Pablo Alabarces: Bueno, buenas noches, podemos empezar? Primero, podemos apagar todos los celulares?

Segundo, por las dudas que alguien se haya equivocado: este es el Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva.
Buenas noches, bienvenidos a la temporada invierno-primavera 2007 de su programa favorito del mircoles a la
noche. Lo primero que tenemos que hacer, antes de entrar en el tema, es toda una serie de conversaciones
burocrticas, algunas de ellas tienen que ver con cuestiones de cotidianeidad y colaboracin, ya que tenemos que
pasar un cuatrimestre juntos. Entonces la primera es, por favor, apaguen los celulares. La segunda: apaguen los
cigarrillos, digo, a partir de este momento hasta el, si no recuerdo mal, 21 de noviembre, est prohibido fumar en el
aula. Esto es muy sencillo: si empezamos a fumar se imaginan lo que puede llegar a ser en octubre, noviembre,
cuando empiecen los calorcitos, sera absolutamente irrespirable. Soy fumador, soy un terrible fumador, entonces, si
puedo aguantar dos horas puedo suponer que cualquiera de ustedes puede aguantar dos horas sin fumar; el que no
aguanta dos horas sin fumar sale un ratito, se fuma un puchito, no se queden en la puerta y espen desde ah con el
pucho prendido, y luego vuelven a entrar.
Lo segundo, ya tuvimos algunas preguntas antes de empezar ah en el pasillo: como suele pasar en todos los
cuatrimestres, la mitad de la gente tiene problemas de horario, no los vamos a solucionar ahora. Los problemas de
horario son tambin nuestros problemas de espacio, nuestros problemas de aulas, nuestros problemas de docentes.
Entonces, la cosa no va a pasar por ir a la primera comisin que encuentren abierta, porque solamente hay muy pocas
comisiones que tienen la cantidad de gente como para aceptar nuevos compaeros, digo esto porque ya s que
muchos de ustedes fueron a la comisin anterior al terico, que suele ser la ms demandada, pidiendo asilo poltico.
No vamos a dar asilo poltico en la comisin que ustedes prefieran; insisto, la inscripcin previa tiene una cuestin de
racionalidad de que no haya ms de 45 personas en una comisin porque sino es prcticamente impracticable.
Entonces lo que vamos a hacer es lo siguiente: en estos dos primeros tericos vamos a habilitar el clearing, luego de
estos dos primeros tericos no hay ms clearing y todo el mundo se queda donde tiene que estar. El clearing va a
funcionar as: hoy vamos a cortar seguramente un poco antes (porque todos estaremos agotados a las nueve menos
cinco, nueve menos diez de la noche), Fabiola Ferro que est ah sentada, Jefa de Trabajos Prcticos de la ctedra,
tiene una lista de todas las comisiones y va a recoger los pedidos de cambio de comisin y va a habilitar algunos, y
otros no, todo tendr que ver con la validez del pedido y fundamentalmente con la cantidad de gente que tengamos en
las comisiones. La mayor parte est muy saturada. Tenemos lugar los lunes de 15 a 17, las otras tienen 45, 45, 45,
tenemos lugar los martes de 17 a 19 de la tarde noche, las otras estn cerradas, tenemos lugar los jueves de 11 a 13,
que es un horario muy cmodo, tenemos una enorme cantidad de espacio los jueves de 15 a 17, donde sern todos
bienvenidos porque hay solamente 15 alumnos, y si mal no recuerdo tenemos lugar tambin los viernes de 9 a 11 de
la maana, donde hay solamente 27 alumnos. Para el resto de los pasajes vamos a ser, lamentablemente, tenemos
que serlo, muy duros, porque no podemos tener ms de 45 personas en un aula, ya que por un lado, insisto, es
impracticable pedaggicamente, y adems es la mejor manera que podemos encontrar de fomentar la desercin:
empiezan 75 y en total quedan 30 a mitad de cuatrimestre. Bueno, eso no tiene sentido, les pido por favor, entonces,
que sean muy racionales en esos pedidos e, insisto, lo pueden discutir con Fabiola hoy al final del terico, y el
mircoles que viene al comienzo del terico, a las siete de la tarde. Ah cerramos el clearing y no hay ms pasaje de
comisin.
Tercer
lugar,
tenemos
una
pgina
web.
La
pgina
web
es,
si
mal
no
recuerdo,http://www.fsoc.uba.ar/catedras/alabarces/, que vengo a ser yo, y si no entran a la pgina de la facultad, a la
pgina de la carrera, y en cualquier costado pueden entrar a un link por ctedras a la pgina de la ctedra. Esa web
ya est actualizada, aquellos que porque s, porque pasaron por ah, porque dijeron me quiero anticipar a ver de qu
se trata, etc., ya la encontraron habrn visto que, por ejemplo, ya estaba anunciado que las clases empezaban esta
semana, que el terico era hoy, que probablemente era en esta aula, que el programa ya est colgado, que estn los
horarios, que estn los titulares de cada comisin, etc. Esa pgina para nosotros es un instrumento de comunicacin
muy importante, les pido que lo usen. Y cuando digo un elemento de comunicacin importante digo varias cosas. Por
un lado, anuncios: por ejemplo, en la portada de la pgina cualquier tipo de anuncio importante respecto de un paro,
fecha de final, etc., va a estar colocado en esa portada que la actualizamos bastante seguido. Por lo menos una vez
por semana. En segundo lugar, ya hagan la prueba, mtanse y busquen horarios o comisiones, lo que ustedes
prefieran, en cualquiera de los dos casos para entrar cada comisin tiene un sitio, esto es, ustedes entran a su
horario, y ah van a encontrar el nombre de su profesor (tambin pueden rastrear un breve currculum que est dentro
de la pgina, como para saber de qu se trata y de quin se trata), pero adems pueden entrar a un sitio interno de la

comisin. En esos sitios, algunos ms, otros menos, solemos colgar material. Sus profesores de prcticos se lo van a
anunciar, en esos sitios de las comisiones suele haber material colgado que a ustedes les puede resultar de mucha
utilidad.
Pero adems, con esto voy al punto cuatro de estos anuncios burocrticos, lo que vamos a colgar tambin de la
pgina, aquellos que ya entraron ya lo habrn visto, son todos los tericos desgrabados de la materia. Esto va porque
sabemos perfectamente que a veces la asistencia a tericos es difcil por cuestiones de horario, sabemos que
tenemos un solo horario (no podemos tener ms por el tema de las dedicaciones de los miembros de la ctedra:
tenemos dedicaciones muy bajas, no tenemos un solo profesor con dedicacin exclusiva dentro de la ctedra),
entonces, como tenemos un solo terico y sabemos que eso puede implicar dificultades de horarios, nosotros vamos a
colgar la desgrabacin de los tericos que vamos a hacer nosotros mismos, esto es, las desgrabaciones las hace
Mauro Vzquez. Mauro desgraba todas las clases y los responsables de las clases tericas, que venimos a ser Mara
Graciela Rodrguez, que est ah sentada delante de Mauro, y yo, corregimos las clases, por lo tanto lo que van a
tener colgado es una versin bastante fiel de la clase. Eso va estar disponible, lo colgamos en pdf, en acrobat, y
somos tan organizados que hasta tienen el sitio de donde bajarse el acrobat por si alguno no lo tiene. Eso va a estar
colgado en la pgina semana tras semana, obviamente con la demora de una semana. Qu significa esto? Lo de la
demora de una semana es una alerta porque, ahora voy a esto, pero la semana del primero al cinco de octubre
ustedes van a tener un parcial presencial, en cada una de las comisiones de trabajos prcticos, y obviamente los
temas de la semana anterior, el terico de la semana anterior, que vana entrar en el parcial, recin van a estar
colgados una semana despus. Pero, bueno, menos demora que eso no se puede hacer. Los tericos, entonces,
insisto, van a estar desgrabados, van a estar a su disposicin tanto en versin digital como en versin impresa.
Semana a semana, una vez que colgamos el terico, hacemos una versin impresa y la dejamos en la fotocopiadora,
con lo cual aquel que no puede distraer tiempo, esfuerzo, papel y cartucho de su laburo o no lo tiene en su casa, va a
poder ir a la fotocopiadora a conseguirse una copia del terico. Esto no significa recomendar la desercin en masa de
los tericos, ni cosa que se le parezca. Quiero decir: la ficcin segn la cual una carrera universitaria puede hacerse
sin pisar una sola clase terica es justamente eso, una ficcin. Esto es, tenemos cuatro horas de carga horaria por
semana, dos de tericos y dos de prcticos, y consideramos que ustedes tienen que cursar todo. Aquellos que ya
otearon el programa, de lo cual voy a hablar en la segunda parte de la clase, habrn visto que hay toda una serie de
contenidos, unidades y bibliografas de tericos, y hay otra serie de contenidos, unidades y bibliografas de prcticos.
Con lo cual los tericos son una instancia que no vamos a chequear con asistencia, sencillamente porque es
engorroso para nosotros y ustedes y porque, inclusive, en este espacio no entran 488 personas, que es la cantidad de
inscriptos de la ctedra, pero s, por supuesto, los contenidos del terico se van reputar como conocidos, y se van a
evaluar. El terico es una instancia que entendemos como si bien a diferencia del prctico puede haber menos
participacin de ustedes por cuestiones estrictamente prcticas, esto es, son muchos, les cuesta mucho hablar, si hay
gente que no levanta la mano en un prctico de veinte personas como lo van a hacer en un terico de 350... Sin
embargo, esto es un espacio de discusin, es un espacio de debate; los tericos no son un lugar donde se cuentan
textos que estn en la bibliografa sino que es un lugar donde se discute, se improvisa bueno ya vamos a hablar
sobre qu hacemos en los tericos, pero, digamos, es una instancia irremplazable. Sin embargo, los tericos
desgrabados pueden a ayudar en parte a reemplazar esa asistencia. Insisto, traten de venir, no solo por esos
desacoples temporales de los que hablaba, por ejemplo antes de entregar un parcial, sino porque adems este es un
buen lugar para venir a discutir, a debatir y hasta en una de esas hasta divertirse. Pero los tericos desgrabados que,
guarda, son tericos desgrabados, no son textos, porque a veces decimos barrabasadas fantsticas en los tericos, y
eso ustedes no lo pueden citar, no es un texto, no es algo que ustedes van a remendar con citas, con una referencia
bibliogrfica en un parcial. Son, insisto, instancias de trabajo. La versin desgrabada de los tericos adems tiene otra
ayuda, mucho ms en mi caso que en el caso de Mara Graciela, que da muchsimo mejores clases que las mas, es
que sencillamente yo hablo muy rpido, lo habrn comprobado en los ltimos tres minutos. Y no pienso parar, al
contrario, puedo llegar a acelerar, este es mi ritmo habitual. Entonces, lo que normalmente les recomiendo es: loco,
reljate y goza. Escuchen, intervengan, discutan, pelense, y luego tienen el terico desgrabado como para ir a ver
qu barrabasada se dijo o qu idea fantsticas se nos ha ocurrido en este espacio. Entonces, no vamos a tomar
asistencia en los tericos, se imaginan lo que sera empezar a pasar papelitos para que nunca falte la firma de
Riquelme en una hoja de asistencia, por ejemplo. No lo vamos a hacer, pero, insistimos con que, por un lado,
recomendamos la asistencia, y por otro lado, mucho ms importante, todo lo que se d en este espacio es evaluable,
se puede tomar, se puede preguntar por ello, tanto en los parciales como en los exmenes finales.

