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Les richesses de nos ombres

Une rencontre avec


ma honte

Dorothe von Lochow


Ecole Parisienne de Gestalt

FEV 16 / 1998

SOMMAIRE
Avant-propos

p. 1

Quest-ce que cest : la honte


1. Quelques dfinitions

p. 4

2. Les origines de la honte

p. 5

3. Les diffrentes formes de la honte

p. 10

3.1. La honte des victimes

p. 11

La honte des coupables ici


La honte collective des Allemands

p. 28

3.3. La honte des tmoins

p. 40

4. Comment travailler la honte en Gestalt

p. 43

4.1. La Gestalt comme thrapie de groupe

p. 44

4.2. La Gestalt comme thrapie de champ

p. 48

La Gestalt comme thrapie qui


prne la responsabilit

p. 52

4.4. Le travail du deuil en Gestalt

p. 55

5. Conclusion

p. 58

Bibliographie

p. 62

Avant propos
Je me mets au travail ; au travail dcrire ce mmoire, de maventurer dans la
dcouverte plus approfondie de la honte travers mon propre vcu dans l'enfance et
travers le vcu de mon peuple dans la priode des annes 30 jusqu' aujourd'hui.
Ce travail est avant tout une recherche intrieure et une prise de position. Cest aussi
un travail de mimposer, de mimposer dabord moi-mme, de prendre conscience
de mes ides, de mes rflexions, de mes connaissances, mais aussi de mes
questions, de mes craintes, de mon ignorance.
Deuximement, je mimpose au lecteur en lui faisant part de ce qui je suis, de ce qui
mhabite, de ce que jai appris de moi et de la vie en ayant plong dans laventure de
faire une thrapie gestaltiste, en osant parler de et faire face la honte et

la

transformer.
La Gestalt a chang ma vie. Elle m'a permis de me dvelopper dun bourgeon ferm
et anxieux vers une belle fleur colore et odorante qui prend sa place dans le
monde. Elle m'a permis de laisser derrire moi mon attitude craintive et tremblante
devant les autres et darriver au point de pouvoir choisir comme leitmotiv pour ma
formation le dsir de

vibrer avec tout mon tre,


tout mon cur et
tout mon amour
dans mes relations avec les autres
aussi bien dans la joie
que dans la tristesse,
dans langoisse et
dans la force.

Aprs ayant donn quelques dfinitions je vais vous parler des origines de la honte
et des diffrentes formes, telles que la honte des victimes, la honte des coupables et
la honte des tmoins.
Vous allez dcouvrir quel point les diffrentes facettes de ma honte sont lies, et
comment lmergence de la honte des victimes a forcment entran lmergence de
la honte des coupables en apportant avec elle la honte des tmoins.
Aprs avoir dploy ce que cest la honte tout en parlant de ma honte, je nommerai
les points forts de la Gestalt pour travailler la honte en thrapie.
Ce mmoire ma permis de plonger dans les profondeurs de mes ombres, de faire
face aux angoisses dune petite fille abuse, de rencontrer les fantmes de lhistoire
dans mon cas prcis les fantmes dmoniaques des Allemands du Troisime
Reich , et la fin, de dcouvrir que ces ombres mont apporte une trs grande
richesse.

Jtais confronte au devoir dun mmoire et jai compris que nous avons un devoir
de la mmoire envers nos anctres et nos enfants, et je suis daccord avec Paul
Ricoeur qui dit lors dune confrence donne dans le cadre des cycles de lIED
Institut dtudes doctorales - : Nous avons un devoir de mmoire, gage de notre
identit, mais nous ne devons pas nous complaire dans la mlancolie. Ni dans la
commmoration, qui, dans sa dimension rptitive, tue le travail positif de la
mmoire. Le travail de la mmoire doit tre un travail actif, cest--dire sortir de la
punition, dpnaliser pour comprendre ce que lon a fait, ce que lon na pas fait, de
quil y a dinextricable dans le pass.
Et moi, jy ajoute le devoir de me poser la question :
Et quest-ce que jen fais aujourdhui ?

Je vous souhaite bonne lecture !

Qu'est-ce que c'est : la honte


1. Quelques dfinitions :
Le Petit Robert dit que la honte est un sentiment pnible de son infriorit, de sa
bassesse, de son indignit devant sa propre conscience, de son abaissement dans
lopinion des autres.
S.S. Tomkins dit que la honte est ressentie comme un tourment intrieur, une
maladie de lme.
Erik Erikson dit que la honte suppose que lon est compltement expos et
conscient dtre expos conscient de soi. On est visible sans tre prt ltre.
Serge Tisseron dit que la honte nest pas un sentiment. Cest langoisse et lune
des pires qui soit. Elle est langoisse dtre abandonn une solitude dfinitive et
sans appel, condamn une errance sans fin, voire une exclusion du genre
humain. Les expressions qui viennent lesprit, quand on parle de la honte, sont
explicites : rentrer sous terre, perdre la face, rentrer dans un trou de souris,
disparatre. Toutes ces images voquent bel et bien le fait dtre effac de lintrt
des autres.

2. Les origines de la honte

La honte fait partie des sentiments les plus dsagrables que l'humanit peut avoir.
Elle existe sous diffrentes formes et intensits et est toujours lie une violation
des frontires corporelles, motionnelles et psychiques de l'individu.

1[1]

Il y a diffrentes expressions de la honte, la honte des victimes, la honte des


coupables et la honte des tmoins, et par la suite je vais donner plus en dtail la
signification de ces diffrentes formes de honte.
"Le caractre commun toutes les formes de honte est l'angoisse d'tre exclu",

2[2]

dit Tisseron dans son livre. L'Homme est un tre qui ne peut vivre quen communaut
et l'exclusion de ladite communaut est l'angoisse la plus dangereuse possible.
La honte nous ramne nos contraintes existentielles, tel que la finitude, la solitude,
la responsabilit, la perfection et l'absurdit 3[3]. (Ces contraintes seront discutes plus
profondment au prochain chapitre.) Pour ne pas tre confront ces contraintes
nous faisons tout pour viter ce sentiment si humiliant et fragilisant.
Mais en mme temps nous nous coupons de notre source de vie, du plus profond et
prcieux noyau de notre tre, de nous-mmes. En vitant les sentiments douloureux
lis la honte nous ne pouvons pas non plus contacter les sentiments de vie, de
joie, de fiert et de passion, parce que ces sentiments sont la polarit de la honte.
Une premire source de honte est la violation des frontires intimes de l'enfant.
Quand un enfant subit la violation de ses frontires, cette transgression de la
frontire-contact4[4], son existence au monde est fortement en danger et il se trouve
expuls dans la valle de l'ombre de la mort , comme le dit Pierre Janin5[5]. Cette
exprience est si terrifiante pour l'enfant qu'il construit des murs de protection autour
de son noyau, des murs d'angoisse et de honte, pour ne plus jamais risquer dtre
ainsi bless par une autre personne. Et lenfant shabitue, et, pour survivre, il oublie.
1[1]

V. Chu et B. de las Heras : "Scham und Leidenschaft" - "Honte et passion"


S. Tisseron : "La Honte, psychanalyse d'un lien social"
3[3]
N. Salath les dfinit comme lments totalement incontournables, des donnes premires de la
condition humaine, contre lesquelles la personne vient buter. Cest limpasse. Ils sont donc une
composante permanente du champ et font par ceci partie des bases de la Gestalt.
4[4]
Goodman dfinit la frontire-contact : "L'tude de la manire dont l'tre humain fonctionne dans son
environnement est l'tude de ce qui se passe la frontire-contact entre l'individu et son
environnement. C'est cette frontire-contact que les vnements psychologiques prennent place."
5[5]
P. Janin :"Avec la Gestalt au pays des rves"
2[2]

