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Tradiciones populares judas y musulmanas

Concepcin Castillo Castillo Miguel Prez Fernndez

Tradiciones
populares judas
y musulmanas
Adn Abraham Moiss
Prlogo de Emilio de Santiago
Editorial Verbo Divino
Avenida de Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra), Espaa Telfono: 948 55 65 05
Fax: 948 55 45 06
www.verbodivino.es
evd@verbodivino.es
Diseo de cubierta: Francesc Sala
Concepcin Castillo Castillo - Miguel Prez Fernndez Editorial Verbo Divino, 2009
Fotocomposicin: NovaText, Mutilva Baja (Navarra) Impresin: GraphyCems, Villatuerta (Navarra)
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Depsito legal: NA 3.129-2009
ISBN: 978-84-8169-984-5
Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta obra solo
puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO
(Centro Espaol de Derechos Reprogrficos: www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento
de esta obra.

ndice
Siglas y abreviaturas ........................................................................ 13
A manera de prlogo ....................................................................... 17
Introduccin ................................................................................... 21
I. El texto sagrado y su tradicin popular ................................... 21
II. El plan de este libro ................................................................ 26
III. Naturaleza de las fuentes ......................................................... 28
1. Fuentes judas .................................................................... 28
A. La Biblioteca de Qumrn ............................................. 28
B. La literatura apcrifa .................................................... 29
C. Fuentes rabnicas .......................................................... 30
a) Fuentes talmdicas ................................................. 30
b) Fuentes midrsicas .................................................. 31
c) El corpus targumicum ............................................. 32
D. Filn de Alejandra y Flavio Josefo ............................... 34
2. Fuentes musulmanas .......................................................... 34
3

A. Tafsir ............................................................................ 35
B. Hadiz ........................................................................... 35
C. Historiografa ............................................................... 35
D. Las Qisas al-Anbiya ...................................................... 36
a) El gnero literario ................................................... 36
b) Principales obras de Qisas al-Anbiya ....................... 37
IV. Advertencias ........................................................................... 40
P ARTE I
TRADICIONES JUDAS (HISTORIAS Y LEYENDAS) SOBRE ADN,
ABRAHAM Y MOISS (por Miguel Prez Fernndez)
A DN EN LA TRADICIN JUDA ......................................................... 43
I. Adn en la Biblia ....................................................................... 43
II. Adn en la tradicin .................................................................. 44
1. El hombre mediador: pacfico y pacificador ......................... 44
2. Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza (Gn 1,26)
............................................................................. 46
3. El hombre creado de la tierra ............................................... 48
4. La rebelin de los ngeles por la envidia hacia Adn ............ 53
5. La creacin de Eva ............................................................... 56
6. Las bodas de Adn y Eva ...................................................... 58
7. El pecado de Adn y Eva ...................................................... 60
8. El castigo del pecado ............................................................ 64
a) El juicio a la serpiente ..................................................... 64
b) El juicio a Eva ................................................................. 67
c) El juicio a Adn .............................................................. 68
9. Conversin y muerte de Adn y Eva .................................... 70
A BRAHAM EN LA TRADICIN JUDA ................................................... 73
I. Abraham en la Biblia ................................................................. 73
II. Abraham en la tradicin juda extrabblica ................................ 74
1. Nacimiento y juventud de Abraham .................................... 75
2. Abraham y Nimrod .............................................................. 82
3. Abraham y los proslitos ...................................................... 88
4. La hospitalidad de Abraham ................................................. 90
5. Abraham y Lot ..................................................................... 94
6. Abraham, sus mujeres (Sara y Agar) e hijos (Ismael e Isaac) .. 97
a) La seora y la esclava ...................................................... 97
b) El conflicto entre Sara y Agar .......................................... 99
c) Nacimiento de Ismael y orculo del ngel ....................... 103
d) Segunda crisis en la familia de Abraham ......................... 106
e) Agar e Ismael en el desierto ............................................. 111
f) Las mujeres de Ismael. Visitas de Abraham a la casa de Ismael
............................................................................. 114
4

7. El sacrificio de Isaac ............................................................. 116 8. Boda de


Abraham con Qeturah ........................................... 121 9. Testamento y muerte de
Abraham ........................................ 123 a) Testamento de Abraham y querella entre
los hijos ........... 123 b) Ancianidad y muerte de Abraham ................................... 124
M OISS EN LA TRADICIN JUDA ...................................................... 127
I. Moiss en la Biblia .................................................................... 127
II. Moiss en la tradicin ............................................................... 128
1. Nacimiento de Moiss .......................................................... 128
a) La esclavitud de Israel en Egipto ..................................... 129
b) El Faran y los magos de Egipto ..................................... 133
c) Los padres de Moiss ...................................................... 136
d) Miriam la profetisa ......................................................... 139
e) La hija del Faran ........................................................... 141
2. La donacin de la Torah (Mattanat Torah) ........................... 144
a) La teofana del Sina ....................................................... 145
b) Moiss en el Sina ........................................................... 147
c) Universalidad de la Torah ............................................... 152
d) Israel recibi la Torah con un solo corazn ..................... 155
e) El regalo de la Torah ....................................................... 157
3. La muerte de Moiss: Midra Peirat Moeh .......................... 159
P ARTE II
TRADICIONES MUSULMANAS (HISTORIAS Y LEYENDAS) SOBRE ADN,
ABRAHAM Y MOISS (por Concepcin Castillo Castillo)
A DN EN LA TRADICIN MUSULMANA .............................................. 173
I. Adn en el Corn ...................................................................... 173
II. Adn en la tradicin .................................................................. 176
1. La creacin de Adn ............................................................. 176
2. La entrada del alma en el cuerpo de Adn ............................ 179
3. La adoracin de los ngeles a Adn y su predicacin ............ 180
4. La creacin de Eva ............................................................... 184
5. Las bodas de Adn y Eva ...................................................... 186
6. El pecado de Adn y Eva ...................................................... 189 7. El castigo del
pecado ............................................................ 195 a) El castigo de Adn
..........................................................
196
b)
El
castigo
de
Eva
............................................................. 198 c) El castigo de Ibls y la serpiente
......................................
200
d)
El
castigo
del
pavo
real
.................................................... 202 e) Cmo todos bajaron a la tierra y dnde se
instalaron ...... 202 8. Conversin y muerte de Adn y Eva .................................... 203
ABRAHAM EN LA TRADICIN MUSULMANA ........................................ 209
I. Abraham en el Corn ................................................................ 209
1. Abraham y el monotesmo ................................................... 210
2. La promesa del hijo y el castigo de las gentes de Lot ............ 210
5

3. El sacrificio del hijo .............................................................. 211


4. Abraham e Ismael en La Meca ............................................. 212
II. Abraham en la tradicin ............................................................ 213
1. Nacimiento y juventud de Abraham .................................... 213
2. Abraham y Nimrod. Su lucha contra la idolatra .................. 218
a) Abraham en el fuego ....................................................... 222
b) Salida del fuego ............................................................... 223
3. Abraham y Lot ..................................................................... 226
4. Abraham, sus mujeres (Sara y Agar) y sus hijos (Ismael e Isaac) 230
5. La construccin de la Casa ................................................... 236
6. El sacrificio del hijo de Abraham .......................................... 242
7. Muerte de Abraham ............................................................. 247
MOISS EN LA TRADICIN MUSULMANA ........................................... 253
I. Moiss en el Corn ................................................................... 253
II. Moiss en la tradicin ............................................................... 256
1. Nacimiento de Moiss ........................................................ 256
2. Moiss llega al palacio del Faran ....................................... 262
3. Lactancia, infancia y juventud junto al Faran ................... 263
4. Moiss en Madin .............................................................. 267
5. Moiss en Egipto ............................................................... 271
6. Las plagas ........................................................................... 273
a) La inundacin ............................................................... 274
b) Las langostas ................................................................. 275
c) El piojo ......................................................................... 275
d) Las ranas ....................................................................... 276 e) La sangre
...................................................................... 277 7. Recuperacin de las joyas de los
egipcios
............................
278
8.
Moiss
en
el
desierto
.......................................................... 279 a) La roca que man agua
................................................. 279 b) La adoracin del becerro de oro
....................................
281
9.
Jadir,
el
misterioso
personaje
..............................................
283
10.
La
muerte
de
Moiss
.......................................................... 288
ANEXO
(por Miguel Prez Fernndez)
ADN, ABRAHAM, MOISS EN EL NUEVO T ESTAMENTO ................... 297
I. Jess, el nuevo Adn ............................................................... 298
II. Jess y Abraham ..................................................................... 300
III. Jess y Moiss ......................................................................... 302
1. Jess aprueba y hace cumplir la Ley de Moiss .................. 303
2. El cumplimiento polmico de la Ley ................................. 303
3. Moiss, testigo de Jess ...................................................... 304
4. Moiss, imagen de Jess ..................................................... 305
6

5. El misterio de Jess: ms que el amigo de Dios ................. 307


NDICES
ndice de citas bblicas .................................................................... 313
ndice de citas cornicas .................................................................. 319
Gua de los transmisores de la tradicin .......................................... 323
Rabinos ..................................................................................... 323
Tradicionistas musulmanes ........................................................ 325
Glosario de trminos rabes y hebreos ............................................ 327 Fuentes y
bibliografa ...................................................................... 331
I. Ediciones y traducciones de las fuentes rabes ........................ 331
II. Ediciones y traducciones de las fuentes judas ......................... 332
1. Biblia ................................................................................. 332
2. Textos qumrnicos ............................................................. 332
3. Apcrifos ........................................................................... 332
4. Fuentes rabnicas ............................................................... 333
5. Filn de Alejandra ............................................................ 335
6. Flavio Josefo ...................................................................... 335
III. Bibliografa general ................................................................. 335

Siglas y abreviaturas
BBLICAS
ANTIGUO T ESTAMENTO
1 Cr (1 Crnicas)
2 Cr (2 Crnicas)
1 Mac (1 Macabeos)
2 Mac (2 Macabeos)
1 Re (1 Reyes)
2 Re (2 Reyes)
1 Sm (1 Samuel)
2 Sm (2 Samuel)
Abd (Abdas)
Ag (Ageo)
Am (Ams)
Bar (Baruc)
Cant (Cantar)
Dn (Daniel)
Dt (Deuteronomio) Esd (Esdras)
Est (Ester)
Ex (xodo)
Ez (Ezequiel)
Gn (Gnesis)
7

Hab (Habacuc)
Is (Isaas)
Jdt (Judit)
Jl (Joel)
Job (Job)
Jon (Jons)
Jos (Josu)
Jr (Jeremas)
Jue (Jueces)
Lam (Lamentaciones) Lv (Levtico)
Mal (Malaquas)
Miq (Miqueas)
Nah (Nahum)
Neh (Nehemas)
Nm (Nmeros)
Os (Oseas)
Prov (Proverbios)
Qoh (Eclesiasts) 1 Rut (Rut)
Sal (Salmos)
Sab (Sabidura) 2
Sira (Eclesistico)
Tob (Tobas)
Zac (Zacaras)
1 En hebreo, Qohelet. 2 En hebreo, Ben Sira.
NUEVO T ESTAMENTO
Ap (Apocalipsis)
1 Cor (1 Corintios)
2 Cor (2 Corintios)
1 Jn (1 Juan)
2 Jn (2 Juan)
3 Jn (3 Juan)
1 Pe (1 Pedro)
2 Pe (2 Pedro)
1 Tes (1 Tesalonicenses)
2 Tes (2 Tesalonicenses)
1 Tim (1 Timoteo)
2 Tim (2 Timoteo) Col (Colosenses)
Ef (Efesios)
Flm (Filemn)
Flp (Filipenses)
Gal (Glatas)
Heb (Hebreos)
8

Hch (Hechos)
Jds (Judas)
Jn (Juan)
Lc (Lucas)
Mc (Marcos)
Mt (Mateo)
Rom (Romanos)
Sant (Santiago)
Tit (Tito)
RABNICAS
MISNAH, T ALMUD Y T OSEFTA
Los diferentes tratados llevan antepuesta la letra m si designan la Misnah (p. ej.,
mErub); la letra b si designan el Talmud de Babilonia (p. ej., bBB); la letra j si designa el
Talmud de Jerusaln (p. ej., jBB); la letra t si designan la Tosefta (p. ej., tSot).
T RATADOS TALMDICOS
Abot (Abot)
Arak (Arakin)
AZ (Abodah Zarah) BB (Baba Batra)
Bek (Bekorot)
Ber (Berakot)
Bes (Beah)
Bikk (Bikkurim)
BM (Baba Meia) BQ (Baba Qamma) Dem (Demay)
Eduy (Eduyyot)
Erub (Erubin)
Git (Giin)
Hag (agigah)
Hal (allah)
Hor (Horayot)
Hul (ullin)
Kel (Kelim)
Ker (Keritot)
Ket (Ketubbot)
Kil (Kilayim)
Maas (Maaerot)
Makk (Makkot)
Maks (Makirin)
Meg (Megillah)
Meil (Meilah)
Men (Menahot)
Midd (Middot)
Miqw (Miqwaot)
9

MQ (Moed qaan) MSh (Maaer eni)


Siglas y abreviaturas 15
Naz (Nazir)
Ned (Nedarim)
Neg (Negaim)
Nez (Neziqin)
Nidd (Niddah)
Ohol (Oholot)
Orl (Orlah)
Par (Parah)
Pea (Peah)
Pes (Pesaim)
Qid (Qidduin) Qin (Qinnim)
RH (Ro hafianah) Shab (fiabbat)
Shebi (fiebiit)
Shebu (fiebuot) Sheq (fieqalim)
Sanh (Sanhedrin) Sot (Soah)
Sukk (Sukkah)
Taan (Taanit)
Tam (Tamid)
Teb (ebul Yom) Tem (Temurah)
Ter (Terumot)
Toh (oharot)
Uq (Uqtzin)
Yad (Yadayim)
Yeb (Yebamot)
Yom (Yoma)
Zab (Zabim)
Zeb (Zebahim)
MIDRASIM T ANNATICOS
Mek (Mekilta de R. Ismael)
Mek SbY (Mekilta de R. Simon bar Yojai)
SLv (Sifra)
SNm (Sifre Nmeros)
SDt (Sifre Deuteronomio) SOR (Seder Olam Rabbah)
MIDRS RABBAH
CantR (Cantar Rabbah) DtR (Deuteronomio Rabbah) EstR (Ester Rabbah)
ExR (xodo Rabbah)
GnR (Gnesis Rabbah)
LvR (Levtico Rabbah)
NmR (Nmeros Rabbah) QohR (Qohelet Rabbah) RutR (Rut Rabbah)
OTROS
10

ARN (Abot de R. Natn)


Pe irat Moeh (Midrs de la Muerte de Moiss)
PRE (Pirqe de Rabb Eliezer)
Tanj (Midrs Tanjuma)
TanjB (Midrs Tanjuma, edicin de Buber)
T ARGUMIM
TgEz (Targum de Ezequiel) TgF (Targum Fragmentario) TgIs (Targum de Isaas)
TgJr (Targum de Jeremas) TgN (Targum Neofiti)
TgOnq (Targum Onqelos) TgPsJ (Targum PseudoJanatn) TgQoh (Targum de Qohelet)
TgSal (Targum de Salmos) APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1 Hen (Henoc etipico)
2 Bar (Apocalipsis siraco de Baruc)
2 Hen (Henoc eslavo)
3 Hen (Henoc Hebreo)
4 Esd (4 Esdras)
AdEvGr (Vida Griega de Adn y Eva)
AdEvLat (Vida Latina de Adn y Eva)
ApAbr (Apocalipsis de Abraham) ApAd (Apocalipsis de Adn) Jub (Libro de los
Jubileos)
JyA (Jos y Asenet)
LAB (Liber Antiquitatum Biblicarum. PseudoFiln)
TestAbr (Testamento de Abraham) TestMo (Testamento de Moiss o Asuncin de
Moiss)
TestXII (Testamentos de los XII Patriarcas: TestRubn, TestSimen, etc.)
Siempre que nos ha sido posible, hemos usado las traducciones de los autores en la
edicin de Apcrifos del Antiguo Testamento (A. Dez Macho [ed.], Cristiandad, Madrid
1982-1984. El vol. VI, editado por A. Piero, 2009).
QUMRN
Las siglas presentan siempre el nmero de la cueva, la letra Q y el nmero o sigla
asignado al documento. La equivalencia de los nmeros, siglas y denominaciones puede
verse en la edicin espaola de los Textos de Qumrn por F. Garca Martnez, Trotta,
Madrid 1992, pp. 483-518.
FILN DE ALEJANDRA
De Vita (De Vita Mosis)
De Opificio (De Opificio Mundi) Legum (Legum allegoriae)
FLAVIO JOSEFO
Ant. (Antigedades Bblicas)
Apin (Contra Apin o Sobre la antigedad de los Judos)
Auto (Autobiografa)
De Bello (La Guerra de los Judos, lat. De Bello Judaico)
OTRAS SIGLAS
BM: Biblioteca Midrsica
11

Cor.: Corn
EI: Encyclopedie de lIslam
TH: Texto Hebreo de la Biblia TM: Texto Masortico de la Biblia

A manera de prlogo
Mis buenos amigos y antiguos compaeros, la Dra. Concepcin Castillo y el Dr.
Miguel Prez, autores de este libro que entre tus manos abres ahora, lector amigo, han
querido que unas palabras mas sirvan para prologar sus trabajos de investigacin y de
estudio. Como es de imaginar, no he podido negarme a tal requerimiento suyo, tan
amable, pero s pedirles, antes que nada, disculpas por si uno no diera la talla requerida
en esta tarea breve, preliminar e introductoria.
Para el mbito dilatadsimo y siempre sugestivo de las tradiciones bblicas y
alcornicas populares, toda aportacin a su conocimiento y a su divulgacin es asunto de
alto grado de inters que sobrepasa incluso el nivel de la mera erudicin o
especializacin, restringida a los estudiosos, y trasciende hasta un ms all que se abre
paso entre el gran pblico de las personas interesadas o aficionadas a la temtica. Por
encima de las enormes diferencias que distancian a los dos libros revelados Biblia y
Corn, existen determinados puntos de afinidad o nexos, cuando no de influencia de lo
judo en lo islmico. En este libro se entrelazan ambas tradiciones e historias de la
religiosidad popular, quedando en evidencia su singular e idntica capacidad de expresin
y su identidad expositiva, estilstica.
Este sugestivo libro viene a llenar un vaco notable en la literatura de su gnero
escrita en espaol, de aqu su valor e importancia. En todo momento, los autores han
procedido, con oportuna metodologa mediante la cual se explicitan y desarrollan las
antiguas tradiciones semticas, con una notable y perita secuencia temporal y temtica.
La variada y rica temtica de los relatos seleccionados sirve para darnos a todos una
visin muy completa de distintos valores entre los que principalmente destaca uno: el
didctico moralizante y piadoso. Es algo as como un intento de popularizacin y
vulgarizacin de los grandes personajes y pasajes bblicos, de suerte que sean fcilmente
accesibles a los creyentes de uno y otro signo. Salvatis salvandis, se trata de lo que hoy
llamaramos divulgacin cientfica o de gnero. Con toda probabilidad, la difusin de
estas compilaciones de cuentecillos se difundan entre el pueblo llano para contribuir a
su formacin y su instruccin en la comprensin dificultosa y enrevesada a veces de
algunos fragmentos bblicos, sobre todo en lo que hace a su exgesis y retencin mental.
Realizadas stas con componentes literarios en gran medida, pero con una literatura
asequible, sencilla, sin ningn gnero de elementos grandilocuentes o cargados de retrica
clasicista. No cabe duda, por tanto, de que estas colecciones de relatos tendran amplia
difusin entre nios y adolescentes en formacin (y gente sencilla), que, asimismo,
tampoco ignoraran estas tradiciones ya conocidas por la mera transmisin oral.
Por la propia entidad de las historias seleccionadas, puede deducirse su carcter en
cierto modo fabuloso o fantstico en el que, no obstante, subyace toda una estructura
12

con base bblica firme e, incluso, detectamos una afinidad argumental incontestable con
los textos sagrados. Qu importancia, pues, tienen estas variadas colecciones de
narraciones dentro del mundo del hebrasmo y del arabismo? De una parte, nos permiten
a los especialistas hacernos una cabal idea de los conocimientos y del nivel de formacin
popular, tanto en el plano del pueblo judo cuanto en el del musulmn. Esto es
enormemente valioso para una captacin de la realidad social y cultural cuya antigedad
se remonta a milenios. De otra parte, de estos relatos se deriva una enorme riqueza de
contenidos literarios, un autntico gnero narrativo de interesantes y bellas quintaesencias
peculiares. La menuda ausencia evidente de elementos realmente cannicos de estas
consejas no merma un ardite su autntico fuste de alta creatividad imaginativa, de igual
modo que tampoco su indudable potencial fascinador para distintos tipos de auditorios y
de lectores. El gran valor, por tanto, de esta publicacin, que ahora sale a la luz, radica,
muy especialmente, en la esplndida tcnica de anlisis y de valoracin uti
A manera de prlogo 19 lizados por sus autores acerca de las materias abordadas y
quienes las compilaron.
No dir ms. Lo que realmente tiene importancia sigue a continuacin. Helos ah,
tratados con la perfeccin y la maestra de dos avezados semitlogos, valiosos ejemplos
de un mundo sugestivo y rico de la antiqusima y ancestral sabidura imaginativa,
popular, embellecida por el perfeccionado, estimulante, estilo narrativo que constituye
probablemente uno de los ms hermosos legados de estos dos viejos pueblos de Oriente
Medio. En tantos puntos coincidentes, como habremos de ver; mas ay! tambin, en
tantos aspectos, blicamente alejados o alimentados por el odio y el enfrentamiento
insaciables desde siglos.
EMILIO DE SANTIAGO
Real Academia de Bellas Artes Granada

Introduccin
Nuestro padre Abraham es designacin comn en las Escrituras Sagradas de
judos, cristianos y musulmanes: wnyba hrba (Abraham abinu), Abraa;moJ
path;rhJmw'n (Abraham, nuestro padre), (abuna Ibrahim). La Casa de Abraham es la
casa comn de todos (cf. pp. 90-94). Esa casa estaba siempre abierta para todo el que
pasaba. En esa casa nos queremos sentar para escuchar las historias, leyendas y
tradiciones de todos.
El contenido de este libro forma parte del curso Biblia y Corn que los autores
vienen impartiendo en el mster de la Universidad de Granada Culturas rabe y hebrea:
pasado y presente. Los aspectos ms acadmicos sobre naturaleza, datacin e
identificacin de fuentes y autores (que ocupaban buena parte del curso) se sintetizan en
esta introduccin, donde el lector menos iniciado puede obtener una informacin
suficiente. La naturaleza del mster (para alumnos de las reas de rabe y HebreoArameo del Departamento de Estudios Semticos) explica que en el curso se
contemplaran slo leyendas judas y musulmanas. El libro aade, en anexo final, una
13

breve panormica de los personajes de nuestras leyendas en el Nuevo Testamento.


I. EL TEXTO SAGRADO Y SU TRADICIN POPULAR
La Biblia es el libro sagrado de los judos; el Corn es el libro sagrado de los
musulmanes.
La Biblia hebrea es una obra literariamente compleja y diversa: prescindiendo de la
composicin final, que hoy se suele situar a partir del siglo VI a.C., en ella se aprecia gran
variedad de autores, gneros y escenarios; es una antologa maravillosa de mitologa,
historia, narrativa, poesa, pica, lrica, orculos y sabidura. El Corn es literariamente
obra muy distinta: compuesta en el siglo VII d.C. 1, el escenario geogrfico e histrico se
limita a la poca y mbito del profeta Mahoma; consta de dichos divinos de los que el
Profeta es transmisor; unas veces es Dios el que habla (pl. Decimos), otras veces es
un imperativo divino al profeta (Di); predominan los logia del tipo lema o mxima;
hay declaraciones al modo de los adivinos, pasajes aseverativos en forma de juramentos,
escenas dramticas y narrativas ms desarrolladas (especialmente las de inspiracin
bblica), smiles, parbolas y metforas.
Pero entre la Biblia y el Corn hay una continuidad que expresamente este ltimo
subraya: Creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado, en lo que se ha revelado a
Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, en lo que Moiss, Jess y los profetas han
recibido de su Seor. No hacemos distincin entre ninguno de ellos y nos sometemos a
l (Cor. 3,84) 2. Y ms all de la superficie literaria y del contexto geogrfico e histrico,
judos y musulmanes consideran a ambas obras como Palabra del mismo Dios: Creemos
en lo que se nos ha revelado a nosotros y en lo que se os ha revelado a vosotros 3.
Nuestro Dios y vuestro Dios son Uno y nos sometemos a l (Cor. 29,46) 4.
En cuanto Palabra de Dios, la Biblia y el Corn tienen para los creyentes respectivos
el estatus de libros cannicos. El canon seala lo que es modelo, norma y regla; es lo
que tambin se llama clsico y consagrado, fuente original que inspira nuevas
realizaciones y actualizaciones del modelo y, a la vez, el lugar nunca olvidado del retorno,
el texto sagrado al que siempre hay que volver 5. Biblia y Co
1 El texto cornico se fij por orden del califa Utmn en el siglo VII.
2 Cf. Cor. 2,136; 4,163; 29,46; 87,18-19.
3 La gente de la Escritura.
4 Las objeciones bsicas del Corn a judos y cristianos son la alteracin de las Escrituras
(Cor. 2,75-79.146; 5,15; 6,91), su incumplimiento (Cor. 62,5), y no aceptar al Enviado
(Cor. 5,12-19).
5 Cf. J. T REBOLLE, La Biblia juda y la Biblia cristiana, pp. 16 y ss.; M. P - REZ y J.
T REBOLLE, Historia de la Biblia, pp. 85 y ss. (En las citas a pie de pgina se indica slo
el autor y las palabras iniciales del ttulo; en la Bibliografa pueden verse los datos
completos de la obra citada.)
rn son, pues, escritos vitales (la vida del hombre originada en la vida de Dios y
regida y juzgada por la palabra de Dios), generadores de tradicin e intrnsecamente
14

universales; aunque en origen puedan considerarse escrituras judas y rabes, han


sobrepasando sus orgenes tnicos y culturales, incluso los lmites religiosos de sus
comunidades.
El estudio ininterrumpido por parte de telogos y predicadores, fillogos y filsofos,
historiadores y arquelogos, y, de forma muy especial, su lectura continua en las liturgias
respectivas, han mantenido vivas y operantes las Sagradas Escrituras. Ms all del
contexto litrgico y cientfico, la Biblia y el Corn se han popularizado a travs de las
artes: literatura, msica, escultura, pintura, cine... Estas artes han mediatizado los textos
sagrados a muy diferentes niveles, desde el ms popular al ms clsico: en esta tarea han
sido eficaces tanto el villancico como las composiciones musicales ms clsicas, la
figurilla del beln como la obra de famosos escultores, el cmic infantil como los cuadros
de genios de la pintura, la letrilla de un romance como las grandes obras literarias, las
sencillas representaciones colegiales como los magnficos montajes teatrales y
cinematogrficos.
Este libro que el lector tiene en sus manos ofrece una panormica de desarrollos
literarios paralelos de relatos bblicos y cornicos sobre tres personajes tipo: Adn (el
hombre imagen divina, libre, rebelde y humillado) 6; Abraham (el hombre de fe, eterno
peregrino entre terribles pruebas); Moiss (el lder incomprendido en medio de las
exigencias de Dios y el pueblo). En cada uno de estos personajes se puede identificar
cualquier hombre. En los textos escogidos predominan los ms populares, las llamadas
leyendas 7. La naturaleza de estos relatos es muy variada: los hay de tipo emotivo,
descriptivo, didctico, edi
6 Cuando hablamos de el hombre siempre nos referimos a Adn y Eva: Cre Dios
al hombre [adam] a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra [zakar
w-neqebah] los cre (Gn 1,27).
7 El trmino latino legendum (pl. legenda), lo que ha de leerse, se aplic a las
vidas edificantes de los mrtires y santos que se lean en las comunidades religiosas y se
popularizaron entre los cristianos. Del carcter piadoso y maravilloso de estas vidas, el
trmino pas a designar la relacin de sucesos que tienen ms de tradicionales o
maravillosos que de histricos o verdaderos (DRAE, acepcin 4).
ficante, etc. Una caracterstica importante del gnero es la oralidad: las leyendas o se
escriben directamente para ser contadas (o cantadas) o terminan escribindose despus
de haber sido muchas veces repetidas. Ello explica la gran cantidad de variantes de todo
tipo, fcilmente explicables por los contextos por los que la historia ha pasado.
La gran virtualidad de tales historias es que por su sencillez e ingenuidad llegan a su
pblico incluso en edades muy tempranas: quin no ha visto un beln y aprendido un
villancico mucho antes de haber ledo o escuchado los relatos cannicos de Mateo o
Lucas? En el siglo XV se cantaba a los nios hebreos una nana que hablaba de la
persecucin del malvado rey Nimrod a Abraham 8, y, sin duda, esa vinculacin de
Abraham con Nimrod estar presente siempre en aquellos nios, aunque nada se diga de
ello ni en la Biblia ni en el Corn. Que Moiss nio jugara con la corona del faran, la
15

tirara al suelo y la rompiera, no est en los textos sagrados, sin embargo es una leyenda
que viene contndose desde Flavio Josefo y se repite en los tradicionistas judos y rabes
9. Escribe J. Trebolle: El egiptlogo, helenista o biblista lo son con mucha frecuencia
por haber ledo en su juventud algn libro, o visto alguna pelcula, que le transmitieron la
primera imagen e idea de aquel mundo al que luego dedicaron su vida de estudio. La
rida investigacin puede acabar destruyendo el mundo imaginativo consumido a partir
de lecturas y visiones juveniles, pero el entusiasmo para descubrir nuevas perspectivas
cada vez ms profundas y complejas no sera posible sin esos sueos de juventud sobre
Cleopatra y Antonio, Aquiles y Hctor o Jess y sus discpulos 10.
Con lo dicho no se ocultan los despropsitos que tambin pueden vehicular las
tradiciones populares; no son textos cannicos, y, de hecho, la nomenclatura juda
conoce a muchos de ellos como sefarim ha-jitsonim (libros de fuera o forneos) o los
introduce, en el mejor de los casos, en la categora de lo que es oral; por tanto, son
como
8 Cf. infra, Abraham en la tradicin juda, p. 87.
9 Cf. infra, Moiss en la tradicin juda, p. 143 y Moiss en la tradicin
musulmana, pp. 264-265.
10 J. T REBOLLE, Imagen y palabra de un silencio, p. 60, en el apartado Letra, imagen,
msica, pp. 58-70.
una formulacin que, aunque haya devenido texto, siempre es provisional.
Volvemos a citar a J. Trebolle: Lo oral desborda siempre el marco de lo escrito y de lo
cannico, que han de poner lmites al inmenso mar de la palabra hablada (idem, 63).
Pero hay que reconocer tambin que en muchas ocasiones hasta los detalles ms
populares demuestran una genial y acertada intuicin: por ejemplo, muy posiblemente
hoy ni los maestros belenistas saben por qu en el nacimiento navideo flanquean a Jess
nio, tras sus padres, un buey y un asno, pero bastara leer Is 1,3 (el buey conoce a su
amo, y el asno el pesebre del dueo. Mas no conoce Israel, no recapacita mi pueblo)
para descubrir el buen sentido (cristiano) del que enriqueci la cueva de Beln con esas
dos figurillas 11.
En las tradiciones populares judas y musulmanas (y tambin en las cristianas),
predomina lo imaginativo, el afn de colmar las lagunas del texto sagrado, y, sobre todo,
el profundo sentido religioso de participar ahora! de los acontecimientos y de los
sentimientos y de las reacciones de los personajes de aquel tiempo sagrado. La Misnah,
explicando el ritual de la Pascua, dice: En cada una de las generaciones ha de
considerarse cada uno a s mismo como si hubiese l salido de Egipto (mPes 10,5); los
relatos midrsicos dicen que cuando en el monte Sina Dios pronunci las dos primeras
palabras del declogo all estaba presente el Israel de todos los tiempos, los que entonces
vivan, los que haban muerto, que revivieron, y los que en el futuro haban de ser
creados hasta el final de las generaciones, all estaban tambin, de pie, con ellos en el
monte Sina, como as est dicho: El que est presente hoy aqu con nosotros en
presencia de Yhwh y el que no est hoy aqu con nosotros (Dt 29,14) 12. Entre los
16

musulmanes, la peregrinacin a La Meca es volver a revivir las experiencias


11 Escribimos estas pginas en los das navideos; por ello espontneamente nos
viene a la memoria la imagen de los tres reyes en sus camellos y dromedarios cargados
de presentes, indudablemente recreada a partir de otros textos bblicos como Is 60,1-6 y
Sal 72,10-11. R. R. BROWN apostilla esta reconstruccin belenista: Ingenuidad, sin
duda; pero un instinto hermenutico vlido (El nacimiento del Mesas, p. 199).
12 PRE 41,5. Cf. infra, Moiss en la tradicin juda, pp. 147-151.
de Abraham, y de Agar e Ismael en su largo y doloroso xodo hasta Arabia para
felizmente acabar en la construccin de la Casa (Kaba): las siete vueltas a la Casa, las
postraciones ante el maqam y la Kaba, la carrera entre alSaf y al-Marw, la lapidacin
del diablo con siete guijarros, raparse la cabeza o cortarse el pelo, beber agua del
zamzam, etc., son ritos sacramentales de inmersin en la historia sagrada 13. En
verdad, toda peregrinacin a la geografa sagrada es un volver a las fuentes, a los
acontecimientos fundacionales, a los textos que nos cuentan las experiencias
primordiales, all donde se purifican los sentimientos y actitudes que los peregrinos traen
desde su vida en la periferia.
En la lectura de los textos que proponemos en este libro los lectores encontrarn un
sentimiento comn (sim-pata) en la religiosidad de judos y musulmanes. Ms all de
todas las diferencias, el hombre religioso es siempre el mismo: abierto al Dios Compasivo
y Misericordioso 14 y, por ello mismo, abierto a sus hermanos.
II. ELPLANDE ESTE LIBRO
De cada uno de los personajes ofrecemos una sntesis inicial de los datos bblicos y
cornicos. A continuacin seleccionamos de cada uno de ellos las leyendas referidas a
acontecimientos de singular importancia, siguiendo una secuencia cronolgica. La
seleccin no es arbitraria, pero tampoco pretende ser la mejor posible 15; el principio que
nos ha guiado ha sido el de procurar un paralelismo enriquecedor.
Del primer hombre seleccionamos historias y leyendas referidas a la creacin de Adn de
polvo de la tierra, y de Eva del cuerpo de
13 Cf. infra, Abraham en la tradicin musulmana (pp. 212-213; 230-242).
14 Nombre muy frecuente y compartido en la Biblia y el Corn.
15 Para una amplia visin de las tradiciones judas deben consultarse las obras
monumentales de L. GINZBERG y BIALIK-RAVNITZKY; para las tradiciones musulmanas,
cf. D. SIDERSKY, Les origines des Lgendes musulmanes dans le Coran et dans les vies
des prophtes (cf. Bibliografa).
Adn. Un aspecto importante es la rebelin de los ngeles ante la creacin del
hombre, la primera rebelin a los planes de Dios. Por supuesto, las bodas de Adn y Eva
son monumento de belleza y expresin de felicidad en las dos tradiciones narrativas. La
tragedia empieza con el pecado; las dos tradiciones muestran a todos los participantes,
cada uno con su singular psicologa: Adn y Eva, la serpiente, Sammael, Ibls (tradicin
musulmana) y el pavo real (tradicin musulmana). Sigue el castigo de todos los
implicados, y un final feliz: la conversin de Adn y Eva. Pero el exilio del paraso ya ha
17

empezado.
En Abraham, por la amplitud del relato bblico original, la seleccin ha debido ser
ms excluyente. Nos hemos limitado al nacimiento y juventud de Abraham y su lucha
contra la idolatra que representa el rey tirano Nimrod 16; a su relacin con Lot y al
castigo de Sodoma; a las mujeres de Abraham (Sara, Agar y Qetura), a la cuestin
fundamental del heredero (Isaac o Ismael) y al sacrificio del hijo (Isaac o Ismael?);
finalmente, consideramos las leyendas sobre el testamento y muerte de Abraham. En las
leyendas musulmanas incluimos las referentes a la construccin de la Kaba, que
arrancan de la revelacin cornica, sin paralelo en la Biblia hebrea.
En referencia a Moiss nuestra opcin ha debido ser an ms selectiva: nacimiento,
infancia y juventud de Moiss en Egipto, con todos los personajes que lo rodean (padres,
hermana y mujer de Moiss; el Faran, su mujer y su hija; los magos egipcios). Entre las
leyendas musulmanas introducimos las relativas al casamiento de Moiss en Madin, al
retorno a Egipto, a su enfrentamiento con el Faran y a las plagas; otra leyenda
musulmana incluida en nuestra seleccin (sin base en la Biblia hebrea, pero s en la
revelacin cornica) es la de Moiss y el misterioso Jadir. Entre las leyendas judas
hemos considerado importante incluir las leyendas sobre la donacin de la Torah en el
Sina. Finalmente, la muerte de Moiss, ampliamente desarrollada en ambas tradiciones.
16 En este punto las leyendas de las dos tradiciones van ms all de lo que nos dicen la
Biblia y el Corn.
III. NATURALEZA DE LAS FUENTES
1. Fuentes judas
La primera fuente es la Biblia hebrea; la edicin usada en el mundo acadmico es la
Biblia Hebraica Stuttgartensia (numerosas ediciones). Para la versin espaola no
hemos podido seguir ninguna de las traducciones existentes en particular, dada la
naturaleza de los textos midrsicos y targmicos, que juegan con recursos lingsticos
difciles de reproducir en las traducciones; sucede a veces que un mismo texto es reledo
en nuestras leyendas muy diversamente, incluso dentro de la misma narracin.
Para las fuentes de las leyendas extrabblicas o parabblicas recurrimos a tres tipos:
las qumrnicas, las apcrifas y las rabnicas. Una amplia presentacin de los tres tipos,
puede consultarse en la Literatura juda intertestamentaria de G. Aranda Prez, F.
Garca Martnez y M. Prez Fernndez 17.
Flavio Josefo y Filn de Alejandra son autores indispensables.
A. La Biblioteca de Qumrn
En 1946 comenzaron los hallazgos de manuscritos en las cuevas circundantes al
asentamiento de Qumrn, el mayor descubrimiento arqueolgico bblico del siglo pasado.
Su importancia radica en la gran biblioteca de manuscritos encontrados, fechados entre
los siglos II a.C. y I d.C.: una parte de los manuscritos son textos bblicos (todos los
libros de la Biblia estn representados, excepto Ester); otra parte son escritos propios de
la secta; una tercera parte son de escri
17 Nos remitimos a las introducciones y obras ms especializadas para un listado
18

completo de las ediciones crticas de los textos originales. Seguimos la traduccin


espaola, cuando existe, con los ajustes indispensables. Referencia completa de las obras
citadas (editores, autores y traductores), en Fuentes y bibliografa (pp. 331-340).
tos de fuera de la comunidad (prequmrnicos en cuanto a cronologa e ideologa: p.
ej., Jubileos y Henoc); queda una parte de manuscritos cuya identidad es hasta ahora
desconocida. Dejando aparte los textos bblicos, todo el resto tiene referencia o es
alternativa o explcito desarrollo del texto bblico. Los hay de carcter litrgico y los hay
exegticos; hay textos parabblicos y otros que son claros desarrollos de la narracin y la
legislacin bblica; junto a textos halkicos, hay apocalpticos, mesinicos y escatolgicos;
junto a himnos y salmos, hay calendarios, horscopos y clculos astronmicos. En un
momento en que la Biblia an no haba precisado su contenido definitivo ni haba fijado
su texto, la Biblioteca de Qumrm muestra a una comunidad en torno a un texto sagrado
que lo estudia, reformula y comenta incesantemente para ajustar su vida al mismo. Para
nuestras tradiciones populares nos ha interesado especialmente el Apcrifo del Gnesis
(1QApGn), que se suele clasificar como literatura parabblica: una composicin aramea
que parafrasea Gn 615 y podra considerarse una traduccin del tipo targum o midrs
(cf. infra).
B. La literatura apcrifa
Apcrifo (apo-krypto, apcrifos) significa escondido, oculto. En principio
designaba los escritos reservados para los iniciados; despus pas a designar
peyorativamente lo que es espurio y rechazable, lo que efectivamente habra de quedar
fuera de la tradicin escrita y oral juda y del canon cristiano. Esta literatura tiene su
eclosin entre los siglos II a.C. y II d.C., aunque continuar hasta pocas posteriores
(como es evidente en la literatura henkica) muy vehiculada por los movimientos
msticos y cabalsticos. Surgida en una poca de grandes convulsiones para el judasmo,
se caracteriza por su carcter apocalptico (revelaciones) 18, la formulacin de numerosos
Testamentos y escritos edificantes 19, y el deseo ansioso de recontar la historia bblica de
forma que pueda ser lectura ms adaptada a los difciles tiempos 20; se acuan nuevas
oraciones (odas, salmos y oraciones penitenciales) 21. Una notable particularidad de la
poca es la irrupcin en los crculos judos de una considerable variedad de escritos de la
dispora, testimonio de una koin judeo-helenstica 22. En nuestra seleccin de fuentes
hemos usado mayoritariamente las reescrituras bblicas.
18 Libros de Henoc, Baruc y Esdras.
19 Testamentos de los XII Patriarcas y otros personajes bblicos.
C. Fuentes rabnicas
Las fuentes rabnicas que hemos usado se suelen dividir en talmdicas (Misnah,
Tosefta y Talmud), midrsicas y targmicas; de todas ellas puede verse una excelente
introduccin (que no incluye la literatura targmica) en la Introduccin a la Literatura
Talmdica y Midrsica por H. L. Strack y G. Stemberger; otra introduccin ms
didctica (con inclusin del Targum), en la tercera parte de Literatura Juda
Intertestamentaria por M. Prez Fernndez.
19

a) Fuentes talmdicas
Misnah (heb., Minah, repeticin) designa una obra de tradiciones
mayoritariamente halkicas recopiladas al comienzo del siglo III d.C. en Galilea. Fue
promovida por el Patriarca Rabb Yehudah ha-Nas, considerado su editor o autor
responsable. Tiene autoridad cannica dentro del judasmo, pues se considera
formulacin de la Ley Oral que acompaa a la Ley Escrita. Por su misma naturaleza es
obra tradicional y, junto a leyes y sus reformulaciones e interpretaciones de la halakah
bblica, transmite tambin costumbres y actuaciones que han sentado un precedente y se
han convertido en normativas.
20 Libro de los Jubileos, Libro de las Antigedades Bblicas, Vidas de Adn y Eva,
etc.
21 Salmos de Salomn, Odas de Salomn, Oracin de Manass, etc.
22 Carta de Aristeas, Jos y Asenet, Orculos sibilinos, etc.
Tosefta (aadido, complemento) es una composicin paralela a la Misnah, que,
no obstante, nunca tuvo reconocimiento oficial. Contiene tradiciones premisnaicas y
aadidos talmdicos posteriores. Su exgesis y desarrollos hagdicos del texto bblico
superan en mucho a los de la Misnah.
Talmud. La Misnah, al ser texto ya canonizado (nada se le poda aadir), fue objeto de
comentario. Tal comentario es el Talmud (estudio, enseanza). En realidad es un
continuo dilogo entre rabinos, que empieza por el texto misnaico y pasa por todas las
interpretaciones diferentes que los sabios ofrecen, discutiendo su base bblica, los
argumentos racionales y su legitimacin por la tradicin. En la discusin se aborda toda
cuestin que tenga que ver de alguna manera con el asunto tratado. El Talmud se
convierte as en una gran enciclopedia de conocimientos no slo bblicos y exegticos
del mundo judo. Un primer comentario se hizo en Tiberias y Cesarea, y acab o se
interrumpi en el siglo V; es el conocido como Talmud de Jerusaln o Palestinense. En
Babilonia, en la Academia de Sura, se inici otra recopilacin de tradiciones en torno a la
Misnah, cuyo promotor fue R. Asi (muere el 427). La redaccin, con aadidos y nuevos
comentarios, continu hasta el siglo VIII. ste es el conocido como Talmud de Babilonia,
que acab imponindose en el Judamo Medieval. Hay pocas leyendas judas anteriores
que no estn recogidas en el Talmud y no estn sometidas a debate.
Abot de Rabb Natn (ARN). Es un comentario al tratado Abot de la Misnah. Abot es
un tratado diferente en el conjunto misnaico, pues ms que leyes y normas halkicas
recoge dichos y sentencias de rabinos. ARN comenta esos dichos y aade otros similares.
Se puede considerar como un midrs de Abot.
b) Fuentes midrsicas
Midrs (pl. midrasim) designa a las obras de carcter exegtico, homiltico o de
entretenimiento y edificacin, que tienen como base el texto bblico. La raz hebrea dr
significa bsqueda; los midrasim buscan sacar los sentidos del texto sagrado, conforme
al principio rabnico de que la Biblia tiene setenta rostros (o sea, es inagotable). Una
clasificacin de los midrasim los cataloga en tres grupos 23:
20

Midrs escolar o acadmico: exgesis minuciosa versculo a versculo de los textos


bblicos. A este grupo pertenecen, entre otros, las Mekiltas (comentarios al xodo), los
Sifre (comentarios a Levtico, Nmeros y Deuteronomio). Son los ms antiguos, en
torno al siglo III d.C. Su contexto original es la academia o bet ha-midra (casa de
estudio).
Midrs homiltico, cuyo contexto original creador es la sinagoga: a este grupo
pertenecen colecciones como el Midrs Rabbah 24, Midrs Tanjuma y otros como
Pesiqta Rabbati y Pesiqta de Rab Kahana. No peinan el texto bblico con una exgesis
acadmica, sino que construyen homilas sobre textos bblicos usados en las lecturas
sinagogales.
Midrs narrativo. Es un conjunto definido no por su lugar de origen o transmisin,
sino por su reescritura de la historia bblica y por su gusto en contar historias edificantes
de base bblica. De este tipo es el que citaremos abundantemente Pirq de Rabb
Eliezer, obra del siglo VIII, ya en contacto con tradiciones cornicas. Obra ms antigua es
el Seder Olam Rabbah, de los siglos III-IV, cuyo objetivo no es tanto recontar la historia
cuanto datar los acontecimientos histricos. Grandes recopilaciones hagdicas de poca
ms tarda son las Crnicas de Yerahmeel, el Sefer ha-Yashar y el Midra Peirat
Moeh (Midrs de la Muerte de Moiss).
Debe notarse que midrs es ante todo un modo de leer e interpretar, y de aplicar la
Escritura. Midrs, pues, se encuentra tambin en las fuentes talmdicas, apcrifas y
targmicas.
c) El corpus targumicum
Targum (pl. targumim) es palabra hebrea que significa traduccin. El trmino designa
especficamente las traducciones arameas de
23 L.-F. GIRN BLANC, Literatura dersica.
24 En nuestro libro recurrimos, como es obvio, a historias y leyendas de GnR, ExR, LvR,
NmR y DtR.
la Biblia que comenzaron a usarse en las sinagogas cuando el arameo se impuso
como lengua comn y el hebreo dej de ser lengua hablada. Lleg un tiempo en que el
pueblo que asista a la sinagoga no entenda en su mayora la Biblia sino la versin
popularizada de las traducciones. De aqu la caracterstica de estas traducciones: su
talante popular en su esfuerzo por hacer ms comprensible y aplicable el texto bblico.
Fueron un vehculo poderoso de divulgacin de interpretaciones y leyendas. Aunque los
targumim conserven traducciones de la poca ms antigua precristiana, el uso continuo
en las sinagogas fue aadiendo nuevas actualizaciones.
Tienen especial importancia para nuestro estudio las traducciones del Pentateuco, de
las que tenemos cuatro testigos fundamentales: Targum de Onqelos, versin aramea del
Pentateuco, predominantemente literal, probable revisin babilnica de una antigua
traduccin palestinense 25; Targum Neofiti y Targum PseudoJonatn, versiones de origen
palestinense, la segunda con un desarrollo hagdico ms notable y con bastantes aadidos
ya de poca musulmana; el Targum Fragmentario est representado por una serie de
21

manuscritos que recogen diversas variantes arameas de la traduccin bblica 26.


La lectura de los profetas se inclua en la liturgia sinagogal; por ello tambin existe el
Targum de Profetas.
El contexto litrgico-sinagogal de esta literatura explica que las traducciones de la Torah y
los profetas se complementen y que el texto se enriquezca en ocasiones con largas glosas
o composiciones hagdicas que muestran su orientacin homiltica adecuada a las fiestas
en las que se hacan las lecturas. R. Le Daut, uno de los grandes pioneros en los
estudios targmicos, pudo escribir que el cristianismo hered una Biblia interpretada y ya
orquestada 27; y, evidentemente, ello se puede decir tambin del mundo musulmn.
25 No existe an versin espaola. L. Daz Merino (Universidad de Barcelona) nos
comunic que prepara una edicin bilinge.
26 Para una detallada exposicin, vanse las introducciones y obras que citamos en la
Bibliografa.
27 R. LE DAUT , La tradition juive ancienne et lexgse chrtienne primitive.
Los Escritos 28 tienen tambin su traduccin aramea. La datacin vara mucho de
unos libros a otros. Lo que se revela con claridad es que la praxis targmica lleg a
convertirse en un recurso literario no siempre vinculado a, o en funcin de, la liturgia
sinagogal.
D. Filn de Alejandra y Flavio Josefo
Filn de Alejandra vivi entre los aos 20 a.C. y 45/50 d.C. De la dispora juda
alejandrina, es telogo, filsofo y exgeta. Buena parte de sus escritos pueden catalogarse
como filosficos de tipo histrico apologtico.
Flavio Josefo vive entre aproximadamente 37 y 100 d.C. Su obra es
fundamentalmente histrica y autobiogrfica. Su historia del pueblo judo (Antigedades
Bblicas) es una fuente indispensable para apreciar la idea que de la historia bblica y sus
personajes se tena en su tiempo.
2. Fuentes musulmanas
La primera fuente es el Corn. Pese a las numerosas ediciones en rabe que existen
del mismo, recomendamos la de Fuad (Vulgata cairota patrocinada por este rey en
1923), que acostumbramos a usar los arabistas en nuestra investigacin. Existen tambin
muchas traducciones a lenguas europeas tales como las francesas de R. Blachre, muy
cientfica, y de B. Kazimirski; la italiana de Bausani; la inglesa de R. Bell, una de las
mejores desde el punto de vista islamolgico, y las espaolas de Cansinos, J. Vernet y J.
Corts, por citar slo algunas. Encontramos ms aceptable y normalmente acudimos a
esta ltima de J. Corts ya que, a nuestro juicio, es ms fiel al texto original y con
magnfico aparato crtico. Es interesante consultar al respecto la obra de R. Bell y W. M.
Watt, Introduccin al Corn, en la que se hace un profundo anlisis del Corn y su
formacin, y la Encyclopaedia of the Quran.
28 En la Biblia hebrea se distinguen Torah, Profetas y Escritos.
Los datos que aparecen en el Corn son complementados y ampliados, como es ya
sabido, por otro tipo de textos piadosos y desde luego por la erudicin del Tafsir o
22

exgesis cornica; y todo cuanto forma parte de la Tradicin (hadices), por la


Historiografa y por las Qisas al-Anbiya, entre otras obras.
A. Tafsir
La exgesis cornica, o interpretaciones concernientes al Corn, ha dado lugar a una
literatura explicativa que servir para aclarar y puntualizar los datos del libro sagrado
musulmn. Una de las obras ms importantes de este gnero es el Tafsir al-Quran de alTabari (siglo X), fuente valiosa y muy utilizada por todos los comentaristas posteriores.
B. Hadiz
Otro gnero de la literatura religiosa islmica es el hadiz (literatura de tradicin), que
recoge hechos y dichos del Profeta. stos constan de una parte narrativa (matn)
precedida, generalmente, de una cadena de transmisores (isnad) que avalan su
autenticidad. Las dos recopilaciones ms verdicas y unnimemente aceptadas son las
debidas a al-Bujari (siglo IX) y a Muslim (siglo IX).
C. Historiografa
La historiografa se ha hecho eco de estas tradiciones y el ya citado al-Tabari tiene
tambin una importante obra titulada Historia de los enviados y de los reyes con partes
basadas en escrituras judas, en la literatura midrsica y en la tradicin cristiana. Se
apoya ms en la tradicin oral que en la escrita y el carcter edificante de estas
narraciones se encuentra ms acentuado cuanto ms se aparta de la historiografa.
D. Las Qisas al-Anbiya
Para la realizacin de la parte musulmana de este Libro nos hemos basado
fundamentalmente en este tipo de obras que recogen tradiciones populares de la literatura
islmica, al igual que en el plano hebreo lo hacen de la literatura bblica para as llegar a
una ms completa comprensin de ambas revelaciones.
a) El gnero literario
La palabra Qisas viene de la raz rabe Qassa, que, entre otras acepciones, tiene la
de contar, narrar; el nombre qisas es plural de qissa (relato, historia), y
anbiya es plural de nabi, profeta. As pues, Qisas al-Anbiya se podra traducir por
Relatos de los profetas o Historias de los profetas.
Se trata de un gnero literario cuya finalidad es recopilar las tradiciones piadosas de la
antigedad y del Islam. Es un tipo de literatura narrativa sobre la vida de los profetas del
Antiguo Testamento, la historia de Jess y algunos otros acontecimientos referidos a
hroes o a enemigos de Dios que el texto cornico refleja. Normalmente, gran cantidad
de estas obras suelen comenzar por temticas alusivas a la creacin del Universo; en
cambio, otras comienzan por la creacin de Adn. Desde el punto de vista islmico, las
vidas de los profetas preislmicos son ejemplos terrorficos para atemorizar a los que
desobedecen a Dios y a sus enviados. Esta literatura piadosa surge, por lo general, a
partir de un mnimo texto cornico (alguna aleya o frase) que, despus, se desarrollar
originando estas narraciones; de otra parte, los relatos de esta manera generados nos
auxilian para comprender pasajes, a veces escuetos, del texto cornico.
Las qisas recogen historias de distintos tradicionistas que, circunstancialmente, remontan
la cadena de sus relatores hasta el Profeta (dijo fulano que lo oy decir a mengano que
23

lo oy decir a zutano que lo oy decir al mismo Profeta) mediante un sistema de


transmisin similar al utilizado en los hadices; en otras ocasiones se cita solamente el
nombre de un tradicionista e incluso se narra el relato sin indicar quin fue el primero que
lo refiri.
Apareci muy pronto este gnero (siglo VII) en la literatura de carcter religioso, y los
datos cornicos se enriquecieron a lo largo de los siglos con buen nmero de ancdotas
inspiradas en fuentes judas, tales como la Biblia, la amplia literatura de la Haggad que
comprende los Talmud, la literatura midrsica, los targumim e incluso la literatura
folclrica, cuya importancia e influencia fue enorme en los comienzos del Islam (es
reconocida la relacin inicial de los rabes con judos y cristianos). Los informadores ms
antiguos eran judos conversos o quiz, y esto parece lo ms probable, rabes que haban
tenido contactos con comunidades judas y cristianas de la Pennsula Arbiga y regiones
vecinas antes de su conversin al Islam. Entre stos se pueden nombrar a Kab al-Ahbar,
Wahb B. Munabbih, Ibn Abbas, etc.
b) Principales obras de Qisas al-Anbiya
Aunque se compusieron obras en la primera poca islmica, no han llegado hasta
nosotros. Sin embargo, el primer libro del gnero literario Qisas al-Anbiya de la tercera
centuria de la hgira es el Kitab Bad al-Jalq wa-qisas al-anbiya de Umara b. Watima
(289/902). Este libro condensa la herencia de la historia del Islam primitivo en lo que se
refiere a las Qisas al-Anbiya, aunque de una manera incompleta, puesto que solamente
existe la segunda parte y comienza por el personaje Jadir. Lo edit Khoury con el ttulo
Les lgendes prophtiques dans lIslam. Depuis le Ier jusqu au IIIe sicle de l Hgira,
basndose en un manuscrito que se conserva en la Biblioteca Vaticana perteneciente a los
fondos de los Borgia. Hizo un minucioso estudio de la obra y la edicin. La fuente
principal de esta obra es Wahb b. Munabbih. Recientemente ha sido traducida al espaol
por Raad Salam Naaman.
Muy renombradas son tambin las Qisas al-Anbiya de al-Talabi y de al-Kisai,
autores del siglo XI cuyas obras son completas colecciones de tradiciones que
comprenden desde la creacin del mundo hasta la poca de Jess. La primera de stas es
Arais al-mayalis wa-Qisas al-Anbiya de al-Talabi (m. 427/1035) 29 que la redact
tras haber compuesto un comentario cornico; este hecho se trasluce en su escrito, pues
a veces incluye rasgos exegticos en los relatos. Al-Talabi es considerado una autoridad
en composiciones de este tipo cuyo texto se toma como modelo del gnero, no slo por
el rico material que contiene sino por la estructura y organizacin de las tradiciones. Se
citan muchas autoridades en el texto tales como Ibn Abbas, Said b. Yubayr, Ikrima, alSuddi y al-Kalbi, entre otros. Existen varias ediciones de esta obra y una traduccin
reciente al ingls por Brinner.
La otra famosa obra de Qisas al-Anbiya es atribuida a al-Kisai. Los investigadores
suponen que fue escrita en el siglo XI, pero recientes estudios han disputado su autora y
su fecha. Clebre por sus relatos sobre los profetas, muy renombrados y ampliamente
extendidos, al-Kisai representa el sentimiento religioso popular en el mundo musulmn
con propsitos edificantes, ya que su versin revela otra forma de este tipo de literatura.
24

Pertenece a la tradicin narrativa popular y sus relatos pueden ser comparados con
novelas por su estilo narrativo. Los cuentistas populares (qussas) tenan en gran estima
esta obra. Sus narraciones constituyen una rica fuente para el estudio del pensamiento y
del sentimiento religioso del musulmn medieval. Es una obra muy popular, de la que
poseemos traduccin inglesa realizada por Thackeston.
Tambin en el siglo XI fue escrita otra obra de Qisas por el cordobs Ibn Mutarrif alTarafi (m. 454/1062), experto en lecturas cornicas. Su principal fuente es el Tafsir de alTabari. Como caracte
29 Un estudio detallado de la obra puede verse en M. FLAR, Stories of the Prophets,
pp. 338-349 y W. SALEH, Hermeneuties: al-Thalabi, pp. 323-337.
rstica de esta obra, al comienzo de cada biografiado hace un pequeo resumen del
contenido. Es un texto breve, solamente trata de 18 personajes. En muchas ocasiones no
da el isnad o transmisin completa sino que escribe nicamente el nombre del primer
transmisor. Esta obra ha sido editada y traducida al italiano por R. Tottoli.
Ibn Katir tiene dos obras similares: Qisas al-Anbiya y Qisas alQuran 30. Es
historiador y uno de los recolectores de leyendas ms conocidos del siglo XIV. El Corn
est muy presente en su obra; incluso antes de presentar la leyenda resume el relato
inspirado en el texto cornico correspondiente, es decir, empieza por varias azoras del
tema a tratar. Se apoya tambin en los hadices. Los tradicionistas siguen su cadena de
transmisores hasta llegar, a veces, al Profeta Mahoma. Es una obra de exgesis
exhaustiva y con un carcter ms cientfico y slido que las otras obras de Qisas. En las
obras consultadas por nosotros no aparecen citadas estas Qisas de Ibn Katir.
Una obra tarda es la del colector de tradiciones al-Hanafi (siglo XV-XVI). En su obra,
Badai al-Zuhur, recoge principalmente los datos que nos proporcionan al-Kisai y alTalabi, pero les da un toque personal e incluye otros relatos de tradicionistas tales como
Ibn Abbas, al-Suddi, Wahb b. Munabbih, etc.
En la biblioteca de la Escuela de Estudios rabes de Granada se conserva un
manuscrito indito titulado Qisas al-Quran (Relatos del Corn) 31 del oriental Abu lHasan al-Haysam b. Muhammad (siglo XI). Consta de 120 folios, pero est incompleto,
pues abarca solamente desde el comienzo de la Creacin hasta David. Esta obra est
realizada, en parte, con materiales exegticos que puso a su disposicin el abuelo del
autor, segn se desprende del manuscrito, y con materiales propios tomados de la
tradicin oral. A diferencia de los Relatos de Profetas, los Relatos del Corn son
ms extensos. Este texto manuscrito lo hemos utilizado para algunas narraciones
concernientes a Abraham.
30 Ambas obras estn editadas. La primera por Abd Allah Hayyay, en Beirut, 2002,
y la segunda por Ahmad b. Saban b. Ahmad, en El Cairo, 2003.
31 C. CASTILLO CASTILLO, Manuscritos rabigos que se conservan en la Escuela de
Estudios rabes, p. 8.
IV. ADVERTENCIAS
Para la realizacin de las leyendas musulmanas de este libro nos hemos basado
25

principalmente en las Qisas al-Anbiya de al-Talabi y al-Kisai, recolectores de leyendas


ms conocidos e importantes de la Edad Media, cuyas obras presentan un carcter
diferente: el primero se apoya ms en la exgesis, mientras que el segundo se inclina ms
hacia una apertura imaginativa. Asimismo hemos utilizado, aunque en menor medida,
otros tales como Tarafi, Ibn Katir, al-Hanafi y el manuscrito indito de al-Hasan alHaysam, antes aludido, y sobre el que hemos realizado variados estudios.
Por ms que haya varias traducciones de distintos autores de los textos utilizados,
con preferencia nos hemos basado en nuestra propia traduccin.
En el cuerpo de este trabajo, solemos prescindir de la transcripcin cientfica de los
trminos rabes y hebreos para facilitar la lectura de un pblico ms amplio; los
especialistas sabrn suplir esta carencia.
Los nombres de los tradicionistas llevan un asterisco (*) y se identificarn en la
Gua de los transmisores de la tradicin, al final del libro (pp. 323-326).
Los trminos rabes y hebreos ms frecuentes son explicados en el Glosario de
trminos rabes y hebreos (pp. 327-330). Las citas bblicas y cornicas se escriben en
cursiva.

PARTE I
TRADICIONES JUDAS (HISTORIAS Y LEYENDAS) SOBRE ADN,
ABRAHAM Y MOISS
(por Miguel Prez Fernndez)

Adn en la tradicin juda


I. ADN EN LA BIBLIA
La Biblia se abre con el relato de la creacin en un texto solemne: el Espritu de Dios
se cierne sobre las aguas abismales, y del caos surge, por la palabra de Dios, el universo.
La obra divina se distribuye en seis das, en los que la palabra de Dios va haciendo
separaciones: el da y la noche (da 1), el firmamento que separa las aguas de arriba y las
de abajo (da 2), los mares y la tierra firme con su vegetacin (da 3), las luces del da y
las estrellas de la noche (da 4), los peces del mar y las aves del cielo (da 5), todos los
animales de la tierra y el hombre (da 6). En la creacin del hombre el relato se ralentiza
para mostrar que Dios lo crea a su imagen y semejanza, varn y hembra, y lo bendice y
le da el mandato de multiplicarse y de dominar a los dems vivientes: podr alimentarse
de los frutos de la tierra, pero no de los animales. Queda as acabada la obra divina de la
creacin, y Dios descansa en el da sptimo, da que Dios declara santo. Es la primera
semana del universo, segn el captulo 1 del Gnesis.
En el captulo 2 del Gnesis, en un relato ms popular, Dios crea al hombre (Adam)
del polvo de la tierra (adamah), y lo instala en un vergel el Jardn del Edn para
cultivarlo y guardarlo. Adn puso nombre a todos los animales, y Dios cre para l, de la
misma carne de Adn, a su compaera, Eva (Jawah), la madre de los vivientes (jay).
26

El captulo 3 del Gnesis narra la rebelin de Adn y Eva contra Dios: inducidos por
la serpiente comen del rbol prohibido; sobreviene el castigo divino a la serpiente y a
Adn y Eva; y finalmente la expulsin del paraso y la guardia de querubines, espada en
mano, para impedirles el acceso al rbol de la vida.
El captulo 4 del Gnesis cuenta el nacimiento de Can y Abel, los dos primeros hijos
de Adn y Eva, cmo Can asesin a Abel, y la descendencia de Can. An Eva pari a
un tercer hijo, Set. La historia de Adn termina en Gnesis 5,4-5: Y fueron los das de
Adn, despus de haber engendrado a Set, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas.
Resultaron, pues, todos los das que Adn vivi novecientos treinta aos; luego muri.
Esta historia, plagada de elementos mticos y motivos legendarios de antiguos poemas
y leyendas orientales, ha sido puesta al principio de la Biblia como explicacin del sentido
de la creacin y de la humanidad en particular. Leda y releda a travs de los siglos por
el Pueblo de la Biblia, la historia se ha enriquecido con detalles populares y con
explicaciones teolgicas. Tales desarrollos forman ya parte del folclore judo y de su
tradicin.
II. ADN EN LA TRADICIN
1. El hombre mediador: pacfico y pacificador
La distincin y enfrentamiento entre lo de arriba y lo de abajo, lo superior y lo
inferior, los cielos y los infiernos, los mismos dioses entre s, traspasa todas las
representaciones cosmognicas de la antigedad. Se trata de mitos que expresan la
percepcin profunda de la violencia como constitutivo y energa del universo. Tambin el
relato bblico, con la repeticin incesante del verbo separar (le-habdil), deja ver su
trasfondo de violencia. Por tanto no sorprende que los mensajes de salvacin en
cualquier religin se formulen en trminos de paz y reconciliacin y, en ltimo trmino,
con una dimensin cosmolgica absolutamente realista e irrenunciable. Sin esta
dimensin cualquier mensaje resulta insuficiente: no responde a la verdad angustiosa
percibida en y a travs de los mitos. En ese trasfondo, la creacin del hombre que cuenta
Simn ben Jalafta, famoso narrador de parbolas y hagadista del siglo III d.C., ve al
hombre como el elemento mediador: pacfico y pacificador. Es una comprensin
optimista y dinamizadora que permite considerar al hombre no meramente como rey de
la creacin sino como su servidor y reconciliador:
Rabb Simn ben Jalafta dijo: Tan grande es la paz, que cuando el Santo, bendito
sea, cre su mundo hizo la paz entre los seres de arriba y los de abajo. En el primer da
cre de arriba y de abajo, como est escrito: En el principio cre Dios los cielos y la
tierra (Gn 1,1); en el segundo cre de arriba, como est escrito: Haya un firmamento
(Gn 1,6); en el tercero cre de abajo: Y dijo Dios: Renanse las aguas (Gn 1,9); en el
cuarto, de arriba: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos (Gn 1,14); en el
quinto, cre de abajo: Y dijo Dios: Pululen las aguas (Gn 1,20); en el sexto vino a crear
al hombre y dijo: si lo creo de arriba, los de arriba van a superar a los de abajo en una
criatura. Qu hizo? Lo cre de arriba y de abajo: Model Dios al hombre del polvo de
la tierra (Gn 2,7), de abajo; Y le sopl en sus narices aliento de vida (Gn 2,7), de
arriba (LvR 9,9) 1.
27

La sntesis del hombre entre lo superior y lo inferior se expresa en la sentencia de Rabb


Simay:
Todas las criaturas que fueron creadas de los cielos tienen el cuerpo y el alma de los
cielos, y todas las criaturas que se crearon de la tierra tienen el alma y el cuerpo de la
tierra, excepto Adn, cuya alma es de los cielos y su cuerpo de la tierra (SDt 306).
Desarrollo de esta concepcin es la leyenda de Adn creado con cualidades de los
ngeles (estar en pie, hablar, entender) y de los animales (comer y beber, procrear,
defecar y morir); cf. GnR 14,3; ARN 37,1; bHag16a.
1 Tambin en GnR 12,8. Otra versin, atribuida a Rabb Azaryah, en TanjB Bereshit 15.
2. Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza (Gn 1,26)
El plural hagamos del texto bblico pone en dificultades a los comentaristas judos,
pues parece contradecir la confesin ms fundamental de su fe: Yhwh, nuestro Dios, es
uno (Dt 6,4), y, por otra parte, favoreca la doctrina de los herejes, especficamente la
doctrina cristiana de la Trinidad 2. Se ha buscado la explicacin de que Dios hablaba con
los ngeles, como hace la traduccin aramea: Y dijo Dios a los ngeles que sirven ante
l, que fueron creados el segundo da de la creacin del mundo: Hagamos a Adn a
nuestra imagen, a nuestra semejanza (TgPsJ Gn 1,26; cf. ampliacin de la leyenda en
Crnicas de Yerahmeel VI, 3-5). En el midrs Gnesis Rabbah se da la siguiente
explicacin:
R. Semuel bar Najmn dijo en nombre de Rabb Yonatn: Cuando Moiss estaba
escribiendo la Torah y le tocaba consignar la obra de cada da, al llegar al versculo y dijo
Dios: Hagamos al hombre, etc., exclam:
Seor del universo, por qu ofreces un pretexto a los herejes? Le respondi:
T escribe. El que quiera equivocarse, que se equivoque. El Santo, bendito sea, sigui
dicindole:
Moiss, acaso no hago surgir, del hombre que he creado, tanto grandes hombres
como hombres inferiores? As, si un gran hombre tiene que pedir permiso a otro ms
inferior y dice: Es que he de pedir permiso a alguien inferior a m?, entonces le
pueden responder: Aprende de tu Creador, que cre todo lo de arriba y lo de abajo, y
2 La perplejidad ante el pl. hagamos la sinti tambin Filn de Alejandra: Es
que cuando cre el cielo, la tierra y el mar, no necesit de nadie que le ayudara, pero no
fue capaz de hacer por s solo, sin colaboracin de otros, al ser humano, un animal de
tan poca monta y sujeto a la muerte?. La respuesta de Filn suscita a su vez nuestra
perplejidad: el plural seala que Dios se sirvi de ayudantes, de modo que las acciones
buenas del hombre se atribuyan a Dios, y las malas a sus ayudantes (De Opificio 72-76).
cuando lleg a la creacin del hombre, pidi permiso a los ngeles servidores (GnR 8,8
a Gn 1,26).
Otros interpretan que Dios hablaba con su corazn (consigo mismo).
El que Dios hablara con la Torah y la Torah fuera consejera del Creador, como dice
Pirq de-Rabbi Eliezer, parte de la idea muy extendida en el judasmo de que la Torah
fue creada antes del mundo como el plan y los planos al que Dios se ajusta en su
creacin. As se explica en una homila del midrs Tanjuma Buber:
28

En el principio cre Dios (Gn 1,1). Este texto est relacionado con con l estaba yo
como experto (Prov 8,30). Cul es el significado de experto? Rabb Yehudah bar Ilai
explicaba: Experto en la Torah. El Santo, bendito sea, estaba mirando la Torah y
creando el mundo. As tienes que con l estaba yo como experto. Qu est escrito? En
el principio cre Dios, y no hay otro principio que la Torah, como est dicho: Yhwh me
posey en el principio de su camino (Prov 8,22). As, pues, tienes que interpretar en el
principio cre Dios (que Dios cre con la Torah) (TanjB Bereshit 5 a Gn 1,1) 3.
Por eso cuando Dios relee su Torah encuentra una razn en contra, la maldad del
hombre, y otra definitiva a favor, la misericordia de Dios:
De pronto, el Santo, bendito sea, dijo a la Torah: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, a nuestra semejanza (Gn 1,26). Le respondi la Torah diciendo: Seor de
todos los mundos, el mundo es tuyo. Este hombre que T quieres crear de das es corto,
pero de pasin est lleno (Job 14,1), y caer en las manos del pecado. De modo que si
T no vas a dar largas a tu ira para con l, mejor le sera no venir al mundo. Le dijo el
Santo, bendito sea: Es que voy a ser llamado sin razn lento a la ira y rico en piedad
(Sal 86,15)? (PRE 11,1).
3 Puesto que le preposicin hebrea b puede tener el sentido de en y con, crear en
el principio equivale a crear con la Torah.
3. El hombre, creado de la tierra
La relacin del hombre con la tierra es constitutiva de su ser. Si en el captulo 1 del
Gnesis se dice solemnemente que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, en el
captulo 2 se especifica que Yhwh Dios form a Adam del polvo de la tierra adamah,
en un juego de palabras que muestra la vinculacin hombre-tierra 4. El midrs entiende
que el hombre fue creado con polvo de los cuatro puntos cardinales, polvo de todos los
colores de la tierra, para que se entendiera que el hombre es de todo el mundo y que
ninguna tierra le es extraa. Tal representacin, siempre actual, representaba en la
antigedad cuando tenan lugar deportaciones masivas, una declaracin de
universalidad y fraternidad. De ninguna tierra se poda expulsar a nadie; materialmente, a
nadie se poda dejar insepulto, mxima y ltima ignominia que se poda infligir al ser
humano:
De las cuatro esquinas de la tierra comenz a recoger el polvo del primer hombre:
rojo, negro, blanco y verde. El rojo es la sangre, el negro las entraas, el blanco son los
huesos y los nervios, y el verde es el cuerpo. Por qu recogi el polvo de los cuatro
ngulos del mundo? Porque el Santo, bendito sea, dijo: Si un hombre va de oriente a
occidente o de occidente a oriente, o a donde sea, y le llega su tiempo de ser llevado de
este mundo, que no le diga la tierra de aquel lugar: el polvo de tu cuerpo no es mo, no te
recibo, vuelve al lugar de donde fuiste creado. Es para ensearte que en cualquier lugar
a donde fuera un hombre y le llegara su tiempo de ser llevado de este mundo, de ah es
el polvo de su cuerpo y all retorna, y hasta ese mismo polvo levantar su voz, como est
dicho: Porque eres polvo y volvers al polvo (Gn 3,19) (PRE 11,2) 5.
4 FLAVIO JOSEFO en Ant. I,1.2 ofrece otra etimologa, tambin popular: Dios tom
29

tierra del suelo, hizo al hombre y le insufl su espritu y alma. A este hombre lo llam
Adam, que en lengua hebrea significa rojo, porque fue hecho de tierra roja macerada,
que es la autntica tierra virgen.
5 El Henoc Eslavo (2 Hen) recoge una tradicin similar: Le asign un nombre que
consta de cuatro elementos: Oriente, Occidente, Norte y Sur (2 Hen 63). Adam resulta
un acrstico griego de Anatol, Dysis, Arktos, Mesembra. Adn fue creado como un
microcosmos: todo lo que hay en el mundo se encuentra en el hombre (cf. ARN 31,4-5).
Tambin se ha transmitido que Dios envi a Gabriel a recoger el polvo de la tierra
para crear a Adn, y la tierra en un principio se neg alegando que por ese hombre ella
iba a ser eternamente maldita (Gn 3,17: maldita ser la tierra por tu culpa); entonces
tuvo que ser Dios mismo con su propia mano quien recogiera el polvo de la tierra
(Crnicas de Yerahmeel VI, 6-7) 6.
La solidaridad entre los hombres es expresada bellamente en la Misnah mediante el
trmino yajid, que significa nico y, en este caso, la unidad de toda la humanidad:
Por eso fue creado Adn nico en el mundo 7: a) Para ensear que todo el que
destruyere una sola vida, se le cuenta como si hubiera destruido el mundo entero; y que
todo aqul que mantiene una sola vida, se le cuenta como si hubiera mantenido un
mundo entero. b) En razn de la paz social, para que nadie pueda decir a su prjimo:
mi padre es ms ilustre que el tuyo. c) Para que no puedan decir los herejes: hay
muchos poderes en el Cielo. d) Para proclamar la grandeza del Rey de reyes de reyes,
el Santo, bendito sea: pues el hombre acua cien monedas con un mismo sello y todas se
asemejan unas a otras, pero el Rey de reyes de reyes, el Santo, bendito sea, ha acuado
a todo hombre con el sello del primer hombre, y ninguno se parece a su prjimo; por esta
razn, todos y cada uno estn obligados a decir: el mundo ha sido creado por m. e)
Para que no os atrevis a decir: qu tenemos nosotros que ver con tal problema?, es
por lo que est dicho que si el testigo, lo haya visto u odo, no lo denuncia, incurre en
falta (Lv 5,1). f ) Para que no os atrevis a decir: qu responsabilidad tenemos
nosotros en la sangre de ste?, es por lo que est dicho: cuando los perversos perecen
se alboroza la ciudad (Prov 11,10) (mSanh 4,5) 8.
Contina la narracin midrsica con el recurso tan popular en todas las lenguas y pueblos
de distribuir la accin en horas, das, se
6 La intervencin de Gabriel y la rebelin de la tierra, tambin en la tradicin
musulmana: Kisai, Qisas, 22-23 (Adn en la tradicin musulmana, p. 177).
7 nico en el mundo tambin suena en la fraseologa hebrea como el ms querido del
mundo.
8 Texto segn el manuscrito Kaufmann, significativamente diferente del textus receptus.
manas, meses o aos, de modo que la historia se pueda recordar fcilmente y repetirla
como un juego de nios:
Doce horas tiene el da: A la una junt el polvo del hombre. A las dos lo amas. A las
tres lo model. A las cuatro le infundi el alma. A las cinco lo puso de pie. A las seis puso
los nombres. A las siete le fue emparejada Eva. A las ocho recibieron el mandamiento
30

sobre los frutos del rbol. A las nueve subieron dos a la cama y bajaron cuatro. A las diez
le hizo entrar en el Jardn del Edn y transgredi sus mandatos. A las once fueron
juzgados. A las doce fue expulsado, como est dicho: Y expuls al hombre (Gnesis
3,24) (PRE 11,2) 9.
En esta historia, apresurada y condensada, se dice que subieron dos a la cama y
bajaron cuatro. Puede entenderse que es una referencia a la concepcin y nacimiento
de Can y Abel, pero ms probablemente se trata de la leyenda que dice que Can, el
primognito (Gn 4,1), naci con una hermana gemela. El dato era importante para
explicar la procreacin de los hijos de Adn y Eva. De una u otra forma, la leyenda se
transmite en los textos antiguos. La traduccin aramea de Gn 4,2 sonaba as: Y volvi
(Eva) a dar a luz de su marido Adn: a Abel y su melliza (TgPsJ Gn 4,2). El midrs
GnR 22,2 deca: Dos subieron a la cama y bajaron siete: Can y su gemela, Abel y sus
dos gemelas. Antigedades Bblicas (Liber Antiquitatum Biblicarum, LAB) o
PseudoFiln comienza diciendo que Adn engendr doce hijos y ocho hijas. En el
libro de los Jubileos se enumera detenidamente el proceso incestuoso de las primeras
generaciones tras Adn y Eva: Can tom por mujer a su hermana Awan, que le pari a
Henoc; Set tom por mujer a su hermana Noam, que le pari a Cainn; Cainn tom por
mujer a su hermana Mualet, que le pari a Malaleel, etc. (Jub 4,1-15).
Los rabinos hubieron de enfrentarse al hecho de que la humanidad se desarroll a partir
de unas relaciones incestuosas prohibidas en
9 La historia supone y as es aceptado en el midrs que la vida de Adn y Eva en el
paraso dur slo un da, el sexto de la creacin, y que ya el sbado hubieron de
celebrarlo en la inclemencia del mundo, fuera del Jardn del Edn. La enumeracin se
encuentra tambin en TanjB Bereshit 25.
la Torah: Si un hombre toma por esposa a su hermana, hija de su padre [...] es una
ignominia jesed (Lv 20,17). La traduccin aramea de este texto ya admita una
excepcin con los primeros hombres, basndose en que la palabra jesed poda entenderse
como ignominia o depravacin y tambin como misericordia y gracia: Y si un
hombre toma por esposa a su hermana, hija de su padre o de su madre, y ve la desnudez
de ella y ella ve la desnudez de l, eso fue una gracia que hice con los primeros hombres
para edificar el mundo. Pero desde ahora todos los que hagan esas cosas sern
exterminados en presencia de los hijos de su pueblo (TgN Lv 20,17).
La discusin acadmica rabnica reflexionar que si el mundo est hecho con amor
mucho antes de que se promulgara la Ley, podan los primeros hombres obviar el
precepto posterior sobre el incesto:
Rabb Miasa deca: Naci Can y con l una hermana gemela; naci Abel y con l
una hermana gemela. Le contestaba Rabb Yismael: Pero no ha sido ya dicho (en la
Torah) que si un hombre toma por esposa a su hermana, hija de su padre [...] es una
ignominia, sern exterminados en presencia de sus conciudadanos (Lv 20,17)?. Le
responda: Por estas mismas palabras has de saber que no habiendo en el mundo otras
mujeres para desposarlas, a stas las declar libres. Con referencia a esto est dicho: Yo
he dicho: el mundo se construye con amor (Sal 89,3). Con amor fue creado el mundo
31

antes de haber sido entregada la Torah! (PRE 22,1).