Adems de estas clases, tanto las de trabajos prcticos, en las que s, por el contrario, habr asistencia (tendrn
que terminar con el 75 %), como en las clases tericas; adems, de insisto, estos espacios de discusin, de debate,
de creatividad, de imaginacin radical, lo que ustedes quieran, adems tienen que leer una serie de textos. Llamar una
serie de textos a la cantidad de bibliografa que van a tener que leer es sin dudas un eufemismo: van a tener que leer,
y van a tener que leer mucho. Desde hace yo ya tengo algo as como siete u ocho aos a cargo de la ctedra, y
antes era peor. Cada tanto recortamos un poquitito, porque siempre viene la gente a decir hay mucho material.
Jdanse. Pero profesor, yo curso otras dos materias. Quin te mand a cursar dos materias si esta es la materia ms
importante de la carrera? Entonces van a tener que leer mucho, algunas cosas fascinantes, otras interesantes, otras
mortalmente aburridas y otras que van a tener leer tres veces porque no van a entender un pomo en la primera
lectura. Eso es una bibliografa obligatoria de una materia universitaria. No estoy revelando ninguna verdad
sorpresiva: van a tener que leer y van a tener que leer bastante.
Ese bastante se compone de diez mdulos de publicaciones que saca el Centro de Estudiantes. Siempre esta
ctedra public por el Centro de Estudiantes y nunca hizo negocios particulares con libreras privadas. El Centro de
Estudiantes ya tiene todo el material de tericos y de prcticos, de ac hasta el final del cuatrimestre, con las fechas
en que tiene que publicar cada cosa, por lo tanto la semana anterior al comienzo de cada unidad ustedes van a tener
disponible el material que van a tener que leer para cada una. Son seis unidades, y por lo tanto seis mdulos de
tericos; cuatro unidades, por lo tanto cuatro unidades de prcticos. Hay una quinta unidad de prcticos, que es la que
llamamos la unidad transversal, no tiene bibliografa especfica, eso lo discutirn con sus profesores en los trabajos
prcticos. Pero aqu, en los tericos, tenemos seis unidades, todas ellas con una serie de textos, alguna ms chiquita,
la uno y la dos son breves, la tres es enorme, la cuatro abunda, la cinco anda por ah y la seis se relaja. Y las cuatro
unidades de prcticos tienen lo suyo. Van a tener que leer mucho. A eso le van a tener que sumar un libro, alguien
sabe lo que es un libro? Digo, porque todo esto son fotocopias; fotocopias que insistiremos en llamar textos,
bibliografa, no apuntes, por favor. Tpico del final: como dice el apunte tal. No, apunte un carajo, flaco, apunte es lo
que vos toms en el cuaderno, y estos son textos (agarra un mdulo de tericos), y esto es un libro (y agarra un
ejemplar de Hinchadas), estos objetos tradicionalmente rectangulares que ustedes han visto alguna vez en su vida.
Modesto, tiene 238 pginas, se titula Hinchadas y lo vamos a tomar en la unidad cinco de tericos, con lo cual
calculen que aproximadamente para mediados de octubre ya lo tienen que estar leyendo. Dije leer, y no comprar: hay
ejemplares en la biblioteca, y hay, como todos sabemos, un inmenso mercado negro tanto de las fotocopiadoras como
de aquellos que ya lo compraron y se lo quieren sacar de encima, porque esto es un libro y hay una cosa que se llama
biblioteca que ustedes no saben qu es. Bueno, pueden ir as al mercado negro para leer el libro.
La materia, digo, esta materia pomposamente llamada seminario, es una materia, y como tal tenemos dos
parciales y tenemos un final. Los dos parciales son: uno presencial, lo van a tener en los trabajos prcticos, se toma,
como dije en algn momento, del uno al cinco de octubre, cada uno en su comisin. Luego van a tener un segundo
parcial que va a ser de carcter domiciliario, en algunas comisiones tambin puede ser por grupos, tiene que ver con
que cada comisin de trabajos prcticos tiene bastante autonoma en algunas de sus decisiones pedaggicas, pero
todos van a tener un segundo parcial domiciliario, que les van a dar las consignas en la semana del cinco al nueve de
noviembre, y ustedes van a devolver ese parcial, de ser posible contestado, entre el 12 y el 16 de noviembre, es decir,
una semana despus. Tal como reza el reglamento acadmico de la facultad para los casos de materias con parciales
y final, tienen que sacarse un cuatro en cada uno de los parciales, no promediar, un cuatro, cuatro en cada uno de los
parciales. Aquel que o aplace o que est ausente en una de las dos instancias de parcial (faltar a un parcial
domiciliario: un hallazgo), aquel que est ausente o repruebe alguno de los dos parciales, tiene un recuperatorio, pero
uno, solo puede recuperar uno de los dos parciales, el da mircoles 28 de noviembre, ac. Es decir, el recuperatorio
no lo vamos a tomar en las comisiones sino que los vamos a tomar todos juntos en este espacio: mircoles 28 de
noviembre, 19 horas. Vuelvo a insistir: recuperan solo una de las dos instancias. Luego de eso ah, perdn, una cosa
importante, todo esto est puesto por escrito en el programa, cosa que les voy a dar en un segundo: las fechas, las
pautas, los requisitos, etc. Una cosa importante respecto de los parciales es que los parciales van a tener dos partes,
somos absolutamente bipolares: tericos/prcticos, parte uno/parte dos, as. Los parciales tambin tienen una parte
de tericos y una parte de prcticos, se aprueban las dos. No es que, pongmosle, dos preguntas de prcticos, dos
preguntas de tericos, estudio la parte de prcticos, apunto al diez de prcticos, y compenso el cero que me saco
porque adems es cero, porque vieron que hay un viejo mito segn el cual si firmo tengo un uno, desde cundo la
firma es una respuesta correcta, debera uno preguntarse? Bueno, tengo diez en prcticos, cero en tericos, me saco

un cinco, qu duda cabe? No, da dos, no me pregunten por qu. Diez dividido dos, da dos, en esos casos. Digo esto,
voy a ser muy insistente porque hemos tenido algn tipo de problemas al respecto pero cmo si me fue tan bien en el
prctico. Pero no sabas un carajo de tericos, entonces te qued dos. Bien. Entonces eso ocurre en los dos parciales.
Alcanzado el cuatro o la suma acumulada del diez, en cualquiera de las dos circunstancias, dan un final. Final
obligatorio que se toma entre diciembre de 2007 y, si no me fallan las cuentas, creo que es marzo del 2010, es una
fecha ms, son dos aos y un poquito. La mayora suele tardar dos aos y un poquito, no me pregunten por qu, pero
los das que se vence un cuatrimestre es una andanada de gente. No lo hagan, yo s que es al cuete decirlo ahora, lo
voy a repetir en la ltima clase, no lo hagan, den la materia cuando la tengan ms fresca. Ese final consiste en que la
primera pregunta es de qu quers hablar y ustedes empiezan por ah, y la calidad de su exposicin decidir cuando
terminan. Con esto no hay misterio, sobre todo este final, qu entra y qu no entra, volveremos a hablar el da 21 de
noviembre, que es la fecha de la ltima clase. Bien, hasta ah todo lo burocrtico. Hay alguna duda sobre todo esto?
Podemos pasar a cosas ms sustanciales?
Ningn alumno de la carrera de Ciencias de la Comunicacin en la Facultad de Ciencias Sociales o de la Facultad
de Veterinaria en la Universidad Nacional de Catamarca entra a cursar una materia sin tener algo de informacin,
algunas fantasas, algunos imaginarios, respecto de aquello con lo que se va a encontrar. Eso deriva de o el nombre
de la materia, o la fama de su titular, o simplemente, y esto es mucho ms usual, del rumor, la radio pasillo, la
informacin que circula. Qu se dice de esta materia? Se dicen las cosas ms terribles. Hay una muy, muy,
sistemtica que es: en la cursada la pass bomba pero despus te re cagan en el final. Esos son fantasas, que
adems son contrastables estadsticamente. Esta ctedra tiene exactamente un 12 % de aplazos en las fechas de
finales, que en la ltima fecha, no s qu nos pas, se nos cay al 8 %: estamos severamente preocupados. Por lo
tanto, esto no nos transforma ni en un Campolongo I, Campolongo II, Saborido IV ni cosa que se le parezca.
Entonces, descuenten esa fantasa. Para agregar a sus fantasas, al final del cuatrimestre ustedes van a hacer lo
mismo: les pedimos a todos los alumnos en las comisiones de trabajos prcticos que por favor nos hagan una
evaluacin de qu les pareci la materia, qu les pareci los tericos, los prcticos, el material y sus propios
desempeos en las cursadas. Termin de leer las ltimas hace poco, estuve muy ocupado en el receso que no fue tal,
entonces tengo algunas citas. La ms usual es fue la materia que ms me gust, pero para ser ms especfico un
compaero de ustedes dice: las clases las clases me ayudaron a mirar la realidad de otra manera. (Risas) Otra
compaera afirma: esta es una materia de las que se llegan a querer, en serio. (Ms risas) Otra compaera dice: los
prcticos con fulano [para no dar el nombre de ningn profesor de trabajos prcticos] han sido muyayudosos. Era un
alumno extranjero. Otro testimonio: la materia es un materin. Otro ms: gracias por la magia. (Ms y ms risas)
Despus hay algunas que son ms personales, por ejemplo, algo que aparece sistemticamente: el problema es que
Alabarces se va por las ramas. Cosa que ustedes ya estn experimentando en este preciso momento. Y por otro
lado, esta me pareci maravillosa, estaba esperando una reivindicacin de este tipo, deca as: no s por qu las
puteadas de Alabarces hieren tantas susceptibilidades si putea menos que mi vieja.
Bien, la otra cosa en la que insisten es que somos dinmicos, digo, nos reivindican que somos organizados, que la
web est genial, que le ponemos onda, que le ponemos pasin, que no faltamos nunca, preparamos las clases, pero
adems dicen que somos dinmicos. No s por qu a lo largo de los aos ha quedado estabilizado como adjetivo
favorito el qu gente dinmica, por lo tanto estamos pensando seriamente en empezar a organizar sesiones de
jogging en todos los tericos, por las dudas vengan de zapatillas los mircoles a la noche. El punto es que todas las
fantasas abundan en cuanto a que, una cosa a la que no vamos a renunciar, somos serios. Aun cagndonos de risa,
somos serios. Somos serios, tenemos un compromiso de trabajo, estamos absolutamente convencidos de lo que
hacemos, de por qu lo hacemos, de para qu lo hacemos, en qu contexto lo hacemos, y entonces cumplimos con
eso. Y a partir de eso, entonces, nos arrogamos, por decirlo de alguna manera, cierta autoridad moral para
reclamarles a ustedes tambin una serie de compromisos y una serie de cuestiones. Qu es lo que quiero decir? A
grandes rasgos la idea es que ustedes tienen hoy dos contratos. Uno es un programa, y ah apareci, tienen el
programa no solo en la web sino que tambin lo tienen impreso en el primer mdulo de tericos, entonces lo primero
que tienen que hacer es ver el programa, ese programa es nuestro primer contrato. Vamos a hacer todo lo que se dice
ah. Van a tener todos esos textos, todos esos temas se van a discutir en clase a como d lugar, siempre terminamos
un programa, aun en cuatrimestres sumamente accidentados hemos terminado el programa tal como se lo habamos
propuesto. Entonces ese programa funciona como un contrato. E inclusive ustedes pueden esgrimir en sus finales,
cuando viene una pregunta insidiosa y ustedes pueden, con los ojitos brillantes decir: eso no entr, eso no est en el