Cest seulement plus tard, lorsque le regard quil porte sur sa propre vie commence
changer, que sa honte passe lui apparat avec son poids crasant. Garder le
silence empche de vivre pleinement, commencer parler risque dentraner le
suicide.6[6]
Alors, la honte peut tre dune part le plus grand obstacle sur le chemin vers nousmmes et vers les autres, et d'autre part elle est le garant de l'invulnrabilit de notre
trsor intrieur, de notre innocence.
Derrire la honte se trouve le plus prcieux de notre tre. Perls dit que revivre et
supporter nos sentiments de honte nous permet de recontacter le contenu refoul de
nos souffrances et de re-rentrer en contact avec l'Autre. 7[7] Si le client refoule sa
honte au lieu de l'exprimer il perd le contact avec son environnement et sa confiance.
Quelqu'un qui est capable de se montrer l'autre avec ses sentiments de honte et de
les surmonter, peut faire l'exprience si enrichissante du plein contact, peut vivre sur
la base de toute son nergie vitale, de la spontanit, de sa crativit et de son
enthousiasme, bref de sa passion.
Si notre noyau est entour d'un cercle de honte, la passion surgit dans sa forme
ngative, destructive et explosive. Elle dtruit l'entit de la personnalit, elle
fragmente le corps, l'me et l'esprit ou mme nos perceptions, nos motions et nos
penses. Elle nous mne vers les projections, les introjections, les confluences
malsaines et trs souvent vers l'autoaggression, la rtroflexion 8[8]. Nos blessures
psychiques sont caches au plus profond de notre tre, et trs souvent elles sont
mmes transmises d'une gnration l'autre. Un parent se dbarrasse volontiers
dune honte lie une situation traumatique quil a vcue dans son enfance en
adoptant vis--vis de lun de ses enfants des comportements et des propos qui
imposent celui-ci une honte semblable. 9[9] Elles sont la cause de beaucoup de
douleurs et parce que la honte ne nous permet pas de contacter les vraies raisons
de ces douleurs, l'enfant l'intrieur de nous ne peut pas gurir.
6[6]

S. Tisseron : Du bon usage de la honte


F. Perls : "Le moi, la faim et l'agressivit"
8[8]
Ce sont les mcanismes de rsistance qui perturbent le cycle de contact. Ils seront discuts
ultrieurement.
9[9]
S. Tisseron : Secrets de famille, mode demploi
7[7]

Une deuxime source de la honte mane de notre conscience morale. Elle contient
nos valeurs personnelles ainsi que les normes dictes par la socit. Quand les
normes dictes par l'environnement ne correspondent pas nos valeurs
personnelles nous sommes confronts un conflit intrieur. Nous avons deux
possibilits de ragir, soit nous nous confrontons nous-mmes et nous russissons
trouver notre position personnelle et en assumer la responsabilit - ce qui aboutit
une Gestalt acheve 10[10] -, soit nous refoulons le conflit ce qui entrane une
violation ou de nos valeurs personnelles ou des normes de la socit. Cette violation
des valeurs nous laisse dans une inhibition complte qui apportera le sentiment de
honte, la honte de ne pas avoir su faire autrement, la honte de ne pas pouvoir se
confronter ses difficults ceci nous laisse dans une Gestalt inacheve 11[11] qui fait
mal.
Une troisime source de la honte est le fait que la violation de nos frontires intimes
peut nous projeter dans une inhibition complte, dans une entire insensibilit qui
empche toute raction, aussi bien sur le plan motionnel que psychique et corporel.
Cette insensibilit nous rigidifie, nous congle. De ceci nat la honte profonde de ne
pas avoir su faire autrement, de ne pas avoir su se confronter. Cette honte est
souvent si humiliante pour l'individu qu'il n'ose pas en parler, qu'il n'ose pas aller voir
les causes de cette incapacit faire autrement, de son inhibition ou de sa violence
envers le monde envahissant.
Vincent de Gaulejac dit dans son livre : "Et c'est pour cela que la honte fait mal, elle
est un dchirement interne entre la partie de soi qui s'adapte la situation et
l'accepte pour une ncessit de survie, et la partie de soi qui ne l'accepte pas pour
des ncessits d' 'humanit'."12[12]

10[10]

Une forme avec laquelle l'individu a parcouru chaque phase du cycle de contact et qui, aprs
l'assimilation, peut disparatre dans le fond.
11[11]
Le cycle de contact de cette figure avec son environnement nest pas termin, reste en suspens et
doit tre travaill en thrapie.
12[12]
Vincent de Gaulejac : "Les sources de la honte"

3. Les diffrentes formes de la


honte :

3.1. La honte des victimes :


La honte des victimes a "un double visage : elle ronge de l'intrieur celui qui l'habite,
mais elle permet de prserver un lien fondamental l o la violence risquerait de tout
dtruire"13[13]. Alors la victime a des sentiments contradictoires, d'une part elle a
horriblement honte d'avoir subi une violence et d'autre part elle s'identifie son
agresseur pour ne pas tre dtruite compltement.
Ici je ressens le besoin de vous parler un peu de la Gestalt et du cycle de
contact selon Serge Ginger. Jusqu maintenant jtais encore dans la phase
du prcontact. Cette phase est essentiellement une phase de sensations,
durant laquelle la perception ou lexcitation naissante dans mon corps va devenir
la figure qui sollicite mon intrt. 14[14] Jtais en prcontact avec vous en vous
parlant de la honte en gnral, sur le plan thorique.
Maintenant jentre dans la deuxime phase de ce cycle,

la phase

dengagement. Il sagit dun moment cl o laction se noue, o lon sengage


sur une piste de travail lors dune squence thrapeutique, o lon sengage
dans une relation, dans un groupement, dans une dcision ou un projet. 15[15] Je
ressens le besoin de prendre mon engagement personnel et de vous parler de la
petite fille en moi qui a fait connaissance avec le sentiment de honte ressentie
par les victimes. Mon cur se met battre plus fort que tout lheure et jai des
tremblements intrieurs, je me mets en route et jentre dans la phase du pleincontact avec vous. Le plein contact est un moment douverture ou dabolition
de la frontire-contact. Laction est unifie dans lici et maintenant : il y a
cohsion entre la perception, lmotion et le mouvement. 16[16] Ici, le plein-contact
ne se fait pas dune faon normale , il joue plutt sur un niveau symbolique,
parce que je ne suis pas face face avec vous, mes chers lecteurs. Mais je suis
sre quil y a quand mme un moment douverture ou dabolition de la frontirecontact entre vous et moi. Alors, je vais vous raconter lhistoire de ma petite fille :
13[13]

V. Chu, B. de las Heras : Scham und Leidenschaft - "Honte et passion"


S. Ginger : La Gestalt, une thrapie du contact
15
S. Ginger : La Gestalt, lart du contact
14[14]

15
16[16]

S. Ginger : La Gestalt, une thrapie du contact

L'histoire de Petite Abeille


Il tait une fois une toute petite fille qui vivait avec son frre et ses parents dans
un village tranquille et ensoleill. Pour elle la vie tait joyeuse, elle tait trs
curieuse et avait une grande soif de dcouvrir le monde autour d'elle. Ses
parents l'appelaient Petite Abeille.
Ses journes taient remplies de chants, de jeux, de dcouvertes et de joie. Elle
parcourait les champs et les jardins en s'merveillant constamment devant la
beaut du monde dans lequel elle tait ne. Elle adorait les odeurs promettants
qui sortaient de la cuisine, elle respirait profondment le parfum des fleurs, et
parfois elle mangeait mme des feuilles pour connatre leur got.
Le soir elle s'endormait dans son petit lit et chaque nuit un nuage tout blanc
venait la chercher et l'emmenait au pays des anges. Arrive l haut, elle courait
tout de suite vers sa place prfre et l, elle ouvrait son trsor couvert de tant
de pierres prcieuses que tout autour de cette place une lumire chaude et claire
rayonnait. Dans ce trsor Petite Abeille gardait toutes les merveilles de ses
journes sur terre et chaque nuit elle y ajoutait davantage de belles choses. Elle
dansait en rond, elle chantait des chansons joyeuses et elle jouait avec ses
merveilles pendant toute la nuit. Et quand les premires lueurs du soleil
arrivaient au petit matin, le nuage blanc venait pour la reconduire dans son lit
douillet. Elle se rveillait remplie d'une nergie forte et nourrissante pour partir
de nouveau la dcouverte du monde qui tait le sien.
Petite Abeille baignait dans la lumire du jour et elle se ressourait dans la
lumire de la nuit. Sa vie tait protge, simple et heureuse.
Mais un jour, Petite Abeille venait d'avoir trois ans, tout changea. Elle tait en
vacances chez sa marraine et son oncle qui n'avaient pas d'enfants. L'oncle
partait au travail le matin et revenait le soir, et Petite Abeille passait ses journes
ct de sa marraine, faisant des courses avec elle, rendant visite aux animaux
et aux gens du village qu'elle connaissait dj bien.