Dnde cre Dios al hombre? El lugar ms puro, el ombligo o centro del mundo, se
consideraba que era el Templo de Jerusaln, y ah fue donde Dios amas y model el
barro al que dio espritu y vida transmitindole su propio aliento o respiracin. El
hombre, pues, vive con la vida y respiracin de Dios, y sa es la expresin ms profunda
de su imagen y semejanza divinas.
Cuando amasaba el polvo del primer hombre, estaba en un lugar puro, estaba en el
ombligo de la tierra. Lo iba modelando y preparando, pero an no tena ni espritu ni
alma. Qu hizo el Santo, bendito sea? Le sopl con el aliento animado de su boca y le
infundi el alma, como est dicho: y sopl en sus narices el aliento del espritu de vida
(Gn 2,7). Entonces Adn se puso de pie y comenz a mirar arriba y abajo. Su estatura
llegaba desde el uno al otro confn del mundo, como est dicho: Me estrechas por detrs
y por delante (Sal 139,5): por detrs es el occidente, por delante es el oriente. Al
contemplar (Adn) todas las criaturas que el Santo, bendito sea, haba creado, comenz a
glorificar el Nombre de su Creador diciendo: Cuntas son tus obras, oh Yhwh! (Sal
102,24) Cuando se pona en pie, apareca como semejante a Dios. Las criaturas, al verlo,
quedaban atemorizadas, como imaginando que era su Creador y venan todas a adorarle.
Pero l les deca: Vens a adorarme a m? Venid conmigo, vayamos a investir a l de
majestad y poder y a proclamarlo Rey sobre nosotros, a Aqul que nos cre. Adn iba,
l solo, y fue el primero en proclamarlo Rey; detrs iban todas las criaturas diciendo:
Yhwh es Rey, vestido de majestad, etc. (Sal 93,1) (PRE 11,2).
La estatura del primer hombre es proverbial. Se la describe exageradamente en
mltiples leyendas y es objeto de la especulacin cabalstica. Se explica as la admiracin
y el temor de las dems criaturas ante quien consideran es su creador. Indirectamente se
sobreentiende la tentacin perenne en el hombre de creerse rey y Dios. Pero Adn
encabeza el cortejo de las criaturas para proclamar que slo Yhwh es Dios y Rey.
Tambin la belleza de Adn, creado en plena juventud, es cantada y admirada 10.
Dice la Biblia que Yhwh Dios tom al hombre y lo instal en el Jardn del Edn
para cultivarlo y guardarlo (Gn 2,15). Pero es que haba algn trabajo que realizar en
aquel paraso? Esa pregunta se la hacen los midrasistas: si all haba un ro que ya
irrigaba la tierra y haca que los rboles y plantas germinaran por s mismos! Entonces
cultivar y guardar debe referirse a otra cosa: dar culto (a Dios) y guardar (la Torah),
pues los dos verbos se usan tambin con esta significacin. Los midrasistas, pues,
explican que Adn en el paraso se dedicaba a estudiar la Torah que Dios ya haba
creado antes de la creacin del mundo y a guardar el camino del rbol de la Vida, que
no es sino la misma Torah, como est dicho en Prov 3,18, Es rbol de vida para los que
se agarran a ella. Tal es la explicacin imaginativa que se encuentra en PRE 12,1. TgN
traduce as Gn 2,15: Y el Seor Dios tom a Adn y lo puso en el Jardn del Edn para
cultivar la Ley y para guardar sus mandamientos, y 2 Hen ya deca que Dios haba
acotado un espacio dentro del Jardn del Edn para que Adn guardara el compromiso y
cumpliera el mandato (de la Torah); segn TanjB Bereshit 25, Dios dijo: Te puse en el
Jardn del Edn para que trabajaras en la Torah y comieras del rbol de la Vida; segn
32

SDt 41, cultivar hace referencia al estudio, y guardar hace referencia a la observancia de
los mandamientos.
10 Cf. Ben Sira 49,16; Qoh 8,1; GnR 14,7.
4. La rebelin de los ngeles por la envidia hacia Adn
La presencia del mal en el mundo es explicada desde antiguo por obra de los ngeles
que se rebelaron contra Dios y fueron arrojados de los cielos a la tierra. Los ngeles
cados son los demonios y diablos, cuyo jefe es Satans. Una primera versin de esta
leyenda mtica se entrev en Gn 6,1-4, donde los hijos de Dios dejan el cielo para
ayuntarse con las hijas de los hombres 11. Otra versin, ya en el Nuevo Testamento,
habla de una lucha en el cielo entre los ngeles fieles capitaneados por Miguel y los
ngeles rebeldes capitaneados por Satans:
Se trab una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles iniciaron el combate contra
el dragn. Y el dragn pele y con l sus ngeles, y no pudieron resistir, y no se hall
ya para ellos lugar en el cielo. Y fue precipitado el gran dragn, la serpiente antigua,
que se llama Diablo y Satans, el que seduce a todo el mundo; fue precipitado a la
tierra, y sus ngeles fueron precipitados con l (Ap 12,7-10).
Ms textos del Nuevo Testamento rememoran aquella precipitacin de los ngeles al
abismo:
11 Una versin ampliada, en 1 Henoc (etipico) 6,1-7; 9,1-11: Azazel y Semyaza son
los jefes de los ngeles rebeldes; Miguel, Uriel, Rafael y Gabriel son los que piden a Dios
el castigo.
Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, antes hundindolos en el
trtaro los entreg en cavernas de tinieblas, reservndolos para el juicio (2 Pe 2,4).
Y a los ngeles que no mantuvieron su principado, antes abandonaron su propia
morada, los reserv atados con cadenas eternas en el fondo de las tinieblas para el
juicio del gran da (Jds 6).
Y vi bajar del cielo un ngel que tena la llave del abismo y una gran cadena en su
mano. Y cogi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo, y Satans, y lo at
para mil aos, y lo lanz al abismo, y cerr, y puso el sello por encima de l (Ap 20,13).
Y el diablo, que los seduca, fue arrojado al estanque de fuego y de azufre (Ap 20,19).
Otras leyendas judas dicen que la rebelin vino porque parte de los ngeles sinti
envidia por la creacin de Adn. Se dice en Tosefta (tSot 6,5) que los ngeles servidores
se unieron como un acusador ante Dios para quejarse por la creacin de Adn. La
historia la cuenta sucintamente PRE 13,1-2 bajo el ttulo: La envidia, la concupiscencia
y la ambicin sacan al hombre del mundo, ttulo que recuerda la sentencia de Sab 2,24:
Por la envidia del diablo entr el pecado en el mundo:
Decan los ngeles servidores ante el Santo, bendito sea: Seor de todos los
mundos, qu es el hombre para que te fijes en l? (Sal 144,3), es como un soplo (Sal
144,4), nada se le compara en el polvo (Job 41,25). l les responda: As como
vosotros me alabis en las alturas, l proclama mi unicidad en la tierra. Y adems,
podis vosotros imponer los nombres a todas las criaturas?. Se pusieron, pero no
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pudieron. Inmediatamente Adn se puso e impuso los nombres a todas las criaturas,
segn est dicho: El hombre impuso nombres a todos los animales (Gn 2,20) (PRE
13,1).
La leyenda est ampliamente desarrollada en la pattica confesin del diablo ante
Adn que recoge la Vida latina de Adn y Eva. La razn de la rebelin y la expulsin se
especifica: cuando Adn fue creado a imagen de Dios, el arcngel Miguel oblig a todos
los ngeles a adorar a Adn:
El diablo entre lgrimas le replic: Adn, toda mi hostilidad, envidia y dolor vienen
por ti, ya que por tu culpa fui expulsado de mi gloria y separado del esplendor que tuve
en medio de los ngeles; por tu culpa fui arrojado a la tierra. Adn le contest: Qu te
he hecho o en qu est mi culpa, si no te haba conocido?. Insisti el diablo: Qu
ests diciendo? Que no has hecho nada? Sin embargo, por tu culpa fui arrojado.
Precisamente el da en que fuiste formado me arrojaron de la presencia de Dios y me
expulsaron de la compaa de los ngeles, cuando Dios inspir en ti el hlito vital y tu
rostro y figura fueron hechos a imagen de Dios; cuando Miguel te trajo e hizo que te
adorsemos delante de Dios, y dijo Dios: He aqu que hice a Adn a nuestra imagen y
semejanza. Entonces sali Miguel, convoc a todos los ngeles y dijo: Adora la imagen
del Seor Dios. Yo respond: No, yo no tengo por qu adorar a Adn. Como Miguel
me forzase a adorarte, le respond: Por qu me obligas? No voy a adorar a uno peor
que yo, puesto que soy anterior a cualquier creatura, y antes de que l fuese hecho ya
haba sido hecho yo. l debe adorarme a m, y no al revs. Al or esto, el resto de los
ngeles que estaban conmigo se negaron a adorarte. Miguel me insisti: Adora la imagen
de Dios. Y contest: Si se irrita conmigo, pondr mi trono por encima de los astros del
cielo y ser semejante al Altsimo. El Seor Dios se indign contra m y orden que me
expulsaran del cielo y de mi gloria junto con mis ngeles. De este modo fuimos
expulsados por tu culpa de nuestras moradas y arrojados a la tierra. Al instante me sum
en el dolor, porque haba sido despojado de toda mi gloria, mientras que t eras todo
mimos y alegras. Por eso comenc a envidiarte, y no soportaba que te exaltaran de esa
forma. Asedi a tu mujer y por ella consegu que te privaran de todos tus mimos y
alegras, lo mismo que haba sido yo privado anteriormente. Al escuchar estas palabras,
Adn grit entre sollozos: Seor Dios, mi vida est en tus manos; haz que ese enemigo
que intenta echar a perder mi alma se aleje de m. Devulveme, Seor, la gloria de la que
fui expulsado. Y el diablo desapareci de su vista. Adn, por su parte, se mantena en
su penitencia de cuarenta y siete das en el agua del Jordn (AdEvLat 12-17) 12.
12 La rebelin por la envidia hacia Adn puede leerse tambin en 2 Hen (eslavo)
11,73-76; cf. 3 Hen (hebreo) 4,6ss. La leyenda est en el Corn 2,34s; 7,10ss y 15,2650 (cf. infra, Adn en la tradicin musulmana, pp. 174 y 180-182, donde es Ibls el
jefe de los ngeles rebeldes).
5. La creacin de Eva
Dice la Biblia que Dios durmi a Adn, le tom una costilla, y de la costilla hizo a la
mujer. Alguien imagin que la actuacin divina constituy un robo con nocturnidad, pues
mientras Adn dorma le quitaron algo de su cuerpo. As lo cuenta la siguiente historia:
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Esta pregunta hizo una dama romana a Rabb Yehosa. Le pregunt: Rabb, no
fue su creacin del mundo un caso de robo desde el principio? Puede un rey robar de lo
que es suyo?. Contest l: Te voy a poner un ejemplo. A qu se parece esto? A un
rey que construy un gran palacio y lo rode de una muralla de hierro. Public un edicto
diciendo: A todo el que sea encontrado robando se le aplicar la sentencia. Se levant
el rey por la noche y quit un ladrillo de barro colocando en su lugar uno de oro. Public
entonces un edicto diciendo: Cualquiera que sea encontrado extrayndolo sabr que se
le aplicar la sentencia. Y todo el mundo que vea el ladrillo lo alababa. Del mismo
modo, cuando vio a Eva, el hombre dijo: sta s que es hueso de mis huesos, etc. (Gn
2,23) (ARN B, 8,8).
La creacin de Eva tiene lugar para encontrar a Adn una ayuda similar a l (Gn
2,20). Las leyendas judas vern en esta creacin tambin un modo de mostrar el
Creador su unicidad indiscutida:
Mientras se paseaba (Dios) por el Jardn del Edn como uno de los ngeles
servidores, el Santo, bendito sea, dijo: Yo estoy solo en mi mundo y ste (Adn) est
solo en su mundo. Delante de m no hay fecundidad ni crecimiento, como tampoco hay
fecundidad y crecimiento delante de ste. En el futuro podran decir las criaturas: Puesto
que delante de l (Adn) no hubo fecundidad ni crecimiento, l es el que nos cre. No es
bueno, pues, que el hombre est solo; le har un ayuda similar a l (Gn 2,18). Rabb
Yehudah comentaba: No leas similar a l, sino similar frente a l. Si fuere justa, le
ser de ayuda, pero si no, estar frente a l para oponrsele (PRE 12,2).
La perspectiva de una procreacin que provocara una superpoblacin motiva la protesta
de la tierra:
Tan pronto como la tierra escuch esta forma de hablar, se dirigi a su Creador con
temor y temblor: Seor de todos los mundos, yo no tengo capacidad para alimentar el
rebao de Adn. Le dijo el Santo, bendito sea: Entre los dos alimentaremos el rebao
de Adn.
Se repartieron la tarea: la noche para el Santo, bendito sea, y el da para la tierra.
Qu hizo el Santo, bendito sea? Crear un sueo de vida! Adn se acostaba y dorma y
l era su alimento y su curacin, su vida y su descanso, como est dicho: Dorma,
entonces descansaba (Job 3,13) 13. Y el Santo, bendito sea, sostena la tierra y la regaba
para que produjera sus frutos y diera alimento a todas las criaturas (PRE 12,3) 14.
La creacin de Eva completa la imagen y semejanza de Dios segn el designio de Gn
1,27: Cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra
los cre. Algunas opiniones plantearon si el primer hombre era andrgino 15, pero el
plural los cre decidi la cuestin. La imagen y semejanza divina se ve en el soplo de
vida que Dios puso en el hombre y en el hecho de que la pareja, ya varn ya, y y
hembra ha, h, llevan letras hy, yh del nombre divino Yhwh (YH es tambin
abreviatura de Yhwh). Antes de la creacin de Eva el hombre era slo Adam, esto es,
tierra adamah, que por asonancia con dam sangre connota debilidad 16. Con la
creacin de Eva el hombre se completa:
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Mientras estuvo solo su nombre fue Adn. Rabb Yehosa ben Qorjah deca: Por razn
de la carne y la sangre se le llam Adn, pe
13 El Salmo 3,6, Puedo acostarme y dormir y despertar: Yhwh me sostiene!, ha
inspirado al midrasista el sueo de vida que Dios crea para los hombres.
14 Texto paralelo en Crnicas de Yerahmeel VI,14.
15 Cf. GnR 8,1; ARN B 8,5; 37,1; etc. El Apocalipsis de Adn (ApAd 1,5: Nos
convertimos en dos eones, y la gloria que haba en nuestro corazn nos abandon a m y
a tu madre Eva, junto con el conocimiento primero que nos inspiraba interiormente)
supone que el primer hombre fue creado andrgino, siendo posteriormente dividido en
dos; subyace la comprensin de la diferenciacin sexual como prdida del verdadero
conocimiento, tema caracterstico de cierto gnosticismo (cf. nota de G. Aranda Prez a
su traduccin).
16 La expresin bblica carne y sangre designa al hombre en su finitud y debilidad.
ro desde que se le construy la ayuda de la mujer se le llam varn
y y a ella mujer h.
Cmo hizo el Santo, bendito sea? Puso su nombre de YH entre los nombres de ellos
diciendo: Si caminis por mis caminos y guardis mis preceptos, mi Nombre quedar
intercalado en ellos y los salvar de cualquier desgracia. Pero si no es as, retirar mi
nombre de ellos y los dos se convertirn en fuego a, . Y el fuego devora al fuego,
como est dicho: Es fuego que devora hasta la destruccin (Job 31,12) (PRE 12,3).
La tragedia puede sobrevenir a la pareja si abandonan el nombre de Dios, pues
retiradas las dos letras divinas, varn y mujer quedan reducidos a , que significa
fuego, fuego devorador.
6. Las bodas de Adn y Eva
En la tradicin juda, a las obras de la Ley u obras de justicia, hay que aadir las
obras de misericordia que Dios realiza y el hombre debe imitar. En todas las listas de las
obras divinas de amor, la primera es la ayuda y homenaje a los jvenes esposos. Dios
cumpli esta obra singularmente cuando proporcion vestidos para Adn y Eva y prepar
la ceremonia nupcial:
Bendito sea el Nombre del Seor del mundo que nos ense su recto camino. Nos
ense a vestir a los desnudos cuando visti a Adn y a Eva. Nos ense a emparejar
novios y novias cuando emparej Eva a Adn. Nos ense a visitar a los enfermos
cuando se revel en la visin de Mamr a Abraham cuando estaba enfermo por la
circuncisin. Nos ense a consolar a los que hacen duelo cuando se revel a Jacob de
nuevo, al venir de Paddn, en el lugar donde haba muerto su madre. Nos ense a
alimentar a los pobres cuando hizo descender para los hijos de Israel pan de los cielos.
Nos ense a enterrar a los muertos cuando [la sepultura de] Moiss, pues se apareci
junto a l en su Memr acompaado de bandadas de ngeles servidores. Miguel y
Gabriel extendieron un lecho de oro incrustado con brillantes gemas, piedras preciosas y
berilos, adornado con tapices de lana fina, sbanas de prpura y ropas blancas. Metatrn,
Yopiel, Uriel y Yefehfiy, maestros de sabidura, lo colocaron sobre l. Y con su Memr
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lo llev cuatro millas y lo enterr en el valle frente a Bet Peor para que cada vez que
Peor se levantase para recordar a Israel su pecado, mirase a la tumba de Moiss y se
afligiese. Ningn hombre conoce su tumba hasta el tiempo del da de hoy (TgPsJ Dt
34,6) 17.
El midrs desarrolla la lujosa ceremonia que Dios prepar a la primera pareja: diez
baldaquinos de piedras preciosas, un coro de ngeles que bailan y tocan instrumentos
musicales; y el mismo Dios actuando como celebrante y los ngeles como los amigos del
novio. La inspiracin est en textos poticos bblicos, como Ez 28,12-14:
Diez baldaquinos hizo el Santo, bendito sea, para el primer hombre en el Jardn del
Edn, todos ellos de piedras preciosas, perlas y oro. No es verdad que para cada esposo
no se hace ms que un baldaquino y que para el rey slo se hacen tres? Y, sin embargo,
para honrar al primer hombre, el Santo, bendito sea, hizo diez baldaquinos en el Jardn
del Edn, segn est dicho: Estabas en el Edn, Jardn de Dios, revestido de toda clase
de piedras preciosas: coralina, topacio y aguamarina, crislito, malaquita y jaspe,
zafiro, rub y esmeralda; de oro afiligranado tus zarcillos y dijes, preparados el da de
tu creacin (Ez 28,13). He aqu, pues, los diez baldaquinos! Los ngeles tocaban
panderetas y bailaban como muchachas, segn est escrito: El sonar de tus panderetas y
flautas te acompaaba (ibd.). Era el da en que el primer hombre fue creado, como est
dicho: el da de tu creacin (ibd.).
El Santo, bendito sea, deca a los ngeles servidores: Venid y ejercitemos la
misericordia con el primer hombre y su ayuda, pues el mundo se sostiene sobre el
atributo de las obras de misericordia. Deca el Santo, bendito sea: Ms queridas son
las obras de misericordia que los sacrificios y holocaustos que en el futuro los israelitas
pudieren ofrecerme sobre el altar, como as est dicho: Misericordia quiero y no
sacrificio (Os 6,6).
17 Sobre la muerte y sepultura de Moiss vase infra el Midra Peirat Moeh, en
Moiss en la tradicin juda, pp. 165-169.
Los ngeles servidores estaban, cual los amigos del novio, guardando los baldaquinos,
como est dicho: Porque a sus ngeles ha dado rdenes para que te guarden en todos
tus caminos (Sal 91,11). Tus caminos no son otros que el camino de los esposos 18. El
Santo bendito sea, actuaba como el celebrante. Qu hace el celebrante? Se pone en pie
y bendice a la novia bajo el baldaquino; pues de la misma manera el Santo, bendito sea,
se puso en pie y bendijo a Adn y a su ayuda, como est dicho: Y Dios los bendijo (Gn
1,28) (PRE 12,4) 19.
7. El pecado de Adn y Eva
Una alusin a un pecado de naturaleza sexual puede entreverse en la versin del
Apocalipsis de Abraham:
Vi all a un hombre de grandsima estatura y de anchura terrible, de un aspecto
incomparable, que abrazaba a una mujer parecida a l en aspecto y estatura. Estaban de
pie bajo un rbol del Edn. El fruto del rbol tena la apariencia de un racimo de uvas.
Tras el rbol haba alguien con la apariencia de una serpiente: tena brazos y piernas
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semejantes a los de un hombre, con alas en la espalda, seis a la derecha y seis a la


izquierda. Tena en la mano un racimo del rbol. Tentaba a los dos que yo haba visto
abrazados. Yo dije: Quines son los dos que se abrazan, quin es el que est en medio,
qu fruto es el que comen, Poderoso Eterno?. l respondi: La (mala) inclinacin de
los hombres, se es Adam; la concupiscencia de ellos en la tierra, sa es Eva; y lo que
hay entre ellos, la impiedad de su conducta hacia la perdicin, es el mismo Azazel 20
(ApAbr 23,3-8).
Expresamente Filn (De Opificio, 151-152) afirma que era necesario que el primer ser
humano paladeara tambin algn infortu
18 El midrasista tiene en cuenta Prov 30,19: El camino del varn pasa por la
doncella.
19 Texto muy similar en Crnicas de Yerahmeel VII,1-2.
20 Azazel es un nombre del diablo, uno de los ngeles rebeldes que fueron arrojados al
abismo.
nio. El principio de la vida culpable lleg a ser para l la mujer (...) El deseo engendra
tambin el placer de los cuerpos, que es el principio de actos injustos y transgresiones, a
causa del cual se cambia la vida mortal y feliz por la mortal y desdichada.
La envidia y los celos, causa de la rebelin de los ngeles, fueron tambin la causa de la
tentacin de la serpiente:
Rabb Yehudah b. Batirah dice: Al principio estaba el primer hombre recostado en el
Jardn del Edn y los ngeles servidores permanecan a su lado asndole carne y
refrescndole el vino. La serpiente fue y lo vio, contempl su gloria y tuvo celos de l
(ARN A 1,10).
En todas las leyendas la desobediencia de Adn y Eva viene inducida por el diablo, el
jefe de los ngeles cados. La versin griega de la Vida de Adn y Eva reproduce el
dilogo previo del diablo y la serpiente:
Y el diablo habl a la serpiente: Levntate, ven hasta m y te dir una cosa que te va
a ser de provecho. La serpiente se lleg a l, y el diablo le dijo: Se dice que eres ms
sagaz que todas las fieras, por eso he venido a aprender de ti. He llegado a la conclusin
de que eres mejor que todas las fieras y que stas son amigas tuyas. Y, sin embargo, te
prosternas ante la ms pequea. Por qu comes de la cizaa de Adn y su mujer en vez
del fruto del paraso? Levntate, ven ac y hagamos que Adn sea arrojado del paraso
por medio de su mujer, como nosotros fuimos arrojados por su culpa. Le contest la
serpiente: Temo que se enfade conmigo el Seor. El diablo intervino: No temas.
Convirtete slo en un instrumento mo y yo hablar por tu boca una palabra con la que
puedas engaarlo (AdEvGr 16).
Segn una leyenda, recogida en la misma obra ( AdEvGr 7.17), el diablo aprovech
un momento en que Eva estaba sola: sus ngeles custodios haban subido al cielo para
cumplir su servicio ante Dios.
En la tradicin targmica el diablo tentador es Sammael, el ngel de la muerte, que
Eva misma advirti cuando vio venir a la serpiente (TgPsJ Gn 3,6). Este Sammael fue el
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padre de Can: Adn conoci a Eva, su mujer, que haba concebido de Sammael, ngel
del Seor, y concibi y dio a luz a Can. Y dijo ella: He adquirido por hombre al ngel
del Seor (TgPsJ Gn 4,1) 21. El midrs resalta la intervencin de Sammael como
venganza de los ngeles cados contra Adn:
Cuando los ngeles servidores vieron a Adn, dijeron: Si no nos conjuramos contra
Adn para que peque ante su Creador, no podremos vencerle. Sammael era el ms
grande prncipe de los cielos: los vivientes y los serafines tenan seis alas, mientras que
Sammael tena doce alas. Tom, pues, su ejrcito, descendi y pas revista a todas las
criaturas que el Santo, bendito sea, haba creado, y no encontr ninguna tan inteligente
para hacer el mal como la serpiente, segn est dicho: La serpiente era el ms astuto de
los animales del campo (Gn 3,1); la serpiente (entonces) se asemejaba a una especie de
camello; lo mont, pues, y cabalg sobre l. La Torah a gritos deca: Oh Sammael,
cuando acaba de crearse el mundo es ya el momento de rebelarse contra el
Omnipresente? Tan pronto como en lo alto se yerga el Seor de todos los mundos, se
reir del caballo y su jinete (Job 39,18) (PRE 13,2).
El proceso de la tentacin Sammael > serpiente/camello > Eva > Adn est
descrito con los tpicos populares y antifeministas: serpiente astuta, mujer necia,
habladora y celosa 22. ARN A 1,7 dice que, ante la imposibilidad de acercarse a Adn, la
serpiente se sent junto a Eva e inici una larga conversacin 23. Segn la Vida de Adn
y Eva (versin griega), la serpiente se encaram en los muros del paraso, tom la forma
de un ngel (mientras los otros ngeles haban subido
21 Segn el texto hebreo bblico, las palabras de Eva pueden leerse como He
adquirido un varn, a Yhwh. La traduccin aramea entiende que se trata de Can, un
ngel de Yhwh, puesto que el padre de Can es el ngel cado Sammael. TanjB Bereshit
26-27 y GnR 20,11 y 24,6 recogen la leyenda de que espritus nocturnos (diablos y
diablesas) venan a unirse a Adn y Eva durante los 130 aos de abstinencia conyugal
despus de la muerte de Abel; cf. bErub 18b.
22 El tpico antifeminista reaparece repetidamente en los relatos de la creacin de
Eva: GnR 17,8; ARN B 9,1;42,5; bQid 2b.
23 En la interpretacin alegrica de Filn, la serpiente representa el placer y la corrupcin,
Eva es la sensibilidad y Adn es el intelecto (Legum III,49-65; cf. ibd. II, 38-49.71-93).
al cielo para su turno de adoracin ante Dios) y habl a la mujer. La debilidad
femenina de aceptar la conversacin fue la puerta por donde se col la serpiente. As lo
detalla el midrs Pirq de-Rabb Eliezer:
La serpiente se hizo el siguiente razonamiento: Si le hablo al hombre, s que no me
va a hacer caso, pues resulta siempre difcil sacar a un hombre de sus casillas. Le
hablar, pues, a la mujer, cuyo juicio es ms ligero, pues s que ella me va a hacer caso:
que las mujeres son dadas a escuchar a todas las criaturas, como est dicho:
embaucadora y no sabe nada (Prov 9,13).
Fue la serpiente y dijo a la mujer: Es cierto que tambin vosotros habis recibido el
mandato acerca de los frutos de este rbol?. Efectivamente le respondi ella. As
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est dicho: Del fruto del rbol que est en medio del jardn (Gn 3,3). Por sus palabras
encontr la serpiente una puerta para colarse, y dijo: Este mandamiento no demuestra
ms que avaricia, pues en el momento en que comierais serais como Dios. Igual que l
acta creando mundos y destruyendo mundos, de la misma manera vosotros podrais
crear mundos y destruir mundos; igual que l da muerte y da vida, tambin vosotros
podrais dar muerte y dar vida 24. Fue la serpiente y toc el rbol, y el rbol dijo a voz
en grito: Malvado, no me toques! 25. La serpiente dijo a la mujer: Mira, que yo he
tocado el rbol y no he muerto: tambin t podrs tocarlo sin que mueras. Fue la mujer
y al tocar el rbol vio al ngel de la Muerte venir hacia ella. Exclam: Acaso yo muera
ahora, y el Santo, bendito sea, hace otra mujer para drsela a Adn. Tengo que hacerle
comer conmigo! Que si morimos, muramos los dos, y si vivimos, vivamos los dos (PRE
13,3).
El proceso astuto de engao y seduccin est magistralmente descrito en la versin griega
de la Vida de Adn y Eva 17-19. Los trminos de la tentacin de la serpiente a la mujer
fueron discutidos entre los rabinos:
24 El midrasista introduce aqu la referencia a Gn 3,5: Pues sabe Dios que el da en
que comis de aqul se abrirn vuestros ojos.
25 El midrasista introduce las citas de Sal 36,12-13, No me pisotee el pie del soberbio
[...] All han cado los autores de iniquidad.
Rabb Yehosa de Siknn dijo en nombre de Rabb Lev: La serpiente empez a
delatar a su Creador, diciendo: De este rbol comi l y entonces cre el mundo; as
que os ha dicho: No comis de l (Gn 3,3), para evitar que vosotros creis otros
mundos, pues toda la gente tiene envidia de los de su gremio.
Rabb Yehudah ben Rabb Simn dijo: As argument la serpiente: Todo cuanto fue
creado despus que su compaero, domina sobre su compaero. Los cielos fueron
creados en el primer da y el firmamento en el segundo, y no es ste el que sostiene a
aqullos? El firmamento fue creado en el segundo da y la vegetacin en el tercero, y no
detiene sta sus aguas? La vegetacin fue creada en el tercero y las luminarias en el
cuarto. Las luminarias fueron creadas en el cuarto y las aves en el quinto (...) Y vosotros
habis sido creados despus de todo lo dems para dominarlo todo. Apresuraos a comer
antes de que cree otros mundos que os dominen!. Por eso est escrito: Y vio la mujer
que era bueno (Gnesis 3,6). Ella vio como algo bueno las palabras de la serpiente (GnR
19,5).
8. El castigo del pecado
Consecuencia del pecado es la maldicin divina a la serpiente (Gn 3,14-15), la nueva
situacin de dolor y sometimiento decretada para la mujer (Gn 3,16), la maldicin de la
tierra, el trabajo con fatiga y la muerte decretados para el hombre (Gn 3,17-18). Los tres
decretos son desarrollados y enriquecidos en el midrs ms popular. PRE 14,2 monta la
escena como un solemne Tribunal de la Verdad donde el Juez de la Justicia y la Verdad
se sienta y va llamando a los tres protagonistas a juicio. Cada relato tiene su
especificidad.
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a) El juicio a la serpiente
Qu maquinaba la serpiente en aquel momento? Pensaba: Ir y matar a Adn,
tomar a su mujer y ser rey del mundo entero. Caminar erguida y comer las cosas
ms exquisitas del mundo.
Entonces le dijo el Santo, bendito sea: T has pensado matar a Adn y tomar a Eva,
por lo tanto pondr enemistad entre t y la mujer (Gn 3,15). Has pensado ser rey sobre
el mundo entero, por tanto maldita sers entre todos los animales (Gn 3,14). Has
pensado caminar erguida, por lo tanto sobre tu vientre caminars (ibd.). Has pensado
comer todas las delicias del mundo, por tanto polvo has de comer todos los das de tu
vida (ibd.) (ARN A 1,10) 26.
La sentencia contra la serpiente es formulada de forma similar en las traducciones
arameas. Targum PseudoJonatn la formula de forma que explica las caractersticas de la
serpiente (en la imaginacin popular), pero aade un desarrollo en la relacin serpientemujer que tendr gran importancia en la tradicin juda, pues mientras la serpiente slo
puede morder el taln y hacer enfermar a la descendencia de la mujer, esta descendencia
pisar la cabeza de la serpiente y la matar. La interpretacin mesinica es obvia:
Sobre tu vientre te movers, tus patas sern cortadas, arrojars tu piel una vez cada
siete aos, el veneno de la muerte estar en tu boca y comers el polvo todos los das de
tu vida. Pondr enemistad entre t y la mujer, entre la simiente de tus hijos y la simiente
de sus hijos, y suceder que cuando los hijos de la mujer guarden los mandamientos de
la Ley, ellos apuntarn hacia ti y te golpearn en la cabeza 27; pero cuando abandonen los
mandamientos de la Ley, t apuntars hacia ellos y los morders en el taln 28. Mas para
ellos habr remedio 29 y ellos harn la paz en el futuro, en los das del Rey Mesas
(TgPsJ Gn 3,14-15).
Formulacin similar, con algunos aadidos, se lee en Pirq deRabb Eliezer:
26 Texto muy similar en tSot 4,17-18, que expresamente dice: Deseaste matar a
Adn y casarte con Eva, pero ahora enemistad pondr entre t y la mujer (Gn 3,15).
La intencin de la serpiente de casarse con Eva es aludida frecuentemente: GnR 20,5.
27 TgN aade: y te matarn.
28 TgN aade: y le hars enfermar.
29 TgN aade: y para ti, serpiente, no habr curacin.
Llev a los tres a juicio y dict contra ellos una sentencia de nueve maldiciones ms
la muerte: Derrib a Sammael y a su ejrcito de su lugar santo en los cielos; cort las
patas de la serpiente, la maldijo entre todas las bestias y animales; decret contra ella que
con gran dolor haba de mudar la piel una vez cada siete aos, que se arrastrara por la
tierra sobre su vientre; que en su vientre su comida se convertira en polvo; que hiel de
vboras y muerte habra en su boca; puso odio entre ella y la mujer, los cuales (los hijos
de la mujer) sern los que aplastarn su cabeza (PRE 14,3) 30.
Continuando el desarrollo de la leyenda etiolgica, la Vida de Adn y Eva aade:
No se te perdonar ni una oreja, ni un ala, ni uno solo de los miembros con los que
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los sedujiste en tu maldad e hiciste que fueran arrojados del paraso (AdEvGr 26).
El hecho de que, segn el texto bblico, Dios no entabla ningn dilogo con la
serpiente, no pasa desapercibido a los midrasistas, que encuentran la siguiente razn:
Con Adn entabl un dilogo, con Eva entabl un dilogo, pero con la serpiente no
entr en discusin, pues dijo el Santo, bendito sea: Esta malvada serpiente tiene mucha
labia. Si le digo algo me responder: T les has dado instrucciones y yo les he dado
instrucciones. Por qu han abandonado tus rdenes y han seguido las mas?. As que
la afront sin ms y emiti su veredicto sobre ella (GnR 20,2).
Una lamentacin, acaso con humor, por la suerte de la serpiente se deja or en boca de
un Rabb:
Rabb Simn ben Manasya dice: Lstima que un gran sirviente se perdiera para el
mundo! Porque si la serpiente no hubiera cado en desgracia, cada hombre de Israel
habra podido tener dos serpientes en su casa, una para enviarla a occidente y otra para
enviarla a oriente. Ellas habran trado buenas gatas, piedras preciosas, perlas y toda
clase de objetos deseables y hermosos que hay en el mundo. Ninguna criatura humana
hubiera podido causarles dao. Y no slo eso, adems habran podido ser adiestradas en
vez de los camellos, asnos y mulas para el transporte de fertilizantes para jardines y
huertos (ARN A 1,10).
30 Vase infra (Adn en la tradicin musulmana, p. 201).
b) El juicio a Eva
A la mujer impuso nueve maldiciones ms la muerte: los dolores de la sangre de su
menstruacin y de la sangre de su virginidad; los dolores del embarazo y del parto; los
dolores de criar los hijos; la cabeza cubierta como el que lleva luto; agujere su oreja
como esclavo perpetuo y como sierva que est para servir a su marido y no es aceptada
entre los testigos. Y despus de esto, la muerte (PRE 14,4).
La sentencia es una explicacin etiolgica de la fisiologa de la mujer y madre, y de
su valoracin social en la sociedad de la antigedad: los cabellos al aire seran signo de
mujer frvola; la oreja agujereada es seal que marca a los esclavos (Ex 21,6; Dt 15,17);
la invalidez del testimonio de la mujer en los procesos judiciales est legislada en la
Misnah (mShebu 4,1, mRH 1,8). El dominio y superioridad del varn sobre la mujer
viene ejemplificado por Rabb Yos ha-Gelil con una ancdota expresiva: haba una
dama muy rica casada con un pobre hombre de escasos recursos, y el hombre pobre
mostr a los sabios un candelabro de oro sobre el que brillaba una lmpara de barro; la
mujer era el candelabro rico que sostena y sobre el que brillaba la luz del hombre pobre
(GnR 20,3).
Por lo dems, los rabinos notaron (GnR 20,6) que en la Biblia Dios habl
directamente con mujeres muy excepcionalmente: slo con Eva y con Sara (Gn 18,15); a
otras mujeres, como Agar (Gn 16,13) y Rebeca (Gn 25,23), Dios habra hablado por
medio de un ngel.
c) El juicio a Adn
Sac a Adn y decret contra l nueve maldiciones ms la muerte: disminuy su
fuerza por la impureza de la polucin y disminuy su estatura 31 por la impureza del
42

coito; siembra trigo y recoge espinas 32; hierba del campo es su comida, como la de los
animales 33; obtiene su pan con ansiedad y su sustento con sudor. Y despus de todo
esto, la muerte (PRE 14,5).
La expulsin del paraso rompi la paz idlica con todos los animales y entre todos los
animales:
En aquel da quedaron mudas las bocas de todas las bestias, animales, pjaros,
sabandijas y reptiles, pues hablaban todos, unos con otros, en un mismo lenguaje e
idioma. Dios expuls del Jardn del Edn a todo mortal que all haba: todos fueron
dispersados, segn sus especies y naturaleza, hacia el lugar que se les haba creado (Jub
3,28-29).
Se cuenta que Adn, antes de salir del paraso, pidi a Dios comer la fruta del rbol
de la vida, pero Dios no se lo permiti, aunque le prometi la resurreccin futura:
Pero el Seor replic a Adn: No podrs tomarla ahora, ya que est encomendada a
los querubines para que la guarden, por tu culpa, con la espada de fuego desenvainada,
no vaya a ser que la pruebes y te
31 Dios haba creado al hombre con una estatura que llenaba el mundo (cf. PRE 11,2,
supra, p. 52).
32 Jr 12,13.
33 Gn 1,29-30 seala que Dios permiti al primer hombre y a los animales comer slo
productos de la tierra; parece sealarse as la armona entre el hombre y las bestias del
campo (cf. Sal 8,7-9). Slo la generacin posterior al diluvio conocer el enfrentamiento
con los animales del campo y las aves del cielo y obtendr el permiso para alimentarse de
carne (Gn 9,2-3). Escribe J. T REBOLLE: Adn y la humanidad que l representa asumen
el seoro de los animales, privativo antes de los dioses y luego de los reyes, en un
proceso de democratizacin similar al ocurrido a propsito de la imago Dei (Imagen
y palabra de un silencio, p. 71).
hagas inmortal para siempre. Al contrario, tendrs la guerra que el enemigo ha puesto
en ti. No obstante, cuando salgas del Paraso, si te guardas de todo mal como quien est
dispuesto a morir, cuando ocurra de nuevo la resurreccin, te resucitar y entonces se te
dar del rbol de la vida y sers inmortal para siempre (AdEvGr 28).
Entonces Adn pidi a los ngeles que le permitieran llevarse algunas plantas
aromticas del paraso pues el paraso era el pas de los perfumes (1 Hen 2832), lo
que Dios acept, y Adn recogi azafrn, nardo, clamo aromtico, cinamomo y otras
semillas para su subsistencia (AdEvGr 30). Una antigua tradicin, ya presente en el libro
de los Jubileos, dice:
Y el da en que sali del Jardn, ofreci Adn un buen sacrificio aromtico, perfume
de incienso, glbano, mirra y nardo, por la maana cuando sala el sol, el da en que
cubri sus vergenzas (Jub 3,26).
Las especies aromticas del Jardn del Edn han pasado al folclore del sbado en la
vida juda hasta hoy: como a Adn, tambin a los judos de hoy, la naveta de especies
aromticas que se bendice el sbado recuerda la fragancia del paraso perdido que Adn
43

ofreci en su primer sbado.


Otra consecuencia de la expulsin del Paraso, que an se recuerda hoy en algunas
comunidades judas, fue la prdida de los vestidos primitivos de Adn y Eva. Atendiendo
al texto bblico, a las traducciones arameas y al midrs Pirq de-Rabb Eliezer, Adn y
Eva cuando fueron creados vestan vestiduras de nice (TgPsJ Gn 3,7.21); al verse
desnudos, se cubrieron con hojas de higuera (Gn 3,7); finalmente Dios hizo para la
pareja tnicas de piel (Gn 3,21) o de gloria (TgOnq, TgN y TgPsJ). Estas tnicas de
gloria, segn TgPsJ, provenan de la piel que se haba quitado a la serpiente. La
diversidad de interpretaciones se explica por evitar la traduccin literal de Gn 3,21,
tnicas de piel, lo que implicaba que Dios habra tenido que matar algn animal para
propocionar vestido al primer hombre; por eso se produce la interpretacin de piel
or por luz or, ambas palabras de pronunciacin muy similar (de donde
vestidos de gloria, resplandecientes), o la de PsJ, recurriendo a la piel que haba
mudado la serpiente. Probablemente los vestidos de nice y los de gloria hacan
referencia en principio a los nicos vestidos que Dios procur a la pareja (Gn 3,21),
despus diversificados en los de antes del pecado y los de despus del pecado. En GnR
20,12, Rabb Yisjaq el Mayor dice que las vestiduras con que Dios visti al hombre y la
mujer eran lisas como una ua y preciosas como una perla. La sntesis de Pirq deRabbi Eliezer identifica nice y ua:
Cul era el vestido del primer hombre? Una piel de nice y una nube de gloria lo
cubra. Mas cuando comi de los frutos del rbol, fue desvestido de su piel de ua y se
vio a s mismo desnudo, al tiempo que la nube de gloria levantndose se alejaba de l,
segn est dicho: Quin te ha dicho que estabas desnudo? A que has comido del
rbol que te orden no comieras? (Gn 3,11) (PRE 14,2).
Adn, expulsado del Paraso al terminar el da sexto en que fue creado, es el primero
de los hombres en vivir el sbado, y entre los ritos que realiza est el encender fuego y
extender las manos y mirarse las uas (PRE 20,1-2; GnR 12,6) para recordar la gloria
que le cubra en el Paraso y los vestidos de nice que llevaba. Tales gestos an se
recuerdan en el ritual de la Habdalah la despedida del sbado cuando las luces se
encienden y en algunas comunidades se danza alzando las manos y contemplando las
uas 34.
9. Conversin y muerte de Adn y Eva
La versin latina de la Vida de Adn y Eva 4-8 cuenta detenidamente la penitencia
que hizo la pareja: Adn estuvo en el Jordn cuarenta y siete das sobre una piedra,
sacando fuera del agua slo la ca
34 La tradicin musulmana recuerda igualmente el vestido original del primer hombre,
como de ua, del que slo ha quedado un vestigio en la yema de los dedos (cf. infra,
Adn en la tradicin musulmana, p. 196, la tercera de las diez penas impuestas a
Adn). Vase M. P REZ FERNNDEZ, Targum y Midrs sobre Gn 1,26-27; 2,7; 3,7.21.
La creacin de Adn, en TgPsJ y PRE.
beza; y Eva hizo lo mismo en el Tigris durante cuarenta das. El extrao rito se
explica porque no saban qu era la penitencia y cmo deban convertirse; recurrieron,
44

pues, a la primaria experiencia purificadora del agua. De forma ms sucinta Pirq deRabb Eliezer recoge la leyenda:
El primer da de la semana, Adn se meti en las aguas del Guijn superior hasta que
le lleg el agua al cuello, y durante siete semanas de das estuvo mortificndose hasta que
su cuerpo qued como una especie de cedazo. Deca Adn delante del Santo, bendito
sea: Seor de todos los mundos, ten a bien apartar de m mi pecado y acepta mi
conversin, y todas las generaciones aprendern que hay conversin y que t aceptas la
conversin de los que se convierten.
Qu hizo el Santo, bendito sea? Extendi su mano derecha y le apart su pecado y
acept su conversin, como est dicho: Te manifest mi pecado, no te encubr mi delito,
propuse: confesar, Yhwh, mi culpa, y T perdonaste mi culpa y mi pecado (Sal
32,5) (PRE 20,3).
Vindose cercano a la muerte, Adn, que ya en el Paraso se dedicaba a estudiar la
Torah, se puso a meditar sobre el texto de Job 20,33, Ya s que me devuelves a la
muerte, a la casa de reunin de todos los vivientes:
Deca Adn: Mientras estoy en el mundo me construir un sepulcro para mi reposo
fuera del monte Moria. Y comenz a tallar y a construirse el sepulcro para su reposo.
Deca Adn: Si ante las Tablas de la Ley, que seran escritas por el dedo del Santo,
bendito sea, haban de huir las aguas del Jordn 35, tanto ms ante mi cuerpo, que l
amas con sus dos manos y en cuyas narices sopl con el aliento de su boca. Despus de
mi muerte vendrn a cogerme a m con mis huesos para hacerse una especie de dolo,
pero yo voy a hundir mi atad hasta lo ms hondo de la cueva y hasta lo ms profundo
de la cueva 36.
35 Josu cruz las aguas del Jordn llevando el Arca de la Alianza: Jos 34.
36 Relato etiolgico para explicar el nombre de Makpela. La etimologa popular la
considera de la raz kpl, duplicar o doblar. Las leyendas cristianas situarn el sepulcro
de Adn en el Calvario.
Por eso precisamente se llama la Cueva de Makpela, porque es doble. All fueron
puestos Adn y Eva, Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Lea. Y por eso
precisamente se llam Qiryat Arba 37, porque en esa cueva fueron enterradas las cuatro
parejas. Sobre ellas la Escritura dice: Entrarn en la paz, reposarn sobre sus lechos los
que prosiguen su recto camino (Is 57,2) (PRE 20,3).
37 Etimologa popular, que puede leer Ciudad de cuatro.

Abraham en la tradicin juda


I. ABRAHAM EN LA BIBLIA
Abram 1 es el patriarca de un clan arameo al que Dios sac de su tierra, Ur de los
Caldeos, para llevarlo a Canan, con la promesa de una descendencia numerosa (Gn
15,5) 2 y la posesin en propiedad de la tierra de Canan (Gn 15,7.18). Las dos
promesas son de difcil cumplimiento. Los vectores guas de toda la historia son:
45

a) la fe en Dios, siempre cercano (Shekinah) 3 desde el primer llamamiento a travs


de las sucesivas apariciones;
b) la promesa de la posesin de la tierra de Canan;
c) la promesa de una descendencia numerosa.
Los tres vectores sufren imprevistas dificultades (las pruebas de Abraham, segn la
tradicin posterior). Pero finalmente todas las dificultades son superadas. En los rasgos
personales de Abraham sobresalen: el monotesmo pacfico 4, la fe y obediencia
incondicional a Dios, y su hospitalidad.
1 El padre es Traj; sus hermanos, Najor y Harn; su esposa es Saray; su sobrino es
Lot.
2 Para expresar la realizacin de la promesa, Dios cambia el nombre de Abram por
Abraham, padre de muchos pueblos en etimologa popular (Gn 17,5).
3 Shekinah significa la presencia divina (de la raz hebrea kn, que denota vecindad). Se
usa para evitar pronunciar el Nombre de Dios pero, al mismo tiempo, para sealar su
cercana.
4 Tal monotesmo no quiere decir Yahwismo. El Dios de Abraham es el Dios del clan,
al que rinde culto sin problema en el santuario cananeo de Bet-El, casa de Dios. No es
un Dios celoso y guerrero. La guerra de Abraham en Gn 14
En la reelaboracin por la que las viejas leyendas pasaron hasta la redaccin final, se
aprecia una judaizacin progresiva del personaje: la circuncisin como identidad del clan,
el culto a Yhwh, el apartamiento de personajes/clanes (Lot y sus descendientes, moabitas
y ammonitas; y, sobre todo, Ismael). Como resultado queda la lnea genealgica que
contempla la Biblia: No > Sem [...] > Traj > Abraham > Isaac > Jacob/Israel > Jud.
II. ABRAHAM EN LA TRADICIN JUDA EXTRABBLICA
Las leyendas judas posteriores han articulado la vida de Abraham en torno a las diez
pruebas a que Dios lo someti. De todas ellas sali victorioso por su fe inquebrantable en
el Dios nico: la primera prueba fue el acoso al que Nimrod lo someti; la segunda
prueba fue el ser arrojado a un horno de fuego; la tercera, tener que salir de su casa y de
su tierra; la cuarta, la hambruna que le hizo bajar hasta Egipto; la quinta, ver cmo su
esposa Sara fue tomada por el Faran; la sexta, la guerra que Amrafel y sus reyes
coaligados entablaron contra l; la sptima, la visin de los cuatro reinos; la octava,
someterse ya en la ancianidad al rito de la circuncisin; la novena, tener que despedir a
Agar e Ismael; la dcima y suprema prueba fue aceptar el sacrificio de su propio hijo
Isaac 5.
Abraham es el hombre fiel: Dijo Satans ante l: Seor de todo el mundo, he
recorrido todo el mundo y no he encontrado a nadie como tu siervo Abraham, pues le
dijiste: Levntate, recorre el pas a su largo y a su ancho, pues a ti te lo dar (Gn
13,17); pero cuando bus
no es una guerra santa en nombre de Dios. Los conflictos son siempre solucionados
mediante pactos.
5 En la seleccin que hacemos, no seguimos el orden de las pruebas de Abraham,
46

pero s pueden apreciarse las referencias a las pruebas 1-3 (Nacimiento y juventud de
Abram. Abram y Nimrod); a la pueba 6 (Abraham y Lot); a las pruebas 5 y 9 (Abraham,
sus mujeres [Sara y Agar] e hijos [Ismael e Isaac]); a la prueba 10 (El sacrificio de
Isaac). Hemos insertado adems las leyendas sobre el Proselitismo de Abraham en
Jarn y sobre la Muerte de Abraham.
caba dnde enterrar a Sara y no encontraba lugar para la sepultura, no se rebel
contra tus caminos (bBB 16a). Abraham era el amigo de Dios: Is 41,8; Dn 3,35;
2 Cr 20,7; Sant 2,23; Cor. 4,125.
1. Nacimiento y juventud de Abraham
Como la mayora de los personajes importantes de la antigedad, el nacimiento de
Abram fue previamente anunciado; as en Liber Antiquitatum Biblicarum:
Ragau (Re) tom por mujer a Melca, hija de Rut, que dio a luz a Seruc. Al llegar el
da del parto dijo: De ste nacer, a la cuarta generacin, el que ponga su morada en las
alturas; lo llamarn perfecto y sin mancha, ser padre de pueblos, su alianza no vendr a
menos, y su descendencia se multiplicar por siempre (LAB 4,11).
En el Libro de los Jubileos la leyenda del nacimiento se inserta en una plaga de cuervos
que coman las semillas de la sementera:
(11) El prncipe Mastema 6 envi cuervos y aves a comerse la semilla que se plantaba
en la tierra, para destruirla, para robar al gnero humano su esfuerzo: sin cultivar semilla,
la cosechaban los cuervos de la faz de la tierra. (12) Por eso le puso su padre (Najor) el
nombre de Tare 7, pues los cuervos y las aves los reducan a la miseria, comindose su
sementera. (13) Los aos comenzaron a ser infructferos a causa de las aves, que se
coman incluso todos los frutos de los rboles en los bosques: a duras penas pudieron
salvar un poco de todo el producto de la tierra en aquel tiempo. (14) En el jubileo
trigsimonono, en el segundo septenario, en su primer ao, tom Tare por esposa a una
mujer, de nombre Edna, hija de Abrn y de su ta. (15) y en el ao sp
6 El jefe de los demonios o ngeles rebeldes. Cf. supra, Adn en la tradicin juda,
pp. 53-55.
7 Significa Miseria; del arameo tera, quebrar. En la Biblia es Traj, padre de
Abraham. En los escritos antiguos los nombres bblicos sufren diversas alteraciones
segn la pronunciacin de la lengua en que estn escritos.
timo de este septenario, le pari un hijo, al que puso de nombre Abrn, como el
padre de su madre, pues haba muerto antes de que concibiese su hija (Jub 11,11-15).
Desde nio Abram aprendi a escribir, se separ de la idolatra de su padre y
comenz a practicar el culto al Creador. Su primer prodigio, a los 14 aos, fue ahuyentar
la plaga de los cuervos y la invencin del arado para enterrar las semillas y evitar que las
comieran los cuervos:
(16) El nio comenz a conocer el error de la tierra, que todos erraban tras esculturas
y abominacin. Su padre le ense la escritura cuando tena dos septenarios, y se separ
de su padre para no adorar dolos con l. (17) Comenz a orar al Creador de todo, para
que lo salvase del error de los hombres y no le tocase en suerte errar tras impureza y
47

abominacin. (18) Lleg la poca de la sementera en el pas, y salieron todos juntos a


guardar sus simientes de los cuervos. Abrn sali con los dems, siendo entonces un nio
de catorce aos. (19) Una nube de cuervos vino a comerse la simiente, y Abrn corri
hacia ellos, antes de que bajaran a tierra. Les grit as antes de que se posaran a comerse
la simiente: No bajis, volveos al sitio de donde salisteis, y dieron la vuelta. (20) Aquel
da se volvieron setenta nubes de cuervos, no quedando ni uno en todos los campos
donde estuvo Abrn. (21) Cuantos estaban con l en los campos, vean que gritaba y que
los cuervos se retiraban, por lo cual adquiri gran fama en toda la tierra de Caldea. (22)
Fueron a l en este ao todos los que sembraban, y los estuvo acompaando hasta
terminar la sementera. Sembraron sus tierras, cosecharon aquel ao alimento suficiente y
comieron hasta hartarse. (23) En el ao primero del quinto septenario, Abrn ense a
los carpinteros que hacan aperos para el ganado a hacer un instrumento delante del
bastidor sobre la tierra, para echar por l la semilla. sta bajaba dentro de l a su surco y
se ocultaba en tierra, no teniendo ya que temer a los cuervos. (24) Hicieron as en todos
los bastidores de arado por encima de la tierra; sembraron y labraron los campos como
les orden Abrn y ya no tuvieron que temer a las aves (Jub 11,16-24).
La tradicin rabnica acenta las cualidades prodigiosas del nio: a los tres aos ya
reconoci a su Creador, segn el midrs Ester Rabbah:
R. Janina y R. Yojann dijeron unnimes: Tres aos tena Abram cuando conoci a
su Creador, segn est dicho: ... porque eqeb Abraham escuch mi voz (Gn 26,5),
esto es, 172 qb (aos) Abraham estuvo escuchando la voz de su Creador, y los aos
totales de su vida fueron 175 (EstR 6,3) 8.
Los emparejamientos de Abram y sus hermanos estn contados en el Libro de los
Jubileos siguiendo la tradicin bblica: (Jub 12,9-11). El enfrentamiento de Abram con su
padre y sus hermanos por causa de la idolatra 9 lo cuenta detenidamente el Libro de los
Jubileos:
(1) En el sexto septenario, en su sptimo ao, dijo Abrn a Tare: Padre. ste
respondi: Heme aqu, hijo mo. (2) Prosigui Abrn: Qu auxilio y utilidad nos
reportan estos dolos que adoras y ante los que te prosternas? (3) No tienen espritu, ya
que son mudez y extravo de la mente. No los adores. (4) Adora al Dios del Cielo, que
hace bajar el roco y la lluvia sobre la tierra. l hace todo en ella, ha creado todo con su
voz, y de l procede toda vida. (5) Por qu adoris a quienes carecen de espritu y son
obra de manos? Los llevis sobre vuestros hombros, sin que os proporcionen ms ayuda
que la gran prdida de los que los hacen y el extravo de las mentes de los que los
adoran! No los adoris. (6) Respondi su padre: Yo tambin lo s, hijo mo; pero qu
puedo hacer con este pueblo que me ordena servirlos? (7) Si les digo la verdad, me
matarn, pues sus espritus estn apegados a su adoracin y alabanza. Cllate, hijo mo,
no sea que te
8 La curiosa argumentacin se basa en considerar la conjuncin eqeb, porque, por
su valor numrico de 172, como complemento temporal, y, puesto que Abraham vivi
175 aos (Gn 25,7), puede deducirse que a los tres aos ya haba comenzado a escuchar
la voz de su Creador. La misma tradicin en TanjB a Gn 12,1 (Lek-leka 4, y Wayyigash
48

12). En GnR 30,8 se dice que conoci a su Creador a los 48 aos; otras tradiciones lo
llevan a los 10 aos. Segn el Talmud de Babilonia bNed 32a, Abraham era experto en
astrologa (Jub 12,16), informacin que recoge Flavio Josefo (Ant. I,7.1-2).
9 En Josu 24,2 se dice que Traj, padre de Abraham, sirvi a otros dioses. Vase en
Sefer ha-Yashar XI, 16-61, amplio anecdotario de la accin de Abraham contra dolos e
idlatras.
maten. (8) Abrn dijo lo mismo a sus dos hermanos 10, que se enojaron con l, y l se
call (Jub 12,1-8).
El celo monotesta de Abram le lleva a quemar el templo de los dolos. Las
consecuencias fueron terribles para la familia: su hermano Harn muri en el incendio al
intentar salvar los dolos. El padre tuvo que huir de Ur para establecerse en Jarn:
(12) En el ao 32 de la vida de Abram, es decir, a sus cuatro septenarios y cuatro
aos, se fue de noche y quem el templo de los dolos con cuanto haba dentro, sin que
nadie lo supiera. (13) Fueron ellos de noche y quisieron salvar a sus dioses del fuego.
(14) Arn 11 se lanz a salvarlos; se prendi fuego y ardi en el incendio, muriendo en Ur
de los caldeos ante su padre Tare, y all lo sepultaron. (15) Entonces Tare sali de Ur de
los caldeos con sus hijos para ir a la tierra del Lbano y al pas de Canan y se estableci
en Harrn 12. Abram mor con su padre Tare en Harrn durante dos septenios (Jub
12,12-15).
La misma explicacin de la huida de Traj se encuentra en las Antigedades de
Flavio Josefo: Como Tare aborreci a Caldea por el dolor que le caus la muerte de
Arn, emigraron todos a Carn de Mesopotamia, donde muri el propio Tare y donde lo
enterraron (Ant. I,6.5). La muerte de Harn tiene otra explicacin en el Targum
PseudoJonatn:
Y sucedi que, cuando Nimrod 13 arroj a Abram al horno de fuego 14 porque no daba
culto a sus dolos, el fuego no tuvo autorizacin pa
10 Najor y Harn.
11 Harn en la tradicin bblica.
12 Jarn en la tradicin bblica.
13 Cf. infra, las tradiciones sobre Nimrod (pp. 82 y ss.).
14 El texto bblico (los sac) de Ur de los caldeos (Gn 11,31; 15,7) da pie a la leyenda:
El topnimo Ur es interpretado como nombre comn que significa fuego, simplemente
cambiando la vocalizacin Ur/Or. La lectura de la Biblia hebrea juntamente con el
Targum nos da muchas veces la clave de cmo surgi la leyenda, ya que frecuentemente
responde a la necesidad de explicar un texto confuso o contrario a la doctrina rabnica.
Otras veces es la raz hebrea la que excita la imaginacin del traductor; as, p. ej., en
Targum Neofiti y PseudoJonatn a Gn 15,1: Yo soy Yhwh
ra quemarlo. As pues, se dividi el corazn de Harn diciendo: Si vence Nimrod,
estar de su parte, y si vence Abram, estar de su parte. Cuando todo el pueblo que
estaba all vio que el fuego no haba tenido poder sobre Abram, dijo en su corazn: No
49

est Harn, hermano de Abram, lleno de adivinaciones y encantamientos? l, pues, ha


usado un ensalmo sobre el fuego para que no quemara a su hermano. En el acto cay
fuego de lo alto y lo consumi, y muri Harn a la vista de su padre Traj cuando fue
quemado en el pas de su nacimiento, en el horno de fuego que hicieron los caldeos para
su hermano Abram (TgPsJ Gn 11,28).
LAB 6,1-18 conecta la idolatra con la construccin de la Torre de Babel 15. A
colaborar en ella se resistieron 10 hombres, quienes para librarse del fuego fueron
escondidos por un tal Yoctn. Slo Abram, confiando en su Dios, no quiso esconderse.
Por eso fue echado al fuego, del que result liberado milagrosamente:
(16) Se apoderaron de l, construyeron un horno, prendieron fuego y arrojaron al
horno ladrillos cocidos. Entonces el jefe Yoctn, con harto dolor, tom a Abram y lo
arroj con los ladrillos al horno de fuego. (17) Pero Dios provoc un gran terremoto, y el
fuego sali del horno en remolinos de llamas y chispas ardientes, abrasando a cuantos
estaban delante del horno. El total de los que perecieron abrasados aquel da ascendi a
83.500. En cambio, Abram no sufri la menor quemadura en medio del incendio. (18)
Abram sali del horno, y ste se derrumb (LAB 6,17-18) 16.
La tradicin rabnica tiene su propia versin de la liberacin de Abram:
que te sac del horno de fuego de los caldeos para darte esta tierra en herencia. La
leyenda se encuentra ya en LAB 6,18 y 32,21; es recurrente en la literatura rabnica
(PRE 52,1; bPes 118ab); parece suponerla Is 29,22, la conoce la Vulgata latina (Neh 9,7:
Tu ipse, Dine Deus, qui elegisti Abram et eduxisti eum de igne TH: de Ur
Chaldeorum), y es recogida tambin en el Corn: 21,68-71 y 37,95-99.
15 Cf. infra, pp. 84-85.
16 FLAVIO JOSEFO (Ant. I,4.2-3) recoge la tradicin de que fue Nimrod quien orden
construir la Torre de Babel para liberar a los hombres del temor a Dios (infra, pp. 8485). La historia de Yoctn, en Crnicas de Yerahmeel, XXX,1ss (M. GASTER, pp. 60-61).
Si un hombre se busca un protector, pero comete un delito y el juez decreta que sea
quemado, dnde est l y dnde su protector? Pero con el Santo, bendito sea, no ocurre
as. Los ngeles servidores dijeron ante el Santo, bendito sea: Abraham, el hijo de tu
casa, ha sido arrestado. Les contest: Yo lo protejo. Le dijeron: Mira, que ya est
delante de Amrafel 17; mira, que la sentencia ya est siendo pronunciada; mira, que ya va
a ser quemado. Les contest: Yo soy su protector. Cuando fue arrojado al horno de
fuego, el Santo, bendito sea, descendi y lo salv. De dnde (lo sabemos)? Porque est
dicho: Yo soy Yhwh, que te saqu del fuego (Ur/or) de los Caldeos (Gn 15,7) (DtR
2,29).
En el Talmud es el ngel Gabriel quien se ofrece para liberar a Abram:
Cuando el malvado Nimrod arroj a Abram al horno de fuego, Gabriel dijo ante el
Santo, bendito sea: Seor del mundo, djame bajar, apagarlo y sacar a este justo del
fuego. El Santo, bendito sea, le dijo: Yo soy nico en mi mundo y ste es nico en su
mundo. Es ms apropiado que el que es nico libere al que es nico. Pero puesto que el
Santo, bendito sea, no impide el premio de ninguna criatura, t tendrs el privilegio de
50

liberar a tres 18 de sus descendientes (bPes 118a final).


Una tradicin rabnica llena de humor la aporta el midrs:
Muri Harn en presencia de su padre Traj (Gn 11,28). R. Jiyyah deca: Traj era
fabricante de dolos. Una vez se march y dej a Abram a cargo de vender los dolos en
su lugar. Lleg un hombre y quiso comprar uno. Abraham le pregunt: Cuntos aos
tienes?. El otro replic: Cincuenta. Exclam Abram: Ay de este hombre! T
17 Amrafel es uno de los reyes que lucharon contra el Rey de Sodoma y llevaron
cautivo a Lot. Este Amrafel es identificado con Nimrod: cf. TgPsJ Gn 14,1; GnR 42,4;
etc. El nombre de Amrafel se interpreta con tcnica rabnica como la expresin aramea
amar afel (raz nfl), orden hacer caer (bErub 53a).
18 Ananas, Misael y Azaras (= Sidrac, Misac y Abdnago). Cf. Dn 1,6; 3,19-27.
con cincuenta aos y quieres prestar adoracin a un objeto que slo tiene un da!.
Al punto, el hombre qued avergonzado y se march. En otra ocasin se present una
mujer con una fuente de harina y le pidi: Tmala y ofrcela a ellos (a los dolos). l
tom un bastn, rompi los dolos y puso el bastn en la mano del ms grande. Cuando
su padre volvi, le pregunt: Qu has hecho?. No puedo ocultarte lo que hice
respondi. Vino una mujer con una fuente de harina fina y me pidi que la ofreciera a
los dolos. Uno deca yo quiero comer el primero, y otro deca el primero soy yo.
Finalmente el ms grande se alz, tom el bastn y los rompi. Por qu te burlas de
m? grit el padre, es que los dolos tienen conocimiento?. Y l dijo: Y no
deben escuchar tus odos lo que tu boca est diciendo?. Entonces el padre lo tom y lo
entreg a Nimrod.
Adoremos al fuego, le propuso Nimrod. Mejor al agua, que apaga el fuego,
contest Abram. Entonces adoremos al agua.
Mejor a las nubes, que traen el agua. Adoremos, pues, a las nubes. Mejor a
los vientos, que dispersan las nubes. Pues adoremos al viento. Mejor a los seres
humanos, que resisten al viento. Entonces Nimrod grit: T no haces ms que
encadenar palabras. Slo adoraremos al fuego; a l te voy a echar y que venga el Dios a
quien t adoras y te salve. Harn estaba all indeciso. Si Abram sale victorioso
pensaba, yo dir que soy de la fe de Abram, pero si el victorioso es Nimrod, dir que
estoy del lado de Nimrod. Cuando Abram baj al horno de fuego y sali salvo, Nimrod
pregunt a Harn: De qu fe eres t?. De la de Abram, contest. Entonces lo
cogi y lo arroj al fuego. Sus entraas se chamuscaron y muri en presencia de su
padre. De aqu est escrito: Muri Harn en presencia de su padre Traj 19 (Gn 11,28)
(GnR 38,13) 20.
Las leyendas terminan con la revelacin del Dios nico a Abram y el mandato de salir de
la casa de su padre:
19 La muerte de Harn es aqu una versin ms adornada de Jub 12,14 y paralela a la
PsJ Gn 11,28. Todo arranca del dato bblico: Harn muri en presencia (en vida) de su
padre Traj.
20 Leyendas similares, llenas de humor sobre la caducidad e inutilidad de los dolos,
51

se encuentran Crnicas de Yerahmeel XXX (M. GASTER, pp. 73-75) y en Apocalipsis de


Abraham 1-7, en las que el joven Abram se burla de su padre y sus dioses.
Sucedi que cuando yo hablaba as a mi padre Traj en el patio de la casa, vino del
Cielo la voz del Omnipotente en un torrente de fuego diciendo y llamando: Abram,
Abram!. Yo dije: Aqu estoy. l dijo: T buscas al Dios de dioses y al Creador en la
inteligencia de tu corazn. Soy Yo. Sal de tu padre Traj y de su casa, para que no
perezcas tambin t en los pecados de la casa de tu padre. Yo sal, y sucedi que
apenas tuve tiempo de cruzar la puerta del patio, cuando vino la explosin de un trueno
que quem a mi padre y su casa y todo lo que en ella haba (ApAbr 8).
2. Abraham y Nimrod
En esta primera etapa de la vida de Abram juega un papel importante Nimrod, un
personaje que slo se menciona cuatro veces en la Biblia hebrea: camita, hijo de Kush,
que lleg a ser un valiente cazador y poderoso guerrero, rey de toda la regin de
Mesopotamia (cf. Gn 10,6-11; Miq 5,6; 1 Cr 1,10) 21.
Al ser Nimrod rey en la regin de Mesopotamia, se explica que la tradicin legendaria
lo convierta en el enemigo de Abraham; la etimologa popular de su nombre (de la raz
mrd, rebelarse) lo convierte en el rebelde por antonomasia frente al poder del Dios
nico. Fue Nimrod el que arroj a Abram al horno de fuego (TgPsJ Gn 11,28, GnR
38,13), y es identificado con Amrafel (DtR 2:29; TgPsJ Gn 14,1) 22. La tradicin
targmica se ensaa con la figura de Nimrod: su fuerza estaba en haberse apoderado de
las vestiduras que Dios hizo para el primer hombre 23, vestiduras que Abram le arrebat:
21 Cf. LAB 5,1.5.
22 La identificacin de Nimrod con Amrafel se encuentra, con mayor explicacin, en
GnR 42,4 y bErub 53a. Sobre Nimrod, cf. PsJ Gn 10,8-9 y PRE 24.
23 Cf. Gn 3,21 y Tg Gn 3,21; 27,15; etc. Esas vestiduras dieron, segn la tradicin, el
poder a Adn sobre todos los animales y bestias del campo, hasta que fue expulsado del
paraso. Sobre tales vestidos y la convivencia inicial con las fieras, cf. supra, Adn en la
tradicin juda, pp. 69-70.
(Dijo Israel a Jos): Te doy una parte ms que a tus hermanos: las vestiduras del
primer hombre que Abraham, el padre de mi padre, cogi de manos del malvado Nimrod
y se las dio a mi padre Isaac; y mi padre Isaac se las dio a mi hermano Esa 24, y yo las
cog de manos de mi hermano Esa (TgN Gn 48,22).
Nimrod es el padre del Faran de quien Agar era hija; Nimrod resulta, pues, abuelo
de Agar: ... llnese la tierra de nosotros y no necesitaremos de los hijos de Agar, hija del
Faran, hijo de Nimrod, que te arroj al horno de fuego (TgPsJ Gn 16,5) 25. Nimrod es
rebelde ante el Seor:
(8) Y Kush engendr a Nimrod 26. l comenz a ser hroe en el pecado y a rebelarse
ante el Seor en la tierra. (9) Fue un poderoso rebelde delante del Seor, por lo que se
dice: desde el da en que el mundo fue creado, no hubo como Nimrod, poderoso
cazador y rebelde delante del Seor. (10) Y el comienzo de su reino fue la gran Babel,
52

Edesa, Nsibis y Ctesifn, en el pas del Ponto. (11) De esta tierra sali Nimrod y rein
en Asiria, porque no quiso estar en el consejo de la generacin de la dispersin 27. Y dej
estas cuatro ciudades y el Seor le dio por ello un lugar y construy otras cuatro
ciudades: Nnive, Pelatyat Qarta y Hadyat (12) y Talsar que est edificada entre Nnive y
Hadyat, sta es la gran ciudad (TgPsJ Gn 10,8-12).
24 Esas vestiduras llegaron a manos de Esa, de ah que se convirtiera en un experto
cazador, quien finalmente dara muerte a Nimrod (TgPsJ Gn 25,27).
25 Esta larga adicin targmica es necesaria para mostrarnos a Sara con un aspecto ms
favorable que el que nos muestra el texto bblico, a la vez que se recargan las tintas con
respecto a Agar a quien se hace no slo hija del Faran, enemigo posterior de los
israelitas, sino descendiente de Nimrod. Nimrod es el promotor de la Torre de Babel y
responsable de haber echado a Abraham al fuego (LAB 6,14-18 y GnR 38,13). La
tendencia es a enlazar a Agar con los enemigos ancestrales de Israel.
26 Nimrod se presenta en la tradicin rabnica como malvado y rebelde contra Dios, gran
antagonista de Abraham. Frente a Abraham, Nimrod juega el papel del defensor de la
idolatra politesta contra la adoracin del Dios nico (cf. TgPsJ Gn 11,28). La eleccin,
rebelin y tirana de Nimrod es recogida en Josefo, Ant. 1,4,2 y en LAB 5,1.
27 Con este nombre se designa en la tradicin juda a la generacin que construy la
Torre de Babel (GnR 38,1.7; etc.).
Una sntesis de las tradiciones de Nimrod nos ha conservado el midrs: los camitas
eligen rey a Nimrod, y Cam le entrega las tnicas de Adn y Eva:
R. Aqiba deca: Se sacudieron de encima el Reino de los Cielos y se eligieron como
rey a Nimrod, un esclavo hijo de esclavos: es que todos los hijos de Cam eran esclavos.
Mas ay del pas sobre el que reina un esclavo!, porque est dicho: [Por tres cosas
tiembla la tierra...] por esclavo que llega a ser rey (Prov 30,22). R. Janina deca: Fue
Nimrod un hroe poderoso segn est dicho: Cus engendr a Nimrod, [que comenz a
ser un hroe en la tierra] (Gn 10,8). R. Yehudah deca: La tnica que el Santo, bendito
sea, hizo para Adn y su mujer la tenan en el arca (No y sus hijos), y cuando salieron,
Cam, hijo de No, la cogi y la sac consigo y se la entreg en herencia a Nimrod.
Cuando ste se la vesta, todos los animales, fieras y pjaros, venan a postrarse ante l
28, creyendo que [la tnica se le haba dado] por su heroico poder; por esa razn lo
hicieron su rey, como est dicho: Heroico cazador como Nimrod ante YHWH (Gn 10,9)
(PRE 24,2).
Nimrod es el segundo de los reyes que gobernaron desde el uno al otro confn del
mundo (PRE 11,3). Nimrod fue el promotor de la construccin de la Torre de Babel:
Deca Nimrod a su pueblo: Venid y construymonos una gran ciudad para vivir en
ella, que no nos dispersemos por la tierra como los primeros. En el centro levantaremos
una torre para subir al cielo, pues el Santo, bendito sea, no tiene poder ms que en el
agua 29, y nos conseguiremos gran fama en la tierra segn est dicho: Y nos haremos
famosos (Gn 11,4). R. Pinjs deca: All no haba piedras para cons
28 Las tnicas de Adn y Eva son las que dan el poder sobre los animales (as vivan
53

Adn y Eva en el paraso). Ello explica el poder cazador de Nimrod y el porqu del
asesinato de Nimrod por parte de Esa, otro experto cazador: para apoderarse de tal
poder.
29 As se expresa tambin el general romano Tito: Parece que el Dios de los judos
no tiene fuerza ms que en el agua: a la generacin del diluvio no la castig ms que con
agua, y del mismo modo que actu con el Faran, intenta hacerlo conmigo (ARN B
7,3).
truir la ciudad y la torre. Qu hicieron? Fabricaron ladrillos y los cocieron como
hace el alfarero, hasta que la levantaron de una altura de setenta millas. Tena escaleras a
levante y a poniente; y los que suban los ladrillos suban por levante, los que bajaban lo
hacan por poniente. Si un hombre caa y se mataba, nadie lo senta; pero si se caa un
ladrillo, se sentaban a llorar y lamentarse: Ay de nosotros! Cundo subir otro en su
lugar? 30 (PRE 24,3).
Pero Abram se enfrent a los constructores de la torre:
Pas Abraham, hijo de Traj, y al verlos construir la ciudad los maldijo en nombre
de su Dios diciendo: Confunde, Adonay, divide su lengua (Sal 55,10). Ellos despreciaban
su palabra como piedra que se tira por el suelo; y, sin embargo, no es la piedra escogida
y buena la nica que se coloca en los ngulos del edificio? A l se refiere la Escritura que
dice: La piedra que rechazaron los constructores, etc. (Sal 118,22) (PRE 24,3).
Abram se escondi bajo tierra durante 13 aos para librarse de los capitanes de Nimrod
31:
Nuestro padre Abraham fue probado con diez pruebas 32 y en todas se mantuvo
firme. Estaba previsto que sus hijos haban de tentar al Santo, bendito sea, con diez
tentaciones 33; por eso anticip el remedio para las heridas de aquellos con las diez
pruebas con que prob a ste. Primera prueba: Cuando naci nuestro padre Abraham los
capitanes de Nimrod lo buscaron para matarlo y l hubo de esconderse trece aos bajo
tierra sin ver sol ni luna; al cabo de los trece aos sali de debajo de la tierra hablando la
lengua santa 34: destruy las es
30 Se resalta el desprecio de la vida humana en aquella generacin tcnica y
desarrollada.
31 La tradicin rabnica (bBB 91a) recuerda que Abraham hubo de estar diez aos
encarcelado en Ur y siete en Cardu.
32 Cf. Jub 17,17; 19,8; mAbot 5,3; ARN A 33 y ARN B 36; NmR 14,11; 15,12; etc. Cf.
Heb 11,17: Abraham, puesto a prueba.
33 Las diez tentaciones de Israel a Yhwh: Nm 14,22; ARN A 9 y 34; ARN B 38.
34 La noticia puede venir de Jub 11,16: Su padre le ense la escritura cuando tena 14
aos.
telas, convirti en abominacin los dolos y puso su confianza en la sombra
(protectora) de su creador. Deca: Yhwh de los ejrcitos, dichoso el hombre que confa
en ti (Sal 48,13) (PRE 26,1).
54

La primera maravilla del mundo fue la liberacin de Abram del horno de fuego:
Siete maravillas se crearon en el mundo, que no tuvieron igual. Primera maravilla:
Desde el da en que los cielos y la tierra fueron creados ningn hombre se haba salvado
del horno de fuego, hasta que vino nuestro padre Abraham y se salv. Todos los
hombres de la tierra lo vieron y se maravillaron, pues nunca hubo cosa igual desde que el
mundo fue creado, pues est dicho: Yo soy YHWH, que te saqu de Ur de los caldeos
(Gn 15,7) (PRE 52,1).
Esa mat a Nimrod para quitarle las tnicas de Adn y Eva:
Rabb deca: Esa, hermano de Jacob, vio sobre Nimrod las tnicas que el Santo,
bendito sea, haba hecho para Adn y Eva, y las dese con todo su corazn y fue y lo
mat y se las quit. De dnde se deduce que fueron tan deseadas ante sus ojos? Porque
est dicho: Rebeca tom los vestidos ms deseados de Esa, su hijo mayor (Gn 27,15).
Cuando los vesta se converta tambin l en un hroe, como as est dicho: Y fue Esa
un experto cazador (Gn 25,27) 35. Mas cuando volvi de donde su padre Isaac, dijo:
ste no es digno de vestir estos vestidos. E hizo un hoyo y all los escondi, como
queda dicho: Escondido est en tierra su lote (Job 18,10) (PRE 24,5).
El enfrentamiento del tirano Nimrod con Abraham abinu (nuestro padre Abraham)
pas al cancionero popular sefardita, como muestra la cancin annima del siglo XV
Cuando el rey Nimrod 36:
35 Esa es experto cazador como el valeroso cazador Nimrod (Gn 10,9). Se
supone que el valor cazador de Esa procede de haber entrado en posesin de las
preciosas tnicas de Adn y Eva que rob a Nimrod. sta es la razn del asesinato que,
sin razn aparente, recuerda PsJ Gn 25,27 (cf. supra).
36 Cf. Coplas Sefardes. Primera seleccin de Elena ROMERO, pp. 43-46.
1. Cuando el rey Nimrod
al campo saldriya
miraba en el cielo
a la estrelleriya,
vido luz santa
en el juderiya que habiya de nacer Abraham abinu 37.
2. Luego a las comadres
encomendaba
que toda mujer
que se encintara,
si pariya hijo,
que lo matara,
que habiya de nacer Abraham abinu. Por qu non crees en el vedradero?
3. La mujer de Trah
qued preada,
de en diya en diya
le demandaba:
55

De qu tens la cara
tan demudada?
Ella ya saba el mal que teniya.
.......................................
11. 38 Mir la mi madre
que el Dio es uno,
que criy los cielos uno por uno.
Decilde a Nimrod que perdi su tino
14. Encend un horno bien encendido!,
Ataldo con cuedras, porque es entendido!, Aronjaldo con trabucos, porque es
resabido!; si Dio lo escapa 45 es el verdadero. 12. Alcanzlo a saber
el rey Nimrod esto,
mand que lo traigan
ana y presto:
Antes que desniegue 40
a todo el resto, y dejen a m y crean en el vedradero.
13. Ya me lo trujeron
con grande elbn 41;
trablo 42 de la silla
con grande trabn 43:
Por qu te tienes por Dio,
t, ras 44 Nimrod?
15. Entrando en el horno
iba caminando,
con sus malajim 46 iba paseando, y todos los leos fruto iban dando;
porque no quere creer en el verdadero 39. de all lo escap el Dio verdadero.
37 Abinu, nuestro padre.
38 Palabras del nio Abraham a su madre.
39 El verdadero Dios.
40 Que desniege, que haga renegar.
41 Elbn, humillacin.
42 Troblo, lo agarr.
43 Trabn, tirn.
44 Ras, malvado.
45 Si Dio lo escapa, si Dios lo libera.
46 Malajim, ngeles.
La primera etapa de la vida de Abram culmin con el mandato de Dios: Sal de tu
pas, de tu patria y de tu casa paterna (Gn 12,1). El proyecto divino es una nueva
creacin:
56

Y har de ti una gran nacin (Gn 12,2). No est escrito aqu y te establecer, sino te
har: porque yo te creo bore como nueva criatura, como est dicho: e hizo Dios el
firmamento (Gn 1,7), e hizo Dios las dos lumbreras (Gn 1,16) (TanjB Lek leka 3
inicio).
3. Abraham y los proslitos
La imagen de Abram ha pasado a la tradicin como el primer proclamador del Dios
nico y Creador del Universo. Para Flavio Josefo Abram es el primero que demuestra
racionalmente y con gran capacidad de persuasin que Dios es el nico creador de todas
las cosas:
(Abram) era formidable para entender cualquier cosa, consegua persuadir a las
gentes a que escucharan sus palabras y no erraba en suposicin alguna. Impulsado por
ello no slo empez a tener una idea de la virtud ms sublime que los dems, sino que
tambin decidi modernizar y modificar la idea que de Dios tenan todos. Y, as, fue el
primero en atreverse a declarar que Dios es el nico creador de todas las cosas, y que
todos y cada uno de los restantes seres, si contribuyen algo a la felicidad humana, lo
hacen por imposicin de Dios y no por su propia facultad. Comparaba esto a la condicin
de la tierra y del mar, del sol y de la luna y de todos los cuerpos celestes, explicando que,
si estuvieran dotados de capacidad propia, podran discurrir una reglamentacin
independiente, pero que resulta claro que no la alcanzan y que ninguna accin en la que
colaboran para mayor utilidad nuestra la efectan por decisin propia, sino por facultad
del ser que los obliga, que es el nico a quien procede rendir culto y agradecimiento. Por
este motivo, al levantarse contra l los dems habitantes de Mesopotamia, decidi
emigrar, y, por voluntad y ayuda de Dios, ocup la tierra de Cann y, asentndose all,
levant un altar y celebr un sacrificio a Dios (Ant. I,7.1).
La actividad proselitista de Abram (y Sara) comenz en Jarn, antes de llegar al pas
de Canan. Esta actividad de convertir a los idlatras se apoya en el texto bblico de Gn
12,5, que literalmente suena as: Y tom Abram a Saray 47, su mujer, y a Lot, hijo de su
hermano, y a toda la hacienda que haban acopiado y a toda alma nefesh que haban
hecho en Jarn y salieron para ir a la tierra de Canan. El sentido de la frase es que se
puso en marcha el clan completo, con todas las posesiones, familia y servidores (alma
en el sentido de persona viva). Sin embargo, la frase toda alma que haban hecho sugiere
en su literalidad que, de alguna manera Abram tuvo como fuerza creadora para hacer un
alma. Los traductores y comentaristas judos de la antigedad interpretaron que Abram
efectivamente hizo proslitos a la gente convirtindolas al Dios nico, pues segn un
axioma rabnico el que hace un proslito es como si lo hubiera creado 48. Tal
interpretacin se puede seguir por las versiones targmicas, la literatura tannatica ms
antigua y la literatura rabnica:
Tom Abram a su mujer Saray y a Lot, hijo de su hermano, y toda la propiedad que
haba adquirido y las almas que haban convertido 49 en Harn, y salieron para ir al pas
de Canan, y llegaron al pas de Canan (TgN y PsJ Gn 12,5).
Y amars a Yhwh tu Dios (Dt 6,4). Hazlo amar de las criaturas, como tu padre
Abraham, de acuerdo con lo que se dice: Abram tom a Saray (...) y toda persona que
57

haban hecho en Jarn (Gn 12,5). Es que si se reuniesen todos los nacidos para crear
un solo mosquito e infundirle un alma, podran? Se ensea que nuestro padre Abraham
los
47 Saray es el nombre arcaico, cambiado por Sara en Gn 17,5. El significado de
Saray/Sara es Seora.
48 mEduy 5,2: La escuela de Hillel, en cambio, sostiene que quien se separa del
prepucio es como el que se separa de una tumba. La afirmacin de Hillel puede
entenderse como que el converso ha pasado de muerte a vida (cf. Jn 3,3-7 sobre el nacer
de nuevo en un contexto bautismal, y la expresin cristiana nueva criatura para sealar
al que se ha incorporado a Cristo). Se trata del mismo juego de palabras que hemos visto
en TanjB: equiparar hacer y crear.
49 dygyyrw: de la raz gwr, denominativa de gr, hacer proslito. Cf. SDt 32 (infra).
Hacer = crear; cf. TanjB a Gn 12,1 (Lek-leka 4); TanjB Hayyeh Sara 6.
converta 50 al judasmo y los introduca bajo las alas de la Shekinah (SDt 32) 51.
4. La hospitalidad de Abraham
Abraham es el prototipo del hombre acogedor de todos los viajeros. En Gn 18,1-15
se cuenta que estando Abraham sentado a la puerta de su tienda en el calor del medioda
vio venir a tres hombres. Inmediatamente se levant y les pidi que se quedaran all para
descansar; les ofreci agua para lavarse los pies y una sombra bajo el rbol para
recostarse; orden a su mujer Sara que preparara unas tortas de harina candeal; corri a
su vacada para elegir un ternero recental y orden al mozo que lo preparara y aderezara;
despus, l mismo, puesto en pie, sirvi a los tres caminantes, recostados bajo el rbol,
tortas, leche y cuajada, y un ternero. Los huspedes se interesaron por su familia, y al
conocer que no tenan hijos, les vaticinaron que el ao prximo tendran un hijo (como
as sucedi, aunque Sara entonces, escuchando dentro de la tienda detrs de la puerta,
ri incrdula). Finalmente, cuando los tres caminantes se despidieron, Abraham los
acompa un trecho del camino.
La historia es el paradigma de la hospitalidad, con todos los elementos esenciales que
desarrollar el protocolo, sin que falten detalles tan orientales como la mujer en la tienda
que no se deja ver. Sobre todo, se resalta la enseanza de que quien acoge a un forastero
caminante acoge a Dios, y que tal acogida nunca queda sin recompensa 52.
50 El midrasista interpreta hacer por convertir. Subyace la idea de que la
conversin es como nacer de nuevo, iniciar una nueva vida. Cf. la nota explicativa en la
traduccin de SDt por Teresa MARTNEZ SIZ y E. CORTS.
51 No slo Abram, tambin Sara converta a la gente: GnR 84,4; ARN A 12,8; ANB
26,4.
52 Esta historia tiene una especial conexin con la fiesta de Sukkot, que se celebra el 15
de Tisr, durante 8 das (aproximadamente en la mitad de septiembre). Sukkot son las
cabaas o tiendas que en origen se hacan en el campo en tiempos de recoleccin para
guardar los aperos. Hoy la costumbre es hacer una cabaa en la puerta o terraza de la
casa y all festejar durante toda la semana. Es la fiesta de
58