programa, yo no tena que leer eso. Perfecto, nosotros respetaremos esa parte del contrato. Ahora bien, recuerden, el
contrato tambin implica que van a tener muy clara la fecha de los parciales, los modos de evaluacin, etc., con lo
cual nadie puede arribar con cmo, maana es el parcial, me olvid. El otro contrato es este contrato ms oral y ms
informal, que venimos insistiendo desde hace muchos aos en mantener y hasta ahora nos dio buenos resultados. A
grandes rasgos consiste en que nosotros nos comprometemos a hacer todo lo que yo digo que estamos haciendo,
esto es, a tener responsabilidad con el laburo, compromiso con el laburo, a preparar las clases, saber lo que estamos
hablando, nunca chantear, sus profesores de prcticos posiblemente sean de los mejores profesores de prcticos que
hayan tenido o vayan a tener en toda la carrera: es gente joven, preparada, que se rompe el culo, que labura, etc., por
300 mangos, esto es, en muy malas condiciones de trabajo. Sin embargo, porque las condiciones de trabajo las
pelamos gremialmente, y en una de esas tambin, entonces, cumpliremos con los paros que haya, pero en esas
condiciones de trabajo que nosotros aceptamos, vamos a hacer el mejor trabajo posible, y el mejor trabajo posible
creemos que es un trabajo de alto nivel, por eso es que alguien nos puede decir: no es una materia es un materin,
gracias por la magia. Porque nos la creemos, entonces lo vamos a hacer en serio. Seriedad que no es mucha
solemnidad, de ningn modo, pero la vamos a hacer en serio. Y si ustedes, cuando termine el cuatrimestre, tienen
quejas respecto de que algn compaero de prcticos no haya cumplido ese compromiso, o que Mara Graciela y yo
no hayamos cumplido ese compromiso en tericos, no tengan ningn tipo de empacho en recordrnoslo: loco, vos no
cumpliste.
A cambio, porque por eso es un contrato de dos partes, lo que le vamos a pedir a ustedes es algo elemental: lean,
nada ms. Lean, de ser posible, adems, lean antes de la clase, y en consecuencia discutan, debatan, participen,
mtanse, etc. Pero eso no es la parte evaluable, digo, aceptamos todas las timideces, aceptamos todos los estilos; lo
que no, por ejemplo, una cosa que nos pone a todos, y hablo en nombre de toda la ctedra, de un humor espantoso
es aquel que se mete en la clase y dice: pero a m me parece tal otra cosa Flaco, par, par, leste? No, de
ninguna manera. El contrato implica que lean antes y despus zambllanse, pelense, disctannos absolutamente
todo. Lo vamos a repetir varias veces a lo largo del cuatrimestre: esta materia no tiene textos sagrados, no tiene
biblias, no tiene sagradas escrituras. Ni siquiera esto (y muestra el libro Hinchadas), digo, porque Hinchadas est
firmado por, entre diez, ocho personas que son entre titulares y ayudantes de la ctedra. Ni siquiera creemos en esto,
es ms, ya lo estamos discutiendo. Todo puede ser objeto de debate, discutan todo, desconfen absolutamente de
todo, pero su parte del contrato es: lean, laburen, esfurcense. Con esto no estoy evocando a moralidades vanas, o a
simplemente no me defrauden, no, no, esto tiene que ver con que, no s si lo recuerdan, pero son estudiantes
universitarios en una universidad gratuita y pblica, por lo tanto, son privilegiados. Entonces en funcin de ese
privilegio ya s, no es gratuito cuando tienen que comprar diez, o conseguir diez mdulos de apuntes, un libro,
tienen que sacarle tiempo al laburo para estudiar, tienen que venir hasta la facultad, etc. Nada es totalmente gratuito
pero entienden lo que quiero decir: que esta sigue siendo la universidad pblica, nacional, Universidad de Buenos
Aires, etc., que progresivamente desde la dictadura para ac ha producido una cada vez mayor y progresivamente
ms salvaje seleccin natural. Seleccin que es nicamente de clase: ac no llegan ya las clases populares. Por lo
tanto ustedes son privilegiados, por lo tanto entonces nuestra moralidad es una moralidad poltica: en tanto que
privilegiados, mis estimados alumnos y alumnas, tienen que estudiar, y no hay otra solucin. Ah es donde nos
ponemos locos, caprichosos, salvajes, necios. De acuerdo? No, no somos arbitrarios, no somos azarosos, no somos
caprichosos, somos calentones, digamos, y entonces por ejemplo, la falta de esfuerzo, la falta de dedicacin nos irrita
profundamente. Cumpliendo ese contrato todo va a ir sobre ruedas y se van a limitar, como les dije, a relajarse y gozar
y a dar finales de ac a dios sabe cundo.
Ahora bien, despus de toda esta voltereta, de qu vamos a hablar? De qu se trata esto? Qu significa esa
arcana denominacin de Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva? Que, como vengo diciendo hace tiempo, la
nica palabra que es indiscutible es la de, porque hasta la yla podemos poner en cuestin. Dice Stuart Hall en un texto
que van a leer dentro de poquito, o dentro de muchito: con cultura tengo el mismo problema que con popular, con
popular tengo el mismo problema que con cultura. Si al pobre Stuart le hubiramos enchufado cultura popular y cultura
masiva, hubiera dicho, por ejemplo, que es esto de masiva? Tradicionalmente se habl de cultura de masas, en la
teora comunicacional y cultural contempornea. De qu est tratando, entonces, una materia que ni siquiera sabe
muy bien qu es lo que nombra? Estamos hablando de dos objetos, estamos hablando de uno solo? Qu quiere
decir y, cultura popular y cultura masiva? Cultura popular con cultura masiva? Qu significa esa unin, esa
propuesta de dos existentes donde, no s, la tradicin anglosajona por ejemplo hablara solamente de uno? En la