Un matin, elle se rveilla le matin et elle sentit que quelque chose tait diffrent
des autres jours. La maison tait calme et de la cuisine sortait l'odeur du caf
que les grandes personnes prennent le matin pour se rveiller. Elle sauta de son
lit et entra dans la chambre de sa marraine pour lui dire bonjour. Sa marraine n'y
tait pas. Mais ct de la fentre qui menait sur le jardin elle trouva son oncle
qui tait debout devant son armoire ouverte. Il tait tout nu. Petite Abeille fut
merveille de voir son corps grand et fort qui tait si diffrent du sien.
Elle n'avait jamais vu quelque chose de semblable et parce qu'elle tait confiante
et curieuse elle se rapprocha. Devant ses yeux elle trouva une chose bien drle
qui pendait entre les jambes de son oncle. Serait-ce une nouvelle dcouverte
pour son trsor ?
Son oncle l'invite toucher cette chose dont elle ne connaissait pas le nom. Sa
curiosit tait beaucoup plus forte que la petite voix l'intrieur que murmurait :
"Fais attention." En touchant cette chose sans nom Petite Abeille sentit
l'intrieur de son corps une nergie qu'elle n'avait jamais rencontre dans sa
petite vie. a vibrait trs agrablement dans son ventre et avec l'excitation qui
montait dans son petit corps cet instrument sans nom commenait bouger. Il
grandissait, grandissait sans cesse et se rapprochait d'elle. Petite Abeille prit
peur, et tout d'un coup elle fut envahie de terreur mais elle ne put plus rien faire.
Quand elle sentit cette chose, devenue si dangereuse, dans sa bouche et dans
son cou, un vent se mit souffler autour d'elle, ce vent devint un orage, une
tempte, un ouragan insupportable et d'un seul coup toute lumire s'teignit en
elle. Petite Abeille se trouvait dans le noir, elle pouvait peine respirer et une
grande panique prit place dans tout son tre. Personne ne peut dire comment
elle a retrouv son lit pour s'y enfoncer dedans et pour se cacher dans les
profondeurs des couvertures et des matelas. Elle tait trop panique pour hurler
ou pour pleurer.
Elle attendait avec ardeur que son petit nuage blanc l'emmne, mais il ne vint
pas. Alors, Petite Abeille sut qu'elle avait fait, senti et vu quelque chose de trs
mal qui avait chass la lumire et les couleurs de sa vie. Et tout d'un coup elle

sut qu'il fallait trs vite oublier tout ce qu'elle avait vcu et l'enfoncer dans les
plus grandes profondeurs de son me pour pouvoir rester sur terre, parmi les
siens.
Quand elle rentra au sein de sa famille personne ne remarqua que Petite Abeille
avait perdu sa lumire, sa curiosit et sa joie de vivre.
Au lieu du nuage blanc qui venait la nuit pour l'emmener au pays du trsor,
Petite Abeille trouvait des rves lourds, peupls dhommes noirs qui la
poursuivaient. Elle tait toujours en danger, elle courait de toutes ses forces mais
elle n'avanait guerre et quand le danger tait tout prs d'elle, elle cartait ses
bras et elle s'envolait. Quelle chance que les chasseurs ne soient pas capables
de la suivre, avec leurs corps lourds, ils devaient rester sur terre.
Petite Abeille ne savait pas d'o venaient ces rves et elle n'osait pas en parler
ses parents. Sa mre tait trop occupe par une maladie chronique qui tait
apparue lors de la naissance de Petite Abeille et son pre travaillait beaucoup
pour pouvoir nourrir sa famille. Il tait revenu de la guerre et de la captivit avec
rien d'autre que ce qu'il portait sur sa peau.
Les annes passaient, Petite Abeille tait devenue une petite fille bien sage.
Avec une force de loup elle luttait contre les angoisses nocturnes et les peurs de
la journe sans s'en rendre compte elle-mme. Une grande transformation tait
en train de saccomplir dans son me si blesse, sans le remarquer elle perdit
une lettre trs importante de son nom, et partir de ce jour elle sappela Petit
Abeille, le "e" s'tait enfuit. (Cette lettre est significative de toute la partie
fminine de la personnalit.)
Petit Abeille ne voulait pas grandir, ne voulait pas devenir une femme. Elle ne
voulait jamais avoir faire avec des hommes, ni avec son corps, ce corps qui
commenait la troubler pendant l'adolescence, qui osait avoir sa propre vie. Il
fallait l'ignorer, le faire taire. Il fallait aussi fuir les garons de son ge parce qu'ils
veillaient, sans le vouloir, les angoisses enfouies au plus profond de son me. A

15 ans, Petit Abeille cessait d'avoir ses rgles et elle en fut bien contente. Elle
arrivait ainsi lutter contre la femme qui voulait prendre la place de l'enfant.
Malgr tout, le calme narrivait pas s'installait l'intrieur delle-mme, c'tait
plutt la tempte cache. Cette tempte devenait si insupportable pour Petit
Abeille qu'elle se cherchait une soupape pour en sortir. De ce jour Petit Abeille
fut boulimique, elle mangeait des tonnes de nourriture et les vomissait aprs.
Elle entrait dans un cycle infernal du tout ou rien, de la vie trop pleine ou du vide
complet.
Pendant des annes Petit Abeille resta dans ce cycle infernal sans que personne
ne s'en rende compte, Petit Abeille elle-mme ne voulait ni voir ni savoir ce qui
se passait dans son me et dans son corps maltrait et ignor. Elle arrivait trs
bien fuir toute motion. Elle se sentait toujours diffrentes des autres et elle ne
savait pas ce que signifiait : VIVRE. Elle traversait le monde sans le comprendre,
restait dans une bulle pour se protger et pour ne pas se noyer dans ce monde
si incomprhensible qui l'irritait trop.
Quand la souffrance devenait trop lourde porter, elle entendait une voix trs
fine l'intrieur de son me qui disait : " Si tu continues comme a tu vas finir
par te dtruire compltement. N'aies pas peur, le monde n'est pas si mchant
que a, ose l'affronter, tu as la force de le faire." Etait-ce PetitE Abeille avec son
trsor si prcieux et si bien cach qui murmurait ces mots ? Avec cette voix si
tendre et si consolante une vague de chaleur montait du plus profond de son
corps et pour la premire fois dans sa vie Petit Abeille sentait des larmes de
tristesse couler sur ses joues. Elle sentait de nouveau que son nom se
rapetissait et quand elle essayait de le prononcer elle ralisait qu'elle avait perdu
le P et un deuxime E. De ce jour, elle s'appela Titabeille.
C'tait comme si Titabeille sortait tout doucement d'un sommeil trs profond, elle
regardait autour d'elle et elle se rendait compte qu'elle n'tait plus dans le petit
village de son enfance ni dans la fort sombre de son adolescence, mais qu'elle
se trouvait dans une grande ville o personne ne la connaissait. Elle vivait
encore dans ce cycle du tout ou du rien, manger ou vomir, mais ses yeux

restaient prsent ouverts et elle prenait de plus en plus conscience de la faon


dont elle vivait dans ce monde intimidant. Enfin, l'enfant osait donner une petite
place la femme qui voulait vivre elle aussi.
Titabeille entra dans une phase un peu plus reposante et elle commena
regarder le monde. Bien qu'elle reste toujours bien cache, elle tait observatrice
et non actrice, mais elle osait entrouvrir une porte pour laisser entrer quelques
images et quelques impressions de ce monde dans lequel elle vivait depuis si
longtemps. Petit petit elle commena faire confiance quelques amis qui
l'entouraient et un jour son destin lui fit rencontrer un homme qui ne lui faisait
pas peur. Les deux jeunes gens nourent une relation pleine de respect et
d'estime l'un pour l'autre et ils finirent par se marier tandis quun amour profond
devint la base de leur vie deux. Titabeille semblait enfin heureuse, elle cessa
de vomir et de temps en temps elle parvenait extrioriser la fminit de son
corps mme si celui-ci de lintrieur, tait encore enfantin.
Peu aprs, Titabeille attendit son premier enfant. Tout tait prt pour tre
heureux, mais avec son corps en transformation les peurs d'autrefois revinrent
rgulirement. Son corps changeait sans que Titabeille puisse faire quoi que ce
soit. Elle se sentait victime d'une volution incessante et elle perdait tout
contrle. Cela l'inquitait profondment. C'tait comme si toutes les angoisses
bien renfermes dans les profondeurs de son corps et de son me claquaient
la porte de son conscient, mais Titabeille n'ouvrait pas. Elle tait trop panique
pour pouvoir affronter ces noirceurs. Une fois encore elle arriva les renfermer
dans leur cachette et se dire qu'elle tait heureuse. Titabeille donna vie une
belle petite fille et le calme s'installa nouveau.
Deux ans plus tard une deuxime fille leur fut donne sans que les inquitudes
de la premire grossesse revinrent parce que cette fois Titabeille savait ce qui
allait se passer dans son corps. Mais elle payait cher le fait darriver enfermer
ses angoisses dans son me, elle ne se permettait presque plus d'avoir du
plaisir. Elle s'installait avec son mari dans un amour chaste et trs rarement
charnel.