En la tradicin rabnica ha quedado acuado el dicho: La acogida de los viajeros es


tan grande como el recibimiento del rostro de la Shekinah, pues est escrito: Seor, si he
hallado gracia delante de ti, no pases de largo junto a tu servidor (Gn 18,3) (bShab
127a). Un midrs resalta este encuentro de Abraham con la Shekinah:
Se quej Abraham: Antes de circuncidarme venan a visitarme todos los que
pasaban. Le dijo el Santo, bendito sea: Antes de circuncidarte venan los hijos del
hombre incircuncisos; ahora, soy Yo y los hijos de mi familia quienes nos aparecemos a
ti: Levant sus ojos, mir, y he aqu que haba tres varones puestos en pie junto a l
(Gn 18,2). Es que vio a la Shekinah y vio a los ngeles (GnR 48,9).
Una historia que se cuenta en el Talmud exalta el comportamiento de Abraham como
modelo para los rabinos, pero sin dejar de sealar que el comportamiento de Abraham es
slo imitacin de la actuacin de Dios:
Dijo R. Asi 53: Si un rabb renuncia al honor que se le debe, su renuncia vale, pero
si el Nas 54 renuncia a su honor, su renuncia es invlida. Una objecin: Sucedi una
vez que R. Eliezer, R. Yehosua y R. Sadoq 55 estaban reclinados en el banquete de bodas
del hijo de Rabbn Gamaliel 56, mientras Rabbn Gamaliel estaba de pie sirvindoles de
beber. Sirvi una copa a R. Eliezer y ste no la acept; la sirvi a R. Yehosa, y ste la
acept. Le dijo R. Eliezer: Qu es esto, Yehosa! Nosotros estamos reclinados y
Rabbn Gamaliel de pie!. Le respondi: Tenemos uno ms grande que nosotros,
Abraham, el ms
la hospitalidad (cf. Dt 16,13-14), en recuerdo de Abraham que en su tienda reciba a
los visitantes, y por eso la costumbre es reservar sitio y comida para los que se puedan
presentar.
53 Rabino de entre los siglos III-IV d.C.
54 Nas es el ttulo de honor con que se designaba al Patriarca que, despus de la
destruccin del Templo, ostentaba la mxima autoridad entre los judos.
55 Rabinos de los siglos I-II d.C.
56 De finales del siglo I d.C. Fue el lder, Nas, del judasmo rabnico durante un cierto
tiempo. Rabban, nuestro maestro, es un ttulo honorfico que suele recibir el Nas.
grande de su generacin, que sirvi, como est escrito: y mientras l se mantena en
pie junto a ellos debajo del rbol, stos coman (Gn 18,8). Y no dirs que se le
aparecieron como ngeles servidores, pues se le aparecieron slo como rabes. As pues,
no poda Rabbn Gamaliel, como un rabb ms 57, estar de pie sirvindonos la
bebida?. Les dijo R. Sadoq: Hasta cundo vais a estar despreciando el honor del
Omnipresente y ocupndoos del honor de los hombres? El Santo, bendito sea, mueve los
vientos, levanta las nubes y hace descender la lluvia y germinar la tierra, y prepara la
mesa para cada una de las criaturas; no poda, pues, Rabbn Gamaliel estar de pie
sirvindonos la bebida? (bQid 32b) 58.
La tienda de Abraham, siempre abierta para los forasteros gerim, es la llamada a
todos los que buscan a Dios y se convierten. Abraham fue el primero en hacer proslitos,
59

esto es, incorporar emigrantes a la comunidad de Israel. La noticia de Gn 21,33


(Abraham plant un tamarisco en Beer Sheba, e invoc all el Nombre de Yhwh, Dios
del Universo) recibe la siguiente explanacin:
Abraham dispuso un amplio cercado de rboles en Beer Sheba, le hizo cuatro puertas
mirando a los cuatro puntos cardinales, y plant una via en el centro, de modo que todo
viajero que visitaba a Abraham poda entrar por cualquier puerta del camino y
permanecer all comiendo y bebiendo hasta satisfacerse antes de partir. Pues la casa de
Abraham estaba abierta para todos los que iban y venan (...). Si alguien entraba con
hambre en la casa de Abraham, Abraham le daba alimento y bebida y lo satisfaca; si
entraba desnudo, le proporcionaba vestidos que pudiera escoger; y le daba oro y plata, y
le enseaba que el Seor es quien lo haba creado todo en la tierra. Esto estuvo haciendo
Abraham durante toda su vida (Sefer ha-Yashar, XXII,11-13) 59.
57 Berabbi, que algunos traducen, sin sentido, como hijo de Rabb.
58 La historia se repite con variantes en los midrasim Mek a Ex 18,12; SDt 38.
59 Vase la versin de TgN Gn 21,33: Abraham plant un huerto en Beer Sheba y puso
en medio de l alimento para los transentes. Y cuando coman y beban, queran darle el
importe de lo que haban comido y bebido, y l les deca: De Quien-dijo-y-el-mundofue habis comido. Y no se movan de all hasta que los haca proslitos mgyyr y les
enseaba a dar alabanza al Seor del mundo.
La apertura de Abraham a los forasteros fue el medio de cumplir la promesa divina en
Gn 12,2: S bendicin para todos los pueblos:
Y s bendicin berakah(Gn 12,2): lee berekah (= alberca) 60: como esta alberca
purifica a los impuros, as t acercas a los que estn lejos y los purificas para su Padre
que est en los Cielos (GnR 39,11).
Abraham es, pues, la alberca en la que obtienen la berakah todas las naciones: En ti
sern benditas todas las familias de la tierra (Gn 12,3).
El temor al forastero emigrante siempre se ha dado en todas las sociedades. El fenmeno
de los gerim integrados en Israel no siempre fue bien visto por los dirigentes del
judasmo. El gran aprecio hacia los proslitos proviene de la actitud de Abraham, como
queda patente en esta preciosa parbola del midrs:
Mucho ama el Santo, bendito sea, a los proslitos gerim. A qu se parece esto?
A un rey que tena un rebao, que sala al campo y volva a la tarde, y as todos los das.
Pero un da entr un ciervo en el rebao, se junt con las ovejas y estuvo pastando con
ellas. Entraba el rebao al aprisco, entraba con l el ciervo; salan las ovejas a pastar,
sala con ellas el ciervo. Dijeron (los pastores) al rey: Este ciervo se ha juntado al
rebao, y pasta con l cada da y sale y entra con l. El rey lo amaba, y cuando sala al
campo ordenaba que se le dejara pastar libremente y que nadie lo golpeara. Y cuando
volva con el rebao, deca (a los pastores): Dadle de comer y beber. Es que lo amaba
muchsimo. Le dijeron (los pastores): Seor, t tienes muchos carneros, ovejas y
cabritillos, y no nos ordenas cuidarnos de ellos; pero sobre este ciervo ests dndonos
rdenes todos los das. Les respondi el Rey: El rebao, quiera o no, su naturaleza es
60

pastar en el campo todo el da, y por la tarde volver al aprisco. Pero los ciervos del
desierto son diferentes: no es su natural entrar a convivir con los hombres. No debemos
dar gracias por el que abandon el ancho y gran desierto, lugar de todas la fieras salvajes,
y vino y se qued en el recinto?
60 La palabra espaola alberca deriva del rabe clsico birkah, en hebreo berekah.
Pues de la misma manera, no tenemos que estar agradecidos por el proslito ger
que abandon su familia y su casa paterna, dej su pueblo y todos los pueblos del
mundo, y vino donde nosotros? Por tanto, hay que tener mucho cuidado de l, pues (la
Escritura) advierte a Israel de cuidarse de que ninguno de ellos les haga dao (a los
proslitos), y por eso dice: amars al emigrante ger (Dt 10,19), y no vejars al
emigrante (Ex 22,20; cf. Ex 23.9) (NmR 8,3).
5. Abraham y Lot
Cuando el clan de Lot se separ del de Abram, Lot eligi el valle del Jordn
meridional, que era como un vergel (Gn 13,9-11). Pero la riqueza del lugar haba
generado una dinmica de orgullo e insolidaridad en sus ciudades:
R. Yehosa ben Qorjah deca: No consideraron la Gloria del que es su Dueo, y no
compartieron la comida con el viajero ni con el forastero, sino que incluso a todos los
rboles les quitaron sus frutos por arriba para que no aprovecharan ni a los pjaros del
cielo, segn est dicho: El sendero no lo conoce el buitre (Job 28,7).
R. Netanel deca: Se nombraron jueces que eran jueces corruptos, que atropellaban
en su infame tribunal a cualesquiera viajeros o forasteros que entraban en Sodoma, y los
expulsaban desnudos, como est dicho: Atropellan al forastero injustamente (Ex
22,29).
Saciados de todos los productos de la tierra vivan seguros en paz y tranquilidad, sin
temor a la guerra de parte de ninguno de los que les rodeaban. Estando hartos de todo lo
bueno, no fueron capaces de tender la mano con un trozo de pan para el pobre o el
necesitado, como est dicho: Mira, ste fue el delito de Sodoma, tu hermana: soberbia,
hartura de pan, y paz y tranquilidad tuvieron ella y sus hijas, y no tendieron una mano
al pobre y al necesitado (Ez 16,49) (PRE 25,2).
La maldad de Sodoma llegaba al extremo de decretar pena de muerte a quien diera
pan al pobre: Y dijo el Seor a los ngeles servidores: El clamor de Sodoma y de
Gomorra que oprimen a los pobres y decretan que todo el que d pan a los pobres debe
ser quemado en el fuego es ciertamente grande, y su pecado se ha incrementado
mucho (TgPsJ Gn 18,20). Este decreto origina una extraordinaria leyenda,
protagonizada por una de las hijas de Lot, Pelitit 61:
En Sodoma lanzaron esta proclama: Todo el que tienda una mano con un trozo de
pan para el pobre, el forastero o el necesitado, ser quemado en el fuego. Pelitit, la hija
de Lot, que estaba casada con uno de los magnates de Sodoma, vio a un miserable tirado
en una calle de la ciudad, y su nimo se llen de compasin hacia l. Qu hizo? Cada
da, cuando sala de casa a sacar agua, pona en su cntaro toda clase de alimentos de su
casa, y as iba manteniendo al pobre. Los hombres de Sodoma se decan: De qu vive
este miserable?. Hasta que se enteraron de la cosa y sacaron a Pelitit para quemarla.
61

Ella gritaba: Dios del mundo, defiende mi derecho y mi causa frente a los hombres de
Sodoma. Lleg su grito hasta el Trono de la Gloria, y el Santo, bendito sea, dijo: Voy a
bajar a ver si han obrado en todo como el clamor de ella llegado a m (Gn 18,21). Si
los hombres de Sodoma han actuado como denuncia esta muchacha, pondr la ciudad
patas arriba y boca abajo (PRE 25,3).
Abraham fue informado por tres varones (ngeles) de la voluntad divina de destruir
las ciudades pecadoras (Gn 18,16-22). Abraham intercedi por aquellas ciudades, y dos
de los ngeles fueron a informarse directamente. Abraham los recomend a Lot. Lot los
recibi, con la hospitalidad que haba aprendido de Abraham, y pidi a sus huspedes
que vinieran a casa dando un rodeo, de modo que no los vieran los sodomitas (GnR
50,4). Cmo se enteraron los sodomitas de la presencia de aquellos invitados? PRE 25,5
dice que un muchacho los vio y corri a dar la noticia. Otras versiones sealan a la mujer
de Lot como la responsable:
61 El nombre de la muchacha no aparece en la Biblia hebrea. En Gn 18,21 se dice
literalmente Voy a bajar a ver si han obrado en todo como el clamor de ella llegado a
m. Quin es esa ella? La identificacin de los personajes es una caracterstica de las
traducciones y leyendas populares. El nombre Pelitit puede significar liberada, salvada,
en referencia a que fue salvada de la destruccin de Sodoma.
La noche que los ngeles visitaron a Lot, qu hizo ella? Fue donde sus vecinos y les
dijo: Dadme sal, porque tengo huspedes. Su intencin era dar a conocer la presencia
de los huspedes. Por eso ella se convertira en una estatua de sal (GnR 51,5) 62.
Cuando los hombres de Sodoma cercan la casa de Lot exigiendo que les entregue a
los dos ngeles huspedes, Lot les ofrece a sus dos hijas, pues la costumbre de los
sodomitas era realizar sus prcticas sexuales entre varones, como ya ocurri en la
generacin del diluvio 63: Scanoslos para que los conozcamos (Gn 19,5). Porque
deseaban violarlos. R. Jiyya bar Abba deca: De aqu puedes aprender que estaban
sumergidos en la depravacin (TanjB Wayyera 22). Al negarse Lot a acceder a la
peticin de los sodomitas, stos le acusaron de constituirse en juez de sus costumbres:
Mas dijeron (los sodomitas): Quita all!. Y dijeron: No ha venido ste, l solo, a
habitar entre nosotros? Y he aqu que se nos ha constituido en juez y nos juzga a todos
nosotros! Pues ahora te trataremos a ti peor que a ellos. E hicieron al hombre, a Lot,
mucha fuerza, y se acercaron para romper la puerta (TgPsJ Gn 19,9) 64. El castigo de
los sodomitas se extender a los que caigan en igual depravacin:
(5) En este mes ejecut el Seor su sentencia contra Sodoma y Gomorra, Sebom y
todos los confines del Jordn. Los quem con fuego y azufre y los extermin hasta este
da. Ya te he relatado todas sus acciones, propias de perversos pecadores: mutuamente se
profanaban, cometiendo fornicacin e impureza en su carne sobre la tierra. (6) El mismo
castigo que a Sodoma, dar el Seor a todo lugar donde se cometa impureza como la de
Sodoma: castigar igual que conden a sta (Jub 16,5-6).
62 De esta leyenda se hace eco la tradicin targmica, incomprensible si se desconoce
el texto del midrs: Y mir su mujer detrs del ngel para saber cul era el fin de la casa
62

de su padre, pues ella era de las hijas de los sodomitas; y porque haba pecado con sal
divulgando la presencia de los pobres, por eso fue transformada en columna de sal
(TgPsJ Gn 19,26). La leyenda de la mujer convertida en sal se ampla en el midrs: Se
convirti en estatua de sal, y all est todava. Durante todo el da los bueyes la lamen y
disminuye hasta sus pies, y por la noche vuelve a crecer (PRE 25,5).
63 Cf. TanjB Noaj 18.
64 Versin similar en TgN.
Abraham tuvo la visin del pecado de Sodoma: Yo he visto all hombres desnudos,
unos frente a otros, su ignominia, el dao que causan a sus amigos, y su retribucin. Yo
he visto el deseo, y en su mano el origen de toda iniquidad (ApAbr 24,7-8). Lot fue
salvado por el mrito de Abraham: Pero a Lot lo salv, pues el Seor record a
Abraham, y lo sac del cataclismo (Jub 16,7).
6. Abraham, sus mujeres (Sara y Agar) e hijos (Ismael e Isaac)
Las tradiciones bblicas sobre Abraham, sus mujeres y sus hijos muestran desde el
inicio la tensin que se produce en el seno de la familia por la cuestin del heredero.
Abraham y Sara haban envejecido, adems Sara siempre haba sido estril. Sin un hijo
que herede, el clan se desvirta, pues la direccin habr de pasar a un extrao, un siervo
que no es hijo de la casa. sta es la gran preocupacin de Abraham. La angustia del
patriarca (Gn 15,1-6) la parafrasea Jubileos:
Despus de esto (...), habl el Seor a Abram en sueos: No temas, Abram, porque
soy tu protector; tu recompensa ser muy grande. Respondi: Seor, Seor, qu me
vas a dar, cuando sigo sin hijos? El hijo de Maseq, el hijo de mi esclava, Damasco
Eliezer, me heredar, pues a m no me has dado descendencia. El Seor aadi: No te
heredar ste, sino que de tus entraas saldr el que te herede. Lo sac afuera y le dijo:
Mira al cielo y contempla las estrellas, si puedes contarlas. Mir al cielo y contempl
las estrellas. Le dijo Dios: As ser tu descendencia. Confi Abram en Dios, y se le
reput en su haber como acto de justicia (Jub 14,1-6).
a) La seora y la esclava
Sara era mujer hermosa. Cuando bajaron a Egipto, Abram le expres sus temores
(Gn 12,11, Mira, yo s que eres mujer hermosa) de que los egipcios se podan
deslumbrar ante tanta belleza y acaso la llevaran al Faran. La belleza de Sara se canta
en los textos ms antiguos, como el Apcrifo del Gnesis de Qumrn:
Qu resplandeciente y hermosa es la forma de su rostro, y [...] qu suave el cabello
de su cabeza! Qu preciosos son sus ojos; cmo es agradable su nariz y toda la lozana
de su rostro [...] Qu gracioso es su pecho, y qu hermosa toda su blancura! Cmo son
bellos sus brazos! Y sus manos, qu perfectas! Qu atractivo es todo el aspecto de sus
manos! Qu preciosas son las palmas de sus manos, y cmo son largos y sutiles todos
los dedos de sus manos! Sus pies, qu hermosos! Qu perfectas sus piernas! Ninguna
virgen o esposa que entra en la cmara nupcial es ms bella que ella. Por encima de
todas las mujeres resalta su belleza; su belleza est por encima de todas ellas. Y con toda
esta belleza, hay en ella una gran sabidura. Y todo lo que hace con sus manos es
perfecto (1QApGn [1Q20] XX,2-8).
63

Efectivamente el Faran la llev a su palacio, y en gracia de Sara, trat bien a


Abram, el cual obtuvo ganado mayor y menor, asnos, siervos, siervas, asnas y camellos
(Gn 12,16), mientras Abram rezaba:
Yo, Abraham, fui perdonado por su causa (de Sara). Llor yo, Abraham,
amargamente aquella noche, y conmigo Lot, mi sobrino, porque Sara me haba sido
quitada por la fuerza. Esa noche rec, supliqu, implor y dije en mi afliccin, mientras
corran mis lgrimas: Bendito seas, oh Dios Altsimo, mi Seor, por todo el universo.
Porque T eres Seor y Dueo de todo y dominas a todos los reyes de la tierra para
juzgarlos a todos. Ahora yo presento querella ante Ti, mi Seor, contra el Faran Zon,
rey de Egipto, porque mi mujer me ha sido quitada por la fuerza. Hazme justicia en
contra de l y muestra tu brazo poderoso contra l y toda su casa. Que no pueda en esta
noche mancillar a mi mujer, apartada de m, y te conozcan as, mi Seor. Porque t eres
el Seor de todos los Reyes de la tierra. Y llor y call (1QApGn [1Q20] XX,10-16).
El Faran retuvo a Sara durante dos aos (1Q20 XX,17-18), pero sin poder
acercrsele, pues el Seor le envi una plaga que lo castig junto con todos los de su
casa. Finalmente, devolvi a Sara a Abram con muchos regalos y con una sierva, Agar.
El nombre Agar puede sonar a los odos hebreos como recompensa o paga, y tal
asonancia es la que da pie a la leyenda que la hace hija del Faran, pues estuvo incluida
en los obsequios que recibieron Abraham y Sara tras su estancia en Egipto (Gn 12,1020). Esta leyenda es conocida en Qumrn:
(30) ... Entonces me [trajeron] (31) a Sara. El Rey le dio mucho oro [y plata] y
muchos vestidos de fino lino y prpura [...] (32) delante de ella, y tambin a Agar
(1QApGn [1Q20] XX,30-32).
El midrs explicita que la iniciativa parti del mismo Faran: Agar era hija del
Faran. Cuando el Faran vio lo que le haba ocurrido en su casa por causa de Sara,
tom a su hija y la entreg a Sara diciendo: Mejor es para mi hija ser una esclava en esa
casa que una seora en otra (GnR 45,1). El origen de Agar es conocido tambin por el
Targum: Saray, mujer de Abram, no le haba dado hijos. Y tena una sirviente egipcia
cuyo nombre era Agar, hija del Faran, el cual se la haba dado como esclava cuando la
tom por esposa y (por ello) fue herido por la Palabra de delante del Seor (TgPsJ Gn
16,1). Con ms detalle lo cuenta PRE:
Por el amor que a ella (a Sara) tena, el Faran le hizo entrega por escrito, en el
contrato matrimonial, de toda su riqueza: en plata y oro, en siervos y tierras. Por escrito
le entreg en propiedad la tierra de Gosn (por eso los israelitas habran de asentarse en
la tierra de Gosn, porque era de nuestra madre Sara) y por escrito le entreg a Agar, hija
suya de una concubina. Y de dnde se deduce que la egipcia Agar fuera una sierva?
Porque est dicho: Y Saray la mujer de Abram no le daba hijos, pero tena una sierva
egipcia de nombre Agar (Gn 16,1) (PRE 26,2).
b) El conflicto entre Sara y Agar
Sara comprendi que la esclava egipcia poda ser la solucin que esperaban para
tener un heredero. Segn la costumbre antigua, la seora poda entregar su sierva al
marido para tener descendencia por sta 65. As pues, Sara dijo a Abram: Mira, por
64

favor, Yhwh me ha hecho estril; llgate, pues, a mi esclava, quiz obtenga yo hijos
por medio de ella (Gn 16,2).
Dice el midrs que Abraham escuch la voz de Sara como la del Espritu Santo, y
que Sara hubo de persuadir a Agar con estas palabras: Dichosa t, que te vas a unir a
un hombre santo. Y habiendo aceptado, Sara la entreg a su marido como esposa,
no como concubina precisa el midrs (GnR 45,2). El Libro de los Jubileos cuenta as
la historia:
Sara aconsej a su marido Abram: Ve a Agar, mi sierva egipcia, tal vez pueda darte
descendencia de l. Abram escuch las palabras de su mujer Sara que le dijo: Hazlo.
Tom, pues, Sara, a Agar, su sierva egipcia, y se la dio como mujer a su marido Abram.
l fue a ella, que concibi y le pari un hijo, al que llam Ismael, en el ao quinto de este
septenario, que era el ochenta y seis de la vida de Abram (Jub 14,22-24) 66.
Flavio Josefo (Ant. I,12.3) cuenta que Sara am al principio a Ismael, nacido de su
sierva Agar, con el cario que hubiese dispensado a su propio hijo, porque estaba
destinado a ser el sucesor en el gobierno. Sin embargo, la historia fue ms compleja y
dramtica. Ya el texto bblico dice que cuando Agar vio que haba concebido, perdi su
seora consideracin a sus ojos (Gn 16,6), es decir la sierva se crece, se cree ms que
la seora y la desprecia. Es una actitud tan humana y frecuente que se encuentra en los
mismos refranes bblicos: Por tres cosas tiembla la tierra y la cuarta no la puede
soportar: siervo que llega a rey, villano harto de pan, aborrecida que encuentra
marido, sierva que hereda a su seora (Prov 30,21-22).
El midrs cuenta que Agar qued preada desde su primera unin con Abram. Por qu
Sara, sin embargo, pas noventa aos sin conce
65 Cdigo de Hammurabi 146. Esta comprensin se deja ver con toda claridad en Gn
30,3: Raquel, estril, mujer de Jacob, dice a su marido: Ah tienes a mi sierva Bilha,
nete a ella y que d a luz sobre mis rodillas, as yo tambin ahijar de ella.
66 Tambin LAB 8,1 narra sucintamente el episodio.
bir? Los rabinos encontraron una explicacin (entre otras): que as el marido
encontraba a su mujer ms atractiva, pues una mujer, mientras est embarazada, se
desfigura y pierde gracia. As lo cuenta el midrs:
Por eso los noventa aos que Sara estuvo sin concebir, estaba (tan guapa) como una
novia bajo el baldaquino 67. Las matronas iban a preguntar a Sara cmo era eso, y Sara
les deca: Id y preguntad cmo est esa desgraciada (Agar). Agar les deca: Mi seora
Sara no es por dentro como aparece por fuera: parece justa y no es justa; si fuera justa,
cmo es posible que est tantos aos sin concebir? Sin embargo, yo he concebido en la
primera noche. Deca Sara: Voy a entrar en discusin con sta? No, lo discutir con
su seor (Abram) (GnR 45,4).
El recurso de Saray ante Abram es contado con detalle en Ta r gum Neofiti:
(4) Y entr a Agar y concibi, y viendo que haba concebido, despreci el honor de
su seora. (5) Dijo Saray a Abram: Mi pleito y mi humillacin, mi oprobio y el principio
de mi afliccin estn en tus manos. He abandonado mi pas, mi casa natal y la casa de mi
65

padre y he venido contigo con fe; entr contigo a presencia de los reyes de la tierra: ante
el Faran, rey de Egipto, y ante Abimlek, rey de Gerar 68. Y dije: es mi hermano,
para que no te mataran; y, viendo que no daba a luz, tom a Agar, mi sierva egipcia, y te
la di por mujer, porque dije: ella parir y yo criar, quiz tenga hijos tambin yo por su
medio; pero ella, al ver que estaba encinta, despreci mi honor. Y ahora, que se
manifieste el Seor para juzgar entre t y yo, y extienda su paz entre t y yo, y que la
tierra se llene de nosotros y no necesitemos al hijo de Agar, la egipcia, pues viene de los
hijos de los hijos del pueblo que te ech en el horno de fuego de los caldeos 69 (TgN Gn
16,4-5).
67 Palio bajo el cual se celebra el matrimonio judo.
68 El episodio de Abimelek (Gn 20) ocurrir despus, pero en la traduccin targmica se
aplica el principio rabnico de que en la Torah no hay antes ni despus, por lo que el
midrasista puede poner en boca de Sara episodios que an no han sucedido.
69 Se hace referencia a la tradicin de que Agar era hija de un Faran que a su vez era
hijo de Nimrod (como explicita a continuacin TgPsJ).
La versin paralela del Targum PseudoJonatn an es ms dura contra Agar, a la que
Sara llama hija del Faran, hijo de Nimrod, que te arroj al horno de fuego. La
tendencia es a enlazar a Agar con los enemigos ancestrales de Israel. Segn GnR 45,5,
Sara lleg a araar el rostro de su marido. La respuesta de Abram fue: Ah tienes a tu
esclava a tu disposicin; haz de ella lo que mejor te parezca. Saray entonces la
humill, y ella huy de su presencia (Gn 16,6). Las palabras de Abram son interpretadas
psicolgicamente por los rabinos: Abraham est en una encrucijada; por una parte, no
puede alabar a Agar, que ha sido arrogante con su seora; por otra, tampoco puede
castigarla, pues ahora es su mujer; ni tampoco puede devolverla a la esclavitud, despus
de haberla liberado. As cuenta el dilema de Abram el midrs Gnesis Rabbah:
(Abraham) dijo: Me siento obligado a no hacerle nada, ni bueno ni malo. Est
escrito: No la reducirs a esclavitud, por cuanto la has desflorado (Dt 21,14). Y
despus de haberla humillado, es que podemos esclavizarla otra vez? Me siento
obligado a no hacerle nada, ni bueno ni malo. Est escrito: no estar autorizado a
venderla a un pueblo extranjero, siendo desleal con ella (Ex 21,8). Y despus de
haberla hecho seora, es que la vamos a hacer esclava? Me siento obligado a no hacerle
nada, ni bueno ni malo (GnR 45,6).
Sara haba apelado a Dios para que decidiera: Sea Yhwh juez entre t y yo (Gn 16,5),
lo que muestra la renuencia de Abram a castigar a Agar. El dilogo entre el matrimonio y
la decisin divina nos lo cuenta Tosefta Sotah:
Abraham respondi a Sara: Es que despus de declarar justo a un hombre se le
castiga? Si despus de que la hicimos reina, la hicimos seora y la introdujimos en esta
grandeza, ahora la expulsamos de nuestra casa, qu dir la gente de nosotros? No nos
encontraremos con que el Nombre de los Cielos ser profanado por esto?. Ella le
replic: Puesto que t dices que ser profanacin de los Cielos este hecho, y yo digo
que ser profanacin de los Cielos el otro 70, que decida el Omnipresente entre mis
66

palabras y las tuyas. Decidi el Omnipresente entre las palabras de ella y las de l,
segn est dicho: En todo cuanto Sara te diga, escucha su voz (Gn 21,12) 71. Puesto
que todo no tiene especial enseanza, por qu entonces el texto dice todo? Para ensear
que l decidi a favor de ella la segunda vez tal como decidi la primera: as, del mismo
modo que la segunda disputa fue por causa de Agar, tambin la primera fue por causa de
Agar (tSot 5,12).
70 En un manuscrito se dice: Puesto que yo digo esto y t dices aquello.
La humillacin que Saray inflige a Agar y la huida de sta reciben tambin una
interpretacin singular por parte de los rabinos:
Saray entonces la humill, y ella huy de su presencia (Gn 16,6). R. Abba bar
Kahana interpret que ella (Sara) la hizo abstenerse (a Agar) de la cohabitacin en el
lecho (con Abram). R. Berekiah interpret que ella (Saray) abofete a la otra con una
zapatilla. R. Berekiah dijo en nombre de R. Abba bar Kahana que ella (Saray) hizo llevar
a la otra los cntaros de agua y las toallas al bao 72 (GnR 45,6).
c) Nacimiento de Ismael y orculo del ngel
El hecho fue que, segn el texto bblico, Agar huy al desierto, donde un ngel la
encontr y le dijo que volviera a la casa de Abram y se humillara ante su seora; tambin
le dijo que el nombre del hijo que esperaba sera Ismael (Dios escucha), pues Dios ha
escuchado su afliccin, y que ese hijo sera fuerte como un onagro humano, pondr su
mano en todos y la mano de todos ser en l, y frente a todos sus hermanos habitar
(Gn 16,12). Las palabras del ngel sobre el nio que va a nacer no dejan de ser
ambiguas. Unos comentaristas las interpretan como revelacin del carcter indmito de
los ismaelitas; otros, como exagerada expresin de su fuerza. En el Targum Onqelos la
tra
71 El texto citado se refiere a la segunda crisis del matrimonio, tambin por causa de
Sara (cf. infra, apartado d, pp. 106 y ss.).
72 Preparar el bao es oficio propio de siervos, no de la seora de la casa.
duccin, segn algunos estudiosos, hace referencia a los nabateos comerciantes, que
tanto dependen de sus vecinos como sus vecinos de ellos: Ser un rebelde entre los
hombres, l necesitar de todos y todos necesitarn de l (TgOnq Gn 16,12). Pero otra
traduccin resulta ms amenazante:
Se parecer a un asno salvaje entre los hombres; sus manos se vengarn de sus
enemigos y las manos de sus enemigos se extendern para hacerle mal, y delante de
todos sus hermanos se mezclar y morar (TgPsJ Gn 16,12).
La expresin se mezclar (en hebreo ytrbb) busca un juego sonoro con rb
(rabe) cuya intencin es sealar la arabizacin de Ismael con las gentes del desierto.
Intenciones expresamente injuriosas para Ismael muestran las interpretaciones
midrsicas. La imagen de los ismaelitas es la de ladrones, gente de mano larga (su mano
en todos dice el texto bblico), y secuestradores (son los ismaelitas los que raptaron a
Jos, no lo compraron como cuenta Gn 37,25ss):
(Dios) se revel a los hijos de Ismael, les dijo: Aceptis la Torah?. Le dijeron:
67

Qu hay escrito en ella?. Les dijo: No robars (Dt 5,17). Le contestaron: sta es
una bendicin que se dijo a nuestro padre: l ser un onagro humano, pondr la mano
en todos (Gn 16,12). Y tambin est escrito: Pues robar fui robado del pas de los
hebreos (Gn 40,15) (Mek a Ex 20,2) 73.
l ser un onagro humano (Gn 16,12). R. Yojann y R. Simn ben Lakis discutieron
el texto. R. Yojann interpret que mientras toda la gente se cra en un ambiente
habitado, l se criar en el desierto. R. Simn ben Lakis interpret as onagro humano:
mientras todos (los ladrones) saquean dinero, l saquea vidas humanas. Pondr su mano
en todos y la mano de todos ser en l (Gn 16,12). Sus manos son iguales que su perro
74: como el perro come carroa, tambin l come
73 Cf. infra, Moiss en la tradicin juda, pp. 154-155.
74 Juego de palabras sobre el texto hebreo: kol bo (todos en l) puede leerse kalbo
(su perro).
carroa. R. Eleazar pregunt: Cundo se cumplir Pondr su mano en todos y la
mano de todos ser en l?. Cuando venga aqul del que est escrito En cuyas manos
ha entregado todos los lugares donde habitan los hijos del hombre, las bestias del
campo y los pjaros del cielo (Dn 2,38). Es lo que est escrito: Sobre Qedar y los reinos
de Azor, que Nabucodonosor destruy (Jr 49,28). (...) Y frente a todos sus hermanos
habitar (Gn 16,12). Aqu t lees habitar, pero en otro lugar est escrito cay 75.
Durante todo el tiempo que Abraham estuvo vivo se cumpli l habitar; pero cuando
Abraham muri, se cumpli cay. Antes de que extendiera su mano contra el Templo, se
cumpli l habitar; pero cuando extendi su mano contra el templo, se cumpli cay.
En este mundo se cumple l habitar, pero en el mundo futuro se cumple cay (GnR
45,9).
Puede apreciarse cmo la figura de Ismael va deteriorndose ante los ojos de los
rabinos: salteador de caminos, secuestrador y acaso asesino de vidas humanas, carroero
como un perro, se le compara a Nabucodonosor, el destructor del Templo. Mientras
vivi su padre Abraham, se mantuvo pacfico ante sus hermanos; pero faltando Abraham
se atrevi a lanzarse contra el lugar Santo del Templo. Probablemente aqu se hace
referencia a los ataques de los nabateos que llegaron a sitiar Jerusaln cuando el rey
Aretas atac a Aristbulo y ocup Jerusaln (Flavio Josefo, Ant. XIV, 2.1).
Siguiendo el hilo del relato bblico (y prescindiendo de las interpretaciones rabnicas)
el hecho es que Agar volvi a la casa de Abraham, donde dio a luz a su hijo, y Abraham
le impuso el nombre de Ismael. A primera vista, la crisis familiar pareca haber sido
superada. Efectivamente, cuando Abraham recibi la visita de los tres ngeles en el
encinar de Mamr, la Biblia dice que Abraham cogi un ternero recental y bueno y se lo
entreg al mozo, quien se apresur a aderezarlo (Gn 18,7); el midrs precisa que este
mozo era Ismael, a quien Abraham enseaba las normas de la hospitalidad: Y lo entreg
al mozo, que era Ismael, para instruirlo en los mandamientos (GnR 48,13).
75 Gn 25,18, cay enfrente de todos sus hermanos.
d) Segunda crisis en la familia de Abraham
68

Se vea venir. Cuando Sara concibi y pari a Isaac, volvieron a surgir los problemas.
Lo cuenta con detenimiento Gn 21,1-21. La cuestin subyacente es quin es el
primognito y, por consiguiente, el heredero de Abraham y de las promesas recibidas. El
conflicto vuelve a estallar (cmo no?) en una fiesta familiar en la que estn todos
reunidos. Se celebra el destete de Isaac, a los tres aos del nacimiento, cuando ya han
pasado los mayores peligros de muerte en la primera infancia 76. La escena es un cuadro
idlico: los nios juegan ante la mirada divertida de los padres. El texto bblico dice: Y
creci el nio y fue destetado, celebrando Abraham un gran convite el da en que se
destet a Isaac. Pero como viese Sara que el hijo de Agar la egipcia jugaba con su
hijo Isaac, indic a Abraham: Expulsa a esa esclava y a su hijo, porque el hijo de esa
esclava no ha de heredar como mi hijo Isaacel hijo de esa esclava no ha de heredar
como mi hijo Isaac 10). La escena es contada de modo similar por el Libro de los
Jubileos:
Sara vio a Ismael que jugaba y bailaba, mientras su padre experimentaba gran
regocijo. Tuvo celos de aqul y dijo a Abraham: Echa a esa esclava y a su hijo, pues el
hijo de sa no ha de heredar con mi hijo Isaac (Jub 17,4).
Qu vio Sara en el juego de aquellos nios? A primera vista, se puede detectar que
Sara no quiere que su hijo juegue con el de esa esclava egipcia. Late en Sara el
desprecio y el viejo rencor, an no superado. Adems, est el peligro amenazante,
porque el hijo de la esclava egipcia es tambin hijo de Abraham, y adems el primero que
naci. Sara delata su temor en sus propias palabras: el hijo de esa esclava no ha de
heredar como mi hijo Isaac. Mientras tanto, los nios juegan superando las diferencias,
prejuicios y amenazas que ven los mayores. Qu vio Sara en el juego de aquellos
nios? Simplemente que podan hermanarse ms an y sentirse ambos coherederos 77.
76 Sobre tal fiesta, cf. 1 Sm 1,23-25.
77 Cf. L. ALONSO SCHKEL, Dnde est tu hermano? Textos de fraternidad en el libro
del Gnesis, pp. 87-113.
Las traducciones arameas ya expresan el juego peligroso que Ismael haca. As el
Targum Neofiti: Y vio Sara al hijo que Agar, la egipcia, haba parido a Abraham,
haciendo acciones inconvenientes, como divertirse con el culto de los dolos (TgN Gn
21,9). Tambin Tosefta Sotah abunda en la misma explicacin: Nuestra madre Sara vea
a Ismael construyendo altares, cazando langostas y ofrecindolas al culto idoltrico. Dijo
ella: Tal vez aprenda mi hijo Isaac todo eso, y vaya y rinda culto de la misma manera,
de modo que nos encontremos con que el Nombre de los Cielos sea profanado por ello
(tSot 5,12).
En una nota marginal del Manuscrito de Neofiti se aade que Ismael haca cosas
impropias para ser hechas, haciendo prcticas licenciosas. Otros fragmentos
targmicos sealan que el juego de Ismael era intentar engaar a Isaac dicindole que l
(Ismael) era el primognito, o matar a Isaac en el juego disparndole con un arco. El
juego con el arco est justificado, pues en Gn 21,20 se dice que Ismael se hizo un
experto arquero. As cuenta el midrs Pirq de Rabbi Eliezer cmo Sara descubri el
69

juego de Ismael:
Novena prueba. Ismael naci con un arco y creci con un arco 78, segn est dicho:
Y se hizo un experto arquero (Gn 21,20). Sola coger el arco y las flechas para disparar a
los pjaros. En una ocasin divis a Isaac sentado en solitario y le dispar una flecha
para matarlo. Sara lo vio y dijo a Abraham: As es como acta Ismael con Isaac.
Levntate y haz testamento en favor de Isaac de todo lo que el Santo, bendito sea, jur
darte a ti y a tu descendencia. Por tu vida! Que este hijo de esclava no ha de heredar
con mi hijo Isaac (PRE 30,1).
La tradicin rabnica ha indagado en la malicia de aquel aparente juego de nios. As lo
discuten cuatro rabinos muy doctamente en
78 Algunos comentaristas entienden que Ismael naci bajo el signo de sagitario. GnR
53,15 interpreta el hecho de que Ismael lleg a ser un experto arquero como que el chico
iba creciendo y su crueldad con l (unos manuscritos dicen que creca y su crueldad
proceda de su madre).
Tosefta Sotah 6,6 79: La discusin versa sobre qu clase de juego practicaba Ismael
para que Sara decidiera interrumpirlo y expulsar al nio con su madre. Las cuatro
interpretaciones que se dan son sentidos y modismos idiomticos posibles del verbo
jugar, que tambin tenemos en espaol: los nios son expresiones nuestras juegan a
hacer altares o a decir misa, los nios juegan a los mdicos y a hacer cosas feas, los
nios juegan a la guerra, a policas y bandidos, y todos, nios y mayores, nos las
jugamos o nos jugamos malas pasadas riendo y burlndonos unos de otros. Esos cuatro
juegos son peligrosos:
R. Aqiba interpreta que Ismael estaba jugando a hacer altares y cazar saltamontes
para ofrecerlos a los dolos y se apoya en que tras la adoracin del becerro de oro la
Biblia dice que el pueblo se sent a comer y beber y se pusieron a jugar (Ex 32,6).
Sara, pues, habra visto que Ismael estaba enseando a Isaac a practicar la idolatra.
R. Eliezer ben Yose ha-Gelil interpreta que el juego de Ismael eran las prcticas
licenciosas: Esto ensea que nuestra madre Sara vio a Ismael violando a las doncellas y
ultrajando a las mujeres. Se apoya en que la Biblia usa este sentido cuando la mujer que
intenta seducir a Jos no lo consigue y, despechada, dice a su marido: Ha venido a m
ese siervo hebreo que t nos trajiste, para jugar conmigo (Gn 39,17). Sara, pues,
habra visto que Ismael estaba haciendo obscenidades con Isaac.
R. Yismael interpreta que el juego del nio era hacer la guerra: Nuestra madre Sara
vio a Ismael tomando arco y flechas y disparando contra Isaac. Se apoya en que ya la
Biblia dice que Ismael fue un experto arquero (Gn 21,20) y en que guerrear es descrito
como un jugar en 2 Sm 2,14-16: Se alcen los jvenes y empiecen el juego... Y asieron
cada uno a su contrario por la cabeza mientras le clavaban la espada. Sara, pues,
habra visto que Ismael estaba intentando matar a Isaac 80.
79 Sintetizamos el texto, que en su literalidad resulta complejo para el lector por las
citas eruditas que insertan los rabinos. Reproducimos la explicacin de M. P REZ en
MEAH, seccin hebreo 49 (2000) 87-103, con ligeros cambios. La misma tradicin se
70

encuentra en GnR 53,11 y en SDt 31 (ms abreviada), y es supuesta en los targumim.


80 Sefer ha-Yashar XXI,13: Ismael fue donde Isaac, se sent enfrente, tom el arco, lo
tens, puso la flecha y se dispuso a matar a Isaac.
R. Simn ben Yojai interpreta que el nio Ismael se estaba burlando de todos:
Cuando nuestro padre Isaac le naci a nuestro padre Abraham, todos estaban alegres y
decan: Ya le ha nacido un hijo a Abraham, ya le ha nacido un hijo a Abraham! ste
heredar el mundo y tomar dos partes. Pero Ismael se burlaba en su interior y deca:
No seis tontos, no seis tontos, que el primognito soy yo y yo tomar las dos partes.
Sara, pues, habra visto que Ismael se estaba burlando de Isaac para arrebatarle la
herencia.
Toda la discusin tiene dos intenciones claras: romper la imagen, tan desagradable, de
la madre Sara, que se desprende de Gn 21; y cargar sobre Ismael todas las malas
cualidades posibles: idlatra, rijoso, violento y taimado. La primera intencin no necesita
justificacin: uno de los objetivos del midrs es quitar de la Biblia y especialmente de los
patriarcas y matriarcas, todo lo desedificante; aqu empieza una recuperacin de Sara que
culminar en las traducciones medievales de Gn 21 con Sara convertida en una profetisa.
Hay alguna otra justificacin para cargar las tintas tan peyorativamente sobre Ismael?
Siguiendo el texto bblico, la reaccin de Abraham al mandato imperioso de Sara
(Expulsa a esa esclava y a su hijo!) fue de disgusto con una extrema tristeza, porque
Abraham amaba a su hijo y a la madre: La cosa pareci muy mal a los ojos de Abraham
en razn de 81 su hijo (Gn 21,11). As lo senta el Libro de los Jubileos y lo siente el
midrs: Estas palabras sobre su esclava y su hijo, para que los apartara de s, fueron
penosas para Abraham (Jub 17,5); De todas las desgracias que acaecieron a Abraham,
sta fue la ms dura y penosa para l (PRE 30,1).
Abraham slo accedi a cumplir la voluntad de Sara porque Dios hizo or su voz y
dej claro que el heredero sera Isaac: Pero Dios dijo a Abraham No te parezca mal en
razn de tu hijo y de tu esclava. En todo cuanto Sara te diga escucha su voz, pues es
por Isaac por quien se denominar tu descendencia; aunque tambin del hijo de la
esclava har un gran pueblo por ser prole tuya (Gn 21,11-13). La narracin
81 Traducimos literalmente. En razn de debe entenderse por amor de (cf. versculo
siguiente).
bblica prosigue mostrando a Abraham despidiendo cariosamente a la esclava y a su
hijo. La interpretacin este texto est distorsionada en la versin aramea del TgPsJ:
(10) Y dijo a Abraham: Expulsa a esta esclava y a su hijo, porque no es posible que
el hijo de esta esclava herede con mi hijo y mueva guerra contra Isaac. (11) Y pareci
muy mal a Abraham el asunto relativo a que su hijo Ismael practicase un culto
idoltrico. (12) Y el Seor dijo a Abraham: No te parezca mal lo referente al muchacho
que se ha salido de tu educacin, ni lo referente a la esclava que t expulsas. Escucha
todo lo que te diga Sara, porque es profetisa, pues por Isaac se nombrarn tus hijos y
este hijo de la esclava no se contar en tu genealoga despus de ti. (13) Tambin al
hijo de la esclava lo he de convertir en un pueblo de bandidos porque es hijo tuyo

71

(TgPsJ Gn 21,10-13) 82.


Una versin ms mitigada de las palabras de Dios ofrece el midrs Pirq de Rabbi
Eliezer, donde nada peyorativo se dice de Agar:
Abraham, no sabas que Sara estaba predestinada a ser tu mujer? Ella es tu
compaera y la esposa de tu juventud. Ni Agar ha sido llamada tu esposa ni Sara ha sido
llamada tu esclava como as est dicho: En verdad, Sara, tu esposa, te parir un hijo
(Gn 17,19). Agar no ha sido nombrada tu mujer, sino tu esclava, de forma que todo lo
que Sara ha hablado lo ha hablado bien. As que no te apenes ni por el muchacho ni por
tu esclava (PRE 30,1).
El gesto carioso de Abraham, que se levanta temprano, da pan y un odre de agua a
Agar, y carga al nio sobre las espaldas de la madre, es tambin reledo maliciosamente
por el Targum:
Y se levant Abraham de maana, tom pan y un odre de agua y (se lo) dio a Agar
(lo) puso sobre sus hombros juntamente con el nio y lo at a sus caderas para anunciar
que era una esclava, y la despidi con libelo de repudio (TgPsJ Gn 21,14).
82 Sealamos en cursiva los aadidos y cambios que el traductor ha realizado sobre el
texto bblico.
El acta de divorcio significaba anular toda la relacin familiar establecida y devolverla
a su estatus de esclava; muestra del nuevo estatus es el cargarla con un odre de agua. As
lo dice GnR 53,13: Pues sta es la prctica de los esclavos: cargar los cntaros sobre sus
hombros. Todo haba sido planeado por Sara:
Djole Sara a Abraham: Escribe el documento de divorcio y despide a esta esclava y
a su hijo lejos de m (...) Abraham se levant muy de maana y se puso a redactar el
documento de divorcio; lo escribi, se lo dio y la despidi lejos de l y lejos de su hijo
Isaac, como est dicho: Abraham se levant muy de maana y tom pan y un odre de
agua... (Gn 21,14), y la despidi con el acta de divorcio. l tom un barril y se lo at a
ella a la cintura para que lo llevara arrastrando tras ella, dejando ver que era una esclava;
pero no slo por esta razn, sino tambin porque quera ver a su hijo y saber por qu
camino iba (PRE 30,1).
La ltima observacin del midrasista muestra el especial cario que Abraham tena a
los desterrados: quera que dejaran una seal por el camino para que un da l pudiera
seguirlos y encontrarlos de nuevo.
e) Agar e Ismael en el desierto
Siguiendo el relato bblico (Gn 21,14-21), vemos otra vez a Agar en el desierto, ahora
ms trgicamente, vagando errante en busca de agua, dejando al hijo llorando bajo unos
arbustos y esperando la muerte. Y otra vez Dios escucha el llanto del nio (Ismael =
Dios escucha) y un ngel aparece para prometer que ese nio ser un gran pueblo, y
aparece un pozo milagrosamente y llenan el odre de agua y beben y viven. Pero esta vez
ya no vuelven a casa, sino que se quedan en el desierto: Dios estuvo con el muchacho,
que creci, habit en el desierto y se hizo un experto arquero. Habit en el desierto de
Farn. Su madre tom para l una mujer del pas de Egipto (Gn 21,20-21). La escena
bblica tiene cuatro cuadros sobresalientes: el vagar extenuados por el desierto, la
72

aparicin del ngel y la promesa a Ismael, el encuentro del pozo, y el establecimiento


definitivo en el desierto de Farn. El relato tendr una importancia decisiva en la tradicin
musulmana 83. Veamos la relectura juda. El texto bblico dice que Sara vag errante por
el desierto. La interpretacin midrsica es que volvi a errar tras los dolos:
Por el mrito de Abraham no faltaba agua del odre. Mas cuando ella lleg al desierto
y comenz a errar tras los dolos de la casa de su padre 84, inmediatamente faltole agua
del odre; por esta razn arroj al nio (Gn 21,15) (...) Ella march y vag errante (Gn
21,14): que vag errante se refiere a los dolos, segn est escrito: son cosa vana, obra
ridcula (Jr 10,15). Con el nimo desfallecido por la sed, Ismael fue a echarse bajo unos
espinos del desierto y dijo: Seor de los mundos, si es tu voluntad darme agua de beber,
dmela y no muera yo de sed, que la muerte de sed es especial, la ms horrenda de las
muertes (PRE 30,2).
Con ms dramatismo pinta el cuadro el Targum de PseudoJonatn: despus de
extraviarse tras los dolos y de ver cmo su hijo se consuma por la fiebre, tras invocar
en vano al dios de su padre (el Faran egipcio), abandon el culto de los dolos y se
sent llorando ante su hijo agonizante. La momentnea conversin de Agar tiene por
objeto explicar la aparicin del ngel de Dios:
(14) ... Ella se fue y se extravi del camino en direccin al desierto que est junto a
Beer Sheba. (15) Cuando llegaron a la entrada del desierto, se acordaron de errar tras el
culto idoltrico e Ismael fue castigado con una fiebre ardiente y bebi toda el agua hasta
que se termin toda el agua del odre y su carne se quem y se consumi, y ella lo
transport y qued agotada. Y llam al terror de su padre y no le respondi. En el acto
ech al muchacho bajo uno de los rboles (16) y fue y se sent a un lado y arroj el
culto idoltrico (y) se alej de su hijo a la distancia de un tiro de arco, porque dijo: No
puedo ver la muerte del muchacho. Y se sent frente a su hijo y levant la voz y llor
(TgPsJ Gn 21,14-16).
83 Cf. infra, Abraham en la tradicin musulmana, pp. 230-236. 84 Como ya se ha
visto, Agar es tenida por hija del Faran.
El midrs Gnesis Rabbah dice que la fiebre del chico se deba al mal de ojo que
Sara le haba echado (sin duda; cuando lo vio jugando con su hijo: Gn 21,9): [La
Escritura] ensea que Sara le haba echado el mal de ojo y le haban sobrevenido la
fiebre y el dolor. Sbete que es as, pues est escrito: como faltase agua del odre (Gn
21,15), pues tal es lo que sucede con los enfermos, que beben mucho a todas horas
(GnR 53,13).
Segn el relato bblico, el llanto del nio fue escuchado por Dios y un ngel anunci a
Agar: No temas, porque Dios ha odo la voz del chico donde est (Gn 21,17). De este
texto ha surgido un dicho popular: Si alguien ve en sueos a Ismael, quiere decir que su
oracin ser escuchada (bBer 56b). Pero en el mismo texto de Gn 21,17, la
interpretacin rabnica se centra en la expresin donde est, es decir, en esta concreta
situacin, sin que se pueda deducir una proteccin divina para el futuro:
Los ngeles servidores se juntaron para acusarlo (a Ismael) diciendo en la presencia
de Dios: Al que en el futuro ha de matar a tus hijos de sed le vas a hacer brotar un
73

pozo?. Dios les respondi: Ahora mismo qu es el chico, bueno o malo?.


Respondieron: Bueno. Dios les dijo: Yo juzgo al hombre tal cual es en el momento
(GnR 53,14) 85.
La traduccin targmica sigue la misma interpretacin:
La voz del nio fue oda delante del Seor por el mrito de Abraham y el ngel del
Seor llam a Agar desde los cielos y le dijo: Qu tienes, Agar? No tengas miedo,
porque la voz del muchacho ha sido oda delante del Seor y no le ha juzgado por las
malas acciones que va a ejecutar, sino que por el mrito de Abraham se ha compadecido
de l en la situacin en la que est (TgPsJ Gn 21,17).
Prosigue el texto bblico con el anuncio del ngel: Dios har de Ismael un gran
pueblo; Dios abri los ojos de Agar, que vio un pozo de agua del que llen el odre y dio
de beber al muchacho, y as continuaron, con la asistencia de Dios, hasta el desierto de
Farn, donde se asentaron y Agar proporcion a su hijo una esposa del pas de Egipto
(Gn 21,18-21). El pozo, segn la tradicin rabnica, sera el mismo que Dios abri para
los patriarcas, para los israelitas cuando caminaban por el desierto de camino hacia la
Tierra prometida y para el agua que brotaba del Templo 86, y que Dios habra creado a
ltima hora, en el crepsculo, es decir, entre las dos luces, inmediatamente antes de
empezar el sbado en que Dios descans de la creacin 87, As lo expresa el midrs:
85 Cf. ExR 3,2.
Y all mismo se les abri el pozo que haba sido creado en el crepsculo, y fueron y
bebieron y llenaron el odre de agua, como est dicho: Dios le abri los ojos (Gn 21,19);
y all dejaron el pozo y desde all reanudaron la marcha: recorriendo todo el desierto
hasta que llegaron al desierto de Farn 88 donde encontraron manantiales de agua y all se
asentaron (PRE 30,2).
f) Las mujeres de Ismael. Visitas de Abraham a la casa de Ismael
El relato bblico concluye con un final feliz: Dios asisti al chico, quien creci y
mor en el desierto y se hizo un experto arquero. Habit en el desierto de Farn, y su
madre le proporcion esposa del pas de Egipto (Gn 21,20-21). Sin embargo, para la
tradicin rabnica, el hecho de que Agar proporcionara a su hijo una esposa egipcia
muestra que aquella conversin momentnea que cuenta PsJ Gn 21,16 (supra) no fue
sincera. El midrs Gnesis Rabbah cita un comentario de R. Yisjaq: Lanza un palo al
aire y volver a caer al suelo. As sucede aqu,
86 PRE 35,2; 41,4; 51,6.
87 Cf. las listas de las cosas creadas en el crepsculo en PRE 19,1; mAbot 5,6; SDt 335,
etc.
88 El desierto de Farn es una zona imprecisa entre el sur de Palestina y el norte de la
pennsula del Sina, desde donde se accede tambin a la pennsula arbiga.
segn est escrito: Tena (Sara) una esclava egipcia cuyo nombre era Agar (Gn
16,1). Por esta razn, Su madre (Agar) tom para l una mujer del pas de Egipto (Gn
21,21) (GnR 53,11 final). El refrn (formulado en arameo) ilustra que la madre y el
hijo volvieron a sus orgenes casndose Ismael con una egipcia como era su madre. El
74

Targum PseudoJonatn nos informa de dos mujeres de Ismael: Y tom por mujer a
Adisa, pero la repudi. Y su madre tom para l a Ftima, mujer del pas de Egipto
(TgPsJ Gn 21,21) 89. Pirq de Rabb Eliezer precisa que la primera mujer de Ismael era
moabita y la segunda egipcia, posiblemente para incluir en los ismaelitas a todos los
rabes del desierto. Flavio Josefo nos dice: (Los hijos de Ismael) habitaron las tierras
que se extienden entre el Eufrates y el Mar Rojo, y llamaron Nabatea a la regin. Son
rabes y sus tribus llevan sus nombres, por su propia virtud y por la dignidad de su padre
Abraham (Ant. I,12.4).
El relato detallado del midrs cuenta dos visitas de Abraham a Ismael, llenas de
cario, en las que muestra su complacencia con la segunda mujer de su hijo:
Fue Ismael y se cas con una mujer de los vados de Moab: su nombre era Ayfah 90.
Al cabo de tres aos fue Abraham a ver a su hijo Ismael previamente haba jurado a
Sara que no llegara a bajarse del camello en el lugar donde Ismael habitaba. Lleg all
al medioda y all encontr a la mujer de Ismael. Le pregunt: Dnde est Ismael?.
Ella le contest: Fue con su madre a por dtiles al desierto. l le pidi: Dame un
poco de pan y un poco de agua, que mi nimo est fatigado del camino del desierto.
Ella le respondi: No hay pan ni agua. Y l le dijo: Cuando vuelva Ismael cuntale
esto y dile: De la tierra de Canan vino un viejo para verte y dijo que no es bueno el
portal de esta casa. Cuando Ismael volvi y su mujer le cont esto, l la despidi.
89 Curiosamente estas mujeres llevan los nombres de la mujer e hija de Mahoma, lo
que muestra el origen de esta insercin en la traduccin y la identificacin de los
ismaelitas con los rabes musulmanes.
90 El nombre est corrompido, pues vara en los diversos manuscritos: Aysah, Hischa,
Ayeshah.
Fue su madre y tom para l una mujer de su casa paterna: su nombre era Ftima. Al
cabo de tres aos, otra vez volvi Abraham para ver a su hijo Ismael previamente haba
jurado a Sara, como la primera vez, que no llegara a bajarse del camello en el lugar
donde Ismael habitaba. Lleg all al medioda y all encontr a la mujer de Ismael. Le
pregunt: Dnde est Ismael?. Ella le contest: Fue con su madre al desierto a
pastorear los camellos. l le pidi: Dame un poco de pan y un poco de agua, que mi
nimo est fatigado del camino. Y ella sac y le dio. Abraham se levant y se puso a
rezar por su hijo delante del Santo, bendito sea, y la casa de Ismael se llen de lo mejor
de todas las clases de bendiciones. Cuando Ismael volvi, su mujer le cont esto, e
Ismael supo que el cario de su padre estaba todava con l, como se dice: Como un
padre siente cario por sus hijos (Sal 103,13) (PRE 30,3) 91.
El broche final es que, en vida de Abraham, Ismael se convirti: (8) Tambin Ismael
se haba convertido en vida de l (Abraham) (...) (17) Y stos son los aos de la vida de
Ismael: ciento treinta y siete aos. Y se convirti con conversin y expir y fue reunido
con su pueblo (TgPsJ Gn 25,8.17). En el Talmud (bBB16b) se comenta Gn 24,1, Yhwh
haba bendecido a Abraham en todo, y en todo se entiende incluida la conversin del
hijo Ismael durante la vida de Abraham.
75

7. El sacrifico de Isaac
Dice la Biblia que Dios prob a Abraham exigindole que sacrificara a Isaac: Toma a
tu hijo, tu unignito, al que tanto amas, a Isaac, y vete al pas de Moria, y ofrcele all
en holocausto sobre una de las montaas que yo te indicar (Gn 22,1-2). El mandato es
de una crueldad inusitada y, en origen, parece proceder de una poca en que los
sacrificios humanos estaban en vigor. Cualquiera que haya sido el relato original, la
inclusin en la Biblia significa la abolicin de los sacrificios humanos. Por ello, el episodio
es considerado como prueba a la que Dios somete al hombre de fe, y, de hecho, Dios
evitar el tremendo sacrificio despus de comprobar la fe de Abraham. As lo considera
la tradicin juda:
91 Una versin ms ampliada de este relato, en Sefer ha-Yashar XXI,22-48.
Dcima prueba: Despus de estos sucesos Dios puso a prueba a Abraham (Gn
22,1). Una y otra vez puso a Abraham a prueba para conocer su corazn: si podra
mantenerse firme y guardar todos los preceptos de la Ley pues est dicho: porque
Abraham me obedeci y guard mis preceptos, mandatos, normas y leyes (Gn 26,5)
(PRE 31,1).
Las pruebas a las que Dios somete a los justos, las racionaliza el midrs:
Yhwh al justo examina, mas al impo y al que ama la violencia su alma odia (Sal
11,5). Dijo R. Yonatn: El alfarero no pone a prueba las vasijas defectuosas; en efecto,
l no se permite golpearlas ni una sola vez, no vayan a romperse. Igualmente, el Santo,
bendito sea, no prueba a los malvados, sino a los justos: Yhwh al justo examina. Dijo
R. Yose b. R. Janina: Cuando un fabricante de lino sabe que su lino es de buena
calidad, cuanto ms lo golpea mejor resulta y queda ms brillante, pero cuando es malo
no se permite darle un solo golpe, porque se partira. De igual manera, el Santo, bendito
sea, no prueba a los malvados, sino a los justos, pues se dice: Yhwh al justo examina.
Dijo R. Lazar: Es comparable a un propietario que tena dos vacas, una fuerte y otra
dbil. Sobre cul pondr el yugo? Sobre la que es fuerte. As mismo, el Santo, bendito
sea, no prueba sino a los justos: Yhwh al justo examina (GnR 32,3).
Con la misma argumentacin y con los mismos ejemplos se justifica la prueba de
Abraham (GnR 55,2).
Dado que Abraham amaba muy especialmente a Isaac, en la tradicin rabnica se cuenta
un forcejeo de Abraham ante Dios para decidir a cul de los dos hijos haba de sacrificar:
a Ismael, hijo de la sierva, o a Isaac, hijo de la esposa 92.
92 En el Corn es ambiguo quin de los dos hijos es el destinado a ser sacrificado; la
tradicin islmica posterior se muestra dividida (cf. textos infra, en Abraham en la
tradicin musulmana, pp. 242 y ss.).
El cortejo trgico hacia el lugar del sacrificio es descrito en Gn 22,3: Madrug
(Abraham), pues, de maana, aparej su asno, tom consigo a dos de sus mozos y a
Isaac su hijo, parti lea para el holocausto y fue y march hacia el lugar que Dios le
haba dicho (Gn 22,3). Las leyendas judas, siguiendo su tendencia a identificar todos los
personajes de la Biblia, cuentan que los dos mozos eran el otro hijo, Ismael, y el siervo
de Abraham, Eliezer. La conversacin entre los dos acompaantes, Ismael y Eliezer, es
76

reproducida en el midrs: los dos disputan sobre quin de ellos ser el heredero una vez
que Isaac haya sido sacrificado:
Entre Eliezer e Ismael se entabl una discusin. Ismael deca a Eliezer: Abraham va
ahora a ofrecer a su hijo Isaac como holocausto de fuego sobre el altar, y yo que soy su
primognito heredar a Abraham. Eliezer responda: Ya te despidi a ti como a mujer
que su marido repudia y echa al desierto. Yo, en cambio, soy el fiel servidor de su casa
da y noche; el heredero de Abraham soy yo. Contestoles el Espritu Santo diciendo:
Ninguno de vosotros es el heredero (PRE 31,2) 93.
Una tradicin targmica tarda reproduce la conversacin previa entre los dos
hermanos. La intencin parece ser dar respuesta a las leyendas islmicas que hacen de
Ismael el protagonista:
Sucedi despus de estas cosas, despus de que Isaac e Ismael disputaran, que
Ismael deca: Me corresponde heredar a mi padre porque soy su hijo primognito, e
Isaac deca: Me corresponde heredar a mi padre porque soy hijo de Sara, su mujer, y t
eres hijo de Agar, la esclava de mi madre. Contest Ismael y dijo: Yo soy ms justo
que t, porque fui circuncidado a los trece aos y si hubiera sido mi voluntad rehusar, no
me hubiera entregado a m mismo para ser circuncidado, y t fuiste circuncidado de ocho
das; si hubieras tenido conocimiento, quiz no te hubieras entregado t mismo para ser
circuncidado. Respondi Isaac y dijo: No tengo ahora treinta y siete aos? Pues si el
Santo, bendito sea, pidiese todos mis miembros, no me negara.
93 Vase tradicin paralela en Sefer ha-Yashar XXIII,24.
En el acto fueron odas estas palabras delante del Seor del mundo y en el acto la
Palabra del Seor prob a Abraham dicindole: Abraham! y l le dijo: Heme aqu.
Dijo: Toma ahora a tu hijo nico al que amas, a Isaac... (TgPsJ Gn 22,1).
La disponibilidad de padre e hijo para obedecer el mandamiento divino es el aspecto
que ms se resalta en la tradicin juda. Uno de los puntos cumbres del relato bblico es
la pregunta de Isaac a su padre: Dijo (Isaac): He aqu el fuego y la lea, mas dnde
est el cordero para el holocausto?. Respondi Abraham: Dios se procurar el
cordero para el holocausto (Gn 22,7-8). Segn la traduccin targmica la respuesta de
Abraham fue:
Dijo Abraham: De delante del Seor se le ha preparado un cordero para el
holocausto; y si no, t sers el cordero del holocausto. Y caminaron los dos juntos con
corazn perfecto (TgN Gn 22,8).
Caminar con corazn perfecto significa que ambos se ofrecieron de corazn a realizar
el mandato divino: el padre para sacrificar y el hijo para ser sacrificado:
Abraham no se resisti, sino que se puso al punto en camino. Mientras caminaba,
dijo a su hijo: Mira, hijo, te voy a ofrecer en holocausto, te voy a entregar en manos del
que me hizo don de ti. A lo que el hijo respondi: Oye, padre, si se toma del rebao
un cordero para ofrecerlo al Seor como aroma agradable, y si los rebaos han de ser
sacrificados por las iniquidades humanas, mientras que el hombre est destinado a
heredar el mundo, cmo me dices que me disponga a heredar una vida segura y un
tiempo sin medida? Qu pasara si yo no hubiera nacido para ser ofrecido en sacrificio
77

al que me hizo? Mi dicha ser superior a la de todos los hombres, pues no habr nada
parecido. Las generaciones tendrn noticia de m, y gracias a m los pueblos
comprendern que el Seor consider la vida de un hombre digna de ser sacrificada
(LAB 32,2-4).
El padre prepar a su hijo para el holocausto, y ste no se opuso, sino que consinti
gozosamente; la vctima estaba dispuesta y el sacrificador se mostraba dichoso (LAB
40,2).
Dice el texto bblico que Abraham at a su hijo. El verbo atar es en hebreo aqad,
de donde todo este episodio ha pasado a la tradicin juda con el nombre de la Aqedah,
la atadura. La respuesta de Isaac es que la atadura sea perfecta para que no pueda
soltarse ni siquiera involuntariamente por el dolor o el pnico; el resultado podra
invalidar el sacrificio, pues toda vctima debe ofrecerse intacta, sin ninguna herida o
defecto previo:
Cuando Abraham extendi la mano y cogi el cuchillo para sacrificar a su hijo Isaac,
tom Isaac la palabra y dijo a su padre Abraham: Padre, tame bien para que no te d
patadas y se invalide tu sacrificio y que sea yo empujado al pozo de destruccin en el
mundo venidero. Los ojos de Abraham estaban fijos en los ojos de Isaac y los ojos de
Isaac estaban mirando a los ngeles de lo alto. Abraham no los vea. En aquel mismo
momento sali una voz divina de los cielos y dijo: Estis viendo a dos seres nicos en
mi mundo: uno sacrifica y otro es sacrificado. El que sacrifica no titubea y el que es
sacrificado extiende su cuello (TgN Gn 22,10; cf. PRE 31,3).
En la escena intervienen tambin los ngeles, nombrados dos veces en este episodio
por el texto bblico: Gn 22,11.15. Segn LAB 32,2, los ngeles sintieron envidia de Isaac,
como la haban tenido de Adn (cf. supra, Adn en la tradicin juda, pp. 53-55).
Pero la tradicin ms repetida es la intervencin de los ngeles pidiendo clemencia para
Isaac:
Cuando (Abraham) alarg su mano para empuar el cuchillo, los ngeles servidores
se pusieron a gritar y a llorar, como est dicho: He aqu que los de Ariel gritan en las
calles, los ngeles de la paz lloran amargamente (Is 33,7). Decan los ngeles
servidores: Seor del mundo, t eres llamado el compasivo y misericordioso porque tu
misericordia alcanza a todas tus obras. Ten compasin de Isaac que es un hombre e hijo
de hombre y se ha dejado atar en tu presencia como si fuera un animal. T, Yhwh, que
salvas al hombre y al animal, como est dicho: Tu justicia es como las altas cordilleras,
tus juicios son un ocano inmenso. T, Yhwh, salvas a hombres y animales (Sal 36,7)
(PRE 31,3).
Sefer ha-Yashar (XXIII,1-75) transmite una versin ampliada y muy dramatizada de
esta haggadah. La Aqedah es considerada en la tradicin juda como ilustracin de la
segunda de las Dieciocho Bendiciones (Shemoneh Esreh), antiqusima oracin que tres
veces al da recitan los judos de pie (por ello, tambin llamada Amidah, postura
erguida o en pie). Esta segunda bendicin dice as: Bendito T, Yhwh, que resucitas a
los muertos. El que Isaac saliera con vida de aquella experiencia significaba, para la
comprensin tradicional farisea y rabnica, que desde la misma Torah se probaba que
78

exista la resurreccin:
R. Yehudah deca: Cuando la espada toc el cuello de Isaac, su alma sali huyendo.
Cuando el Santo, bendito sea, dej or su voz por entre los dos querubines diciendo: No
alargues tu mano sobre el muchacho (Gn 22,12), el alma volvi a su cuerpo. Entonces
lo desat y lo puso en pie. Experiment, Isaac la resurreccin de los muertos
desde la Torah 94: que todos los muertos habrn de resucitar. En aquella hora comenz
a recitar: Bendito t, Yhwh, que resucitas a los muertos (PRE 31,3).
8. Boda de Abraham con Qeturah
Despus de la muerte de Sara (Gn 23), Abraham se cas de nuevo: Abraham volvi
a tomar esposa, y su nombre era Qeturah. sta le pari a Zimrn, Yoqshan, Medn,
Madin, Yishbaq y Shuaj (Gn 25,1). En 1 Cr 1,32 se dice que Qeturah era concubina
(pilegesh) de Abraham, con lo que, de alguna forma mitiga la fidelidad del patriarca al
recuerdo de Sara, su primer amor. Sin embargo, una tradicin targmica y midrsica
identifica a Qeturah con Agar, entendiendo que a la muerte de Sara, Abraham volvi a
buscar a la mujer con la que tu
94 Este inciso quiere decir que se puede encontrar un testimonio de la resurreccin de
los muertos en la misma Torah. sta es la tradicin farisea, que ser clave en el
cristianismo. Cf. infra, pp. 301-302.
vo su primer hijo y que tan a disgusto expuls. Esta tradicin, adems de subrayar
que Abraham nunca dej de amar a su sierva, tiende a dar razn del parentesco racial de
los rabes que rodean a Israel. As lo vea ya el Libro de los Jubileos:
Reparti (Abraham) dones a Ismael y a sus hijos y a los hijos de Qetura, y los apart
de su hijo Isaac, al que dio todo. Se fueron juntos Ismael, sus hijos, y los hijos de
Qeturah y sus hijos, y habitaron desde Farn hasta la entrada de Babilonia, en toda la
tierra de la parte oriental, frente al desierto. Se mezclaron unos con otros quedndoles el
nombre de rabes e ismaelitas hasta el da de hoy (Jub 20,11-13).
La identificacin de Qetura y Agar aparece en las traducciones arameas: Abraham
volvi a tomar esposa y su nombre era Qeturah
es Agar, que haba estado vinculada a l desde el principio (TgPsJ Gn 25,1) 95. El
Targum entiende Qeturah como un participio arameo qetyr, vinculada. Otras formas
de deducir que Qeturah era Agar, son formuladas por los rabinos en Gnesis Rabbah:
Y su nombre era Qeturah . Rab dijo: Es Agar. R. Nehemyah le dijo: La Escritura
volvi a hablarle por un mandato divino (dibbur), semejante a lo que t lees (en Is 8,5):
Volvi Yhwh a hablarme otra vez diciendo. Le contest: Pero lo que est escrito es: Y
su nombre era Qeturah, porque en ella se unan los mandamientos y las buenas obras.
Le replic: Y est escrito: A los hijos de las concubinas (plgym) que Abraham haba
tenido (Gn 25,6). Le dijo: Est escrito que una concubina haba all (plgm), la
misma que se sentaba junto al pozo y dijo al Viviente de los mundos: mira mi afliccin
(GnR 61,4) 96.
Este midrs identifica tambin a Qeturah con Agar, en base al verbo volver y a la
asonancia de Qeturah con qetoret, incienso,
79

95

En glosa marginal de TgN se dice: era Agar, que estuvo vinculada a l desde el
principio.
96 La interpretacin es rebuscada. El plural plgym, concubinas, puede leerse como
singular, concubina (plg), ms el adverbio m (all). La referencia es a Gn 21, donde
Dios se revela a Agar como El Viviente que me ve.
perfume: los rabes en la Biblia son identificados con comerciantes de especies y
perfumes (Ez 27,21-22):
Despus de la muerte de Sara, volvi Abraham a tomar a su repudiada, segn est
dicho: Abraham volvi a tomar esposa, y su nombre era Qeturah (Gn 25,1). Y por qu
se dice que Abraham volvi? Porque era su mujer de la primera vez y otra vez volvi a
entrar a ella. Su nombre era Qeturah porque iba perfumada con toda clase de perfumes.
Otra interpretacin: porque sus obras eran agradables como el incienso (PRE 30,4).
9. Testamento y muerte de Abraham
a) Testamento de Abraham y querella entre los hijos
Nada nos cuenta la Biblia de la convivencia de Abraham con Qeturah: slo se
nombran los hijos que Qeturah le dio y sus descendientes (Gn 25,1-4). A continuacin se
escribe lo que puede llamarse testamento de Abraham: Abraham dio todo lo que posea
a Isaac, y a los hijos de las concubinas que Abraham haba tenido, les dio Abraham
donaciones y, viviendo l todava, los despidi de junto a su hijo Isaac, hacia el este,
hacia el pas de oriente (Gn 25,5-6). La traduccin aramea del TgPsJ precisa que a los
hijos de las concubinas slo les dio propiedades mviles como regalo y los arroj de
junto a su hijo Isaac, es decir, slo Isaac es constituido heredero de tierras y hacienda,
mientras a los otros hijos les dio legados y los despach lejos. Como es natural, este
testamento origin las protestas de los que se sintieron desfavorecidos y privados de sus
derechos. As cuenta el Talmud la protesta de ismaelitas y qeturanos, siglos ms tarde,
ante Alejandro Magno:
Otra vez vinieron los hijos de Ismael y los hijos de Qeturah para pleitear contra Israel
ante Alejandro el Macedonio. Le dijeron: La tierra de Canan es tan nuestra como
vuestra, pues est escrito: stas son las generaciones de Ismael, hijo de Abraham (Gn
25,12), y tambin est escrito: stas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham
(Gn 25,19).
Dijo Gebiha ben Pesisa a los sabios: Dadme permiso, e ir y pleitear con ellos ante
Alejandro el Macedonio. Si me vencieran, decid: Habis vencido al ms tonto de los
nuestros; si yo les venzo, decidles: La Torah de nuestro maestro Moiss os ha
vencido. Le dieron, pues, permiso y l fue y pleite con ellos. Les dijo: De dnde
aportis vosotros la prueba?. Contestaron: De la Torah. Les dijo: Tambin yo os
aportar mi prueba slo de la Torah, pues est dicho: Abraham dio todo lo que posea a
Isaac; y a los hijos de las concubinas que Abraham haba tenido les dio Abraham
donaciones (Gn 25,6). Si un padre, en vida, dio legados a sus hijos y los separ a unos
lejos de otros, pueden unos reclamar a otros? (bSanh 91a).
Otra tradicin ms antigua del Libro de los Jubileos cuenta cmo Abraham congreg
en torno a s a todos sus hijos para declararles su voluntad: que se amaran unos a otros:
80

En el jubileo cuadragsimo segundo, en el primer ao del sptimo septenario, llam


Abraham a Ismael y sus doce hijos, a Isaac y sus dos hijos, y a los seis hijos de Qeturah
y sus descendientes. Les orden guardar el camino del Seor, haciendo justicia,
amndose los unos a los otros, y siendo tales entre los hombres que se condujesen cada
uno de ellos con justicia y rectitud sobre la tierra (Jub 20,1-2) 97.
b) Ancianidad y muerte de Abraham
Gn 15,15 anuncia la muerte de Abraham: Y en cuanto a ti, irs a reunirte con tus
padres en paz, sers sepultado en feliz ancianidad beseybah tobah. El trmino seybah
designa literalmente las canas o canicie y se usa en la Biblia por primera vez en este
texto. De aqu surge la leyenda que cuenta, entre las siete maravillas del mundo, la
hermosa cabellera blanca de Abraham (PRE 52,3). Las canas de Abra
97 El texto de Jubileos contina con otras prescripciones: guardarse de la fornicacin
e idolatra, cumplir el precepto de la circuncisin, no tomar mujeres cananeas, etc.
ham han dado lugar a numerosas leyendas, que pasaron a la tradicin musulmana
(infra, Abraham en la tradicin musulmana, p. 248). GnR 65,9 (cf. bBM 87a) cuenta
que Abraham mismo pidi a Dios que se le diferenciara de su hijo Isaac, pues ambos se
parecan mucho.
El texto bblico dice que Abraham muri a los ciento setenta y cinco aos (Gn 25,7).
Isaac e Ismael, sus hijos, lo sepultaron en la cueva de Makpela (Gn 25,9). Este detalle
muestra que ante la muerte del padre los hijos se reconciliaron. La tradicin rabnica se
apoya en este texto para afirmar que Ismael se haba convertido (TgPsJ Gn 25,8.17;
bBB 16b). El Libro de los Jubileos cuenta la reunin emocionada de todos los hijos
junto al lecho de Abraham:
Isaac cay sobre el rostro de su padre y lo bes entre lgrimas. Cuando corri la voz
por la Casa de Abraham, su hijo Ismael se puso en camino y lleg junto a su padre
Abraham. Lloraron por l Ismael y toda la Casa de Abraham con grandes gemidos. Sus
hijos, Isaac e Ismael, lo sepultaron en la cueva de Makpelah, junto a su madre Sara,
haciendo duelo por l durante cuarenta das todos los hombres de su casa, Isaac, Ismael,
todos sus hijos y todos los hijos de Qeturah en sus lugares, hasta cumplirse los das de
luto por Abraham (Jub 23,5-7).
A la muerte de Abraham est dedicado el apcrifo Testamento de Abraham 98, donde
Dios enva al arcngel Miguel a anunciar la muerte a Abraham; ste hace gala de su
hospitalidad con el enviado divino de forma que el arcngel sube al Cielo para decir a
Dios: Seor, sepa tu Autoridad que yo soy incapaz de hacer mencin de la muerte a
aquel justo varn (TestAbr A 4,6). Dios le contesta que ser Isaac quien ver en sueos
la muerte del padre, y el Prncipe Miguel interpretar el sueo a Abraham. Pero cuando
Miguel declara el sueo a Abraham y
98 Seguimos la recensin A. A pesar de su nombre, El Testamento de Abraham es
una obra de carcter apocalptico donde la muerte del Patriarca es el marco para describir
sus viajes y visiones celestes (cf. traduccin e introduccin de L. VE- GAS en Apcrifos
del Antiguo Testamento, A. DEZ MACHO [ed.], vol. V). La influencia de este apcrifo en
81

las leyendas musulmanas es evidente (infra, Abraham en la tradicin musulmana, pp.


248 y ss.).
le anuncia su muerte, el patriarca se niega a seguirle (TestAbr A 7,12); vuelve
Abraham a pedir repetidamente retrasar su muerte, hasta que finalmente Dios enva a la
misma Muerte, primero revestida de belleza y hermosura, y despus en toda su horrible
fealdad y ferocidad. Vinieron Isaac, Sara y todos los siervos a llorar ante el lecho de
Abraham. La Muerte tendi una trampa a Abraham y le tom de la mano. De esta forma
el alma de Abraham qued adherida a la Muerte, e inmediatamente se present el
arcngel Miguel acompaado de una multitud de ngeles. Con sus manos tomaron su
preciosa alma en una tnica divinamente tejida, con ungentos de fragancia divina y
perfumes cuidaron el cuerpo del justo hasta el tercer da de su muerte, y lo enterraron en
la Tierra prometida, en el encinar de Mamr (TestAbr A 20,10-11).
Para ofrecer las condolencias por la muerte de Abraham se presentaron todos los grandes
dignatarios del mundo:
Dijo Bar Jann bar Raba en nombre de Rab: El mismo da que Abraham sali del
mundo, se pusieron en fila 99 todos los grandes del mundo y exclamaron: Ay del
mundo, que ha perdido a su gua! Ay de la nave, que ha perdido su piloto! (bBB 91ab).
Vinieron todos los habitantes de Canan con sus reyes, todos los habitantes de Harn
y todas las familias de la Casa de Abraham; todos los nios del pas lloraron a quien
haba sido tan bueno con Dios y con los hombres (Sefer ha-Yashar XXVI,30-33).
Aade la Biblia que despus de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac su hijo,
y habit Isaac junto al pozo de Lajai-Ro (Gn 25,11). Para la tradicin resulta
sorprendente que Abraham no bendijera a Isaac, y que slo tras su muerte fuera Dios
mismo el que bendijo a Isaac. Una explicacin la ofrece la traduccin targmica: Y
porque Abraham no quiso bendecir a Ismael, no bendijo a Isaac, pues si hubiera
bendecido a Isaac y no hubiera bendecido a Ismael, ste le hubiera guardado enemistad.
Pero despus que hubo muerto Abraham, el Seor bendijo a su hijo Isaac (TgPsJ Gn
25,11).
99 Es la forma tradicional de los que van a expresar sus condolencias.

