshistricas,enel
sentido de que ellos no se preocupan
primordialmente por la fidelidad histrica
oporcomponerunabiografaalamanera
moderna, sino que primariamente son
signos de una reflexin teolgica, que
resaltaloesencialdelaprofesindefeen
Jesucristoyenlasignificacindesuobra,
sobretododesucruzyresurreccin,para
la respectiva situacin de la comunidad,
en la que el Cristo glorificado est
presenteconsuvoluntad,sufuerzaysu
palabra (G. BoRNKAMM, Jesus von
Nazaret [T 1956] p. 14). Esta tendencia
a actualizar la persona y el mensaje de
Jess en la fe y teologa de la Iglesia
primitiva y sus testimonios, dificulta el
acceso al Jess histrico, aunque no lo
hace imposible y, sobre todo, no cierra el
camino hacia su mensaje, que est

presente en el >kerygma de los

Evangelios.
Lac.delosE.comenzsutrabajoconlos
sinpticos, pues stos, a causa de su
dependencia literaria entre s, plantean
aproximadamente los mismos problemas
(historia de las formas y de la redaccin,
etc., y sobre todo el problema del Jess
histrico),mientrasqueelEvangeliode
> Juan es con toda evidencia testimonio
de una posterior reflexin teolgica
autnoma.
I.Crticatextual
Los Evangelios han llegado a nosotros en
ms de 12 000 copias manuscritas
anterioresalainvencindelaimprenta
totalesoparciales,enlenguaoriginaloen
versionesantiguas(cf.versionesdela>
Biblia,G).Elcotejodeestoscdicesentre
syconlasinnumerablescitascontenidas
en las obras de los antiguos escritores
cristianos, ha descubierto un texto
fielmente transmitido, que es sometido a
unaconstantecomprobacinnuevaenlas
actualesedicionescrticas.
II.Crticaliteraria
La crtica literaria investiga el autor, el
lenguaje, el estilo, la redaccin, la

tendencia teolgica y los destinatarios de

losEvangelios,ascomolafuncinenla
vida de la comunidad de determinadas
unidades literarias, entre otros puntos.
Estudia adems la dependencia mutua y
losinflujosliterariosprovenientesdefuera
(>gneros literarios). Se ha puesto de
manifiesto que los modelos para la
manera de exposicin de los Evangelios
han de buscarse preferentemente en los
libros sagrados del AT, en los escritos
rabnicosyenlaanteriorliteraturahebrea
extrabblica. Estos contactos literarios se
descubren sobre todo en la formulacin
de la catequesis oral, previa a la
consignacin por escrito sin duda alguna
los sinpticos dependen en gran parte de
ella(cf.historiadelas>formas).
III.Crticahistrica
Pero el problema fundamental de los
Evangelios es el que aborda la crtica
histrica. En qu medida los Evangelios,
en los que est reflejada la fe de la
comunidad cristiana del primer siglo, nos
danlaimagenexactadelCristohistrico?
Qupapelpudodesempearlafedelos
evangelistas o de los autores de la
catequesis primitiva en una posible
idealizacin
del
Cristo
histrico
(kerygma)?Enordenalasolucindeesta

preguntahemosdeanteponerlasiguiente
reflexin.
Para el creyente es incuestionable la
inerranciadeloslibrosinspiradosporDios
y, por tanto, de los Evangelios. Pero la
inerrancia bblica consiste, no en la
conformidad exacta de las palabras
textualesconlarealidadobjetiva,sinoen
la perfecta adecuacin entre lo que el
autor intenta decir y esa misma realidad.
La intencin subjetiva del autor inspirado
es la que en virtud de la inerrancia debe
estar de acuerdo con la realidad. Por ello
no se pueden confundir la inerrancia y la
historicidad. Si el autor no pretendi
escribirhistoriaoslopretendiescribirla
en medida muy limitada, en virtud de la
inerrancia no se le puede exigir
historicidad, y menos todava una
historicidad total. Toda la Biblia est
exenta de error, pero no toda ella es
histrica. No caben grados en la
inerrancia,quesemideporlaintenciny
exige que sta responda a la realidad
perosenlahistoricidad,quepuedeser
sin mengua de la inerrancia mayor,
menor o nula, segn la intencin del
hagigrafo. Los Evangelios, como libros
inspirados, son en todo verdad y no
puedencontenererror.Peroelmbitoyel
grado de su historicidad objetiva

dependen de la intencin de sus autores,

y sta se descubre a travs y en funcin
del gnero literario que emplearon. El
cometido, pues, de la crtica histrica,
aplicada a los Evangelios, consiste en
averiguar el grado de esa intencin de
historicidadobjetivaensusautores.
Para ello conviene tener en cuenta el
doble estadio o estrato redaccional de los
Evangelios,segnlainstruccindelap.c.
bblica de 21 de abril de 1964 (AAS 56
[1964] 712718): el de la composicin
escritaacargodelosevangelistas,yelde
la previa catequesis oral apostlica que
stosrecogen.
1. En la actividad de los evangelistas hay
quedistinguirundobleaspecto:elempleo
respetuoso de la catequesis anterior y la
ordenacin y explicacin de los hechos
conforme a la finalidad especial que cada
uno se propone, teniendo en cuenta las
circunstancias del momento al que va
destinada su predicacin escrita. La
mayora de los materiales que los
evangelistas sinpticos emplean haban
adquirido ya una forma redaccional
estereotipada por obra de la catequesis
oral. Ellos la respetan. Recurdese el
testimonio de Papas a propsito de
Marcos: Marcos, intrprete de Pedro,