Quand la fille ane de Titabeille atteint l'ge charnire de trois ans, celle-ci
commena dcouvrir son corps, une telle tempte se mit alors souffler autour
de Titabeille que toute la construction de sa vie seffondra devant ses yeux. Les
angoisses jusque l bien enfermes et bien matrises se libraient d'un seul
coup et commenaient tourbillonner dans tous les sens. Elle avait trs mal
dans son cur, elle n'en pouvait plus.
Maintenant, elle savait qu'elle ne pouvait plus fuir la vrit et qu'il fallait affronter
ces angoisses qui voulaient sortir tout prix. Pour la premire fois de sa vie elle
se mit en route pour chercher une femme sage, pleine d'amour

prte

l'accompagner sur le chemin difficile et douloureux des noirceurs de son me.

Le pire c'est de ne pas avoir d'coute !


****************

Je prends une respiration trs profonde et jattends que mon motion forte se
calme. Je vous ai montr ma petite fille et son vcu dont jai eu honte pendant
trs longtemps. Je suis dans la phase du dsengagemen t o je mloigne de
vous, mes lecteurs, et o je me retrouve avec moi-mme. Cette phase
prcde le retrait et ne doit pas tre confondue avec lui. Cest le moment o la
situation se dnoue et il va falloir en tirer les consquences, mme
provisoires. 17[17]
Mon cycle de contact avec les autres est souvent interrompu ou escamot par ce
que nous appelons les rsistances. Les mcanismes de rsistances sont
utiles, mais cest leur mise en uvre rptitive, rigide et non adapte qui peut
poser problme. En Gestalt nous parlons de six mcanismes de rsistance.
Lintrojection est le fait davaler sans trier les messages extrieurs comme il
faut ... , on doit ... etc. Elle renvoie toutes les injonctions parentales, les
rgles de conduite que lon simpose ou qui ont t prescrites, les prjugs, les
notions toutes faites, les proverbes et dictons populaires.
La projection cest le fait dattribuer lenvironnement des choses ou des ides
qui nous appartiennent. Javais un secret cacher et je craignais que les autres
veuillent mettre ce secret au jour.
La confluence se met en place lorsque lindividu ne ressent aucune limite entre
lui-mme et lenvironnement. Dans mon cycle de contact je sautais trs souvent
les phases du prcontact, dengagement et du dsengagement et de ce fait je
me sentais toujours en confluence avec lautre et hors danger, mais il ny avait
pas dmergence de figure du tout.
La rtroflexion consiste en un vitement de linteraction en ramenant laction
sur soi, nous nous faisons ce que nous voulons faire lautre ou ce que nous
voulons que lautre nous fasse.
Lgotisme se manifeste par le besoin de contrler et surveiller toutes les
variables de la situation avec incapacit de lcher-prise pour passer de laction
linteraction, pour sabandonner pleinement au contact. Je ne pouvais pas
mabandonner au contact avec les autres.

Pour tre complet je vous cite brivement les autres rsistances :


17[17]

S. Ginger : La Gestalt, lart du contact

La dflexion est le fait doprer un changement de cible : nous vitons le


contact avec ce qui nous gne en parlant dautre chose etc.

Jentre dans la phase dassimilation de cette figure ou Gestalt de lexposition


de la petite fille victime , je digre mon exprience et deviens disponible pour la
continuation de mon discours thorique sur les diffrentes formes de la honte.

Nous pouvons identifier 3 facteurs trs importants quand nous parlons de la honte
des victimes :

a) La mise nu des victimes :


Les victimes de violence physique ou psychique sont mises nu dans les deux sens
du terme : au sens propre et au sens figur. Ils sont privs de leur protection
naturelle, de leur sphre intime. Elles sont livres leur(s) abuseur(s) ou leur(s)
agresseurs(s) et cette exprience profondment honteuse est une des plus difficile
vivre.
Vous vous rappelez que Titabeille tait souvent seule dans son monde solitaire ?
Elle nosait pas entrer en contact avec les autres parce quelle avait un secret.
Personne mme pas elle ne devrait savoir quelle tait devenue victime,
quelle tait impuissante et abandonne par ceux quelle aimait.
Jai vcu cette exprience sur deux plans. La crainte de la mise nu sur un plan
symbolique qui sexprime entre autre par ma difficult parler devant un grand
groupe. Dans une telle situation jai limpression dtre sans protection.
Une deuxime exprience sur lautre plan est lie aux travaux dans la piscine qui
me sont encore trs difficiles aujourdhui. Pendant les sances de thrapie dans
leau chaude, tre nu nest plus symbolique mais devient ralit et ceci me
perturbe encore aujourdhui. Alors jvite le contact corporel dans la piscine, je
fuis le toucher.

b) La proximit motionnelle avec lagresseur :

Dans la plupart des cas lors d'un abus sexuel la victime et l'abuseur sont trs proche
l'un de l'autre. C'est rarement un tranger mais presque toujours quelqu'un de trs
proche de la famille, sinon le pre ou la mre. La victime a donc une relation de
confiance avec celui qui devient plus tard son abuseur. Au dbut, la relation est
caractrise par des sentiments de chaleur, d'affection et d'attention et cause de
cela la victime a du mal comprendre que par la suite ces sentiments sains se
transforment petit petit et qu'elle est abuse par celui qu'elle aime autant.
Il s'ajoute cela que la plupart des enfants victimes d'un abus sexuel vivent dans des
milieux peu favoriss. Ils reoivent trs peu d'attention de la part des adultes les
entourant et sont trs reconnaissants du moindre petit signe d'affection, mme si
cette affection est malsaine. Ces enfants n'ont pas la capacit de comprendre et
d'analyser cette situation d'abus.
Ces enfants n'ont pas de vrai choix. S'ils dcident de quitter la relation avec leur
abuseur ils risquent de se retrouver tout seuls et abandonns, et pour fuir ce
sentiment d'isolement ils prfrenttre maltraits et abuss.
Clarifier une telle relation de dpendance et d'impuissance demande un long
processus d'analyse entre la victime et l'abuseur pour pouvoir dnouer les diffrents
lments. Ceci est aggrav par le fait que dans la plupart des cas la victime ressent
encore et malgr tout un certain amour pour son malfaiteur, et il se trouve tiraill
entre la trahison et la fidlit. Au plus profond de lui-mme la victime sait qu'une telle
relation de dpendance est malsaine et ressent de la honte pour les sentiments
d'amour quil prouve pour son abuseur. Trs souvent l'entourage ne comprend pas
du tout que l'enfant puisse encore aimer une personne qui lui fait tant de mal et ils ne
voient pas les aspects positifs qui existaient ou existent encore dans la relation
victime-abuseur.
Quand j'ai enfin retrouv les souvenirs de l'abus vcu dans ma petite enfance,
j'ai longtemps eu honte du fait dtre retourne chez mon oncle pour passer des
vacances avec lui et sa famille. Lui, qui ne mritait plus ma confiance l'a quand
mme garde jusqu'au moment o jai quitt ma ville natale et ma famille.

c) Le sentiment dtre responsable :