Moiss en la tradicin juda


I. MOISS EN LA BIBLIA
La figura de Moiss llena cuatro libros del Pentateuco: xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio. Los relatos de la creacin y las historias patriarcales (libro del Gnesis)
son la introduccin a la gran epopeya que lidera Moiss al frente de su pueblo. Dios lo
escogi para liberar al pueblo de la esclavitud de Egipto, para entregarles la Torah y
llevarles a la Tierra prometida. La creacin de un corpus literario separado, que empieza
en el Gnesis y se cierra con la muerte de Moiss, da al relato un valor cannico y
normativo singular: es Torah, o, como se expresa en el judasmo, El Libro de la Ley de
Moiss. Expresiones como sta favorecieron que se creara el dogma o mito de la
autora literaria de Moiss. Era normal este tipo de pseudonimia para dar autoridad a los
82

escritos: Salmos de David, Sapienciales de Salomn, Leyes de Moiss. Flavio Josefo


(Apin I,38-39) afirma que de los veintids libros que contienen las Escrituras cinco
son de Moiss, los que contienen las leyes y la tradicin desde la creacin del hombre
hasta la muerte del propio Moiss: abarcan un perodo de tres mil aos
aproximadamente.
La frmula tantas veces repetidas por los rabinos Abraham abinu, Moeh rabbenu,
expresa muy bien la diferente funcin de ambos: Abraham es el padre y Moiss el
maestro de Israel. El punto culminante de la accin de Moiss por su pueblo est en
haber sido el mediador de la Torah, el bien ms preciado de Israel, el gran regalo
mattanat Torah que Dios les ha hecho. La funcin de Moiss como Rab no incluye
slo la enseanza escolar o la funcin legislativa, sino el liderazgo prctico del pueblo en
aquel perodo largo y penoso de peregrinacin por el desierto: en nombre de Dios Moiss
habla y amonesta al pueblo; en nombre del pueblo, Moiss intercede ante Dios.
En la misma Biblia la figura de Moiss aparece envuelta en lo legendario maravilloso
y pico: su nacimiento, sus disputas con el Faran y sus consejeros, la celebracin de la
Pascua (con una evidente impronta litrgica), el paso del Mar Rojo, la donacin de la
Torah, la teofana del Sina. Junto a ello, estn la sequedad y formulacin apodctica de
mandatos, prohibiciones y leyes. El anlisis literario permite descubrir contextos,
instituciones y medios sociolitrgicos donde tales historias se han creado, cultivado y
enlazado. Pero el detalle del fondo histrico no es tan fcil identificarlo. Nos basta saber
que es la historia de los orgenes de Israel como pueblo, y que como tal ha sido leda y
revivida por generaciones.
Las leyendas judas han enriquecido extraordinariamente la biografa de Moiss, a
veces con una intencin apologtica en los historiadores helenistas judos, pero las ms
de las veces, sobre todo en los escritos rabnicos, penetrando en las palabras, acciones y
actitudes de Moiss nuestro Maestro. Necesariamente tenemos que limitar nuestra
exposicin a unos rasgos: elegimos los relatos del nacimiento, la donacin de la Torah y
la muerte de Moiss.
II. MOISS EN LA TRADICIN
1. Nacimiento de Moiss
Leyendas sobre nacimientos portentosos de reyes, hroes y santos abundan en todas
las literaturas (cf. supra, Nacimiento y juventud de , Nacimiento y juventud de 2316
a.C.), tiene un notable paralelismo con el nacimiento de Moiss: ambos al nacer fueron
puestos en una cesta, de donde un personaje importante los sac y los cri.
Reproducimos la leyenda, sealando en cursiva las llamativas similitudes con la leyenda
de Moiss:
Me llamo Sargn. Soy hijo de una sacerdotisa y un peregrino desconocido de las
montaas. Hoy rijo un imperio desde la Ciudad de Agad. Debido a que mi madre no
quera que nadie en la ciudad de Azupiranu supiera que haba tenido un hijo, me dej a
la orilla del ro ufrates en una cesta tejida con juncos e impermeabilizada con pez. El
ro condujo mi cesta hasta un canal, donde Aqqi, el jardinero real, me sac del agua y
me cri como hijo suyo. l me ense a cuidar los jardines del Gran Rey 1.
83

La historia que se cuenta en los dos primeros captulos del xodo da lugar a nuevos
desarrollos a lo largo de la extensa historia y literatura judas. Las leyendas sobre la
esclavitud a que fueron sometidos los israelitas en Egipto y las que adornan a los
personajes que intervienen en torno al nacimiento de Moiss contextualizan los relatos de
su nacimiento.
a) La esclavitud de Israel en Egipto
El relato bblico del libro del xodo comienza haciendo un recuento de los hijos de
Jacob que, con sus familias, se haban establecido en Egipto bajo la proteccin de Jos.
Eran un total de sesenta personas, pero en las generaciones siguientes se multiplicaron de
tal manera que llenaron el pas. Cuando se entroniz en Egipto un Faran que no conoci
a Jos, comenzaron los problemas. Aquellos descendientes de Jacob fueron vistos como
peligrosos, como una cua de extranjeros, entre los egipcios, que poda aliarse en
cualquier momento con los enemigos. Por eso fueron esclavizados y dedicados a las
construcciones de Pitom y Ramass. Para detener el crecimiento demogrfico de
aquellos esclavos, se tom una decisin drstica: las parteras deban matar a los hijos
varones de los israelitas. Las parteras se llamaban Sifr y Pu, pero eran temerosas de
Dios y dejaban con vida a los nios con la excusa de que las mujeres hebreas eran
fuertes y
1 Cf. V. H. MATTHEWS y BENJAMIN, D. C., Paralelos del Antiguo Testamento, p. 85; J.
B. P RITCHARD, La Sabidura del Antiguo Oriente, p. 100.
alumbraban antes de que ellas llegaran. La orden del Faran fue entonces an ms
drstica: todo hijo varn de los hebreos haba de ser arrojado al ro. As se cuenta en el
primer captulo del xodo.
La situacin de esclavitud est parafraseada en el Libro de los Jubileos casi en los
mismos trminos que el texto bblico. Flavio Josefo (Ant. II,9.1 [201]) enfatiza el
contraste entre la voluptuosidad y holgazanera de los egipcios y la laboriosidad y
prosperidad de los israelitas 2; la envidia de los egipcios fue la causa de la terrible
esclavitud a la que sometieron a los israelitas.
La tradicin targmica y midrsica ha acentuado el grado de crueldad al que estaban
sometidos los hebreos:
R. Aqiba deca: Los capataces del Faran golpeaban a los israelitas para que hicieran
su cupo de adobes, como est dicho: El mismo cupo de adobes (Ex 5,8); pero los
egipcios no proporcionaban paja a los israelitas segn se dice: Nos exigen que hagamos
adobes sin darnos paja (Ex 5,16), por lo que los israelitas tenan que recoger la paja
por el desierto y acarrearla con sus mulos, mujeres, hijos e hijas. La paja del desierto se
les clavaba en los talones y la sangre derramada se amasaba con el barro. Raquel, la nieta
de Sutlaj, estando a punto de parir, pisaba el barro con su marido, y la criatura se le
cay de las entraas y qued amasada en el molde del barro de los adobes 3; el grito que
ella lanz lleg hasta la presencia del Trono de la Gloria y baj el ngel Miguel, cogi el
molde con el barro y lo subi hasta la presencia del Trono de la Gloria (PRE 48,7).
Esta leyenda sevira para explicar la visin que Moiss, Aarn, Nadab, Abih y los
setenta ancianos tuvieron del trono de Dios: Y vieron al Dios de Israel y bajo sus pies
84

como una especie de zafiro, semejante en claridad al mismo cielo (Ex 24,10). Esa
piedra de zafiro era aquel adobe con el nio hebreo dentro, y estaba ante el Trono de
Dios como memorial perenne de la esclavitud de Israel:
2 Flavio Josefo vuelve contra los egipcios la acusacin de holgazanes que, segn el
texto bblico, los egipcios dirigan a los hebreos: Ex 5,8.17.
3 Podemos especular que el nombre de Raquel es sugerido al midrasista porque en Gn
35,16-19 se cuenta que Raquel muri al dar a luz a su hijo Benjamn.
Nadab y Abih levantaron los ojos y vieron la Gloria del Dios de Israel y, bajo el
escabel de sus pies que estaba puesto debajo de su trono, como un pavimento de piedra
de zafiro recordando la esclavitud que los egipcios infligieron a los hijos de Israel con
barro y adobes. Cuando las mujeres pisaban el barro con sus maridos, all estaba una
joven delicada encinta que abort y cuyo feto fue pisado con el barro. Baj Gabriel e
hizo de l un adobe y lo subi a los altos cielos y lo dispuso como estrado debajo del
escabel del Seor del mundo. Su esplendor era como el trabajo de una piedra preciosa y
como la fuerza de la belleza de los cielos cuando estn limpios de nubes (TgPsJ Ex
24,10) 4.
La compasin de Dios por su pueblo est descrita en trminos expresivos en Ex 3,7:
He observado la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor debido
a sus opresores, pues conozco sus padecimientos. El midrs describe esta solidaridad
entre Dios y el pueblo con intensidad meditando cmo Dios se mostr a Moiss en una
zarza (Ex 3,2), arbusto pequeo y espinoso, smbolo del dolor:
R. Yannai dijo: Es como en el caso de los gemelos: si a uno le duele la cabeza, al
otro tambin; pues de la misma manera, el Santo, bendito sea, si as puede decirse
afirma: con l estar en la angustia (Sal 91,15). Otra interpretacin: Qu significa con
l estar en la angustia? Cuando estn angustiados slo pueden invocar al Santo,
bendito sea: En Egipto, y su grito subi hasta Dios (Ex 2,23); en el mar (rojo), y los
hijos de Israel clamaron a Yhwh (Ex 14,10). Y hay muchos casos como stos: se dice:
en todas las angustias de ellos hay angustia para l (Is 63,9) 5. El Santo, bendito sea,
deca a Moiss: No sientes t que yo vivo en el sufrimiento igual que Israel vive en el
sufrimiento? Has de saber, por el lugar desde el que te hablo, de entre la zarza de
espinos, que Yo si as puede decirse participo de sus sufrimientos. (...) R. Eliezer
dice: As como la zarza es el ms humilde de todos los rboles del mundo, de igual
manera Israel es el ms humilde y humillado de Egipto; por esta razn el Santo, bendito
sea, se les revel y los rescat, segn
4 Variantes de esta leyenda se encuentran en LvR 23,8; CantR 4,8.1; jSukk 4,3.
5 O l se angustia con ellos en todas sus angustias. Traduccin segn el texto hebreo y
la anotacin masortica.
est dicho: he bajado para librarlo de la mano de Egipto (Ex 3,8). R. Yosi dice:
As como la zarza es el ms punzante de todos los rboles, de modo que cualquier
pjaro que entra en ella no sale ileso, de igual manera era la esclavitud de Egipto, la ms
punzante ante el Santo, bendito sea, de entre todas las esclavitudes, segn est dicho: He
85

visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto (Ex 3,7) (ExR 2,5 a Ex 3,2).
Esta tradicin se remonta a los tannatas. As comienza el midrs Mekilta de Simn Bar
Yojai la interpretacin de Ex 3,1-2:
R. Simn bar Yojai dice: Por qu el Santo, bendito sea, se revel desde los altos
cielos y estuvo hablando con Moiss desde dentro de una zarza? Porque como esta zarza
es la ms pinchosa de todos los rboles del mundo, de forma que ningn pjaro que entra
en ella sale de ella indemne sin rasgar sus miembros, as la esclavitud de Israel en Egipto
fue la ms cruel de todas las esclavitudes del mundo (...) R. Eliezer dice: Por qu el
Santo, bendito sea, se revel desde los altos cielos y estuvo hablando con Moiss desde
dentro de una zarza? Porque como esta zarza es la ms baja de todos los rboles del
mundo, as cay Israel al nivel ms bajo, y el Santo, bendito sea, cay con ellos para
rescatarlos, como est dicho: Yo mismo bajar contigo a Egipto y te subir (Gn 46,4).
R. Yehosa dice: Por qu el Santo, bendito sea, se revel desde los altos cielos y
estuvo hablando con Moiss desde dentro de una zarza? Porque cuando Israel baj a
Egipto, la Shekinah baj con ellos, como est dicho: Yo mismo bajar contigo a Egipto y
te subir (Gn 46,4) (...) 6. R. Jiyya y R. Yehudah dicen: Ven y observa la misericordia
del que dijo y el mundo fue: pues siempre que Israel es entregado a la tribulacin, la
angustia si as puede decirse est delante de l, como est dicho: en todas las
angustias de ellos hay angustia para l (Is 63,9). Para m que aqu slo se refiere a la
angustia de la comunidad, de dnde se deduce que tambin se refiera a la angustia del
individuo? Del texto que dice: Me invoca y le responder, con l Yo estoy en la angustia
(Sal 91,15). Y en el mismo sentido dice: Quien os toca, toca la nia de mis ojos 7 (Zac
2,12) (Mek SbY a Ex 3,1-2).
6 El acompaamiento de la Shekinah, en SNm 84,4; Mek a Ex 12,41.
7 Literalmente de sus ojos, que se entiende uno de los tiqquney soferim, correcciones de
los escribas para evitar el antropomorfismo (cf. Mek a Ex 15,7; SNm 84,4).
Y as lo resume Pirqe de Rabb Eliezer:
El quinto descenso fue cuando baj a la zarza, como est dicho: he bajado para
librarlo de los egipcios (Ex 3,8). Abandon la totalidad del monte para bajar en medio
de la zarza, zarza que significa angustia y opresin, toda ella espinas y zarzos. Por qu
vino a habitar en medio de la angustia y la opresin? Porque vio a Israel en una gran
angustia y para que se cumpliera lo que haba sido dicho: l se angustia con ellos en
todas sus angustias (Is 63,9) (PRE 40,1) 8.
Conociendo estas lecturas targmicas y midrsicas, podemos releer el texto tannatico del
midrs Sifre Nmeros:
Y as te encuentras con que siempre que Israel es esclavizado, la Shekinah si as
puede decirse es esclavizada tambin con ellos, como est dicho: Y vieron al Dios de
Israel y bajo sus pies como una especie de zafiro (Ex 24,10). Y en este sentido se dice:
En todas las angustias de ellos hay angustia para l (Is 63,9). Para m que aqu slo se
contempla la angustia de la comunidad, de dnde se deduce que tambin se contempla
la angustia del individuo? Del texto que dice: Me invocar ... y con l estar en la
86

angustia (Sal 91,15). Y en este sentido dice: Y tomando el amo de Jos a ste, lo puso
en la crcel ... Pero Yhwh estaba con Jos (Gn 39,20-21); y en este sentido dice: Por
causa de tu pueblo, al que te rescataste de Egipto, el pueblo y su Dios (2 Sm 7,23) 9
(...) R. Aqiba deca: Si no estuviera escrito en la Biblia, sera imposible decir que los
israelitas dijeron al Omnipresente: Te has rescatado a ti mismo! (SNm 84,4).
b) El Faran y los magos de Egipto El Targum explica la decisin del Faran por un
sueo: (15) Y dijo el Faran ... estaba durmiendo y vio en su sueo que toda la tierra de
Egipto estaba en el platillo de una balanza, mientras
8 Cf. M. P EREZ FERNNDEZ, El simbolismo de la alberca y la zarza.
9 Traduccin literalsima. En su contexto, la traduccin sera: Expulsaste delante de tu
pueblo, al que rescataste, las naciones y sus dioses. La siguiente interpretacin muestra
que Aqiba entiende el texto como lo hemos traducido en su literalidad.
en el otro platillo de la balanza haba un corderillo 10, y el platillo de la balanza en
cuyo interior estaba el corderillo venca. Inmediatamente mand llamar a todos los magos
de Egipto y les refiri su sueo. Yans y Yambrs 11, jefes de los magos, abrieron sus
bocas en el acto y dijeron al Faran: Un hijo va a nacer en la comunidad de Israel y
todo el pas de Egipto ser destruido por medio suyo. En consecuencia, el Faran tom
consejo ... Y dijo el Faran, rey de Egipto, a las parteras judas una se llamaba Sifr, es
[Yokbed] 12, y la otra se llamaba Pu, es su hija Miriam 13 (16) y dijo: Cuando
asistis a las judas en el parto, miraris el asiento: si es un hijo varn, lo mataris y si es
una hija hembra, sobrevivir (TgPsJ Ex 1,15-16) 14.
Otra descripcin ms ampliada tenemos en el Midrs Rabbah:
Luego el Faran dio orden a todo su pueblo diciendo: Todo hijo 15 que nazca, lo
arrojaris al ro; en cambio, a toda hija la dejaris con vida (Ex 1,22). Dijo R. Yosi b.
R. Janina: Tambin lo decret contra su pueblo. Y por qu actu as? Porque los
astrlogos le decan: La madre del
10 Ta l y a puede significar tambin nio, siervo; se refiere a Moiss. Crnicas de
Yerahmeel XLIII,1 (M. GASTER, p. 106) pone en un platillo a los prncipes y magnates de
Egipto y en el otro a un cordero lechal.
11 El gusto del Targum es identificar a todos los personajes annimos que aparecen
en la Biblia. Yans y Yambrs no aparecen en la Biblia hebrea, pero son mencionados en
2 Tim 3,8-9: Como Yanns y Yambrs opusieron resistencia a Moiss, as tambin sos
se oponen a la verdad, descalificados en la fe; pero no irn ms all, pues su delirio
ser evidente a todos, como tambin lo fue el de aquellos. Tambin en la literatura de
Qumrn, el Documento de Damasco (CD-A V,17) contrapone a Moiss y Aaron frente a
Yans y su hermano: Porque en tiempos antiguos surgieron Moiss y Aarn por mano
del prncipe de las luces, y Belial, con su artimaa, suscit a Yans y a su hermano
durante la primera salvacin de Israel. Estas dos citas muestran la antigedad de la
tradicin targmica.
12 El nombre de Yokbed falta por error en el manuscrito.
87

13

El texto bblico (Ex 1,15) es ambiguo: las parteras pueden ser judas o egipcias. El
Targum las identifica con la misma madre y la hermana (Yokbed y Miriam) de Moiss.
14 Esta tradicin se encuentra tambin en el Sefer ha-Yashar 67,11-17 y en otros textos
rabnicos.
15 Las traducciones antiguas (LXX, Pentateuco Samaritano y targumim) aaden de los
hebreos. Toda la discusin que sigue se origina de la lectura del texto hebreo.
redentor de Israel est ya preada de l, pero no sabemos si se trata de un israelita o
de un egipcio. Entonces el Faran reuni a todos los egipcios y les dijo: Dadme a
vuestros hijos (recin nacidos) durante nueve meses y los arrojar al ro como est
escrito: Todo hijo que nazca lo arrojaris al ro (Ex 1,22): aqu no est escrito todo hijo
de Israel, sino todo hijo, judo o egipcio. No quisieron aceptar la orden del Faran,
pues decan: Nunca jams un egipcio los liberar, sino uno (nacido) de las hebreas. Lo
arrojaris al ro (Ex 1,22). Por qu decretaron arrojarlos al ro? Porque los astrlogos
previeron que el salvador de Israel sera castigado por causa del agua 16 y confiaron en
que se ahogara en el agua (ExR 1,18 a Ex 1,22).
Aunque, segn el relato bblico, los magos, adivinos y sabios de Egipto slo aparecen
a partir de Ex 7 con motivo de las plagas, todas las tradiciones targmicas y rabnicas los
introducen en el nacimiento de Moiss anunciando su nacimiento como libertador de los
hebreos. Tambin Flavio Josefo conoca ya una variante de esta leyenda:
Estando de este modo las cosas (la situacin de esclavitud), se produjo un
acontecimiento que excit ms a los egipcios en su deseo de exterminar a nuestra nacin.
Uno de los escribas sagrados, hombres que son muy astutos para predecir los
acontecimientos futuros, dijo al rey que por aquella poca nacera un nio israelita que,
cuando fuera mayor, derribara el dominio de los egipcios y exaltara a los israelitas.
Superara a todos los hombres en virtudes y obtendra una gloria que perdurara por
todos los siglos. El rey tuvo tanto miedo que, de acuerdo con la opinin de ese hombre,
orden que mataran a todos los nios que les nacieran a los israelitas, arrojndolos al ro
(...) Mand tambin que los padres que desobedecieran y trataran de salvar la vida de un
nio fueran muertos ellos y sus familias (Ant. II,9.2 [205-207]).
16 Cf. Nm 20,1-13: la duda de Moiss sobre si podra hacer brotar agua de la roca
(vv. 10.12) se considera en el relato bblico como la causa de que Moiss no entrara en la
Tierra prometida (Jellinek, Midrash Petirat Mosheh, p. 117; cf. infrainfra 281).
c) Los padres de Moiss
En el relato bblico del nacimiento de Moiss no se mencionan los nombres del padre
y la madre de Moiss. Slo se dice que Un varn de la casa de Lev fue y tom por
esposa a la hija de un levita. La mujer concibi y pari un hijo, y viendo que era
hermoso, lo tuvo oculto tres meses (Ex 2,1-2). En diferentes genealogas aparecen los
nombres de Amram y Yokbed como los padres de Moiss, y Miriam como su hermana:
Nm 26,59; cf. Ex 6,18.20; Nm 3,19; 1 Cr 1,41; 6,2.3.18; 23,12-13; 24,20.
El decreto del Faran explica que Amram se abstuviera durante un tiempo de tener
relaciones con su mujer:
88

Y fue Amram, hombre de la tribu de Lev, y sent bajo el baldaquino y el tlamo a


su mujer Yokbed a la que haba despedido con motivo del decreto del Faran. Tena
ella ciento treinta aos cuando la volvi junto a l, pero se le obr un milagro y volvi a
su vigor como suceda cuando ella era una joven llamada hija de Lev (TgPsJ Ex 2,1).
Este texto targmico se explica por la discusin que se estableci entre los hebreos
ante la decisin del Faran. As lo cuenta con detalle el PseudoFiln (Liber Antiquitatum
Biblicarum): No sera mejor en aquella situacin abstenerse de engendrar? Pero a eso
se opuso Amram, recordando la promesa divina hecha a Abraham de una gran
descendencia:
Entonces los ancianos reunieron al pueblo con gran pena y afliccin y dijeron: La
entraas de nuestras mujeres han padecido el aborto, nuestro fruto ha sido entregado a
nuestros enemigos. No somos nadie. Hagamos el propsito de que ningn hombre se
acerque a su mujer, para que no se corrompa el fruto del vientre y nuestras entraas no
sirvan a los dolos. Ms vale que muramos sin hijos hasta ver qu va a hacer Dios. Pero
Amram replic: Antes que perezca la raza de los israelitas, perecer el universo para
siempre, se hundir el mundo en el vaco o caern los astros en el abismo. Se cumplir la
alianza que estableci Dios con Abraham cuando le dijo: Tus hijos habitarn una tierra
que no les pertenece, sern sometidos a esclavitud y sufrirn durante cuatrocientos
aos (Gn 15,13) (...) Pues bien, yo no acepto lo que habis decidido, sino que voy a
tomar mujer y tendr hijos para que nos multipliquemos en la tierra. Porque Dios no
persistir en su clera, ni se olvidar de su pueblo para siempre, ni arrojar a la raza de
Israel de la tierra. No en vano estableci una alianza con nuestros antepasados. Dios
habl de esto cuando todava no existamos. Por tanto, tomar mujer y no obedecer las
rdenes del rey. Si os parece bien, hagamos todos lo mismo. As, cuando conciban
nuestras mujeres, nadie advertir que estn embarazadas hasta que hayan pasado tres
meses. Es lo que hizo nuestra madre Tamar (...) Cuando llegue el momento del parto, si
nos es posible, no arrojaremos el fruto de nuestro vientre. Quin sabe si Dios no se
decidir por ello a librarnos de nuestra humillacin!. La idea de Amram agrad a Dios
(LAB 9,2-7).
La fe de Amram en la fidelidad de Dios a la promesa hecha a Abraham tuvo su
recompensa en la promesa divina hecha a Amram, donde ya se dibuja lo que ser la
figura de su descendiente: el instrumento divino, mediador entre Dios y el pueblo, el
portador de la Ley y la Alianza:
La idea de Amram agrad a Dios. Y dijo Dios: Me ha agradado la idea de Amram.
Por eso, y porque no ha quebrantado la alianza que hice con sus padres, el que nazca de
l me servir para siempre. Por su medio har maravillas en la casa de Jacob; por su
medio har para mi pueblo signos y prodigios como no los hice para nadie. Pondr mi
gloria entre ellos y les mostrar mis caminos. Yo, Dios, encender para l mi lmpara 17,
a fin de que permanezca en l; le mostrar mi alianza, que nadie ha visto; le descubrir
mi excelencia, mis preceptos y decisiones; lo iluminar con luz eterna, porque en l
pensaba cuando dije en el pasado: Mi espritu no ser mediador en estos hombres para
siempre, pues son carne y su vida durar ciento veinte aos 18 (Gn 6,3) (LAB 9,7-8).
89

17

Lmpara y luz son imgenes frecuentes de la Ley.


18 Ciento veinte aos tena tambin Moiss cuando muri (Dt 34,7). La cita de Gn 6,3
muestra que incluso cuando Dios anuncia el castigo del diluvio sobre aquella generacin
perversa tena presente al que habra de ser el libertador de Israel.
Esta imagen tan positiva de Amram es la que nos transcribe Flavio Josefo:
Un hombre llamado Amram, de la ms noble alcurnia de los hebreos 19, temi que su
nacin se extinguiese por la falta de varones. Estaba adems inquieto porque su mujer se
hallaba embarazada, y no saba qu medidas tomar. Recurri con splicas a Dios; le rog
que tuviera compasin (...) Dios se compadeci de l y se dej conmover por sus
splicas. Se le present en sueos y lo exhort a no desesperar de sus futuros favores.
Le dijo que no haba olvidado su devocin para con l, y que siempre los
recompensara, como anteriormente haba concedido sus favores a sus antepasados (...)
Has de saber, por lo tanto, que os dar a todos vosotros lo que os sea til, y a ti
particularmente lo que te har famoso. Porque este nio, por el que, temerosos de su
nacimiento, los egipcios condenaron a muerte a los nios israelitas, ser tu hijo, y ser
ocultado de los que lo vigilan para destruirlo; despus de ser criado de manera
sorprendente, salvar a la nacin hebrea de la desgracia que la aflige en Egipto (...) 20.
Despus de que la visin le hubiese informado de estas cosas, Amram despert y se lo
cont a Yokbed, su esposa. Aument entonces el temor de los dos, por la prediccin
contenida en el sueo de Amram; les preocupaba no solamente el nio, sino tambin la
gran felicidad que les esperaba. Pero los dolores de parto de la madre fueron de tal
naturaleza que permitieron confirmar lo que Dios haba anticipado, porque no se
enteraron los que estaban encargados de vigilarla, debido a que los dolores fueron suaves
y no la atacaron con violencia. Durante tres meses nutrieron a la criatura privadamente;
despus Amram, temiendo ser descubierto y caer en desgracia ante rey con lo que
moriran ambos, l y su hijo, quedando sin ningn efecto la promesa de Dios, resolvi
confiar a Dios el cuidado y la salvacin del nio antes que hacerla depender de su propia
ocultacin, por lo dems, insegura. Estaba convencido de que Dios
19 Filn, De Vita, I,7: Su padre y su madre (de Moiss) eran muy buenos el uno
con el otro, y aunque eran de la misma tribu, les llev a unirse su comn sentimiento ms
que la raza.
20 La popularidad de Amram se muestra en los numerosos fragmentos encontrados
en Qumrn de las llamadas Visiones de Amram (4QAmram = 4Q443, 4Q544, 4Q545,
4Q548), de contenido escatolgico.
procurara de algn modo la salvacin del nio, para asegurar la exactitud de sus propias
predicciones (Ant. II, 9,3-4 [210-220]).
Filn de Alejandra muestra un retrato ms psicolgico de la angustia y sentimientos de
culpabilidad de los padres de Moiss:
Nacido el nio (Moiss), mostr enseguida una apariencia ms hermosa de lo normal
21, de forma que los padres resolvieron, en tanto fuera posible, no hacer caso de las
proclamaciones del tirano. Despus, como ocurre en los reinos, algunos indagaron las
90

cosas secretas los que corren continuamente a contar al rey los nuevos rumores y los
padres temiendo que por intentar la salvacin de uno muchos perecieran con aqul,
llorando pusieron al nio a la orilla del ro, y partieron con lamentos compadecindose de
s mismos por haberse visto en tal necesidad, inculpndose a s mismos de infanticidas y
compadecindose del nio por su inesperada prdida. Adems, como es natural en las
desgracias, se acusaron a s mismos de mayores culpas. Decan: Por qu no
abandonamos al nio en cuanto naci? al que no ha llegado a comer un alimento
saludable 22, la mayora no lo considera un ser humano. Pero nosotros,
sobrepasndonos, lo hemos alimentado durante tres meses enteros, causndonos a
nosotros un mayor dolor y a l un mayor castigo: porque pudiendo ya conocer los
placeres y el sufrimiento, es destruido en la experiencia de los mayores sufrimientos (De
Vita, I,9-11).
d) Miriam la profetisa
En uno de los textos reconocidos como ms antiguos de la Biblia se dice que Miriam,
la profetisa, hermana de Aarn, tom el adufe en su mano y todas las mujeres salieron
tras ella con adufes y en coros (Ex 15,20). Como es natural, los rabinos indagaron en las
Escrituras cundo y sobre qu Miriam profetiz: Miriam, la profetisa. Pero dnde
encontramos que Miriam profetizase? Cuando dijo a su padre: Ests
21 Ex 2,2 dice que el nio era hermoso tob.
22 Referencia a mamar la leche de la madre. Abandonado al nacer, podra habrsele
considerado como nacido muerto.
destinado a engendrar un hijo que va a salvar a Israel de la mano de los egipcios
(Mek a Ex 15,20). La profeca de Miriam y la incredulidad de los padres la cuenta el
Liber Antiquitatum Biblicarum:
El espritu de Dios descendi una noche sobre Miriam, la cual tuvo un sueo que, a
la maana siguiente, cont a sus padres: He soado esta noche con un hombre que, en
pie, vestido de lino, me deca: Ve y di a tus padres: El que va a nacer de vosotros ser
arrojado al agua, porque el agua se secar por l. Por su medio har signos y salvar a mi
pueblo, y l lo regir para siempre. Cuando Miriam cont su sueo, sus padres no la
creyeron (LAB 9,10).
La incredulidad de los padres se manifest cuando tuvieron que abandonar al nio recin
nacido en el ro:
Inmediatamente, un varn de la casa de Lev fue y tom por esposa a la hija de un
levita. La mujer concibi y pari un hijo, y viendo que era hermoso, lo tuvo oculto tres
meses. Como no pudiera ocultarle por ms tiempo, cogi una cesta de papiro, la
calafate con betn y pez, puso en ella al nio y la coloc en el juncal, a la orilla del
ro (Ex 2,1-3). Su padre se irrit con ella y le dijo: Miriam, dnde est tu profeca?.
Pero ella se aferr a su profeca, pues est dicho: Y su hermana se estuvo en pie a lo
lejos para saber qu sera de l (Ex 2,4), y estar en pie significa Espritu Santo, porque
se dice: Vi a Yhwh que estaba en pie junto al altar (Am 9,1) (Mek a Ex 15,20).
La obstinacin de Miriam en su profeca frente a la incredulidad de su padre es, sin
duda, la causa de la identificacin de la partera Pu (Puah) con Miriam, pues puah
91

puede entenderse como forma participial, que en el contexto midrsico tiene el sentido de
enfrentada (cf. supra, TgPsJ Ex 1,15). Midrs Rabbah lo argumenta explcitamente y
ofrece ms detalles curiosos sobre la actuacin de Amram y los dems hebreos:
(Miriam fue llamada) Puah, pues se enfrent 23 con su padre, que era Amram,
presidente del Sanedrn. Cuando el Faran decret y dijo:
23

Literalmente, alz el rostro hopiah panim contra su padre.


Todo hijo que nazca, lo arrojaris al ro (Ex 1,22), Amram dijo que los israelitas
engendraran en vano, e inmediatamente expuls a Yokbed, se abstuvo del lecho
conyugal y repudi a su mujer an cuando ella ya estaba embarazada de tres meses.
Todos los israelitas repudiaron a sus mujeres. Su hija (Miriam) le dijo: Tu decreto es
ms severo que el del Faran, pues el Faran slo decret sobre los nios, pero t has
decretado sobre nios y nias. El Faran es perverso, y su decreto es dudoso si se
cumplir o no se cumplir, pero t eres justo y tu decreto ha de cumplirse. Entonces se
levant Amram y retom a su mujer, y todos los israelitas retomaron a sus mujeres. Por
eso (Miriam fue llamada) Puah, porque se enfrent a su padre (ExR 1,13 a Ex 1,15
final) 24.
e) La hija del Faran
El relato bblico cuenta cmo la madre de Moiss puso al nio en una cesta de papiro
y lo dej en el ro Nilo. La hija del Faran lo encontr, se compadeci de l y exclam:
Uno de los nios de los hebreos es ste! (Ex 2,6), y lo tom consigo. La hermana del
nio estaba observando y se ofreci a la princesa egipcia para buscarle una nodriza. Y de
esta manera result que el nio fue amamantado por su verdadera madre (Ex 2,1-10).
Cmo supo la hija del Faran que aquel nio era judo? Para la tradicin juda no hay
ninguna duda: el nio estaba circuncidado!: Cuando (la princesa) vio al nio y advirti
que estaba circuncidado, es decir, que tena la alianza de la carne, dijo: Es un hijo de los
hebreos (LAB 9,15). As tambin en ExR 1,20 (a Ex 2,2) y en el Talmud bSot 12a. La
traduccin del Targum es muy interesante: la madre al nacer lo vio ya circuncidado!:
TgPsJ Ex 2,2 : Y la mujer qued encinta y, al cabo de seis meses, dio a luz un hijo.
Y, viendo que era hijo de la alianza 25, lo escondi tres meses, que en total hacen
nueve.
24 En ExR 1,13, diversas interpretaciones sobre la identificacin de la partera Sifr
con Yokbed. La rebelin de Miriam contra la actitud de su padre est tambin contada
en bSot 12a.
25 Hijo de la alianza significa que estaba circuncidado. Literalmente se lee br qyywmy,
hijo de la existencia (en la Polglota Matritense, Teresa Martnez tra
La Biblia no dice cmo se llamaba la princesa hija del Faran. Las leyendas, en su
lgica, la identificaron: el Libro de los Jubileos la conoce como Termot:
En aquellos das lleg Termot, hija del Faran, a baarse en el ro. Oy tu llanto (el
de Moiss) y dijo a su muchacha que te trajera. As lo hizo: te sac del arca y tuvo
piedad de ti. Le dijo tu hermana: Voy a llamarte alguna hebrea que te cre y amamante
92

este nio?. Le respondi: Ve. Fue y llam a tu madre, Jocbed, a la que puso sueldo
para que te criara (Jub 47,5).
Flavio Josefo, que probablemente depende de Jubileos, conoce tambin el nombre de
la princesa: Termutis (Ant. II, 9.5-7). El historiador dramatiza:
Termutis orden que buscaran una mujer para dar el pecho al nio; pero la criatura
se neg a aceptarlo, volviendo la cabeza, e hizo lo mismo con otras mujeres que le
trajeron. Miriam estaba presente, fingiendo que no haba ido de propsito, sino que se
haba detenido accidentalmente para contemplar a la criatura. Dirigindose a Termutis, le
dijo: Ser en vano, oh reina!, que llames para alimentar al nio mujeres que no son de
su parentesco. Pero si haces traer una mujer hebrea, es posible que el nio admita el
pecho de una mujer de su propia raza. Termutis encontr razonable el consejo y le
orden que trajera una mujer hebrea que amamantara (al nio). Miriam trajo entonces a
su madre, a quien nadie conoca all. Y as fue cmo, a peticin de la reina, la nutricin
del nio se encomend a su propia madre. Despus Termutis le impuso el nombre de
Mouses, recordando la extraccin del ro, porque los egipcios llaman Mo al agua, y Uses
a lo que es salvado
duce: y vio que haba de sobrevivir), pero otros (G. Vermes) corrigen por br
qyym, hijo de la alianza. Se trata de una correccin teolgica, doblemente til, al texto
bblico que, por una parte, omite la circuncisin del nio y, por otra parte, menciona que
Dios posteriormente (en Ex 4,24-26) quera matar a Moiss por no estar circuncidado. Si
nace circuncidado se llena un vaco escandaloso y se obvia la necesidad de interpretar Ex
4,24-26 del peor modo posible (observaciones de Teresa Martnez para la prxima
edicin sinptica del Targum del xodo N y PsJ).
de ella. Uniendo las dos palabras formaron el nombre que le dieron (Ant. II,9.5-6 [225228]) 26.
Dice la Biblia que la hija del Faran lo tuvo como hijo (Ex 2,10). Flavio Josefo
aumenta la informacin: lo adopt como hijo y heredero del trono, y as lo comunic al
Faran:
Dijo: He criado un hijo de forma divina y de mente generosa. Y como lo he recibido
de la merced del ro de manera maravillosa, he credo conveniente adoptarlo como hijo y
heredero de tu trono 27. Diciendo esto, puso al nio en los brazos de su padre, quien lo
oprimi sobre su pecho y, para confirmar las palabras de su hija, le puso amablemente su
corona en la cabeza. Pero Moiss la arroj al suelo y con ademanes pueriles la hizo rodar
y la pis, lo que pareci traer un mal presagio para el Reino de Egipto (Ant. II,9.7 [232233]).
Esta escena provoca la reaccin del escriba sagrado que haba pronosticado el
nacimiento del que derribara el reino de los egipcios (cf. supra, II.1.b, Ant. II,9.2); ahora
el mismo escriba hace una tentativa para matar al nio:
ste, oh, rey!, es el nio de quien Dios nos previno de que si lo matbamos nos
libraramos del peligro. Ahora l mismo confirma la prediccin, atropellando tu autoridad
y pisoteando tu corona. Elimnalo y libra a los egipcios del miedo que tienen por su
causa, y quita a los hebreos las esperanzas de ser animados por l. Pero Termutis se lo
93

impidi y le arrebat al nio de las manos (Ant. II,9.7 [235]) 28.


26 Segn Filn (De Vita I,17), fue la misma madre de Moiss la que le impuso el
nombre. Filn tambin recurre a la etimologa egipcia: Le puso el nombre de Moiss
con gran propiedad, porque haba sido sacado del agua, pues los egipcios al agua la
llaman mou (ibd.). El texto bblico (Ex 2,10) explica el nombre por una etimologa
popular del verbo hebreo mh (sacar del agua). Moiss parece un nombre teforo
egipcio.
27 Filn (De Vita I,19): la princesa simul un vientre abultado para hacer creer que
estaba preada y poder despus presentar a Moiss como su hijo.
28 Segn Sefer ha-Yashar LXX, es Moiss nio quien se pone en su propia cabeza la
corona del Faran. Las leyendas musulmanas recogen tambin la historia
La tradicin rabnica da otro nombre a la hija del Faran: Bityah/Batyah, hija de
Yhwh, tomado de 1 Cr 4,18: Tales son los hijos de Bityah, hija del Faran, que
Mred tom por esposa. El nombre adelanta la recompensa que Dios le habra de dar por
salvar a Moiss: la llam hija y la liber de las lceras y de la lepra:
El Santo, bendito sea, dijo a Bityah, la hija del Faran: Moiss no era tu hijo, pero
t le has llamado tu hijo. Tampoco t eres mi hija, pero Yo te llamo mi hija (LvR 1,3).
La Palabra de Yhwh haba arrojado sobre el pas de Egipto llagas ulcerosas e
inflamaciones en la carne. Y baj Bityah, la hija del Faran, a refrescarse en el ro
mientras sus doncellas caminaban por la orilla del ro. Y vio la caja en medio de los
papiros y extendi el brazo y la cogi. Y en el acto qued libre de la lcera y de la
inflamacin (TgPsJ Ex 2,5).
Lo tuvo escondido tres meses (Ex 2,2), y al cabo de los tres meses, no pudiendo
esconderlo por ms tiempo, lo puso en un cestito y lo ech al ro. Pero todo estaba
previsto delante del Santo, bendito sea: Batyah, la hija del Faran, era leprosa y no poda
baarse en agua caliente; baj a baarse al Nilo y vio un nio llorando, alarg la mano, lo
cogi y qued curada. Ella dijo: Este nio es un santo, y le salv la vida. Todo el que
salva una vida es como si salvara al mundo entero, y todo el que destruye una vida es
como si destruyera al mundo entero 29. Por esta razn, la hija del Faran mereci ser
recogida bajo las alas de la Shekinah y ser llamada hija del Omnipresente (PRE 48,3).
2. La donacin de la Torah (Mattanat Torah)
La donacin de la Ley est narrada en Ex 1920. All es donde tuvo lugar el
descenso de Yhwh (Ex 19,11) para transmitir a Moiss el declogo: al tercer mes del
xodo de los hijos de Israel del pas de Egipto, en ese da (Ex 19,1), fecha que
coincida con la fiesta de las Semanas
de Moiss jugando con la corona cada del Faran: Qisas, 205 (cf. infra, en Moiss en
la tradicin musulmana, pp. 264-265).
29 Cf. mSanh 4,5.
(Shabuot) 30. En esta fecha, pues, entendern los rabinos que se entreg la Torah a
Israel: zeman mattan toratenu, el tiempo de la donacin de nuestra Torah. Es
significativo que los rabinos llamen a la fiesta de las Semanas Conclusin atseret de
94

la Pascua o Fiesta solemne de clausura, como el broche que cierra la liberacin de la


esclavitud con la donacin de la Torah 31.
La celebracin de la donacin de la Torah fue cambiando de calendario: comenz
celebrndose en Shabuot (Fiesta de las Semanas, Pentecosts); quiz por su celebracin
singularmente enfatizada entre los esenios de Qumrn y otros movimientos heterodoxos
(Libro de los Jubileos 32; en el naciente cristianismo se celebraba la donacin del
Espritu) 33, esta fiesta acabara trasladndose en poca medieval a Sukkot (en otoo) con
el nombre especfico de Simjat Torah, la alegra de la Torah.
a) La teofana del Sina
Comentando Ex 19,11, pues el da tercero descender Yhwh a la vista de todo el
pueblo sobre la montaa del Sina, el Midrs Mekilta precisa: ste es uno de los diez
descensos que encontramos en la Torah. Los rabinos han contabilizado las ocasiones en
que el texto
30 La fiesta de las Semanas (Shabuot) se celebraba el 6 de Sivn, fiesta de la siega de
los trigos y de la ofrenda de las primicias (Ex 23,16; 34,22; Lv 23,15ss; Nm 28,26; Dt
16,9-19), fiesta de especial alegra (Dt 16,11; Is 9,2), que se celebraba 50 das
(Pentecosts) despus de que, en el tiempo de Pascua, haba comenzado la primera siega
de las cebadas: contando desde el 14 de Nisn, el tercer mes se inicia el 6 de Sivn (cf.
Mek a Ex 16,1; 19,11).
31 Esta comprensin permanece en el Nuevo Testamento y en el ciclo litrgico
cristiano: Pentecosts cierra el ciclo pascual.
32 El Libro de los Jubileos sita todas las Alianzas de Dios con No, Abraham y Moiss
en la Fiesta de las Semanas. En la comunidad de Qumrn tambin se celebraba en
Shabuot la renovacin de la Alianza.
33 En la Misnah significativamente no existe ningn tratado sobre esta fiesta. En el
tratado Bikkurim (primicias) no hay conexin alguna entre el precepto de ofrecer las
primicias de tu tierra (Ex 23,19) y la donacin de la Ley.
bblico dice o presume que Dios ha descendido a la tierra (p. ej., Gn 3,8; 11,5;
18,21; Ex 3,8; 19,20; Nm 11,25; 2 Sm 22,10; Ez 44,2; Zac 14,4). Se encuentran listas
en GnR 38,9; ARN A 34,7 y ARN B 37,5; PRE 14,1, etc. Ex 19 narra la preparacin del
pueblo y el despertar, al tercer da, entre truenos y relmpagos, mientras densas nubes
cubran la montaa. Yhwh desciende a la montaa en medio del fuego mientras el sonido
de la trompeta se va haciendo ms intenso. Moiss descendi de la montaa para hablar
al pueblo. Segn los targumim palestinenses, baj Moiss de la montaa junto al pueblo
y les dijo: Acercaos, recibid las Diez Palabras (TgN y PsJ a Ex 19,25). Ex 20 narra la
promulgacin de las Diez Palabras (los diez mandamientos). El Liber Antiquitatum
Biblicarum (LAB) describe el terror teofnico 34:
Al tercer da estall un ruido de truenos y un esplendor de relmpagos, y el sonido de
las trompetas retumbaba con fuerza. El miedo se apoder de todo el pueblo que estaba
en el campamento. Y Moiss hizo salir a la gente al encuentro de Dios. Las montaas
vomitaban fuego, la tierra temblaba, los collados se tambaleaban, los montes se agitaban,
95

los abismos bullan, toda la tierra habitable se estremeca, los cielos se replegaban, las
nubes sorban el agua, las llamas de fuego se intensificaban, los truenos y los relmpagos
se multiplicaban, los vientos y temporales bramaban, porque se acercaba el momento en
que Dios iba a dar a los Israelitas la Ley de la Alianza eterna y los mandamientos eternos
que no pasarn (LAB 11,4-5).
La traduccin targmica especifica: En el acto, desarraig el Seor del mundo la
montaa y la levant en el aire y se hizo brillante como cristal. Y ellos (los israelitas) se
pararon bajo la montaa (TgPsJ Ex 19,17).
Segn la tradicin rabnica las dos primeras Palabras (mandamientos) fueron
pronunciadas directamente por Dios al pueblo, el resto se las comunic a travs de
Moiss (cf. PRE 41,5 final). Las versiones targmicas las visualizan de forma especial,
para hacer justicia al texto bblico que no dice que los israelitas oan sino que vean:
Todo el pueblo vea las voces qolot (Ex 20,8) 35:
34 Ex 19,16-20; 20,18-19; cf. Heb 12,18-21.
Primera palabra. Cuando sala de la boca del Santo, su Nombre sea bendito, era
como centellas y como relmpagos y como llamas de fuego: una antorcha de fuego a su
diestra y una antorcha de fuego a su izquierda que volaba y ascenda por el espacio
celeste y volva y se manifestaba sobre el campamento de Israel y volva y se grababa
sobre las tablas de la alianza que estaban puestas en las palmas de las manos de Moiss y
se volva en ellas de un lado a otro. Entonces clamaba y deca: Pueblo mo, hijos de
Israel... (TgN y PsJ Ex 20,2) 36.
Significando el valor de la Torah para el Israel de todos los tiempos, el midrs deduce
que all estaban los israelitas del desierto, los que haban muerto y los que haban de
nacer:
Cuando son la primera voz, los cielos y la tierra se estremecieron ante ella, ros y
mares huyeron, se desplomaron montes y colinas, los rboles todos se quebraron y los
muertos del Seol revivieron y se enderezaron sobre sus pies, como est dicho: El que
est presente hoy aqu con nosotros en presencia de Yhwh (Dt 29,14). Pero tambin los
que en el futuro haban de ser creados hasta el final de las generaciones, all estaban
tambin, de pie, con ellos en el monte Sina, como as est dicho: y el que no est hoy
aqu con nosotros (ibd.). Los israelitas que estaban vivos cayeron sobre sus rostros y
murieron, y cuando son la segunda voz revivieron y se enderezaron sobre sus pies
(PRE 41,5).
b) Moiss en el Sina Moiss subi en una nube, fue cubierto por una nube y fue
santificado por una nube a fin de poder recibir la Torah para Israel en
35 La significacin primaria de qol (pl. qolot) es voz, que se puede entender como
trueno. R. YISMAEL deca: Vean lo visible y oan lo audible (Mek a Ex 20,8). Sobre
ver la Palabra, cf. J. T REBOLLE, Imagen y palabra de un silencio, p. 19, quien cita Ap
1,12: Me volv para ver la voz aquella que hablaba conmigo.
36 Texto similar en el v. 3 para introducir la segunda Palabra.
santidad, segn est dicho: La Gloria de Yhwh se pos sobre el monte Sina (Ex
96

24,16). Esto ocurri despus de (la promulgacin de) las Diez Palabras, y fue el
comienzo de los cuarenta das (bTaan 4a).
Los cuarenta das hacen referencia a la estancia de Moiss en el monte Sina: Moiss
penetr por medio de la nube y ascendi a la montaa y permaneci Moiss en el
monte cuarenta das y cuarenta noches (Ex 24,18). Qu hizo Moiss durante esos
cuarenta das y cuarenta noches? La respuesta que se repite en los midrasim es que
Moiss no slo recibi la Torah escrita (la Biblia), sino tambin la Torah oral. Debi,
pues, emplear su tiempo en estudiar y escribir lo que se le dio para ser escrito, y
memorizar lo que se le comunic para transmitirlo oralmente:
Yhwh dijo a Moiss: Escrbete estas palabras (Ex 34,27). Como est escrito: Si les
escribo muchas cosas de mi Torah, sern consideradas como de extranjero (Os 8,12).
Cuando Dios se revel en el Sina para dar la Torah a Israel, la dijo a Moiss por orden:
Biblia 37, Misnah, Talmud y Aggadah, como est dicho: Y Dios dijo a Moiss todas
estas palabras (Ex 20,1). Incluso lo que un discpulo habra de preguntar a su maestro,
lo comunic el Santo a Moiss en aquella hora. Despus que (Moiss) la aprendi de la
boca del Santo, bendito sea, ste le dijo que la enseara a Israel. Pregunt Moiss ante
l: Seor del mundo, debo ponerla por escrito?. Le contest: No quiero drsela por
escrito, pues me es manifiesto que los idlatras los dominarn y se la quitarn y sern
despreciados por los idlatras. Slo la Biblia les doy por escrito, pero la Misnah, el
Talmud y la Aggadah se las doy oralmente, de forma que cuando vengan los idlatras y
por ellos sean esclavizados, los israelitas permanecern, con todo, distintos. Por eso dijo
al profeta: Si les escribo muchas (cosas) de mi Torah, sern consideradas como de
extranjero (Os 8,12). Yo quiero darles por escrito slo la Biblia, pero la Misnah, el
Talmud y la Aggadah oralmente. Escribe estas palabras (Ex 34,27) se refiere a la
Biblia; porque a tenor de estas palabras (ibd.) se refiere a la Misnah y al Talmud, pues
ellas harn la diferencia entre Israel y los idlatras (ExR 47,1).
37 Miqra, lectura de lo escrito, en contraste con Minah, repeticin de lo que se
transmite oralmente.
El texto citado es de gran importancia. De hecho, la Biblia se la apropiaron otros
grupos heterodoxos (probablemente aqu se visualiza a los cristianos y samaritanos), y
slo la tradicin oral no escrita, explicacin e interpretacin de la Biblia, qued
inaccesible para los no judos. Adems el texto legitima toda la tradicin oral que se
desarrolla a travs de los Profetas, Escritos 38 y la tradicin talmdica y midrsica como
procedente de Moiss en el Sina, en ltimo trmino, procedente de Dios mismo, que
actu con Moiss como los maestros rabnicos con sus discpulos (cf. mAbot 1,1).
El midrs deduce ingeniosamente el tiempo dedicado por Moiss a la lectura y estudio de
la Torah escrita y oral:
Cmo supo Moiss cuntos das pas, pues est escrito: Moiss permaneci all
con Yhwh cuarenta das y cuarenta noches (Ex 34,8; cf. 24,18)? Cmo lo supo, pues
en las Alturas no hay noche, como est escrito: Lucir la noche como el da, y cual luz
ser la misma oscuridad (Sal 39,12)? De dnde lo pudo saber? De lo que est dicho:
Estuve de pie en la montaa como en los das pasados (Dt 10,10), y est escrito: Y me
97

sent en la montaa (Dt 9,9). Has de decir, pues, que cuando (Yhwh) hablaba con l
(Moiss) estaba de pie 39, y cuando se separaba de l (Moiss) se sentaba y repeta lo
que haba aprendido. As te encuentras que se cumple: estuve de pie en la montaa (Dt
10,10) y me sent en la montaa (Dt 9,9). Cuando (Yhwh) hablaba con l, saba que era
de da; cuando le deca: Estudia tu Torah, saba que era de noche. De igual modo
David dice: El da al da transmite el mensaje, y la noche a la noche comunica la nueva
(Sal 19,3) (ExR 47,8).
Con menos alarde exegtico, la tradicin se recoge en otros midrasim:
Subi Moiss con las tablas y pas cuarenta das en la montaa delante del Santo,
bendito sea, como discpulo que se sienta delante de
38 En la terminologa rabnica el conjunto de toda la Biblia se divide en Torah
(Pentateuco), Profetas (Josu, Jueces, Samuel y Reyes, y profetas), y Escritos (el resto
de los libros de la Biblia hebrea).
39 En seal de respeto.
su maestro, leyendo los preceptos de la Torah escrita durante el da y repitiendo los
preceptos de la Torah oral durante la noche (PRE 46,3).
Moiss, como Adn en los relatos de la creacin, tambin sufri la envidia y la
rebelin de los ngeles 40. No en vano los estudiosos del judasmo han notado que la
teofana del Sina y la entrega de las Diez Palabras sealan como un nuevo comienzo (cf.
LAB 11,1 y otros textos ya citados):
Los ngeles servidores le decan: Moiss, la Torah no ha sido dada sino por
nosotros. Moiss se volva y les contestaba: En la Torah est escrito: Honra a tu
padre y a tu madre (Ex 20,12). Es que tenis vosotros padre y madre? Y adems est
escrito en la Torah: sta es la Torah para cuando un hombre muera en una tienda (Nm
19,14). Cmo as, si entre vosotros no se da la muerte? Ha sido dada slo para
nosotros!. Y enmudecieron y no respondieron ms. De aqu se dice: Con su sabidura
Moiss subi a las alturas y bati el bastin en que confiaban los ngeles servidores,
segn est dicho: Ciudad de guerreros escala el sabio y abate el bastin en que ella
confiaba (Prov 21,22). Cuando los ngeles servidores vieron que el Santo, bendito sea,
donaba la Torah a Moiss, tambin ellos se levantaron para entregar regalos a Moiss:
libros y recetas de medicinas para los hijos del hombre, como est dicho: Subiste a lo
alto, cautivaste cautivos (Sal 68,19) (PRE 46,3) 41.
La rebelin de los ngeles servidores no estuvo slo en la envidia por haber entregado
la Torah a Moiss, sino sobre todo porque Dios permiti que Moiss le viera cara a cara:
Yhwh entonces hablaba con Moiss cara a cara, como conversa un hombre con su
amigo (Ex 33,11), y Boca a boca hablo con l, en visin directa y no por enigmas, y la
figura de Yhwh contempla (Nm 12,8), anulando as para Moiss la sentencia divina:
Nadie puede verme y vivir (Ex 33,29):
40 Cf. supra, Adn en la tradicin juda, pp. 53 y ss.
41 Cf. nota explicativa de este prrafo en la traduccin de PRE por M. Prez Fernndez.
Los ngeles servidores decan ante el Santo, bendito sea: Da y noche estamos
98

nosotros sirvindote en tu presencia sin que podamos contemplar tu Gloria, y ste,


nacido de mujer, quiere contemplar tu Gloria?. Y se levantaron contra l, con ira e
indignacin, para matarlo, de forma que su alma se puso a la muerte. Qu hizo el Santo,
bendito sea? Se revel a l en la nube, como est dicho: Yhwh descendi a l en una
nube (Ex 34,5) ste fue el sptimo descenso y el Santo, bendito sea, lo cubri con la
palma de la mano para que no muriera, como as est dicho: Y suceder que al pasar mi
Gloria te pondr en la hendidura de la roca y te cubrir con mi palma... (Ex 33,22)
(PRE 46,5).
El Talmud, despus de exponer (ms desarrollada) la haggadah que hemos citado de
PRE, introduce a Satn buscando la Torah (para destruirla?):
R. Yehosa ben Lev ense: Cuando Moiss descendi de delante del Santo,
bendito sea, vino Satn y Le pregunt: Seor del mundo, dnde est la Torah?. Le
contest: La entregu a la tierra. Fue a la tierra y le pregunt: Dnde est la
Torah?. Le respondi: Slo Dios sabe su camino, slo l conoce su yacimiento (Job
28,23). Fue al mar y le pregunt igualmente; No est conmigo, le respondi. Fue al
abismo, e igualmente: No est en m, como est dicho: El abismo dijo: No est en m;
y el mar declar: No est conmigo (Job 28,12), La Destruccin y la Muerte dijeron:
Por nuestros propios odos, de ella tuvimos noticia (Job 18,22). Volvi y dijo al Santo,
bendito sea: He buscado por toda la tierra y no la he encontrado. Le dijo: Ve donde
el hijo de Amram. Fue donde Moiss y le pregunt: Dnde est la Torah que el
Santo, bendito sea, te dio?. Respondi Moiss: Quin soy yo para que el Santo,
bendito sea, me diera la Torah?. Intervino el Santo, bendito sea, dirigindose a Moiss:
Moiss, eres un embustero!. Contest Moiss: Seor del mundo, T has escondido
un tesoro en el que te deleitas todos los das, voy yo a guardar tal bien para m?. Dijo
el Santo, bendito sea, a Moiss: Puesto que te humillaste a ti mismo, la Torah ser
llamada por tu nombre, como est dicho: Recordad la Torah de Moiss mi siervo, a
quien yo prescrib en el Orbe leyes y preceptos para todo Israel (Mal 3,22) (bShab
89a).
c) Universalidad de la Torah
El Liber Antiquitatum Biblicarum afirma que la Torah se ofreci a Israel para darla
a conocer ante todos los pueblos, de manera que sean inexcusables:
Y dijo el Seor a Moiss: Maana te llamar. Estate preparado y di a mi Pueblo:
Durante tres das no se acerque ningn hombre a su mujer. Al tercer da te hablar a ti
y a ellos. Despus subirs a m, y pondr mis palabras en tu boca. Iluminars a mi
pueblo, pues habr puesto en tus manos la Ley eterna, por la que juzgar a todo el orbe.
Ella servir de testimonio. Pues si los hombres dicen: No te conocamos y por eso no te
hemos servido, tomar venganza contra ellos por no haber conocido mi Ley (LAB
11,2).
La tradicin de que la Torah fue ofrecida a todos los pueblos ser ampliamente
desarrollada en los crculos rabnicos con un evidente inters apologtico. Cmo
dedujeron tal oferta? El ingenio y habilidad rabnica se pusieron a prueba. En primer
lugar, se constat con sorpresa que la Torah se entreg fuera de la tierra de Israel, en
99

lugar desierto y abierto. Por qu?:


Llegaron al desierto del Sina y acamparon en el desierto (Ex 19,2). La Torah se
entreg en pblico, abiertamente en un lugar desierto, porque si la Torah se hubiera dado
en el pas de Israel, se hubiera podido decir a las naciones del mundo: No tenis parte
en ella. Pero se dio en el desierto, abierta y pblicamente en lugar abierto: quien quisiera
recibirla poda venir y recibirla.
Se podra pensar que fue dada por la noche, pero la Escritura dice: Al tercer da, en
cuanto fue de maana (Ex 19,16). Se podra pensar que fue dada en silencio, pero la
Escritura dice: Hubo truenos y relmpagos (ibd.). Se podra pensar que no oan la voz,
pero la Escritura dice: La voz de Yhwh con fortaleza, la voz de Yhwh con majestad, etc.
(Sal 29,4); Yhwh se asent en el diluvio, etc. (Sal 29,10).
R. Yosi dice: He aqu que se dice: No he hablado en secreto (Is 45,19): Cuando di
la Torah, desde el principio no la entregu en un lugar de tierra oscura ni en lugar secreto
ni en sitio escondido (Mek Ex 19,2).
La explicacin es apologtica, para liberarse y liberar a Dios de la acusacin de haber
entregado la Torah arbitrariamente a un pueblo excluyendo a otros. As lo afirma el
midrs: Por esta razn fueron consultadas las naciones del mundo, para que no tuvieran
excusa y no pudieran decir: Si se nos hubiera consultado, la habramos aceptado. Pero
fueron consultados y no aceptaron (Mek a Ex 20,2).
Dt 33,2, Yhwh viene del Sina, les amanece desde Ser, resplandece desde el monte
Farn, y llega a Meribah de Qads, permite suponer que Dios hizo diversas estaciones
para entregar la Torah antes de dirigirse al Sina; de este modo, sin esconder la intencin
apologtica, se evita hacer del Sina el lugar donde todos los pueblos se reunieron. sta
es la traduccin targmica:
Y dijo: Yhwh se revel desde el Sina para dar la Ley a su pueblo, los hijos de Israel.
Brill con su Gloria sobre el monte de Gabla 42 para dar la Ley a los hijos de Esa, pero
as que encontraron en ella: No seris homicidas, no la aceptaron. Y apareci su Gloria
sobre el monte de Farn 43 para dar su Ley a los hijos de Ismael, y as que los hijos de
Ismael encontraron que estaba escrito en ella: No robaris, no la aceptaron. Volvi y se
revel sobre el monte Sina y junto con l estaban miradas de santos ngeles. Los hijos
de Israel dijeron: Haremos y escucharemos todo lo que la Palabra de Yhwh ha
hablado; y extendi su mano de en medio de las llamas de fuego, y dio la Ley a su
pueblo (TgN Dt 33,2) 44.
42 Tpica actualizacin targmica. TgOnq y Fragmentarios conservan Ser. Ser es la
tierra de Esa, el campo de Edom (Gn 33,14.16; 36,8-9), por eso se entiende que en
Ser Dios ofreci la Torah a los edomitas o idumeos, descendientes de Esa. Ya en el
perodo rabnico Edom designa a Roma.
43 Farn es la tierra donde fue a habitar Ismael (Gn 21,21).
44 TgPsJ Dt 33,2 reproduce una traduccin similar, aunque menos agresiva contra
idumeos e ismaelitas, pues no especifica su condicin de asesinos y ladrones. Por ello se
considera tradicin anterior, si no es autocensura.
100

Una evolucin de esta tradicin se encuentra en Mek a Ex 20,2. La ms desarrollada


se puede leer en el midrs Sifre Deuteronomio, donde se explicitan los cuatro lugares
donde Dios ofreci su Torah y se amplan las lenguas y los pueblos a los que se dirigi:
Yhwh viene del Sina (Dt 33,2). Cuando se revel el Omnipresente para dar la Torah
a Israel, no se revel desde un solo punto, sino desde los cuatro puntos cardinales,
porque se dice: Yhwh viene del Sina, les amanece desde Ser, les amanece desde el
monte Farn (ibd.). Cul es el cuarto punto cardinal? Dios vine de Temn (Hab 3,3).
Otra interpretacin: Cuando se revel el Santo, bendito sea, para dar la Torah a los
israelitas, no les habl en una sola lengua, sino en cuatro lenguas, porque se dice: Y dijo:
Yhwh viene del Sina, es la lengua hebrea; les amanece desde Ser, es la lengua romana;
y viene con miradas de Santidad 45, es la lengua aramea 46.
Otra interpretacin: Y dijo: Yhwh viene del Sina. Cuando se revel el Santo, bendito
sea, para dar la Torah a Israel, no se revel slo a Israel, sino a todas las naciones.
Primero fue donde los hijos de Esa y les dijo: Recibs la Torah?. Contestaron:
Qu est escrito en ella?. Les dijo: No matars (Ex 20,13). Dijeron: Aquellos
hombres y su padre eran asesinos, porque se dice: Pero las manos son las manos de
Esa (Gn 27,22), y sobre tu espada vivirs (Gn 27,40). Fue donde los hijos de
Ammn y Moab y les dijo: Recibs la Torah?. Contestaron: Qu hay escrito en
ella?. Les dijo: No cometers adulterio (Ex 20,14). Le dijeron: La lascivia es su
esencia, porque se dice: Y las dos hijas de Lot quedaron encinta de su padre (Gn
19,36). Fue donde los hijos de Ismael y les dijo: Recibs la Torah?. Contestaron:
Qu hay escrito en ella?. Les dijo: No robars (Ex 20,15). Le dijeron: El robo es
su misma esencia, su padre era un ladrn, porque se dice: Ser un onagro humano (Gn
16,12). Y as pregunt a cada nacin si reciban la Torah, porque se dice: Te darn
gracias, Yhwh, todos los reyes de la tierra porque oyeron las palabras de tu boca (Sal
138,4). Puede entenderse que escucharon y obedecieron? No, pues la Escritura dice:
45 Posible lectura del texto, que normalmente se corrige por viene a Meribah de
Qads.
46 El texto bblico usa el verbo arcaico th, venir, que es arameo.
Venganza tomar con clera y furor de las naciones que no escucharon (Miq 5,14).
No les bast con no escuchar, sino que ni siquiera pudieron mantener los siete
mandamientos de los hijos de No, hasta que los quitaron. Cuando el Santo, bendito sea,
lo vio, se los dio a Israel (SDt 342 a Dt 33,2).
d) Israel recibi la Torah con un solo corazn
Segn la tradicin rabnica, cuando los israelitas llegaron al Sina estaban en paz, sin
disputas, y en oracin, pues el texto bblico dice que el pueblo respondi con unanimidad:
todo el pueblo respondi unnimemente y dijo: Cuanto ha dicho Yhwh haremos.
Luego Moiss transmiti a Yhwh las palabras del pueblo (Ex 19,8). La traduccin
targmica interpreta: Y todo el pueblo contest a una con corazn perfecto y dijeron:
Haremos todo lo que Yhwh ha hablado contigo. Y Moiss repiti las palabras del
pueblo en oracin (TgN Ex 19,8); e Israel acamp all, frente al monte, con un solo
corazn (TgPsJ Ex 19,2).
101

La unidad de corazn entre todos los israelitas la deduce tambin el midrs de forma
ingeniosa y elocuente:
Mek a Ex 19,2 : Y all acamp Israel (Ex 19,2). Siempre que se dice que caminaron
y acamparon (en plural), se entiende que caminaron entre divisiones y acamparon con
disensiones; pero aqu dice que all acamp (singular!) Israel, mostrando que todos
tenan un solo corazn (cf. PRE 41,3).
Llegaron no slo con corazn perfecto, sino tambin perfectos fsicamente:
Es para dar a conocer la perfeccin de los israelitas, que cuando estaban ante el
monte Sina para recibir la Torah se declara, no haba entre ellos ciegos, porque se
dice: y todo el pueblo vea (Ex 20,18). Declara que no haba entre ellos mudos, porque
se dice: Y todo el pueblo respondi unnimemente (ibd.). Y ensea que no haba entre
ellos sordos, porque se dice: Todo lo que Yhwh ha dicho haremos y escucharemos (Ex
24,7). Y ensea que no haba entre ellos cojos, porque se dice: Y se pararon al pie de la
montaa (Ex 19,17). Y ensea que no haba entre ellos estpidos, porque se dice: Se te
ha hecho ver para que conozcas (Dt 4,35) (Mek a Ex 20,18).
A pesar del antifeminismo que se atribuye a los rabinos, en este caso la unanimidad
incluye tambin a las mujeres. El recurso exegtico es leer la expresin bet Yaaqob
(casa de Jacob) como bat Yaaqob (hija de Jacob):
Y le llam Yhwh desde la montaa diciendo: As dirs a las mujeres de la casa de
Jacob y comunicars a la casa de Israel (TgPsJ Ex 19,3).
Moiss subi hacia Dios (Ex 19,3). Subi en una nube y descendi en una nube y el
mrito de los padres suba y bajaba con l. As dirs a la hija 47 de Jacob (ibd.): stas
son las mujeres. Le dijo (a Moiss): Comuncales los preceptos principales que ellas
puedan entender. Y anuncia a los hijos de Israel (ibd.): stos son los varones. Le dijo (a
Moiss): Comuncales los preceptos detallados que ellos puedan entender.
Otra interpretacin: Por qu se dirigi a las mujeres primero? Porque ellas son ms
diligentes en el cumplimiento de los mandamientos. Otra interpretacin: Porque ellas
introducen a sus hijos en la Torah. Dijo R. Tahlifa de Cesarea que el Santo, bendito sea,
dijo: Cuando cre el mundo, di mis rdenes primero a Adn y despus a Eva, y ella
transgredi y ech a perder el mundo. Ahora, si yo no llamo a las mujeres primero, ellas
anularn la Torah. Por esta razn est dicho: As dirs a la hija de Jacob (ExR 28,2).
R. Pinjs deca: La vspera del sbado los israelitas estaban formados en el monte
Sina, los hombres a un lado y las mujeres a otro. El Santo, bendito sea, dijo a Moiss:
Ve y diles a las hijas de Israel si quieren recibir la Torah. Y por qu se pregunta a las
mujeres? Porque la conducta de los hombres suele seguir el parecer de las mujeres, que
as est dicho: As dirs a la Casa de Jacob (Ex 19,3) se refiere a las mujeres y
anunciars a los hijos de Israel (ibd.) se refiere a los hombres. Respondieron todos
con una sola voz: Cumpliremos y obedeceremos todo lo que diga Yhwh. La Escritura
dice: Los que cantan y las que bailan 48 repiten: todas mis fuentes estn en ti (Sal 87,7)
(PRE 41,3).
47 Bat (hija) por bet (casa).
El gran mrito de Israel, frente a la actitud de los dems pueblos, fue comprometerse
102

a cumplir la Torah antes de haberla odo. En Ex 24,7 se dice que Moiss ley al pueblo
el Libro de la Alianza y todos respondieron: Todo lo que Yhwh ha dicho haremos y
escucharemos (Ex 24,7). El verbo hebreo por escuchar tiene tambin, en casos como
ste, el sentido de obedecer. Entendido en su literalidad, resulta sorprendente que se
pueda poner en prctica lo que an no se ha escuchado. Pero ste fue precisamente el
mrito de Israel: comprometerse antes de or: Les pregunt (Moiss): Queris
vosotros recibir la Torah?. Respondieron todos con una sola voz antes de escuchar la
Torah: Cumpliremos y escucharemos todos los preceptos escritos en la Torah. As est
dicho: Todo lo que Yhwh ha dicho haremos y escucharemos (Ex 24,7) (PRE 41,3).
e) El regalo de la Torah
La Torah es libertad
El judo piadoso no considera la Torah, ni siquiera en su normativa ms minuciosa
sobre las purificaciones, los sacrificios (en la poca del Templo) y el cumplimiento del
sbado, como un yugo insufrible, sino como un regalo liberador del yugo del Imperio
Romano y de las convenciones sociales. El cumplimiento de la Torah es fuente de
libertad. As, segn la Misnah, quien se ocupaba en la Torah se senta y era tenido por
especialmente libre:
48 El midrasista supone que cantan los varones y bailan las mujeres.
R. Nejunyah ben ha-Qanah, deca: Al que acepta sobre s el yugo de la Torah, se le
ha de eximir del yugo del Imperio y del yugo de lo terreno, pero a todo aqul que rompe
el yugo de la Torah, se le ha de imponer el yugo del Imperio y de la ocupacin terrenal
(mAbot 3,5) 49.
R. Yehosa, ben Lev, deca: Diariamente sale una voz 50 del monte Horeb con la
siguiente proclama: Ay de las criaturas que ofenden a la Torah!. Todo el que no se
ocupa de la Torah es llamado miserable, como est escrito: anillo de oro en hocico de
cerdo es la mujer bella pero insensata (Prov 11,22). Est escrito: Las tablas son obra de
Dios, y la escritura, escritura de Dios grabada en las tablas (Ex 32,16). No leas jarut
(grabada), sino jerut (libertad), porque nadie es libre sino quien se ocupa del estudio de la
Torah. Todo el que se ocupa permanentemente en la Torah, se exalta, como est escrito:
De las donaciones a la herencia divina, y de la herencia divina a las alturas (Nm
21,29) (mAbot 6,2; cf. ExR 41,7; PRE 46,2).
La Torah es el regalo de bodas que Dios hace a su pueblo
Mek a Ex 19,17 dice expresamente que Dios vino del Sina (Dt 33,2) para recibir a
los israelitas como el novio que sale al encuentro de la novia; mTaan 4,8 retoma la
expresin del Cantar: El da de sus desposorios es la donacin de la Torah. La alianza
del Sina como fiesta nupcial es imagen que recurre una y otra vez en la literatura: Dios
es el novio e Israel esposa, Moiss acta como padrino y trae la Torah como regalo de
bodas:
Moiss sali por el campamento de Israel y fue despertndolos del sueo y
dicindoles: Despertad del sueo, que ya viene el novio buscando a la novia para
llevarla a la alcoba y la est aguardando para darle la Torah. Moiss vena de padrino
para sacar la novia, como el que apadrina a un amigo, segn est dicho: Moiss sac al
103

pueblo del
49 Cf. Mek a Ex 19,1.
50 Lit., hija de la voz (bat qol), que designa generalmente una voz que viene del cielo
(cf. infra, pp. 159 y ss.).
campamento para recibir a Dios (Ex 19,7). Por su parte, el novio sala a recibir a la
novia y a entregarle la Torah (PRE 41,4).
3. La muerte de Moiss: Midra Peirat Moeh
La muerte de Moiss est anunciada en Dt 32,48-52; su muerte y sepultura, se
cuenta en Dt 34,1-6. Los dos textos muestran un final inesperado para la vida de Moiss:
no se le permite entrar en la tierra a la que haba dirigido a su pueblo; su sepultura
permanece desconocida. Los comentarios hagdicos intentan explicar tan sorprendente
final.
El Midra Peirat Moeh (Midrs de la Muerte de Moiss) es una obra maestra de
la narrativa hebrea, en la que sobresale el ritmo, la dramatizacin y la caracterizacin
psicolgica de los personajes. Tras un relato introductorio, comienza una primera parte
de debates entre Moiss, que no acepta morir sin entrar en la Tierra prometida, y Dios,
que se mantiene fiel a sus juramentos 51. La segunda parte viene regida rtmicamente por
una bat qol (voz del cielo) que anuncia las horas de vida que van quedando a Moiss y le
urge a aceptar la soberana de Dios. La conclusin es la descripcin pormenorizada de la
muerte de Moiss, el solemne cortejo fnebre y el beso con el que Dios toma el alma de
Moiss.
Reproducimos las ltimas cuatro horas de la vida de Moiss, cada hora anunciada por la
bat qol 52
51 Nm 20,12: Por cuanto no habis credo en M, para declararme santo a los ojos
de los israelitas, por eso no introduciris esta comunidad en el pas que les he dado.
52 Traducimos el texto hebreo publicado por A. JELLINEK, Bet ha-Midrasch, pp. 115-129.
Se trata de una obra medieval, recopilacin y ordenacin de relatos de gran antigedad.
Amplia informacin sobre fuentes, manuscritos y ediciones, en R. KUSHELEVSKY, Moses
and the Angel of the Death. Las Crnicas de Yerahmeel (M. GASTER, pp. 133-140)
reproducen una versin ms breve de este midrs. Una presentacin de los personajes
del midrs, en M. P REZ FERNNDEZ, Los Actores del Midrs de la Muerte de Moiss.
Midra Peirat Moeh (Midrs de la Muerte de Moiss) 53
[5 BAT QOL: A MOISS QUEDAN SLO CUATRO HORAS DE VIDA]
Todava estaban sentados Josu y los israelitas delante de Moiss, cuando sali una
bat qol y dijo: Te quedan cuatro horas de vida. Dijo Moiss ante el Santo, bendito sea:
Seor de los mundos, si por mi discpulo (Josu) T me rechazas, yo me comportar
como un discpulo ante l; fuera l como un sumo sacerdote, yo sera como un simple
sacerdote; fuera l como un rey, yo sera como un siervo.
Dijo el Santo, bendito sea: He jurado por mi Gran Nombre
que los cielos y los cielos de los cielos no pueden contener (1 Re 8,27) que t no
pasars este Jordn. Dijo Moiss: Seor de los mundos, concdeme ser como un
104

pjaro que vuela en el aire con la fuerza del Nombre Inefable, o hazme como un pez y
levantar mis brazos como dos aletas, y convierte mis cabellos en escamas y saltar por
el Jordn para ver la Tierra. Le contest el Santo, bendito sea: Si yo actuara as, mira
que estara rompiendo mi juramento. Le dijo: Seor de los mundos, condceme sobre
las alas de las nubes como a una altura de tres parasangas por encima del Jordn, las
nubes por debajo y yo por encima, y ver toda la Tierra. Le contest: Esto sera para
m tanto como romper mi juramento. Le dijo: Seor de los mundos, despedzame
miembro a miembro y arrjame ms all del Jordn y dame luego la vida y ver la
Tierra. Le contest: As sera como romper mi juramento. Le dijo: Mustrame la
Tierra en un golpe de vista. Le contest: En esto s te puedo atender, pues est
dicho: En verdad, de lejos vers la tierra, pero en ella no entrars (Dt 32,52) 54 (...)
[6 BAT QOL: A MOISS QUEDAN SLO TRES HORAS DE VIDA]
Entre tanto, se haba pasado una hora y sali una bat qol y dijo: No te angusties,
pues slo te quedan tres horas de vida en este mundo. Dijo Moiss: Seor de los
mundos, llvame junto a los hijos de
53 La divisin en pargrafos y los subttulos entre corchetes son obra del traductor.
54 Dt 34,4: Te la he hecho ver por tus propios ojos, pero all no has de pasar.
Rubn y junto a los hijos de Gad para que mi alma sea como uno de ellos 55, y reine
Josu y entre en la tierra de Israel con los israelitas!. Le dijo el Santo, bendito sea: T
quieres hacer que mi Torah mienta, pues en ella est escrito: Tres veces al ao
comparecer la totalidad de tus varones ante el Seor Yhwh (Ex 23,17; Dt 16,17). Si
los israelitas ven que t no subes a las fiestas de peregrinacin, qu van a decir? Si
Moiss, por cuya mano fue entregada la Torah y los preceptos, no sube a la fiestas de
peregrinacin, tanto menos nosotros. Te encuentras con que ests anulando mis
preceptos. Adems, por tu mano escrib: Al cabo de cada siete aos hars un ao de
remisin (Dt 15,1), cuando venga todo Israel a comparecer ante el rostro de Yhwh (Dt
31,11) su Dios. T estaras anulando la hora de Josu ante todo Israel: cuando Josu
hiciera la lectura en la fiesta 56 a los ojos de todo Israel, no diran los israelitas: Para
aprender y escuchar la Torah de boca del discpulo, preferimos escucharla de boca del
maestro y de l aprender! Y as te encuentras anulando mi Torah.
[7 BAT QOL: A MOISS QUEDAN SLO DOS HORAS DE VIDA]
Entre tanto, se haba pasado otra hora y sali otra bat qol y le dijo: Moiss, hasta
cundo vas a estar angustindote? Slo te quedan dos horas!. Sammael, el jefe de los
acusadores 57, estaba al acecho de cundo llegaba la hora de la muerte de Moiss.
Recibira su alma como la del resto de los hijos del hombre? Estaba al acecho como uno
que espera una gran alegra. Cuando Miguel, prncipe de Israel, vio al
55 Las tribus de Rubn y Gad prefirieron quedarse en Transjordania, donde disponan
de pastos abundantes para sus grandes rebaos. Moiss lo permiti con la condicin de
que los hombres de armas de las dos tribus participaran tambin en la conquista de la
Tierra (cf. Nm 32). La peticin de Moiss es una forma de conseguir entrar en la Tierra
para luego quedar fuera. Pero esta situacin impedira a Moiss participar en las fiestas
105

de peregrinacin y en la solemnidad del ao sabtico con el mal ejemplo consiguiente.