tradicin anglosajona, todos ustedes han pasado ya por sesudas clases sobre la Escuela de Birmingham y aledaos
entre Comunicacin I y Comunicacin II, y saben que se habla de popular culture, o popculture, pero no cultura
popular por un lado y cultura de masas por el otro. En general la tradicin anglosajona tiende a hablar de una sola
categora donde nosotros nombramos dos. Entonces, de qu hablamos cuando hablamos de aquello que tiene que
ser aquello de lo que vamos a hablar en los prximos cuatro meses? Esto es, de qu vamos a tratar o con qu nos
vamos a entretener? Qu significa, por ejemplo, una palabra? A ver, hagamos un esfuercito, descartemos cultura
de masas, todos sabemos lo que es la cultura de masas, a grandes rasgos, la afinaremos, la volveremos a discutir,
hoy mismo vamos a agregar algo con respecto a qu significa la palabra masas, pero hagamos un esfuerzo,
suprimmoslo de nuestras definiciones: cultura de masas, y s, cultura que pasa por las medios masivos de
comunicacin, a grandes rasgos, lo solucionamos, pero cultura popular como algo distinto? Qu quiere decir
popular en un momento en el cual nada ni nadie nombra, usa, la palabra popular? Cuando se dice esto es
popular se estn diciendo tantas cosas a la vez que no se dice absolutamente nada.
Qu significa esto de lo popular? Bien, lo popular significa la existencia de algo que es consecuencia de
una serie de violencias que designaban un desnivel simblico, all donde exista un desnivel social y
econmico. Digo, lo simblico no puede estar desligado de lo social y de lo econmico, esto es, vamos a hablar
de diferencias, de desniveles, de jerarquas, desigualdades, de clivajes, de distinciones, vamos a usar montones de
esos trminos. Lo cierto es que hablar de lo popular nos implica hablar de un desnivel causado por una serie de
violencias en relacin con otros desniveles que son de tipo social y econmico. Y con esto quiero ser bien claro: esto
no significa proponer la preexistencia de lo econmico respecto de lo simblico; a esta altura del partido, despus de
tres, cuatro, cinco, seis, 17 aos de carrera, ya saben perfectamente queno es que lo econmico preexiste a lo
simblico. Tal dato econmico significa, trae como consecuencia, posibilita, determina, tal modo de lo simblico, pero
s sabemos que hay una interrelacin entre lo econmico, lo social y lo poltico y el mundo de lo cultural, el mundo de
lo simblico. Tenemos que movernos siempre en esa relacin entre lo que es cultura y lo que no es cultura .
Siempre que hacemos teora y anlisis cultural tenemos que saber que hay algo que es cultura y algo que no es
cultura; lo van a volver a ver con ese texto de Stuart Hall: no todo lo que produce el hombre es cultura
necesariamente, hay que saber distinguir entre niveles. Nosotros nos vamos a ocupar de lo cultural, del mundo de lo
simblico, las significaciones, etc. Brbaro, pero guarda, nos vamos a ocupar no de la cultura sino de la cultura
popular. Adjetivo que necesariamente nos introduce esto que estoy diciendo: la nocin de desnivel, la nocin de
jerarqua, de diferencia, de distincin, de clivaje. Poder hablar de algo llamado popular es porque hay algo que no
es llamado popular. El adjetivo introduce un quiebre, introduce una ruptura en la que tenemos que ser muy
cuidadosos: si hay algo a lo que puedo llamar popular es porque hay algo a lo que no puedo, o no debo, o no quiero,
llamar popular. Y esa distincin, esa fractura, ese quiebre, esa discontinuidad, ese clivaje, esa exclusin, esa
diferencia, ese desnivel, esa jerarqua, remite, justamente, a la idea de lo jerrquico: hay algo que es popular
porque es inferior a algo que no es llamado popular. No estoy diciendo nada demasiado sofisticado, simplemente
estoy tratando de poner un poco de orden terico a algo que ms o menos es comn para todos ustedes, digamos,
que ya tienen, insisto, tres, cuatro, cinco, 25 aos de carrera. Decir cultura popular implica, introduce una
discontinuidad, un quiebre, una fractura, un clivaje, etc., dentro de un mundo en el cual hay cosas que son
populares y hay cosas que no son populares.
Qu quiero decir con esto? Quiero decir que en una sociedad democrtica (en el sentido fuerte de la palabra
democrtica, no en el sentido institucional, republicano, etc.; en el sentido fuerte: la idea de una sociedad sin
divisiones, sin jerarquas, sin clases, etc.) no se hablara de cultura popular. La utopa de una sociedad sin clivajes,
que es una utopa fuerte del gnero humano en su conjunto, no incluira la nocin de cultura popular,
sencillamente porque una sociedad que no tenga distinciones, desniveles, jerarquas, discontinuidades,
fracturas, quiebres, desplazamientos, lo que sea, econmicos y sociales, no existiran tampoco en el mundo
de lo simblico; no habra cultura popular en esa sociedad utpica. Y esto no implica que nos pongamos a
discutir ahora el caso de los socialismos reales o cosas por el estilo. En una sociedad radicalmente democrtica
habra una cultura radicalmente democrtica que nos evitara distinguir entre aquello que es popular y aquello que no
es popular.
Esta distincin entre popular y no popular en trminos de jerarqua, de clases, etc., era visible e indiscutible hace
31 aos. Esto es, hace 31 aos toda esta introduccin habra sido absolutamente redundante. Por qu? Porque hace
31 aos la palabra popular evocaba de por s, naturalmente, ese significado: ac hay una diferencia, ac hay una

jerarqua. Una jerarqua, una diferencia que, adems, nos reenviaba a lo poltico, a la idea de lo poltico; lo popular
estaba fuertemente vinculado a la idea de lo popular politizado. Sobre eso volveremos en algn punto de nuestras
clases, especialmente en las que va a dictar Mara Graciela. Por qu dije 31 aos? Porque hace 31 aos empezaba
la dictadura, y es nuestra hiptesis (ms que nuestra hiptesis podemos afirmarlo como dato) que la dictadura es el
comienzo de una reestructuracin tan feroz de nuestra sociedad, en absoluta consonancia y contemporaneidad con
una reestructuracin muy radical de todas las sociedades contemporneas (lo que va de los aos 70 a los 90),
reestructura de una manera tan, tan brutal nuestra sociedad que inclusive nos hace perder de vista de qu estbamos
hablando, y de qu estamos hablando, cuando hablamos de lo popular, de la cultura popular. Son pocas mejores,
son pocas peores? No s, yo tengo mi propia evaluacin tanto como ustedes deben tener las suyas; no vamos a
caer en el romanticismo de decir todo tiempo pasado fue mejor, como bien dice Spinetta, maana es mejor. Pero lo
cierto es que hubo un cambio, hubo una reestructuracin profunda de lo poltico, de lo social, de lo econmico, de lo
simblico que nos lleva a que hoy, 31 aos despus, no podamos tener, no podamos proponer, el mismo curso que
poda proponer Anbal Ford en 1973, cuando deca:

El trabajo crtico debe ser un trabajo de afirmacin de la conciencia nacional y popular, una
forma de enfrentamiento con la cultura oligrquica y el imperialismo () Es decir, por un lado, como
ataque a la cultura dominante, a la cultura reproductora del sistema elitista y dependiente,
naturalizadora y confirmadora del orden existente, a la cultura de la apropiacin, de la reificacin, de
la alienacin, de la mitificacin, de la represin, etc. Por otro lado [porque la cosa era fuertemente
dicotmica], como afirmacin y exploracin de los procesos que se oponen a la cultura dominante,
a esas formas culturales que a pesar de estar sometidas a la expropiacin, a la recuperacin
desdialectizadora, a la represin, fueron o van formando, junto a las otras luchas, una conciencia
nacional y popular.
Este es, obviamente, un texto muy fechado. Es un texto de Anbal Ford del ao 73. Y ese texto en el 73 no
solamente era posible, previsible, inteligible, era hasta obligatorio. Esto es, no podan decirse, en determinados
mbitos, cosas distintas de las que propone Anbal Ford en ese momento. Sin embargo esta versin tan radicalmente
bipolar, tajante, mutuamente excluyente, lo dominante por un lado y lo popular por otro, y lo popular enfrentando a lo
dominante en trminos de una conciencia nacional y popular patatn patatn patatero, hoy no lo podemos formular
de la misma manera, no lo podemos decir de la misma manera. En 1973 este curso hubiera sido distinto. En 1976,
por supuesto, este curso hubiera sido imposible. Y es que necesita ser de otra manera. Por qu? Porque la escena
cultural contempornea nos ofrece otro escenario y entonces en tanto que estamos haciendo anlisis de la cultura, y
no historia de la cultura (aunque nos vamos a meter en la historia de la cultura), contempornea, ese es el eje; aunque
no parezca (ahora vamos a discutir lo que vamos a ver en el programa) estamos haciendo anlisis de la cultura
contempornea, entonces por supuesto no podemos dedicarnos a historizar cmo se vean estas cosas hace 30 y
pico de aos. Nos interesa ver qu herramientas, qu materiales tenemos que usar, y de qu manera podemos
interpretar, analizar, la cultura contempornea, la cultura popular, la cultura de masas, admtanme provisoriamente la
vaguedad de los trmino. Y tenemos que tomar en cuenta, entonces, ese nuevo mapa, ese nuevo escenario de la
cultura contemporneo.
Voy a leer una cita de un famoso intelectual argentino contemporneo, les pido por favor que atiendan a ver si
pueden saber de quin es.

Volvieron los grasitas, los descamisados, la gente comn. En lugar de lavarse las patas en la fuente de
Plaza de Mayo, se van a debatir a la tele. Estamos ante un moderno 17 de octubre, con Tinelli como Pern
y Susana como Evita. Las nuevas estrellas gritan, les faltan los dientes, se comen las eses y la mayora de
las veces carecen de habilidades para mostrar. Pero protagonizan una revolucin en la televisin y
entierran a las poderosas ficciones. Los crticos, como Braden en la verdadera historia, corren ante la
invasin del populacho. Aseguran que estamos viviendo el apocalipsis televisivo y que tanto Marcelo como
la Gimnez solo saben repetirse, que las cmaras ocultas no son ocultas; esa es la gracia tontitos, que no
son ocultas. La gente de verdad seguir desfilando por los programas de Tinelli y de Susana intentando
tocar una sonata con un serrucho o tratando de sacarle sonido a un corcho. Tal vez sean mejores los
informes de La Liga, el humor de TVR o las actuaciones en Botines, pero la gente elige otra cosa. Y desde

que la tele es tele, se hace por la gente. Solo faltaran los bombos de fondo para que los crticos se
suicidaran en masa. Pero eso ya sera una alegra completa.
De quin es esto? Recursantes abstenerse. Nadie sabe? Nadie ley en esta prosa
Alumna: Verbitski.
Pablo Alabarces: Ac dice una Verbitski, quin da ms?
Alumna: Rial.
Pablo Alabarces: Quin dijo Rial? Le toman el nombre y apellido a la compaera. S seor, Jorge Rial,
antroplogo argentino contemporneo, con un doctorado en Harvard y un posdoctorado en Yale. Esta es una
declaracin del 16 de julio de 2005, pero Rial dijo el 10 de mayo de 1997:

Como aquellos "cabecitas" que

octubre de 1945 [falso: eran las
desclasados de hoy tomaron por
oligarcas de antes y los sensibles
invaden!"

osaron posar sus patas en las fuentes de Plaza de Mayo aquel 17 de

fuentes de Plaza Congreso, no eran las de Plaza de Mayo], los
asalto la televisin criolla. Tambin, como en aquellos tiempos, los
crticos de ahora lanzan gritos histricos de horror: "Los negros nos