Ce sentiment immense de co-responsabilit provient de la complexit relationnelle
entre la victime et son abuseur. Trs souvent l'abuseur induit consciemment cette
confusion en disant les phrases suivantes : "Soit aimable avec ton pre, tu sais que
tu m'aimes", et "C'est de ta faute, tu m'as sduit, c'est toi le responsable." L'enfant
dans sa confiance inpuisable dans le monde des adultes le croit et prend toute la
responsabilit sur ses paules. Enfin, il arrive la conviction qu'il ne mrite pas
mieux.
Je me suis dit pendant trs longtemps : Et si je ntais pas entre dans la
chambre de mon oncle ..., et si jtais tout de suite ressortie aprs avoir vu
l'homme nu ..., et si j'avais dit non ... ? En fin de compte, cest moi qui suis
responsable parce que je nai pas ragi de faon approprie !
Ce sentiment perturbant de co-responsabilit voque en moi la dimension
existentielle de la Gestalt-thrapie. Elle nous amne considrer les grands
paramtres existentiels, les contraintes fondamentales qui confrontent lindividu
toutes les circonstances de son tre au monde. Je commence par la
contrainte de la responsabilit : La responsabilit est le corollaire, la
consquence invitable de notre libert. Cest bien parce que je suis libre que je
suis responsable. 18[18] A tout moment de notre vie nous sommes dans la
contrainte de devoir choisir entre plusieurs possibilits et nous sommes
responsables de nos choix. Cest du fait de cette responsabilit que nous
sommes angoisss car lors de chaque choix nous nous trouvons face la mort
de tout le reste.
La deuxime contrainte existentielle est la contrainte de la finitude : cest une
exprience dangoisse qui peut accompagner toute situation
irrversible. Langoisse de mort est trs fondamentalement la peur, sinon
mme la terreur, du nant, de lannihilation, du vide. Elle trouve son origine dans
le traumatisme de la rencontre de la mort par lenfant. 19[19] Pour moi, cette
18[18]
19[19]

N. Salath : Psychothrapie existentielle


N. Salath : Psychothrapie existentielle

rencontre a eu lieu dans la valle de lombre de la mort au moment o je me


suis retrouve seule dans ma chambre aprs avoir t abuse. Cette angoisse
tait tellement forte que je devais tout de suite et pour toujours faire abstraction
de ma partie fminine pour pouvoir survivre.
La troisime contrainte est la contrainte de la solitude qui nous est connue
sous trois formes diffrentes : la solitude intrapersonnelle qui est le fait de se
couper de certaines parties de soi-mme, cest ltat le plus solitaire qui soit. ; la
solitude interpersonnelle qui se caractrise par le sentiment dtre isol des
autres individus et enfin la solitude existentielle qui est lisolement existentiel, qui
demeure malgr une excellente connaissance de soi et malgr des relations trs
satisfaisantes avec les autres individus. 20[20] La petite Titabeille a surtout connu la
solitude intra- et interpersonnelle.
La quatrime contrainte est la contrainte de perfection qui est langoisse de la
performance, le trou noir quand je dois tre la hauteur. Elle concerne lcart
entre ce que je pourrais tre et ce que je suis. Etant enfant jai introject que je
navais pas t la hauteur, que javais induit ou tout au moins pas empch la
situation dabus, alors jtais mauvaise, je ne pouvais ds lors jamais tre
parfaite. Cette contrainte de limperfection maccompagne encore aujourdhui,
elle simpose dans chaque nouvelle situation, elle survient chaque nouvelle
exprience dans ma vie jamais je ne serai parfaite !
Enfin, la cinquime contrainte est la contrainte de la qute de sens. LHomme
a besoin dabsolu, de structures, didaux. Vivre dans un monde sans sens, sans
objectifs, sans valeurs, sans cohrence provoque une dtresse intrieure
profonde. La cration de sens passe par deux questions cruciales que lHomme
se pose sans cesse : quel est le sens de la vie (recherche cosmique) et quel est
le sens de ma vie (recherche terrestre) ?

Justement cette qute de sens mamne maintenant vers la deuxime forme de la


honte, la honte du coupable ou la honte du bourreau. Au cours de la thrapie, en
mapprochant de plus en plus du sentiment de la honte, jai dcouvert que dans le
fond cette honte davoir t victime dun abus sexuel est fortement lie la honte

20[20]

N. Salath : Psychothrapie existentielle

dappartenir un peuple de bourreaux . Nous, les Allemands, avons largement


contribu la mise en acte de nombreux abus, des abus de pouvoir. Nous avons
maltrait, abaiss et ananti presque tout un peuple, le peuple des Juifs, pendant la
priode du Troisime Reich .
Et cette honte qui ma t transmise par la gnration de mes parents a commenc
faire figure au moment o la honte de la victime a os prendre sa place dans ma
vie.

3.2. La honte des coupables


dans ce cas prcis :
La honte collective des Allemands :
La honte des coupables est fortement lie une violation des lois dictes par autrui,
soit par la famille, soit par la socit, mme par lhumanit en gnral. Cette violation
engendre des actions humiliantes de la part des autres, des instances ducatives,
telles que parents, amis, professeurs, conjoints et des instances sociales telles que
chefs, collgues, voisins, glise et mdias.
Par ces humiliations lindividu transgressant est confront des ractions intrieures
comme le sentiment dtre couvert de ridicule, dtre dshonor ou bless. Ceci
entrane forcment une raction de colre vis vis de lautre. On se met en colre
pour viter la honte de soi-mme, la honte de se sentir un rien, quelquun qui nest
pas honorable, qui mrite du rejet et du mpris.
Lauteur des crimes ou des violations risque dtre exclu de la socit laquelle il
appartient et, pour viter cette exclusion, il essaye dexercer du pouvoir sur ladite
socit, de montrer quil est plus fort que les autres, quil ne se laisse pas faire.
Pour ne pas sentir sa honte il rejette souvent la responsabilit de ses actions et la
projette sur les autres, les victimes, les chefs, une volont suprieure etc. Cela lui
permet de se sentir innocent, il arrive se dire que se sont les autres qui veulent tre
traits comme a, que les autres le poussent leur montrer sa supriorit, que les
autres ont besoin dtre soumis au pouvoir. Un bon exemple de cette dresponsabilisation est la stratgie de Hitler par rapport au traitement des Juifs. Elle
tait la suivante : Hitler dmontrait dj dans son livre Mein Kampf (Mon combat)
que le peuple juif tait un danger non pas seulement pour lAllemagne mais pour le
monde entier. Il crit que lui-mme, Hitler, pouvait enfin voir la vrit de ce peuple
aprs un combat intrieur qui dura deux ans et qui tait accompagn de fortes

hsitations et de doutes. Mais la fin il devait admettre le fait que les Juifs taient
tous des insectes et des nuisibles trs dangereux qui avaient besoin dtre protgs
deux-mmes et qui devaient tre dtruits pour le bien de la socit entire. Avec
cette argumentation il dresponsabilisait tous les Allemands qui laidaient
exterminer les Juifs.21[21]
Aprs la dfaite de la Seconde guerre mondiale les Allemands n'ont pas pu
digrer les traumas du Troisime Reich . La pression morale des allis tait
tellement forte que les Allemands n'ont pas eu la possibilit de clarifier leur position
par rapport l'extermination du peuple juif (les procs de Nuremberg et la
dnazification tait dicts par les allis et n'apportaient qu'une purification
semblante). La honte intrieure tait tellement grande que la plupart de la population
restante fut incapable de l'affronter. Ils prfraient fermer les yeux devant la vrit. Le
choc de la dfaite tait si grand qu'on se concentrait plutt sur la reconstruction
conomique du pays. L'activit conomique et son succs couvrirent vite les
blessures causes par le pass. Le nouvel tat devenait un instrument pour
augmenter les richesses conomiques et sociales, au lieu de servir la digestion du
pass et d'offrir l'installation d'une nouvelle conscience morale ainsi que d'une
nouvelle comprhension et identit. Tous ces facteurs contriburent la ngation des
problmes et la reprise prcipite du quotidien. La politique allemande a laiss
passer sa chance de tirer les leons du dsastre collectif de la priode des "nazis".
Selon Alexander Mitscherlich22[22] les Allemands ajoutaient l'incapacit de faire le
deuil de leurs morts, le deuil de leurs idaux et de leur intgrit, l'incapacit
d'prouver de la honte personnelle. Aujourd'hui la rapparition du racisme et du
radicalisme montre que les traumas de l'poque ne sont pas encore digrs. Ils sont
plutt cachs sous une voile de honte collective qui se transmet d'une gnration
l'autre. Une honte collective libre l'individu de la prise de position par rapport sa
responsabilit individuelle. Ce n'est pas la faute de chacun mais du "Fhrer" qui a
entran tout son peuple dans ce dsastre monstrueux. Cette honte collective sera