56 La fiesta se refiere a Sukkot, donde el sptimo da el rey deba hacer la lectura de
la Torah: mSot 7,8. Este uso se establece a partir de Dt 31,9ss, donde Moiss prescribe
que cada siete aos, en el ao de remisin o ao jubilar, se lea la Torah, y a partir de 1
Re 8, donde el rey Salomn, en la fiesta de Sukkot, traslada el arca al Templo y recita
una solemne oracin.
57 Lit., de los satanes. Sammael es el ngel de la muerte.
malvado Sammael acechando la muerte de Moiss, alz su rostro y llor, mientras
Sammael se regocijaba y rea. Miguel le dijo: Malvado, yo lloro y t res?. Hay
algunos que dicen que cinco veces (Moiss) le dijo: No te alegres de mi suerte, oh
enemiga ma, pues si ca, me levantar; porque si moro en tinieblas, Yhwh ser mi luz
(Miq 7,8) (...)
[8 BAT QOL: A MOISS QUEDA SLO UNA HORA DE VIDA]
Entre tanto, haba pasado otra hora y sali una bat qol y dijo: No te queda ms que
una hora de vida en este mundo. Dijo (Moiss) ante l: Seor de los mundos, mira,
djame que vuele yo suelto como un pjaro que cruza por los cuatro vientos del mundo,
recoge su alimento de la tierra, bebe agua de los ros, y a la tarde vuelve a su nido. Le
contest el Santo, bendito sea: Basta!. Dijo ante l: Seor de los mundos, T eres
la Roca, perfecto es su obrar (Dt 32,4), y alz la voz en llanto y llor y dijo: A quin
ir que pida misericordia para m?. Se dirigi a todas las obras de la creacin y les dijo:
Pedid misericordia para m. Le respondieron: Ahora nosotras no podemos pedir
misericordia, conforme a lo escrito: Todo lo hizo bello a su tiempo (Qoh 3,11), y al final
est escrito: Todo camina a un mismo lugar (Qoh 3,20), y est escrito: Ciertamente los
cielos se disiparn como humo, y la tierra se deteriorar cual vestido (Is 51,6).
Al ver Moiss que no poda escapar de la muerte, llam a Josu delante de todo
Israel y le dijo: Hijo mo, mira: todo este pueblo que yo te entrego es un Pueblo de
Dios. Son como nios de pecho, an no se han ocupado de los mandamientos. Cuida de
no decirles nada inconveniente, pues son hijos del Santo, bendito sea, y l les llama:
Israel es mi primognito (Ex 4,22), y les ama ms que a ningn otro pueblo. En
aquella misma hora el Santo, bendito sea, dijo a Josu: Josu, tu maestro Moiss te ha
puesto en su lugar, toma la vara y golpales la coronilla 58, como est dicho: No retires
del nio la correc
58 Expresin talmdica. La vara de Moiss es signo de la autoridad con la que Josu
debe continuar la labor del maestro (cf. infra). Los relatos fantsticos sobre la vara de
Moiss abundan tambin en las tradiciones judas (TgPsJ Ex 2,21; 4,20; TgPsJ Dt
34,12;PRE 40; Crnicas de Yerahmeel 46,12, etc.) y musulmanas (cf. infra, Moiss en
la tradicin musulmana, pp. 268-270).
cin (Prov 23,13), pues un nio es Israel y yo lo amo (Os 11,1). Dijo Josu:
Moiss, maestro mo, qu ser de m? Acaso yo les asigne una heredad en la montaa,
pero si ellos me dicen: dnosla en la llanura?. Le contest Moiss: No temas, pues
el Santo, bendito sea, me ha asegurado que pondr paz en el reparto de la Tierra.
106

Continu Moiss: En todas las dudas que tengas, pregntame a m, pues yo voy a ser
tomado de junto a ti y no me volvers a ver. (Josu) le dijo: Maestro mo, cundo te
dej yo, ni de da ni de noche, como para tener dudas?. Pero porque no pregunt nada,
se le olvidaron tres mil halakot leves y graves, y (Moiss) lo puso (a estudiar) en la
escuela de Yaabets. Le dijo: Aunque nada tienes que preguntar, ven, te voy a dar un
beso. Fue hacia l, lo bes y llor sobre su cuello y lo bendijo por segunda vez: Que
tengas paz, que mi pueblo Israel tenga paz. Nunca, en todos los das de mi vida (los
israelitas) encontraron en m alegra por las reprimendas y correcciones con que los
castigaba. Comenz Moiss a bendecir a todas las tribus una por una por separado.
Al advertir que la hora se acababa, las bendijo a todas juntas con una bendicin y les
dijo: Mucho os he presionado con la Torah y los mandamientos. Perdonadme. Le
contestaron: Nuestro maestro y nuestro seor, te est perdonado. Tambin nosotros te
hemos causado dolor y mucha pena. Perdnanos. Les dijo: Os est perdonado.
Vinieron y le dijeron: Ha llegado la hora en que vas a ser sacado del mundo.
Bendito el Nombre del que vive y permanece para siempre! dijo Moiss a Israel. Os
pido que cuando entris en la Tierra de Israel os acordis de m y de mis huesos.
Exclamaron: Ay del hijo de Amram 59, que corra delante de nosotros como un corcel,
y su huesos han cado en el desierto!.
Le dijeron los israelitas: Maestro nuestro, si t te separas de nosotros, qu ser de
nosotros?. Les contest: Cuando yo estaba con vosotros, el Santo, bendito sea, estaba
con vosotros. Acaso diris que todos los signos y prodigios que se hicieron por mi mano
fueron hechos a causa de m. No. Fueron hechos por vosotros y por Su misericordia y
Su gracia. Si vosotros confiis en l, l har vuestra voluntad. Comenzaron los
israelitas a decir: Yhwh es Dios, Yhwh es Dios, Yhwh es nuestro refugio y nuestra
fuerza.
59 Amram es el padre de Moiss (cf. supra, pp. 136 y ss.).
[9 BAT QOL: A MOISS QUEDA SLO MEDIA HORA DE VIDA]
Sali una bat qol y dijo: Moiss, por qu te angustias? Slo te queda media hora
de vida en este mundo. Cuando (Moiss) vio el estado del mundo y las grandes
salvaciones y consolaciones que el Santo, bendito sea, iba a hacer en favor de Israel, les
dijo: Bendito Israel! Quin como t, pueblo salvado por Yhwh? (Dt 33,29). Y se
levant y los bendijo con la paz, y alz su voz y llor y dijo a Israel: En paz os ver en
la resurreccin de los muertos. Y se apart de ellos con gran llanto, y tambin los
israelitas lloraron y lanzaron un grito grande y amargo.
Moiss se levant, rasg su camisa, tom su manto y se tap la cabeza como quien
est de duelo; entr en su tienda y estuvo llorando y lamentndose: Ay de mis pies, que
no caminaron por la Tierra de Israel! Ay de mis manos, que no han cosechado sus
frutos! Ay de mi paladar, que no ha gustado los frutos de la Tierra que mana leche y
miel!.
[10 BAT QOL: A MOISS QUEDA SLO MINUTO Y MEDIO DE VIDA]
Sali una bat qol y dijo a Moiss: Slo te queda minuto y medio. Qu hizo
Moiss? Tom un rollo en su mano y escribi en l el Nombre Inefable y el Rollo del
107

Canto 60. Fue Moiss a la tienda de Josu para entregarle el rollo. Josu estaba sentado y
enseando. Moiss de pie y Josu sentado; (Moiss) doblaba su cuerpo y pona la mano
sobre su cabeza, pero los ojos de Josu se haban nublado y no lo vea, como para que
(Moiss) sintiera aversin a s mismo.
Vinieron los israelitas a la tienda de Moiss y preguntaron: Dnde est Moiss,
nuestro maestro?. Les dijeron: En la puerta de Josu. Fueron y lo encontraron de
pie, y a Josu sentado. Dijeron a Josu: Cmo se te ha ocurrido? Moiss de pie y t
sentado!. Cuando Josu lo vio de pie, grit diciendo: Maestro mo, maestro mo, padre
mo, padre mo, por qu t me condenas? 61. Los israelitas dijeron (a Moiss):
60 El texto dice Rollo del Justo (ha-yaar), pero debe ser un error del copista por
hayr. Se refiere al poema de Dt 32,1-43, al final del Pentateuco. Moiss estara
acabando de escribir la Torah.
61 El narrador presenta una escena equvoca. Josu se asusta al percibir la figura de
Moiss como amenazadora.
Maestro nuestro, ensanos la Torah. Les dijo: Ya no tengo autorizacin. Le
dijeron: Nosotros no te vamos a dejar.
[11 BAT QOL: P RESENTA A JOSU. YHWH ENCARGA A SAMMAEL TRAER EL ALMA DE MOISS]
Sali una bat qol y dijo: Aprended de Josu, recibid de Josu, Josu se sienta a la
cabeza. Deca R. Semuel bar Najmani que R. Yonatn deca: En la hora que Josu dijo:
Bendito sea el que escoge a los justos, los tesoros de la sabidura fueron quitados a
Moiss y entregados a Josu, de forma que Moiss ya no entenda lo que Josu deca.
Despus que Josu se levant, dijeron los israelitas a Moiss: Compltanos la Torah.
Les dijo: No s qu contestaros. Moiss haba tropezado y cado 62.
En aquella hora dijo Moiss: Seor de los mundos, hasta ahora he estado pidiendo
vida, pero ahora, mira, mi alma est en tu mano. Cuando entreg su alma a la muerte,
dijo el Santo, bendito sea, a Gabriel 63: Sal y treme el alma de Moiss. Dijo Gabriel:
Cmo podra yo tener la arrogancia de presentarme ante aquel que vale como
seiscientas mil personas 64 y tomar su alma?. Despus habl (el Santo, bendito sea) del
mismo modo a Miguel, y Miguel llor. Se dirigi a Zagziel 65 del mismo modo, y ste
contest ante l: Seor de los mundos, yo fui su maestro y l mi discpulo, cmo voy
a tomar su alma?.
Entonces se dirigi a Sammael. Sammael se present inmediatamente con gran
regocijo ante el Santo, bendito sea, armado con espada y ceido de crueldad, y fue
donde Moiss con grande rabia. Cuando (Moiss) fue divisado por l estaba escribiendo
el Nombre Inefable y llamas de fuego salan de su boca y su rostro brillaba y su
62 El maestro enseaba sentado. Cuando Josu se levanta significa que ha terminado
su exposicin. Entonces el pueblo pide a Moiss que contine la enseanza de Josu, y
Moiss confiesa su ignorancia. Es la suprema humillacin de Moiss.
63 El manuscrito escribe, por error Miguel.
64 El nmero de los israelitas que salieron de Egipto, al frente de los cuales iba Moiss. El
108

midrs Mekilta a Ex 15,1 dice: Moiss vala tanto como Israel e Israel vala tanto como
Moiss cuando entonaron la cancin.
65 Zagziel es identificado con el ngel que habl a Moiss desde la zarza.
palabra resplandeca como el sol y se pareca a un ngel de Yhwh Sebaot, Sammael
se llen de miedo y se ech a temblar. Moiss alz la vista y vio a Sammael, y supo que
vena por l. Inmediatamente los ojos de Sammael se eclipsaron ante el resplandor de los
ojos de Moiss, y cay sobre su rostro y le agarr como un dolor de parturienta, tal que
no poda hablar con su boca, hasta que Moiss fue el primero en abrir la boca y dijo:
Sammael, Sammael, no hay paz, dice mi Dios, para los malvados (Is 57,21). Por qu
ests contra m?. Le contest: Ha llegado tu tiempo de salir de este mundo. Entrgame
tu alma. Le dijo: Quin te ha enviado a m?. Le contest: Quien cre el mundo y
las almas. Todas la almas me han sido entregadas desde la creacin del mundo y estn en
mi mano. Dijo Moiss: Yo tengo ms fuerza que todos los que vienen al mundo, pues
sal circuncidado del vientre de mi madre 66; el da que nac ya habl a mi padre y a mi
madre; del pecho de mi madre mam como por salario 67; a los tres aos profetic;
estuve destinado a recibir la Torah; quit de su cabeza la corona del Faran 68; a los
ochenta aos hice signos y milagros; saqu a seiscientas mil personas de Egipto; romp
para ellos el mar en doce sendas; convert las aguas amargas en dulces 69; esculp las
tablas de piedra; sub al cielo 70 y experiment la guerra 71; recib sus flechas en la nube;
habl cara a cara con el Seor del mundo 72; venc a la familia celestial; recib la Torah,
escrib de la boca del Santo, bendito sea, los seiscientos trece preceptos y los ense a
los hijos de Israel; hice la guerra con dos reyes descendientes de Anaq a los que las aguas
del diluvio no llegaron ni a sus tobillos; detuve el sol y la luna en lo alto del mundo 73.
Hay en el mundo un hroe como yo? Malvado, huye de mi presencia!. Cuando
Sammael vio el alma de Moiss ntegra y resplandeciente, huy.
66 Cf. supra, pp. 141-142.
67 Su madre fue contratada por la hija del Faran para dar el pecho a Moiss: Jub 47,5,
citado supra.
68 Josefo, Ant. II,9.7 (supra, p. 143).
69 Ex 15,23-25.
70 Ex 19,20; 20,21.
71 Se refiere al enfrentamiento con los ngeles: PRE 46,3.5 (citados supra, pp. 150-151).
72 Ex 33,11; Nm 12,8; Dt 34,10.
73 Cf. Jos 10,12-14.
[12 BAT QOL: A MOISS SLO QUEDA MEDIO MINUTO DE VIDA. EL FRACASO DE SAMMAEL]
Sali una bat qol y dijo: No te angusties ms, te queda slo medio minuto de vida.
Volvi Sammael ante el Santo, bendito sea, y ste le dijo: De dnde vienes? Qu
traes?. Le contest: No puedo nada (frente a Moiss). Le orden: Sal y treme su
alma!. El Santo, bendito sea, estaba irritado con l. Le contest Sammael: Seor de
109

los mundos, si t me mandas volver del revs el infierno, desde el escaln ms alto al
ms bajo, yo puedo hacerlo. Pero con el hijo de Amram no puedo ni siquiera
mantenerme de pie ante l, pues la luz de su rostro se asemeja a los serafines de la
Merkabah, y llamas de fuego salen de su boca, y adems el resplandor de su rostro se
asemeja a la Shekinah. Te ruego, pues, no me enves donde l, ya que no puedo ni
mantenerme en pie en su presencia. Le dijo el Santo, bendito sea: Malvado, del fuego
del infierno fuiste creado y al fuego del infierno volvers. Al principio saliste de mi
presencia con gran regocijo y cuando has visto su grandeza vuelves avergonzado. Ve y
treme su alma!.
Qu hizo Sammael? En aquella hora desenvain su espada y fue donde Moiss la
paz sea con l. Inmediatamente se levant Moiss contra l con rabia y con ira, tom la
vara de Dios en su mano donde estaba grabado el Nombre Inefable y golpe a Sammael
y lo castig duramente hasta que huy de su presencia. Moiss corri tras l con el
Nombre Inefable, lo atrap y lo golpe con la vara, mientras su rostro deslumbraba con
los rayos de su gloria. Haba pasado el medio minuto.
[13 BAT QOL: HA LLEGADO EL FIN. DIOS MISMO DA SEPULTURA A MOISS Y TOMA SU ALMA
CON UN BESO DE SU BOCA] 74
Sali una bat qol y le dijo: Moiss, por qu te angustias? Ha llegado el momento
final. Moiss se puso en pie en oracin y dijo: Seor de los mundos, acurdate que te
me revelaste en la zarza, acurdate que me subiste al cielo y estuve sin comer ni beber
cuarenta das y cuarenta noches. T, el Clemente y Misericordioso (Ex 34,6), no
74 Cf. A. RODRGUEZ CARMONA, La muerte de Moiss segn el Targum Dt 34,5, pp.
513-514.
me entregues en las manos de Sammael. Respondi el Santo, bendito sea: He
recibido tu oracin. Yo mismo cuidar de ti y te dar sepultura 75. Inmediatamente
(Moiss) se purific a s mismo como los serafines de la gloria, y El Santo, bendito sea,
se revel desde los ms altos cielos para recibir el alma de Moiss sobre l la paz.
Cuando Moiss vio al Santo, bendito sea, cay sobre su rostro y dijo: Seor de los
mundos, con la medida de la gracia y de la misericordia creaste tu mundo, y con la
medida de la misericordia conduces a tu mundo; condceme a m con la medida de la
misericordia.
Le contest el Santo, bendito sea: Yo ir delante de ti. Tres ngeles fueron con el
Santo, bendito sea: Miguel, Zagziel y Gabriel. Gabriel prepar el lecho de Moiss, Miguel
extendi un vestido de prpura y Zagziel dispuso vestiduras de lana a la cabecera del
lecho. Zagziel a los pies del lecho, Miguel a su derecha y Gabriel a su izquierda. Le dijo
el Santo, bendito sea: Cruza tus manos y ponlas sobre el pecho; cierra tus ojos. Y as
lo hizo 76.
Inmediatamente el Santo, bendito sea, llam a su alma y le dijo: Hija ma, Yo
decret que moraras en el cuerpo de este justo ciento veinte aos. No tardes, hija ma.
El alma respondi: T eres el que sabes y el Dios de los espritus, en tu mano est el
alma de todo viviente. T me creaste y me pusiste en el cuerpo de este justo. Hay en el
mundo un cuerpo tan inocente, puro y santo como ste, en el que nunca se vieron
110

moscas ni tacaera? 77 Prefiero estar aqu. Le dijo el Santo, bendito sea: No tardes,
hija ma. Tu fin ha llegado. Te voy a sentar conmigo en el trono de mi gloria, junto al
trono de serafines, ofanim 78, ngeles y querubines. Dijo ella delante de l: Seor de
los mundos, prefiero quedarme en este justo, pues los ngeles Uza y Azael 79
descendieron de
75 El texto bblico dice: y lo enterr en valle de Moab, frente a Bet Peor (Dt 34,6),
donde se supone que Dios es el sujeto implcito.
76 Tal fue la muerte de Aarn segn la tradicin. Cf. Dt 32,50.
77 Lit., estrecho de ojo (tsar ayin), que se suele interpretar como equivalente a ayin
ra, tacao o envidioso. Se interpreta la ausencia de moscas y de tacaera como seal
de hospitalidad: por eso el alma rehusaba salir del cuerpo de Moiss.
78 En las representaciones de la Merkabah o Trono de Dios (esp., Ez 1) se habla de
esferas (galgalim) y ruedas (ofanim). En la literatura mstica esferas y ruedas se
identifican con una categora de ngeles. Cf. PRE 4,2.
79 Pertenecen, segn la tradicin, a los ngeles cados, que se ayuntaron con las hijas de
los hombres. Cf. Gn 6,1-4.
los cielos y corrompieron sus caminos, pero este Moiss, siendo de carne y sangre,
desde el da en que te revelaste a l en la zarza, se mantuvo alejado de su mujer 80.
Djame en mi sitio.
Cuando el Santo, bendito sea, vio esto, tom el alma con un beso de su boca 81,
como est dicho: Muri, pues, all Moiss, servidor de Yhwh, en el pas de Moab, por
boca de Yhwh (Dt 34,5).
Llor sobre l el Santo, bendito sea, y comenz las lamentaciones, segn est dicho:
Quin contra los perversos se alzar a favor mo? Quin por M se mantendr entre
los malhechores (Sal 94,16). Y los ngeles servidores lloraban y decan: Dnde se
encuentra la Sabidura? (Job 28,12). Y los cielos decan: Ha desaparecido de la tierra
el piadoso (Miq 7,2). Y la tierra deca: No existe hombre recto en la humanidad (ibd.).
Y las estrellas y las constelaciones, el sol y la luna, y el espritu santo dicen: No se
levant ms en Israel profeta cual Moiss (Dt 34,10).
Josu busc a Moiss y no lo encontr 82. Se present Metatrn 83 ante el Santo,
bendito sea, y dijo: Seor de los mundos, Moiss fue tuyo en su vida y es tuyo en su
muerte. Contest el Santo, bendito sea, a Metatrn: Yo me compadezco no slo de
Moiss, sino tambin de Israel, pues cuantas veces ellos me irritaron, l rez por ellos y
me aplac, como est dicho: Dio cumplimiento a la justicia de Yhwh y a sus juicios
para con Israel (Dt 33,21), y porque dijo delante de M: Porque Yhwh es Dios en el
cielo por arriba y en la tierra por abajo (Jos 2,11), Yo testifico en favor suyo: No se
levant ms en Israel profeta cual Moiss, a quien conoci Yhwh cara a cara ... en
razn de toda la fuerte mano y todo el gran terror que Moiss despleg a los ojos del
todo Israel (Dt 34,11-12).
80 As interpreta la tradicin Dt 5,30-31; cf. Nm 12,1.
111

81

El texto bblico dice literalmente: Muri, pues, Moiss, servidor de Yhwh, en el pas
de Moab, por boca de Yhwh. Por boca de al py es una forma hebrea de decir que
muri por decisin divina; de ah que se pueda entender como por la Palabra de Yhwh
y finalmente, por un beso de Dios.
82 Sobre el misterio que rodea la ubicacin de la tumba de Moiss (Dt 34,6, sin que
nadie hasta el da presente haya conocido su sepultura), cf. JOSEFO, Ant. IV,8.48; LAB
19,12; SDt 357; TestMo 11,5-8; mAbot 5,6, etc.
83 Es un ngel que juega un papel importante en los escritos de los crculos msticos, esp.
en el libro Hebreo de Henoc (3 Hen), donde se le llama el ngel de la Presencia por
su proximidad a Dios. Se le suele identificar con el ngel mencionado en Ex 23,20-23.

PARTE II
TRADICIONES MUSULMANAS (HISTORIAS Y LEYENDAS) SOBRE
ADN, ABRAHAM Y MOISS
(por Concepcin Castillo Castillo)

Adn en la tradicin musulmana


I. ADN EN EL CORN
No encontramos en el Corn un relato continuado de Adn; los datos acerca de este
personaje se encuentran dispersos en distintas azoras y en diferentes aleyas. Se le
compara con Jess nacido milagrosamente de la Virgen Mara: Para Dios, Jess es
semejante a Adn, a quien cre de tierra y a quien dijo: S!, y fue (Cor. 3,59) 1. Los
relatos cornicos referidos a Adn tales como su creacin de barro, su ttulo de vicario,
su tentacin, su cada y su expulsin del paraso nos traen a la memoria al Gnesis 2.
La creacin de Adn es narrada en el Corn en varias aleyas y de distintas maneras,
pero destacaremos la siguiente: Hemos creado al hombre de barro arcilloso, maleable
(Cor. 15,26). Sin embargo, el nacimiento del hombre es considerado como otra creacin
que Dios preside igual que la de Adn, como vemos en el versculo donde se relatan
incluso las fases del desarrollo del feto: Hemos creado al hombre de arcilla fina. Luego
lo colocamos como gota en un receptculo firme. Luego, creamos de la gota un
cogulo de sangre, del cogulo un embrin y del embrin huesos, que revestimos de
carne, luego hicimos de l otra criatura (Cor. 23,12-14). De donde se deduce que la
accin crea
1 Ambos, Adn y Jess, han sido creados sin intervencin de padre segn la carne y
el Corn lo declara por medio de la palabra divina kun, s. La traduccin de esta
aleya, y de las que aparezcan a lo largo del libro, estn tomadas de la edicin de J.
CORTS, El Corn, Barcelona 2005.
2 Sobre esto puede verse D. MASSON, Le Coran et la Rvlation Judo-chrtienne, I,
112

pp. 335 y ss.; Encyclopaedia of the Quran, s. v. Adam and Eve.


dora de Dios se manifiesta en la procreacin de cada ser humano a partir de su
concepcin y de la formacin del embrin.
Cuando Dios lo cre, mand a los ngeles que se postraran ante l, pero Ibls 3, que
es el nombre propio del tentador de Adn, se neg alegando ser superior, porque fue
creado de fuego y Adn de barro:
Y os creamos. Luego, os formamos. Luego dijimos a los ngeles: Prosternaos ante
Adn! Se prosternaron, excepto Ibls. No fue de los que se prosternaron. Dijo: Qu es
lo que te ha impedido prosternarte cuando Yo te lo he ordenado? Dijo: Es que yo soy
mejor que l. A m me creaste de fuego, mientras que a l lo creaste de arcilla (Cor.
7,11-12).
Se puede apreciar el rango elevado del primer hombre en la creacin puesto que Dios
obliga a los ngeles a postrase ante l.
Siguiendo el relato bblico, Dios nombr a Adn su vicario o sucesor en la tierra:
Y cuando tu Seor dijo a los ngeles: Voy a poner un sucesor en la tierra. Dijeron:
Vas a poner en ella a quien corrompa en ella y derrame sangre, siendo as que
nosotros Te glorificamos y proclamamos Tu santidad? (Cor. 2,30) 4
y le ense los nombres de todos los seres y Adn se los dio a conocer a los ngeles:
Ense a Adn los nombres de todos los seres y present stos a los ngeles,
diciendo: Informadme de los nombres de stos, si es verdad lo que decs. Dijeron:
Gloria a Ti! No sabemos ms que lo que T nos has enseado. T eres, ciertamente, el
Omnisciente, el Sabio. Dijo: Adn! Infrmales de sus nombres! (Cor. 2,31-33).
3 En la tradicin juda recibe el nombre de Satn o Sammael.
4 Leyendas paralelas sobre la rebelin de los ngeles, en la tradicin juda (cf. supra,
Adn en la tradicin juda, pp. 53 y ss.).
Varias aleyas se refieren a su estancia en el Jardn 5 donde podan comer de todos los
frutos, pero les prohibi acercarse a un rbol que es el rbol bblico de la inmortalidad:
Dijimos: Adn! Habita con tu esposa en el Jardn y comed de l cuanto y donde
queris, pero no os acerquis a este rbol! Si no, seris de los impos (Cor. 2,35). Sin
embargo, el Demonio les hizo pecar, pues Adn olvid este pacto: Habamos concertado
antes una alianza con Adn, pero olvid y no vimos en l resolucin (Cor. 20,115), y
tuvieron que salir de all, como se aprecia en este versculo: Les hizo, pues, caer
dolorosamente. Y cuando hubieron gustado ambos del rbol, se les revel su desnudez y
comenzaron a cubrirse con hojas del Jardn. Su Seor les llam: No os haba
prohibido ese rbol y dicho que el Demonio era para vosotros un enemigo declarado?
(Cor. 7,22). No se mencionan en el Corn las consecuencias de este pecado.
Dios los perdon, pero les orden que descendieran a la tierra y les asegur que sus
descendientes seran enemigos unos de otros: Luego su Seor le escogi, le perdon y
le puso en buena direccin. Dijo: Descended ambos de l! Todos! Seris enemigos
unos de otros. Si, pues, recibs de M una direccin, quien siga Mi direccin no se
extraviar y no ser desgraciado (Cor. 20,122-123).
113

Con respecto a su descendencia, se dice en el Corn que tuvieron dos hijos, aunque
sin mencionar sus nombres. Refiere que cuando hicieron una ofrenda, se le acept
solamente a uno, y el otro, por envidia, lo mat: Y cuntales la historia autntica de los
dos hijos de Adn, cuando ofrecieron una oblacin y se le acept a uno, pero al otro
no! Dijo: He de matarte!. Dijo: Dios slo acepta de los que Le temen (Cor. 5,27).
Cuando mat a su hermano, Dios mand un cuervo para mostrarle cmo poda
enterrarlo, conforme se dice en la aleya siguiente: Dios envi un cuervo, que escarb la
tierra para mostrarle cmo esconder el cadver de su hermano... (Cor. 5,31).
stos son algunos puntos del relato de Adn sacado del libro sagrado de los musulmanes,
puntos que se han ido transformando gra
5 El Corn habla concretamente de Jardn. Sin embargo, otras palabras como Edn
y Paraso son reservadas para referirse a la estancia de los elegidos en el Ms All.
dualmente a medida que se iban realizando glosas y comentarios, que reflejan, en
gran parte, influencia juda y cristiana. Estas narraciones, adems, han sufrido ciertas
deformaciones producidas por la imaginacin oriental y enriquecidas por la fantasa
popular que, en algunas ocasiones, nada tienen que ver con su punto de origen.
II. ADN EN LA TRADICIN
1. La creacin de Adn 6
Antes de presentar algunos de los abundantes relatos sobre este personaje es
necesario conocer lo que dicen los tradicionistas acerca de las razones por las que Dios
cre a Adn. El recopilador de tradiciones, al-Talabi, recoge distintas opiniones al
respecto: unos dicen que lo cre
a) para manifestar Su existencia, puesto que si no lo hubiese creado, nadie conocera la
existencia de Dios;
b) para manifestar la perfeccin de Su ciencia y de Su poder al mostrar sus obras
perfectas, porque no proceden sino de un Poderoso y Sabio;
c) para ser adorado, pues l quiere la adoracin de Sus servidores para
recompensarles, por Su gracia, no por las obras de ellos, pues no necesita la devocin de
los que l ha creado;
d) para manifestar Su beneficiencia porque es el Benefactor; e) para mostrarles Su
misericordia;
f) para que lo alaben porque a l le gusta la alabanza 7. Otros opinan que Dios cre al
hombre por Mahoma, o sea, que
el fin de la creacin era Mahoma. Y no faltan quienes afirman que lo cre por un
objetivo supremo que se ocult a los hombres 8.
6 Sobre esto puede verse, C. CASTILLO CASTILLO, La creacin de Adn, pp. 131148.
7 T ALABI, Qisas, p. 20.
8 C. CASTILLO CASTILLO, La creacin de Adn..., p. 135.
La tradicin musulmana llama al primer hombre dam, porque fue creado de la
superficie de la tierra [adm] 9,y tambin Ab l-Baar [padre del gnero humano]. Al
114

hombre, en general, se le llama Ibn dam [ser humano].


La creacin de Adn en el Corn, como ya hemos visto, nos recuerda al relato
bblico en los puntos que muestran, por una parte, el origen humilde del hombre al
hacerlo de tierra y, por otra, el hecho de que Dios lo hizo con sus manos crendolo al
sexto da. La tradicin ampla el texto cornico de esta creacin y, dejndose llevar por la
imaginacin popular, relata que cuando Dios iba a crear a Adn mand a Gabriel que se
dirigiera primero a la tierra y le comunicara que de ella iba a hacer criaturas, de las cuales
unas le obedeceran y otras no. Sin embargo, Ibls, enterado de esto, se anticipa y se
dirige a la tierra para disuadirle de que le diera un puado a Gabriel:
Oh tierra, he venido para darte un consejo. Cul es tu consejo, oh jefe de los
ascetas?. Respondi: Dios quiere sacar de ti una criatura que ser la preferida sobre
todas las dems y yo temo que desobedezca a Dios y la castigue con el infierno. l te ha
enviado a Gabriel para que tome un puado de polvo. Si viene, conjrale para que no
coja nada de ti 10.
La tierra le hizo caso y se neg a darle un puado de polvo a pesar de que Dios le
envi no slo a Gabriel sino tambin a otros ngeles. Ser finalmente el ngel de la
Muerte el que le arrebate un puado de todas las clases de tierra, lo que indica, segn la
tradicin, los distintos tipos de hombres, sus diversas cualidades morales y los distintos
colores de la raza humana. Ya en el Corn se habla de la diversidad de lenguas y de
colores cuando dice: Y entre Sus signos est la creacin de los cielos y de la tierra, la
diversidad de vuestras lenguas y de vuestros colores... (Cor. 30,22) 11.
9 Cf. Gn 2,7.
10 KISAI, Qisas,pp. 22-23. La rebelin de la tierra, tambin en la tradicin juda (cf.
supra, Adn en la tradicin juda, pp. 49 y 57).
11 T ABARI, Chronique, I, p. 73.
Partiendo del relato tanto bblico como cornico que dice que Adn fue creado de
tierra, la tradicin desarrolla esta idea dando lugar a diferentes narraciones acerca de la
creacin de Adn. La ms simple la recogemos del tradicionista Wahb b. Munabbih*,
refiriendo que las distintas partes del cuerpo fueron creadas de las siete tierras, pues as
Dios dividi nuestro planeta:
Dios Altsimo cre a Adn con [tierra] de las siete tierras: su cabeza de la primera, su
cuello de la segunda, su pecho de la tercera, sus manos de la cuarta, su espalda y su
vientre de la quinta, sus muslos y la parte posterior del cuerpo de la sexta y sus pies de la
sptima 12.
Sin embargo, el tradicionista Ibn Abbas*, nos ofrece un relato ms amplio, pues
adems de mencionar el lugar de donde procede la tierra y de sealar la parte del cuerpo
que se cre con ella, nos informa del efecto que esa tierra produce en el mismo:
Dios cre a Adn sobre l sea la paz [formando] su cabeza con tierra de Jerusaln,
su rostro con tierra del paraso, sus dientes con tierra del Kawtar, su mano derecha con
tierra de la Kaba, la izquierda con tierra de Persia, sus pies con tierra de la India, sus
huesos con tierra de la Montaa, su parte comprendida entre el ombligo y las rodillas con
115

tierra de Babilonia, su espalda con tierra del Iraq, su corazn con tierra del Firdaws, su
lengua con tierra de al-Taif 13 y sus ojos con tierra de Hawd. Y habiendo sido creada su
cabeza con la tierra de Jerusaln, lleg a ser la sede de la razn, de la inteligencia y de la
palabra. Habiendo sido formado su rostro con tierra del paraso, lleg a ser el lugar del
ornato. Cuando fueron hechos sus ojos con tierra del Hawd, llegaron a ser la sede de la
gracia. Habiendo sido formados sus dientes con tierra del Kawtar, llegaron a ser la sede
de la dulzura. Una vez que fue creada su mano derecha con tierra de la Kaba, lleg a ser
el asiento de las pro
12 KISAI, Qisas, pp. 23-24. El nmero siete y sus mltiplos son considerados como
sagrados por los semitas. Cf. S. EL-SALEH, La vie future selon le Coran, p. 61. Cf.
supra, Adn en la tradicin juda, pp. 48 y ss., Adn formado de la tierra de los cuatro
puntos cardinales.
13 Ciudad de Arabia cercana a La Meca.
visiones. Habiendo sido hecha su mano izquierda con tierra de Persia, lleg a ser el
instrumento del socorro. Habiendo sido formada su espalda con tierra del Iraq, lleg a ser
la sede de la fuerza. Habiendo sido hecha su parte del cuerpo comprendida entre el
ombligo y las rodillas con tierra de Babilonia, lleg a ser el asiento de la pasin. Habiendo
sido formados sus huesos con tierra de la Montaa, llegaron a ser la zona de la dureza.
Habiendo sido hecho su corazn con tierra del Firdaws, lleg a ser la sede de la fe. Y
habiendo sido creada su lengua con tierra de al-Taif lleg a ser el instrumento de la
profesin de fe musulmana 14.
Hay una breve, pero interesante narracin, referida a la forma externa de Adn y de
las criaturas, en la que se dice que Dios cre a las criaturas a semejanza del nombre
escrito de Mahoma, empleando simblicamente las letras del alfabeto que componen este
nombre en rabe. De esta manera se separa del texto bblico, pues dice que fue creado a
imagen y semejanza de Dios:
Cre a las criaturas a semejanza del nombre escrito de Mahoma
Dios lo bendiga y lo salve pues la cabeza es redonda como la letra mm, las manos
como la letra h, el vientre tambin como la letra mm y los pies como la letra dl [] 15.
2. La entrada del alma en el cuerpo de Adn
El cuerpo creado por Dios fue primero inerte y as estuvo expuesto durante cuarenta
das y cuarenta noches ante los ngeles que se mostraban temerosos por lo que estaban
viendo. Despus le insufl el alma, un alma especial, superior a la de las criaturas, incluso
a la de los ngeles, como vemos a continuacin en el relato de Kab al-Ahbar*:
Dios orden al alma que entrara en el cuerpo de Adn despacio, sin prisas; pero el
alma encontr una entrada estrecha y orificios igualmente estrechos y pregunt: Oh
Seor, cmo entro?. Dios le contest que entrara con fuerza y que saliera igual. Entr,
pues, por su fontanela a sus ojos. Adn los abri y se puso a mirar su cuerpo de barro,
pero no poda hablar y vio en el pabelln del Trono escrito: No hay dios sino Allah y
Mahoma es el enviado de Dios. Cuando lleg el alma a sus odos, empez a or las
alabanzas de los ngeles en el aire. Luego comenz el alma a dar vueltas por su cabeza y
116

cerebro, y los ngeles lo miraban esperando el momento en que se les ordenara


prosternarse (...) A continuacin lleg el alma a los cartlagos y estornud, estornudo que
abri los conductos obstruidos. Y dijo Adn: Alabado sea Dios! El que no Perece.
sta fue la primera frase que pronunci Adn sobre l sea la paz. Y lo llam el
Excelso: Se apiade de ti Tu Seor, oh Adn, por eso te cre y esto es para ti y para que
tus descendientes digan lo mismo que t 16 (...) Luego continu el alma por el cuerpo
de Adn hasta que lleg a las piernas y se convirti en carne, sangre, huesos, venas,
nervios y vsceras; solamente los pies eran de barro. Por esta razn, al querer levantarse,
no pudo y ste es el dicho de Dios Altsimo: El hombre ha sido creado de precipitacin
(Cor. 21,37) 17. Cuando el alma lleg a las piernas y a los pies, Adn logr levantarse. Se
dijo, entonces, que el alma lleg a todo el cuerpo a los quinientos aos, el viernes a
medioda 18.
14 AL-ASARI, K. Sayarat al-yaqin (Tratado de escatologa musulmana), p. 40. 15 Ibd.,
p. 39.
3. La adoracin de los ngeles a Adn y su predicacin
Una vez que el cuerpo de Adn tuvo alma, Dios orden a los ngeles que lo
adoraran. Aqu la palabra adorar quiere decir honrar la grandeza, pues la adoracin
pertenece a Dios. Con esta orden, Dios daba a conocer a los ngeles la dignidad del
hombre y la superioridad de conocimientos que tena Adn con respecto a ellos. Adn
fue designado por Dios como un mihrab, una Kaba, una puerta [santa] y una qibla
hacia la que todos deban volverse para rezar, y lo
16 KISAI, Qisas;p. 26. A propsito de esto, se dice que no hay cosa peor para Ibls
que desear la paz al que estornude.
17 La precipitacin en el hombre constituye un ingrediente de su naturaleza. Cf.
Corn, J. CORTS (ed.), p. 344, nota 37.
18 KISAI, Qisas, p. 27; T ABARI, Chronique, I, p. 75.
design tambin como imam junto a los ngeles 19. As pues, stos lo adoraron como
vemos en el siguiente relato de Wahb b. Munabbih*:
Cuando Adn se puso de pie, los ngeles lo miraron como si fuera de plata blanca, y
Dios Altsimo les orden que lo adoraran. El primero que lo hizo fue Gabriel sobre l
sea la paz seguido de Miguel, Israfil 20, Ezrael 21 y de todos los ngeles 22.
Tambin se institucionaliz el viernes 23, da de esta adoracin de los ngeles, como
fiesta para Adn y sus descendientes, segn vemos en este otro relato de Ibn Abbas*:
La adoracin fue el viernes a medioda y permanecieron los ngeles adorndolo hasta
la oracin de la tarde 24. Por eso, Dios puso ese da como fiesta para Adn y para sus
hijos hasta el Da de la Resurreccin. Tambin ese da, el viernes y su vspera, es decir
24 horas, concede Dios Altsimo lo que se le pide y libera, en cada hora, a 70.000 del
infierno 25.
Sin embargo, el nico que se neg a adorarlo fue Ibls, por orgullo y envidia y,
tambin, porque fue creado de fuego, considerndose superior a l:
117

19

MASUDI, Les prairies dor, p. 25.


20Es un ngel tipicamente musulmn cuya misin especfica es tocar la trompeta el da
del Juicio Final.
21 El ngel de la Muerte.
22 KISAI, Qisas, p. 27.
23 La mayor parte de los tradicionistas opinan que Dios comenz la creacin el domingo
y la termin el viernes. En el Corn, la azora 60 se titula El viernes y se hace mencin
a este da en las aleyas 9 y 10. Segn la tradicin, Adn observaba el viernes como da
de accin de gracias. El musulmn no est obligado a observar el descanso del viernes,
pero s debe hacer la oracin del medioda para lo cual van a la mezquita, se descalzan y
se ponen alineados frente al mihrab.
24 Actualmente las oraciones prescritas son cinco y su tiempo se regula por la posicin
del sol: al alba, a medioda, por la tarde, en el ocaso y la ltima, que se puede hacer
desde el ocaso hasta la media noche. Cf. F. P AREJA, La religiosidad musulmana, p. 54.
Ibls dijo: Yo soy mejor que l, pues T me creaste de fuego y a l lo creaste de
barro, y el fuego se come al barro. Yo te adorar en los lugares del cielo con los
querubines, los espirituales, los temerosos, los puros y los ms ntimos. Dios Altsimo
dijo: S, con anterioridad, que mis ngeles son obedientes y t no. Tu larga adoracin
no te aprovechar porque ya te conozco (...) y te he hecho maldito, desconocido,
alejado, demonio, lapidado y execrado. Entonces su naturaleza se cambi en naturaleza
de Satans 26.
Esta postura de Ibls de no querer adorar a Adn no gust a los ngeles y por esto, lo
maldijeron y lo alancearon hasta llevarlo al ro ufrates donde desapareci:
Los ngeles miraron su repugnante aspecto del que emanaba un olor desagradable y
fueron hacia l con sus dardos. Lo maldecan diciendo: maldito, maldito, lapidado,
lapidado. El primero que lo alance fue Gabriel, seguido de Miguel, de Israfil, del ngel
de la Muerte y de los ngeles de todas partes, para arrojarlo al mar, pero se escapaba.
Luego, los ngeles se precipitaron hasta all con sus dardos que eran de fuego y no
cesaron de clavrselos hasta que llegaron al ufrates y desapareci 27.
Los ngeles, por orden de Dios, llevaron a Adn sobre sus hombros, para que
estuviera ms alto que ellos, y lo pasearon por los cielos. A continuacin, Adn les
predic, para lo cual Gabriel convoc a todos:
Dios Altsimo mand a Gabriel sobre l sea la paz que convocara a las filas de
ngeles para que se reunieran con Adn a fin de que les predicase. Gabriel sobre l sea
la paz llam y se reuni toda la gente de los cielos alinendose a su alrededor 20.000
filas, cada una ms adornada que la otra. Sin embargo, como la voz de Adn no les
llegaba, se le coloc el almimbar de honor que tena siete peldaos 28.
26 Ibd., pp. 27-28. Cf. la rebelin de los ngeles en la tradicin juda (supra, Adn
en la tradicin juda, pp. 53 y ss.).
27 KISAI, Qisas, p. 28.
118

Es curioso un relato que describe la ropa y las joyas que tena Adn para tal ocasin:
Adn, entonces, tena vaporosas ropas de brocado conteniendo dos aljfares
incrustados con perlas rellenas de almizcle y mbar. Sobre su cabeza haba una corona
de oro, engarzada con perlas, que tena cuatro ngulos. En cada uno de ellos haba una
gran perla cuya luz superaba a la del sol y a la de la luna. En sus dedos tena valiosos
anillos y en la cintura un cumplido ceidor con luces que brillaba en las estancias del
paraso 29.
De esta manera tan peculiar se acerc Adn al plpito y empez el discurso con la
frase Alabado sea Dios y, a continuacin, inform a los ngeles los nombres de todas
las cosas que previamente Dios le haba enseado ante el estupor de stos por no
conocerlos, lo que indicaba la superioridad de su ciencia:
Empez Adn su jutba y fue el primero que comenz diciendo: Alabado sea Dios
(expresin) que lleg a ser una costumbre para sus descendientes (...) Entonces Dios dijo
a los ngeles: Informadme de los nombres de stos, si es verdad lo que decs (Cor. 2,31),
es decir, los nombres de lo creado que le haba mencionado a Adn. Los ngeles
reconocieron su impotencia diciendo: Gloria a Ti! No sabemos ms que lo que T nos
has enseado. T eres, ciertamente, el Omnisciente, el Sabio (Cor. 2,32). Dios Altsimo
habl: Oh Adn, infrmales de sus nombres. Y Adn se puso a decirles el nombre de
cada cosa que Dios Altsimo cre en la tierra y en el mar, incluso las perlas y los
mosquitos, y los ngeles se asombraron de esto.
Cuando termin la jutba,sigue la narracin:
Adn descendi del plpito, aumentando Dios, entonces, su belleza y su hermosura.
Tras esto, se le aproxim un racimo de uvas del paraso y lo comi, siendo la primera
cosa que tom. Despus durmi porque no tendra descanso sino durmiendo, pero los
ngeles se asustaron y dijeron: el sueo es el hermano de la muerte y ste est muerto
(...) Cuando Ibls se enter que Adn tom comida se alegr diciendo: Lo seducir
30.
29 Ibd.
4. La creacin de Eva
En el Corn se dice que Dios cre a una persona de Adn: Hombres! Temed a
vuestro Seor, que os cre de una sola persona, de la que cre a su cnyuge (Cor. 4,1).
Se refiere a Eva, pero no menciona su nombre ni tampoco habla del papel de la primera
mujer. Sin embargo, hay bastantes leyendas acerca de este personaje, en las que aparece
no solamente el nombre sino cmo, cundo y para quin fue creada.
Los comentaristas nos refieren que fue creada de una costilla pequea de Adn
mientras dorma y que, ante la pregunta de los ngeles de quin era, Adn les dijo el
nombre y les explic por qu se llam as:
Cuando Dios puso a Adn en el paraso, ste andaba por all solo y no tena quien le
hiciera compaa ni le distrajera. Por consiguiente, Dios Altsimo le infundi un profundo
sueo y cogi una costilla de su parte izquierda, que se le llama al-qusayra [la pequea],
de la que cre a Eva sin que Adn se diera cuenta ni sintiera dolor, pues si Adn hubiera
sentido dolor, no se unira un hombre a una mujer. Luego [Eva] se visti con ropas del
119

paraso, se atavi con distintas clases de adornos y [Dios] la hizo sentar junto a Adn.
Cuando ste se despert, la vio sentada a su lado y los ngeles le preguntaron, para
comprobar su sabidura: Qu es esto, oh Adn?. Contest: Una mujer.
Preguntaron: Y cul es su nombre?. Contest: Eva [aww]. Aseguraron: Dices
verdad, pero por qu se le llam Eva?. Contest: Porque fue creada de un ser vivo
[ayya] 31. Volvieron a preguntar: Y
30 KISAI, Qisas, p. 30.
31Con el paso del tiempo, los hombres aumentan en hermosura y belleza porque fueron
creados de la tierra y sta aumenta de da en da en belleza. Sin em
para qu la cre Dios Altsimo?. [Adn] contest: Para que se sienta a gusto conmigo
y yo con ella 32.
En otros textos se dice que la cre a imagen de Adn y que ste no saba quin era hasta
que ella se present:
Dios cre despus a Eva, segn la imagen de Adn, tomando de l, para hacerla, una
de sus costillas del lado izquierdo. Cuando Adn abri los ojos, vio a Eva en la cama que
l ocupaba, como se dice en el Corn: Adn! Habita con tu esposa en el Jardn (Cor.
2,35), y extraado le pregunt: Quin eres?. Respondi: Soy tu esposa; Dios me ha
creado de ti y para ti, a fin de que tu corazn encuentre reposo 33.
Al-Kisai 34, haciendo uso de su gran imaginacin, nos muestra una descripcin fsica
de Eva bastante completa y apropiada para la primera mujer de la creacin: nos habla de
su rostro, de sus cabellos, de sus adornos, etc.:
Eva tena la misma altura y la misma belleza y hermosura que Adn y setecientas
trenzas incrustadas con jacintos y rellenas de almizcle. Era una mujer ya formada, de
ojos grandes y azules, lozana, de tez blanca y con las manos teidas 35. Sus mechones
sonaban con armona y estaba adornada con pendientes redondos que le llegaban hasta
los muslos. Su figura era como la de Adn, pero de piel ms suave, ms clara; mejor
voz, con los ojos y la nariz ms grandes y con los dientes ms blancos.
bargo, las mujeres crecen en fealdad ya que fueron creadas de la carne y es sabido
que, con el paso del tiempo, la carne se corrompe. Cf. T ALABI, Qisas, p. 23. 32 T ALABI,
Qisas, p. 30.
33 T ABARI, Chronique, I, p. 78.
34 Qisas, p. 31.
35 Se refiere a las manos teidas de alhea. Es un rito consagrado pintar con alhea las
manos y los pies de la desposada das antes de la consumacin del matrimonio. Ocurre
algo parecido con el desposado. El fin real de la pintura es, sobre todo, proteger de las
influencias malignas. Cf. EI, III, 447 s. v. inn (G. S.
COLIN).
Un relato de Kab al-Ahbar*, nos muestra que Dios haba creado para ellos un Jardn,
es decir, el paraso 36:
Adn la vio en sueos y cuando despert dijo: Oh Seor, quin es sta que me da
120

compaa con su cercana? Dios Altsimo contest: sta es mi esclava y t eres mi


siervo. Oh Adn, no hice a nadie ms noble. He creado para vosotros, si me obedecis y
me adoris, una casa que llam Mi jardn y quien entre en ella ser Mi amigo, y si no
entra, en verdad, ser Mi enemigo 37.
5. Las bodas de Adn y Eva
Una vez que fueron creados se realiz la boda, para la que se les asign un trono. En
sta, estuvieron presentes una serie de personajes caractersticos de las bodas:
Fue colocado, para Adn, un trono de perlas para que se sentara. Los ngeles se
reunieron y Dios inspir a Gabriel sobre l sea la paz que oficiara el matrimonio. El
Seor de los mundos fue su padrino; Gabriel, el Jtib 38; los ngeles, los testigos; el
esposo, Adn; y la esposa, Eva. A continuacin, se cas Eva con aqul por obediencia,
piedad y como realizando una obra buena. Tras esto, los ngeles esparcieron sobre ellos
confeti del paraso 39.
36 El tema de la localizacin del paraso en el que Dios puso a Adn y Eva, ha
provocado entre los sabios grandes controversias. La mayora de los tradicionistas lo
sita en la tierra, en la parte oriental y en un lugar muy alto, sobre una montaa, la ms
alta. Cuando Dios les dijo Descended, bajaran de la cima de esa montaa a su base.
Esta montaa sera la llamada monte de Jacinto, que segn los gegrafos, es el pico
de Adn situado en la isla de Sarandib, en la India. Otros opinan que el paraso en el
que estuvieron Adn y Eva antes de cometer el pecado se encontraba en el cielo, era el
paraso del Edn. Cf. C. CASTILLO CASTI- LLO, Aportacin a la mtica historia de Adn
y Eva, I, pp. 38-40.
37 KISAI, Qisas,p. 31.
38 El que oficia el matrimonio.
39 KISAI, Qisas,p. 32. Para que un contrato de matrimonio sea vlido se necesitan dos
testigos. Estos suelen ser dos hombres, aunque algunas escuelas jur
La excelsitud del matrimonio queda reflejada en el siguiente pasaje del tradicionista
Abd Allah b. Abbas* cuando dijo que el matrimonio es la cosa ms querida por Dios y
el repudio, la ms odiosa 40.
Dios los coloc en el Paraso, pero con la advertencia expresa de que no se acercaran
al rbol: Dijimos: Adn! Habita con tu esposa en el Jardn y comed de l cuanto y
donde queris, pero no os acerquis a este rbol! Si no, seris de los impos (Cor.
2,35). La tradicin desarrolla esta idea y nos dice que Dios hizo a Adn dos advertencias
con las que estableca un pacto: que tuvieran cuidado con Ibls para que no los
engaara, y que en el paraso podan comer de todo menos de un rbol. Y Adn acept
el pacto 41.
Hicieron una entrada triunfal en el paraso, un viernes: Adn, a lomos de un caballo,
llamado Maymun, que Ridwan haba dado a Gabriel para Adn; y Eva, montada en una
camella. El recopilador de tradiciones, al-Kisai, nos describe ampliamente y con gran
lujo de detalles el caballo de Adn, la brida y la silla de montar, la entrada al paraso, el
121

lecho, etc.:
El caballo de Adn fue creado de almizcle del paraso mezclado con agua de la vida.
Su crin era de coral, sus bucles, que caan sobre su frente, de jacinto, y sus pezuas, de
topacio. Gabriel sobre l sea la paz se dirigi a Ridwan que le abri las puertas de los
jardines y llam: Oh caballo Maymun, adelntate. Y avanz, [profiriendo] alabanzas,
loas y la frmula: No hay dios sino Allah, hasta que se detuvo ante Gabriel sobre l sea
la paz que ya haba adornado la silla de montar con esmeralda y topacio, y su brida, con
jacinto. Tena alas de varias clases de perlas. Gabriel sobre l sea la paz lo recibi, y lo
detuvo en presencia de Adn que se asombr de su belleza. A continuacin, se sent
dicas reconocen a la mujer la capacidad para ser testigo con la diferencia de que su
testimonio vale la mitad que el del hombre. Cf. C. RUIZ DE ALMODVAR, Las mujeres y
los estatutos de la familia en los pases rabes, en Mujeres y sociedad islmica: una
visin plural, p. 126. La participacin de los ngeles y Dios mismo en las bodas, se
encuentra tambin en la tradicin juda (supra, Adn en la tradicin juda, pp. 59-60).
40 KISAI, Qisas,p. 32.
41 T ABARI, Chronique, I, pp. 78-79.
[Adn] sobre su lomo una vez que Gabriel haba cogido su estribo y exclam: Oh
Altsimo, que puso a nuestro servicio estas cosas! El caballo, que estaba debajo,
manifest: Oh Adn, bravo!, no conviene que nadie me monte a no ser un siervo
agradecido. Y fue llamado: Adn, ya te mostraste agradecido por lo que te di, con tu
expresin: alabado sea Dios 42.
Entraron uno tras otro, montados en sus respectivos animales, con un cortejo formado
por ngeles que portaban lanzas y estandartes:
Adn, sobre el caballo, marchaba hacia el paraso y Eva detrs de l, en la camella;
los ngeles a derecha y a izquierda, delante y detrs. Se alinearon, con sus lanzas y sus
estandartes, los querubines y los espirituales hasta llegar a la puerta del paraso donde se
les orden que se detuvieran y Dios Altsimo habl: Oh Adn, t que observaste a la
gente de los cielos viste a alguien semejante a ti, con tu bella figura?. Contest: Oh
Seor, no vi a nadie que se me pareciera, ni se le dio a nadie lo que T me diste. As,
pues, las alabanzas sean hacia Ti. Dios Altsimo afirm: Oh Adn, t eres ms
generoso conmigo que ellos, t Me obedeces y ests contento con Mi pacto. No seas
soberbio, ni infiel. Por todas estas cosas me eres grato.
Contina el relato diciendo que una vez en el paraso, se pasearon por todos los
lugares y el caballo de Adn se detena en las casas de los profetas y en otros sitios hasta
llegar al centro del paraso donde haba un lecho para Adn que se describe,
detalladamente, as:
[Adn] mir y contempl un estrado de perlas con setecientas columnas de diferentes
clases de piedras preciosas y muchos edredones. En el estrado, una alfombra de brocado
en la que haba como pliegues de vestidos de almizcle y mbar y cuatro cpulas: la de la
satisfaccin, la del perdn, la de la eternidad y la de la generosidad. El estrado lo llam:
Yo fui creado y engalanado para ti. A continuacin, Adn y Eva descendieron y se

122

sentaron en el estrado despus de haber dado la vuelta a todos los parasos 43, donde
comieron uvas y frutos que les haban ofrecido. Tras esto, recorrieron la cpula de la
generosidad que era la ms adornada. Luego fueron a la de la satisfaccin y haba, a la
derecha del lecho, una montaa de almizcle, y a su izquierda, otra de mbar, y el rbol
Tub que le daba sombra. Cuando Adn dese acercarse a Eva, la cpula dej caer sus
cortinas sobre el lecho, se cerraron las puertas y cohabitaron. Estuvieron en el paraso
quinientos aos, como los de este mundo, en la ms completa felicidad y en el ms feliz
de los estados. Adn bajaba del estrado y se paseaba por los lugares del paraso y Eva lo
segua, arrastrando sus brocados. Y siempre que pasaban de un palacio a otro, los
ngeles esparcan sobre ellos confeti del paraso hasta que volvan a su estrado 44.
42 KISAI, Qisas,p. 34.
6. El pecado de Adn y Eva
El pacto que hizo Dios con Adn y Eva de no comer de un rbol en concreto, se
repite con frecuencia en los textos; en ellos tambin se alude a que Ibls ser su enemigo.
As pues, las causas por las que salieron del paraso estn relacionadas con Ibls, que fue
echado anteriormente de all por no querer adorar a Adn y buscaba siempre la manera
de descarriarlo:
Dios haba maldecido a Ibls por causa de Adn, haba suprimido su nombre entre los
de los ngeles y le haba negado toda esperanza de perdn. Ibls no saba qu hacer, pero
cuando Adn estuvo en el paraso, buscaba un medio de entrar all para engaarlo y
extraviarlo, aunque el temor a Ridwan le impidiera entrar 45.
No cejaba en su empeo y se puso a dar vueltas alrededor del paraso para ver qu
medio encontraba a fin de poder entrar. En esto
43 Un hadit de Ibn Abbas, los denomina indiferentemente jardines, puertas o
pisos. Cf. M. ASN P ALACIOS, Escatologa musulmana en la Divina Comedia, p. 227.
El mismo Ibn Abbas dice que el paraso tiene ocho puertas de oro con incrustaciones de
perlas. Vase, AL-ASARI, Sayarat yaqin, p. 91.
44 KISAI, Qisas, p. 35.
45 T ABARI, Chronique, I, p. 79.
desempe un papel importante la ayuda prestada por el pavo real y la serpiente.
Primeramente se encontr con el pavo real, que sala del paraso, y as nos lo describen
los textos:
Tena dos alas, que cuando las despegaba rozaba el loto que marca el trmino del
sptimo cielo, y una cola de esmeralda verde. En cada pluma tena perlas blancas con
una luz como la del sol. Su pico era [tambin] de perlas blancas y sus ojos, de jacinto.
Era la mejor ave del paraso por su voz y su valor, y la que mejor cantaba las alabanzas.
Sala a cada momento y pasaba por la superficie de los siete cielos 46 pavonendose en
su marcha y volva, alabando a Dios, al paraso 47.
Al ver Ibls al pavo real pens que podra ayudarle a entrar en el paraso y se dirigi a
l aunque sin xito con buenos modales, hacindole ver que era portador de tres
123

palabras que quien las pronunciara tendra la juventud eterna, la salud y la inmortalidad:
Cuando Ibls lo vio, se le acerc y le habl con palabras amables [diciendo]: Oh
ave maravillosa, con buen aspecto y voz agradable!, qu ave eres de las del paraso?.
Le contest: Soy el pavo real, qu te pasa, oh individuo, [te noto] como si desearas o
temieras hacer una peticin. Ibls le explic: Soy uno de los ngeles del grupo de los
querubines que no dejaron, ni un solo momento, de hacer alabanzas, y contemplo el
paraso y todo lo que Dios prepar all para su gente. Puedes introducirme en l y [a
cambio] yo te enseo tres palabras que quien las diga tendr la juventud eterna, la salud
y la inmortalidad?. El pavo contest: Ay de ti, oh individuo, la gente del paraso
morir?. Contest: S, morirn, sern viejos y enfermarn, excepto quien diga estas
palabras. Y se lo jur. Entonces, el pavo real se fi de l, ya que pens que quien jura
por Dios no es un embustero. El pavo le rog: Oh persona, necesito saber estas
palabras, pero temo que Ridwan me pregunte; as que ve junto a la serpiente, la seora
de los animales del paraso, que te introducir all 48.
46 En Cor. 65.12, se dice que Dios es Quien cre los siete cielos y otras tantas
tierras. El nmero siete tiene un singular valor en el mundo semtico.
47 KISAI, Qisas,p. 36.
48 Ibd.
El pavo real no se presta a ayudar a Ibls , pero debi de sentirse atrado por aquellas
palabras de eterna magia, y no lo despide, sino que le aconseja que se ponga en contacto
con la serpiente. En el Corn no se menciona la serpiente; es Ibls el que tienta a Adn y
Eva. Sin embargo, en la tradicin encontramos relatos en los que aparece aqulla
facilitando la entrada de Ibls al paraso.
La descripcin de la serpiente es significativa y reveladora en un relato atribuido al
tradicionista Kab al-Ahbar*:
La serpiente tena, entonces, forma y patas como el camello 49, una cola como una
alfombra abqar de colores rojo, amarillo, verde, blanco y negro; una crin de perlas,
mechones de jacinto y dos ojos como Venus y Jpiter, con aroma de almizcle mezclado
con mbar. Su morada era el paraso de al-Maw 50 y su emplazamiento, la orilla del ro
Kawtar. Coma azafrn y beba de aquel ro. Sus palabras son la loa y la alabanza a
Dios, Seor de los mundos. Dios Altsimo la haba creado dos mil aos antes que Adn e
informaba a ste y a Eva sobre cada rbol y cada cosa de las que haba en el paraso 51.
Cuando un da la serpiente sali e Ibls la vio, la conoci porque previamente se la
haba descrito el pavo real. Se acerc a ella, tambin, con buenas palabras como hiciera
con ste, para pedirle que lo introdujera en el paraso llevndolo escondido en un amplio
hueco que tena entre sus colmillos a fin de que no lo viera Ridwan:
Se le present con palabras amables diciendo lo mismo que le haba dicho al pavo
real, pero la serpiente le pidi: Hagamos, segn dices, un pacto. E Ibls le jur, por
Dios, como al pavo real, y ella le dijo: Es suficiente, pero cmo te introduzco en el
paraso? Ibls le contest: Veo entre tus colmillos un amplio hueco que tiene cabida
para m; as pues, introdceme y te ensear las palabras. La serpiente le manifest:
124

49

As tambin en la tradicin juda (PRE 13,2. Cf. supra, Adn en la tradicin


juda, p. 62).
50 Es uno de los siete parasos. Significa Paraso de la Morada y es de topacio verde.
51 KISAI, Qisas,p. 37.
Y si Ridwan conoce tu lugar qu hago? Ibls contest: T ests bajo mi proteccin
mientras ests conmigo, y no temas 52.
Tras este dilogo, la serpiente accedi y lo llev en su boca, pero temiendo por
Ridwan, la apret para que ste no lo viera y as entr al paraso. Por esta razn, se dice
que los colmillos de las serpientes son venenosos.
Segn la tradicin, una vez que estuvo la serpiente dentro del paraso, le dijo a Ibls
que saliera de su boca, pero ste se neg porque quera hablar con Adn y Eva desde su
interior. Se dirigi antes a sta pensando que las mujeres acceden a las amables palabras
53. As vemos cmo entr, qu conversacin tuvo con Eva y cmo la enga para que
comiera del rbol, en este extenso y detallado relato:
Una vez que estuvieron en el centro del paraso, la serpiente le dijo: Sal ahora de mi
boca antes de que te vea Ridwan. Ibls le manifest: No te apresures, unicamente
necesito ver a Adn y Eva en el paraso y quiero hablarles antes [de salir]; luego te
ensear las tres palabras, pero si no lo haces, no te ensear nada. La serpiente,
entonces, lo llev a las cpulas de Adn y Eva y le orden: Sal y dirgeles la palabra. E
Ibls le dijo: Quiero hablarles desde tu boca. A continuacin, la serpiente lo llev a la
cpula de Eva e Ibls le habl desde la boca de la serpiente: Oh Eva, hermosura de la
gente del paraso, no sabes que estoy contigo en este paraso y que te contar todo lo
que hay en l y que ser sincero en todo lo que te cuente?. Eva contest: No te
conozco sino por lo que dices. Ibls pidi: Oh Eva, infrmame de lo que Dios os
permiti y os prohibi de este paraso. Ella le inform de lo que Dios les haba
prohibido e Ibls pregunt: Y por qu os prohibi vuestro Seor el rbol de la
eternidad?. Eva contest: No s. Ibls afirm: Yo lo s. Os lo prohibi porque
quiere hacer con vosotros igual que hizo con ese siervo que est sentado debajo del rbol
de la eternidad, que lo hizo Dios entrar en el paraso, dos mil aos antes que a vosotros.
Eva salt de su lecho para ver
52 Ibd.
53 La misma tradicin referente a la mayor accesibilidad a la mujer, en las tradiciones
judas (supra, Adn en la tradicin juda, pp. 62-64).
a aquel siervo e Ibls, en ese momento, sali, como un rayo arrebatador, de la boca
de la serpiente y fue a sentarse debajo del rbol. Eva lo vio, se detuvo lejos de l y lo
llam: Quin eres t, oh persona?. Contest: Soy una criatura de mi Seor, me cre
del fuego y estoy en este paraso desde hace dos mil aos. Me cre, como a vosotros,
con Su mano e infundi en m de Su espritu, se inclinaron para m Sus ngeles y me
asent en Su paraso, me prohibi comer de este rbol y no com hasta que me dio
buenos consejos uno de los ngeles dicindome: quien come de este rbol ser eterno en
el paraso y me jur que era de los consejeros leales. Y confi en su juramento, com del
125

rbol y, como ves, estoy en el paraso hasta hoy, quedando a salvo de la decrepitud, de la
enfermedad, de la muerte y de la salida del paraso, como dijo Dios Altsimo: Vuestro
Seor no os ha prohibido este rbol sino por temor de que os convirtirais en ngeles
u os hicirais inmortales (Cor. 7,20). Luego le dijo: Eva, come, ya que se considera
un fruto bueno y comestible del paraso. Adelntate y come antes que tu esposo Adn,
pues quien se adelanta ser mejor que su compaero. Eva manifest a la serpiente: T
ests conmigo desde que entraste en este paraso y no me informaste de este rbol.
Entonces la serpiente, temiendo por Ridwan, se call, pero se interes por las palabras
que le haba mencionado anteriormente Ibls para que se las enseara.
Contina este amplio relato con la descripcin del rbol, su fruto, su frondosidad y su
fragancia:
Eva se adelant hacia aquel rbol que tena innumerables ramas en las que haba
espigas y en stas granos (...), cada uno era semejante al huevo de avestruz y tena un
olor como de almizcle (...) Eva cogi siete espigas de siete ramas; comi una, guard otra
y las cinco restantes se las llev a Adn 54.
Eva fue a buscar a Adn para darle las espigas y ste, que se haba olvidado del pacto
que haba hecho con Dios, las cogi y las tom. En el Corn se dice a este respecto: Y
cuando hubieron gustado ambos del rbol, se les revel su desnudez (Cor. 7,22), pero
no se dice qu clase de rbol era 55. En la tradicin, como vemos, son espigas y las
consecuencias por haberlas tomado no se dejaron esperar, segn lo expresa Ibn Abbas*:
54 KISAI, Qisas, pp. 38-39.
Al momento de tomar Adn aquellas espigas, vol la corona de su cabeza, se le
cayeron los anillos y todo cuanto tena. A Eva se le cayeron su vestido, sus adornos y sus
aderezos. Y todo lo que volaba sobre ellos los llamaron: Oh Adn y oh Eva, larga
puede ser vuestra pena y enorme vuestra desgracia! (...). Cada uno se puso a mirar las
partes pudendas de su compaero y permanecieron inmviles 56.
Todos los habitantes del paraso pidieron su expulsin, los rboles se rebelaron contra
ellos, la paloma, que estaba en su corona, les reprochaba su actitud e Ibls huy:
Ibls huy apresurado y temblando por los senderos de los cielos. Adn dio un grito
tan grande que no qued nadie en el paraso sin que lo llamara: Desobediente!. La
gente del paraso apart su mirada de ellos y rog: Seor nuestro, explsalos de Tu
paraso. Su caballo Maymun empez a decir: Oh seductor, as fue el pacto que hiciste
con tu Seor. Los rboles del paraso se rebelaron contra ellos hasta el punto de que no
podan cubrirse con nada. Siempre que Adn se acercaba a un rbol, ste lo llamaba y
deca: Oh pecador!. Despus se adelant la paloma que brillaba sobre su corona y le
pregunt: Adn, dnde estn tu corona, tus alhajas y tus adornos? Adn, despus de la
belleza y hermosura pasaste a ser maldito. Cada cosa lo llamaba con reproche, desde
todos los lados, y los ngeles tambin. l los miraba con nostalgia y con arrepentimiento.
Contina el relato con ms reproches tanto para Adn como para Eva:
A dnde huyes, pecador? Entonces Adn se detuvo, asustado y suplicante, al darse
cuenta de que ya le haba llegado el castigo, y se
126

55

En el Corn se mencionan las espigas en dos aleyas, pero por motivos diferentes.
Vase Cor. 2,261 y 12,43-47.
56 Cf. KISAI, Qisas, p. 40.
puso a decir: Perdn, perdn, oh Misericordioso. Eva trataba de cubrirse con su
cabello, pero ste se rebelaba y le deca: Oh vergenza manifiesta, cmo puedes
cubrirte, habiendo desobedecido a tu Seor?. Se sent, debajo del rbol, colocando su
rostro sobre sus rodillas para que no la viera nadie. Por el contrario, Adn se puso a su
lado de pie porque el rbol de la acacia lo haba atrapado 57.
Adn fue echado del paraso por Gabriel, y ante la peticin de que fuera bondadoso
con l, el ngel le respondi que no poda ser benvolo con quien haba desobedecido a
su Seor. Adn entonces pidi a Dios que lo convirtiera en polvo como era antes de
haber pecado, pero Dios le contest que ya estaba escrito que tendra descendientes:
El Glorioso llam: Oh Adn, solamente te cre para que fueras un siervo
agradecido, no para que fueras un siervo infiel. Adn le rog: Oh Seor, por tu gloria,
te pido que me retornes a mi polvo del que Me creaste y ser polvo como fui la primera
vez. Dios Altsimo habl: Oh Adn, cmo te retorno a tu polvo, pues ya est escrito
que Yo llenara de tus descendientes el paraso y el infierno?. Adn, entonces, se call
58.
7. El castigo del pecado
El Corn no menciona las consecuencias del pecado, pero la tradicin abunda en este
tema y nos ofrece relatos acerca de las penalidades que sufrieron Adn y Eva por comer
del fruto prohibido. Tabari 59, justifica a Eva y la disculpa de su pecado diciendo que
comi de la fruta prohibida porque el veto no le haba sido hecho a ella directamente. La
serpiente fue tambin culpable del pecado por haber ayudado a Ibls a entrar en el
paraso, y ste fue el ms culpable de todos, sin olvidarnos de la falta cometida por el
pavo real. El recopilador de relatos, al-Talabi, nos informa ampliamente de las penas que
Dios impuso a Adn, Eva, Ibls, la serpiente y el pavo real, que presentamos resumidas:
57 KISAI, Qisas, pp. 40-41.
58 KISAI, Qisas, p. 41.
59 Chronique, I, p. 81.
a) El castigo de Adn
Dios impuso a Adn diez penas:
1. Su reproche, segn Sus palabras: No os haba prohibido ese rbol y dicho que el
Demonio era para vosotros un enemigo declarado? (Cor. 7,22).
2. La vergenza, pues, cuando cometieron la falta, apareci su desnudez y se le cayeron
los vestidos del paraso. Adn se qued perplejo y comenz a huir, pero lo encontr el
rbol de las uvas y lo cogi por los bucles. Su Seor lo llam en su huida: Oh Adn
Acaso huyes de M?. Contest: S, Seor, mas por la vergenza que siento de Ti 60.
3. Transformacin de su piel, porque la debilit y la convirti en oscura, tras haber sido
antes como la ua, dejndole slo de sta una pequea cantidad en la yema de sus dedos
127

para que recordara su estado primitivo 61.


4. Alejamiento, porque lo alej de su vecindad, ya que se dijo: No conviene que sea Mi
vecino quien Me ha desobedecido. De ah las palabras de Dios, Descended!, seris
enemigos unos de otros. La tierra ser por algn tiempo vuestra morada (Cor. 7,24),
dirigidas a Adn, Eva, Ibls, la serpiente y el pavo real.
60 Se refiere, en la tradicin, que cuando Adn se qued desnudo, recorri todos los
rboles del paraso pidindoles una hoja para cubrir su desnudez, pero lo rechazaban. Sin
embargo, se conmovi la higuera y le dio una hoja. Por haberse compadecido, Dios
retribuy al higo haciendo que su exterior fuera tan dulce como el interior y le dio
adems dos cosechas cada ao. Cf. T ALABI, Qisas,p. 33.
61 Las vestiduras originales de Adn y Eva, lisas como una ua, se recuerdan
tambin en la tradicin y el folclore judo (cf. supra, Adn en la tradicin juda, pp.
69-70).
5. La separacin, porque los separ a l y a Eva durante cien aos: l fue a la India y
ella a Yidda.
6. La enemistad. Lanz entre ellos la enemistad y el rencor, segn dijo Dios Altsimo:
Seris enemigos unos de otros (Cor. 2,36). Y as lo vemos, pues Adn es enemigo de la
serpiente, que la descalabra cuando la ve. E Ibls es un enemigo para todos ellos.
7. Espritu de rebelin. Dios Altsimo dijo: Adn desobedeci a su Seor y se
descarri (Cor. 20,121). Se cuenta que Abraham sobre l sea la paz reflexion cierta
noche sobre el asunto de Adn y dijo: Seor, creaste a Adn con Tu mano e infundiste
en l de Tu espritu. Hiciste que lo adoraran Tus ngeles y lo pusiste en Tu paraso sin
que tuviera que trabajar. Luego, por un solo desliz lo consideraste desobediente y lo
expulsaste de all. Dios Altsimo le inspir: Oh Abraham, No sabes que la
desobediencia del amigo al Amigo es un asunto grave?.
8. Supremaca del enemigo sobre sus hijos, pues as son las palabras de Dios
Altsimo: Atcales con tu caballera y con tu infantera! Asciate a ellos en la
hacienda y en los hijos! (Cor. 17,64).
9. Encarcelamiento, ya que puso este mundo como una crcel para l y para sus
hijos; le afligi con el aire de este mundo y con la intensidad del fro y del calor, que no
conocan porque estaban acostumbrados al aire del paraso, conforme Dios Altsimo dijo:
Estarn resguardados all del calor y del fro excesivo (Cor. 76,13). El Profeta
Dios lo bendiga y lo salve dijo: el paraso es templado; no hay all calor ni fro.
10. Las fatigas y las penalidades, y as lo dice Dios Altsimo: ste es un enemigo
para ti y para tu esposa Que no os expulse del Jardn; si no, sers desgraciado! (Cor.
20,117). Y fue el primer ser creado cuya frente sud de cansancio y de fatiga 62.
Otras consecuencias del pecado cometido fueron las transformaciones de su forma
corporal: la reduccin de su talla, la prdida del cabello, pues estar sujeto a la calvicie, y
la aparicin de la barba. Antes de la cada, su altura era tal que, puestos sus pies sobre la
tierra, la cabeza llegaba al cielo, poda oir las alabanzas de los ngeles y recibir ms cerca
la intensidad del sol. Su descomunal estatura motiv el miedo de los ngeles, quienes
128

pidieron a Dios que redujera su talla 63, lo cual se logra porque Dios mand a Gabriel que
golpeara con una de sus alas la cabeza de Adn, quedando su estatura reducida a sesenta
codos. La aparicin de la barba produce sorpresa y miedo en Adn, pero Dios lo
tranquiliza diciendo que es el signo de distincin entre el macho y la hembra 64.
62 T ALABI, Qisas,pp. 33-34.
b) El castigo de Eva
A Eva y a sus hijas se les asignaron las mismas sanciones que al hombre y, adems, otras
quince:
1. Menstruacin. Cuando Eva comi del rbol, ste sangr. Dios Altsimo dijo: Yo
te har sangrar a ti y a tus hijas una vez al mes como hiciste sangrar a este rbol. El
Enviado de Dios Dios lo bendiga y lo salve dijo acerca de la menstruacin: Es una
cosa que Dios Altsimo decret para las hijas de Adn.
2. Pesadez del embarazo, dolores del parto y el dolor del nacimiento. Dios Altsimo
dijo: Su madre le llev con molestia y con molestia le dio a luz (Cor. 46,15). Segn la
tradicin, si Eva no hubiera cometido el pecado, las mujeres no tendran menstruacin,
seran sexualmente maduras, quedaran embarazadas en secreto y pariran igualmente en
secreto.
3. La merma de su religiosidad.
4. Reduccin de su inteligencia. Refiere Abu Said* que el Enviado de Dios Dios
lo bendiga y lo salve dijo: No he visto, entre las que tienen la razn y la fe disminuida,
ms que a vosotras, que hacis
63 Cf. Leyendas similares en la tradicin juda (supra, Adn en la tradicin juda,
p. 52).
64Cf. C. CASTILLO CASTILLO, Aportacin a la mtica historia de Adn y Eva, II, pp.
47-48.
perder el juicio a un hombre recto. Ellas le preguntaron: Cul es la reduccin de
nuestra inteligencia y nuestra religiosidad?, oh Enviado de Dios. Contest: Acaso no
es el testimonio de la mujer la mitad del testimonio de un hombre? Pues eso es la
reduccin de su inteligencia; y cuando la mujer tiene la regla, es que hace la oracin
pblica y ayuna?. Contestaron: En efecto, no puede. Y respondi: Pues en eso
estriba la merma de su religiosidad.
5. Herencia, que su herencia ser la mitad de la del hombre. Dios Altsimo dijo: Que
la porcin del varn equivalga a la de dos hembras (Cor. 4,11).
6. Perodo de continencia, es decir, la idda.
7. Sumisin al hombre, conforme Dios Altsimo dijo: Los hombres tienen autoridad
sobre las mujeres (Cor. 4,34).
8. Incapacidad para solicitar el divorcio, pues solamente se concede a los hombres.
9. Exclusin de ir a la guerra.
10. No habr entre ellas profetas.
11. Ni tampoco sultanes ni jueces.
12. Slo viajarn con los parientes maternos, con los que el matrimonio sera ilegtimo
129

por razn de parentesco.


13. (Los hombres) no se reunirn con ellas.
14. Negacin del saludo 65.
El origen de los sexos prueba esta inferioridad de la mujer. El hombre fue creado primero
simbolizando la aparicin del alma en la tierra, y la mujer fue creada a partir del hombre.
Cuando Mahoma destruye las divinidades de La Meca [Man, al-Uzza y al-lat], que
eran dolos femeninos, se est marcando la superioridad del hombre sobre la mujer. El
Corn dedica a las mujeres la azora 4 en la que queda patente la superioridad y
preeminencia del hombre sobre la mujer tanto fsica como moral (Cor. 4,34). En Gn 3,16
se dice: Y buscars
65 T ALABI, Qisas, pp. 34-35. El saludo a las mujeres era un atentado a la intimidad de la
propia mujer y tambin a la de la familia a la que perteneca.
con ardor a tu marido, que te dominar . En el derecho sucesorio, la mujer recibe la
mitad que el hombre, la hija la mitad que el hijo, la hermana la mitad que el hermano y el
marido, al suceder a la mujer, el doble. La idda, o plazo legal de espera, consiste en que
tras el repudio, la mujer debe guardar abstinencia sexual antes de volver a casarse. Ser
de tres menstruaciones, si est en edad frtil; de tres meses, si est en la menopausia; y si
est embarazada, deber esperar hasta dar a luz. Cuando pase este tiempo, la mujer
puede volver a casarse. El marido puede pedir y obtener el divorcio sin el consentimiento
de la esposa. Sin embargo, sta slo puede solicitar la disolucin del matrimonio en
ocasiones limitadas. En caso de extrema necesidad, la mujer est obligada a defender la
fe [yihad] por medio de la fuerza, aunque quedan excluidas del reparto del botn. Segn
el derecho pblico, la mujer no puede ser califa, ni imn, ni juez, ni predicador, etc.,
cargos exclusivos del hombre, pues la mujer no tiene capacidad jurdica para ello. Con
respecto a la peregrinacin a La Meca, la mujer s puede hacerla igual que el hombre y
puede realizarla acompaada de un pariente con el que est prohibido casarse, como hijo,
hermano, padre, etc., e incluso puede hacerla aunque el marido se lo prohba. Y para las
mujeres existen lugares separados de los hombres, sobre todo en las mezquitas 66.
c) El castigo de Ibls y la serpiente
Con diez penas fue castigado tambin Ibls:
1. Lo destituy de la soberana, ya que antes tena el dominio de la tierra y del cielo en
este mundo, y era administrador [jzin] del paraso.
2. Lo ech de su vecindad y lo hizo bajar a la tierra.
3. Dios transform su aspecto, llegando a ser un demonio despus de haber sido un
ngel.
66 Acerca de la mujer puede verse CALERO SEGALL (ed.), Mujeres y sociedad islmica:
una visin plural.
4. Cambi su nombre, pues antes se llamaba Azazil,y lo llam Ibls, porque desesper
[Ablasa] de la misericordia de Dios.
5. Lo puso al frente de los malvados.
6. Lo maldijo Dios.
130

7. Le quit la ciencia.
8. Le cerr la puerta del arrepentimiento.
9. Lo convirti en rebelde, es decir, fue desprovisto del bien y de la misericordia.
10. Lo puso como jatb de los condenados 67.
Sin embargo, en algunas obras de Qisas al-Anbiya encontramos un curioso texto que
relata una conversacin de Ibls con Dios tras haberle dado ste una prrroga:
Ibls dijo: Oh Seor, T que ya me has dado una prrroga, dnde est mi
morada?. Dios contest: Cuando bajes a la tierra, tu morada ser el estercolero; tu
recitacin, la poesa y el canto; tu almudano, la flauta. Tu comida ser aquello en lo cual
Mi nombre no est; tu bebida, los vinos; tu casa, los baos; tu asiento, los mercados; tu
distintivo, Mi maldicin; tu proteccin, Mi ira; tu trampa, las mujeres... 68.
Dios castig a la serpiente solamente con cinco penas, a pesar de haber introducido, entre
sus colmillos, a Ibls en el paraso:
1. Amput sus patas y la hizo andar sobre su vientre.
2. Transform su aspecto despus de haber sido la ms bella de las bestias.
3. Hizo que su alimento fuera la tierra.
4. La hace morir cada ao en invierno.
5. La hizo enemiga de los descendientes de Adn, siendo ellos [tambin] sus enemigos,
pues donde quiera que la ven, la matan 69.
67 T ALABI, Qisas, p. 35.
68 KISAI, Qisas, p. 48.
69 Semejantes desarrollos de la maldicin bblica a la serpiente, en la tradicin juda
(supra, Adn en la tradicin juda, pp. 64-67).
d) El castigo del pavo real
Finalmente, el pavo real fue afrentado por los ngeles de tal manera que sus plumas
se estropearon. Gabriel lo ech del paraso para siempre, arrancando su corona y
destrozando sus alas, quedndose como est ahora. Su morada est en las orillas de los
ros y sus provisiones son las plantas de la tierra. ste no fue tan duramente castigado
como sus compaeros, ya que no accedi a las pretensiones de Ibls y slo le sugiri que
se pusiera en contacto con la serpiente. Por eso, Dios le dijo: Infundir el amor en los
corazones de la gente a fin de que no te maten ni golpeen 70.
e) Cmo todos bajaron a la tierra y dnde se instalaron
Existen varias tradiciones acerca de cmo bajaron a la tierra una vez que fueron echados
del paraso:
Dios los ech del paraso y los separ. Cuatro ramas de los rboles de este lugar
bajaron y cada una se adhiri a un cuerpo: una a Adn, otra a Eva, la tercera a Ibls y la
cuarta a la serpiente, y los echaron del paraso 71.
Fueron expulsados del paraso del Edn a la tierra por distintas puertas: Adn por la
del arrepentimiento; Eva por la de la misericordia; Ibls por la de la maldicin; la
serpiente por la de la clera; y el pavo real por la de la ira 72.
131

Cuando estos seres fueron echados del paraso lloraron por lo que haban perdido.
Existe un curioso relato que nos informa de lo que producan sus lgrimas, segn cayeran
en la tierra o en el mar: plantas, peces, perlas, animales, etc. No coinciden, en este texto,
los nombres de las puertas por las que salieron, con las de la narracin anterior:
70 T ABARI, Chronique, I, p. 82.
71 T ABARI, Chronique, I, p. 81.
72 KISAI, Qisas,p. 51.
Una vez que Adn fue echado del paraso llor sobre la tierra y sobre el mar. Las
lgrimas que cayeron sobre la tierra produjeron el alel y las que fueron al mar, peces,
pues haba salido del paraso por la puerta del arrepentimiento. Eva llor igualmente y las
lgrimas que cayeron sobre la tierra crearon la alhea y las que cayeron en el mar, perlas,
porque haba salido del paraso por la puerta de la misericordia. La serpiente llor
tambin; en la tierra sus lgrimas produjeron escorpiones, y en el mar, cangrejos, porque
haba abandonado el paraso por la puerta del despecho. El pavo real verti tambin
lgrimas que llegaron a ser en la tierra chinches, y en el mar, sanguijuelas. Finalmente
Ibls llor tambin en la tierra y en el mar. Las gotas que cayeron sobre la tierra
originaron espinas y las que cayeron sobre el mar, cocodrilos, pues haba abandonado el
paraso por la puerta de la clera de Dios 73.
De las mltiples y variadas leyendas que informan del lugar donde fueron a instalarse en
la tierra, recogemos la siguiente:
Adn baj a la montaa del Nawd, en la isla del Sarandib, que se encuentra en la
India. Eva, a Yidda, en la tierra del Hiyaz. Ibls, a un lugar de la tierra de Iraq, que es
Basora. La serpiente, a Isbahan, y el pavo real, a Babilonia 74.
8. Conversin y muerte de Adn y Eva
En el momento en que Adn se dio cuenta de que haba pecado contra Dios, no saba
qu hacer. No obstante, se puso a orar y a llorar permaneciendo as durante cien aos.
Despus de este tiempo, Dios tuvo misericordia de l y envi a Gabriel con el siguiente
mensaje:
Oh Adn, Dios te saluda y te dice: No te he creado de la tierra por Mi propia
voluntad? No te he dado despus Mi paraso por mo
73 BASSET , Mille et un contes, rcits y lgendes arabes, tome III, Lgendes
rligieuses, 13, n 9.
74 T ALABI, Qisas, p. 26. Cf. tambin C. CASTILLO CASTILLO, Aportacin a la mtica
historia de Adn y Eva (I), p. 52.
rada? Por qu estos gemidos y estos llantos?. Adn respondi: Cmo no voy a
llorar ni a gemir? No he perdido la proteccin de Dios y no Lo he desobedecido?.
Gabriel lo consol: No te aflijas y recita las palabras que voy a ensearte a fin de que
Dios te otorgue el arrepentimiento, acoja tu penitencia y acepte tus excusas, conforme se
dice en el Corn: Adn recibi palabras de su Seor y se volvi a l. l es el
Indulgente, el Misericordioso (Cor. 2,37). Adn recit estas palabras y, de la
satisfaccin que tena por haber aceptado Dios su arrepentimiento, se puso a llorar, pero
132

no de pena sino a causa de la alegra de su corazn, como sucede an ahora. Si una


persona experimenta alegra, las lgrimas caen de sus ojos de tal manera que se dira que
llora 75.
Cuando lleg el momento del final de la vida de Adn, Dios le hizo saber que tena
que dejar este mundo, pero como Adn no conoca la muerte, se lo pregunt y esto fue
lo que Dios le inspir:
Es ms amarga que el veneno que mata, destruye la belleza del rostro y el habla, a fin
de que vuelva a ser el cuerpo como antes. Regresa al centro de la tierra y sta come la
grasa, la carne, la sangre, los huesos y cada una de sus partes hasta que se vuelven
arcilla, como era. As har contigo, oh Adn, para que te vuelvas barro seco. Luego te
resucitar, lo mismo que a tus descendientes, y os recompensar segn vuestras obras 76.
En varias tradiciones se dice que Adn muri a los mil aos. Sin embargo, con
respecto a esto hay una curiosa ancdota que indica que muri a los novecientos sesenta
aos, porque al rey David le dio los restantes cuarenta al tener conocimiento de que ste
vivira solamente cuarenta aos:
Dios hizo pasar delante de los ojos de Adn un cuadro indicando toda su posteridad,
los profetas y otros personajes con todos los acontecimientos que acompaaban la vida
de cada uno de ellos. Cuando Adn vio el nombre del rey David, al que fueron asignados
solamente cuarenta aos de vida, tuvo piedad de l y pregunt a Dios cuntos aos deba
l vivir. Dios le hizo conocer que alcanzara los mil y Adn pregunt entonces: No
puedo hacer un regalo al rey David de cuarenta aos de mi vida?. S respondi Dios,
pero es preciso recogerlo por escrito, la memoria del hombre no es infalible. Se levant
entonces un acta de donacin con la firma de Adn, refrendada por Gabriel y Miguel en
calidad de testigos. Ms tarde, cuando Adn tuvo novecientos sesenta aos, el ngel de
la Muerte vino a buscar su alma y Adn protest porque su hora an no haba llegado y
le dijo que deba presentarse cuando tuviera los mil aos. No has cedido cuarenta aos
al rey David? le replic el ngel de la Muerte, mostrndole el acta de donacin
firmada por l en presencia de dos testigos, que Adn haba olvidado por completo 77.
75 T ABARI, Chronique, I, pp. 82-83. 76 KISAI, Qisas,pp. 73-74.
Adn se arrepinti, entonces, de haber cedido unos aos a David. Dios le inspir que
hiciera testamento a favor de su hijo Set, pero le aconsej que no se lo dijera a Can ni a
sus hijos porque, por envidia, podan matarlo. Este testamento es narrado as:
Hijo mo, yo voy a dejar este mundo y me voy a presentar ante mi Seor. Cuida de
no abandonar el mejor asidero que es dar testimonio de que no hay dios sino el Dios
nico y la creencia en Mahoma Dios lo bendiga y lo salve, seor de los primeros y los
ltimos, de los profetas y enviados. Vi esto escrito en los pabellones del Trono, en las
puertas de los parasos, en los estratos de los cielos y en las hojas del rbol Tub. ste es
mi testamento para ti 78.
La muerte ocurri a la misma hora y el mismo da en que Dios lo cre, es decir, en
viernes. Tras esto, se realizaron una serie de actos que debern perdurar hasta el Da de
la Resurreccin tales como: amortajarlo, enterrarlo y rezar por l:
133

Dios envi a Gabriel para que ordenara a Set lavar el cuerpo de Adn, envolverlo en
una mortaja y enterrarlo (...) Set recit sobre Adn treinta takbir-s 79. Cuatro de stos
forman las oraciones legales, los otros eran destinados para ensalzar a Adn 80.
77 KISAI, Qisas,p. 74. 78 KISAI, Qisas,p. 75.
Cuando Set hubo acabado de todas estas ceremonias, Gabriel le orden cavar una
fosa y depositar el cuerpo de Adn en la tierra.
En la actualidad se lava y se embalsama previamente el cadver, se orienta hacia La
Meca y se recitan algunas azoras. Despus se lleva el difunto, a hombros, a la mezquita
donde el imn le dirige las oraciones pertinentes y ruega a los asistentes que den
testimonio acerca del finado: lo normal es que digan que era virtuoso. Van al cementerio
despus y se distribuye pan entre los pobres. Junto al difunto se queda una persona que
le informa de las respuestas que debe dar a los ngeles de los sepulcros, Munkar y Nakir,
porque lo examinarn de materia de fe, de Mahoma, etc. tal y como se desprende de la
lectura de este texto:
Llegan dos ngeles respetables que lo sientan y le interrogan: Quin es tu seor?.
Contesta: Mi Seor es Dios. Le preguntan: Cul es tu religin?. Contesta: Mi
religin es la religin del Islam, etc. Le interrogan: Qu es lo que dices acerca de este
hombre que os ha sido enviado, es decir, de Mahoma Dios lo bendiga y lo salve?.
Contesta: l es el Enviado de Dios y a quien Dios revel el Libro Sagrado. Yo cre en l
y lo he aceptado. Entonces el Seor llama desde el cielo: Mi siervo dice la verdad,
extendedle una alfombra en el paraso 81.
No se sabe dnde fue enterrado Adn. Se barajan varios lugares: una cueva de Abu
Qubays, en Min, en la mezquita de al-Jayl y en la montaa de Nawd, en la India.
A los cuarenta das del fallecimiento de Adn baj un ngel para informar a Eva que su
fin estaba prximo y tras esto enferm:
79 Es la expresin: Allah es Grande.
80 T ABARI, Chronique, I, p. 94.
81 AL-ASARI, Sayarat al-yaqin, p. 54. Puede verse tambin, P. P AREJA, Islamologa,
pp. 550-551.
Baj el ngel de la Muerte, le dio a beber la misma bebida que le haba dado a Adn
y dej este mundo. Sus hijas la lavaron y la amortajaron con un sudario del paraso y fue
enterrada al lado de Adn 82.
No obstante, en la poca del Diluvio, No llev el atad de Adn en el arca, y
cuando pas el Diluvio, salieron y enterr a Adn en Jerusaln 83.
82 KISAI, Qisas,p. 79. 83 T ALABI, Qisas, p. 50.