Hay que reconocerle la coherencia, en ocho aos, supongo que hoy seguir diciendo lo mismo. Ahora fjense qu
interesante: volvieron los grasitas, los descamisados y la gente comn, y en esta secuencia tenemos descripto un
escenario de la cultura de masas contempornea. Volvieron los grasitas, los descamisados y la gente comn. No les
dice nada esa serie? Fjense qu secuencia interesante: los descamisados, los grasitas y la gente comn . Fjense que
de un trmino marcado por su politicidad, a un trmino marcado por su plebeyismo irreverente, a un trmino marcado
por, por, por nada. Por nada. Los descamisados, digo, fjense qu potente que fue la palabra descamisado que,
inclusive, era el nombre del semanario montonero de los aos setenta: se llamaba El descamisado. Mierda, no era un
ttulo descriptivo, un rtulo; como hacen muchos estudiantes dice la Real Academia Espaola: dcese de hombres sin
camisa. No, par, descamisados, insisto, el ttulo del semanario montonero, un trmino cargado de politicidad. Los
grasitas. Quin us lo de los grasitas? La abanderada de los humildes: llevo a los grasitas en mi corazn, denme un
abrazo mis grasitas. Un trmino cargado de ese plebeyismo irreverente (volver sobre esto) que est muy fuerte en el
peronismo (sobre el que volver Mara Graciela). Y de pronto estos dos trminos tan cargados de politicidad, de
semanticidad muy fuerte, de conflictos, trminos cargados de conflictos, quin dijo los descamisados? La burguesa,
vea pasar la gronchada por la calle que iban rumbo a la Plaza de Congreso primero a lavarse las patas, y luego a la
Plaza de Mayo para reclamar la presencia del coronel del pueblo, decan qu quers con estos descamisados, as
como hoy pueden decir qu quers con estos negros, con estos bolivianos, con estos piqueteros, etc. Descamisado
es un trmino conflictivo, grasitas es un trmino conflictivo, gente comn es un gente comn no es nada. Y sin
embargo es esta la secuencia que establece nuestro famoso antroplogo contemporneo: descamisados, grasitas,
gente comn. Estamos ante un moderno 17 de octubre, con Tinelli como Pern y Susana como Evita. Aquellos que
quieran, hay un libro mo del 2002, se llama Ftbol y patria, donde en el captulo dedicado a Maradona cuento cmo
Carlos Ares, periodista contemporneo que ustedes deben conocer, habl de Maradona como una Evita posmoderna,
esta cosa de que evidentemente algo pasar con el peronismo que obliga a todo el mundo a posicionarse al
respecto. Los crticos, como Braden en la verdadera historia, corren ante la invasin del populacho. Y frente a eso,
frente a lo que la gente elige, qu es lo que opone nuestro famoso analista? Dice: Tal vez sean mejores los informes
de La Liga, el humor deTVR o las actuaciones en Botines. Es interesante porque est diseando una polaridad que
nos resulta especialmente significativa para nosotros. Polaridad que apareca en su texto del 97. Deca:

Tanto jodi Bernardo Neustadt con Doa Rosa que al final apareci en televisin. Se putea, se habla de
sexo con lenguaje saunero, se muestran las bajezas ms grandes y nada es ficcin () Que los crticos
bajen del penthouse y se den una vuelta por el barrio. All se van a encontrar con cientos de Samanthas,
Natalias, Jacobos, y Sllers [Se acuerdan cul es la referencia, no es cierto? El caso del jarrn, de
Coppola, de Samantha Farjat, Natalia Denegris, Jacobo Winograd. Sller en cambio no es historia porque,
todos sabemos, la hemos visto colgada del cao el lunes pasado, sin ir ms lejos]. Eso s, no se olviden de
que tambin los inmaculados crticos ayudaron a crear estos Frankenstein modernos. Que los crticos bajen
del penthouse y se den una vuelta por el barrio.

Polarizacin interesante, no es cierto? Aqu tenemos no una secuencia sino un eje de oposiciones: penthouse
por un lado, barrio por el otro. Donde el penthouse penthouse, alguien sabe qu mierda es un penthouse? Un
penthouse vendra a ser una especie de dplex o trplex en otras pocas, es un trmino saben de quin? De Isidoro,
es un trmino de la poca de Isidoro Caones, lo que delata la edad de Rial. El penthouse, que los crticos se bajen
del penthouse. El penthouse, entonces, est significando el alejamiento, la distancia, la incontaminacin con lo
popular. Esos son los intelectuales. Frente a eso, el barrio. El barrio es donde est lo popular, es lo verdadero, es
brbaro, es la tierra, es el contacto con la gente, entonces los crticos estn estaremos? De qu lado estamos
nosotros? Pregunta jodida esa: de que lado est uno? Dice Michel de Certeau en un texto que van a leer para la
clase que viene: desde dnde hablamos nosotros? Es una pregunta terrible, es una pregunta espantosa. Dnde
estamos nosotros, desde dnde hablamos nosotros? Del lado de los crticos del penthouse o estamos en el barrio,
con la gente? Con Rial, lo cual es jodido, porque puesto as uno dice: no, macho, yo estoy con el barrio. S, ests con
Rial; ac estamos hablando desde Rial. Si uno sigue la polaridad rialesca, la distincin bourdeana en trminos de Rial,
si uno se para del lado del crtico, no est mal porque vivira en un penthouse, digamos, pero si se para del lado del
barrio, porque yo banco la gente, yo quiero a la gente, etc., resulta que est parado al lado de Rial. Esto tiene varias
respuestas, por ejemplo decir no, flaco, esa no es nuestra visin, pero lo cierto es que Rial lo plantea de esa manera.
Y cuando Rial, digo, estos son textos que tienen dos aos o diez aos, pero Rial puede seguir afirmando exactamente
lo mismo es ms, como ya lo tiene en la memoria volver a cortar y pegar, volver a los negritos, la plaza de mayo,
la mar en coche, y dir, como les deca: Tal vez sean mejores los informes de La Liga, el humor de TVR o las
actuaciones en Botines. Fjense qu desastre, porque qu elige para contraponer a la televisin de la grasitas, los
descamisados, la gente comn, la negrada, los Sller, los Gran Hermano, por supuesto, Bailando por un
sueo,Patinando por un sueo, Me cago por un sueo, lo que fuere? Qu contrapone frente a eso? La liga y TVR.
Qu podramos agregar ac? A ver si captamos la connotacin, la serie semntica que est estableciendo Rial.
Tenemos La Liga, tenemos TVR, qu ms?
Alumnos: CQC.
Pablo Alabarces: CQC, por supuesto, qu ms? Qu ms podramos agregar? Claro, no hay mucho,
estaba Okupas, estaba Tumberos, uia, los produca Tinelli (risas). No est ms, pero tambin estaran ac las cosas
de vieron que Suar siempre tena una pa la gilada y una para nosotros: Verdad Consecuencia, la terapia de grupo
de los martes a las diez de la noche, bueno, eso estara en esa lista. Qu ms? Y no hay mucho ms, porque
justamente, como se dice ahora, la tele basura ha desplazado a los programas serios, por ejemplo Los siete locos de
Cristina Mucci. Eso estara en esa serie, pero qu es esa serie? La televisin inteligente. Esto vena muy al final, lo
voy a saltear, cuando tengamos un ejemplo ms adelante.
Vamos a la televisin inteligente. Voy a dar un ejemplo de esa televisin de los crticos, de los crticos del
penthouse, de las cosas que no elige la gente comn. Ayer le escucho decir a Eduardo de la Puente, luego de un
informe que transmiten sobre la oferta de sexo de los travestis en El Rosedal. Dice de la Puente, textualmente, insisto,
en un programa serio, de los intelectuales, que no andan con bajezas, con humor vulgar, con sexo chabacano, con
caos y boludeces por el estilo:la verdad para ser traba en El Rosedal, en invierno, hay que tener unos huevos as de
grandes. Y uno dice, la mierda estos intelectuales, los programas serios. O TVR, por ejemplo, un programa crtico,
filoso, agudo, implacable, que pone a un pelotudo ah adelante, que viene exactamente del mismo lugar que se
pretende criticar, todos son televisivos, todos son estrellas televisivas, le dan un silloncito, ah el pelotudo/a de turno,
se desparrama con un whiskacho al costado, y cada tanto lo interrogan: y qu te parece? Qu inteligentes que son,
qu agudos que son. Cuando terminan les dicen y qu te pareci? Qu inteligentes que son, pero no se pierdan mi
prximo programa en canal once. El que piensa, pierde, como el programa de Les Luthiers. Ese es el programa
inteligente, estamos jodidos. Fjense que la dicotoma de Rial, si desplazamos (en el segundo texto ya se olvida de los
intelectuales del penthouse), del penthouse al barrio se traduce, se modifica en: de tev seria a tev basura. El
problema con la dicotoma es: y ahora, dnde estn parados ustedes? Recuerden que ac est Rial (y seala a la
tev basura), es mala compaa, pero ac est De la Puente (y seala a la tev basura) Dnde nos paramos?
Dnde se paran ustedes? Como dice Michel de Certeau, nuevamente, desde dnde hablamos nosotros?
Pero para qu tirarle tanto a Rial teniendo tanto. Dice la seorita Claudia Ciardone en la revista Pronto del 24 de
enero de 2007. Debo confesar algo: mis primeros cuatrimestres estn ms actualizados que los segundos
cuatrimestres, porque qu pasa? Llega enero, uno est al pedo, prendo la tele y me engancho. El ao pasado los
tuve locos con Sos mi vida, este ao, en el primer cuatrimestre, los tuve locos con Gran Hermano 4, ahora en cambio

me est costando ver el Gran Hermano, vi el primer programa, digamos, y todava no lo pude dejar, pero todava sigo
queriendo a Claudia, a Marianela, a Diego, a Osito, Jessica, los tengo todos ac. Cmo se llamaba el vegetal ese
que de pronto a las 147 semanas dijeron piedra libre al fulano que est escondido detrs de un helecho? Se acuerdan
de Claudia Ciardone, que era la rubiecita que fue la primer en irse, que despus entr de nuevo y qu s yo. Claudia
Ciardone, que estaba un vagn, le dur apenas una semana, dice:

Algunos dicen que sos la nueva Tamara Paganini. Te sents cerca de ella?
Puede ser, tenemos un parecido
()
Das imagen de comehombres [guarda con sto], lo sos?
No, nada que ver, soy lo ms villera que hay.
Y de pronto tres dcadas de teora cultural tiemblan y dicen uhh. Por ah anda la cosa, qu es Gran
Hermano sino la pretensin de una democracia falaz, un espectro de representacin pretendidamente universal, pero
que con un poco de dureza muestra rpidamente las fisuras? No pude ver, insisto, la seleccin de este programa. No,
adems, son 18 pelotudos, hay que tener paciencia para identificar me enter que hay un cana, la vez pasada haba
un sopre, entonces sacan al tumbero y ponen a un cana. El equilibrio deGran Hermano es fantstico: saco un sopre,
pongo un cana. Y uno dice, bueno, cmo est la representacin? Y la representacin del primer Gran Hermano era
un sopre (lo que da uno cada 18, est bien, no est mal), un puto no, ah ya no estamos bien, porque quiere decir
que si los homosexuales argentinos son solamente ese porcentaje evidentemente la representacin no est muy
clara. Igual, se fijaron que adems insisten en lo provincial, porque eso le da el tono federal. Pero lo del sopre era
interesante, era confiar un groncho. Adems de todas las rubias teidas (como deca un amigo mdico: cuando la
operemos de la apndice vas a ver que es teida), una morocha tiene que haber, ah est interesante lo de Marianela,
jugando callada se comi a uno, dos, tres, cuatro, hasta llegar a 17. Lo de la morocha argentina me parece un tpico
interesante frente a tanta rubia oxigenada, frente a tanta mujer de la rama femenina del PJ, son todas rubias. Ahora,
algn groncho, y ah estaba Diego, el sopre. Era un groncho interesante. El que creo que es un cana, es un groncho
ms clsico: cabezn, cuadradote, gordote. En cambio Diego era un groncho interesante, un groncho que trabajaba
ms sobre lo que es el clsico reducto de la paquetera burguesa segn la cual los gronchos cojen que da calambre.
El problema es que cuando uno vea el conjunto y, deca, bueno, dnde est lo de la democraticidad de esta
representacin, se encontraba con que en realidad haba 18 pelotudos que se pasaron durante tres meses
diciendo me gusta, no me gusta, me gusta, no me gusta, qu hago, gusta de m o no gusta de m, me lo transo o no
me lo transo, me lo aprieto o no me lo aprieto, eran 18 pelotudos. Con lo cual la representacin, la falaz
representacin democrtica que Gran Hermano postula respecto del universo de una sociedad hace agua por todos
lados. No podemos ser tan pelotudos, digamos, lo somos bastante, debemos reconocerlo, pero no es que la sociedad
argentina puede estar representada en esos 18 gansos. Pero sin embargo la postulacin es esa; es que en realidad
toda la cultura de masas continuamente postula una representacin democrtica falaz a travs de una serie de
mecanismos que, sin duda, son bastante inteligentes, y que uno entonces tiene que, bueno, desarmar; uno tiene que
desarmar, tiene que ser lo suficientemente hbil y crtico como para desarmarlo. Quiero decir, para usar un trmino
populista, hay que gente que se la cree, yo no, porque soy ms inteligente que ellos. Stuart Hall, en ese texto que yo
cit y que van a leer dentro de muchito, dice algo as como que el argumento de la popularidad por el consumo de
masas tiene una trampa, que es la trampa de los tontos culturales, los zombies culturales; claro, estas pelotudeces
son para la gilada, para uno no, porque todos nosotros somos ms inteligentes que ellos, porque estamos en el
penthouse, nos gusta la tele seria. Nuevamente, dice de Certeau, desde dnde hablamos nosotros?
Me permiten un poquitito ms de citas? Una cita infaltable, que no ha perdido su eficacia cuatrimestre tras
cuatrimestre, que no tiene reemplazo, me encantara cambiarla pero no tiene reemplazo. El 2 de julio de 2001 Marcela
Tinayre le dice a Clarn, a Fernanda Iglesias de Clarn (digo, el hambre y las ganas de comer). Dice Fernanda Iglesias:
Vivs en una casa superpaqueta, sos una mujer fina [mujer fina, trmino que tambin revela la edad de Fernanda
Iglesias; ya no se dice ms, eso de mujer fina tambin es de la poca de Isidoro Caones], de donde te sale ese
costado reo que mostrs en la tele?.

Soy as. Es cierto que tengo un gusto innato por la decoracin y la forma de vestir que tiene que ver con
mi historia y mi educacin, pero adoro las cosas populares, soy muy mal hablada, tengo una platea en la

Bombonera, toda la vida fui as, es algo que tengo incorporado, es parte de mi personalidad, me divierto
mucho conmigo misma, y necesito estar al borde.
Con lo cual Marcela Tinayre, nos reacomoda, nos est explicando mejor todava qu es lo popular: es putear y ser
hincha de Boca. Bienvenidos los hinchas de Boca al mundo de lo popular, se ve que es una garanta: platea en La
Bombonera=popular. Est buensimo eso, y si puteamos debo reconocer los flaqueos por el lado de los hinchas del
Boca, pero putear seguro, eso nos transforma en un sujeto popular segn Marcela Tinayre. Pero, claro, fjense que
adems se hace en relacin con una mujer fina, una mujer paqueta: el estudio, el estilo, la tradicin, Chiquita Legrand,
etc., la casa en Palermo Chico. En relacin con eso de pronto Marcela Tinayre dice: ah, pero guarda, yo estoy al
borde, yo puteo y tengo una platea en La Bombonera. Y entonces lo popular se transforma en plebeyo, lo popular se
transforma en una serie de contenidos, repertorios, prcticas que son graciosamente asumidas por las clases medias,
medias altas, y altas, para darse chapa de popular. Y este es un trmino sobre el cual vamos a trabajar largo y tendido
a lo largo del cuatrimestre: esta idea del plebeyismo, qu es eso del plebeyismo. Insisto, incorporar repertorios de
prcticas, de hablas, de vocabularios, de lenguajes, de modismos, que tradicionalmente proceden de lo popular, y que
son capturadas en una operacin presuntamente democratizadora, pero no es tal. Quiero decir, la aparicin de
Marcela Tinayre en una platea de La Bombonera puteando a un rbitro no la transforma en un sujeto popular, ni nos
habla, seguro que no, de una presunta, absoluta y radicalmente falaz democratizacin de la cultura. La cultura
argentina no es ms democrtica porque Marcela Tinayre vaya a la cancha y putee o porque Macri sea hincha de
Boca. Y si es, me equivoqu. En principio, al menos acptenlo como hiptesis, como punto de partida del curso, la
cultura argentina no se ha vuelto ms democrtica por el hecho de que sus clases medias y medias altas se hayan
vuelto hinchas de Boca. No se ha vuelto ms democrtica por eso, pero sin embargo ese movimiento est. Dice, y
aqu tiro otra cita, Diego Fischerman, un excelente crtico musical de Pgina 12 en un texto del ao 2000:

Hoy los ricos son, en general, ms ricos y los que eran ms o menos pobres ahora lo son del todo. Pero
en algo la sociedad se ha hecho ms igualitaria. Proust y Anton Webern no conquistaron a las barriadas
populares pero, en cambio, la msica que en las casas de buena familia otrora slo escuchaban las
sirvientas se gan sin dificultades el favor de rugbiers, jvenes yuppies, encantadoras modelos y
promisorios entrepeneurs. Mozart y Beethoven no llegaron a las villas pero la bailanta se apropi de los
casamientos en San Isidro y de las fiestas de graduacin en los colegios de Belgrano.
Definicin que es, sin duda, impecable. Como deca un informante de la hinchada de Racing:qu quers loco, la
cumbia se lo chup todo. Uno va a cualquier casamiento, baile, cumpleaos, y de pronto, Damas Gratis, y ah sale
toda la negradaperdn, toda la blancura, sale a bailar diciendo qu divertidos que son los negros. Los colegas que
trabajan en el terreno me hablan de los nios bien (ms bien de clases medias, tampoco de clases altas), los nios
bien hijos de familias de clases medias que van a las bailantas, textual, a levantar negritas, porque son fciles. Esto no
vuelve ms democrtica, de ninguna manera, a nuestra cultura. Por el contrario, nos permite, nos reclama, insistir en
hablar de la distincin, la diferencia, el clivaje, la desigualdad, la jerarqua, etc. El problema es que esto se vuelve ms
difcil porque la superficie, por el contrario, aparece recubierta de este democratismo falaz: Marcela Tinayre va a La
Bombonera, y los chicos de clases altas escuchan bailanta y se cogen negritas. Qu democrticos que somos! Qu
brbaro!
Permtanme otra cita. Dicen unos muchachos que en una poca eran conocidos como Los Nocheros pero ahora
son Los Nocheros menos uno ms uno, porque uno se les dispar para hacer carrera solista. Pero esta es de la poca
en que los cuatro eran cuatro. Dice el intelectual orgnico de Los Nocheros, Mario Teruel: Me enter que un periodista
de los intelectuales habl bien de nosotros en una nota y lo escracharon porque escriben para el grupo de los
intelectuales amigos que escuchan Chick Corea y Miles Davis. Que estn ah en el penthouse, digamos. Sigue ms
adelante Mario Teruel: Qu es lo que les molesta? Que los artistas metan gente? Que se hagan populares?.
Sigue Quique Teruel, hermano del intelectual orgnico Mario Teruel.

Despus sale el Chango Faras Gmez a decir que somos una versin aggiornada de los Tucu Tucu.
Nada que ver, el Chango es un capo pero ha estado ms cerca del flamenco que de Los Chalchaleros. No
s si est muy autorizado para hablar. No nos estamos justificando. El Chango dice que nos parecemos a
los Tucu Tucu, yo digo que nunca vendi un disco y punto.