21[21]

Tilmann Moser : Dabei war ich doch sein liebstes Kind eine Psychotherapie mit der Tochter
eines SS-Mannes - Et jtais son enfant prfr une psychothrapie avec la fille dun officier SS
(la Scurit dEtat)
22[22]
A. Mitscherlich : Die Unfhigkeit zu trauern - Lincapacit de faire le deuil

transmise aux plus jeunes jusqu'au moment o elle sera remche et enfin digre
par la communaut.
Un exemple qui montre bien la transmission de lincertitude existentielle et de la
honte dune gnration lautre est le destin des rfugis. Beaucoup dAllemands
ont connu ce destin pendant et aprs la guerre.
Encore aujourdhui, des milliers de personnes dans le monde entier sont concerns
par cette problmatique. La perte du chez-soi est devenue un des problmes
majeurs de lhumanit.
Avant la deuxime guerre mondiale de larges rgions de la Pologne, de la
Rpublique tchque et de la Slovaquie daujourdhui appartenaient au territoire
allemand. Avec la dfaite de cette guerre beaucoup dAllemands ont t chasss de
leurs terres ou ont d fuir les vainqueurs. Ces rfugis qui ont du laisser leurs
maisons et leurs rgions natales ont fait des expriences traumatiques trs graves.
Ils ont du fuir devant les soldats russes et les terreurs de la guerre. Ils ne pouvaient
emporter que le strict minimum ncessaire leur survie, les familles ont t
spares, les femmes et les filles violes, les hommes maltraits, tus ou
emprisonns. Les gens avaient perdu toute scurit structurante et ont vcu une
attaque contre leur corps, leur psych et leur dignit. En mme temps ils navaient
pas le droit de protester parce quils faisaient partie du peuple qui tait lorigine de
tous ces massacres de la guerre, surtout contre les Juifs et les Russes. Ils devaient
payer pour tous les autres Allemands qui ntaient pas la disposition des
vainqueurs.
Arrivs louest de lAllemagne, ils taient de nouveau mis part, cette fois par leurs
compatriotes mmes. La population de cette rgion ne voulait pas avoir faire avec
les rfugis, ne voulaient pas partager le peu qui leur restaient et ils le faisaient
seulement sous la pression. Les familles des rfugis trouvaient de la mfiance et du
refus plus ou moins visibles.
Les expriences de la fuite avaient profondment dscuris les gens, ils avaient
tout perdu. Dans leur nouvelle patrie ils rencontraient de larrogance et du mpris de

la part des habitants. En plus, ils navaient pas le droit de se dfendre parce quils
devaient tre reconnaissants des aumnes quils recevaient.
Leurs stratgies de survie taient les suivantes :
-

soit ils tenaient fort au rle de celui qui est diffrent et cultivaient

leur

diffrence,
-

soit ils se rsignaient et se rfugiaient dans le rle de la victime, ils tombaient

malades ou devenaient dpressifs,


-

soit ils cultivaient le fantasme de se venger un jour et ils se forgeaient une

certaine colre contre tous les pays de lEst et le communisme,


-

soit ils essayaient de sadapter au prix dun effort extrme. Ils voulaient

cacher leur honte derrire une ambition matrielle ou autre trop grande, une
nouvelle petite maison eux tous seul tait leur plus grand dsir.
Hello, je ne vous ai pas encore perdus ? Pour entrer en contact plus motionnel
avec vous je vais vous raconter dans quelle ambiance je suis ne dans cette
Allemagne daprs guerre.
Je suis ne en mars 1959 dans un petit village en Allemagne de lOuest prs de
la frontire des Pays Bas. Mon pre vient de Stettin, une ville allemande
lpoque qui est devenue polonaise aprs la guerre, et ma mre est native de la
rgion o je suis ne. Dans mon enfance je nai pas boug de cet endroit, mais
je ne my sentais pas chez moi. Je disais tout le monde que mes racines
taient lEst, dans la rgion natale de mon pre. Javais des images trs floues
de cette rgion parce que nous navons jamais vu de photos de l-bas, mon pre
avait tout perdu pendant la guerre. Nous ny sommes jamais alls quand jtais
enfant. Pour nous il y a avait une frontire impossible passer entre ces deux
lieux, celui o nous habitions et celui du pass. Le pass, ctait la guerre, ctait
le synonyme de toutes les souffrances, de toutes les pertes et de tout labandon.
Mon pre a t prisonnier de guerre en Russie pendant cinq ans. Pendant cette
priode il a plusieurs fois frl la mort, et quand il est rentr il a retrouv ses
parents et sa sur qui avaient pu sauver leurs vies mais rien de plus. Il ny avait
plus de souvenirs de son enfance, sauf ceux quil portait dans son cur.

Et moi, enfant, je les lisais dans son cur. Il en parlait trs rarement et les
moments o il le faisait sont pour moi des moments pleins damour, plein de
tendresse et plein de nostalgie.
Par ailleurs, il faisait tout disparatre de son pass. Il apprenait avec ardeur
laccent de sa nouvelle rgion il vivait entre-temps dans la rgion du Bas-Rhin
o il a rencontr ma mre. Tout le monde tait convaincu que mon pre tait
rhnan, il faisait tout pour ne pas se distinguer de ses voisins. Il vivait en
solitaire, avec seulement quelques amis proches et beaucoup de travail. Sa vie
tait reconstruire et il portait la responsabilit de ses parents malades. Il avait
peine 25 ans cette poque.
Et il a pous une femme dont la famille na presque pas souffert de la guerre.
Ma famille maternelle na perdu ni de personnes proches ni de biens matriels.
Pour eux la guerre tait un dsastre monstrueux avec lequel ils ont peine fait
connaissance.
En mme temps, ni dans la famille ni lcole on ne parlait de cette priode de
guerre, on la gardait comme un secret, et moi - enfant et sensible aux secrets
comme tous les enfants je sentais quil y avait quelque chose de lourd, quelque
chose dindicible derrire ce secret.
L, vous comprenez lambiance dans laquelle jai grandi. Je percevais mon
pauvre pre comme victime dune immense injustice et je me suis mme
arrange pour devenir victime moi-mme.
Cette souffrance non rsolue et la honte qui va avec, sont transmises aux enfants
des rfugis. Ces enfants inscuriss par rapport leur identit, ont d participer aux
stratgies de la mise labstraction de la honte de leurs parents. Chaque exprience
ngative de critique ou de blme saccumule chez ces enfants et tombe sur une terre
bien prpare pour augmenter la honte. Souvent ils se sentent sous pression de
devoir justifier auprs des autres quils mritent dtre accepts et aims.
Un aspect positif est que ces enfants ont dvelopp un caractre combatif et sont
capables daccomplir des choses exceptionnelles.

Un deuxime aspect positif est que ces personnes forgent des liens trs forts entre
eux et au sein mme de leurs familles.
Je nai pas connu ces liens forts dans ma propre famille je suppose que cest
parce quil sagissait dune famille mixte Est/Ouest mais je les ai fortement
trouvs dans la famille de mon mari qui est une famille de rfugis dont les deux
branches viennent des rgions Est de lAllemagne, avec une trs longue tradition
familiale dans la rgion de Berlin. Cette tradition date du 14me sicle et a t
subitement interrompue par la deuxime guerre mondiale.
A cela sajoute le fait que mon beau-pre ait un frre faisant partie des officiers
SS et de ce fait jai t de nouveau confront mon appartenance un peuple
de bourreaux et javais honte dappartenir ce peuple. Mais je navais pas la
force daller la dcouverte de cette vrit. Alors, jai fait une belle dflexion en
dcidant que je ntais pas allemande, mais europenne. Je vivais dans lillusion
de ne pas avoir ni le droit ni lenvie de porter une identit nationale. Et je laissais
dormir le dmon, le dmon dangereux et destructeur qui vivait dans les mes
des Allemands.
Je laissais dormir le dmon parce que ceci me permettait aussi de faire
totalement abstraction de mon vcu de victime. Je disais plus haut que javais
compltement oubli, plutt refoul labus sexuel que javais vcu dans ma petite
enfance, et mon entourage ma aid le faire en fermant les yeux, en ne voulant
pas savoir comme moi je le faisais avec notre pass de la priode du
Troisime Reich .
Cest seulement dans un processus de digestion qui concerne toute la famille que
ces traumas de la guerre peuvent tre soigns. Ceci se fait petit petit dans notre
socit, ces dernires annes des livres autobiographiques denfants issus de
familles nazies ont t dits. Vous voyez que le processus de digestion dure trs
longtemps.
Ce mme processus va tre indispensable pour digrer les problmes de la
runification des deux Allemagnes.