escribi con diligencia las cosas que

recordaba. Pero no por el orden con que
fuerondichasyhechasporelSeor.lno
haba odo al Seor ni le haba seguido,
sino que, ms tarde como dije estuvo
con Pedro, quien predicaba el Evangelio
segn las exigencias de sus oyentes, sin
propsitodereferirconordenlosdichosy
hechos del Seor. Marcos no err al
reproducir algunas cosas como las
recordaba. Su plan fue no omitir nada de
lo que haba odo, ni, menos todava,
falsearlo(citadoporEusebio,Hist.Eccl.,
3, 39 MG 20, 300). La preocupacin
histrica de los sinpticos fue la de
reproducir exactamente la catequesis o,
entodocaso,lostestimoniosdelosque,
desde el principio, fueron testigos
ocularesyministrosdelapalabra(Lc1,
2). Y as sus relatos descubren
filolgicamente
un
fuerte
sustrato
semtico, anterior a la difusin del
cristianismo por el mundo helnico. La
vidasocial,lascostumbresreligiosasylas
corrientes
del
pensamiento
all
subyacentes, pertenecen a un perodo
anterior a los profundos cambios
introducidos en Palestina por el desastre
del ao 70. La comparacin con los
escritos paulinos (>Pablo, cartas de)
pone de manifiesto el carcter arcaico de
la catequesis recogida en los Evangelios,

que presenta a Jess en un ambiente

todava lejano de las instituciones
eclesisticas y de la sistemtica
preocupacin doctrinal,
las
cuales
aparecen ya desarrolladas en las cartas
del apstol. Todo esto garantiza la
fidelidadhistricadelosevangelistasala
anterior catequesis oral, y refuta la
hiptesis de una idealizacin llevada a
caboporlosmismosevangelistas,oenel
estadio inmediatamente anterior a la
fijacinescrita.
2. Y qu decir de la anterior catequesis
oral, en la que ya se percibe una clara
labor redaccional? Ante todo no tenemos
ningn motivo para negar que los
configuradores
de
esta
tradicin
estuvieranbieninformados.Sinembargo,
la finalidad parentica de la predicacin
oral,queevidentementepartidehechos
histricos, nos prohbe atribuir sin ms a
esta catequesis la intencin de una
estricta
objetividad
histrica.
La
catequesis se preocupaba ms por la
verdad contenida en los hechos
fundamentales de la fe cristiana,
particularmente en la cruz y la
resurreccin, bajo cuya luz se vieron y
ordenaron en forma nueva las palabras y
acciones de Jess, que por una exacta
reconstruccin histrica de su persona y

obra. Papas, en el texto antes citado,

advierte que Pedro predicaba el
Evangelio segn las exigencias de sus
oyentes,sinpropsitodereferirconorden
los dichos y hechos del Seor. Y estos
oyentes se interesaban sobre todo por el
hecho de la > resurreccin, que
significaba para ellos la nica salvacin.
Tambin la dependencia de modelos
literarios semticos, sobre todo del AT,
muestra cun dudoso resulta que los
Evangelios sean historia objetiva en el
sentidoactual.
Recurdese, p. ej., la tendencia del AT a
escenificar
pruebas
internas
o
revelaciones divinas, hacindolas as
espaciales y palpables. As, ciertas
narraciones de los Evangelios como, p.
ej., las tentaciones de Cristo o el anuncio
de los ngeles en la historia de Lucas
sobre la infancia aparecen bajo una
nuevaluz.Sinembargo,lanegacindela
historicidad substancial de estos hechos
equivaldra a llevar las conclusiones ms
all del alcance de las premisas. Pero
quien tomara al pie de la letra estos
relatos, sin tener en cuenta el gnero
literario en que fueron redactados con
evidente influencia midrsica , como
deca la pontificia comisin bblica a
propsitodelos11primeroscaptulosdel

Gnesis, aplicara indebidamente las

normasdeungneroliterariobajoelcual
no pueden ser clasificados (carta al
cardenalSuhardde16deenerode1948:
AAS 40 [19481 47). En consecuencia, la
aplicacin de la crtica histrica a los
Evangelios no slo es legtima, sino
tambinnecesaria.Peronicamentetiene
sentido si no pone a priori en tela de
juicio la fe en que se fundamentan los
escritosdelNT,nipretendedemostrarala
fuerza una estricta historicidad objetiva
en todos los casos pues los Evangelios
son un relato creyente y un kerygma
actualizado, en el que ya la primitiva
Iglesia se entiende como intrprete de la
salvacin. La tarea de la crtica consiste
msbienenbuscarlahistoriadeJess
como fundamento de la verdad en medio
del esfuerzo kerygmtico de los
evangelistas pues esa verdad es lo que
ellos quisieron proclamar realmente. Y
consiste adems en traducir a nuestra
moderna visin de la historia la imagen
del Jess histrico que los Evangelios
presentaron segn los cnones literarios
de su tiempo. Para esta tarea la exgesis
tiene necesidad de libertad en la
investigacin cientfica (cf. Divino afflante
Spiritu:AAS35[19431321),auncuando
sus tesis a veces acarreen dificultades
para el dogma y la fe (las cuales, sin

embargo, con frecuencia se resuelven

rpidamente si se tiene en cuenta el fin
hipotticoyheursticodemuchasdeesas
tesis). En ltimo trmino, tales
dificultades exigen simplemente que se
aborde de nuevo el problema de la
relacin entre exgesis y dogmtica, que
hasta ahora no ha sido resuelto
definitivamente (>Escritura 111). Vase
tambin >hermenutica bblica,
>desmitizacin,>teologabblica.
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