Fjense qu interesante el corrimiento de la argumentacin, por un lado el Chango Faras Gmez dice que nos
parecemos a los Tucu Tucu, yo digo que nunca vendi un disco. Es decir, a un argumento esttico se le contesta con
un argumento presuntamente tico. Entienden el deslizamiento? El argumento esttico del Chango Faras Gmez
es se parecen a los Tucu Tucu. Alguien sabe de qu est hablando el Chango cuando dice Tucu Tucu? Es muy vejo,
es anterior a Isidoro Caones: era un grupito folklrico de mierda, que se ha perdido en la historia, como si hoy dijera,
qu s yo, una banda mala, mala, Callejeros por ejemplo. La respuesta no es esttica; la respuesta es, en principio,
tica: yo digo que l no vende discos. Claro, una tica tramposa, una tica que asigna posiciones culturales segn la
venta. La calidad esttica se reputa como la calidad comercial. Pero esto sigue, y dice:

Otra cosa que molesta es que la msica nuestra es simple y sencilla. No hay pasajes de jazz, ni
mezclas afrofusin, y por eso la tildan de livianita. Bueno, nosotros no sabemos hacer cosas elaboradas.
Tenemos nuestras limitaciones, somos conscientes de ellas, y podramos llamar a los mejores arregladores
() pero no es lo que sentimos.
Esto es, s, somos una mierda, y qu? Cul es el problema? Es ms, podramos ser mejores pero no se nos
canta el orto. Tampoco creemos agrega Mario Teruel que empezar por una zamba, hacer un pasaje de jazz, otro de
flamenco, irse a Arabia Saudita y volver con una chacarera sea necesariamente hacer algo groso. Es decir, la fusin
se transforma en la parodia de la fusin, esto es: empezar por una zamba, hacer un pasaje de jazz, otro de flamenco,
irse a Arabia Saudita y volver con una chacarera. Entonces de pronto eso que se dice ms arriba como la afrofusin
es, insisto, una fusin puramente pardica de cualquier tipo de experiencia esttica con la msica popular. Frente a
eso, afirma Mario Teruel: Nuestros discos son dignos, sanos, romnticos, con mucha fuerza pero sobre todo
folklricos. Canejo, le falt agregar. Y antes, y esto es un trmino muy interesante, podramos hacer cosas mejores
dice- pero no es lo que sentimos. Ah est la madre del borrego: el sentimiento, la pasin, lo autntico, lo que me
pasa por las venas, lo que siento en las pelotas, porque si hay algo que hay que tener en la cultura argentina
contempornea son huevos. Vieron que hay huevos por todos lados? Pongan huevo, hay que tener unos huevos as,
dice Eduardo de la Puente, hay que tener unos huevos terribles, pusieron lo que hay que poner, todo el tiempo la
metfora dominante es la de los huevos. Estamos en un escenario cultural que ms que escenario parece un
vestuario... Deca, entonces, lo que hay que tener es pasin, lo que sentimos, esto es autntico, esto. Yo le pongo
corazn, esto es lo que siento, como la gente, porque la gente siente cosas, a la gente le pasan cosas, hay que
sintonizar con el sentimiento de la gente comn, lo que importa es lo autntico, las pasiones autnticas, es aquello
que no se duda, porque pasan los intelectuales, viste, y la ideologa, pero esto es natural, esto es sencillo, las cosas
sencillas de la vida, las propagandas de Knorr, las propagandas de Quilmes. La pasin, si somos argentinos cmo no
le vamos a poner pasin a todo lo que hacemos, dice el slogan publicitario. La pasin se ha vuelto argumento cultural
por excelencia, en tanto que la pasin sea el sustento de una prctica, esa prctica se vuelve automticamente
legtima, por eso Los Nocheros son buenos. Por qu hacen buena msica? No, si es una mierda. Hacen cosas
elaboradas? Si no tienen odo, no tienen arreglador. Hacen buen folklore? Mierda, hacen boleros: pero son
autnticos, hacen lo que sienten y venden muchos discos. Y entonces, segn los hermanos Teruel, ah est la clave
de lo popular.
Evidentemente no estamos hablando de lo popular; de lo que estamos hablando es de las maneras como la
cultura de masas pone en escena las desigualdades, las desniveles, los clivajes, las jerarquas, las discontinuidades,
las rupturas, las fracturas, aquello que es desigual, pero sin nombrarlas, escamotendolas, disfrazndolas, hablando
de la gente de una manera estruendosa, como hace fundamentalmente el dueo del trmino la gente, por ejemplo el
diario Clarn cuando el da de la primera marcha de Blumberg titula: la gente dijo basta. Y entonces todos los
pelotudos, incluyendo a los polticos, dicen a la mierda, si la gente dijo eso debe ser en serio. Y entonces la gente
encubre, a travs del verso de la gente, a travs de la gente que ve tele basura, que est en el barrio, hace cosas
sencillas, son los herederos de los descamisados y de los grasitas; este trmino gente pone en escena estas
significaciones presuntas pero falazmente democrticas. Dice Carlos Monsivis, un magnfico crtico mexicano, hace
unos aos, en un texto de finales de los noventa:

Todava en 1960 o 1965 el trmino masas es solo despreciativo, porque segn el mercado de valores
semntico masas es el sinnimo de los seres que carecen, entre otras cosas, de moral, que frenan los

instintos, de educacin. La oscuridad iluminada por el rechazo ser llamada la gleba, el popolo, la leperuza,
el peladaje, la grey astrosa, el populacho, el infelizaje [podramos seguir, y aqu complemento a Monsivis:
los descamisados, los grasitas, la negrada, la gronchada, la gilada, la grasada, los salvajes, los putos, los
negros, los bolitas, los piqueteros, sigue la lista]. El conjunto amenazador o, la menos de las veces,
compadecible, que segn los conservadores halla su justa descripcin en el libro La rebelin de las
masas de Jos Ortega y Gasset, heredero de Psicologa de la multitud de Gustav Le Bon [texto que
ustedes conocen], el ensayo donde se localiza el arquetipo que destruir a la civilizacin: el hombre masa,
inhabilitado para toda autonoma psicolgica, enemigo de los que ms comprenden todo, y rencoroso ante
lo sobresaliente.
Porque en este pas, como todos saben, se envidia a los exitosos. Como una vez dijo el famoso epistemlogo
argentino Blumberg (antes ingeniero devenido epistemlogo), alguna vez le preguntaron y dgame, usted cree que
hay un racismo contra los rubios? Los periodistas en Argentina dan para todo, muchos de ellos compaeros de
ustedes, no hace falta que los nombre, ilustres egresados de la carrera de Ciencias de la Comunicacin que llegan
a Clarn, La Nacin,CQC, etc., y hacen estos estragos. Le pregunta el periodista: y dgame, usted cree que hay un
racismo contra los rubios? Por supuesto que s, dijo Blumberg, por supuesto que s, porque en este pas se envidia a
los exitosos. El periodista contesta: y usted, es racista? De ninguna manera, dice Blumberg, le digo ms (y cuando la
derecha dice le digo ms, tembl porque lo que viene debe ser terible) tengo un amigo en Brasil que es negro pero
tiene el alma blanca. Y esto no lo digo yo, que soy un turro, sali en La Nacin, que es el house organ de las
fundaciones de Blumberg. Bueno, volvemos, la envidia frente al sobresaliente, eso son las masas, negrada, la
gronchada, la gilada, la grasada, los salvajes, los descamisados, el populacho, la gleba, el peladaje, los piqueteros,
los bolitas, esos bolitas de mierda, etc.

Gracias a La rebelin de las masas contina diciendo Monsivis la elite aviva su desprecio por los
invasores ocasionales de su panorama visual [cmo se multiplican, tienen hijos como conejos]. La fertilidad
de una red demogrfica los acompaa y les permite convertirse en la duda amenazadora que sumerge a
las ciudades en el escenario de la uniformidad. Y de acuerdo a los criterios de la derecha la gran rebelin
de las masasa es su existencia misma. Fe de erratas, o rectificaciones: donde deca pueblo, dice pblico;
en donde se hablaba de la sociedad, crecen hoy en da las masas; donde se ponderaba la nacin o el
pueblo, se elogia a la gente; en donde la gente era la amenaza se habla de La Gente. Proyeccin de la
primera persona, para entender de modo cabal las expresiones la gente dice, la piensa dice que
podemos decir yo digo, yo pienso. La elite se resigna, da por concluido su libro en la industria y las
ciudades, y se adentra en los vientos del privilegio: aqu todo funciona tan bien que parece que no
viviramos aqu. Y lo exclusivo quiere compensar con la desaparicin de lo urbano.
Lo que Monsivis dice respecto de Mxico es casi trasladable punto por punto a la Argentina; en algn momento
los descamisados, los grasitas, la gleba, los insurrectos, los plebeyos, etc., estn a punto de dominarnos hasta que
finalmente, por una operacin de vocabularios sociales, econmicos, etc., todo se transforma, todo se dulcifica, se
adocena, se domestica, y entonces el pueblo pasa a ser el pblico, y las masas han pasado a ser la gente. Gente que,
casualmente, opina como la gente: yo digo tal cosa, casualmente la gente piensa en eso. Esta cuestin de la gente y
del pueblo, la supresin de lo popular, del pueblo, etc., es sin dudas esquemtico y absolutamente explicativo. A
grandes rasgos la gente no designa nada; designa la ausencia del conflicto, del clivaje, de la desigualdad, de la
diferencia, etc., mientras que pueblo est en la serie, en la Argentina al menos, de los descamisados, los grasitas, es
decir, aquello que es lo otro, aquello que designa una diferencia que no se puede saldar, aquello que designa una
otredad que, necesariamente, es conflictiva. Eso debe limarse, eso debe separarse, para dar lugar a esta cuestin de
la gente. Gente que, igualmente, Macri acaba de mostrar que existe. En qu consiste la gente, por lo menos en la
Ciudad de Buenos Aires? La gente consiste en Macri fue a buscar el voto de la gente y demostr que exista algo
llamado el voto de la gente. La gente suma: el garcaje ortodoxo (que siempre fue garcaje y sigue fiel a s mismo y
nunca traiciona a su clase), clases populares que al grito de dale Bo, dale Bo, votan a Macri a ver si ganan a algo, y
despus las clases medias argentinas que de piquete y cacerola ha pasado a piquete y cacerola, la concha de la lora.
Eso es la gente, eso es lo que aparece en la superficie de los medios. Y es aquello que, entonces, debemos horadar,
debemos desmenuzar, debemos deconstruir. Bien dice Stuart Hall en el texto que van a leer: deconstruir lo popular.