Mais avant de pouvoir runifier ce qui demande tre ensemble jai dabord du
quitter le tout, jai du faire la navette entre le dedans et le dehors un des
principes fondamentaux de la Gestalt. Vient alors le moment o nous, mon mari
et moi, avons dcid daller vivre en France pour quelque temps.
Nous y sommes arrivs en mars 1994, peu avant le 50me anniversaire du
Jour J , du dbarquement des allis en Normandie et de la libration de la
dictature allemande en France. Cet anniversaire tait accompagn de
nombreuses festivits et les collgues de mon mari nous demandaient comment
nous vivions ces clbrations. Et cest l, que la honte de ma nationalit, jusque
l profondment enfouie, commenait faire des clins dil et prparer son
apparition.
Un deuxime lment fit que la honte dtre bourreau se mit en figure : Un
jour ma fille rentra de lcole (une cole franaise) en me disant : Tu sais,
maman, une fille m'a dit quon ne joue pas avec les Allemands. Pourquoi est-ce
quelle a dit a, maman ?
Et en troisime lieu, dans les groupes de thrapie auxquels jassistais javais la
grande chance de rencontrer des gens de tout ge qui taient juifs et qui
travaillaient les souffrances dues lhistoire et le vcu de leur peuple pendant la
guerre. Assister de tels travaux maffolait compltement, je fondais en larmes
sans ne rien pouvoir y faire.
Je souffrais avec les victimes parce que leurs motions et leurs sentiments
mtaient bien connus cause de ma propre histoire de victime, et en mme
temps il y avait la honte du bourreau qui venait se mler tout a et qui me
mettait dans une confusion complte.
De cette confusion est n mon pome sur La nuit des Allemands :

La Nuit des Allemands


Oh, nuit des nuits du peuple des Allemands
Quand est-ce que tu te lveras ?
A quoi a sert de se taire ?
On noubliera pas.
Allumes les lumires sur lhistoire de la guerre,
Parles des fautes commises en cachette,
Ne fuis pas les tragdies,
Ne nies pas les drames commis.
Les ombres se balancent en permanence
Dans le fond de nos mes inquites.
Ils ne vont gure trouver repos,
On doit toujours les porter sur le dos
Sauf, si on a le courage de parler,
De les regarder en face sans se cacher.
Si on ose sortir de linhibition
Et se mettre en perptuel mouvement.

Si on fait pas par pas en sapprochant du tas,


Si on se les r-approprie
Pour enfin pouvoir trouver sa vraie patrie.
Si on admet la honte quon a.
En allant la recherche de la vrit
Les ombres peuvent enfin se calmer.
Elles cesseront de hanter les relations,
La vraie me allemande pourra sortir du fond.
Et la honte pourra enfin donner sa place la fiert.

Le pire cest de ne pas pouvoir parler !

Notre sjour en France dura trois ans et avec la certitude intrieure davoir
trouv mon identit nationale je suis retourne contre mon gr en Allemagne,
Berlin, une ville qui, pour moi, est au cur de lhistoire du Troisime Reich et
de lhistoire actuelle de la runification des deux parties de lAllemagne. Cette
runification se passe plutt mal, surtout pour les gens de lEst, et cest ici que
jai rencontr la troisime forme de la honte, la honte des tmoins ceux qui ne
peuvent ou ne veulent rien faire.

3.3. La honte des tmoins :


Hormis la victime et le coupable on trouve souvent une troisime personne ou mme
plusieurs impliques dans la situation. Ces personnes ont le rle d'un tmoin, de
quelqu'un qui plus tard pourrait confirmer ou ne pas confirmer les vritables faits.
Le tmoin nest ni agresseur ni victime. Il est tout simplement observateur d'une
situation et il dispose de toutes ses possibilits pour prendre position, il est libre
d'agir ou de ne pas agir. Cest justement cette libert qui le met dans une position
trs dsagrable. Il entre dans un conflit intrieur et sil narrive pas agir comme il
voudrait, il y a distorsion entre limage de soi idale quil voudrait donner (ce que je
crois que je devrais montrer) et celle quil donne. Cest le moment prcis o la honte
nat.
Les parents dun enfant abus doivent parfois affronter la honte davoir pouss leur
enfant dans les bras dun oncle, dun ami de la famille etc., parfois la mre doit faire
face la honte davoir ferm les yeux devant le fait que son mari abuse de leur
enfant, parfois les parents et les frres et surs doivent affronter la honte de la
stigmatisation de leur famille par les voisins ou par la socit.
Trs souvent, les gens qui sont tmoins du fait que leurs voisins maltraitent leur
enfant se taisent, ne disent rien, ne viennent pas laide de cet enfant en pril. Mais
au plus profond deux cette inhibition apporte un sentiment de honte et donc une
position trs ambivalente et trs dsagrable. Ce sentiment d'impuissance totale vis
vis de la souffrance dun autre engendre un sentiment de honte et de dvalorisation
par rapport soi-mme. On peut difficilement se regarder en face dans une glace.
La contagiosit de la honte passe par le sentiment dappartenance et de solidarit.
On peut avoir honte pour un acte commis dans sa famille, dans son immeuble, dans
son quartier ou dans sa rgion, et, la limite, on peut avoir honte des
comportements dune personne que lon ne connat pas, seulement parce quelle fait
partie dun groupe auquel on appartient soi-mme .23[23]
23[23]

S. Tisseron : Du bon usage de la honte

Aujourd'hui nous sommes tous tmoins de tout ce qui se passe dans le monde.
Quelles sont nos ractions, nos actions, quel point est-ce que nous contribuons
la destruction cologique, sociale et morale de notre environnement etc. ? Est-ce
que nous prouvons de la honte ?
Quand je suis arrive Berlin nous avons tout dabord vcu dans un petit
appartement dans les fameux immeubles de ciment Berlin-Est, tout en
ayant encore notre maison en France. Nous avons vu des villages entiers avec
des maisons dlabres, mal entretenues et dsertes. Nous avons fait
connaissance avec le chmage, le dsespoir, linsatisfaction des gens qui ont d
vivre et qui vivent encore dans les Nouvelles Lnder , les rgions de la exRDA. Nous avons vu des grandes surfaces toutes nouvelles dans la campagne,
offrant aux gens des articles de luxe et de consommation, des gammes de
produits totalement superflus, des produits venants de louest de lAllemagne, qui
pour nous, les Wessis (les gens de lOuest) font partie de la normalit, mais
qui pour les Ossis (les gens de lEst) sont plutt une confrontation
permanente avec leur histoire, avec le manque quils ont subi pendant plus que
40 ans. En voyant tout a, jai honte de linsensibilit avec laquelle la ex-RDA a
t raye du plan politique et social de lAllemagne, jai honte de la manire avec
laquelle le capitalisme sest impos sans que le champ entier aie t regard
dans sa complexit. Nous aurions pu apprendre des choses nouvelles,
inconnues les uns des autres au lieu de faire abstraction du vcu de ces
Allemands de lEst, de ce vcu avec ses aspects ngatifs mais aussi ses aspects
positifs.
Jai fait connaissance avec ma honte, ma honte davoir t victime dun abus sexuel,
ma honte dappartenir un peuple de bourreaux tout en tant et fille et belle-fille de
familles rfugies ainsi que ma honte dtre tmoin dune volution sociale et
politique que je ne peux pas soutenir, mais dans laquelle je sens peu de possibilits
dagir diffremment.
Alors, je vais vous parler, mes chers lecteurs, de la manire dont la honte peut tre
travaille en Gestalt.

4. Comment travailler la honte en


Gestalt :

4.1.