Abraham en la tradicin musulmana


I. ABRAHAM EN EL CORN
Las tres confesiones monotestas proclaman a Abraham padre de los creyentes 1.
134

Este personaje, llamado tambin hanif 2, creyente, y al-Jalil, el amigo de Dios (cf. Cor.
4,125), desempea un papel primordial en la fundacin del Islam, de ah que esta fe sea
denominada millat Ibrahim, es decir, la religin de Abraham (cf. Cor. 2,130). En el libro
sagrado 3 de los musulmanes no hay un relato continuado de este personaje, como el de
la Biblia, y los numerosos datos referidos a l se encuentran distribuidos principalmente
en tres azoras: 2,124-141; 14,35-41 y 37,83-113, aunque la azora nmero 14 lleve por
ttulo Ibrahim [Abraham]. Trataremos de reconstruir el relato de este personaje a
travs de las distintas azoras, pero, por la diversidad de aleyas, algunas repetidas, resulta
bastante complejo bosquejar un relato completo. Por tanto, nos vamos a centrar en
cuatro puntos para darnos una idea de Abraham en el Corn:
1 K.-J. KUSCHEL, Abraham: a symbol of hope for Jews, Christians and Muslims; S.
L. SKA, Abrahn y sus huspedes. El patriarca y los creyentes en el Dios nico; D.
MASSON, Le Coran et la Rvlation Judo-Chrtienne, I, pp. 353 y ss.; Y. MOUBA- RAC,
Abraham dans le Coran; M. P REZ FERNNDEZ, Biblia y Corn. Abraham abinu,
Ibrahim abuna, pp. 97-118; Encyclopaedia of the Quran, s. v. Abraham.
2 Esta palabra viene de la raz NF; entre sus acepciones se encuentran: separarse
de los dolos, abandonar el culto a los dolos y circuncidarse y entrar en el culto del
verdadero Dios. Cf. KAZIMIRSKI, Dictionaire Arabe Franais, I, p. 504.
3 R. BELL y WATT , M., Introduccin al Corn.
1. Abraham y el monotesmo
En el Corn no se habla de su genealoga aunque se dice que su padre se llamaba
Azar 4. Abraham fue elegido por Dios para convertir a su familia y a su pueblo al culto
del Dios verdadero. As pues, comienza con su lucha contra la idolatra y en esta lucha se
opone a su padre y a su pueblo en las azoras 21,51-67 y en la 37,85-96. Para probar que
la idolatra es ridcula, destruye las estatuas de los falsos dioses, excepto la del ms
grande, hacindoles ver que sta ha destruido a las otras, como se muestra en las
siguientes aleyas:
Entonces se volvi hacia sus dioses y dijo: No comis? Por qu no hablis? Y se
precipit contra ellos golpendolos con la diestra (Cor. 37,91-93).
Se indispone con la gente y lo acusan de haber hecho esto con los dioses, a lo que
responde: No! Dijo. El mayor de ellos es quien lo ha hecho. Preguntdselo, si es que
son capaces de hablar! ha hecho. Preguntdselo, si es que son capaces de hablar! 63).
Y los politestas lo arrojan al fuego, conforme a la siguiente aleya: Dijeron: Hacedle un
horno y arrojarle al fuego llameante! (Cor. 37,97), pero Dios lo libra 5.
2. La promesa del hijo y el castigo de las gentes de Lot El episodio bblico del
anuncio del hijo queda reflejado en el Corn, entre otras, en las siguientes aleyas:
Y ya trajeron nuestros enviados la buena nueva a Abraham. Dijeron: Paz!. Dijo:
Paz!. Y no tard en traer un ternero asado. Y cuando vio que sus manos no lo
tocaban, sospech de ellos y sinti temor de ellos. Dijeron: No temas! Se nos ha
enviado al pueblo de Lot. Su mujer estaba presente y se ri. Y le anunciamos la buena
noticia de Isaac y, despus de la de Isaac, la de Jacob (Cor. 11,69-71) 6.
135

En la Biblia, el nombre es Traj.


5 Leyendas de este tipo son habituales en la tradicin juda. Cf. supra, Abraham en la
tradicin juda, pp. 77-81.
6 Cf. Gn 18,1-15.
Abraham pregunt a los mensajeros el motivo de su viaje y stos le contestaron:
Se nos ha enviado a un pueblo pecador para enviar contra ellos piedras de barro
cocido, marcadas junto a tu Seor para los inmoderados. Y sacamos a los creyentes
que en ella haba, pero slo encontramos en ella una casa de gente sometida (Cor.
51,32-36).
El Corn nos recuerda al Gnesis cuando muestra a Lot ofreciendo sus hijas a la
gente del pueblo para proteger a sus huspedes, es decir, a los ngeles, de esta manera:
Y cuando Nuestros enviados vinieron a Lot, ste se afligi por ellos y se sinti
impotente para protegerles. Dijo: ste es un da terrible!. Su pueblo, que sola
antes cometer el mal, corri a Lot, que dijo: Pueblo mo! Aqu tenis a mis hijas!
Son ms puras para vosotros. Temed a Dios y no me avergoncis en mis huspedes!
No hay entre vosotros un hombre honrado?. Dijeron: Ya sabes que no tenemos
ningn derecho a tus hijas. T ya sabes lo que queremos (Cor. 11,77-79).
Las intenciones de stos eran de tipo homosexual. El Corn se extiende ampliamente
en el castigo de la ciudad culpable, pero Lot y los suyos se salvan, excepto su mujer: Y
les salvamos a l y a su familia, salvo a su mujer que fue de los que se rezagaron (Cor.
7,83). No encontramos datos, en cambio, sobre el nacimiento de su otro hijo, Ismael, ni
tampoco sobre la circuncisin, que era el signo de alianza establecida entre Dios y
Abraham en la Biblia.
3. El sacrificio del hijo
Este hecho presenta a Abraham como modelo de sumisin a Dios que es el sentido
de la palabra Islam. El episodio cornico del sacrificio se separa en ms de un punto
del relato bblico. Abraham ve en sueos que inmola a su hijo, como se desprende del
texto cornico:
Y cuando tuvo bastante edad como para ir con su padre, dijo: Hijito! He soado
que te sacrificaba. Mira, pues, qu te parece!. Dijo: Padre! Haz lo que se te
ordena! Encontrars, si Dios quiere, que soy de los pacientes (Cor. 37,101-102) 7.
Abraham lo pone en el suelo para inmolarlo, pero interviene Dios para poner fin a la
prueba:
Cuando ya se haban sometido los dos y lo haba puesto contra el suelo (...) Y le
llamamos: Abraham! Has realizado el sueo. As retribuimos a quienes hacen el bien.
S, sta era la prueba manifiesta. Lo rescatamos mediante un esplndido sacrificio y
perpetuamos su recuerdo en la posteridad (Cor. 37,103-108).
En el Corn no se dice el nombre de este hijo, pero se intuye que es Isaac.
4. Abraham e Ismael en La Meca
Se cita a Abraham y a su hijo Ismael, en el libro sagrado, como los constructores de
la Casa de Dios y como fundadores de la Peregrinacin, es decir, del rito que consiste en
136

una vuelta anual de todo un pueblo de creyentes hacia el centro del mundo,
smbolo del paraso futuro. Esto se puede ver, entre otras, en las siguientes aleyas:
Y cuando Abraham e Ismael levantaban los cimientos de la Casa (Cor. 2,127).
La primera Casa erigida para los hombres es, ciertamente la de Bakka (Meca), casa
bendita y direccin para todos. Hay en ella signos claros. Es el lugar de Abraham y
quien entre en l estar seguro. Dios ha prescrito a los hombres la peregrinacin a la
Casa, si disponen de medios... (Cor. 3,96-97).
7 El texto cornico sigue las tradiciones judas de la Aqedah (cf. supra, Abraham en la
tradicin juda, pp. 116 y ss.).
Cuando preparamos para Abraham el emplazamiento de la casa: No Me asocies
nada! Purifica Mi Casa para los que dan las vueltas y para los que estn de pie, para
los que se inclinan y prosternan! (Cor. 22,26).
El papel que se le ha venido atribuyendo tradicionalmente a Ismael en la construccin
de la Casa, ha llevado a los musulmanes a considerarlo como su antepasado espiritual.
Sin embargo, curiosamente, en el texto sagrado encontramos menos referencias a este
personaje bblico mientras que Isaac, antepasado de los judos, se menciona ms
frecuentemente.
II. ABRAHAM EN LA TRADICIN
1. Nacimiento y juventud de Abraham
El padre de Abraham, como ya hemos mencionado, aparece en el Corn con el
nombre de Azar donde se dice: Y cuando Abraham dijo a su padre Azar (Cor. 6,74). La
tradicin, adems de conservar este nombre, utiliza el de Tarej, como en la Biblia. En la
obra de al-Talabi se recoge la opinin de varios tradicionistas afirmando que al principio
era Tarej, pero cuando, en la poca de Nimrod, lleg a ser el que guardaba las riquezas
de los dioses, se le llam Azar 8. Sin embargo, el tradicionista Muyahid* opina que el
nombre de Azar era el de un dolo e Ibn Ishaq* afirma que era el apodo que tena por un
defecto: por ser corcovado; esta palabra en nabateo significa hombre decrpito 9.
Tambin al-Talabi 10 nos ofrece la genealoga de Abraham en los siguientes trminos:
Ibrahim b. Tarej b. Nahur b. Sarug b. Argu b. Falig b. Abir b. Salij b. Finan b. Arfajsud
b. Sam b. Nuh. Tena dos hermanos: uno, Haran, padre de Lot, que fue el que construy
la ciudad de Harran; y otro, Nahur, padre de Batuwil.
8 Cabe la posibilidad de que se relacione etimolgicamente esta voz con la raz ZR,
en forma IV, cuyo significado viene a ser proteger, ayudar, etc.
9 T ALABI, Qisas,p. 74.
10 Ibd.
Los tradicionistas discrepan acerca del lugar del nacimiento de Abraham y lo sitan
en Sus, en Babilonia y en al-Warka, entre otros lugares 11. En lo que estn de acuerdo es
en que naci en la poca del rey Nimrod 12 b. Kanan b. Sanharib b. Kurs b. Ham b.
Nuh, porque los astrlogos, segn algunas leyendas, le comunicaron el nacimiento de un
nio que sera su perdicin, refirindose a Abraham. Sin embargo, aunque hizo cuanto
137

pudo para evitar el nacimiento, no lo consigui:


Este ao nacer en tu pas un nio, por cuya intervencin, desaparecern los dioses
de la tierra, y cambiar tu religin. Ser tu perdicin y la de tu gente. Nimrod coment:
Esto es un asunto fcil: separamos a los hombres de las mujeres. Despus nos fijamos
en cada preada que haya en mi reino: si da a luz un nio, se mata; y si da a luz una
nia, se deja hasta que pase este ao. Entonces dijeron: Qu excelente lo que
opinaste! 13.
As lo hizo y mand separar a los hombres de las mujeres y a aquellos les puso un
responsable para cada diez. Los dejaban estar con sus mujeres cuando stas tenan la
regla, pues saba que, con la regla, no yacan con ellas. Sin embargo, el nico que no
tuvo un responsable fue Azar porque perteneca a su corte y Nimrod confiaba en l,
hasta tal punto que haba ordenado que slo adoraran los dolos que haca Azar. A pesar
de estas precauciones, cuando un da volvi a su casa y supo que su mujer no tena la
regla yaci con ella, dejndola embarazada.
Nimrod estaba obsesionado con el nacimiento del nio y preguntaba frecuentemente
a los adivinos si haba nacido ya, hasta que una vez le contestaron: Ayer se qued
embarazada de l su madre 14.
Existen abundantes leyendas sobre el lugar en el que Uhayla, la mujer de Azar, se
escondi para dar a luz por temor a que Nimrod
11 T ALABI, Qisas,p. 74.
12Esta palabra en plural significa hombre orgulloso, inhumano e impo. Cf.
KASIMIRSKI, Dictionaire Arabe Franais, II, p. 1347.
13 Manuscrito, fol. 36r-36v.
14 Manuscrito, fol. 36v.
matara a su hijo. Sin embargo, es curioso el relato que narra su embarazo, las
recomendaciones que hizo a su esposo, el nacimiento de Abraham, el lugar donde lo
escondi, el mensaje que envi a su marido tras el parto, etc.:
[Uhayla dijo a su esposo]: Una vez que d a luz lo que hay en mi vientre, si es un
nio, debes llevarlo en presencia del rey para que haga con l lo que quiera puesto que es
justo con nosotros. Es nuestro deber por su buena actuacin, y cuando vea que hacemos
eso nos incrementar en consideracin y en poder. Azar se fi de ella y cuando lleg el
mes en el que iba a dar a luz, dijo a su esposo: Ya me he preocupado antes por este
embarazo tan azaroso y temo morir. Te recuerdo, en lo que te atae a la amistad, que
vayas hacia el dios ms grande, es decir, el dolo y le pidas (37r) para m salud y buen
parto, y permanece junto a l hasta el momento en que lo sepas. Azar le contest:
Har lo que me dices. Parti y permaneci junto al dolo, en la casa de stos, cuarenta
noches mientras que su mujer urda un asunto, pues cuando dio a luz a Abraham, mand
cavar un tnel en la tierra en el que prepar todo lo que necesitan los nios y lo escondi
all. Despus envi un mensajero a Azar informndole de su parto y de su salud. ste
regres y al preguntarle por el hijo, le contest: Di a luz un nio que tena una grave
enfermedad y muri enseguida. Me avergonc de que la gente lo supiera y lo enterr.
138

Su esposo la crey y dio gracias a Dios Altsimo por su salud. Cuando se ausentaba su
esposo, la madre de Abraham lo visitaba, lo amamantaba y lo arreglaba hasta que le lleg
el momento del destete completo 15.
Existe otro relato del tradicionista Ibn Abbas* acerca del parto, cuyo enfoque es
distinto, puesto que la madre inform directamente a su esposo del nacimiento de
Abraham. Difiere tambin del relato anterior en el lugar del parto y en el pasadizo que
hizo su padre para esconderlo 16:
15 Manuscrito, fol. 36v-37r.
16 T ALABI, Qisas,p. 75. Relato similar lo encontramos en T ARAFI, Qisas, p. 40, pues
dice que cuando rompi aguas sali por la noche hacia una cueva cercana y all dio a luz
a Abraham. Tras hacer lo que se hace con un recin nacido, lo dej dentro de la cueva y
tap la entrada.
Cuando a la madre de Abraham le lleg la hora de dar a luz y tuvo los dolores, sali
huyendo por temor a que vinieran y mataran a su hijo. Dio a luz en un ro seco, lo
envolvi en un andrajo, lo coloc sobre unos juncos y regres. Despus inform a su
esposo de que ya haba dado a luz y del lugar en el que estaba el nio. Su padre march,
lo recogi de all y cav para el nio un pasadizo subterrneo junto al ro donde lo
ocult, y tap su entrada con una piedra por temor a las fieras. Su madre lo visitaba con
frecuencia y lo amamantaba.
El mismo tradicionista Ibn Abbas* nos relata otra historia que nos muestra cmo
Abraham era protegido por Dios desde su nacimiento, ya que tuvo un desarrollo de
forma milagrosa por la rapidez con que creca. Tambin nos informa del origen de la
costumbre, tan generalizada, de chuparse los nios el dedo pulgar:
Abraham creca en un da como si hubiera pasado una semana, en una semana como
en un mes, y en un mes como en un ao. Si se demoraba su madre, cuando regresaba lo
encontraba chupando su dedo pulgar del que flua leche y miel. Desde entonces, los
nios chupan su dedo pulgar hasta hoy 17.
Diferentes relatos nos explican cmo Abraham conoci a Dios. En todos ellos se ve
que llega a Su conocimiento mediante la reflexin, pues haba nacido en el seno de una
familia de idlatras. El primer intento que hace por conocerlo, siendo todava un nio,
son una serie de preguntas que realiza a su madre. En un relato del tradicionista alKalbi*, sta intuye por dichas preguntas que ya haba llegado el nio que cambiara la
religin 18:
Cierto da que su madre lo visit, Abraham sobre l sea la paz le pregunt: Madre,
quin es mi seor?. Contest: Yo. Pregunt:
17 Manuscrito, fol. 37r. T ALABI, Qisas, pp. 75-76 recoge que cuando entraba la
madre de Abraham lo encontraba chupando su dedo pulgar, pero se dio cuenta de que de
los otros sala agua, leche, miel y manteca derretida.
18 Manuscrito, fol. 37r. Con diferencias encontramos este texto en T ALABI, Qisas, p.
76.
Quin es tu seor?. Respondi: Tu padre. Volvi a preguntar: Y quin es su
139

seor?. Contest: El rey Nimrod. Interpel: Y quin es el seor de Nimrod?. Le


dijo: Calla. Entonces fue hacia su esposo y le refiri: Has visto que ya ha aparecido
el muchacho que habamos referido que cambiara la religin de la gente de la tierra? Es
tu hijo. Tras esto, le inform de lo ocurrido con Abraham 19.
No se sabe el tiempo que estuvo oculto, ya que no se ponen de acuerdo los
tradicionistas a este respecto, pero hay un texto en el que se relata que pidi a sus padres
que lo sacaran de su escondite. Curiosamente lo hacen en el momento de la puesta de
sol, cuando los animales se recogen tras haber estado pastando y, a travs de stos y de
los astros, Abraham descubre al Dios nico 20:
[Abraham] dijo a sus padres: Sacadme. Y lo sacaron de la galera subterrnea en el
momento de la puesta del sol. Abraham sobre l sea la paz observ los camellos, las
vacas, el ganado y los caballos que se recogan y pregunt a su padre: Qu es esto?.
Contest: Camellos, caballos, vacas y ganado. Reflexion: stos deben de tener un
seor que los creara. Luego observ y pens en la creacin de los cielos y de la tierra y
asegur: Verdaderamente, el que me cre, me sustent, me dio de comer y de beber, es
mi Seor. Yo no tengo dios que no sea l. Despus mir y contempl la salida de
Jpiter, algunos dicen que de Venus. Aquella noche era el final del mes y vio la estrella
antes que la luna, y dijo: ste es mi Dios. Y as es el dicho de Dios: Cuando cerr la
noche sobre l, vio una estrella y dijo: ste es mi Seor!. Pero, cuando se puso,
dijo: No amo a los que se ponen. Cuando vio la luna que sala, dijo: ste es mi
Seor. Pero cuando se puso, dijo: Si no me dirige mi Seor, voy a ser, ciertamente,
de los extraviados. Cuando vio el sol que sala, dijo: ste es mayor!. Pero, cuando
se puso, dijo: Pueblo mo! Soy inocente de lo que Le asociis. Me he vuelto, como
hanif, hacia Quien ha creado los cielos y la tierra. Yo no soy asociador (Cor. 6,7679).
19 Tambin se dice que Azar tuvo la intencin de matarlo, pero al verlo, Dios no le
permiti que lo hiciera. Cf. T ARAFI, Qisas, p. 40.
Abraham sigue con sus reflexiones y, como ya hemos visto en este texto, comienza
su lucha contra la idolatra y tambin su lucha por convertir a su padre y a su pueblo al
verdadero Dios. Segn ya hemos mencionado, el padre de Abraham, fabricaba dolos y
su hijo se los venda, pero lo haca de tal manera que no le compraba la gente 21:
Su padre fabricaba dolos (...) y se los daba a Abraham para que los vendiera. ste
marchaba con ellos y voceaba: Quin compra lo que perjudica y no le es til?. Y no
le compraba nadie. Cuando no tena salida el gnero, los llevaba al ro donde meta sus
cabezas y les deca: Bebed, pues no tenis salida. Y se burlaba de su gente.
2. Abraham y Nimrod. Su lucha contra la idolatra
No aparece, en el Corn, el nombre de Nimrod aunque s se hace referencia a l:
No has visto a quien disputaba con Abraham sobre su Seor porque Dios le haba
dado el dominio? Cuando Abraham dijo: Mi Seor es Quien da la vida y la muerte.
Dijo (Nimrod): Yo doy la vida y doy la muerte. Abraham dijo: Dios trae el sol por
Oriente; trelo t por Occidente. As fue confundido el infiel. Dios no dirige al
140

pueblo impo (Cor. 2,258).


En este texto se explica el poder de Dios, poder que Nimrod no tena. Como ya se ha
referido, Abraham naci y vivi cuando Nimrod reinaba y su padre tena buena relacin
con l. Los habitantes de este reino adoraban a los astros y a los dolos, y aunque
Abraham los instaba, lo mismo que a su padre, a que adoraran a su Dios, ellos seguan
dando culto a los dioses, segn se desprende del texto cornico:
Y cuando Abraham dijo a su padre Azar: Acaso tomas a los dolos por dioses?
S, veo que t y tu pueblo estis evidentemente extraviados (Cor. 6,74).
Le dijo: Padre, por qu sirves lo que no oye, ni ve ni te sirve de nada? (Cor.
19,42).
Su padre no supo responderle a estas preguntas, pero lo amenaz: Oh Abraham,
acaso veo que sientes aversin a mis dioses; si no paras, he de lapidarte. Aljate de m
por algn tiempo (Cor. 19,46).
Un ejemplo de su actitud contra la idolatra lo podemos apreciar en un relato donde
describe cmo destruye los dolos a pesar de que su padre los fabricaba y de tener que ir
a venderlos, como hemos visto, por orden suya. Viendo que no le hacan caso en su
inters para que dejaran de adorar a los dolos, minti para no verse obligado a ir a una
fiesta, y mientras los dems estaban en el festejo, se march a casa de los dolos para
destrozarlos:
Salieron un da de fiesta, como cada ao, y Abraham esper ese momento. Cuando
se iban, le pidieron que los acompaara, pero ste les contest: Vi ayer a Venus y
presagi una desgracia en la fiesta... 22. Una vez que estuvo solo en el lugar, despus de
que hubieron salido para la fiesta, sin que se quedara ninguno atrs, volvi Abraham a la
casa de su padre, Azar, cogi una de sus hachas y march hacia la casa de los dolos en
la que haba comidas y bebidas 23.
Contina el relato con una curiosa descripcin de los dolos: su nmero, de qu material
estaban hechos y cmo estaban colocados:
Cada dolo estaba sobre un trono de oro. Otros dijeron: No, sino que estaba el ms
grande sobre el trono y el resto, a ambos lados. En total haba setenta y tres dolos: Uno
ms grande y treinta y seis a su derecha y otros tantos a su izquierda. Eran de plata, oro,
cobre, hierro, latn y madera; pequeos y grandes, varones y hembras, coronados con
perlas y zafiros y [otras] clases de joyas. Los ojos del ms grande eran de zafiro rojo y el
resto de su cuerpo de oro coronado con
22 Manuscrito, fol. 38r. Otros textos, incluido el Corn (37,89), afirman que dijo
voy a encontrarme indispuesto.
23 Manuscrito, fol. 38r. Se dice que les ofrecan las comidas para que las bendijeran. Cf.
T ALABI, Qisas,p. 77.
zafiros. Abraham enfadado les pregunt: Y vosotros no comis? por qu no
hablis? Se precipit, es decir, se precipit sobre ellos golpendolos con la diestra
(Cor. 37,91-93). Y los hizo pedazos, excepto el ms grande (Cor. 21,58). Y se dirigi
hacia donde estaba el hacha, la coloc en el cuello del ms grande, se march y los
141

abandon 24.
Termina el texto con el episodio del regreso de la fiesta:
Al acabar la fiesta, fueron a ver a sus dolos 25 y tambin mostraban, con su visita,
que volvan de un viaje, de una fiesta o de una salida, pero cuando los vieron
[destrozados] se asustaron y Dijeron: quin ha hecho eso a nuestros dioses? Ese tal
es, ciertamente, un impo (Cor. 21,59). Luego afirmaron: Esto lo hizo Abraham y
nosotros lo difamaremos, ya que les haba recordado su idolatra y los haba injuriado.
Se le inform del asunto a Nimrod y reuni a la gente para preguntarles: De quin
sospechis?. Contestaron: De Abraham. Y se dijo: Dijeron: Traedlo a vista de
todos! Quiz, as, sean testigos (Cor. 21,61), tal vez ellos testificarn, es decir, estarn
presentes en nuestro castigo hacia l (Abraham). Lo trajeron y le dijeron: Abraham!
Has hecho t eso con nuestros dioses?. No!, dijo. El mayor de ellos es quien lo
ha hecho (Cor. 21,62-63) 26.
Abraham minti, pues acus al dolo ms grande de haber destrozado a los dems,
porque saba que ste no poda hablar para disculparse y saba tambin que la gente
conoca que los cuerpos slidos, ni hablan ni entienden. No obstante, afirm que haba
hecho eso el dolo porque estaba enojado al ver que adoraban a otros en vez de honrarlo
a l. Ms tarde, por la acusacin de un hombre kurdo llamado Habzar, todos supieron
que Abraham lo haba hecho 27 y Nimrod le pregunt:
24 Manuscrito, fol. 38v.
25La gente sola llevar la comida a los dolos mientras estaban en la fiesta para que la
bendijeran, y por esta razn, los dolos tenan la comida delante y Abraham les
preguntaba: Por qu no comis? Cf. T ARAFI, Qisas, p. 41.
26 Manuscrito, fol. 38v. Es evidente la referencia a una leyenda juda como la que
recoge GnR 38,13 (cf. supra, Abraham en la tradicin juda, pp. 80-81).
27 Por haber acusado a Abraham, Dios hundi a este hombre en la tierra y as seguir
hasta el da de la Resurreccin. Cf. T ARAFI, Qisas, p. 38.
T adoras a un Dios distinto que yo?. Contest: S. Y pregunt: Y quin es
ese Dios al que adoras?. Dijo: (...) Mi Seor es Quien da la vida y la muerte (Cor.
2,258), es decir, quien tiene poder sobre los vivos y los muertos. Nimrod afirm: Yo
tambin tengo poder sobre los vivos y los muertos. Y mand sacar de la crcel a dos
hombres que iban a ejecutar; mat a uno y dijo: Yo hice morir a ste y dej libre al
otro, por tanto, ya resucit a uno 28.
Abraham, de hecho, pidi a Dios que le mostrara cmo daba la vida a los muertos,
debido a la duda que Satans haba infundido en su corazn. Como respuesta a su
peticin, Dios le orden que cogiera cuatro pjaros, los desplumara, los cortara en trozos
y colocara cada pedazo en una montaa:
Dios Altsimo dijo: (...) Entonces coge cuatro aves y despedzalas. Luego, pon en
cada montaa un pedazo de ellas (Cor. 2,260). Se dice que escogi un gallo, un pato, un
pavo real y un cuervo 29, los troce y cogi las cabezas 30. Luego los llam, como
142

orden Dios Altsimo: y acudirn a l rpidamente (Cor. 2,260) sin cabezas. Tras esto,
entreg la cabeza del cuervo al pavo real e inclin su cuello, pero no acudi a l hasta
que no le dio su cabeza. Dios Altsimo dijo: Sabed que Dios es poderoso y sabio (Cor.
9,71) y juzgar a todos los muertos un da que reunir a los primeros y a los ltimos, a
diferencia de lo que dice Nimrod acerca de los vivos y de los muertos. A continuacin, el
tirano, mand a la crcel a Abraham (...) y continu en la crcel varios aos ms (Cor.
12,42) 31.
28 Manuscrito, fol. 39r.
29 En las tradiciones judas ms antiguas, los cuervos juegan un importante papel en la
infancia de Abraham (cf. Jub 11,11-24, en Abraham en la tradicin juda, pp. 75-76).
30 Las cuatro aves tienen una simbologa: el gallo representa el orgullo; el pato, la
subsistencia; el pavo real, la belleza del mundo; y el cuervo, la ambicin y la codicia. Cf.
AL-QUSAYRI, Tafsir, I, p. 121. Abraham mezcl la sangre de todos ellos, sus plumas y su
carne y puso una parte de cada uno en siete montes, pero se qued con las cabezas.
Despus los llam y cada gota de sangre vol junto a las otras, y lo mismo hicieron las
plumas, la carne y los huesos desde las cimas de los montes, hasta que cada cuerpo se
junt, trozo a trozo, en el cielo para despus unirse con su propia cabeza. T ARAFI, Qisas,
p. 38.
31 Manuscrito, fol. 39r.
a) Abraham en el fuego
Tras varios aos en la crcel, Nimrod y su gente acordaron dar muerte a Abraham y
aqul les pidi su opinin para ver con qu clase de castigo lo haran desaparecer. La
respuesta de stos fue contundente: deba echarlo al fuego:
Construyeron entonces un horno. Se dijo que era una casa al pie de una montaa
alta, cuyo muro tena sesenta brazas. Llamaba el pregonero del rey: Oh gente, traed
lea para el fuego de Abraham; no os quedis atrs ni varn ni hembra, ni pequeos ni
mayores, pues quien se quede atrs se echar al fuego. Y trabajaron en ello cuarenta
noches 32.
Levantaron un edificio al lado del horno donde erigieron una catapulta. Sin embargo,
no saban cmo echarlo en el fuego, puesto que no podan acercarse a causa del calor,
pero Ibls los ense y les fabric la balista. Ms tarde, fueron hacia el lugar en el que
estaba Abraham, le quitaron la tnica, lo ataron con una cuerda, hicieron el largo camino
desde la prisin y lo colocaron en el almajaneque para echarlo al fuego 33. Segn refiere
el tradicionista Ibn Ishaq* se ofrecieron otros seres para sacarlo del fuego, tales como el
ngel de las Aguas o el guardin del viento, pero Abraham los rechaz:
Cuando quisieron lanzarlo al fuego, vino el ngel de las Aguas y le sugiri: Si
quieres apagar el fuego, los almacenes de las aguas y las lluvias estn en mi mano.
Despus vino el guardin del viento y le habl: Si quieres, hago volar por el aire al
fuego. Abraham sobre l sea la paz manifest: No os necesito. Levant entonces
su cabeza al cielo y pidi: Dios mo, T eres el nico en el cielo y en la tierra. No hay
nadie en la tierra que te adore excepto yo 34.
143

32

Manuscrito, fol. 39v. Ms adelante, en el mismo texto, se dice que cuando una
mujer iba a dar a luz aseguraba que si tena buen parto reunira lea para Abraham.
33 Ibd. Otra leyenda refiere que fue arrojado desde la balista, pero Gabriel lo cogi
en el aire antes de que llegara al fuego. Tras preguntarle si necesitaba algo, Abraham le
contest que no, que preguntara a su Seor.
34 T ALABI, Qisas, pp. 78-79 y Manuscrito, fol. 40r.
Su confianza estaba puesta en Dios y ste dijo al fuego: S fro e inofensivo (Cor.
21,69) para Abraham y no le hagas dao. Si no le hubiera dicho inofensivo, el fro lo
hubiera hecho perecer, aunque se dice que Dios slo dio poder al fuego para que
quemara su cuerda y lo soltara 35.
Existen varias leyendas acerca de la estancia de Abraham en el fuego. Una de ellas
narra el encuentro de Abraham con Israfil y Gabriel, y lo que este ltimo le trajo del
paraso:
Cuando Abraham cay en el fuego encontr all a Israfil que ya le haba precedido y
se mostr como servidor suyo. Gabriel baj y se sent junto a l para hacerle compaa
en un jardn verde que Dios Altsimo hizo crecer a su alrededor. Extendi una de las
alfombras del paraso y puso, entre l y el fuego, una cortina de nieve. Gabriel le llev
una tnica de tejidos del paraso, se sent a su derecha e Israfil a su izquierda. Por la
maana y por la tarde, le llegaba subsistencia del paraso. Abraham permaneci en el
fuego siete das 36.
b) Salida del fuego
Una vez que Abraham sali del fuego se cas con Sara, su prima 37, y se marcharon
de aquel lugar, juntamente con Lot, huyendo de Nimrod. Los tradicionistas discrepan
acerca de la edad que tenan en ese momento: unos dicen que tendran Abraham 38 aos
y Sara 37, y otros opinan que sera 88 y 77 respectivamente 38. Llegaron primero a
Harrn y all permanecieron algn tiempo. Ms tarde salie
35 T ARAFI, Qisas, p. 43.
36 Manuscrito fol. 40r. Otra variante nos la proporciona T ARAFI, Qisas, p. 44: cuando el
fuego se apag, la gente mir a Abraham y vio que haba otro hombre en cuyo regazo
tena su cabeza y le limpiaba el sudor del rostro. ste se identifica como el ngel de la
Proteccin.
37 Las fuentes son confusas en precisar el parentesco entre Abraham y Sara: segn Gn
20,12, sera hermanastra (mi hermana, hija de mi padre, aunque no de mi madre); para
Flavio Josefo es hija de Harn, por tanto, sobrina de Abraham.
38 Manuscrito, fol. 41v.
ron hacia Egipto donde gobernaba un Faran, poderoso y pertinaz, que se llamaba Saruf.
Se conserva una curiosa ancdota acerca la belleza de Sara, de su encuentro con el
tirano y de las consecuencias que tuvo dicho encuentro:
Sara era la ms bella y hermosa de las mujeres y no desobedeca a Abraham en nada;
por eso, Dios Altsimo fue generoso con ella. Una persona se dirigi hacia el tirano y le
144

coment: Aqu hay un hombre con una mujer muy bella, y le describi su belleza y su
hermosura. El tirano envi un emisario a Abraham sobre l sea la paz y lo trajo a su
presencia. Aqul le pregunt: Qu es esta mujer con respecto a ti?. Contest: Mi
hermana, temiendo que si deca que era su mujer lo poda matar. Le orden:
Embellcela y envamela para que la vea. Abraham fue donde estaba Sara sobre ella
sea la paz y le inform: Este tirano me ha preguntado por ti y le he contestado que t
eras mi hermana; por tanto, no me desmientas porque t eres mi hermana en el Libro
Sagrado de Dios Excelso, pues en este pas no hay ningn musulmn, excepto nosotros.
Tras esto, Sara se dirigi hacia el tirano, mientras Abraham sobre l sea la paz
permaneca rezando. Cuando ella se person ante aqul y la vio, se qued prendado de
su belleza. Seguidamente la cogi con su mano y sta se sec hasta su pecho. Al ver el
tirano aquello, se atemoriz y le dijo: Pide a tu Seor que suelte mi mano y juro por
Dios, que no te perjudicar. Sara rog: Dios mo, si es sincero, deja su mano. Y Dios
Altsimo la solt 39.
La tradicin musulmana explica las tres mentiras que Abraham pronunci para salvar
una situacin embarazosa; todas estn relacionadas, por lo general, con su lucha contra la
idolatra. La primera, cuando dijo: El mayor de ellos es quien lo ha hecho (Cor. 21,63),
se refiere a cuando dijo que el dolo ms grande haba destrozado, con su hacha, a los
dems; y ello era para inducirlos a su religin, es decir, a la de Dios. La segunda: voy a
encontrarme indispuesto (Cor. 37,89),
39 T ALABI, Qisas, p. 81. En otros relatos se dice que el rey la despos y cuando fue
hacia ella Dios le ceg los ojos y sec sus manos y sus pies. Cf. Manuscrito, fol. 42r.
tiene varias interpretaciones; una de ellas, que estaba enfermo de un mal contagioso,
que sera la peste, y as la gente huira al escuchar esta palabra y l podra quedarse solo
para destrozar a los dolos; o que al estar indispuesto, no podra ir a la fiesta por
encontrarse mal y de esta manera, conseguir lo que se haba propuesto. Y la tercera,
cuando Abraham dijo refirindose a Sara: Es mi hermana, porque si hubiera dicho que
era su mujer, el tirano lo hubiera perjudicado 40.
Abraham no iba a tener bienestar hasta que no saliera de este pas y su rey no le diera
riquezas y tesoros. As pues, cuando el rey le entreg esto ltimo y a Sara le concedi
una esclava egipcia, llamada Agar, Abraham sali de Egipto con abundante ganado en
direccin a Siria, pero se detuvo en tierra de Palestina donde Dios le inspir que viera lo
que le iba a dar en herencia.
En la tradicin se conserva un curioso relato de un pozo que cav Abraham, para
abandonarlo poco despus por desavenencias con la gente:
En el sitio en que Abraham se estableci cav un pozo y levant all un lugar de
oracin. Aument su ganado e iba al pozo cuya agua alcanzaba el nivel de la superficie.
Despus, la gente de la zona lo molest y se march, establecindose en un espacio entre
el suelo arenoso y las montaas. Cuando Abraham se alej de ellos, el agua del pozo se
desbord y la gente se arrepinti de lo que le haban hecho y le pidieron que volviera,
pero les contest: No vuelvo a un lugar del que sal. Sin embargo, le informaron: El
agua del pozo se ha desbordado. Y les dio siete [animales] de su ganado menor
145

dicindoles: Llevadlos al pozo para que vuelva a ser su agua como antes, bebedla y no
preguntis quin tiene la regla. Tras esto, fueron con el ganado al pozo y apareci el
agua como estaba antes. Se pusieron a beber y a abrevar su ganado hasta que una mujer
menstruante 41 sac agua del pozo y, como consecuencia de ello, baj el nivel de su
agua, quedando como es hoy 42.
40 T ARAFI, Qisas, p. 45.
41Es muy antigua la creencia, en los pueblos semticos en general, que la menstruacin
no es un estado de pureza y, a veces, como en este caso, se le atribuye el hecho de que
se sequen los sembrados, los pozos, etc.
42 Manuscrito, fol. 42r.
3. Abraham y Lot
El relato de Lot en el Corn, como ya es habitual, no viene relatado de una manera
continuada, sino que se encuentra disperso a lo largo de varias aleyas. Nos presenta a Lot
como profeta, que se levanta contra los que no creen en Dios y contra determinados
vicios como la homosexualidad: Cometis una deshonestidad que ninguna criatura ha
cometido antes? (Cor. 7,80). Os llegis a los hombres por concupiscencia, en lugar de
llegaros a las mujeres (Cor. 7,81). Se levanta tambin contra la falta de hospitalidad,
pero silencia los elementos negativos que aparecen en el libro del Gnesis, como su
embriaguez y el incesto 43.
Etimolgicamente la palabra L [Lot] viene de la raz LW que conlleva la idea de
pegar, adherirse, etc. A partir de este nombre se ha ido formando una familia de palabras
que designan el vicio contra la naturaleza [L/homosexual]. Al-Talabi 44 dice que Lot
se llamaba as porque su amor estaba unido al corazn de Abraham, es decir, estaba
prendado de l y era compaero inseparable.
Con respecto a su familia, se sabe que era hijo de Haran, hermano de Abraham y
nieto de Tarej. Se march con su to Abraham y Sara de Babilonia a Siria. Fueron
despus a Egipto donde reinaba un Faran llamado Sanan b. Aran Ubayd b. Awy b.
Amlaq b. Lawd Sam b. Nuh 45, que les dio riquezas para que se establecieran all, pero
ante la rivalidad entre ellos se separaron y Abraham se fue a Palestina y Lot a Jordania,
permaneciendo este ltimo en la ciudad de Sadum. Aqu se cas con una mujer llamada
Halsaqa con la que tuvo dos hijas, cuyos nombres varan segn las fuentes que se
consulten.
Sadum era la ciudad ms grande de un conjunto formado por cinco pueblos que reciban
el nombre de al-Mutafikat 46, es decir, in
43 Cf. Gn 19,30-38.
44 Qisas, p. 81.
45 Ibd.
46 Al-Mutafikat significa ciudades vueltas de arriba abajo por castigo divino. Cf.
CORRIENTE, Diccionario, s. v. Afk. Eran las ciudades perversas, que, aunque estn
en plural y no en dual, parecen designar a Sodoma y Gomorra. Cf. C. CAS- TILLO
146

CASTILLO, Enriquecimiento islmico de una tradicin bblica: Lot, p. 224.


versin o vuelta, como se menciona en el Corn: y aniquil a la vuelta de arriba
abajo, cubrindola como la cubri (Cor. 53,53-54). Sus gentes practicaban la sodoma,
sobre todo con los viajeros que asaltaban en los caminos. Acerca de esto hay un relato
atribuido al tradicionista Ibn Abbas* que refiere que cometan estos actos con los
extranjeros para librarse de ellos y se qued como costumbre:
Fue fortificado su pas y vinieron a refugiarse gentes de otros pases, pero cansados
de ellos se preguntaron: Cmo podramos echarlos?. Ibls se les present con aspecto
de muchacho imberbe, los incit, hizo el acto sexual con ellos y huy. El pueblo dijo:
As debemos hacer con los extranjeros que entren en nuestro pas para librarnos de
ellos. Por consiguiente, trataban a los extranjeros de esta manera y se qued como
costumbre. Y dice Dios excelso y glorioso: Os llegis a los hombres, salteis y
cometis actos reprobables en vuestras reuniones? (Cor. 29,29), es decir, lo inmoral 47.
La corrupcin lleg a tal extremo, a pesar de que Lot se lo prohiba, que Dios envi a
Gabriel y a otros ngeles para que fueran a las aldeas de Lot y le ayudaran, pues cuando
ste amonestaba a su pueblo y no le hacan caso, peda a Dios que lo auxiliara contra las
gentes corruptoras. Los ngeles vinieron con figura de hombre y Dios les orden que
fueran antes a casa de Abraham y Sara para anunciarles el nacimiento del hijo de ambos,
Isaac, y le informaran tambin a Abraham de que iba a hacer desaparecer al pueblo de
Lot.
Los ngeles salieron de casa de Abraham y continuaron su camino hacia Sadum, la
aldea de Lot, encontrando a una hija suya que sacaba agua del ro para su familia. sta
fue en busca de su padre para decirle que en la puerta de la ciudad haba unos hombres
bellos y que tema, segn era costumbre, que la gente fuera a deshonrarlos.
Dios encomend a los ngeles que no hicieran perecer a la gente del pueblo de Lot
hasta que ste no testimoniara cuatro veces que era una ciudad culpable, y esto se realiz
camino de la casa de Lot, en cuyo trayecto testific su culpabilidad como haba ordenado
Dios. Al-Kisai recoge los cuatro testimonios que Lot da a los ngeles sobre la
culpabilidad de la ciudad: 1) Cmo os hospedo si esta gente es viciosa? 2) Ya os inform
de que mi gente se entrega al libertinaje. 3) Esperad aqu a que entre la noche para que
no os vea nadie. Y 4) finalmente volvi a decir que era un pueblo culpable 48.
47 Manuscrito, fol. 44v.
Lot hosped a los ngeles en su casa y los escondi para que no los vieran. Le dijo a
su mujer que preparara comida, pero que no informara a nadie de que haba huspedes
en su casa. A pesar de esta advertencia, ella no le hizo caso y se subi a la terraza e hizo
un movimiento con la ropa que era la seal de que estaban all 49. Cuando la gente se
enter, fue a la casa de Lot en busca de los huspedes, pero Lot los ocult en una
habitacin, y ofreci sus hijas a la gente del pueblo:
La gente se dirigi a la casa de Lot y ste dijo a Gabriel y a sus acompaantes:
Entrad a la habitacin. Su pueblo quera entrar all tambin, pero Lot se puso ante la
puerta y se lo impidi diciendo: Oh gente, stas son mis hijas, ellas son ms indicadas
147

para vosotros que mis huspedes, unos con ellas. Lot tena dos hijas: Zaura y Zan.
Wahb b. Munabbih* dice que tuvo doce. Lot les dijo: Temed a Dios y no me avergoncis
en mis huspedes. No hay entre vosotros un hombre honrado? Dijeron: Sabes que no
tenemos ningn derecho a tus hijas (Cor. 11,78-79), es decir, ni deseo ni necesidad, y
t ya sabes lo que queremos, o sea, la accin mala. A continuacin, se dirigieron a la
habitacin en la que estaban los ngeles, pero Gabriel coloc su ala sobre sus ojos y
todos se quedaron ciegos (...) Dijeron a Lot: Esto es obra tuya, oh Lot, has trado un
hechizo para cegar nuestros ojos. Por Dios, que te haremos perecer maana cuando
salgan de tu casa. As viene en el Corn: Le exigieron a sus huspedes y les apagamos
los ojos (Cor. 54,37). Cuando Lot oy esta amenaza, le entristeci la accin de su pueblo
y temi por su vida, pues se iba a encontrar slo con ellos cuando saliesen sus
huspedes. Entonces dijo: Ah! Si os pudiera... o si
48 KISAI, Qisas, p. 148.
49Vanse las paralelas leyendas judas (pp. 95-96) que responsabilizan a la mujer de Lot
de haber descubierto la presencia de los huspedes.
pudiera recurrir a un apoyo fuerte... (Cor. 11,80), es decir, un grupo que me defienda
de vosotros 50.
Los ngeles lo tranquilizan al comunicarle que son los enviados de Dios, le explican
que han venido para destruir a este pueblo por su accin perversa y le indican que se
vaya durante la noche con su familia y su ganado. El ngel le haba dicho a Abraham que
si hubiera cinco personas que rezasen les levantara el castigo, pero esto no ocurri y
Gabriel sac a Lot, juntamente con su familia, de all y despus invirti esas ciudades, de
ah el nombre de al-Mutafikat:
Cuando Lot sobre l sea la paz reuni a su familia, Gabriel los transport sobre su
ala y los sac fuera de la ciudad a pesar de que la puerta de sta estaba cerrada. Parti
Lot con ellos y pregunt a Gabriel: Los hars perecer ahora?. Contest: Tendr su
cumplimiento por la maana (...) Lot march hasta llegar a Sagar, cuya gente no
conoca el acto perverso y una vez que estuvo all, Gabriel meti su ala debajo de las
cuatro ciudades y las sac del agua negra. Luego las elev al cielo y su gente oy los
ladridos de los perros y los gritos de los gallos. Despus las volvi y las invirti poniendo
su parte superior en la inferior 51.
La mujer de Lot le pregunt a dnde se dirigan, y cuando se lo dijo, dud del poder
de Dios para hacer perecer a estas ciudades; entonces le cay una piedra grande sobre su
cabeza y la mat. Algunos opinan que qued transformada en una piedra negra durante
veinte aos y ms tarde se hundi con ella en el interior de la tierra 52.
50 Manuscrito, fol. 45r.
51 Manuscrito, fol 45v. Se dice que Gabriel levant estas ciudades con sus montaas,
sus casas, sus rboles y sus ros y les dio la vuelta y puso su altura en su llanura (cf.
KISAI, Qisas, p. 149). ABD AL-WAHHAB en su obra Qisas, p. 113 refiere que el Mar
Muerto conocido ahora por el mar de Lot y albufera de Lot no exista antes de este
suceso, sino que cuando ocurri el terremoto se puso la parte ms alta del pas en la
148

parte baja y lleg a ser aproximadamente cuatrocientos metros ms baja que el nivel del
mar.
Cuando fueron destruidas las cuatro ciudades Lot volvi con Abraham y estuvo con
l hasta que muri. Le encomend a sus hijas y, al llegar a la mayora de edad, Abraham
las cas con gentes que crean en l.
4. Abraham, sus mujeres (Sara y Agar) y sus hijos (Ismael e Isaac) 53
El nombre de Sara, mujer de Abraham, no aparece en el Corn, pero se hace alusin
a ella cuando los ngeles comunicaron a Abraham que tendra un hijo (cf. Cor. 11,7172). Tampoco aparece el nombre de Agar, su esclava, pero la tradicin s la cita por la
relacin que tuvo con aqul y por ser la madre de Ismael. Esta palabra, Agar, aparece en
rabe, con el significado de emigracin (Har) o con el de recompensa (Ar). El
primer significado (Har), deriva de la raz rabe haara que significa emigrar, porque
emigr a al-Haram, como se ver ms adelante. El segundo (Ar), de la raz Aara
tiene, entre otras acepciones, el sentido de recompensa, segn la interpretacin que le
dan algunos textos 54. Esto es debido a que durante la estancia de Sara, mujer de
Abraham, en Egipto, como ya hemos mencionado, el Faran la conoci y la quiso para
s, pero cuando ste se acerc a ella, Dios ceg sus ojos y sec sus manos y sus pies. Al
advertir el Faran que esto era motivado por acercarse a Sara, le rog que pidiera a Dios
que alejara aquel mal que le haba ocasionado a cambio de lo que ella quisiera. Dios
escuch su plegaria y el Faran le dio a Sara una joven 55 que se llam
Ar,recompensa, dicindole: sta es mi recompensa por lo que te perjudiqu. Y
por esto fue llamada Aar 56, haciendo un juego de palabras entre Har y Ar.
53 Sobre esto puede verse C. CASTILLO CASTILLO, Abraham, Agar e Ismael en la
Tradicin musulmana, pp. 11-15 y EL-BOKHARI, Les traditions islamiques, V. II, pp.
477 y ss.
54 Cf. supra, Abraham en la tradicin juda, pp. 98-99.
55 En algunos textos es su hija la que le da como esclava.
56 T ALABI, Qisas, p. 81. Este texto, con diferencias, se encuentra en la literatura judaica:
Los Captulos de Rabb Eliezer, pp. 189-190.
La palabra Agar ha dado en espaol el nombre de agareno, aplicado a los
descendientes de Ismael, por ser Agar su madre. La importancia que esta mujer egipcia
tiene para los musulmanes se debe a que de su hijo Ismael descendera el Profeta
Mahoma:
Gabriel se dirigi hacia Abraham y le anunci que Dios le dara de Sara un hijo, del
que saldran muchos profetas; y de Agar, otro, del que saldra un profeta llamado
Muhammad, el sello de los profetas 57.
La relacin de Abraham con Agar se establece porque Sara, su mujer, no poda tener
descendencia y le ofrece a su esclava para que cohabite con ella y le d un hijo. De esta
unin naci Ismael, que era como la luna, y en su rostro [brillaba] la luz del Profeta
Mahoma
149

Dios lo bendiga y lo salve 58. Sara, por celos, no soportaba ver a Abraham con Agar,
igual que se cuenta en las tradiciones judaicas 59, y le pide que la expulse con su hijo de
la casa. Los textos consultados no nos dicen que los lleve al desierto sino que emplean
la palabra al-Haram para indicar el lugar donde hoy se encuentra La Meca. Abraham los
acompaa y despus los abandona a su suerte:
Sara, que estaba triste porque no le haba dado un hijo [a Abraham] ni soportaba
verlo con Agar, sufri un ataque de celos y le dijo: Oh Profeta de Dios, no quiero que
Agar est conmigo en la casa; por consiguiente, trasldala a donde quieras. Dios le
inspir a Abraham que llevara a Agar y a Ismael a la tierra de al-Haram 60.
Relatos acerca de la relacin entre Sara y Agar abundan en la literatura de tradicin,
pero vamos a presentar uno del tradicionista Qatada*, ms completo e ilustrativo
recogido por al-Hanafi, en el que se destaca no slo la postura celosa de Sara, como en el
relato anterior, sino la actitud irascible de Agar, que se cree superior a su seora. Esta
situacin da lugar, por un lado, a que Sara jure tirarle un bocado para afearla y, por otro,
a que Abraham los lleve a al-Haram:
57 KISAI, Qisas, p. 142.
58 Ibd.
59 Cf. M. P REZ FERNNDEZ, La tradicin targmica de Agar e Ismael.
Cuando Ismael creci, Agar fue altiva con Sara y lleg a contradecirla en lo que
deca. Sara, entonces, hizo el juramento solemne de tirarle un bocado a Agar, pero
cuando se tranquiliz, se qued perpleja por lo del juramento y se lo cont a Abraham.
ste le aconsej: Perfora sus orejas 61. Y as lo hizo. Ms tarde, Sara rog a su
marido: No quiero que vivamos Agar y yo en el mismo lugar. Dios inspir a Abraham
que no contrariara a Sara y le orden que marchara con Agar e Ismael, siendo ste
todava un nio de pecho, al lugar de alHaram. A continuacin, Ismael y su madre
subieron a un camello, llevando consigo una vasija con agua y un saco con harina, y se
marcharon a La Meca. Los hizo bajar en al-Haram, que entonces era una colina roja,
donde Abraham les hizo una choza y les dej la vasija y el saco lleno de harina. Cuando
se iba a separar de ellos, Agar le pregunt: A dnde vas?. Contest: A Siria. Volvi
a preguntar: Cmo te vas y nos dejas en este lugar en el que no hay plantas, ni agua, ni
personas?. Y se lo recalc varias veces, pero l no se volvi. Tras esto, Agar le
pregunt: Dios te lo orden?. Contest: S. Ella afirm: En tal caso, no nos
extraviar. A continuacin parti Abraham diciendo: Seor! He establecido parte de
mi descendencia en un valle sin cultivar junto a tu Casa Sagrada. Seor! Para que
hagan la azal Haz que los corazones de algunos hombres sean afectuosos con ellos!
Proveles de frutos! Quiz, as, sean agradecidos. Seor! T sabes bien lo que
ocultamos y lo que manifestamos (Cor. 14,37-38) 62.
61 Segn la Biblia (Ex 21,6; Dt 15,17), perforar las orejas es seal de esclavitud y
de humillacin. Se dice que la primera mujer que adopt el cinturn fue la madre de
Ismael que se lo puso como signo de inferioridad, de servidumbre y de humillacin. As
150

lo vemos tambin en al-Turtusi donde se dice que el cinturn tena por objeto sujetar el
vestido de las mujeres para elevar la parte inferior del mismo e impedir de este modo que
sus bordes fueran pisados cuando las mujeres se dedicaban a sus faenas domsticas.
Cf. Siray al-Muluk, trad. espaola de M. ALARCN, La lmpara de los prncipes, II, p.
256.
62 HANAFI, Badai, pp. 69 y ss. Como se puede apreciar, en este texto hay
contradiccin, pues al comienzo dice cuando creci Ismael y al final dice que Ismael
era todava un nio de pecho. A veces, un mismo autor, recoge varias tradiciones
incluso contradictorias, debido a que muchas son de procedencia oral y las repite sin
advertir las incongruencias que comete.
Agar permaneci all sola con su hijo, pero cuando se le terminaron el agua y la
harina, desesperada porque tenan sed, subi a al-Saf, que era una colina, para ver si
haba agua o poda encontrar a alguien. Luego fue a al-Marw, que era otra colina, e
hizo lo mismo y as estuvo yendo, de una colina a otra, siete veces suplicando a Dios y
buscando a alguien para que le diera agua. Esta desesperacin dio lugar a uno de los ritos
de la peregrinacin a La Meca que se conoce con el nombre de say, es decir, ir de una
colina a otra [al-Saf y al-Marw] siete veces para conmemorar esta angustia de Agar.
Mientras que estaba en este estado de desesperacin, oy de repente una voz que
deca: Vuelve, pues ya hizo surgir Dios para ti agua. As lo hizo y vio que manaba
agua abundantemente entre los pies de Ismael. Agar se asust y dijo: zmzm, oh
Bendito. Con esta expresin se contuvo su curso y por esto, fue llamado zamzam. Esta
palabra, que no se encuentra en el Corn, pero s en la tradicin, procede de la raz rabe
zmzm que significa abundante [que brota abundantemente la fuente]. Esta fuente brot
para dar agua a Agar y a su hijo por la desesperacin de su madre al or el llanto de
Ismael. Tambin se le conoce como el impulso de Gabriel.
Recojo dos leyendas acerca de la fuente de zamzam: en una Ismael, con sus dedos, hace
manar la fuente:
Agar march hacia Ismael, que estaba escarbando la tierra con sus dedos y man la
fuente de zamzam. Despus cay prosternada ante Dios Altsimo. Luego coloc guijarros
alrededor de la fuente para que no se expandiera el agua y la llam zamzam. Fue llamado
as, porque si ella no hubiera hecho eso, correra el agua sobre la superficie de la tierra,
por oriente y occidente 63.
En la otra leyenda 64, es Gabriel quien, tras entablar un dilogo con Agar, le proporciona
el agua:
Gabriel sobre l sea la paz vino hacia Agar cuando iba entre alSaf y al-Marw y
le pregunt: Quin eres?. Contest: Soy la esclava de Abraham, al-Jalil, el Amigo
del Misericordioso, que me dej aqu. Gabriel le pregunt: A quin os encomend?.
Agar contest: A Dios Altsimo. Gabriel manifest: Con eso os basta, pues Dios
Altsimo dijo No basta Dios a Su siervo? (Cor. 39,36). A continuacin, Gabriel fue a
zamzam, lo golpe con su pie y fluy el agua. Por esto, se llama a zamzam el impulso
de Gabriel. Tras esto, Ismael y su madre se pusieron a beber de aquel agua que les

151

serva, con Su bendicin, de alimento y bebida 65.


63 KISAI, Qisas, p. 143. 64 Manuscrito, fol. 43r.
Estando Agar y su hijo all vieron una caravana de la tribu rabe de los yurhum,
procedente del Yemen, que se diriga a Siria. Este grupo de gente haba observado que
unos pjaros daban vueltas por ese entorno y se asombraron porque stos no se refugian
sino donde hay agua y poblacin. Animados por la actuacin de estas aves, decidieron ir
hacia aquel lugar donde se encontraron con Agar y su hijo:
Vinieron y encontraron a Agar e Ismael en la fuente de agua dulce y le interrogaron:
Qu eres humana o genio?. Contest: Soy Agar, la esclava de Abraham, el Amigo
de Dios; ste es el hijo que tuve con l y esta fuente la hizo manar Dios para mi hijo.
Preguntaron: Si nos personamos con nuestra gente y permanecemos aqu cortesmente
contigo, nos dejas beber agua?. Agar contest: El agua es de Dios, que la beba quien
Dios cre. Tras esto, se marcharon para regresar con su gente y con su ganado y se
hospedaron en al-Haram 66.
Esta peticin de los yurhum agrad a Agar y convivieron con estas gentes, entre las
que creci Ismael, aprendiendo su lengua, el rabe, y, ms tarde, casndose con una
mujer de esta tribu.
65 Algunos musulmanes, de los que van a hacer la peregrinacin a La Meca, suelen
empapar el sudario en el agua del Zamzam. Cf. F. M. P AREJA, Islamologa, p. 550. Es
ms, los peregrinos beben de esta agua sagrada por sus propiedades salutferas,
llevndose botellas de agua a sus casas cf. P. K. HITTI, El Islam, modo de vida, p. 73.
66 KISAI, Qisas, p. 143.
La tradicin recoge varias leyendas que muestran las veces que Abraham visit a su
hijo 67 para informarse de la suerte que haban corrido aquellas personas que l
anteriormente haba abandonado. La fantasa de al-Kisai 68 queda reflejada en el
siguiente texto cuando Abraham quiso visitar a su hijo no sin haber pedido antes
autorizacin a Sara: viaj en una cabalgadura, igual que Mahoma lo hara despus desde
La Meca a Jerusaln y desde aqu al cielo 69. La mujer de Ismael no lo recibi bien y
Abraham le dijo a su hijo, por medio de ella misma, que la abandonara:
Abraham sinti nostalgia de Ismael y, con el permiso de Sara, fue a visitarlo. Para
ello, Gabriel baj con un caballo del paraso, lo mont Abraham y march hasta llegar a
al-Haram. Entr a la casa de su hijo Ismael y salud: La paz sea sobre vosotros, oh
gente de esta casa. La mujer no contest al saludo, solamente dijo: Qu necesitas,
pues el dueo de la casa est ausente?. Abraham le respondi: Cuando venga tu
esposo, dile que cambie el umbral de tu casa, y Abraham regres a Siria. Al volver
Ismael de cazar se lo refiri su mujer y ste le dijo: Vete con tu gente. Y as lo hizo.
Ismael interpret que el umbral era su mujer y que deba despedirla pues Abraham
no la consideraba buena por no haberle devuelto el saludo ni haberse portado bien con l.
No era digna de ser su mujer por su falta de hospitalidad. Tras haberla rechazado, Ismael
se cas con otra mujer de los yurhum, que se llamaba Hala, con la que tuvo doce hijos
en seis embarazos y sta s gust a Abraham, por su recibimiento y su hospitalidad:
152

Abraham dese ver a su hijo Ismael, por segunda vez, y Gabriel baj con un caballo,
lo mont y, con permiso de Sara, se march dirigindose a al-Haram. Entr a la casa de
Ismael y salud: La paz sea
67 EL-BOKHARI, Les traditions islamiques, II, p. 480. Estas leyendas sobre las visitas
de Abraham a Ismael pasaron a las tradiciones judas (supra, pp. 114-116). Cf. M.
P REZ FERNNDEZ, Los Captulos de Rabb Eliezer, pp. 211-212.
68 KISAI, Qisas, p. 144.
69 Esto es lo que se conoce como el Miray, o Ascensin de Mahoma al cielo.
sobre vosotros, oh gente de la casa. La mujer contest: Sobre ti sea la paz, oh
hombre hermoso, entra, pues aunque el dueo de la casa est ausente, volver pronto.
l le pregunt: Tienes comida?. Contest: S. Y le trajo pan con filetes de carne y
una jarra con agua; luego, carne asada de aves y se la comi. Despus, lav su cabeza y
la ungi 70. Entonces Abraham le dijo: Cuando venga el dueo de la casa, dale saludos
de mi parte y dile que se aferre al umbral de tu puerta, y se march. En el momento en
el que Ismael volvi, su mujer le inform de lo que le haba ocurrido y ste le explic:
Ahora te quiero ms por la acogida hospitalaria que has tenido con Abraham y t eres el
umbral 71.
Hubo una tercera visita de Abraham a su hijo que, como de costumbre, estaba de
caza cuando lleg. Mientras tanto Abraham se lav con el agua de zamzam y lo esper.
Cuando Ismael regres de la caza encontr all a su padre, lo abraz, cogi su mano, la
estrech y le ofreci comida. A continuacin, Abraham le comunic que Dios le haba
ordenado que Le construyera una Casa en esta colina roja 72.
5. La construccin de la Casa
El Corn considera a Abraham y a su hijo Ismael como los constructores de la Casa,
segn vemos, entre otras, en las siguientes azoras:
70 Ungir con leo la cabeza es un signo de hospitalidad y respeto hacia la persona que
viene de camino. El protocolo semtico de la hospitalidad inclua el lavado de los pies, el
beso de la paz, la uncin de la cabeza, etc. El texto ms claro lo tenemos en el Nuevo
Testamento, Lc 7,44-46: [Jess] dijo a Simn [el anfitrin]: Ves a esa mujer? Entr en
tu casa, no me diste agua para los pies; mas sta ba mis pies con lgrimas y los enjug
con sus cabellos. No me diste sculo; mas sta, desde que entr, no ces de besar
fuertemente mis pies. No ungiste con leo mi cabeza; mas sta ungi mis pies con
perfume. Este uso de la uncin entr en el protocolo de la hospitalidad con un fin
higinico, como perfumar al husped que vena sudoroso de un largo camino.
71 KISAI, Qisas, p. 144. En la Biblia y en la tradicin juda se resalta la hospitalidad
como virtud ejercida eminentemente por Abraham (supra, Abraham en la tradicin
juda, pp. 90-94).
72 T ALABI, Qisas, p. 90.
Y cuando preparamos para Abraham el emplazamiento de la Casa (22,26).
Y cuando Abraham (e Ismael) levantaban los cimientos de la Casa (Cor. 2,127).
153

Y concertamos una alianza con Abraham e Ismael: que purificaran Mi Casa para los
que dieran las vueltas (Cor. 2,125).
La tradicin ha ampliado considerablemente estos datos que han dado lugar a
numerosos relatos cuya base son los versculos cornicos que mencionan la Casa.
Cuando Abraham fue a La Meca para ver a su hijo por tercera vez, recibi el mensaje de
Dios para que construyera la Kaba 73, y juntamente con Ismael la edific y tambin
establecieron los ritos de la peregrinacin.
No se ponen de acuerdo los tradicionistas acerca de cmo supo Abraham el lugar en
que se deba construir la Casa ni las medidas que deba de tener. Al-Talabi 74 recoge
varias opiniones: Una de ellas es que Dios envi el sakina, que es un viento recio con
dos cabezas, una iba tras otra hasta llegar a La Meca, cercaron el lugar de la Casa y
mand a Abraham que la construyera donde se estableci el sakina 75. Otra es que Dios
envi una nube con la forma de la Kaba y Abraham se puso a marchar a la misma vez
con ella hasta que lleg a La Meca, detenindose en el lugar de la Casa y se le llam:
Oh Abraham, construye bajo su sombra y no aumentes ni disminuyas nada. Y una
tercera opinin es que fue Gabriel quien sali con Abraham desde Siria para mostrarle el
lugar de la Casa. Es ms, tambin se dice que Dios orden a una araa que tejiera su tela
sobre el lugar de los cimientos de la Casa para que Abraham lo supiera y los excavara all
76.
73 La Kaba es una construccin paraleleppeda situada en el centro de la gran
mezquita de La Meca que se le conoce tambin con el nombre de Casa o de Casa de
Dios Sagrada (Bayt allah al-Haram). Por esta razn utilizaremos estos nombres
indistintamente para referirnos a la misma construccin. La construccin de la
Casa/Kaba se le atribuye tambin a Adn as como el establecimiento de los ritos de la
peregrinacin.
74 T ALABI, Qisas, p. 89.
75 Ibd.
Sin embargo, segn un relato del tradicionista Wahb b. Munabbih*, esta Casa, ya
estaba edificada, pues cuando Adn baj a la tierra y no vio a nadie ni nada, pidi a Dios
que creara a alguien para que Lo adorara. Dios contest afirmativamente a su peticin y
puso en ella a sus descendientes y levant tambin casas, entre las que estaba la Kaba.
sta estuvo resguardada del Diluvio: Dios orden a Gabriel que pusiera la Piedra Negra
en la montaa de Abu Qubays, salvndola as de aquella inundacin 77.
El tradicionista Ibn Abbas*, nos informa ampliamente del origen de esta Casa, de
otra similar que hay en el cielo, del envo de una nube para que conociera los cimientos,
etc.:
Cuando Dios Altsimo inund al pueblo de No, elev la Casa frecuentada, que
exista en la poca de Set y despus en la de No, al cielo, y es la Casa frecuentada que
mencion Dios Altsimo cuando dijo: La Casa frecuentada (Cor. 52,4), que es un
espacio como la Casa Sagrada y es el lugar de peregrinacin de los ngeles 78. Cerca del
154

lugar de la Kaba haba una colina roja que visitaba la gente y daban vueltas alrededor de
ella hasta la poca de Abraham sobre l sea la paz. Dios Altsimo mand que se
construyera sobre estos cimientos, que se deca que Set los haba construido, y Abraham
profundiz en el lugar de stos hasta llegar a los primeros cimientos de la construccin de
Set. Dios Altsimo envi una nube que se coloc frente al lugar de la Casa. Entonces le
hizo sombra y supo Abraham que aqul era el lugar. Y se le dijo: Cava ah. Y
Abraham empez a cavar llegando hasta los primeros cimientos de Set, y construy la
Casa con piedras que Ismael le daba y el barro que l haca 79.
Existe adems un muy curioso relato que se refiere a la circunstancia de que
Abraham hablaba hebreo e Ismael rabe, porque haba aprendido la lengua de los
yurhum. Sin embargo, no fue un incon
77 T ALABI, Qisas, p. 89.
78 Se refiere a una casa que hay en el paraso, frecuentada por los ngeles; la de aqu es
la frecuentada por los peregrinos.
veniente trabajar juntos en la construccin de la Casa, como nos transmite el recolector
de tradiciones al-Talabi 80:
Se puso Abraham a construirla e Ismael le daba las piedras, pero como Abraham era
hebreo e Ismael rabe, Dios Altsimo inspir a uno de ellos la lengua del otro. As,
Abraham sobre l sea la paz deca: Dame kayn, es decir, dame una piedra. E
Ismael deca: Toma, cgela. Construyeron la Kaba de cinco montaas: del monte
Sina, del de los Olivos, del Lbano y del monte Yudi, y sus cimientos del monte Hira.
Faltaba slo una piedra e Ismael fue a buscarla. Cuando volvi y encontr que ya estaba
la piedra en su lugar, pregunt: Oh padre, quin te trajo esta piedra?. Contest: Me
la trajo el que me ha librado de depender de ti. Luego, Abraham pidi a Ismael:
Treme una hermosa piedra [Piedra Negra] para que la ponga en un ngulo como
distintivo para la gente 81.
Un relato acerca del origen de la Piedra Negra 82, que ahora se encuentra dentro de la
Casa y la veneran y besan los peregrinos, refiere que Dios concedi el don de la palabra
a una montaa para que comunicara a Abraham que la tena en depsito:
Mientras que Abraham construa la casa he aqu que lo llam la montaa de Abu
Qubays: Oh Abraham, tengo un depsito para ti, cgelo. Cuando se acerc, se
escindi de la montaa un trozo del que sali la Piedra Negra. Es como si No sobre l
sea la paz cuando sali del arca despus del Diluvio la hubiera dado en depsito a esta
montaa. Y Dios dio a sta el don de la palabra juntamente con el depsito 83.
En la Casa se coloc el maqam de Abraham o huella de Abraham, piedra en la que la
tradicin venera la seal que dejaron los
80 Qisas, p. 90.
81 T ALABI, Qisas, p. 90.
82 Es una piedra antigua de culto pagano donde crean que resida la divinidad; de ah
que se la conociera con el nombre de betilo (bayt ilah). La tradicin islmica la atribuye
155

a la poca de Abraham, y Mahoma impuso su veneracin. La leyenda dice que es el ojo


de Dios que expa las acciones humanas.
83 T ALABI, Qisas, p. 90.
pies de Abraham cuando se suba para construir la Casa. En la actualidad se conserva
este maqam en el patio de la Kaba. Un relato de Wahb b. Munabbih* refiere que cuando
los ngeles bajaban a la tierra, lo primero que hacan era visitar la Casa:
No hay un ngel que Dios loado y ensalzado sea enve a la tierra sin que le ordene
visitar la Casa. Baja del cielo como peregrino experimentado. Va a la Casa, la rodea,
toca el distintivo, entra en ella, reza y marcha para lo que se le envi 84.
Esta Casa ha sufrido variaciones a lo largo de la historia y ha sido reconstruida en
varias ocasiones, segn vemos en un texto recogido por al-Hanafi 85:
Continu esta construccin de Abraham hasta el ao 35 del nacimiento del Enviado
de Dios Dios lo bendiga y lo salve (...) Demolieron los banu quray 86 lo que haba
construido Abraham y la construyeron una segunda vez. Pusieron dentro la figura de
cuatro ngeles: Gabriel, Miguel, Israfil y Ezrael sobre ellos sea la paz y colocaron
tambin la figura de los profetas y enviados. Y cuando el Profeta Dios lo bendiga y
salve conquist La Meca, en el mismo ao de la conquista, quitaron todas estas figuras,
pero dejaron las de Jess y su madre. Despus, restaur su construccin Tamim b.
Asad, luego Umar b. al-Jattab Dios est satisfecho de l tras la muerte del Profeta
Dios lo bendiga y lo salve. Continu su restauracin Abd Allah b. Zubayr durante el
califato de Muawiya b. Abi Safyan, cuando se desgastaron sus pilares quemados por el
fuego. Despus, al-Hayyab restaur todo lo que haba construido Abd Allah b. Zubayr y
se edific como est ahora. Esto fue en el ao 74 de la hgira del Profeta durante el
califato de Abd Malik b. Marwan al-Umawi.
En el Corn se consideran a Abraham y a Ismael como los fundadores del rito de la
peregrinacin. Hay varios relatos que reflejan este rito, pero uno que recoge al-Talabi 87
es ilustrativo porque se asemeja, en parte, a lo que se hace hoy en la peregrinacin. Dios
enva a Gabriel para que les muestre los ritos una vez construida la Casa, y de esta
manera lo hizo:
84 Manuscrito, fol. 47v.
85 Badai, pp. 71-72 y con variantes en T ALABI, Qisas, p. 91.
86 Es una tribu de las ms notables de La Meca a la que perteneca Mahoma.
Cuando terminaron Abraham e Ismael de construir la Casa llamaron a su Seor: Y
cuando Abraham e Ismael levantaban los cimientos de la Casa [dijeron]: Seor,
acptanoslo T eres Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe! Y haz, Seor, que nos
sometamos a Ti, haz de nuestra descendencia una comunidad sometida a Ti,
mustranos nuestros ritos y vulvete a nosotros! T eres, ciertamente, el Indulgente, el
Misericordioso! (Cor. 2,127-128). Dios contest a su plegaria y les envi a Gabriel
sobre l sea la paz para que les enseara las ceremonias de la peregrinacin. Los llev a
Min el da de Ta rwiya [liberacin] y rez con ellos la oracin de medioda, la de la
tarde, la del ocaso y la de la noche. Pasaron all la noche hasta que amaneci. Gabriel
156

rez con ellos la oracin de la maana. A continuacin, los acompa a Arafat y all
permaneci con ellos hasta que declin el sol e hicieron juntos las oraciones del medioda
y de la tarde. Luego fue por la tarde con ellos al mawqif [estancia] de Arafat y se
detuvieron en el lugar que se detiene hoy la gente. Y cuando se ocult el sol, los llev a
al-Muzdalifa y juntos hicieron las dos oraciones: la del ocaso y la de la noche. De nuevo
pernoct Gabriel con ellos y cuando amaneci, rezaron todos juntos la oracin de la
maana y permanecieron en Quzah 88 hasta que, de nuevo, amaneci y fueron a Min
donde les ense cmo arrojar las piedras 89. Luego les mand hacer el sacrificio, les
mostr el degolladero de Min 90 y les orden afeitar sus cabezas 91. Tras esto, volvieron
a la Casa.
87 T ALABI, Qisas, p. 90.
88 Esta palabra tiene aqu el sentido de franja, banda, un lugar que simboliza al Diablo
en el pensamiento de los peregrinos, pero tambin significa el ngel que preside las
nubes. Cf. KAZIMIRSKI, Dictionaire, II, p. 732.
89 Es la lapidacin de Satans.
90 Que consiste en inmolar ovejas, corderos, etc. que les venden los beduinos y los
comerciantes de Min para la ocasin. Una roca cerca de la Aqaba es el lugar
privilegiado para la inmolacin, en recuerdo del sacrificio del hijo de Abraham.
91 Norma preceptiva de todos los peregrinos.
Cuando Abraham termin la construccin de la Casa y se le inform del rito de la
peregrinacin, Dios le mand que invitara a la gente a hacerla, segn se desprende del
siguiente versculo: Llama a los hombres a la peregrinacin para que vengan a ti a pie
(Cor. 22,27). La tradicin nos describe cmo lo hizo:
Se puso mirando al Yemen y llam a la peregrinacin y se le contest: Heme aqu,
heme aqu. Luego se puso mirando a oriente e hizo semejante a eso y se le respondi lo
mismo. Despus se puso mirando a Siria e hizo lo mismo y se le respondi semejante a
eso. A continuacin, se puso mirando a occidente y lo hizo igual y fue respondido de la
misma manera 92.
Todo musulmn debe cumplir con el sagrado deber de hacer la peregrinacin a La
Meca, al menos una vez en la vida, si ha llegado a la pubertad y est sano. En la
peregrinacin se realizan una serie de ritos usados por los rabes y algunos adoptados
con ciertas modificaciones por Mahoma en el Islam, tales como dar siete vueltas
alrededor de la Kaba, hacer dos prosternaciones delante del maqam de Abraham y de la
Kaba, practicar la carrera entre al-Saf y al-Marw, lapidar con siete guijarros al
Diablo, raparse la cabeza o cortarse el pelo, beber agua del zamzam, vestirse de una
manera especial con un manto de una sola pieza, celebrar la fiesta del sacrificio, etc. 93
6. El sacrificio del hijo de Abraham
En el Corn no aparece el nombre de Isaac como el inmolado, aunque lo da a
entender segn se puede apreciar en la siguiente aleya: Y cuando tuvo bastante edad
para ir con su padre, dijo: Hijito! He soado que te sacrificaba (Cor. 37,102) 94. No
157

importa el nombre del


92 Manuscrito, fol. 48r.
93 Sobre esto puede verse F. P AREJA, Islamologa, II, p. 538.
94 Para la mayora de los exgetas era Isaac, pero despus del siglo X tradicionalmente se
ha venido admitiendo que era Ismael.
sacrificado, lo fundamental es el sacrificio y tambin el sacrificador, que es Abraham.
El sacrificio tiene valor religioso y es lo que cuenta. El mero hecho de haber estado
dispuesto a realizar el sueo equivale a su realizacin. Sin embargo, los tradicionistas no
se ponen de acuerdo acerca del nombre del hijo que iba a sacrificar Abraham. Unos
dicen que era Isaac como se desprende de un texto del tradicionista Abd Allah*: ste
es Yusuf, hijo de Jacob b. Isaac, el sacrificado de Dios, hijo de Abraham, amigo de
Dios, pues Abraham hizo voto de sacrificar a su hijo cuando le anunciaron los ngeles
que Sara iba a tener descendencia. Otros, en cambio, afirman que era Ismael: Dios
Altsimo mand a Abraham que sacrificara a Ismael 95. Isaac se asocia siempre a su
hermano, excepto en la construccin de la Kaba. No obstante, hay dos cosas ciertas:
que Abraham lleva a su hijo a la inmolacin y que el peregrino perpeta su sacrificio,
como veremos. Con esto se pone de relieve la fe del padre y la paciencia del hijo.
Presentamos, como ejemplo de los que dicen que el sacrificado es Isaac, un extenso
relato 96 del tradicionista Kab al-Ahbar*, lleno de ternura, muy emotivo, con elementos
descriptivos, con recomendaciones de Isaac a su padre acerca de lo que debe hacer con
l y tambin lo que debe decir a su madre, etc. 97:
Cuando Isaac tuvo siete aos sali cierto da con su padre hacia la Casa Sagrada.
Abraham se durmi un momento y alguien le dijo: Oh Abraham, Dios te manda que Le
hagas una ofrenda. Una vez que despert busc un toro gordo, lo degoll y lo
distribuy entre los pobres. A la segunda noche, vino otra persona y le dijo: Oh
Abraham, Dios te manda que Le hagas una ofrenda ms grande que este toro. Al
amanecer, degoll un camello y lo reparti entre los pobres. Y, a la tercera noche, oy
tambin a alguien que le deca: Dios te manda que le hagas una ofrenda ms grande que
el camello. Abraham pregunt: Y qu hay ms grande?. Entonces seal a Isaac y
aqul despert
95 T ALABI, Qisas, p. 94.
96 KISAI, Qisas, pp. 150 y ss.
97 El relato tiene elementos muy caractersticos de los relatos judos de la Aqedah (cf.
Abraham en la tradicin juda, pp. 116 y ss.).
asustado. Luego pregunt a Isaac: Oh hijo, vas a ser obediente?. Contest: S,
padre, incluso si quieres degollarme no me opongo. Abraham, entonces, march a su
casa, cogi un cuchillo y una cuerda y orden a Isaac: Oh hijito, ven conmigo a la
montaa. Cuando salieron, Ibls se present a Sara y le dijo: Abraham ha decidido
degollar a tu hijo Isaac; por tanto, sguelo y disudelo. Ella lo reconoci y respondi:
Aljate de m, maldito, pues lo hace para agradar a Dios. Ibls se alej de ella, pero
158

alcanz a Isaac y le dijo: Tu padre quiere sacrificarte. Entonces Abraham le rog: Oh


hijo mo, marcha y no te vuelvas hacia l, pues es Ibls, maldgalo Dios. Cuando
llegaron a la montaa dijo Abraham, Hijito!, He soado que te sacrificaba. Mira,
pues, qu te parece! Dijo: Padre! Haz lo que se te ordena! Encontrars, si Dios
quiere, que soy de los pacientes (Cor. 37,102). Luego Isaac expres: Oh padre, si
quieres, degllame. Qutame la tnica para que no la vean [manchada] los ojos
compasivos de mi querida madre y llore mucho por m. Sujeta mis hombros tambin
para que no me mueva delante de ti y esto te haga sufrir. Cuando coloques el filo en mi
garganta, desva tu rostro para que no te compadezcas de m y puedas terminar. Y pide
ayuda a Dios por mi prdida. En el momento que regreses a casa, entrega la camisa a mi
madre, para que se consuele con ella. Dale saludos de mi parte y no le informes de cmo
me degollaste ni cmo quitaste mi tnica ni cmo me ataste con la cuerda, para que no se
aflija por m. Y si ves a un joven como yo, no lo mires para que no se entristezca tu
corazn por mi ausencia.
El pregonero llam a Abraham desde el cielo: Oh Amigo de Dios, cmo no te
compadeces de este nio pequeo, que te dice estas palabras?. Abraham pens que era
la montaa la que hablaba y le explic: Oh montaa, Dios me mand que hiciera esto y
no me preocupes con tus palabras. A continuacin Abraham quit la tnica a Isaac y lo
at con la cuerda y luego dijo: En el nombre de Dios Poderoso y Excelente, y
coloc el filo del cuchillo sobre su garganta, pero le levantaron la mano. Lo coloc por
segunda vez y se invirti el cuchillo. Entonces dijo: No hay poder ni fuerza sino en Dios
Altsimo y Grande y afil el cuchillo con una piedra hasta ponerlo rojo como el fuego. A
continuacin volvi hacia Isaac y el cuchillo se invirti de nuevo y habl, con el permiso
de Dios, diciendo: No me censures, oh profeta de Dios, pues yo soy un mandado.
Abraham oy, entonces, a un pregonero que deca: Has realizado el sueo. As
retribuimos a quienes hacen el bien. S, sta era la prueba manifiesta. Lo rescatamos
mediante un esplndido sacrificio y perpetuamos su recuerdo en la posteridad (Cor.
37,105-107), es decir, con un carnero grande. Y fue llamado: Oh Abraham, coge este
carnero, redime con l a tu hijo y sacrifcalo como ofrenda. Dios ya ha puesto este da
como fiesta para ti y tus descendientes. Y el carnero pidi: Oh amigo de Dios,
sacrifcame a m y no a tu hijo, pues soy ms apropiado para el sacrificio que l. Soy el
carnero de Abel, hijo de Adn, que lo ofreci a su Seor y acept su ofrenda. Ya he
pastoreado en los prados del paraso durante cuarenta aos. Abraham alab a su Seor
por la salvacin de Isaac y se dirigi a ste para desatarle la cuerda, pero como ya estaba
suelto, le pregunt: Oh hijo mo, quin te liber?. Contest: El que trajo el carnero
para el sacrificio. Luego Abraham fue hacia el carnero y lo degoll. Del cielo vino un
fuego muy blanco, que no tena humo, quem el carnero y lo consumi hasta que no
qued nada ms que su cabeza. Abraham e Isaac marcharon con sta para informar a
Sara de lo que haba ocurrido y dieron gracias a Dios.
Un ejemplo de los que opinan que el sacrificado era Ismael lo encontramos en el
relato del tradicionista al-Suddi* 98, que presenta un texto en lneas generales igual al
anterior, pero con algunas diferencias. Abraham tambin suea que debe cumplir la
159

promesa de sacrificar a su hijo y le pide a Ismael que coja una cuerda y un cuchillo. ste
le pregunta qu piensa hacer con eso y Abraham le responde que va a degollar un
carnero como sacrificio a Dios. Van por el sendero de una montaa y, como en el relato
anterior, se presenta Ibls a Ismael con figura de viejo y le pregunta:
A dnde vas, Ismael?. Contest: A ofrecer un sacrificio a Dios Altsimo con mi
padre. Ibls le interrog: Acaso conoces el sacrificio que va a ofrecer tu padre?.
Respondi: No. Ibls le explic: Quiere sacrificarte y he venido a ti como consejero.
Y pregunt: Oh Ibls, hace esto mi padre por su parte o por orden de su Seor?. Ibls
contest: Ms bien por orden de su Seor. Ismael dijo: Si el sacrificio es por orden
de mi Seor, cmo va a desobedecerlo?. E Ibls se volvi decepcionado. Y siempre
que segua a Ismael, ste le arrojaba piedrecitas haciendo eso siete veces 99.
98 Cf. HANAFI, al-Badai, pp. 72-73.
Contina el texto narrando cmo Abraham explicaba a su hijo Ismael que iba a ser
sacrificado y cmo Ibls se sentaba en la montaa para ver qu hacan. En este relato
Abraham no ata a Ismael porque ste as se lo pide 100:
Abraham acost a su hijo sobre su lado derecho y at sus manos y sus pies con una
cuerda, pero Ismael le dijo: Padre mo, no ates mis pies ni mis manos con la cuerda
para que no digan los ngeles que se entristeci por la orden de su Seor. Y lo solt,
permaneciendo Ismael echado sobre su lado derecho sin atar. Luego Abraham sobre l
sea la paz coloc el cuchillo sobre la garganta de Ismael y empez a hendirlo varias
veces, pero no dejaba huellas en su garganta ni le araaba. Entonces, ante este hecho, se
alborotaron los ngeles del cielo, los pjaros, los animales salvajes, los peces del mar, y
marcharon todos juntos implorando a Dios Altsimo: Dios nuestro, Seor nuestro y
Dueo nuestro, ten compasin de este anciano y rescata a este nio pequeo. Cuando
Ismael vio que el cuchillo no cortaba, le pidi: Oh padre, degllame clavando el
cuchillo en mi garganta. A continuacin, fue a degollarlo colocndolo, de nuevo, en su
garganta con energa, pero se ocult el cuchillo en su mango. Tras esto, Ismael habl a su
padre: Oh padre mo, voltea mi rostro, pues si lo ves te compadecers de m.
Al comprobar Abraham que el cuchillo no cortaba, como ocurri en el relato anterior,
se irrit y lo arroj al suelo. Dios, entonces, hizo hablar al cuchillo:
Oh Abraham, yo estoy entre dos rdenes, pues al-Jalil [Abraham] me dice que corte
y El Excelso [Dios] me dice que no corte. Sin embargo, yo estoy de parte de El Excelso
y no de parte de al-Jalil, pues
99 Es una prctica actual, dentro del rito de la peregrinacin, arrojar siete piedrecitas,
del tamao de un garbanzo, al diablo como recuerdo de este hecho. Cada vez que se
lanza una piedra hay que pronunciar: Allah es grande.
100 La negativa a ser atado slo se justifica como respuesta a la tradicin juda de la
Aqedah (cf. supra, en Abraham en la tradicin juda, pp. 120-121).
cmo voy a cortar en la garganta de Ismael si la luz de Mahoma
Dios lo bendiga y lo salve est brillando en su frente?
Este relato acaba tambin con el sacrificio de un hermoso carnero en lugar de Ismael,
160

trado en esta ocasin por Gabriel. El tradicionista al-Suddi* aade imaginacin a la


descripcin de este carnero y lo compara
... con un elefante grande. Su trompa y sus pezuas eran de oro rojo. No tena hueso
sino que todo era carne, grasa y lana. Se daba la gran vida en el jardn del paraso
llegando a ser el ms grande de la creacin. Abraham, entonces, lo sacrific y distribuy
su carne entre los pobres y mezquinos 101.
Existe una fiesta entre los musulmanes que se llama al-id al-Kabir o Fiesta Grande,
que se celebra el 10 del mes de Du l-Hiyya 102, da en que termina la peregrinacin a La
Meca. Se la conoce tambin como Fiesta del Cordero rememorando el sacrificio que
Dios orden a Abraham y que despus se lo cambi por un cordero. En conmemoracin
de este hecho se sacrifica un cordero que se reparte entre la familia y los indigentes. No
es una ceremonia colectiva sino que se trata de sacrificios individuales 103.
7. Muerte de Abraham
A travs de los textos que presentamos a continuacin, podemos con claridad advertir
variantes en torno al tema central de la muerte. Presentan matices de sumo inters para
este tipo de estudios y muestran diferentes formas de entender Abraham el momento
supremo. Son sugestivamente literarios, aunque tambin adornados de piadosas
tradiciones.
101 HANAFI, Badai, p. 72.
102 Uno de los meses del calendario musulmn.
103 F. P AREJA, La religiosidad musulmana, p. 68.
Existe un interesante relato 104 en el que se describe la vejez con la aparicin de las
canas que nos parece oportuno ofrecerlo aqu antes de mostrar los de la muerte. La
presencia del pelo blanco en Abraham fue debido a que su hijo Isaac se le pareca mucho
y la gente los confunda:
Dios Altsimo hizo aparecer en Abraham las canas cuando tena ciento cincuenta
aos. Se dice que la causa de esto fue porque Isaac era muy parecido a su padre, hasta
tal punto que la gente no los distingua e iba alguien hacia Isaac creyndolo Abraham y le
deca: La paz sea sobre ti, oh amigo de Dios Misericordioso. E Isaac contestaba: El
amigo del Misericordioso es mejor que yo, l es mi seor y yo soy su siervo. Y como
su asunto fue equvoco para la gente, Dios Altsimo le dio el nombre de Abraham el
Canoso sobre l sea la paz. Sin embargo, cuando [Abraham] vio las canas, se afligi
por la blancura de su cabello, pues no saba por qu le haba ocurrido esto, ya que fue el
primero de los descendientes de Adn que tuvo canas. Y pregunt: Oh Seor, qu es
esto?. Dios Altsimo contest: Esto es paciencia, respeto y comprensin por Mi
parte. Y Abraham pidi: Dios mo, aumntame la paciencia y el respeto. Por lo cual
se alegr de ello 105.
Los ejemplos acerca de la actitud de Abraham ante la muerte, que a continuacin
ofrecemos, son probablemente manifestaciones literarias tradicionales del mayor inters y
altura en estas temticas 106.
161