Debemos deconstruir esta superficie de la cultura de masas para tratar de entender de qu estamos hablando cuando
hablamos de lo popular.
Bueno, casualmente ese es el camino que vamos a hacer este cuatrimestre. Lo peor es que tenemos que anunciar
un fracaso: va a llegar al final del cuatrimestre y no vamos a saber de qu estamos hablando cuando hablamos de lo
popular. Nos vamos a encontrar con montones de discusiones, nos vamos a encontrar con montones de definiciones,
nos vamos a encontrar con montones de intuiciones y de hiptesis, y en ltima instancia terminaremos creyendo,
espero yo y espero que nos acompaen en ese camino, que lo popular en ltima instancia es una dimensin. No es
un lugar, no es un repertorio, no es una categora. Es ms, el pueblo no existe, diremos alegremente, pero lo popular
nos est hablando de una dimensin. Que tiene que ver con lo subalterno, con lo distinto, con la desigualdad, con el
clivaje, etc. Pero una dimensin sin la cual no podemos pensar la cultura contempornea con el riesgo, si no, de
parecernos a Jorge Rial. Esto por supuesto es una provocacin: algo as como parafraseando a Quin quiere ser
John Malkovich?, yo dira quin quiere ser Jorge Rial, levante la mano? Entonces ninguno va a levantar la mano, son
una manga de cagones; a la mayora les encantara ser Jorge Rial, les encantara tener la aparicin pblica de Jorge
Rial. Muchos de ustedes han entrado en esta carrera porque quieren ser algo parecido a Jorge Rial, pero ahora nadie
levanta la mano. Al final del cuatrimestre volveremos a repetir la pregunta: quin quiere ser Jorge Rial? Entonces,
todos, despus de haber pasado por dos parciales y 147 textos, dirn: ahora s por qu no quiero ser Jorge Rial,
antes quera ser Jorge Rial, pero ahora no quiero ser Jorge Rial. Por qu no queremos ser Jorge Rial? Se supone
que por dos o tres razones. Una, somos ms polticamente correctos. Dos, queremos ser democrticos de veras. Tres,
queda re mal, a uno no le va tan bien siendo Jorge Rial, y menos en esta Facultad. Pero adems porque nos dara
escozor por posicin, otra vez soy insistente, desde dnde hablamos nosotros? Somos Jorge Rial? Y no, obvio, me
responderan ustedes, digamos que estamos entre el penthouse y el barrio, y del barrio de Jorge Rial nos corremos un
poquitito pero lo del penthouse no nos gusta, la del barrio nos suena populista, nos suena atorranta. Una de las cosas
que queremos llegar a averiguar al final del curso es dnde estamos nosotros, esto es, desde dnde hablamos
cuando hablamos del gusto popular, de la cultura popular, de una cultura democrtica.
En esa intencin y en ese camino, el recorrido es este: el programa consiste en dos partes: una de tericos y otra
de prcticos. Como somos originales hemos decidido que los tericos se discutan en prcticos y los prcticos se
discutan en los tericos. Qu quiero decir con esto? Que en sus clases de trabajos prcticos, como lo saben todos
aquellos que han cursado entre lunes y mircoles con Miriam, con Jos, con Marin, con Javier y con Fabiola, lo que
van a hacer es discutir los tericos, discutir los clsicos. Esta es una operacin que venimos haciendo desde hace
varios aos y en la que les pido que nos acompaen: volver a rediscutir a aquellos que forjaron, por decirlo de alguna
manera, una especie de biblioteca clsica sobre el problema de la cultura popular. Digo, Bajtin, Ginzburg, Bourdieu,
por supuesto, Claude Grignon y Jean Claude Passeron, Gransci a la cabeza, Jess Martn Barbero, Nstor Garca
Canclini, Anbal Ford. Vamos a rediscutir, a ver si esto nos ayuda, nos aproxima un poco a tratar de pensar con
mejores categoras de qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular en la cultura contempornea. Los
tericos, en cambio, van a ser un ida y vuelta. En una poca, hasta el ao pasado sin ir ms lejos, el programa se
organizaba cronolgicamente: hacamos una historia de la cultura argentina para repensar la cuestin de lo popular. El
ao pasado nos aburrimos soberanamente y dijimos vamos a hacer un girito, entonces lo que vamos a hacer es ir y
volver, todo el tiempo. Esto es, volver, se acuerdan que yo les dije que esto no es una historia de la cultura, es una
materia que pretende analizar la cultura del presente, pero creemos que no se puede analizar la cultura del presente
sin necesarias remisiones a cmo ese presente se compone, se construye, se edifica, se sedimenta: Por qu Los
Nocheros? Por qu el boom del folklore? Bueno, se explica en funcin del peso de lo folklrico en la invencin de la
Argentina, de las tradiciones, del aluvin inmigratorio de los cuarenta con el peronismo, del cambio de la escena
cultural contempornea que desplaza al tango e instala el folklore, etc. Bueno, entonces en el anlisis del presente
necesitamos echar mano tambin del pasado, pero vamos a ir y volver. Desde ya alguien puede pensar que se
puede hablar de cultura en la Argentina contempornea sin nombrar el peronismo? Porque evidentemente el
peronismo es algo que an hoy organiza el presente y lo cotidiano. No va a faltar algn chistoso que diga que en
realidad los argentinos somos todos peronistas y despus lo que hay son lneas internas: peronismo de derecha,
peronismo trotskista, etc. Entonces, tambin revisaremos qu entendemos por el peronismo. O que tiene que ver el
peronismo con esta idea de una cultura popular. Entonces, nuestro eje no va a ser cronolgico, en los tericos nos
vamos a dedicar, junto con Mara Graciela a lo largo de todo el cuatrimestre (va a haber una clase a cargo de Fabiola
Ferro, adems), y nuestra idea es esta, lo que vamos a hacer es lo siguiente: lo que nos va a organizar el curso son

cuatro ejes de problemas. La idea es esta, primero los agarra Mara Graciela en las prximas dos primeras clases y
les pega un par de sopapos tericos, los va a poner al borde del abismo. Los va a llevar a decir: existe la cultura
popular fuera del gesto intelectual que intenta suprimirla y transformarla en una instancia de conocimiento? La mierda,
cmo me la s de memoria. Los va a poner al borde del abismo. Entonces despus volvemos para rescatarlos y
decirles no, no, qudense tranquilos, vamos a hacer este recorrido, vamos a pensar lo popular en cuatro ejes: la
oralidad, la lengua (en trminos ms amplios), el territorio (los territorios y los espacios) los cuerpos, y las polticas.
Esos son nuestros cuatro ejes de problemas. Hay un quinto por ah que son las leyes, la ley, la cuestin de la
legalidad, pero va a entrar y salir. Las lenguas, los espacios, los cuerpos y las polticas. Entonces lo que vamos a
hacer es ir trabajando esos cuatro ejes, yendo y viniendo, pasado y presente todo el tiempo. Arrancando con lo que,
entendemos, es un nudo histrico que nos permite explicarlos todos que es el cuento El matadero, de Esteban
Echeverra, un cuento de 1838, donde todo este despelote est planteado: las lenguas, los espacios, los cuerpos y las
polticas. Y tambin las leyes. Entonces desde ese foco vamos a empezar a desatar los piolines: las lenguas, los
espacios, los cuerpos, las polticas. Al final lo vamos a tratar de volver a juntar, pero volver a juntar con la excusa de
ciertos espacios culturales contemporneos: el ftbol, el rock, la cumbia. Ah aparece Hinchadas, y ah aparecen todos
los ejes. Ese es el recorrido que estamos proponiendo.
Para cerrar, la semana que viene, del mdulo uno, que es el mdulo de tericos que se va a tomar en dos
semanas, digo, en las prximas dos clases se ven todos los textos, en esta secuencia (estn por orden alfabtico en el
mdulo, no es el orden de lectura), el orden de lectura es: primero el primer texto de Michel de Certeau, que se titula
La belleza del muerto; el segundo texto es el texto de Carlo Ginzburg, el Prefacio a El queso y los gusanos; el
tercer texto es el segundo texto de Michel de Certeau, titulado Envo (yo envo, tu envas, l enva, nosotros
enviamos, vosotros enviis, ellos envan, pero no en ese sentido); el cuarto texto en orden es el de Pierre Bourdieu
Los usos del pueblo (llegan al final y dicen Bordi, alguien me puede explicar quin dice Bordi en esta carrera?
Porque hay alguien que le dice Bordi y muchos alumnos dicenBordi. Quin dice Bordi? Deschvenlo ahora o
callen para siempre); quinto texto, Antonio Gramsci, Observaciones sobre el folklore. Ese es el orden de lectura que
se espera de vosotros, que para comenzar a entrenarse en el ritmo que vamos a suponer, lean los tres primeros, dos
y medio, para la prxima, hacemos negocio? A grandes rasgos este va a ser nuestro ritmo en todas las clases
tericas: entre dos y tres Hay, especialmente en la unidad dos y tres, mucho texto ficcional, hay mucha literatura en
el medio. Es probable que de una clase a otra les pidamos que lean cuatro cuentos. Eh, loco, es mucho! Son cuatro
cuentos, en el bondi se lee. Dos cosas ms: con respecto a los materiales del cuatrimestre pasado, aquellos que los
consiguen, sirven. Hay minsculas diferencias. Las minsculas diferencias en la parte de tericos son las siguientes:
en la unidad tres hay un agregado, aquellos que comparen lo van a ver, y tiene un agregado que se llama Desvo
post-mortem: conversacin y masculinidad en la obra de Roberto Fontanarrosa, le vamos a dedicar un cachito a
Fontanarrosa e introdujimos dos cuentos de Fontanarrosa y un texto mo; y por ltimo, en la unidad seis, hay un texto
que es el mismo pero no es el mismo, es un texto que escribimos con tres compaeros de la ctedra que, en el primer
cuatrimestre pusimos una versin, y en el segundo cuatrimestre pusimos una segunda versin, esto es, tiene varios
cambios. Entonces, aquellos que consiguen compaeros que le presten el material del primer cuatrimestre de 2007
sirven todos pero se tienen que buscar tres textos de la unidad tres y un texto de la unidad seis. Todo bien? Podis ir
en paz.
Desgrabacin: Mauro Vzquez