Cuando Dios Altsimo quiso prender [el alma] de Abraham las bendiciones de Dios
sean sobre l le envi al ngel de la Muerte. [Abraham] viva solo en una casa en la
que no entraba nadie, sin su permiso, pero en el momento en que el ngel de la Muerte
lleg, Abraham estaba ausente. Al volver a su casa encontr a un hombre, de aspecto feo
y horrible y, por lo tanto, le atemoriz, discuti y le pregunt: Quin te dio permiso
para entrar en mi casa?. Contest: El Seor de la casa.
104 Manuscrito, fol. 50r.
105 La misma leyenda se encuentra en la tradicin juda (supra, Abraham en la tradicin
juda, pp. 124-125).
106 Este tipo de relatos dependen del apcrifo judo Testamento de Abraham (cf.
supra,Abraham en la tradicin juda, pp. 125-126).
Abraham explic: El verdadero seor de la casa est en ella. Y el ngel de la
Muerte se march. Al da siguiente sali Abraham de su casa y cerr la puerta. Tras esto,
vino de nuevo el ngel de la Muerte, entr y cuando Abraham regres, encontr en su
casa a un hombre con una figura tan bella que jams vio otra. Esto le asombr y le
pregunt: Quin eres y quin te permiti entrar en mi casa?. Contest: Me dio
permiso el Seor de la casa. Abraham explic: El verdadero seor de la casa est aqu
quin eres t?. Contest: Yo soy el ngel de la Muerte, el que te visit ayer.
Abraham coment: No he visto dos figuras ms diferentes que la de hoy y la de ayer.
El ngel explic: Cuando Dios Altsimo quiere a su siervo mal, me enva con la figura
que viste ayer, y si lo quiere bien, me enva con esta otra 107.
El tradicionista al-Suddi* 108, nos ofrece un relato en el que destaca, por un lado, la
generosidad de Abraham, que es proverbial, pues se le considera el padre de los
huspedes: siempre almorzaba o cenaba acompaado de alguien e incluso sala al camino
para buscar gente e invitarla a comer; por otro, nos relata los sntomas de vejez que tena
un viejo decrpito, que ser el aspecto con el que se le presentar el ngel de la Muerte,
enviado por Dios para prender su alma. Abraham acepta la muerte tras ver a esa
persona, con cierta edad y con problemas intestinales. Tras preguntarle su edad,
Abraham hace las cuentas y ve que dentro de un ao estar igual que aqul y desear
entonces morir:
Abraham tena mucha comida que ofreca a la gente y a sus huspedes 109. Mientras
daba de comer a la gente, vio a un anciano que marchaba por un camino y le envi un
asno para que lo montara. Cuando lleg, le ofreci comida y se dispuso este anciano a
comer, pero cuando quera introducir un trozo en su boca, unas veces lo meta por el ojo
y otras, por el odo. Si lo meta en su boca, cuando se hallaba en su interior, lo expulsaba
en el acto. Abraham ya haba rogado
107 Manuscrito, fol. 50r.
108 T ALABI, Qisas, p. 100.
109 Sobre la hospitalidad de Abraham en la tradicin juda, cf. supra, Abraham en la
tradicin juda, pp. 90 y ss.
162

a su Seor que no prendiera su alma hasta que l se lo pidiera. Y pregunt al anciano


cuando lo vio en ese estado: Qu te pasa?. Contest: Es consecuencia de ser
mayor. Volvi a preguntar: Cuntos aos tienes?. Contest: Tantos y tantos.
Abraham calcul su edad y al observar que tena dos aos ms que l, le dijo:
Solamente eres dos aos mayor que yo. As pues, cuando llegue a tu edad, ser como
t?. Contest: S. Entonces Abraham pidi: Dios mo, toma mi alma antes de que
me ocurra esto. El anciano se puso de pie y prendi su alma. Era el ngel de la Muerte
y Abraham tena 200 aos.
Otra manera de no admitir la muerte al principio y aceptarla despus, la apreciamos
en el siguiente relato cuando intervienen varios personajes [su hijo Isaac, Gabriel con
plantas del paraso y el ngel de la Muerte, que le recuerda a Abraham que es el amigo
de Dios]. Es una bonita manera de aceptar la muerte:
El ngel de la Muerte visit a Abraham para prender su alma. Lo salud, ste le
devolvi el saludo y le pregunt: Quin eres t?. Respondi: Yo soy el ngel de la
Muerte, se me orden venir a por ti. Tras esto, Abraham llor e Isaac lo oy y lo visit:
Oh Amigo del Misericordioso, por qu lloras?. Contest: ste es el ngel de la
Muerte que vino para prender mi alma. Isaac tambin llor. Volvi el ngel de la
Muerte hacia su Seor diciendo: Oh Seor, Tu amigo se afligi por la muerte. Sin
embargo, Dios Altsimo orden: Oh Gabriel, toma plantas aromticas del paraso y
marcha con el ngel de la Muerte hacia Abraham, se las entregas y dile que cuando al
amigo se le prolonga la separacin de su Amado, siente aoranza por l y no lo sinti
hacia M siendo Mi amigo?. Gabriel se le present, le comunic el mensaje de su Seor
y le dio las plantas aromticas. Abraham afirm: S, oh Seor, ya te he echado de
menos y he deseado Tu encuentro. Oli las plantas y el ngel de la Muerte prendi su
alma 110.
No se precisa con exactitud qu edad tena Abraham cuando muri 111. Hemos visto
que alrededor de doscientos aos, pero no se ponen de acuerdo los tradicionistas sobre
esto. Fue enterrado, por expreso deseo suyo, en un campo de Yibrun, que era un hombre
al que Abraham se lo haba comprado para que lo enterraran all, al lado de Sara 112. No
obstante, cuando sta muri, Abraham se cas con una mujer cananea llamada Sajura, y
tuvieron seis vastagos; al quedarse otra vez viudo se volvi a casar con Qitur, con la que
tuvo cuatro hijos 113.
110 Manuscrito, fol. 50v.
111 Gn 25,7 afirma que muri a los ciento setenta y cinco aos.
En algunas obras de Qisas al-Anbiya, al final del relato referido a Abraham, se
incluye la descripcin fsica de ste, pero se entiende que sera al final de sus das,
porque nos lo presentan como un hombre canoso: Tena la tez blanca tendiendo a roja,
ojos bonitos, grandes y negros, la frente despejada, la nariz corva, poco vello en el
cuerpo, cabello canoso y la barba, ni larga ni corta, tambin canosa, y manos y pies
gruesos 114. Es ms, en varios textos, se dice que Abraham era el hombre ms bello y el
que ms se pareca a Mahoma 115.
163

El inters por resaltar la figura de Abraham, hanif y buen musulmn, ha dado lugar a
que se le considere el pionero de una serie de costumbres de la vida cotidiana e incluso
de ritos religiosos. Seleccionamos y resumimos, a continuacin, algunas prcticas sacadas
de la conocida obra de al-Talabi 116: Fue el primero que se circuncid 117, que mig el
pan, que calz zapatos, que reparti el botn entre los musulmanes, que mat con la
espada, que se puso los zaragelles, que se asent en el lugar de la Casa, que fue
arrojado al fuego y no se quem, que se depil la axila, que se limpi los dientes, que se
enjuag la boca y que se lav con agua despus de orinar 118.
112 Cf. Gn 23.
113 KISAI, Qisas, pp. 152-153.
114 T ARAFI, Qisas,p. 51.
115R. T OTTOLI, Dell aspecto fisico dei profeti in alcuni ritratti presso la corte Bizantina
secondo una Tradizione musulmana, p. 377.
116 Qisas, pp. 100 y ss.
117 Lo hizo l mismo con una hachuela, cuando tena ms de 70 aos y puso la
circuncisin como seal para la gente del Libro.
118 T ALABI, Qisas, pp. 100 y 101. Es preceptivo, en el Islam, despus de hacer sus
necesidades, lavarse las manos y las partes ntimas.

Moiss en la tradicin musulmana


I. MOISS EN EL CORN 1
Segn el Corn, Moiss es el enviado de Dios, el profeta, el noble, el fiel 2, y uno de
los cuatro profetas, juntamente con Mahoma, con los que Dios concert un pacto: Y
cuando concertamos un pacto con los profetas, contigo 3, con No, con Abraham, con
Moiss y con Jess, hijo de Maria pacto solemne (Cor. 33,7). Es el intrprete de la
Torah, el enviado al Faran para convertirlo mediante el anuncio de la unicidad de Dios,
es tambin el libertador de su pueblo y ha sido un gran modelo para Mahoma 4. Sin
embargo, igual que Adn y Abraham, no tiene un relato continuado en el Corn y para
reconstruirlo es necesario buscar referencias en un nmero superior a 400 versculos
pues se encuentran dispersos en veintisiete azoras; los relatos ms desarrollados estn en
las siguientes azoras: 2, 7, 16, 18, 20, 26 y 28. No obstante, a veces se repiten los
mismos episodios en distintas aleyas, pero el relato cornico, en lneas generales es
similar al bblico.
En la azora 28 se narra la infancia de Moiss precedida de unos versculos en los que
se habla de la figura del Faran y de sus humillaciones hacia los judos. Cuando naci
Moiss, su madre lo puso en el ro:
1 Y. MOUBARAC, Mose dans le Coran, en Mose lHomme de lAlliance, pp. 373391; M. REEBER, Le Coran et la Bible, pp. 76-78. D. MASSON, Le Coran et la
164

Rvlation Judo-Chretienne, I, pp. 392 y ss; Encyclopaedia of the Quran, s. v.


Moses.
2 Cf. D. MASSON, Le Coran et la Rvlation Judo-Chretienne, I, p. 420.
3 Se refiere a Mahoma.
4 Y. MOUBARAC, Mose dans le Coran, p. 390; M. GAUDEFROY-DEMOM- BYNES,
Mahoma, pp. 287-300.
Inspiramos a la madre de Moiss: Dale de mamar y, en caso de peligro, ponlo en
el ro! No temas por l, no ests triste! Te lo devolveremos y haremos de l un enviado
(Cor. 28,7).
chalo a esta arqueta y chala al Ro. El Ro lo depositar en la orilla. Un
enemigo mo y suyo lo recoger... (Cor. 20,39).
Lo recogi la familia del Faran, para terminar siendo para ellos enemigo y causa de
tristeza. Faran, Hamn y sus tropas eran pecadores (Cor. 28,8).
La hermana de Moiss dijo a la mujer del Faran: Queris que os indique una
familia que os lo cuide y eduque? (Cor. 28,12).
Los episodios cornicos de la juventud de Moiss, como la muerte del egipcio (Cor.
28,15: Sin que se enteraran sus habitantes, entr [Moiss] en la ciudad y encontr a
dos hombres que peleaban, uno de su propio clan y otro del clan adverso. El de su clan
le pidi auxilio contra el del otro. Moiss dio a ste un puetazo y lo mat); su estancia
en Madin donde encontr all a un grupo de gente que abrevaba sus rebaos.
Encontr, adems, a dos mujeres que mantenan alejado el de ellas. Dijo: Qu os
pasa?. Dijeron ellas: No podemos abrevar el rebao mientras estos pastores no se
llevan a los suyos. Y nuestro padre es muy anciano (Cor. 28,23); el casamiento, pues el
anciano dijo a Moiss Quisiera casarte con una de estas dos hijas mas, pero a
condicin de que trabajes para m durante ocho aos (Cor. 28,27), son anlogos
tambin, en general, a los que se citan en la Biblia. Igualmente, el episodio de la zarza
(cf. Cor. 20,12), la vara que se convierte en serpiente (cf. Cor. 20,20); la mano que se
vuelve blanca (cf. Cor. 20,22), el paso del Mar Rojo y el sacrificio del becerro (Cor.
7,148: Y el pueblo de Moiss, ido ste, hizo un ternero de sus aderezos, un cuerpo que
muga).
La relacin de Moiss y su hermano Aarn con el Faran se encuentra citada en varias
azoras (Cor. 7, 10, 20 y 26). Lo que llama ms la atencin es la confrontacin entre
Moiss y el Faran 5. ste le reprocha a Moiss su ingratitud:
5 M. REEBER, Le Coran et la Bible, p. 77.
No te hemos educado, cuando eras nio, entre nosotros? No has vivido durante
aos de tu vida entre nosotros? Desagradecido, hiciste lo que hiciste (Cor. 26,18-19).
Dios los enva para pedir la liberacin de los hijos de Israel. El Corn no menciona el
castigo de las diez plagas como en la Biblia, sino que evoca sucintamente cinco plagas o
castigos: Enviamos contra ellos la inundacin, las langostas, los piojos, las ranas y la
sangre (Cor. 7,133). Y tambin se habla de nueve signos manifiestos: Dimos a Moiss
nueve signos claros (Cor. 17,101). La marcha por el desierto con la salida del agua de la
165

roca tras golpearla con la vara (Cor. 2,60: Y cuando Moiss pidi agua para su pueblo
dijimos: Golpea la roca con tu vara!, y brotaron de ella doce manantiales. Todos
saban de cul deban beber) y el declogo en el Sina tienen su parecido en el Corn y
lo podemos encontrar en distintas aleyas dispersas en varias azoras, como en la 4,153.
La renovacin de la Alianza, la inmolacin de la vaca y la entrada a la Tierra prometida,
o la bajada del man (Cor. 2,57: Hicimos que se os nublara y que descendieran sobre
vosotros el man y las codornices) tienen tambin cabida en el Corn.
Sin embargo, adems de estos episodios, el Corn aade otros, protagonizados por
personajes altivos como Cor 6, que formaba parte del pueblo de Moiss y se insolent
con ellos. Le habamos dado tantos tesoros que un grupo de hombres forzudos apenas
podan cargar con las llaves... (Cor. 28,76), o Hamn 7, cuando dijo el Faran:
Dignatarios! Yo no s que tengis a ningn otro dios que a m. Hamn! Cuceme
6 Famoso por sus riquezas. La tradicin original est en la Biblia (Nm 16), y
desarrollada en la tradicin juda (midrasim y targumim). Segn los comentaristas
construy un palacio de oro, incluso las puertas eran tambin de oro. Sus riquezas lo
haban vuelto insensible a las miserias de los dems y su insolencia le hizo urdir una
sublevacin contra Moiss. ste pide a Dios que lo librara de ese acto y acordaron darle
a la tierra la orden que Moiss quisiera, y esta orden fue que se tragara a Cor con sus
palacios y tesoros. Cf. D. SIDERSKY, Les origines des Lgndes musulmanes, p. 96.
7 Personaje que no aparece en la Biblia, pero es considerado como ministro del
Faran. ste le pide que cueza barro para hacer ladrillos con los que construira una torre
para llegar al Dios de Moiss (Cor. 28,38).
unos ladrillos y hazme una torre! Quiz, as, pueda llegarme al dios de Moiss. S,
creo que miente (Cor. 28,38). Tambin se alude a un per(Cor. 28,38). Tambin se alude
a un per 82) 8. Esto es a grandes rasgos el relato de Moiss en el Corn.
II. MOISS EN LA TRADICIN 9
Estos datos del Corn se amplan con relatos provenientes de la Biblia, la haggadah y
otras leyendas; algunos incluso son narrados a la manera de cuentos. En la tradicin
musulmana Moiss recibe el ttulo de Kalim Allah, es decir, el interlocutor de Dios 10; y
se desarrollan los relatos clsicos de Moiss, mencionados en el Corn, aadiendo, entre
otros, el del ya citado Jadir o Jidr que realiza un viaje con Moiss. Nos centramos slo en
algunos aspectos de su vida extrados de esta literatura tan amplia como diversa.
1. Nacimiento de Moiss 11
Abundan los relatos acerca del nacimiento de Moiss. Algunos de ellos pertenecen
ms al folclore que a la historia, pues son simples leyendas adornadas con la imaginacin
popular. Los relatos de nios abandonados, puestos en cestos de mimbre o en cajas,
echados al mar o al ro, son numerosos y tienen su origen en la antigua costumbre de
poner a prueba la legitimidad de los hijos. Si los nios permanecan a flote eran hijos
legtimos, pero si se iban al fondo, eran bastardos. Esto se encuentra en la tradicin
griega y romana, en la india, etc., aunque en el caso de Moiss, la legitimidad no era
166

dudosa ya que el Faran haba dado orden de matar a los hijos nacidos de una hebrea 12.
8 Cf. infra, pp. 283-288.
9 Vase la excelente obra de R. T OTTOLI, Vita di Mos secondo le tradizioni islamiche.
10 D. MASSON, Le Coran et la Rvlation Judo-Chretienne, I, p. 421. 11 Cf. GINZBERG,
Legends of the Jews, pp. 475 y ss.
12 J. J. FRAZER, Moiss en el cestillo de mimbres, en Folklore en el Antiguo
Testamento, pp. 359-360.
En esta primera etapa de la vida de Moiss, desempea un papel muy importante una
mujer, Asiya, a quien la tradicin dedica un tratamiento especial por la relacin que
mantuvo con aqul. En el Corn se alude a ella solamente en dos azoras (28,9 y 66,11),
pero no aparece citada por su nombre sino que se le llama mujer del Faran. Estas
citas se refieren: una, al momento en que fue encontrado Moiss en el agua y el Faran
quiso matarlo, pero ella le pidi que no lo hiciera; la otra cita se refiere tambin a la
peticin que hizo Asiya a Dios para que le construyera una casa en el Paraso y la librara
del Faran, pues Asiya crea en Dios, en su unicidad y tambin en su enviado Moiss, a
pesar de convivir con un infiel, enemigo de Dios 13.
Antes de mencionar el relato del nacimiento de Moiss, presentamos la descripcin
de Asiya, por la importancia que tuvo en la infancia de aqul, considerada como una de
las cuatro mujeres ms hermosas del mundo, superiores, incluso, a las hures 14. As lo
vemos en un relato que proviene del tradicionista Kab al-Ahbar* recogido por al-Kisai:
Cuando Dios cre a las hures, hermosas y bellas, los ngeles preguntaron: Dios
nuestro y Seor nuestro, creaste a alguien ms hermoso que ellas?. Entonces oyeron
una voz: Oh ngeles, entre las mujeres de este mundo cre cuatro muchachas cuya
superioridad sobre las hures es como la del sol sobre la luna y sobre el resto de las
estrellas, que son: Asiya bint Muzahim, Maryam bint Imrn, Jadiya bint Juwaylid y
Fatima bint Muhammad 15.
La importancia de Asiya, igual que la de Maryam radica en que ambas cuidaron a un
profeta en su niez: la primera cuid a Moiss y la segunda, a su hijo Jess. Como
premio a esta buena conducta, Asiya se casar con el profeta Mahoma en el Paraso 16.
13 Cf. C. CASTILLO CASTILLO, Asiya, mujer del Faran, en la tradicin
musulmana, p. 134.
14 Sobre estas mujeres bellas del paraso, cf. C. CASTILLO CASTILLO, Las hures en la
tradicin musulmana, pp. 7-18.
15 KISAI, Qisas, p. 199.
16 C. CASTILLO CASTILLO, Asiya, mujer del Faran, p. 132.
El nacimiento de Asiya se remonta en los textos a un sueo de su padre en el que
tuvo una visin donde se le anunciaba que tendra una hija y lo que le habra de ocurrir a
lo largo de toda su vida. El tradicionista Kab al-Ahbar* nos lo relata as:
El padre de Asiya era Muzahim y haba cohabitado con su madre la noche en que
coincidieron los astros con Venus, signo de buen augurio. En ese momento la mujer de
167

Muzahim qued embarazada de Asiya. Aqul vio en sueos como si un rbol verde
saliera de su espalda y un cuervo levantaba el vuelo de dicho rbol y deca: Yo soy el
dueo de este rbol. Muzahim se despert y se lo cont a uno de los hombres
virtuosos, intrpretes de sueos, que le vaticin: Sers agraciado con una hija guapa y
justa que vivir con un hombre infiel y conseguir el martirio 17.
El vaticinio del cuervo se cumpli, pero antes de casarse Asiya se le present un
pjaro con una perla y le explic que segn el color que tuviera sta as debera actuar:
Cuando [Asiya] tuvo veinte aos se le present un pjaro blanco en forma de paloma
con una perla del mismo color en su boca y le dijo: Oh Asiya, toma esta perla blanca;
cuando se ponga verde, csate, y cuando se ponga roja ser el momento en que Dios te
conceder el martirio. Tras esto, el pjaro vol y Asiya cogi la perla y se la at al
cuello 18.
Al or el Faran 19 hablar de la belleza de Asiya, la pidi en matrimonio a Muzahim,
pero sta no quera casarse con aqul porque consideraba imposible la convivencia entre
una creyente y un infiel. Sin embargo, su padre la convenci temiendo que el Faran
tomara
17 HANAFI, Badai, pp. 99-100; C. CASTILLO CASTILLO, Asiya, mujer del Faran,
p. 149.
18 Ibd.
19 En la poca de Moiss era Faran de Egipto Qabus b. Mab b. Muawiya. Asiya se
cas con l y a la muerte de ste, con su hermano al-Walid. Vase, C. CASTILLO
CASTILLO, Asiya, mujer del Faran, pp. 135-136.
represalias contra l y su familia ante su negativa. Como acept, el Faran le dio una
dote de diez mil onzas de oro, mand degollar diez mil ovejas y los invit a un banquete.
No obstante, cuando iba a consumar el matrimonio no pudo:
Luego [Asiya] entr en la alcoba y el Faran se dispona a consumar el matrimonio,
pero, en ese momento, Dios lo separ de ella y no pudo. Entonces oy una voz que
deca: Ay de ti, Faran!, por mediacin ma est para cumplirse el fin de tu poder en
un israelita llamado Moiss. Le pregunt a Asiya: Quin es ste que habla?. Ella
respondi: No s 20.
Al-Kisai 21 recoge varios relatos de tradicionistas en los que el Faran suea, durante
varias noches, que va a perder el reino. Nos ha parecido ms ilustrativo el siguiente texto:
Un da que estaba durmiendo en su cama, vio en sueos a un hombre que se le
acercaba con una vara en la mano, la levantaba y le golpeaba la cabeza. A continuacin
coga su pie y lo arrojaba al Nilo. Entonces despert asustado y llam a los intrpretes de
sueos para contarles su visin. Uno de ellos dijo a otro: Este sueo indica la muerte del
Faran y el cese de su reinado, pero le dijeron al rey: Esto son simples sueos que no
deben aterrarte. Luego se marcharon a sus casas. A la noche siguiente vio el Faran, en
sueos, con sus propios ojos a este mismo hombre. Tena una vara con la que golpeaba
tambin la cabeza del Faran. Tras esto, vio a Asiya que tena dos alas

168

20

KISAI, Qisas, p. 200.


21 Ibd. Hay un relato recogido en la obra de Sidersky, Les origines des Lgendes
musulmanes, p. 73: Cuando quiso Dios que naciera Moiss, el Faran vio en sueos un
fuego que vena del pas de Jerusaln y de Siria, llegaba a Egipto, consuma a todos los
egipcios con sus casas y no haca ningn mal a los hijos de Israel. Al da siguiente, el
Faran se levant, reuni a todos los intrpretes de sueos, los astrlogos y los adivinos
y los interrog sobre este tema. Le respondieron: Nacer entre los israelitas un nio que
ser la ruina de los egipcios. El Faran aadi: Yo he visto que mi trono y mi palacio
eran tambin consumidos. Los astrlogos le respondieron: Este nio ser tambin tu
perdicin; nosotros conocemos esto por la ciencia de las estrellas.
y volaba hacia el cielo, la tierra reventaba y se lo tragaba. Despert asustado y llam
a los intrpretes de sueos para contarles lo ocurrido. Le explicaron: Este sueo indica
que un recin nacido tendr en sus manos tu muerte y la de tu gente. Luego el Faran
pidi consejo a sus ministros y a los notables de su reino y stos le manifestaron:
Opinamos que tengas cuidado de las embarazadas. Si dan a luz un nio, lo matas, y si
es una nia, la dejas. Y as lo hizo, llegando a matar 12.000 mujeres y 70.000 nios.
Es sorprendente el relato, lleno de fantasa, que recoge tambin el colector de
tradiciones al-Kisai 22 al narrarnos cundo fue concebido Moiss y cmo naci a pesar
de que el Faran haba ordenado tomar precauciones con sus sbditos:
Cuando el Faran se durmi, Imrn b. Musab 23 estaba sentado en una silla junto a
su cabeza sin separarse de l, y mientras que estaba as, vio a su mujer en el ala de un
pjaro. En ese momento Dios le hizo llegar el apetito carnal y se levant y cohabit con
ella en la cama del Faran quedando embarazada de Moiss la paz sea sobre l.
Despus, el pjaro la transport a su casa. Aquello ocurri habiendo en la puerta del
Faran mil centinelas y porteros para cerrar las puertas. Al amanecer, el Faran hizo
personarse a los astrlogos y le confirmaron: Oh rey, el nio que temes ya lo ha
engendrado su madre esta noche y sta es su estrella que ya sali y elev su rayo de
luz. Entonces llam a las viejas y a las matronas y les mand que observaran a las
mujeres israelitas y averiguaran quines estaban embarazadas. Hicieron eso, pero no
entraron a la casa de Imrn porque saban que ste no se separaba del rey durante la
noche.
A los nueve meses naci Moiss y su madre se encontr sola, nicamente tena el
apoyo de su hija cuando le lleg el momento del parto. Se alegr por un lado, pero se
entristeci por otro, porque tema por el recin nacido. En ese instante, el Faran oy
una voz que deca: Moiss naci y t perecers, oh Faran, lo que provoc que
mandara a buscar con ms empeo a los recin nacidos. Mientras, la madre de Moiss
comenz a amamantarlo, pero tema que se enterara el Faran y lo matara y, por esta
razn, tomaba sus cautelas cuando sala de su casa:
22 Qisas, p. 201.
23 Es el padre de Moiss. En la Biblia se le llama Amram.
Siempre que sala de su casa, lo colocaba en el horno del pan. Sin embargo, un da
169

que hizo esto, su hija encendi el horno porque lo necesitaba y su fuego se inflam sin
que su hermana supiera que Moiss estaba dentro. Vino Hamn con sus guardias y
entraron a la casa de Imrn preguntando: No hay aqu un recin nacido?. La
hermana de Moiss contest: Cmo va a haber aqu un recin nacido si Imrn est
con vosotros?. No obstante, Hamn se puso a buscar por todos los rincones de la casa
e incluso se acerc al horno que estaba ardiendo, pero se march en la creencia de que
no habra ningn recin nacido en el fuego. Al volver la madre de Moiss y pasar junto a
los guardianes que salan de su casa, estuvo a punto de desvanecerse por la congoja,
pero entr y pregunt a su hija: Vio Hamn a mi hijo en el horno?. Se apresur al
horno y como lo vio ardiendo, se abofete 24 y dijo: La precaucin no puede con el
destino porque quem a mi hijo. Moiss la llam desde el interior del horno y la
tranquiliz: No temas, madre, pues Dios me salv del fuego alejndolo de m. Mete tu
mano en el horno y scame, ya que Dios aparta el calor de ti. Entonces alarg la mano,
lo sac sin que la tocara el fuego y lo meti en la cuna 25.
Como la madre de Moiss vea que la situacin era insostenible, se dirigi a un
carpintero para que le hiciera una caja con el fin de poner all a su hijo para echarlo al
ro, pero el carpintero la delat al Faran:
Se dirigi hacia un carpintero llamado Sayam b. Yafar y le pidi: Hazme una caja
as de larga y as de ancha. Realzala slidamente para que no le entre agua. El
carpintero le pregunt: Qu vas a hacer
24 Abofetearse, igual que rasgarse las vestiduras, ante una desgracia es una costumbre
ancestral.
25 KISAI, Qisas,pp. 201-202.
con ella?. Contest: Di a luz un nio y, temiendo que se enterara el Faran, voy a
arrojarlo al ro. El carpintero pens que la caja era para Aarn, pues tena tres aos ms
que Moiss. Y cuando ella se march, el carpintero fue a informar de lo ocurrido a
Hamn, pero la tierra lo trag hasta su pecho y le habl: Si vuelves y le haces la caja
como quiere, te dejar libre, y si no, te tragar hasta hacerte morir. El carpintero
garantiz que le hara la caja y la tierra lo solt, dejndolo libre 26.
Cuando el carpintero le entreg la caja, su madre lo amamant, lo meti en ella y lo
arroj al agua, igual que en el relato bblico. Sin embargo, los textos discrepan acerca del
tiempo que permaneci all, pues se dice que fue una noche, tres o cuarenta.
2. Moiss llega al palacio del Faran
En el Corn (28,8) se dice, sin aportar ms datos, que la familia del Faran recogi a
Moiss, es decir, los que habitaban en la casa, pero en la tradicin musulmana se afirma
que fue Asiya, la mujer del Faran o una de sus hijas, la que abri el cofre y sac al nio
27. Es ilustrativo el relato recogido en la obra de al-Kisai 28 donde se dice que fue una de
las hijas del Faran la que recogi a Moiss de las aguas y nos informa tambin de por
qu se queda el nio en casa del Faran:
El Faran tena siete hijas que posean diversas enfermedades. Los mdicos les
haban aconsejado lavarse con frecuencia en las aguas del Nilo. En su casa haba
170

construido un estanque grande en el que entraba el agua del ro y se baaban all. Dios
mand al viento que llevara la caja para que la encontraran en este ro. La [hija] mayor
se adelant, la cogi, la abri y encontr en ella a Moiss que despeda un rayo de luz
como el del sol. Lo sac y todos sus males y enfermedades desaparecieron. Las otras
hijas cogieron en brazos tambin al recin nacido y sanaron por el poder carismtico de
Moiss 29. A continuacin lo cogi Asiya, que no saba que era el hijo de su to paterno
Imrn, y lo llev hacia el Faran, quien al verlo dijo: Oh Asiya, temo que ste sea mi
enemigo y no tengo ms remedio que matarlo. La mujer del Faran dijo: (Ser) Mi
alegra y la tuya. No lo mates! Quiz nos sea til o le adoptemos por hijo. No
presentan (Cor. 28,9). Asiya dijo: Oh rey, si es tu enemigo, puedes matarlo en
cualquier momento. Pero sigui insistiendo hasta que se lo dej 30.
26 KISAI, Qisas, pp. 202-203.
27 M. BUCAILLE, La Bible, le Coran et la science, p. 226.
28 Qisas, p. 203.
3. Lactancia, infancia y juventud junto al Faran
A partir del momento en que Moiss est en la casa del Faran, ocurren una serie de
episodios en los que los tradicionistas dan rienda suelta a la imaginacin y nos presentan
a un Moiss que, teniendo hambre, no quera tomar el pecho de ninguna nodriza, a pesar
de que las haban trado de todos los rincones del imperio. Este hecho est reflejado en el
Corn cuando dice: Antes le habamos prohibido los pechos (28.12) 31. Al mismo
tiempo, la madre de Moiss sinti nostalgia de ste y pidi a Mara, su hija, que saliera a
buscar noticias de su hermano, y ella entonces se dirigi a casa del Faran:
Mara fue a la casa de Asiya para informarse. Mir y al ver que [Moiss] estaba
sentado en su regazo, le dijo: Os indicar quin os lo puede criar. Volvi a casa de su
madre y se lo cont. sta se levant al
29 Esta leyenda est sacada de las fuentes agdicas y relatada con detalle en las
Crnicas de Moiss. Cf. D. SIDERSKY, Les Lgendes musulmanes, p. 76.
30 Hay otro relato segn el cual el Faran tena una hija con lepra y los mdicos le
aconsejaron que fuera a baarse al mar y que se untara con la saliva de una persona que
encontrara all. Esta persona era Moiss y la hija san despus de hacerlo (cf. supra,
Moiss en la tradicin juda, p. 144) Cf. T ALABI, Qisas,p. 134.
31 Se refiere a los pechos de las egipcias para que ninguna le pudiera dar de mamar.
instante y fue a casa del Faran, quien en aquel momento tena en brazos a Moiss.
Asiya supo que era la mujer de su tio y le orden: Dale de mamar. Cuando su madre
lo cogi y Moiss oli su perfume, mam. Entonces el Faran dijo: Veo que posees
leche abundante, tienes un hijo?. Ella pregunt: Acaso el rey permite a alguien tener
un hijo?. El Faran pens que su hijo habra sido matado, pues no saba que era la
mujer de Imrn. Asiya le pidi: Quiero que ests junto a m. Y permaneci junto a
ella dos aos hasta que el nio dej de tomar el pecho. Cuando su madre decidi
marcharse, Asiya le orden que se llevara oro y esplndidos vestidos, con lo cual parti
171

jubilosa 32.
Durante el tiempo que estuvo Moiss en casa del Faran ste quiso matarlo en
repetidas ocasiones, pero aconsejado por Asiya, su mujer, que defenda al nio y
calmaba la ira del esposo, no lo hizo, como veremos a continuacin en los siguientes
relatos recogidos por al-Kisai 33:
Un da, cuando Moiss tena tres aos estaba sentado en el regazo del Faran
jugando con l y le pellizc la barba. Tras esto, le dio una bofetada con la mano derecha
y se le enrojecieron los ojos y se le cay la corona 34. Entonces se quej a Asiya: Este
nio es mi enemigo, e intent matarlo. Asiya le explic: Es un nio pequeo que no
tiene conocimiento y te lo voy a demostrar. Mand traer una baca de plata en la que
puso un ascua y una perla y dijo a Moiss: Coge la que quieras. Moiss alarg la mano
hacia la perla, pero Gabriel se la coloc en el ascua. Al cogerla se la llev a la boca y se
quem la lengua 35. Luego la tir y llor mucho. Asiya manifest: Si Moiss hubiera
sabido razonar hubiese escogido la perla en vez del ascua. Y en aquel momento se
calm la ira del Faran, maldgalo Dios.
32 HANAFI, Badai, p. 102.
33 Qisas,p. 204.
34 Moiss nio jugando y pisoteando la corona del Faran se encuentra ya en Flavio
Josefo (cf. supra, en Moiss en la tradicin juda, p. 143).
35 Esta leyenda, tomada de una fuente midrsica, hace referencia a la manera de hablar
de Moiss. Quiz, por esto, segn la tradicin, Moiss no hablaba muy bien y en una
ocasin le pidi a Dios que le acompaara Aarn, puesto que se me traba la lengua
(Cor. 26,13).
Al cumplir Moiss nueve aos, golpe con su pie las patas de la silla en la que estaba
sentado el Faran, se rompieron y ste se cay. Como consecuencia de esto se hiri en la
nariz y corri la sangre por su barba. Quiso matarlo, de nuevo, pero Asiya le dijo: Oh
rey, no te perjudica tener un hijo con esta fuerza, pues con ella te defender de tus
enemigos.
Cuando Moiss tuvo doce aos vio en una mesa un camello asado del que cortaban
[carne] y coman. En el momento que terminaron de comer, Moiss [dirigindose a los
restos de comida] dijo: Levntate con el permiso de Dios. Se levant el camello en la
mesa y se asust el Faran. Asiya le pregunt: No te satisface tener un hijo que haga
estos prodigios?.
A los veintitrs aos Moiss sali un da a la orilla del Nilo, hizo las abluciones y
rez. Luego pas junto a un hombre que le pregunt: Por qu no adoras a tu padre, el
Faran?. Moiss respondi: Sobre el Faran y sobre ti caiga la maldicin de Dios. El
hombre dijo: Informar al Faran de esto. Moiss pidi: Tierra, cgelo. sta lo
trag hasta la mitad, pero el hombre jur a Moiss que no informara a nadie y ste,
creyndoselo, dijo: Tierra, sultalo. Y lo solt. Pero ms tarde, alguien inform al
Faran de lo ocurrido y ste lo llam y le pregunt: Moiss para quin fue aquella

172

oracin?. Contest: Para mi Seor que me da de comer, me cuida y me viste 36. El


Faran afirm: Dices verdad, pues yo soy el que hace eso contigo, y mand que, al
hombre que le haba informado de aquello, le cortaran las manos y los pies y lo
quemaran en el fuego 37.
En esta etapa de su vida, Moiss sostuvo relacin con los israelitas, se inform de
que estaban en el pas del Faran desde haca mucho tiempo, de lo que hacan para
agradar a Dios: multiplicar el culto, dar de comer a los pobres, dedicarse a su Seor y no
desobedecerle. Moiss les coment que haba odo hablar de que la gente adoraba
anteriormente a los dolos y Dios haba enviado a un profeta para que les hiciera
propaganda en favor Suyo y quisieron quemarlo en un gran
36 Se refera a Dios, pero el Faran pensaba que se trataba de l.
37 KISAI, Qisas, p. 205. Esta leyenda es de origen rabnico. Cf. SIDERSKY, Les Lgendes
musulmanes, p. 78.
fuego, pero Dios puso este fuego fro y no lo lograron. Le informaron as mismo de
que era su antepasado Abraham 38, pero tambin pensaron que Moiss era la persona en
la que ellos deban confiar. As pues, Moiss les mandaba y ellos obedecan. Pronto se
propag esta noticia por la ciudad y Moiss tuvo problemas por sus difciles relaciones
con los egipcios 39:
Un da que Moiss sali, vio a un cocinero del Faran que, tras comprar lea, quiso
valerse de uno de los seguidores de Moiss para que le ayudara a llevarla a casa del
Faran, pero como no le obedeci, el egipcio se irrit. Aqul [seguidor] vio a Moiss, le
pidi ayuda y ste le dijo [al egipcio]: Djalo. El egipcio contest: No lo dejo. Y
Moiss le dio un puetazo y lo mat. A continuacin se arrepinti y dijo: Seor!, he
sido injusto conmigo mismo. Perdname! (Cor. 28,16). Entonces Dios le inspir: Si el
hombre que mataste se hubiese declarado Mi siervo un momento, Yo te hubiera dado a
probar un castigo doloroso 40.
El joven que el da anterior haba pedido ayuda a Moiss fue cogido por uno de los
egipcios y dijo a Moiss:
Oh Moiss, este egipcio quiso llevarme al Faran. El egipcio pregunt [a Moiss]:
Es que quieres matarme a m como mataste ayer a aqul? (Cor. 28,19). Luego se
present ante el Faran y le inform de que Moiss haba matado al hombre. Tras esto,
el Faran permiti a los amigos del asesinado que mataran a Moiss donde lo
encontraran, pero Jarbil 41, el creyente, se dirigi a Moiss y le inform: Los dignatarios
estn deliberando sobre ti para matarte Sal! Te aconsejo bien (Cor. 28,20) 42.
38 Cf. supra, TgPsJ Gn 11,28, Abraham en la tradicin juda, pp. 78-79 y nota 14.
39 KISAI, Qisas, p. 205.
40 KISAI, Qisas, p. 206.
41 En la tradicin musulmana es el marido de la peinadora de las hijas del Faran.
Tambin se le conoce con el nombre de Jarqil y Hazqil. Cf. C. CASTILLO CASTILLO,
Asiya, mujer del Faran, p. 139.
173

42

KISAI, Qisas, pp. 206-207.


4. Moiss en Madin
La estancia de Moiss en Madin es relatada brevemente en el Corn en la ya citada
azora 28, pero una vez ms la tradicin ampliar el relato cornico y nos informar de
que, ante el desgraciado incidente de la muerte del hombre adversario, Moiss tuvo que
salir de la ciudad. Se dirigi hacia Madin y aunque no conoca el camino, se confi a
Dios: cuando era de noche las estrellas lo guiaban, y de da, un len grande. En el
trayecto encontr un pastor que apacentaba el ganado:
Cuando el ganado vio a Moiss, se prostern ante Dios y dijo en una lengua clara:
Dios nuestro y Seor nuestro, ste es tu siervo Moiss que sali de su pas
atemorizado, hambriento y sediento, protgelo por donde quiera que vaya porque T
eres, sobre todas las cosas, Poderoso 43.
Sigui caminando da y noche hasta que, tras siete das de viaje, lleg a Madin. No
obstante, en el recorrido se encontr con un grupo de gente que estaba junto a un pozo:
Un grupo de gente de Madin estaba junto a un pozo y su ganado abrevaba en un
cubo grande. Encontr, adems, a dos mujeres que mantenan alejado el de ellas. Dijo:
Qu os pasa?. Dijeron ellas: No podemos abrevar el rebao mientras estos
pastores no se lleven los suyos. Y nuestro padre es muy anciano (Cor. 28,23). Moiss
les interrog: Y este agua es de su propiedad?. Contestaron: No, es para toda la
gente. Cuando terminaron los pastores de dar de beber al ganado cogieron una piedra
grande con la que taparon el brocal del pozo para que nadie pudiera sacar agua. Al
marcharse los pastores, Moiss dijo a las dos mujeres: Acercad vuestro ganado al
abrevadero. Luego fue hacia la piedra, la golpe con el pie y abrev el ganado. A
continuacin [Moiss] se retir a la sombra de un rbol y las dos mujeres fueron en
busca de su padre, Suayb 44, y le informaron de lo que les haba ocurrido con Moiss.
Aqul dijo a una de ellas, Safura, que era ms tmida que la otra: Marcha y tremelo.
[sta] se dirigi a Moiss y le dijo: Mi padre te llama para retribuirte por habernos
abrevado el rebao (Cor. 28,25) 45.
43 KISAI, Qisas, p. 207.
44 Es el Jetro bblico. Cf. SIDERSKY, Les origines des Legndes musulmanes, p. 79.
Basndose en este texto cornico, Safura pide a su padre que le d un empleo y ste,
agradecido por lo que haba hecho, no slo le da el empleo sino que le ofrece a una de
sus hijas en matrimonio:
Safura dijo a su padre: Padre! Dale un empleo! No podrs emplear a nadie
mejor que este hombre, fuerte, de confianza. Dijo: Quisiera casarte con una de estas
dos hijas mas, pero a condicin de que trabajes para m durante ocho aos. Si
completas diez, ya es cosa tuya (...) (Cor. 28,26-27). Moiss accedi y Suayb llam a
su hija, le inform de lo ocurrido y la cas con l 46.
Moiss pidi una vara para conducir al ganado. En una de las tradiciones se dice que
Safura dio a Moiss la vara milagrosa de su padre, que sirvi de apoyo a todos los
profetas que le haban precedido. Adn la haba trado del paraso y pas sucesivamente
174

a manos de Set, Idrs, No, Salih, Abraham y Jacob. ste ltimo la llev a Egipto, se la
dio a Jos y, tras la muerte de ste, todos sus bienes, incluida la vara, pasaron al Faran
47. Esta vara era muy til para Moiss porque le serva para iluminar el camino de noche,
para encontrar alimento, para combatir al enemigo, etc. As lo vemos en el siguiente
relato recogido en la obra de al-Talabi donde se hace una descripcin detallada de la
misma 48:
La vara de Moiss era de almendro. Cuando tena hambre la clavaba en la tierra,
brotaba, daba frutos, maduraban y coma almendras. Si la enfrentaba a sus enemigos,
aparecan en sus ramificaciones dos dragones que los combatan y si golpeaba la
montaa abrupta, inaccesible y elevada, las rocas y las plantas espinosas, ensanchaba el
camino. Si quera cruzar alguno de los ros sin barco, golpeaba el agua, se separaban las
aguas y surga un camino solazado. De una de sus ramificaciones beba miel y, de la otra,
leche. Cuando se cansaba de andar, se montaba en ella y lo llevaba a donde quisiera, sin
galopar ni agitarse. Lo guiaba en el camino y mataba a sus enemigos. Si quera perfume,
la vara lo exhalaba y se perfumaba juntamente con su ropa. Si en el camino haba
bandidos a los que la gente tema, los apartaba y la vara le informaba: Coge la parte de
tal y tal manera y no cojas el sendero tal. Con la vara deshojaba el pasto para su ganado
y combata a los animales salvajes as como a los insectos y a las vboras. Cuando
viajaba, la colocaba en su hombro y colgaba en ella sus pertrechos, utensilios, morral,
honda, ropa, alimentos y bebidas.
45 KISAI, Qisas,p. 207.
46 KISAI, Qisas, p. 208.
47 Ibd.
48 Qisas, p. 179.
En el Corn se habla de la vara convertida en serpiente en varias aleyas (cf. Cor.
20,19-20; 7,107; 26,43-46, etc.) relacionadas todas ellas con Moiss, bien cuando le dice
Dios que arroje la vara y se convierte en serpiente o cuando el Faran propone a los
magos un enfrentamiento con Moiss y de nuevo la vara se transforma en serpiente. En
la tradicin existen abundantes relatos sobre la vara/serpiente describiendo su fsico y
su utilidad, como acabamos de ver. Hay un curioso texto atribuido a Ibn Hibbn* en el
que se describe el poder de la vara y su lucha contra un dragn; tras el fragmento de una
aleya en la que dice que la vara se convirti en una serpiente, hace una relacin
amplia y descriptiva de este animal:
Suayb dijo a Moiss, una vez que lo despos con su hija y le entreg su ganado
menor: Parte con este ganado y cuando llegues a la bifurcacin del camino, toma el de
tu izquierda, no cojas el de tu derecha aunque abunde en pastos, pues ah hay un dragn
enorme y temo por ti y por el ganado. Moiss march con el ganado hasta llegar a la
bifurcacin del camino. El ganado tom el camino de la derecha y Moiss se empe en
hacerlo volver por la izquierda, pero no lo consigui y tuvo que ceder ante lo que quera
el ganado. Se durmi mientras el ganado pastaba y cuando el dragn lleg, la vara se
incorpor, lo combati y lo mat y ensangrentada se ech al lado de Moiss. Cuando
175

ste despert y vio la vara ensangrentada y el dragn muerto, comprendi que en esa
vara haba poder y supo que tena una misin que cumplir y se era el objetivo por el
que estaba en su mano. La tir y he aqu que se convirti en una serpiente que reptaba
49 (Cor. 20,20), como la ms grande de las serpientes negras que avanzaba hacia ellos 50
reptando sobre cuatro patas. Sus ramificaciones se transformaron en una boca en la que
haba doce colmillos y muelas que tenan un chirrido y un silbido de los que salan
lenguas de fuego. Su bastn ganchudo lleg a ser una crin semejante al fuego que se
inflama. Sus ojos resplandecan como el relmpago y despedan un viento que arrasaba
todo lo que alcanzaba. Pasaba por las rocas como si fuera una camella alta y las engulla
de tal manera que cuando estaban en su interior se agitaban de una manera ruidosa.
Pasaba por los rboles rompindolos con sus colmillos, los destrozaba, los engulla y se
pona a degustarlos como si buscara algo para comer. Era una enorme serpiente; por su
agilidad una culebra y por su flexibilidad una vbora 51.
Moiss cuidaba el ganado de Suayb y lo acrecentaba cada ao llegando a tener
cuatrocientas cabezas. Los pastores de Madin lo respetaban y ninguno se atreva a
acercarse al agua antes de que abrevara el ganado de Suayb. Sin embargo, lleg el
momento en que Moiss decidi marcharse y llevarse a su mujer. Su suegro no quera
que abandonara su casa por la ayuda que le prestaba, pues ya era mayor y no poda
llevar al ganado a pacer 52:
Cuando Moiss decidi marcharse, Suayb llor y le dijo: Oh Moiss, cmo te vas,
pues estoy dbil y mayor y dejas mi ganado sin pastor. Moiss le contest: Tu ganado
no necesita un pastor porque a los lobos y a los leones ya les exig la promesa de que no
lo perjudiquen nunca y he puesto este carnero cornudo como pastor para el ganado.
Suayb le dijo: Y si pides a Dios que me devuelva la vista a
49 Otros episodios cornicos acerca de la vara convertida en serpiente se refieren a
los magos del Faran que arrojan sus varas y sus cuerdas y se transforman en serpientes
igual que la vara de Moiss.
50 Se refiere al episodio de los magos del Faran con Moiss.
51 T ALABI, Qisas, pp. 179-180. La leyenda de la vara es de origen rabnico.
52 KISAI, Qisas, pp. 208-209.
fin de que yo te vea?. Moiss le contest: Pide t, pues yo confo en tu peticin.
Suayb rog: Oh Seor, devulveme mi vista y mi fuerza. Moiss confiaba en su
ruego y Gabriel baj con una bebida del paraso, se la ofreci, bebi y Dios le devolvi la
vista y la fuerza. Se adelant hacia Moiss, lo abraz y le dijo: Oh Moiss, s para mi
hija Safura en la casa como un padre compasivo. Luego se dirigi a su hija: Djate
gobernar y no lo contrares, pues la felicidad de tu compaero ser la tuya. Ms tarde
los llam y se despidi de ellos 53.
5. Moiss en Egipto
Moiss sali de Madin en direccin a Egipto, pero una vez que anocheci, como
estaba lloviendo y relampagueando, se vio obligado a poner una jaima, en un valle, para
que se resguardara su mujer, que ya estaba embarazada. El siguiente texto se apoya ms
176

en el Corn que en la leyenda y vemos que Moiss deja por un momento a su mujer para
buscar fuego con el que encender una lumbre y nos muestra una conversacin con Dios
referida a la vara/serpiente y al mensaje que deba de dar al Faran:
Moiss reuni lea seca para encender un fuego. Cogi dos pedernales, los frot,
pero no se encenda nada. Se irrit, sali de la jaima afligido y vio un fuego que brillaba
de lejos. Y dijo a su familia: Quedaos aqu! Distingo un fuego. Quiz pueda
informaros de qu se trata u os traiga un tizn. Quiz as, podis calentaros (Cor.
28,29). Llegado a l, le llamaron desde la vertiente derecha del valle, desde el sitio
bendito, desde el rbol: Moiss! Soy Dios, Seor del universo (Cor. 28,30).
Qutate las sandalias! Ests en el valle sagrado de Tuwa 54. Y te he elegido Yo.
Escucha, pues, lo que se va a revelar. Yo soy, ciertamente, Dios. No hay ms dios que
Yo. Srveme, pues, y haz la azal para recordarme! (Cor. 20,11-14). Luego, Dios
Altsimo dijo: Qu es eso que
53 KISAI, Qisas, p. 209.
54 Es un valle situado cerca del monte Sina, pero que no se nombra en la Biblia. Se trata
de un desarrollo de la revelacin de Dios en la zarza (Ex 3. Cf. supra, Moiss en la
tradicin juda, pp. 131-133).
tienes en la diestra, Moiss?. Es mi vara, dijo. Me apoyo en ella y con ella vareo
los rboles para alimentar mi rebao. Tambin la empleo para otros usos (Cor. 20,1718), porque en ella enganchaba su ropa y la clavaba en la tierra protegindose del sol. Y
fue llamado: Oh Moiss, tirala. Y la tir y he aqu que se convirti en una serpiente
que reptaba (Cor. 20,19-20). Entonces dio la espalda, pero Gabriel lo llam: Acaso
huyes de tu Seor? Contest: No huyo de mi Seor sino de la muerte. Gabriel le
pregunt: Acaso la vida y la muerte no ocurren sino cuando Dios quiere?. Moiss
volvi a su lugar y Dios le inspir: Cgela y no temas. Vamos a devolverle su condicin
primera (Cor. 20,21). Luego Moiss alarg su mano y la cogi y he aqu que ella era una
vara seca. A continuacin Dios le inspir: Y llvate la mano al costado. Saldr blanca,
sana otro signo. Para mostrarte parte de Nuestros tan grandes signos (Cor. 20,2223). As pues, desapareci su temor y Dios le habl: Oh Moiss, en verdad que Yo te
eleg para transmitir Mi mensaje y te envi al Faran porque no crey en M. Hazle llegar
mi mensaje y llmale a Mi culto. Moiss dijo: Seor! Infndeme nimo! Faciltame
la tarea! Desata un nudo de mi lengua! (Cor. 20,25-27), es decir, del ascua que haba
quemado su lengua y Dame a alguien de mi familia que me ayude (Cor. 20,29). Dios le
respondi a esta peticin envindole a Aarn 55.
Moiss quera que lo acompaara alguien para ir junto al Faran, porque tena un
defecto en la lengua y no hablaba bien. Este defecto, segn la leyenda, fue ocasionado en
su niez a causa de que se meti un ascua en la boca, como ya hemos mencionado, y,
por este motivo, Dios mand a Aarn para que lo acompaara. El mensaje que deban
transmitir al Faran era que le diera culto a Dios, que dejara marchar con ellos, es decir,
con Moiss y Aarn, a los israelitas, y que no los atormentara con trabajos duros tales
como transportar las piedras y acarrear la lea.
177

Mientras Moiss estaba involucrado en este asunto del Faran, su mujer, Safura,
tuvo los dolores del parto y los habitantes del valle, que oyeron sus gemidos, encendieron
fuego y la asistieron. Cuando Moiss volvi, vino un ngel y le dijo que circuncidara al
recin nacido y le diera un nombre. Moiss cogi dos piedras, lo circuncid y estuvo
alabando a Dios hasta que se detuvo la sangre. Tras esto, el ngel llev a Safura y a su
hijo junto a su padre, con el que estuvo hasta que Moiss termin el asunto del Faran y
entonces Suayb le devolvi su mujer 56.
55 T ALABI, Qisas,pp. 180-181.
6. Las plagas
Bajo este nombre, la Biblia menciona diez castigos 57 infligidos por Dios a los
egipcios, no a los israelitas, puesto que el Faran deba dejar salir a stos de Egipto y no
lo haca. Sobre cada una de estas plagas da muchos detalles. El Corn no cita las diez
plagas enviadas a Egipto como castigo divino, sino que alude sucintamente a cinco:
Enviamos contra ellos la inundacin, las langostas, los piojos, las ranas y la sangre,
signos inteligibles (Cor. 7,133), que, en opinin de Bucaille 58, no son, por lo general,
ms que exageraciones de fenmenos naturales. A este respecto tambin se dice en el
Corn: Dimos a Moiss nueve signos claros (Cor. 17,101). En estos nueve signos, la
tradicin mezcla castigos y prodigios tales como la inundacin, las langostas, el piojo, las
ranas, la sangre, la vara, la mano emblanquecida, la oscuridad y la separacin del mar 59.
Los castigos iban dirigidos al Faran y a su pueblo porque eran perversos, pues
Moiss haba pedido a su Seor que los castigara por haber roto el pacto con Dios y
violado su promesa:
Oh Seor, tu siervo Faran fue tirano en la tierra, oprimi, fue violento, y su gente
rompe Tu pacto y viola Tu promesa. Seor mo,
56 KISAI, Qisas, p. 211.
57 Estas plagas o castigos son: 1) El agua se convierte en sangre. 2) Las ranas. 3) Los
mosquitos. 4) Los tbanos. 5) La muerte del ganado. 6) Las lceras. 7) La granizada. 8)
Las langostas. 9) Las tinieblas. 10) La muerte de los primognitos (Ex 712). Tras la
ltima plaga, el Faran los dej salir para dar culto a Yahv.
58 M. BUCAILLE, La Bible, le Coran et la science, p. 230.
castgalos con una sancin, con una desgracia que para mi gente sea una advertencia
y para quien venga despus, un ejemplo. Dios estuvo de acuerdo y les mand los signos
claros, uno tras otro 60.
As ante la peticin de Moiss, Dios les enva las plagas, una tras otra, que por lo
general duran siete das cada una, de sbado a sbado. Siempre que ven el castigo dicen
que se van a arrepentir, pero no lo hacen y vuelven a desobedecer a Dios. Presentamos
los castigos que hacen referencia a Cor. 7,133, segn se encuentran recogidos y
desarrollados en la obra de al-Talabi 61:
a) La inundacin
Algunos comentaristas interpretan este primer castigo como la peste. Dicen que Dios
178

la envi sobre los primognitos de la familia del Faran y que se extendi lentamente en
una noche, y no qued nadie sin padecerla. La mayora de los exgetas opinan que fue la
inundacin por la cual estuvieron a punto de perecer 62.
Dios se la envi desde el cielo. Las casas de los israelitas y las de los egipcios estaban
mezcladas juntndose unas con otras. Se llenaron las casas de los egipcios de agua,
incluso les llegaba hasta la clavcula, y quien estaba sentado se ahogaba, pero en las casas
de los israelitas no entr ni una sola gota. El agua inund la superficie de sus tierras y se
estanc, y los egipcios no pudieron labrar ni hacer nada porque estaban extenuados. Esto
dur siete das, de un sbado a otro, y le rogaron a Moiss: Pide a tu Seor que nos
levante este castigo y creeremos en ti, y enviaremos contigo a los israelitas. Moiss
invoc a su Seor y ste hizo desaparecer la inundacin. Pero no creyeron ni dejaron
salir a los israelitas y se volvieron ms malos que antes.
60 T ALABI, Qisas, pp. 193-194. 61 T ALABI, Qisas, pp. 192 y 193.
b) Las langostas 63
Dios les envi las langostas que se comieron todas sus semillas, sus frutos, sus
rboles y sus flores, e incluso llegaron a comer las puertas, los vestidos, los muebles, los
tejados, las casas, la madera, los clavos de hierro, de tal manera que llegaron a caerse sus
viviendas. La langosta desencaden hambre, pues no tenan nada que comer, pero en la
casa de los israelitas no pasaban hambre ni les suceda nada de esto. Entonces se
asombraron y clamaron: Oh Moiss ruega a tu Seor por nosotros en virtud de la
alianza que ha concertado contigo. Si apartas el castigo de nosotros, creeremos
ciertamente en ti y dejaremos que los hijos de Israel partan contigo (Cor. 7,134).
Moiss rog a su Seor y Dios les levant el castigo de las langostas despus de que
haban permanecido siete das, de un sbado a otro, con ellas. Se dice que Moiss sali al
espacio y seal a oriente con la vara y las langostas partieron por donde haban venido
como si no hubieran estado.
c) El piojo 64
Esto sucedi cuando se le mando a Moiss que fuera a una colina arenosa que estaba
situada en una aldea de Egipto llamada Ayn fiams y la golpeara con su vara. Tras esto
les vino la plaga del piojo en los cultivos, rboles y plantas que les quedaban y comieron
todo lo que an permaneca en la tierra. El piojo estaba entre sus ropas y su piel y los
morda. La gente coma, pero la comida se le llenaba de piojos, incluso uno construy
una columna con yeso para poner encima la comida pensando que se resbalaran si
suban por ella, mas cuando
63 T ALABI, Qisas, p. 194. En esta misma pgina tambin se dice que no se conocan
las langostas y se afligieron por esto, pero Umar b. al-Jattab envi un jinete al Yemen,
otro a Siria y otro a Iraq para que preguntaran si haban visto alguna langosta. Y vino el
jinete que fue al Yemen con un puado de langostas y las lanz a su mano. Y cuando las
vio, se multiplicaron.
iban a comerla la encontraban llena de piojos. No hubo antes plaga ms intensa que
la de los piojos, que se apoderaban de sus cabellos, de su cutis, del borde de los
179

prpados, de sus cejas y se aferraban a su piel como si fueran viruelas y les impedan
dormir y descansar y, por consiguiente, no tenan fuerza.
d) Las ranas 65
Dios Altsimo inspir a Moiss que se detuviera en la orilla del Nilo, punzara con su
vara en el agua e indicara con ella de cabo a rabo y de punta a punta. Y as lo hizo y las
ranas lo siguieron croando por todos los lados hasta que se enteraron todas. Luego
salieron del Nilo, semejando una noche oscura y se encaminaron hacia la puerta de la
ciudad. Se presentaron, sbitamente, en sus casas y llenaron sus patios, sus recipientes y
sus viviendas y en todas partes se encontraban ranas. Si un hombre se sentaba, se
colocaban las ranas en su barbilla, y si hablaba, se asentaba la rana en su boca. Si uno de
ellos dorma en su lecho, despertaba cuando le suban las ranas por el brazo, una tras
otra. Llegaron a ser tantas que no podan moverse ni a derecha ni a izquierda. Si abran
la boca para comer, la rana se les meta dentro. Si amasaban pasta, se les desmenuzaba,
y si cocinaban un puchero se les llenaba de ranas. Se asentaban en sus fuegos, los
apagaban y echaban a perder sus comidas. Y sufran un perjuicio intenso.
El transmisor Ikrima*, por referencia de Ibn Abbas*, explica que las ranas, por haber
obedecido a Dios fueron devueltas al agua:
Cuando Dios Altsimo las envi sobre el Faran, oyeron y obedecieron y se metieron
en los pucheros, hervan en los hornos y geman. Y Dios Altsimo las recompens, por
su obediencia, y las hizo volver al agua 66.
65 T ALABI, Qisas, pp. 195-196.
e) La sangre
Dios Altsimo mand a Moiss que partiera hacia la orilla del caudaloso ro y lo
hendiera con su vara. Y as lo hizo y el agua del Nilo se convirti en sangre. Si regaban
con su agua y con la de los pozos encontraban sangre roja fresca. Entonces se quejaron
al Faran diciendo: Sufrimos con esta sangre y slo tenemos este agua. Les contest:
Ya os hechiz Moiss. Dos hombres, uno egipcio y otro israelita, haban reunido agua
en un solo recipiente y lo que sacaba el israelita era agua y lo que sacaba el egipcio era
sangre fresca. El egipcio y el israelita sacaban de una sola agua y sala la del egipcio
como sangre y la del israelita era agua dulce. Y si tomaban agua de una jarra, saba para
el israelita a agua y para el egipcio a sangre; incluso una vez que le apret la sed a la
mujer del Faran se dirigi a una mujer israelita y le pidi: Escnciame de tu agua. Y
le verti de su jarra en su odre y se volvi en su recipiente sangre, incluso ella le deca:
Ponla en tu boca y luego la echas en la ma. Y as lo hizo, pero cuando la ech en su
boca se convirti en sangre.
Dijeron: el Nilo riega los sembrados y los rboles. Y partieron para sacar agua de
entre los sembrados, pero se convirti el agua en sangre fresca. Y una vez que al Faran
le sobrevino la sed en aquellos das, se vio precisado a masticar los rboles mojados y
cuando los masticaba se converta su agua, al instante, en un cuajarn de sangre fresca.
Y permanecieron en aquel estado siete das durante los cuales no coman ni beban nada
ms que sangre 67.
180

Moiss perdi toda esperanza de que el Faran y su gente llegaran a ser creyentes,
pues seguan siendo tiranos, impos y orgullosos. l y Aarn clamaron por la maldad de
los egipcios diciendo: Seor! t has dado a Faran y a sus dignatarios lujo y bienes en
la vida de ac para terminar, Seor!, extraviando a otros de Tu camino. Seor!
Borra sus bienes y endurece sus corazones a fin de que no crean hasta que vean el
castigo doloroso! Dijo: Vuestra plegaria ha sido escuchada Id los dos por la va recta
y no sigis el camino de los que no saben! (Cor. 10,88-89) 68.
67 T ALABI, Qisas, pp. 196-197. 68 Ibd.
7. Recuperacin de las joyas de los egipcios 69
Basndose en las aleyas anteriores referidas al lujo del Faran, la tradicin aade que
ste y su familia tenan muchos objetos de oro, plata e innumerables joyas de valor
incalculable. No obstante, el origen de esta riqueza data de los tiempos de Jos, que la
reuni durante los das de hambre y, por consiguiente, estaba en poder de los egipcios.
Dios quera que todo esto fuera para los israelitas como suministro para la Tierra
prometida, pero quera que lo consiguieran no por la fuerza sino que se realizara
amigablemente. As pues, Dios inspir a Moiss:
Yo he dejado en legado a los israelitas las preseas y las alhajas que posee ahora la
familia del Faran. Yo os lo quiero dar como suministro y provisin para la Tierra
prometida. Para esto, organiza una fiesta en la que estis t y tu gente, dndome las
gracias, alabndome y honrndome. Me adoraris una vez que Yo os muestre la victoria
y la salvacin de los ms dignos y la destruccin de los enemigos. Pedid prestado, para
vuestra fiesta, a la familia del Faran las alhajas y adornos de todo tipo, pues ello os
proteger de los pesares que os afligen en este momento y por eso dej caer en sus
corazones temor hacia vosotros. Moiss hizo lo que le orden el Altsimo. Y en efecto, el
Faran les envi los adornos de su gente y de sus hijos. Todas las joyas que haba en sus
armarios se las prestaron a los israelitas 70, porque Dios quiso que devolvieran a Moiss y
a su pueblo, lo mejor de las riquezas de los enemigos, pero sin guerra y sin movimiento
de caballera ni de hombres, como un acto de benevolencia Suya y una muestra de honra
hacia ellos. Y cuando Moiss llam a su pueblo, Dios transform las riquezas que
quedaban en manos de los egipcios en una sola alhaja insignificante 71.
69 T ALABI, Qisas, p. 197.
70 Este hecho hace referencia al despojo de los egipcios del que se habla en la Biblia en
Ex 12,35-36 (cf. Ex 3,21; 11,2-3). La tradicin talmdica interpreta que fue una justa
compensacin: La estancia de los hijos de Israel en Egipto fue de 430 aos. Dadnos
vosotros el salario de 600.000 hombres que esclavizasteis en Egipto durante 430 aos
(bSanh 91a).
8. Moiss en el desierto
a) La roca que man agua
El dato bblico que refiere la peticin de agua de los israelitas a Moiss estando en el
desierto 72 y la salida del agua de una roca, lo recoge el Corn en la siguiente aleya: Y
cuando Moiss pidi agua para su pueblo. Dijimos: golpea la roca con tu vara. Y
181

brotaron de ella doce manantiales. Todos saban de cul deban beber... (Cor. 2,60).
La tradicin nos informa tambin que la roca tena doce fuentes, una para cada tribu.
Discrepan los tradicionistas sobre el origen de esta roca. El tradicionista Wahb* deca
que la roca la habra cogido Moiss de un lugar donde haba piedras. Otros decan que si
se iban hacia la arena o a un lugar en el que no hubiera piedras Moiss habra ordenado
que la llevaran con ellos. Y unos terceros afirman que era una piedra especial que tena
una fuente. Es ms, en algunos textos se encuentra con artculo (alaar) para
definirla y distinguirla de cualquier otra roca. Tambin se dice que era una piedra pmez.
El tradicionista Ibn Abbas* nos describe su forma diciendo que era una roca ligera y
cuadrada como la cabeza del hombre. La llevaban en un saco y cuando los israelitas le
pedan agua a Moiss, ste la golpeaba varias veces (unos dicen que 6 o 7 y otros que 12
golpes) y apareca en cada lugar del golpe como la mama de la mujer de la que fluan
ros largos y constantes 73.
Said b. Yubayr* relata una curiosa historia referida a otros poderes mgicos de la
roca. Refiere que en esta roca, cierto da, Moiss coloc su ropa para baarse, pues hay
una leyenda que dice que los judos se lavaban desnudos en pblico 74, pero Moiss no
lo haca y esto dio lugar a que la gente pensara que tendra algn defecto o que pa
72 Este agua sali de una roca de Horeb. En la tradicin rabnica, esta roca sigui a
los israelitas en sus peregrinaciones (Ex 17,6).
73 T ALABI, Qisas, pp. 247-248.
74 Cf. El Corn, trad. de J. CORTS, p. 462, nota 69.
decera alguna enfermedad. Para demostrar que no era cierto, Dios obr un milagro
segn se desprende del siguiente texto:
Moiss se baaba solo y dijeron: nicamente le impedira a Moiss lavarse slo si
tuviera algn defecto. Dijo: Se march a baarse dejando su ropa sobre una roca y sta
comenz a moverse mientras Moiss gritaba: Mi ropa, oh roca; mi ropa, oh roca,
hasta que los israelitas pudieron ver sus partes pudendas y dijeron: por Dios, no tiene
defecto Moiss. Entonces se detuvo la roca cuando lo vieron los israelitas. A
continuacin cogi su ropa y comenz la roca a moverse 75.
Otro relato similar se encuentra en la obra de Ibn Watima:
Dijo el Profeta Muhammad, la bendicin de Dios sea sobre l: Debido a que Moiss
tena un enorme pudor y nunca enseaba ninguna parte de su cuerpo, la gente del pueblo
empez a decir que ocultaba alguna enfermedad del tipo de la lepra. Cierto da sali a
lavarse [al ro] y dej su ropa sobre una roca. [Al terminar volvi a donde estaba la ropa]
y aquella se haba movido y la sigui desnudo hasta que fue, tras ella, al lugar donde
estaban los israelitas y as pudo Moiss mostrar la integridad de su cuerpo desnudo,
quedando desmentido el rumor 76.
Relacionado con esta roca hay un relato segn el cual Moiss entabla un dilogo con
Dios y ste le comunica que no entrar en la Tierra prometida:
Moiss sobre l sea la paz golpeaba con su vara la roca y fluan de ella doce ros,
uno por cada tribu. Y cuando queran trasladarse, Moiss sobre l sea la paz iba hacia
182

la piedra, pona la mano sobre ella y dejaban los ros de manar. Dios Altsimo inspir a
Moiss sobre l sea la paz diciendo: Acaso no te asombra lo que dice tu gente?
Acaso creen que la vara es la que les da el agua, o la piedra los alimenta sin mi poder y
voluntad? Yo quiero mostraros mi poder y por tanto, no golpees la roca con tu vara.
Hblales en mi nombre para ver su obediencia. Pero Moiss olvid el pacto que hizo
con su Seor y golpe la roca con la vara y no fluyeron los ros. Cuando Moiss sobre
l sea la paz vio aquello, record el pacto que haba hecho con Dios Altsimo. A
continuacin tir la vara y habl a la roca suplicando que volvieran a brotar los ros por
la voluntad de Dios Altsimo. Entonces la roca, con permiso de Dios Altsimo, le dijo:
Oh Moiss, acaso no era esto antes? acaso no te avergenzas de tu comportamiento
con Dios?. Y volvieron a fluir los ros. Y Dios Altsimo le inspir: Oh Moiss, acaso
no sabe tu gente de dnde salen [los ros]?... Y acaso sabes de dnde has venido y
cmo eras el da en que te eleg?. Y Moiss sobre l sea la paz contest: S, t eres
mi Dios, el que me honr, me elev, me am, me enriqueci, me ense y dirigi mi
camino. No era nada y me hiciste algo. Dios Altsimo le dijo: Entonces qu te hizo
olvidar mi advertencia y obrar por tu cuenta? Moiss, no pisars la Tierra prometida ni
vivirs ni morirs en ella, ni nadie de esta generacin de tu pueblo. Moiss respondi:
Dios mo, si ests enfadado conmigo castgame a m, pero perdona a mi pueblo. Dios
Altsimo contest: Cmo puedes olvidar mi advertencia siendo un profeta elegido? Te
perdono y te dejar ver la Tierra prometida, pero no podrs entrar en ella. Ni t ni tu
hermano Aarn ni tampoco los israelitas que nacieron en Egipto, excepto Josu b. Nun y
Kalib b. Yufna, podrn entrar en la Tierra prometida 77.
75 T ALABI, Qisas, pp. 247-248.
76 IBN WATIMA, Badal-jalq, ed. Khoury, p. 34.
b) La adoracin del becerro de oro
Hay varias referencias cornicas (Cor. 7,152; 20,87-88, etc.) a este episodio bblico
del becerro de oro, uno de los ms significativos y conocidos de la historia de Moiss (Ex
32). Este hecho es tratado tambin en la tradicin musulmana: tuvo lugar cuando Moiss
dijo a los israelitas que suba al monte Sina para recibir las Tablas de la Ley y que deba
prepararse ayunando 30 das; su hermano Aarn lo
77 Ibd., p. 35; trad. RAAD, pp. 49-50 con algunas variantes. El episodio de Meribah
(Ex 17,1-7 y Nm 20,1-17) es ledo en la tradicin rabnica como una mala actuacin de
Moiss y Aarn, por lo que merecieron ser privados de entrar en la Tierra prometida:
Yhwh dijo a Moiss y a Aarn: Por cuanto no habis credo en M, para declararme
santo a los ojos de los israelitas, por eso no introduciris a esta comunidad en el pas
que les he dado (Nm 20,12). Cf. supra, p. 135, nota 16.
sustituira durante su ausencia; pero Moiss permaneci ayunando 10 das ms, tras
los cuales Dios le dio los Diez mandamientos grabados en dos Tablas. Una aleya cornica
se refiere a las Tablas de la Ley en los siguientes trminos: Y le escribimos en las Tablas
una exhortacin sobre todo. Cgelas, pues, con fuerza y ordena a tu pueblo que coja
lo mejor de ellas. Yo os har ver la morada de los perversos (Cor. 7,145). La tradicin
183

nos ampla este breve relato:


Gabriel baj [a ver] a Moiss y le dijo: Levntate y monta en mi ala incrustada con
perlas y coral que no la mont nadie antes que t. Entonces Gabriel lo llev al lugar en
el que su Seor le dirigira la palabra. Y oy el chirrido del clamo cmo rayaba la Tabla,
y las Tablas son de esmeralda. Luego Dios le inspir al clamo que escribiera, pero ste
le pregunt: y qu escribo?. Y se le dijo: Moiss escribe: Yo Soy Dios, no hay dios
sino Yo. Adoradme y no Me asociis con nadie, y si es de los que asocian conmigo, lo
har entrar en el fuego 78.
Como Moiss se demoraba en bajar, los israelitas se irritaron y se inquietaron, pero
al-Samari 79 les hizo creer que Moiss, enojado con ellos, no vendra. Al-Samari pidi a
los israelitas sus joyas para hacer un becerro al que adoraran, a pesar de la
desaprobacin de Aarn. Los convenci, fundi las joyas, hizo el becerro de oro y les
dijo: ste es vuestro dios, el Dios de Moiss (Cor. 20,88). Despus Dios dijo a
Moiss que el samaritano los haba engaado hacindoles un becerro de oro. Ante los
reproches de Moiss, al-Samiri se justifica diciendo que l vea lo que otros no vean, es
decir, las huellas del mensajero 80. As lo vemos en un texto recogido por al-Kisai 81:
78 KISAI, Qisas, p. 219.
79 Segn la tradicin musulmana se trata de un samaritano de la tribu de Samira. Cf. EI 2
s. v. al-Samiri (B. HELLER y RIPPIN, A.). J. Corts opina que quiz se trate de una
leyenda juda segn la cual se culpara a la comunidad samaritana del culto del ternero de
oro. Cf. Trad. del Corn, p. 334, nota 85. Leyendas judas sobre el becerro, en PRE 45
y TgEx 32.
80 Estas huellas se interpretan en la tradicin musulmana como las huellas de las pezuas
del caballo de Gabriel. Cf. EI, s. v. al-Samiri. Vase tambin SIDERSKY, Les Lgendes
musulmanes, pp. 87-89.
81 Qisas, p. 219.
Moiss subi a la montaa y cuando fue al lugar propuesto dijo el samaritano a los
israelitas: Gente, ciertamente estas alhajas y joyas no os sirven a vosotros, as que
ddmelas a fin de que obtenga con ellas un becerro al que adoris. Y como aceptaron,
les hizo un becerro en cuyo interior puso un puado de arena que haba cogido de la
orilla y que estaba debajo de la pezua del caballo de Gabriel 82, y lleg a tener [el
becerro] un mugido suave.
9. Jadir, el misterioso personaje
En el Corn se alude a este personaje, sin nombrarlo, en la azora 18,60-82 donde se
puede constatar una gran fidelidad textual entre el texto sagrado y la narracin de las
Qisas al-Anbiya. En el fragmento cornico se tiende a probar que la inteligencia humana
es demasiado limitada como para comprender y juzgar las acciones divinas. Los
comentaristas cornicos dan el nombre de al-Jadir a este personaje, otros lo identifican
con el del servidor de Moiss. El origen del relato cornico se remonta a tres fuentes
principales: la epopeya de Gilgams, la novela de Alejandro y la leyenda juda de Elas y
del rabino Josu b. Lev. Partiendo de estas fuentes la literatura de tradicin elabora el
184

relato del viaje de Moiss con un personaje desconocido, llamado Jadir 83 o Jidr, hasta la
confluencia de dos ma
82 Gabriel haba ayudado a los israelitas a cruzar el Mar Rojo huyendo del ejrcito
del Faran.
83 Es un personaje popular que ocupa un lugar importante en las leyendas. La palabra alJadir es un epteto el hombre verde, pero tambin se puede aplicar al-Jidr como neutro
lo verde. De ah que se utilicen los dos nombres para mencionarlo; en algunas
comarcas la segunda forma remplaz a la primera. Tambin se dice que se llam as
porque se sumergi en la fuente de la vida y adquiri ese color. Habita en una isla, lo que
poda dar lugar a suponer que en su origen fuera un espritu del mar; tiene el ttulo de
patrn de navegantes. Este nombre tiene otras interpretaciones, pues se considera un
personaje de tipo vegetal ya que se dice estaba sentado sobre una piel blanca y sta se
convirti en verde. Este personaje tiene un carcter cambiante y se considera profeta,
ngel, terrestre y celeste, etc. La piedad popular ve en l a un santo y es el califa de Dios
en el mar. Al-Jadir est relacionado con Idrs, Elas y Jess, porque ninguno de ellos ha
ex
res 84. El origen del viaje parte de una tradicin segn la cual Moiss pregunt a los
israelitas si exista un hombre ms sabio que l, y le respondieron que no. Pero Dios le
revel que su servidor Jadir era ms sabio, y Moiss decidi ir a buscarlo. Jadir mostrar
de una triple manera cmo las vas de Dios son impenetrables al hombre; pero a Moiss
le parecen, a veces, inaceptables y monstruosas, cuando, en el fondo, estn llenas
sabidura 85. Este amplio relato que presentamos, atribuido a Ibn Abbas*, se encuentra
en numerosas fuentes rabes, pero hemos seleccionado el texto siguiente recogido de la
obra de Ibn Watima, donde se narra el viaje de este personaje con Moiss, tras un sueo
que tuvo este ltimo:
Una vez que Moiss recibi la Torah y conoci su contenido, exclam: Tengo
miedo de que haya alguien en la tierra que sea ms sabio que yo y no pueda conocerlo.
Entonces tuvo un sueo en el que Dios Altsimo descarg agua del cielo inundando la
tierra de este a oeste. Vio unos pjaros que recogan el agua con sus picos y la llevaban al
mar. Cuando por la maana Moiss despert, Gabriel lo visit y le pregunt: Por qu
ests triste?. Le cont el sueo a Gabriel y ste le explic: En el sueo, el agua que
cubre la tierra representa el resto de los conocimientos que todava te faltan por aprender
para ser un hombre an ms sabio. Tu sabidura y tus conocimientos estn representados
en la imagen de los pjaros que llevan agua. Es decir, Moiss, aunque eres un hombre
sabio, tu sabidura es mnima comparada con la de otro siervo fiel a Dios Altsimo.
Sorprendido Moiss por las palabras de Gabriel, le pregunt: Quin es este hombre
sabio y fiel a Dios?. Gabriel contest: Su nombre es al-Jadir b. Amil,
perimentado la muerte. Cada viernes bebe en el pozo de zamzam. Habita en
Jerusaln y cumple todos los viernes con el deber de la oracin en las distintas mezquitas
y en el Monte de los Olivos. Sobre este personaje puede verse el interesante y valioso
artculo de la EI s. v. al-Jadir (A. J. WENSINCK).
185

84

Segn J. CORTS (Trad. Corn, p. 311) puede interpretarse la palabra rabe bar
como mar o como gran ro: Aqu se refiere al Tigris y al ufrates (?). Tambin la
expresin mamaal-barayn (unin de dos mares) es interpretada de otras maneras
como el encuentro de Moiss y al-Jadir (cf. EI, s. v. al-Khadir [A.
J. WENSINCK]).
85 Cf. D. MASSON, Le Coran et la Rvlation Judo-Chretienne, I, p. 418.
de los hijos de la bondad, es decir , de los hijos de Abraham sobre l sea la paz,
sus descendientes. Moiss pregunt: Dnde puedo encontrarlo?. Gabriel contest:
Atravesando este mar. Moiss volvi a preguntar: Quin me guiar para buscarlo?.
Gabriel respondi: Una vez que emprendas el viaje, en tu comida encontrars tu gua.
Moiss afirm: No cejar, es decir, no cesar de buscar a este muchacho hasta que
alcance la confluencia de las dos grandes masas de agua (Cor. 18,60), es decir: el mar
de la ciencia y el mar de la sabidura 86.
Moiss pidi a Josu b. Nun 87 que lo acompaara para buscar a ese siervo de Dios y
como acept, Moiss le explic:
Busquemos comida para el viaje. Moiss record las palabras que le haba dicho
Gabriel y esperaba que una vez que tuviera la comida aparecera un gua para mostrarles
el camino a fin de llegar al otro hombre sabio. Josu consigui pan y pescado salado.
Comenzaron la marcha por un camino que estaba lleno de dificultades. Cuando llegaron
al mar vieron una isla en el horizonte llamada la torre de los mares. Josu se separ un
momento de Moiss y vio una fuente en la que se lav para rezar. En esta agua se
encontraba el don de la vida y cuando Josu moj su barba, al levantarse cay una gota
sobre el pescado que tenan para comer. Enseguida el pez recuper la vida y salt al mar
abriendo un camino. Al ver esto Josu se sorprendi, pero no le coment nada a Moiss
una vez que se reuni despus con l. Sin embargo, cuando Moiss pidi a Josu la
comida, le cont lo que le haba ocurrido y entonces Moiss record las palabras de
Gabriel: En la comida encontrars tu gua. Siguieron el camino que les indicaba el pez
a travs del mar 88 y llegaron a tierra. En aquel lugar encontraron otro camino, pero
escucharon una voz del cielo que les advirti que no continuaran por all, puesto que les
llevara hasta el diablo Satn. Esta voz les indic que giraran hacia la derecha y que
caminaran hasta que llegaran a un gran rbol. Obedecieron la orden de la voz y cuando
llegaron, Moiss coment: Qu bello lugar! Slo
86 La unin de estos dos mares significa unir la ciencia de Jadir con la sabidura de
Moiss.
87 Es el Josu bblico.
88 Esta palabra tiene tambin el sentido de ro grande.
puede pertenecer a un hombre devoto, pues antes de llegar Jadir a ese sitio, la tierra
estaba seca, pero la presencia de ste hizo que se cubriera de vegetacin cada lugar que
pisaba. Cuando vieron a Jadir, Moiss se dirigi a l y lo salud: La paz sea contigo.
Jadir contest: Y contigo sea la paz, Moiss, profeta de Israel. Moiss pregunt
sorprendido: Cmo sabes que soy el profeta de Israel?. Jadir respondi: Por el
186

mismo que te gui para que me encontrases. Has adquirido tanta ciencia y sabidura que
no hay nadie ms sabio que t. Has venido para juntar mis conocimientos con los
tuyos?. Moiss contest: S, vengo a seguirte para aprender de ti?. Jadir le ret:
Moiss, no tendrs paciencia conmigo. Dijo: No podrs tener paciencia conmigo.
Y cmo vas a tenerla en aquello de que no tienes pleno conocimiento?. Dijo
(Moiss): Me encontrars, si Dios quiere, paciente, y no desobedecer tus rdenes.
Dijo (Jadir): Si me sigues, pues, no me preguntes hasta que yo te lo sugiera (Cor.
18,67-70).
Jadir, Moiss y Josu iniciaron su primer viaje por mar en barco. Durante el trayecto
Moiss se durmi y Jadir se puso a destrozar una parte de la nave. Esto enfad mucho a
la tripulacin y empezaron a gritar y a pelearse con l. Al ruido de la pelea se despert
Moiss, se enter de lo que ocurri, se enfad y estuvo a punto de arrojarlo al mar. Sin
embargo, Josu record a Moiss la promesa que le hizo a Jadir de ser paciente. Al
recordarlo Moiss, se sent en un lado del barco lamentndose por su comportamiento.
Jadir sonri y pregunt a Moiss: No te dije que no tendras paciencia conmigo?.
Moiss contest: No me reproches mi olvido y djame seguir a tu lado. Llegaron a una
ciudad llamada Aman cuyo rey era Mandala b. al-Yalandi al-Azdi. Este rey quera
trasladarse con su gente a otra ciudad y, por eso, se apoderaba de todos los barcos que
pasaban cerca del puerto. Echaba a sus tripulantes, como si fueran animales, para as
tener un medio de transporte y poder marchar de su ciudad. Cuando lleg el barco de
Jadir, Moiss y Josu, el rey mand a sus soldados que lo apresaran; pero como vieron
que el barco no estaba en buenas condiciones, debido a los destrozos causados por Jadir,
se lo expusieron al rey y ste no quiso un barco defectuoso. Agradecieron los dueos del
barco a los tres hombres que hubieran salvado su barco y se despidieron de ellos. Jadir
les devolvi el barco en su estado original sin ningn desperfecto. Jadir, Moiss y Josu
continuaron su camino por la ciudad y se encontraron con un joven llamado al-Hasan b.
Kadran, cuya madre se llamaba Sahuba. Jadir se lanz sobre l agarrndole por el cuello,
lo asfixi y lo estrangul. Moiss empuj a Jadir y le dijo: Ni los profetas pueden
quedarse quietos ante un crimen as. Has matado a un inocente. Jadir le record su
promesa sobre la paciencia y dijo: Es la ltima disculpa que te doy, si vuelves a dudar
de m dejo de acompaarte. Continuaron su camino hasta que llegaron a una ciudad
llamada Huran, que estaba amurallada por miedo al ataque de sus enemigos. Cerraban
sus puertas al atardecer y estaba prohibida la entrada. Como era tarde cuando llegaron y
no tenan provisiones llamaron y, aunque no les abrieron, les pidieron alimentos, pero se
los negaron porque crean que eran espas. Ms tarde llegaron a otra ciudad donde
tambin pidieron alimentos a sus habitantes y se los negaron sin ofrecerles ningn tipo de
hospitalidad. All encontraron un muro que amenazaba con derrumbarse y Jadir lo
apuntal. Esto enfad mucho a Moiss y le manifest: Si hubieras querido habras
podido recibir un salario por eso (Cor. 18,77). Ni nos abren sus puertas ni nos dan
alimento. Tendras que haber dejado que se hundiese esa pared y as podran entrar sus
enemigos. Jadir contest: Esa actitud es razn para separarnos. Estabas advertido de
que no tendras paciencia conmigo. Ahora te explicar el motivo de mi comportamiento
187

durante el viaje: En cuanto a la nave, perteneca a unos pobres que trabajaban en el


mar y yo quise averiarla, pues detrs de ellos vena un rey que se apoderaba por la
fuerza de todas las naves. Y en cuanto al muchacho, sus padres eran creyentes y
tuvimos miedo de que les impusiera su rebelda e incredulidad, y quisimos que su
Seor les diera a cambio uno ms puro que aqul y ms afectuoso. Y en cuanto al
muro, perteneca a dos muchachos hurfanos de la ciudad. Debajo de l haba un
tesoro que les perteneca. Su padre era bueno y tu Seor quiso que descubrieran su
tesoro cuando alcanzaran la madurez, como muestra de misericordia venida de tu
Seor. No lo hice por propia iniciativa. ste es el significado de aquello en que no has
podido tener paciencia (Cor. 18,79-82) 89.
El tesoro al que se refera era una tabla de oro en la que estaba escrito por un lado:
No hay ms que un solo Dios Altsimo y Mahoma es su profeta, y por el otro:
Admiro a quien se est murien
89 Cf. IBN WATIMA, Bad al-jalq wa-Qisas al-anbiya, trad. RAAD SALAM, pp. 43-47, con
algunas variantes.
do y est contento; a quien se est quemando y est sonriendo; a quien lo traicionan
y no est triste, y a quien conoce el mundo y a su gente y confa en ellos 90.
10. La muerte de Moiss
Existen abundantes relatos sobre la muerte de Moiss, que, segn los textos que se
manejen, tuvo lugar cuando tena 120 o 160 aos. En las Qisas al-Anbiya normalmente
viene la muerte de Moiss precedida de la de Aarn y se repiten los relatos en todas estas
obras con algunas diferencias. Ibn Watima recoge un curioso episodio de la muerte de
Aarn acerca de una tnica que llevaba siempre puesta, pues si se la quitaba, morira.
Este episodio est en relacin directa con Moiss:
Dios haba concedido una tnica a Aarn que, con ella puesta, no poda el ngel de
la Muerte apoderarse de su alma. Por eso, Aarn no se la quitaba ni para dormir ni para
lavarse ni para nada. Sin embargo, cuando Dios Altsimo quiso llevarse su alma le dijo a
Moiss que lo llevara a un sitio concreto. Moiss pidi a Aarn que lo acompaara a
dicho lugar y ste le pregunt: Para qu quieres que te acompae?. Le respondi:
Para hablar con Dios Altsimo. Esto le gustaba mucho a Aarn, pues Moiss nunca
dejaba que lo acompaara cuando realizaba esta accin. As pues, se alegr mucho y un
da muy caluroso salieron juntos y Dios Altsimo les haba levantado en el camino un
palacio con un gran jardn y, en medio, una fuente de agua. Dentro del palacio haba una
cama de oro y brillantes y, al verla, Moiss dijo: Qutate la tnica, lvate y descansa
mientras voy a hablar con Dios Altsimo. Aarn contest: T necesitas ms que yo el
descanso. Moiss le manifest: T eres mayor que yo. Y le insisti para que se
quitara la tnica y durmiera en la cama, pero Aarn le dijo: Hermano, temo que venga
el ngel de la Muerte y se lleve mi
90Cf. IBN WATIMA, Bad al-jalq wa-Qisas al-Anbiya, trad. RAAD SALAM,p. 47, con
algunos cambios. Esta leyenda es de fuente midrsica (cf. D. SIDERSKY,
alma si me desprendo de la tnica. Moiss afligido dijo: Dios puede llevarse tu
188

alma cmo y cundo quiera. Aarn se quit, entonces, su tnica, se lav y se acost.
Una vez que Moiss sali, vino el ngel de la Muerte y se llev el alma de Aarn. Poco
despus, Moiss volvi a entrar y vio a su hermano muerto y se inclin, lo bes y llor
durante mucho tiempo. Como duraba su pena Dios habl a Moiss para consolarle:
Por qu te apenas por la muerte de tu hermano? Sabes que est Conmigo bajo Mi
misericordia, Mi honra y en Mi paraso. Algrate y confa en M, y echa toda tu
responsabilidad sobre M. Deja las penas y las lgrimas por tu hermano Aarn y no eches
de menos a nada ni a nadie cuando hables Conmigo. Moiss contest: Eres mi Dios
Altsimo y as hago, pero sabiendo cmo es el pueblo de Israel y conociendo su amor por
Aarn, me acusarn de haberlo matado por celos. Le pregunt: Cmo puedo salir de
este lo?. Dios Altsimo le contest: Moiss, no temas; si te preguntan por Aarn
llvales a tal sitio y diles: voy a llevaros a ver a Aarn y Yo dejar que lo vean. Se fue
Moiss al pueblo de Israel y como se extraaron de no verlo con l, le preguntaron:
Dnde est Aarn?. Moiss contest: Dios se lo llev con l. Dijeron: No, t lo
has matado por celos. Si es verdad, ensanos su tumba y nosotros veremos si ha
muerto o si fue asesinado. Se fue Moiss con ellos a donde Dios Altsimo le indic, y al
llegar al lugar haba una cama entre el cielo y la tierra. Era la cama donde Aarn estaba
acostado. Vieron una cosa como nunca haban visto nada mejor, y Aarn seal con su
mano al pueblo de Israel diciendo: Pueblo de Israel, Dios Altsimo me llev con l y me
honr, por eso, yo me voy con l. Les salud y se march, desapareciendo en el cielo
91.
Casi todos los relatos que se refieren a la muerte de Moiss muestran su resistencia a
abandonar este mundo. No obstante, tras esta negativa, siempre termina aceptndola. AlKisai nos presenta un texto ms fantstico, con ms rodeos para escaparse de esa
muerte segura, y un interesante dilogo con el ngel de la Muerte:
91 Cf. IBN WATIMA, Bad al-jalq wa-Qisas al-Anbiya, trad. RAAD SALAM,pp. 54-55, con
algunos cambios. Esta leyenda es de fuente midrsica (cf. D. SIDERSKY,
Dios afirm: Oh Moiss, Yo decret la muerte para toda mi creacin. Moiss dijo:
Dios mo y Seor mo, yo temo la muerte y su amargura. Entonces baj el ngel de la
Muerte hacia Moiss que estaba sentado leyendo la Torah y lo salud: La paz sea sobre
ti, oh Moiss. Y sobre ti sea la paz. Yo soy el ngel de la Muerte que he venido para
coger tu alma. Por dnde la vas a coger?. Por tu boca. Con ella habl a mi
Seor. Entonces, por tus manos. Con ellas cog las Tablas [de la Ley]. Pues, por
tus odos. Con ellos o la voz de mi Seor y el chirrido del clamo sobre las Tablas
conservadas. Entonces, por tus ojos. Con ellos vi la luz de mi Seor. Pues, por
tus pies. Con ellos permanec en el monte Sina para la salvacin [de mi pueblo] por
parte de mi Seor. Oh Moiss, veo que me hablas como si estuvieras bebido y
tuvieras confuso el juicio. No beb vino nunca. Entonces se le acerc el ngel de la
Muerte y prendi su alma 92.
En otro relato tambin recogido por el colector de tradiciones alKisai 93, encontramos la
siguiente ancdota:
189

Moiss no quera morir y Dios le inspir: Coloca tu mano sobre el lomo de un toro
y tapa con ella cada pelo que puedas. Se te va a conceder un ao [de vida] por cada
cerda que cubras con ella. Moiss pregunt: Qu hay despus de esto?. Contest:
La muerte. Moiss dijo: Oh Seor, la muerte es ahora ms querida por m. Y
prendi su alma.
En otros relatos Moiss no quiere morir porque se crea imprescindible y Dios le
pone un esclarecedor ejemplo para que se d cuenta de que no lo es. Tambin le pide
que le informe del momento de su muerte, pero slo consigue saber que iba a ser en
viernes 94.
Moiss dijo: Oh Seor, si coges mi alma, entonces, quin permanecer con los
israelitas?. Dios le mand que tocara con su vara el mar. Y as lo hizo y la hundi en las
aguas hasta llegar a una piedra grande. Luego le mand que golpeara la piedra con su
vara y sali de ella un gusano rojo que tena en la boca una hoja verde en la que estaba
escrito: Alabanzas a Quien no me olvida a pesar de la distancia de donde me
encuentro. Dios le inspir: Oh Moiss, si yo no he dejado al gusano estando en el
fondo del mar en medio de la roca, cmo me voy a olvidar de tus hijos, siendo
creyentes?. Moiss pidi: Dios mo y Seor mo, infrmame cuando vayas a prender
mi alma para que yo est preparado para Tu encuentro. Dios le inspir: Oh Moiss,
Yo no inform de eso a nadie antes que a ti, pero Yo voy a prender tu alma en viernes.
Y Moiss, cada viernes, se pona vestidos nuevos y blancos 95, rezaba y esperaba la
muerte. Cuando lleg el ngel de la Muerte, nombr sucesor a Josu b. Nun. Y muri
96.
92 KISAI, Qisas, p. 239.
93 Qisas, p. 240.
94 Viernes, da de fiesta de los musulmanes.
Existen otras narraciones en las que se le presenta el ngel de la Muerte en forma de
un hombre desconocido y al sentir Moiss miedo en el momento en que lo vio, fue a
contrselo a su madre conforme sola hacer cuando tena algn problema. As lo vemos
en el relato del tradicionista Yubayr*:
Estando Moiss entre la gente de su pueblo, vio a un hombre al que no conoca.
Normalmente, cuando vea algo que no le gustaba, iba a hablar con su madre Uruba, y
ese da le pregunt: Hijo mo, sta no es hora de venir Qu te trae por aqu? Acaso
has visto algo del pueblo de Israel, que no te gusta? Respondi: No, pero he visto a un
hombre extrao. Cuando lo mir a la cara me dio miedo. Su madre pregunt: Qu
piensas de l?. Moiss contest: Creo que es el ngel de la Muerte que ha venido para
llevarme. La madre volvi a preguntar: Hijo mo, ests seguro?. Moiss respondi:
No. Al salir Moiss de la casa de su madre se lo encontr en la puerta y lo interrog:
Quin eres?. Le contest: Soy el ngel de la Muerte y he venido para llevarme tu
alma. Moiss le pregunt: Es Dios Altsimo quien te ha enviado? Contest: S.
Moiss suplic: Djame entrar
95 Color tradicional de la mortaja en los pueblos semticos.
190

96

Cf. KISAI, Qisas, p. 240. Este relato se encuentra en T ALABI, Qisas, p. 250 e IBN
KATIR, Qisas, p. 349.
para despedirme de mi madre, de mi mujer y de mis hijos. Acept, y Moiss entr a
ver a su madre y empez a besarla diciendo: Madre, el tiempo se ha terminado, mi
muerte est cerca y quiero encontrarme con mi Dios. Moiss y su madre se pusieron a
llorar, luego abraz a su mujer Safura, se despidi de ella y le dijo: Pido a Dios que
seas mi mujer en el paraso. Contest su mujer: Tambin es mi deseo 97.
Otra ancdota acerca de la muerte de Moiss la podemos ver en este relato atribuido al
tradicionista Wahb b. Munabbih*:
Moiss sobre l sea la paz pas junto a un grupo de ngeles que cavaban una
tumba como no se haba visto una mejor que ella ni ms floreciente ni ms hermosa y
pregunt: Oh ngeles de Dios, para quin cavis esta tumba?. Contestaron: Para un
excelente siervo de Dios. Si t quieres ser este siervo, entra en esta tumba, te extiendes
en ella, te diriges hacia tu Seor y respira profundamente. E hizo aquello y muri las
bendiciones de Dios y su paz sean sobre l. Entonces los ngeles oraron por l y lo
enterraron 98.
Sin embargo, existe otro relato atribuido al tradicionista Qatada* quien afirma que
Moiss muri sin que nadie lo supiera y sin que nadie conociera dnde estaba enterrado
para que la gente no lo tomara por Dios:
Moiss muri sin que nadie lo supiera. Su pueblo lo busc, porque lo vieron salir,
pero no lo vieron regresar. A los tres das de su desaparicin se puso una nube sobre la
tierra y una voz grit: Muri Moiss!. Lo repiti hasta que se enter todo su pueblo.
Supieron que haba muerto, pero nadie pudo ver su tumba.
97 IBN WATIMA, Bad al-jalq wa- Qisas al-anbiy, trad. RAAD SALAMALAM 58, con
variantes. Existe una leyenda segn la cual la mujer que ha tenido un marido bueno y no
se ha vuelto a casar, Dios los reunir en el paraso. Sin embargo, si ha tenido dos maridos
en la tierra ser la mujer del ltimo marido. Cf. C. CAS- TILLO CASTILLO, Las mujeres
en el Ms All, Mujeres y Sociedad Islmica: Una visin plural, Mlaga 2006, pp.
21-40.
98 IBN KATIR, Qisas, p. 349; T ALABI, Qisas, p. 250.
Muhammad b. Ishaq* dijo que si alguien quisiera ver su tumba, Dios Altsimo se lo
borrara de su mente para que no se revelara su lugar (...), pues si los israelitas hubieran
llegado a conocer dnde estn enterrados Moiss y Aarn, los hubieran tomado por
dioses y hubieran abandonado al Dios nico 99.
A la muerte se le ha considerado como un carnero o una oveja:
Se cuenta que Josu b. Nun vio a Moiss en sueos, despus de su muerte, y le
pregunt: Cmo encontraste la muerte, oh profeta de Dios?. Respondi: Como una
oveja desollada, pero ella es la vida 100.
99 IBN KATIR, Qisas, p. 350. 100 T ALABI, Qisas, p. 250.
ANEXO

191

Adn, Abraham, Moiss en el Nuevo Testamento


El propsito de este libro contemplaba slo las leyendas judas y musulmanas sobre
personajes de la Biblia. Fuera quedaban las leyendas cristianas, que tambin existen. No
obstante, nos pareci a los autores que, al menos, debamos ofrecer un bosquejo de
nuestros personajes tal como aparecen en el Nuevo Testamento, sin adentrarnos en la
literatura cristiana posterior, apcrifa y patrstica. De modo general se puede decir que el
Nuevo Testamento hace una lectura fundamentalmente cristolgica del Antiguo
Testamento: Jess es el Nuevo Adn (el Nuevo Hombre), la verdadera descendencia de
Abraham (el amado Isaac), el Nuevo Moiss. He aqu unas observaciones previas:
1. Siempre existi en la Iglesia la tentacin de romper con el Antiguo Testamento. Ya
el nombre de antiguo seala una poca pasada, desbordada por la novedad cristiana;
en toda lgica, un testamento como una alianza se anulan ante la firma de otro
testamento o el sello de una nueva alianza. Pero no es ste el caso entre el hecho
cristiano y la Biblia hebrea precedente: en la comprensin cristiana, la vida y predicacin
de Jess se presentan como continuacin de la historia de Israel y de lo que anunciaron
Moiss y los Profetas, de forma que aquella historia y aquel anuncio siguen
rememorndose y proclamndose en las Iglesias como historia del Pueblo de Dios y
como Palabra de Dios 1.
1 Sobre los diversos modelos propuestos entre los telogos y exgetas cristianos a lo
largo de la historia para entender la relacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, cf.
A. RODRGUEZ CARMONA, En torno a la relacin del Antiguo Testamento con el Nuevo
Testamento. La hermenutica cristiana de la Biblia hebrea debe, por su parte, reconocer
y respetar la autonoma de la Biblia hebrea y los criterios hermenuticos de la comunidad
de Israel; vase J. T REBOLLE, La Biblia juda y la Biblia cristiana, parte V; M. P REZ y
T REBOLLE, J., Historia de la Biblia, parte IV.
2. Leyendo detenidamente los Evangelios se observa que Jess, en su labor docente
de rabb, distingua entre la gente o crculo amplio de oyentes y los discpulos o crculo
ms restringido. Para estos ltimos Jess tena una enseanza especial. No se sabe en
detalle cmo fue y en qu consista, pero s se sabe lo esencial: Jess les ense que
todas las Escrituras se cumplan en l. Es un hecho llamativo el que todos los escribas
cristianos pusieran de manifiesto que la vida y predicacin de Jess, su muerte y
resurreccin no eran sino cumplimiento de lo que ya estaba anunciado en las Escrituras.
Esta nueva forma de leer la Biblia signific un cambio de paradigma hermenutico, slo
explicable por esa enseanza nueva de Jess.
3. Los escribas cristianos sealaban el cumplimiento de las Escrituras de diversas
maneras; las dos ms habituales, a veces simultneas, son: a) la cita expresa de un texto
bblico; b) la presentacin de Jess o un hecho de su vida como representacin actual de
un personaje o hecho del Antiguo Testamento. En definitiva, los escribas tratan de
mostrar que todo en el Antiguo Testamento es una seal, figura o anticipo de lo que
haba de venir y en Cristo ha venido.
I. JESS, EL NUEVO ADN
192

A lo largo de la historia bblica se han dado siempre nuevos comienzos: as, despus
de la generacin del diluvio (No), tras la generacin de la dispersin (Babel), tras el
exilio babilnico, siempre se anuncia un nuevo inicio... Para el mundo cristiano, Jess era
tambin un nuevo punto de partida, pero no para otra etapa ms, sino para una creacin
totalmente nueva, un nuevo renacer. Ello implicaba un hombre nuevo, un nuevo Adn de
y para una nueva adamah (tierra). As lo expresa con toda claridad Pablo: Adn es figura
del que ha de venir (Rom 5,14). El que ha de venir es Jess, el Hijo del hom (Rom
5,14). El que ha de venir es Jess, el Hijo del hom 21 Pablo muestra las anttesis: por el
pecado de un solo hombre entr la muerte, por la gracia de uno solo rein la vida; por el
delito de uno vino la condenacin, por la gracia de uno, vino la justificacin; por la
desobediencia de uno, muchos fueron constituidos pecadores, por la obediencia de uno
muchos son constituidos justos. Este texto de Pablo tiene una formulacin anterior en 1
Cor 15,22: Porque como en Adn mueren todos, as tambin en Cristo sern todos
vivificados. En 1 Cor 15,45-49, las contraposiciones son de tipo antropolgico.
El origen de esta representacin teolgica est en la misma frmula con que Jess se
designaba a s mismo: El hijo del hombre. Los relatos del nacimiento de Jess por obra
del Espritu, desbordando los relatos bblicos sobre nacimientos milagrosos de madres
estriles, apuntan a un nuevo inicio creacional.
El evangelio de Marcos, que no menciona el nacimiento, s cuenta el bautismo de
Jess como la manifestacin del Hijo amado de Dios, el hombre nuevo, primognito de
la nueva creacin: el Espritu descendiendo sobre el que sube de las aguas ofrece la
imagen creacional de un nuevo comienzo desde el caos de las aguas abismales; la paloma
de la mstica rabnica de la creacin, y la paloma que anuncia el comienzo de una poca
nueva con No, representan al Espritu creador.
Con mayor nitidez, en el relato marcano de la tentacin de Jess en el desierto (Mc
1,12-13), Jess es pintado (la escena sin palabras es como un cuadro) empujado al
desierto por el Espritu, tentado por Satans, conviviendo con las fieras, servido por los
ngeles. Es la imagen contrapuesta de lo que fue la experiencia del primer hombre, que
sucumbe a la tentacin de Sammael, rompe la armona de la creacin, provoca la
rebelin de los ngeles, y es expulsado del paraso.
La figura de Eva tiene menos relevancia en el Nuevo Testamento. En 1 Tim 2,8-14
se la recuerda para justificar que la mujer est sometida al varn, para que no ocurra lo
que sucedi al principio, que, habiendo sido creada Eva despus de Adn, fue, sin
embargo, Eva la que se dej seducir e indujo a Adn a la desobediencia. Ser la teologa
posterior la que, en paralelo con la tipologa Adn-Cristo, establecer la correspondiente
Eva-Mara. En el relato lucano de la infancia y en las visiones del Apocalipsis pueden
rastrearse ya huellas en esa direccin.
II. JESS Y ABRAHAM
Nuestro padre Abraham (Abraham abinu) es designacin habitual de los rabinos
que muestra la conciencia de que Abraham es el padre del pueblo de Israel. La misma
designacin es muy frecuente en los evangelios y escritos del Nuevo Testamento (Lc
1,73; 3,8; 13,16; 16,24.30; Jn 8,33.39.53.56; Hch 7,3; Rom 4,1.12.16; Sant 2,21), y
193

demuestra la misma conciencia de que hijo de Abraham es equivalente a miembro de


Israel: Hoy vino la salud a esta casa, porque tambin l (Zaqueo) es hijo de Abraham
(Lc 19,9). Con todo, tanto Jess como Pablo polemizan contra los que parecen entender
que la pertenencia generacional a la descendencia de Abraham garantiza un estado de
justificacin: en una agria polmica (Jn 8,31-59) Jess llega a negar que los judos con los
que discute sean hijos de Abraham; en los evangelios sinpticos Jess dice que en el
banquete escatolgico habr hijos del Reino que quedarn fuera y, en cambio, vendrn
gentiles a sentarse en la mesa con Abraham, Isaac y Jacob (Mt 8,11-12; Lc 13,28-29).
El porqu de que algunos hijos de Abraham no se sienten en el banquete del Reino se
inserta en una teologa polmica y simplista, que tiene dos caras:
a) Para el cuarto evangelio, los verdaderos hijos de Abraham son los que hacen las
obras de Abraham (Jn 8,39.41); entre ellos no se cuentan los que buscan matar a Jess,
quienes, con su actitud, demuestran que son hijos del diablo, homicida desde el principio
(Jn 8,44).
b) En la argumentacin dialctica paulina, lo que importan no son las obras de
Abraham sino la fe de Abraham. Abraham no pudo haber sido justificado por las obras
de la Ley que an no haba sido promulgada 2; queda, pues, como vlido que Abraham
fue justificado
2 La argumentacin paulina choca con la tradicin rabnica de que Abraham, como el
mismo Adn, conoci la Ley y la cumpli. Es posible que esta tradicin fuera una
reaccin contra la exgesis de Pablo; o, ms probablemente a mi entender, Pablo
reacciona racionalmente contra la imaginacin midrsica rabni
por la fe, como se dice en Gn 15,6: Crey en Yhwh y se le cont como justicia (Rom
4,1-3; Gal 3,5-6). Verdaderos hijos de Abraham son, pues, los que tienen la fe de
Abraham (Gal 3,7-9).
De una u otra forma se afirma que hay un Israel segn la carne, des
De una u otra forma se afirma que hay un Israel segn la carne, des 29), los que
viven en la fe y creen en Jess como el Mesas que Abraham ya divis. Jess mismo
afirma que Abraham es un testigo suyo: Abraham, vuestro padre, se regocij con la
esperanza de ver mi da: lo vio y se alegr (Jn 8,56). Sin duda, esta tradicin se
remonta a Jub 16,20-31:
(25) Celebr la fiesta durante siete das, regocijndose con todo su corazn y toda su
alma, l y todos los de su casa, sin que hubiese con l ningn extrao ni incircunciso.
(26) Bendijo al Creador, que lo haba hecho de su estirpe, pues lo haba creado segn su
divina complacencia. Abraham supo con certeza que de l saldra un vstago de justicia
para las generaciones del mundo, y santa semilla que sera como el que todo lo cre.
(27) Bendijo a su creador con alegra, y llam a esta fiesta, fiesta del Seor, regocijo
aceptable a Dios Altsimo.
El testimonio de Abraham sobre su descendencia mesinica est vinculado al
reconocimiento de Isaac como el hijo de la promesa y legtimo heredero, y a la historia
haggdica del sacrificio de Isaac:
a) Sobre la eleccin de Isaac frente a la de Ismael, cf. supra, Abraham en la
194

tradicin juda, pp. 97-116. En el Nuevo Testamento, vase la argumentacin de Pablo


en Gal 4,22-31.
b) Sobre la historia haggdica del sacrificio de Isaac, cf. supra, Abraham en la
tradicin juda, pp. 116-121. La fe de Abraham en el destino de su hijo Isaac como
figura mesinica es patente en Heb 11,17-19. La comprensin de Isaac como figura de
Jess es una constante neotestamentaria, que es manifiesta en el ttulo agapets (ama
ca. El punto de sensatez en la polmica lo pone la Carta de Santiago (2,20-26),
donde, uniendo la argumentacin jonica y la paulina, advierte que la fe de Abraham se
complet con sus obras: en Abraham se cumple Gn 15,6, pero adems no fue
justificado (Abraham) por sus obras ofreciendo a su hijo Isaac sobre el altar? (Sant
2,20).
do) que Jess recibe en su bautismo (tal ttulo es propio de Isaac) y en las repetidas
menciones de las ataduras de Jess durante su pasin (Mt 27,2; Mc 15,1; Jn 18,12.24;
19,40) que le hacen aparecer como el protagonista de la representacin neotestamentaria
de la Aqedah de Isaac.
III. JESS Y MOISS
Es un aforismo rabnico que el ltimo libertador ser como el primero, es decir, el
Mesas ser como Moiss: como Moiss tom a su mujer y a sus hijos y los mont sobre
un asno (Ex 4,20), de la misma manera del Mesas se dice: tu rey viene a ti ... humilde y
montado sobre un asno (Zac 9,9); como Moiss hizo llover pan del cielo (Ex 16,4), de la
misma manera del Mesas se anuncia que har caer el man (Sal 72,16); como Moiss
hizo brotar agua de la roca (Ex 17,1-7), de la misma manera el Mesas har fluir un
manantial (Jl 4,18) 3. Significativamente, Jess repite las tres acciones de Moiss: Jess
entra en Jerusaln montado sobre un asno (Jn 12,5 y par. sinpticos), se presenta como
el pan de vida (Jn 56), y el que har brotar ros de agua viva (Jn 7,37-39) 4. Ello quiere
decir que los escribas cristianos (o Jess mismo) conocan la tradicin rabnica y
buscaron conscientemente la correspondencia Moiss-Jess 5.
Al hablar de Moiss es obligada la referencia a la Ley, como al hablar de Jess se
hace referencia a su Evangelio. Un tratamiento consecuente del tema podra titularse
Moiss y Jess, Torah y Evangelio. Generalmente, la relacin entre las dos realidades
se establece, desde la ptica cristiana, con las categoras de promesa y cumplimiento
(Moiss y su Torah tienen su cumplimiento en Jess y su Evangelio), o tambin con las
de tipologa antittica (Jess vs. Moiss, Evangelio
3 Cf. QohR 1,9.2. Vase texto hebreo y traduccin en la edicin de Carmen MOTOS,
p. 94.
4 No deja de ser llamativo que en este caso sea Juan, el evangelista ms antijudo,
quien ms resalta esta correspondencia.
5 Cf. M. P REZ FERNNDEZ, Textos rabnicos en la exgesis del Nuevo Testamento,
pp. 496-497.
vs. Torah). Pero no faltan representaciones sintticas en las que Moiss y la
economa de la antigua alianza se presentan como figura y/o anticipo de la nueva. Lo
195

comn a estas modalidades es su carcter dialctico, que puede hacer olvidar las
numerosas ocasiones en que Jess observa y manda observar la Ley de Moiss.
1. Jess aprueba y hace cumplir la Ley de Moiss
Al leproso que se acerca para ser curado, Jess le dice estas palabras: Mira, no digas
nada a nadie, sino anda, mustrate al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que
prescribi Moiss, para que les sirva de testimonio (Mc 1,44; par. Mt 8,4 y Lc 5,14);
el mismo mandato, cuando cura a diez leprosos (Lc 17,14). La aprobacin a la Ley de
Moiss queda expresada en la respuesta de Jess al escriba que le pregunta cul es el
mandamiento principal de la Ley (Mc 12,28-34 y par.). La frecuente actuacin de Jess
en las sinagogas, sus visitas al Templo y su participacin en las fiestas, le muestran como
un judo piadoso, cumplidor de las leyes y costumbres de su pueblo. En el relato-prlogo
del evangelio de Lucas 12, la familia de Jess es presentada cumpliendo la ley de la
circuncisin, la purificacin de la madre, la presentacin del nio, y la peregrinacin a
Jerusaln para festejar la Pascua (Lc 2,21-52). Pablo puede escribir: Cuando lleg la
plenitud del tiempo, Dios envi a su hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley (Gal
4,4).
2. El cumplimiento polmico de la Ley
El Sermn de la Montaa es un claro ejemplo de cmo se entremezclan la imagen de
Jess como Moiss, la reafirmacin de la Ley de Moiss, el cumplimiento de la Ley y su
superacin: Jess sube a un monte y, sentado, comienza a ensear. Esta escena es una
cuidada representacin de Jess como Moiss leyendo la Torah al pueblo.
Intencionadamente Jess contrapone la enseanza de Moiss con la suya: osteis que fue
dicho..., pero Yo os digo. El examen detenido de las precisiones que Jess va haciendo a
cada uno de los preceptos mosaicos muestra que Jess no rechaza la enseanza de
Moiss sino que la radicaliza hasta mostrar su sentido pleno y exigir el ms fiel
cumplimiento. Expresamente as se dice al inicio del discurso: No pensis que vine a
destruir la Ley o los Profetas: no vine a destruir, sino a dar cumplimiento. Porque en
verdad os digo: antes pasarn el cielo y la tierra que pase una sola jota o una tilde de
la Ley sin que todo se verifique. Por tanto, quien quebrantare uno de estos
mandamientos ms pequeos, y as enseare a los hombres, ser considerado el ms
pequeo en el Reino de los Cielos; mas quien obrare y enseare, ste ser considerado
grande en el Reino de los Cielos (Mt 5,17-20).
Ahora bien, el cumplimiento radical de la Ley desemboca en una superacin de la
Ley, que resulta difcil escamotear. Las polmicas sobre el ayuno, el sbado y el templo
son muy expresivas de que no se trata del enfrentamiento entre posturas de
conservadores y liberales. En todas ellas subyace la cuestin fundamental que legitima la
postura de Jess: quin es Jess? es ms que Moiss? Ello es evidente cuando Jess
corrige la legislacin mosaica sobre el divorcio: En razn de vuestra dureza de corazn
os consinti repudiar a vuestras mujeres, pero en el principio no fue as (Mt 19,8 y
par.).
3. Moiss, testigo de Jess
La conviccin de los escribas cristianos era que todas las Escrituras daban testimonio
196

de Jess. En los Hechos de los Apstoles Pedro identifica a Jess con el profeta como
Moiss que el mismo Moiss haba anunciado (Dt 18,15): Moiss dijo: Un profeta os
suscitar el Seor vuestro Dios de entre vuestros hermanos, tal como yo; a l
escucharis (Hch 3,22). En el evangelio de Juan es el mismo Felipe el que comunica a
Natanael: Aquel de quien escribi Moiss en la Ley, y los profetas igualmente, le hemos
hallado: Jess, el hijo de Jos, el de Nazaret (Jn 1,45).
En los relatos evanglicos hay suficientes datos para afirmar que esta clave para leer
las antiguas Escrituras procede del mismo Jess. En la aguda polmica con que Jess y
sus oponentes se enfrentan en el evangelio de Juan, escuchamos a Jess: Escudriad las
Escrituras, ya que creis vosotros poseer en ellas la vida eterna; ellas son las que dan
testimonio de m (Jn 5,39); No pensis que os voy a acusar delante del Padre, hay
quien os acusa, Moiss, en quien vosotros tenis puesta la confianza. Porque si
creyerais en Moiss, creerais tambin en m, ya que de m escribi l. Pero si no
creis a sus escritos, cmo vais a creer en mis palabras? (Jn 5,45-47). A los mismos
discpulos se dirige Jess: Y comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas,
les iba interpretando en todas las Escrituras lo que a l se refera (Lc 24,27); Y les
dijo: stas son las palabras que os habl estando an con vosotros: que tenan que
cumplirse todas las cosas escritas en la Ley de Moiss y en los Profetas y Salmos
acerca de m. Entonces les abri la inteligencia para que entendiesen las Escrituras
(Lc 24,44).
4. Moiss, imagen de Jess
Si Moiss da testimonio de Jess, slo hay un paso para que los escribas cristianos
vean en Moiss un trasunto de Jess. La caracterstica del midrs cristiano es investigar
las Escrituras para descubrir en ellas antecedentes y anuncios de Jess. La Carta a los
Hebreos puede presentar a Moiss con rasgos del Mesas sufriente que preanuncian las
renuncias y el sufrimiento de Jess: Por la fe, Moiss, hecho mayor, repudi el ser
llamado hijo de la hija del Faran, eligiendo antes ser maltratado con el pueblo de
Dios que tener el goce pasajero del pecado, reputando por riqueza el oprobio del
Mesas ms que los tesoros de Egipto (Heb 11,24-26).
La gran experiencia de Israel en el desierto bajo la gua de Moiss es leda por Pablo
como figura de lo que ha de venir y como aviso para el pueblo de la nueva alianza: 1
Cor 10,1-11: Pues no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres todos
estuvieron debajo de la nube, y todos atravesaron el mar, y todos fueron bautizados en
Moiss 6 en
6 La frmula griega eis ton Moysen debe entenderse para (ser de) Moiss, en
contraposicin con frmula paulina eis ton Christon que siempre usa Pablo con el verbo
baptidso.
la nube y en el mar, y todos comieron un mismo manjar espiritual, y todos bebieron
una misma bebida espiritual, pues beban de una piedra espiritual que les segua; y la
piedra era Cristo. Sin embargo, en la mayor parte de ellos no se agrad Dios, pues
quedaron tendidos en el desierto. Estas cosas fueron figuras referentes a nosotros, a fin
de que no furamos codiciadores de lo malo, como ellos lo codiciaron... Y estas cosas
197

les acaecan figurativamente, y fueron escritas como amonestacin para nosotros...


La imagen de Moiss puede convertirse en la contraimagen o anttesis de Jess. As
ocurre en el importante texto paulino de 2 Cor 3,7-18, donde se contrapone el ministerio
de la muerte, grabado con letras en piedras ... ministerio de la condenacin, con el
ministerio del Espritu ... y de la justicia. Sobre el velo con que Moiss cubra su rostro
radiante por la conversacin con Dios (Ex 34,29-35), Pablo hace una consideracin
tpicamente midrsica: ocultaba su rostro con un velo ante los ojos de los israelitas para
que stos no percibieran que era un resplandor fugaz; en Cristo el velo desaparece y los
cristianos reflejan sin temor el resplandor de Cristo. Este texto est insertado en una
exaltacin del ministerio apostlico, ante el cual el ministerio de la Ley palidece. Es la
contraposicin entre las dos economas: la primera llev al fracaso (1 Cor 10,5), la
segunda lleva a la resurreccin. Obviamente, en el trasfondo est la constante dialctica
paulina entre la Ley y el Evangelio.
La intencin de mostrar a Jess sobre el modelo de Moiss se deja ver en el
evangelio de Mateo: la persecucin de Jess recin nacido por parte de Herodes y la
matanza de los inocentes no pueden menos de evocar los relatos del nacimiento de
Moiss y las rdenes del Faran para acabar con todos los nios que nacieran de los
hebreos. Dentro del amplio relato del nacimiento de Jess, la huida a Egipto y el retorno
de Jos, Mara y Jess muestra un consciente cuidado literario para reproducir frases y
palabras del relato del retorno de Moiss desde Madin a Egipto: comprese Mt 2,1314.20-21 y Ex 4,19-20.
Los relatos de Mateo y Lucas sobre las tentaciones de Jess reproducen las
tentaciones de Israel en el desierto. El Sermn de la Montaa (Mt 57) es presentado
como una nueva promulgacin de la Torah del Sina, donde Jess hace las veces de un
nuevo Moiss.
Se ha de considerar el episodio de la transfiguracin de Jess (Mt 17,1-9; Mc 9,2-10;
Lc 9,28-36), donde Moiss y Elas aparecen como testigos y avaladores de Jess ante los
discpulos cuando est anunciando su muerte. Moiss y Elas se convierten ellos
mismos en figuras y testimonios de la pasin 7.
Entre otros detalles se puede mencionar la afirmacin de Nm 12,3: Moiss era
hombre muy humilde, el hombre ms humilde sobre la tierra, que tiene su
correspondencia en las palabras de Jess: Cargad con mi yugo y aprended de m que soy
manso y humilde de corazn (Mt 11,29).
Otra significativa correspondencia se advierte en la imagen de Moiss pastor y Jess
pastor. Ex 3,1 dice que Moiss era pastor. La tradicin midrsica juda comentaba este
texto afirmando que el Dios clemente y misericordioso transmiti a Moiss los atributos
de la clemencia y la misericordia para que guiara a su pueblo (cf. ExR 2,1). Quien relee
Mc 6,34 (Y al salir vio Jess gran gento, y se compadeci de ellos, porque eran como
ovejas que no tienen pastor, y comenz a ensearles largamente) desde la tradicin
midrsica juda no puede menos de ver en Jess la figura de Moiss pastor investido de
la misericordia y compasin divinas.
Finalmente, se han de resaltar las correspondencias, en muchos detalles (quiz
198

algunos demasiado rebuscados), entre la muerte, sepultura y resurreccin de Jess y la


muerte, sepultura y translacin de Moiss, como ha puesto de manifiesto la minuciosa
investigacin de R. D. Aus, The Death, Burial, and Resurrection (cf. Bibliografa).
5. El misterio de Jess: ms que el amigo de Dios
En 1 Cor 10,1-11 se percibe la comprensin paulina de toda la experiencia del xodo
como figura o smbolo de la experiencia crisexperiencia del xodo como figura o smbolo
de la experiencia cris 33: (32) En verdad os digo: No fue Moiss quien os dio el pan
bajado del Cielo, sino mi Padre es el que os da el pan verdadero, que viene del Cielo...
(48) Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron el man y murieron... (51) Yo
soy el pan vivo que ha bajado del Cielo; quien comiere de este pan vivir eternamente.
Los dos textos coinciden en mostrar que la economa mosaica no consigui que la gran
mayora de los que fueron alimentados con el man lograran salir con vida del desierto.
Se afirma, pues, la superioridad del ministerio de Jess sobre el de Moiss. Hay algo ms
en el texto jonico: Jess no es slo el lder, anunciador y gua hacia la vida, sino la
misma vida.
7 BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret, Madrid 2007, p. 363.
Dos textos del Pentateuco dejan ver la raz de la grandeza de Moiss: fue el amigo de
Dios, el que conversaba con Dios cara a cara: Yhwh entonces hablaba con Moiss cara
a cara, como conversa un hombre con su amigo (Ex 33,11); No surgi en Israel otro
profeta como Moiss, con quien Yhwh trataba cara a cara (Dt 34,10). Con todo, este
cara a cara es imperfecto; los dos textos citados estn compensados con Ex 33,18-23,
donde Moiss pide a Dios que le muestre su Gloria y la respuesta es: No podrs ver mi
rostro, pues el hombre no puede verme y vivir; slo se le concede situarse en la
hendidura de la roca, donde Dios le cubrir con la palma de su mano mientras pasa, pero
retirar su mano cuando haya pasado de forma que Moiss pueda ver slo las espaldas
de Dios: pero mi rostro no se podr ver. Retornando al Nuevo Testamento, se descubre
igualmente que la grandeza de Jess, de donde arranca su vida y enseanza, est en su
intimidad con Dios: A Dios nadie le ha visto jams. El hijo nico, el que est en el
regazo del Padre, l es quien lo da a conocer (Jn 1,18). La clave de toda la vida y
enseanza de Jess est en su intimidad con Dios; el evangelio de Juan insiste
repetidamente en la unidad del Padre y el Hijo. Mateo ha conservado un logion de Jess
del mismo tenor: Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie conoce
al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se
lo quiera revelar (Mt 11,27). Se aprecia que Jess es presentado como Moiss en un
cara a cara con Dios sin las limitaciones que se imponan a Moiss.
El Papa Benedicto XVI, autorizado representante de la teologa catlica, en su libro
Jess de Nazaret desarrolla su cristologa basndose en la tipologa Moiss-Jess. As
concluye: Hemos comenzado este libro con la profeca de Moiss: El Seor tu Dios
suscitar en medio de tus hermanos un profeta como yo; a l lo escucharis (Dt 18,15).
Hemos visto que el Libro del Deuteronomio, en el que aparece esta profeca, finaliza con
la observacin: No surgi en Israel otro profeta como Moiss, con quien el Seor
trataba cara a cara (Dt 34,10). La gran promesa haba permanecido hasta el momento
199

sin cumplirse. Ahora l ya est aqu; l, que est verdaderamente en el seno del Padre,
el nico que lo ha visto y que lo ve, y que habla a partir de esta visin; l, de quien se
dijo: Escuchadle (Mc 9,7; Dt 18,15). La promesa de Moiss se ha cumplido con creces,
en la manera desbordante en que Dios acostumbra a regalar: Quien ha venido es ms que
Moiss, es ms que un profeta. Es el Hijo. Y por eso se manifiestan la gracia y la verdad,
no como destruccin, sino como cumplimiento de la Ley 8. Previamente el papa
Benedicto haba escrito: La relacin entre Jess y Moiss aparece de un modo
programtico sobre todo al final del Prlogo (del evangelio de Juan); en l se nos
proporciona la clave de lectura intrnseca del cuarto evangelio: Pues de su plenitud
hemos recibido gracia tras gracia: porque la Ley se dio por medio de Moiss, la
gracia y la verdad vinieron por Cristo Jess. A Dios nadie lo vio jams: el Hijo nico,
que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer (Jn 1,16-18) (p. 280).
Los escribas cristianos mostraron el paralelismo y superioridad de Jess sobre Moiss
reformulando un texto de la Biblia hebrea: Jn 5,46, si creyerais en Moiss, creerais
tambin en m, est formulado audazmente como parfrasis de Ex 14,31, y creyeron en
Yhwh y en Moiss su siervo, tal como lo entiende Mek a Ex 14,31: Si creyeron en
Moiss, con cunta ms razn haban de creer en Yhwh. Conclusin: Jess no slo se
iguala a Moiss, sino a Dios mismo.
En todo caso, es claro que los oyentes de Jess, tal como los evangelistas los
describen, percibieron que haba que elegir entre Moiss y Jess. En la historia del ciego
de nacimiento, Jess pregunta irnicamente a los fariseos: Acaso tambin vosotros
queris haceros discpulos suyos?, y stos le responden: Discpulo de se sers t,
nosotros somos discpulos de Moiss (Jn 9,27-28).
8 BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret, pp. 280-281.
Si se compara esta comprensin de los escribas cristianos con las leyendas de judos
y musulmanes que hemos recogido en este libro, se advierte una gran diferencia en el
tono: las leyendas judas y musulmanas son, por lo general, populares y aparentemente
ingenuas; los textos neotestamentarios son altamente teolgicos. Las historias cristianas
populares se desarrollarn posteriormente sobre la base de los textos evanglicos. Es
cierto que en los Evangelios hay muchos relatos de origen oral y popular (p. ej., los
relatos del nacimiento de Jess, algunos milagros), pero en su contexto literario estn
fuertemente teologizados. Por decirlo de forma desenfadada, no son tan inocentes.
NDICES

ndice de citas bblicas


Antiguo Testamento
3,14: 65 13,17: 74 3,15: 65 14: 73
Gnesis (Gn)
3,16: 64 14,1: 80, 82 3,17: 49 15,1: 78 1: 43, 47 3,17-18: 64 15,1-6: 97 1,1: 45, 48
3,19: 48 15,5: 73 1,6: 45 3,21: 69, 70, 82 15,6: 301 1,7: 88 3,24: 50 15,7: 73, 78, 80, 86
1,9: 45 4,1: 50, 62 15,13: 137 1,14; 45 4,2: 50 15,15: 124 1,16: 88 5,4-5: 44 15,18: 73
200

1,20: 45 6-15: 29 16,1: 99, 115 1,26: 46, 47 6,1-4: 53, 168 16,2: 100 1,26-27: 70 6,3:
137 16,4-5: 101 1,27: 23, 57 9,2-3: 68 16,5: 83, 102 1,28: 60 10,6-11: 82 16,6: 100,
102, 103 1,29-30: 68 10,8: 84 16,12: 103, 104, 105, 2: 43, 48 10,8-9: 82 154
2,7: 45, 52, 70, 177 10,8-12: 83 16,13: 67 2,15: 52, 53 10,9: 84, 86 17,5: 73, 89 2,18:
56 11,4: 84 17,19: 110 2,20: 56 11,5: 146 18,1-15: 90, 210 2,23: 56 11,28: 79-83 18,2:
91 3: 43 11,31: 78 18,3: 91 3,1: 62 12,1: 77, 88, 89 18,7: 105 3,3: 63, 64 12,2: 88, 93
18,8: 92 3,5: 63 12,3: 93 18,12: 92 3,6: 61, 64 12,5: 89 18,15: 67 3,7: 69, 70 12,10-20:
99 18,16-22: 95 3,8: 146 12,11: 97 18,20: 95 3,11: 70 12,16: 98 18,21: 95, 146 3,14-15:
64, 65 13,9-11: 94 19,5: 96
19,9: 96 25,7: 77, 125 3: 271
19,26: 96 25,8: 116, 125 3,1: 307
19,30-38: 226 25,9: 125 3,1-2: 132
19,36: 154 25,11: 126 3,2: 131, 132
20: 101 25,12: 123 3,7: 131, 132
20,12: 223 25,17: 116, 125 3,8: 132, 133, 146
21: 109 122 25,18: 105 3,21: 278
21,1-21: 106 25,19: 124 4,19-20: 306
21,8-10: 106 25,23: 67 4,20: 162, 302
21,9: 107, 113 25,27: 83, 86 4,22: 162
21,10-13: 110 26,5: 77, 117 4,24-26: 142
21,11: 109 27,15: 82, 86 5,8: 130
21,11-13: 109 27,22: 154 5,16: 130
21,12: 103 27,40: 154 5,17: 130
21,14: 110, 111, 112 30,3: 100 6,18: 136
21,14-16: 112 33,14: 153 6,20: 136
21,14-21: 111 33,16: 153 11,2-3: 278
21,15: 112, 113 35,16-19: 130 12,35-36: 278
21,16: 114 36,8-9: 153 12,41: 132
21,17: 113 37,25ss: 104 14,10: 131
21,18-21: 114 39,17: 108 14,31: 309
21,19: 114 39,20-21: 133 15,1: 165
21,20: 107, 108 40,15: 104 15,7: 132
21,20-21: 111, 114 46,4: 132 15,20: 140
21,21: 115, 153 48,22: 83 15,23-25: 166
21,33: 92 16,1: 145
22,1: 117, 119xodo (Ex) 16,4: 302
22,1-2: 116 17,1-7: 281, 302
22,3: 118 1,15: 134, 140, 141 17,6: 279
22,7-8: 119 1,15-16: 134 19-20: 144
22,8: 119 1,22: 134, 135, 141 19,1: 144, 158
22,10: 120 2,1: 136 19,2: 152, 153, 155
22,11: 120 2,1-2: 136, 141 19,3: 156, 157
201

22,12: 121 2,1-3: 140 19,7: 159


22,15: 120 2,1-10: 141 19,8: 155
22,29 94 2,2: 139, 144 19,11: 144, 145
23: 121 2,4: 140 19,16: 152
24,1: 116 2,5: 144 19,16-20: 146
25,1: 121, 122, 123 2,6: 141 19,17: 146, 156, 158
25,1-4: 123 2,10: 143 19,20: 146, 166
25,5-6: 123 2,21: 162 19,25: 146
20,1: 148 Nmeros (Nm) 32,52: 160 20,2: 104, 147, 153,3,19: 136 33,2: 153, 154, 155,
154

11,25: 146158
20,8: 14712,1: 169 33,21: 169
20,12: 15012,3: 307 33,29: 164
20,13: 15412,8: 150, 166 34,1-6: 159
20,14: 15414,22: 85 34,4: 160
20,15: 15416: 255 34,5: 169
20,18: 155, 15619,14: 150 34,6: 59, 168, 169
20,18-19: 14620,1-13: 135 34,7: 137
20,21: 16620,1-17: 281 34,10: 166, 169, 308,
21,6: 67, 23220,10: 135 309
21,8: 10220,12: 135, 159, 281 34,11-12: 169
22,20: 9421,29: 158 34,12: 162
23,9: 94 26,59: 136 Josu (Jos)23,16: 145 28,26: 14523,17: 161 32: 161 2,11: 16923,19: 145 3-4: 7123,20-23:
169 Deuteronomio (Dt) 10,12-14: 166
24,7: 156, 157 24,2: 7724,10: 130, 131, 133 4,35: 156
24,16: 148 5,17: 104 1 Samuel (1 Sm)24,18: 148, 149 5,30-31: 169 1,23-25: 10632: 281, 282 6,4: 46, 89
32,6: 108 9,9: 149 2 Samuel (2 Sm)32,16: 158

10,10: 149
15,1: 161 7,23: 13333,22: 151 15,17: 67, 232

33,11: 150, 166, 308 10,19: 94 2,14-16: 10833,18-23: 308


22,10: 14633,29: 150 16,9-19: 145

34,5: 151 16,11: 145 1 Reyes (1 Re)34,6: 167 16,13-14: 91 8: 16134,8: 149 16,17: 161 8,27: 16034,22:
145 18,15: 304, 309

34,27: 148 21,14: 102Isaas (Is)34,29-35: 306 29,14: 25, 147


31,11: 161 1,3: 25
Levtico (Lv)
31,9ss: 161 8,5: 122 32,1-43: 164 9,2: 145 5,1: 49 32,4: 162 29,22: 79 20,17: 51
32,48-52: 159 33,7: 120 23,15ss: 145 32,50: 168 41,8: 75
45,19: 152
51,6: 162
57,2: 72
57,21: 166
60,1-6: 25
202

63,9: 131, 132, 133


Jeremas (Jr)
10,15: 112
12,13: 68
49,28: 105
Ezequiel (Ez)
1: 168
16,49: 94
27,21-22: 123
28,12-14: 59
28,13: 59
44,2: 146
Oseas (Os)
6,6: 59
8,12: 148
11,1: 163
Joel (Jl)
4,18: 302
Ams (Am)
9,1: 140
Miqueas (Miq)
5,6: 82
5,14: 155
7,2: 169
7,8: 162
Habacuc (Hab) Zacaras (Zac)
2,12: 132
9,9: 302
14,4: 146
Malaquas (Mal) 3,22: 151
Salmos (Sal)
3,6: 57
8,7-9: 68
11,5: 117
19,3: 149
29,4: 152
29,10: 152
32,5: 71
36,7: 120
36,12-13: 63
39,12: 149
48,13: 86
203

55,10: 85
72,10-11: 25
72,16: 302
68,7: 157
68,19: 150
86,15: 47
91,11: 60
91,15: 131, 132, 133
93,1: 52
94,16: 169
102,24: 52
103,13: 116
118,22: 85
138,4: 154
139,5: 52
144,3: 54
144,4: 54
Job
18,10: 86
18,22: 151
20,33: 71
28,7: 94
28,12: 151, 169
28,23: 151
31,12: 58
39,18: 62
41,25: 54
Proverbios (Prov)
3,18: 52
8,22: 47
8,30: 47
9,13: 63
11,10: 49
11,22: 158
21,22: 150
23,13: 163
30,19: 60
30,21-22: 100
30,22: 84
Qoh (Eclesiasts)
3,11: 162
3,20: 162
204

8,1: 52
Daniel (Dn)
1,6: 80
2,38: 105
3,19-27: 80
3,25: 75
Nehemas (Neh) 9,7: 79
1 Crnicas (1 Cr) 1,10: 82
1,41: 136
4,18: 144
6,2: 136
6,3: 136
6,18: 136
23,12-13: 136
24,20: 136
2 Crnicas (2 Cr) 20,7: 75
Tobit (Tob)
Sabidura (Sab) 2,24: 54
Sira (Eclesistico) 49,16: 52
Baruc (Bar)
Macabeos (Mac) Marcos (Mc)
1,12-13: 299
1,44: 303
6,34: 307
9,2-10: 307
9,7: 309
12,28-34: 303
15,1: 302
Lucas (Lc)
1-2: 303
1,73: 300
2,21-52: 303
3,8: 300
5,14: 303
7,44-46: 236
9,28-36: 307
13,16: 300
13,28-29: 300
16,24: 300
16,30: 300
17,14: 303
19,9: 300
205

24,27: 305
24,44: 305
Nuevo Testamento
Mateo (Mt)
2,13-14: 306
2,20-21: 306
5-7: 306
5,17-20: 304
8,4: 303
8,11-12: 300
11,27: 308
11,29: 307
17,1-9: 307
19,8: 304
27,2: 302
Juan (Jn)
1,16-18: 309
1,18: 308
1,45: 304
3,3-7: 89
5-6: 302
5,39: 305
5,45-47: 305
6,32-33: 307
6,48: 308
56,51: 308
7,37-39: 302
8,31-59: 300
8,33: 300
8,39: 300
8,41: 300
8,44: 300
8,53: 300
8,56: 300, 301 9,27-28: 309 12,5: 302
18,12: 302
18,24: 302
19,40: 302
Hechos de los
Apstoles (Hch) 3,22: 304
7,3: 300
Romanos (Rom)
4,1: 300
206

4,1-3: 301
4,12: 300
4,16: 300
5,12-21: 298
5,14: 298
1 Corintios (1 Cor)
10,1-11: 305, 307
10,5: 306
15,22: 299
15,45-49: 299
2 Corintios (2 Cor) 3,7-18: 306
Glatas (Gal)
3,5-6: 301
3,7-9: 301
4,4: 303
4,22-31: 301
4,28-29: 301
1 Timoteo (1 Tim) 2,8-14: 299
2 Timoteo (2 Tim) 3,8-9: 134
Hebreos (Heb) 11,17-19: 301 11,24-26: 305
12,18-21: 146 Judas (Jds)
6: 54Santiago (Sant)
2,20: 301 Apocalipsis (Ap) 2,20-26: 3011,12: 1472,21: 300 12,7-10: 532,23: 75 20,1-3: 54
2 Pedro (2 Pe)20,19: 54
2,4: 54

ndice de citas cornicas


Las azoras se sealan en ne125: 75 grita y las pginas en cursiva. 163: 22
25
30: 174 12-19: 22 31: 183 15: 2232: 183 27: 175
31-33: 174 31: 17534ss: 55
35: 175, 185, 187 6
36: 197 74: 213, 21837: 204 76-79: 21757: 255 91: 2260: 255, 279
75-79: 227125: 237
127: 212, 237 10ss: 55
127-128: 241 11-12: 174
136: 22 20: 193
146: 22 22: 175, 193, 196
258: 218, 221 24: 196
260: 221 80: 226
207

81: 2263 83: 211


59: 173 133: 255, 273 96-97:
212
134: 275
145: 282
4 148: 254
1: 184 911: 199
10 22-23: 272 88-89:
277
25-27: 272 29: 272 11
39: 254 88: 282 69-71: 210 115: 175 77-79: 211 117: 197 78-79: 228 121: 197 80:
229 122-123: 175
1221
42: 22137: 180
14
58: 220 59: 220 37-38:
232
61: 220
62-63: 210, 220 15 63: 224
26: 173 68-71: 79
26-50: 5569: 223
1722
26: 213, 23764: 197 27: 242101: 255,

273

1823
12-14: 17360: 285
67-70: 2862677: 287
79-82: 28713: 264 19 18-19: 255
42: 219 28 46: 2197: 254
20
8: 254 9: 263 11-14: 271 12: 254, 263 17-18: 272 15: 254 19-20: 272 16: 266
ndice de citas cornicas 321
20: 266 39 23: 254, 26736: 23425: 268
26-27: 2684627: 254 15: 19829: 271
30: 2715138: 256
76: 255 32-36: 211
2952 4: 23829: 227
46: 2253
53-54: 22730
208

22: 177 54 37: 228


33: 627: 253
5: 22
3765
89: 219, 225 12: 19091-93: 210,

220
95-99: 79 76:97: 210 13: 197101-102: 212
102: 242, 24487103-108: 212
105-107: 245 18-19: 22

Gua de los transmisores de la tradicin


Rabinos
Hay muchos rabinos del mismo nombre; tambin las fuentes usan iniciales que
pueden designar a diferentes rabinos. Por todo ello hay identificaciones dudosas. Cuando
no hemos sabido decidirnos, sealamos nuestra duda con (?).
ABBA BAR KAHANA: Haggadista eminente del siglo IV.
A QIBA: Uno de los grandes maestros de la halakah. Muri mrtir en la persecucin de
Adriano (siglo II).
ASI (RAB ASI O RABBANA ASI): Dirigi la Academia de Sura. Papel importante en los
orgenes del Talmud de Babilonia. Muere el 425.
BAR JANN BAR RABA: Discpulo y transmisor de Rab. Siglo III.
BEREKIAH: Amorata palestino del siglo IV. Discpulo y transmisor de R. Jelbo.
ELIEZER (BEM HYRQANOS): Tannata entre los siglos I-II. Discpulo de Yojann ben
Zakkai.
ELIEZER BEN YOSE HA-GELIL: Tannata del siglo II. Gran haggadista, a l se le atribuyen
32 reglas para interpretar la Escritura.
GAMALIEL (RABBN GAMALIEL II): Discpulo de Yojann ben Zakkai, fue lder del
judasmo de la posguerra romana en Yabneh (entre los aos 80/90-110), aunque, siempre
cuestionado, despus fue depuesto.
HILLEL ( EL VIEJO): Vivi en tiempos de Herodes el Grande. Gran maestro de Israel y
creador de una escuela o corriente dentro del judasmo (La Casa de Hillel).
JANINA: Amorata palestino del siglo III, discpulo de Rabb Yehudah haNas. Estuvo al
frente de la academia de Sforis.
JELBO: Amorata palestino del siglo IV. Discpulo de Semuel bar Najmn. JIYYA BAR ABBA
( EL VIEJO): Maestro tannata entre los siglos II y III. Amigo y discpulo de Rabb. To y
maestro de Rab.
LAZAR (EN LA MISNAH, ELAZAR BEN SAMMA): Maestro tannata del siglo II, discpulo de
Aqiba.
LEV: Amorasta palestino entre los siglos III y IV. Discpulo de Yojann y gran
haggadista.
MIASA: Amorata palestino del siglo III.
NEHEMYAH: Maestro tannata del siglo II. Discpulo de Aqiba. Se le atribuye el material
209

annimo de Tosefta.
NEJUNYAH BEN HA-QANAH: Maestro palestino de la primera generacin de tannatas (siglo
I). Se le considera maestro de Yismael.
NETANEL (O NATN): Tannata del siglo II. Hijo de un exilarca babilnico, se desplaz a
Palestina donde lleg a ser presidente de la escuela de Usha en Galilea.
P INJS BAR JAMA: Amorata palestino del siglo IV.
RAB (ABBA ARIKA, EL LARGO): Amorata babilnica del siglo III. Fund la Academia de
Sura.
RAB JAMA BAR BUZI: (?).
RABA (RABA BAR YOSEF BAR JAMA): Amorata babilnico, discpulo de Rab. Son famosos
sus debates talmdicos con R. Abbaye. Muere en torno al 352.
RABB (YEHUDAH HA-NAS, EL P RNCIPE O P ATRIARCA): Hijo de Rabbn
Simn ben Gamaliel II. Llev el Patriarcado a su ms alto esplendor. Promovi la
compilacin de la Misnah. Muere el 217.
RABINA: Amorata babilnico. Discpulo de Raba. Muere en torno al 425. SADOQ:
Tannata del siglo I. Vivi la destruccin del Templo.
SEMUEL: (?).
S EMUEL BAR NAJMN: Amorata palestino entre los siglos III y IV. Haggadista muy
apreciado.
SIMN BEN JALAFTA: Tannata del siglo III. Haggadista y narrador de parbolas.
SIMN BEN LAKIS (RES LAKIS): Amorata palestino del siglo III. Emparentado con
Yojann, fue uno de los grandes maestros de su generacin.
SIMN BEN MANASYA: Tannata del siglo II, contemporneo de Rabb. Fue uno de los
fundadores de la Santa Comunidad de Jerusaln, grupo que reparta a partes iguales el
estudio de la Torah, la oracin y el trabajo.
SIMN BEN YOJAI: Discpulo de Aqiba. Magnfico contador de parbolas (siglo II).
T AHLIFA DE CESAREA: (?).
Gua de los transmisores de la tradicin 325
T ANJUMA: (?).
Y ANNAI ( EL ABUELO): Amorata palestino del siglo III. Vivi en Sforis. Discpulo
de Jiyya y maestro de Yojann.
YEHOSA (BEN JANANYAH): Tannata entre los siglos II y III. Muy citado en la Misnah. En
frecuente discusin con Eliezer ben Hyrqanos.
YEHOSA BEN LEV: Amorata palestino de la primera mitad del siglo III. Discpulo de Bar
Qappara. Vivi en Lydda.
YEHOSA BEN QORJAH ( EL CALVO): Tannata palestino del siglo II. Famoso haggadista.
YEHOSA DE SIKNN: Amorata del siglo III, transmisor de la haggdah de R. Lev.
YEHUDAH: Con este nombre la Misnah se refiere a Yehudah bar Ilai, discpulo de Aqiba
(siglo II).
YEHUDAH B. BATIRAH: Tannata del siglo I (otro del mismo nombre vivi en el siglo II).
Estuvo en Palestina con Eliezer ben Hyrqanos y despus se traslad a Nisibis.
YEHUDAH BAR SIMN: Amorata palestino del siglo IV.
210

YISJAQ: Tannata del siglo II.


YISMAEL: Tannata de la primera generacin (siglos I y II). De familia sacerdotal,
discpulo de Nejunyah ben ha-Qanah. En torno a l se crea una escuela hermenutica
cuyo principio es: la Biblia habla el lenguaje de los hombres.
YOJANN (BAR NAPPAJA, EL HERRERO): Amorata del siglo III. Se le atribuye la
redaccin del Talmud de Jerusaln.
YONATN: Tannata del siglo II. Discpulo de R. Yismael.
YOSE B. R. JANINA: Quiz un amorata palestino del siglo III (?).
YOS HA-GELIL: Tannata de la segunda generacin entre los siglos II y III.
Tradicionistas musulmanes
ABD ALLHB. ABBS: vase Ibn Abbs.
A B SAD (VII): Creemos que se trata de Ab Sad al-Judr, clebre tradicionista.
IBN ABBS: Se trata de Abd Allh b. Abbs (siglo VII) considerado el padre de la
exgesis cornica.
IBN IBBN (siglo IX-X): Compilador de hadices.
IBN ISQ: vase MUAMMAD B. ISQ.
I KRIMA (siglo VIII): Uno de los principales transmisores de la obra de Ibn Abbs.
KABAL-ABR (siglo VII): Judo convertido al Islam e importante autoridad en tradiciones
judeoislmicas. Se le atribuye haber introducido leyendas rabnicas en el Islam.
KALB, AL-, MUAMMAD B. AL-SAIB AL-KALB (siglo VII-VIII): Exgeta cor
nico, conocedor de las religiones judas y cristianas y antiguas leyendas musulmanas.
MUAMMAD B. ISQ (siglo VIII): Una autoridad en historia de los rabes.
MUHID (siglo VII-VIII): Lector y comentarista del Corn con amplios conocimientos de
fuentes judas y cristianas.
QATDA (siglo VII): Compaero del Profeta.
SUDD, AL- (siglo VIII): Exgeta cornico y tradicionista.
WAHB B. MUNABBIH (siglo VII): Judo converso clebre por sus conocimientos de las
tradiciones judas y cristianas y autor del primer libro sobre relatos de los profetas. Su
obra es una fuente importante no solamente para los autores de Qia al-Anbiy,
gnero del que ha sido el primer creador, sino tambin para todos los historiadores
posteriores.
UBAYR (siglo VII-VIII): Creemos que se trata de Sad b. ubayr, aunque presenta
dificultades para identificarlo.

Glosario de trminos rabes y hebreos


Para que se distinga si el trmino es rabe o hebreo, lo sealamos en los casos que
pudieran resultar dudosos al no familiarizado con estas literaturas.
Almimbar: plpito (trmino rabe).
Amidah: Lit., postura en pie o erguida. Hace referencia a la plegaria Shemoneh
Esreh que se recita en esa posicin (trmino hebreo).
Aqedah : Atadura. En la tradicin juda este trmino designa el sacrificio de Isaac,
211

que se dej atar libremente para ser ofrecido como ofrenda ntegra sin ningn dao fsico
que le pudiera invalidar.
Adar : ltimo mes de un antiguo calendario judo que empezaba con Nisn.
Apcrifo: Escondido, oculto. Designa los libros judos o cristianos que quedaron fuera
del canon sagrado.
Arafel: Niebla. Es la niebla en la que Moiss se adentr para recibir la Torah (Ex
20,21). En la terminologa de la mstica designa el cielo inferior.
Bat qol: Hija de la voz. La frmula completa sali una bat qol del cielo es
equivalente a la voz del cielo de los textos bblicos (trmino hebreo).
Bereshit: En el principio. Palabra con la que empieza la Biblia hebrea. En la
terminologa juda, designa al libro del Gnesis.
Firdaws: Sinnimo de anna, en el sentido ordinario de jardn (trmino rabe).
Galgalim y Ofanim: Esferas y ruedas de la Merkabah. En la literatura mstica
identifican a una categora de ngeles (trmino hebreo).
Gematria: Mtodo para interpretar el sentido de una palabra o frase por el valor
numrico de sus letras. Quiz proviene del griego geometra (trmino hebreo).
Ger, pl. gerim: El extranjero residente en el pas. En poca rabnica pasa a ser el
extranjero que se ha integrado en Israel hasta convertirse al judasmo; en muchos casos
equivale a proslito.
Habdalah: Separacin. Ritual de la despedida del sbado en la liturgia juda, cuando se
separa el da santo del tiempo profano.
Hagadah (o Haggadah; aram. Aggad): Narracin. Desarrollo narrativo de tradiciones
bblicas. Hagdico/a, adjetivo, referente a la hagadah (trmino hebreo).
Halakah: Camino, marcha. Norma jurdica bblica o derivada de la Biblia y de la
tradicin oral. Halkico/a, adjetivo, referente a la halakah (trmino hebreo).
arm, al: Lugar sagrado que rodea La Meca.
aw: Es un estanque del que bebern los fieles antes de entrar en el paraso. Es un
elemento tradicional y no cornico. Mahoma encontrar all a su comunidad el da de la
Resurreccin y bebern de l antes de entrar en el paraso.
Imm: Es el que dirige la oracin del viernes. Se coloca delante de la primera fila y todos
los asistentes deben imitar las sucesivas actitudes rituales. Ahora puede ser imm
cualquier persona instruida en los ritos musulmanes.
Jab: Es el predicador y tambin con ese nombre se denomina al jefe de los
condenados, es decir, a Satans (trmino rabe).
Jall, al: el amigo. Se refiere a Abraham, el amigo de Dios (trmino rabe).
Juba: Especie de homila pronunciada los viernes en la oracin comunitaria de los
musulmanes por el jab subido a un plpito para que su voz pueda orse con claridad.
Kawar: Ro del paraso (trmino rabe).
LXX: Los Setenta o Septuaginta. Nombre de la traduccin griega de la Biblia
comenzada en Alejandra en el siglo III a.C. El nombre proviene de la leyenda que cuenta
la Carta de Aristeas.
Maqm: Es una piedra que se encuentra en el patio de la Kaba y segn la tradicin en
212

ella se suba Abraham para construir la Casa. En este maqm se muestran las huellas de
los pies de Abraham.
Masorah: Tradicin en hebreo. Designa tambin las anotaciones marginales que en la
Edad Media se aadieron al texto bblico. Masoreta/s son los autores de la Masorah.
Memr: Palabra (arameo, memra). Generalmente se refiere a la palabra de Dios. Se
usa como metonimia divina, especialmente en el Targum.
Merkabah: El trono o carroza de Dios en el lenguaje de la mstica juda.
Glosario de trminos rabes y hebreos 329 Meturgeman: Targum.
Middah, pl. Middot: Regla, medida. El trmino suele designar las reglas
hermenuticas del judasmo para interpretar la Escritura.
Midrs (Midra o Midrash): Bsqueda, interpretacin, enseanza. Especficamente
designa los comentarios del texto bblico. Pertenece a la tradicin oral (Torah).
Midrsico/a, adjetivo, referente al midrs. Midrasista, el que ejercita la accin de
buscar, interpretar o ensear el texto bblico.
Mirb: Nicho que, abierto sobre el muro de la qibla, indica la direccin a La Meca
hacia la cual convergen los creyentes en sus oraciones.
Miqra: Lectura. Designacin de la Biblia Escrita o del texto bblico que se lee en la
nomenclatura juda.
Mishnah o Minah: Repeticin. Con este nombre se designa la coleccin de
tradiciones orales ( Torah), predominantemente de tipo halkico ( Halakah), que fueron
recopiladas a comienzos del siglo III d.C. bajo la direccin del Patriarca Rabb Yehudah
ha-Nas.
Munkar y Nakr: ngeles de los sepulcros que interrogan al difunto inmediatamente
despus de morir (trmino rabe).
Nas: Prncipe. En poca rabnica, despus de la desaparicin del Sanedrn, designaba
al Patriarca que representaba a Israel ( Rabbn).
Nisn: Primer mes del antiguo calendario judo.
Qibla: Es la direccin hacia donde han de orientarse los fieles musulmanes en su oracin.
En las mezquitas lo seala un muro en el cual se abre un nicho o mirb.
Raka-s: Es una inclinacin profunda y una de las actitudes de los fieles musulmanes
durante la oracin.
Rab/Rabb/Rabbn: Ttulo de los Maestros de la Torah. Rab se empleaba en Babilonia;
Rabb (mi maestro) se usaba en Palestina. Rabbn (nuestro Maestro) es ttulo
reservado al Patriarca ( Nas).
Ridwn: El ngel encargado del paraso (trmino rabe).
Shabuot: Semanas. Designa la fiesta de las Semanas, celebrada por los judos 50 das
despus de Pascua. En griego, Pentecosts (cincuenta).
Shebat: Undcimo mes del antiguo calendario israelita.
Shekinah o fiekinah: Presencia. Se usa como metonimia divina para evitar la
pronunciacin del Nombre de Dios, pero al mismo tiempo para sealar su proximidad
(trmino hebreo).
Shemoneh Esreh o fiemoneh Esreh: Dieciocho bendiciones, oracin juda que se
213

recita de pie ( Amidah).


Sivn: Tercer mes del antiguo calendario israelita.
Sofer, pl. soferim: Escriba (trmino hebreo).
Sotah: Descarriada, en hebreo. Se dice de la mujer sospechosa de haber cometido
adulterio. Es el nombre de un tratado de la Misnah.
Sukkot: Cabaas. Hace referencia a la fiesta juda de las cabaas, que se celebra en
otoo, el 15 de Tisri.
Talit: Manto para la oracin.
Talmud: Enseanza, estudio. Comentario de la Misnah. El Talmud de Palestina o de
Jerusaln se cerr en el siglo V de la era cristiana. El Talmud de Babilonia se sigui
confeccionando hasta el siglo VIII ( Torah).
Tannata: Repetidor. Se dice de los maestros judos de los siglos I-III que recopilaron
la Misnah.
Targum: Traduccin. Especficamente se refiere a las traducciones arameas de la
Biblia que se lean en las sinagogas cuando el pueblo ya no entenda el hebreo bblico. Se
considera tradicin oral ( Torah). Meturgeman es el traductor. Targumista puede en
espaol ser traduccin de meturgeman o designar al estudioso de esta literatura.
Tiqquney soferim: Correcciones de los escribas. 18 casos de alteraciones del texto
bblico hebreo por motivos teolgicos. Son de poca antigua, pues ya estn en la Biblia
masortica y los conocen los midrasim ms tempranos.
Torah: Ley. Seala la Ley o Palabra de Dios escrita en la Biblia. En sentido estricto,
hace referencia a los cinco primeros libros de la Biblia, el Pentateuco, la Torah entregada
a Moiss en el Sina. El rabinismo entender que junto a la Torah escrita Dios transmiti
a Moiss una Torah oral que contina transmitindose como tradicin viva en la
Misnah, Talmud, Targum y Midrs. Expresiones muy usuales son Mattanat Torah,
el regalo de la Torah y Simjat Torah, la alegra de la Torah, usadas para designar la
fiesta que evoca la donacin de la Torah.
Tosefta: Aadido. Conjunto de tradiciones orales paralela a la Misnah.
Tub: rbol de la felicidad. Es el rbol ms grande del paraso, cuya raz es de perlas, el
tronco de mrmol, las ramas de topacio y las hojas de seda (trmino rabe).
Yajid: nico. Se dice primeramente de Dios, pero tambin de las personas
especialmente queridas: Adn, Abraham, Isaac, el hijo nico, etc. (trmino hebreo).
Yeshibah o Yeibah: Postura sentada. Seala la escuela rabnica.
Yhwh: Yahweh. Nombre del Dios que se aparece a Moiss en la zarza ardiente (Ex
3,14-15). Es el Nombre inefable, que los judos no pronuncian (por ello, lo escribimos
sin vocales). En la Biblia hebrea suele vocalizarse con las vocales de donay, mi
Seor, de donde la vocalizacin Yehowah que aparece en algunas traducciones.

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A. COLUNGA (Sagrada Biblia [BAC]); F. CANTERA y M. IGLE- SIAS (La Sagrada Biblia.
Versin crtica sobre los textos hebreo, arameo y griego [BAC]); L. ALONSO SCHKEL
(Nueva Biblia Espaola [Cristiandad] y Biblia del Peregrino [Mensajero]); (Biblia de
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