La Gestalt comme thrapie de groupe :

Les deux phrases cls que je citais plus haut :

Le pire cest de ne pas avoir dcoute !


et

Le pire cest de ne pas pouvoir parler !


sont trs importantes dans la rflexion sur le comment on peut travailler la honte en
Gestalt. Pour pouvoir admettre, sentir et prendre contact avec sa honte le client a
absolument besoin de spectateurs. Il a besoin dtre cout et regard pendant quil
parle de sa honte. Il a besoin dune sympathie chaleureuse, vraie, sans jugement et
venant du fond du cur.
Le pire cest de ne pas avoir dcoute - le client honteux a subi ou fait ou vu
une transgression des frontires intimes soit de lui-mme soit dun autre tre humain.
Il est rest seul avec ses motions, personne na voulu ou pu entendre ce qui sest
pass et ce silence a engendr une honte profonde et douloureuse. Mais le client a
dsesprment besoin dtre cout, les mots de la honte demandent

tre

exprims devant dautres personnes, demandent sortir de lenfermement


lintrieur de la psych et dtre accueillis par une autre personne.
Le groupe thrapeutique est loccasion dune prise de contact initial, dune
exploration curieuse et circonspecte, il est une faon de connatre et de mettre
lpreuve .24[24]

Le groupe est un cocon dans lequel le client peut faire des

confidences, peut avoir une coute compatissante et dans lequel il a la possibilit


dexprimer sa honte sans tre jug pour son vcu.
La dissection de la honte du client est une opration complexe parce quune
multitude de questions et de problmatiques y est incluse. Souvent le client honteux

24[24]

Alberto Melucci : La relation thrapeutique comme exprience dans la revue Gestalt N 8

se sent morcel, il ny a quune partie de sa personnalit qui fonctionne et la ou


les parties caches sont restituer.
Le groupe offre un champ favorable pour un tel travail, il y a une multitude de
caractres qui se prsentent et qui peuvent servir de miroir et de catalyseur pour un
souvenir perdu ou pour une motion profondment enfouie. Le client peut
exprimenter ses difficults sur diffrents registres. Il peut tablir un contact
authentique avec chaque membre du groupe et chaque contact mobilisera une autre
partie de son for intrieur parce que toute relation entre deux tres humains est
unique et entirement personnelle.
Le thrapeute est l pour encourager, scuriser et favoriser un climat de compassion
et de sympathie, il soutient et accompagne son client pendant la phase trs difficile et
trs dlicate du dvoilement de la honte devant tout le groupe. Il accueille les
motions fortes, les sanglots enfouis depuis si longtemps, et il encourage son client
rester en contact avec les autres malgr la confidence douloureuse qui est en train
de se faire.

Lcoute compatissante est rparatrice !

La phrase : Le pire cest de ne pas pouvoir parler est fortement lie la


premire phrase : Le pire cest de ne pas avoir dcoute . Sil ny a personne qui
veut mcouter, je ne suis pas capable de mettre des mots sur mon vcu. La mise en
mots ne fait sens que sil y a des auditeurs qui sont prts les accueillir.
Dans le groupe le client peut apprendre parler. Il a le droit de ttonner,
dexprimenter ce quil ne savait pas faire jusqu lors. Il peut dabord exprimer son
vcu par ses motions, par ses gestes et ses mimiques, il peut ensuite petit petit
commencer mettre des sons sil ny a pas encore de mots exprimer. Toutes ces
expressions vont faire rsonance chez chaque membre du groupe et la fin le client
va avoir le courage de mettre les mots qui correspondent les mots justes, les mots
qui ne demandent qu sortir, les mots qui veulent faire figure dans lensemble du
groupe.
Comment sapprocher dune personne honteuse pour quelle ose souvrir ? Les
conseils du renard pour le Petit Prince 25[25] nous indiquent clairement comment il faut
faire :
Le Petit Prince doit revenir tous les jours la mme heure. Il doit se mettre un
peu la distance et il doit attendre. Il doit attendre patiemment, mme si rien ne
semble se passer. Et il doit oser de petit petit diminuer la distance entre le
renard et lui-mme.
Il ne doit ni regarder directement, ni lui parler ouvertement pour quil puisse
prendre confiance son rythme. Le regard direct fait remonter le souvenir du
regard svre et perant du malfaiteur, il libre la crainte douloureuse dtre jug
et condamn. Et il ne doit pas nommer le secret avant quil soit nomm du
renard lui-mme. Parce que les secrets doivent tre gards avec beaucoup de
respect avant quils soient dvoils.
A un certain moment de litinraire qui mne la conscience, quand les souffrances
et les problmes qui ont amen la personne en thrapie commencent changer de
sens, quand le changement nest plus seulement une inconnue et devient plus quun
espoir, il devient possible dentrer dans lespace commun et dchanger avec les
25[25]

A. de Saint-Exupry : Le Petit Prince

autres ses propres difficults et dcouvertes. Le groupe fonctionne alors comme un


espace pour mettre lpreuve les petites conqutes, pour mesurer le risque de
franchir de nouveaux pas, pour affronter progressivement et avec respect les peurs
les plus ancres.26[26]
En parlant de sa honte le client peut lapprivoiser, se familiariser avec elle pour enfin
pouvoir la lcher.

Mettre des mots sur un vcu est rparateur !

26[26]

Alberto Melucci : La relation thrapeutique comme exprience dans la revue Gestalt N 8

4.2. La Gestalt comme thrapie de champ :


Nous ne sommes pas du tout des individus isols, mais nous vivons dans un
environnement qui nous influence et qui est influenc par nous. Les processus de la
Gestalt thrapie dpendent de lorganisation de ce champ, et cette organisation est
extrmement

complexe et en perptuel mouvement. Kurt Lewin extrapole les

principes de la Gestalt-thorie une thorie gnrale du champ psychique, tudiant


linterdpendance entre la personne et son milieu social .27[27] Tout champ se
diffrencie en un fond et une forme, la forme est close, cest elle que le contour
semble appartenir. Mais on ne peut distinguer de forme sans un fond : la Gestalt
sintresse lune comme lautre, mais surtout leur interrelation. 28[28]
Le champ ne se constitue pas seulement de ce qui est prsent un moment donn,
mais le fond contient en mme temps lhistoire personnelle du client, les
circonstances de sa vie, sa situation sociale et les consquences des changements
politiques, cologiques et conomiques. Chaque action, chaque dcision prise ont
des influences sur le champ et induisent une r-organisation de ce dernier.
La satisfaction de mes besoins dpend du champ dans lequel je vis, et elle dpend
aussi de la reconnaissance claire de la forme dominante pour moi un instant
donn. Les personnes qui ont vcu des traumas importants les ont souvent refouls
pour pouvoir survivre.
Ces oublis et ces vnements refouls nous mnent vers une coupure
intrapersonnelle, nous sommes coups de certaines parties de notre fond. Il y a des
endroits lintrieur de nous o nous ne voulons ou ne pouvons pas regarder. Nous
navons pas daccs notre fond dans son entit. De ce fond confus des formes
claires ne peuvent pas surgir.
Les clients honteux souffrent de cette confusion de leur fond et aprs avoir admis
leur honte devant eux-mmes et devant les membres du groupe ils peuvent petit
27[27]

S. Ginger : La Gestalt, une thrapie du contact

28[28]

S. Ginger : La Gestalt, une thrapie du contact

petit ouvrir le cercle clos quils ont construit autour de leur noyau, de leur for intrieur.
Cette ouverture est quelque chose de trs prcieux, de trs sensible et il est
recommandable de travailler surtout dans lici et maintenant au dbut dune telle
thrapie. Il est important que le client puisse doucement prendre conscience de son
champ, quil puisse nouer des contacts stables avec les autres membres du groupe,
quil puisse aussi nommer et rencontrer ses problmes actuels avant daller plus loin,
avant de sapprocher de ses douleurs et souffrances jusqu lors profondment
enfouis dans son for intrieur.
La reconnaissance de la manire dont on se sent handicap, fragment, bless est
la base pour un travail de fond, la base pour avoir le courage de laisser surgir le
trauma lui-mme et la base pour pouvoir enfin retrouver son intgrit personnelle et
sa libert de choisir ce qui nous convient et de rejeter ce qui ne nous convient pas ou
plus.
Les traumas vcus dans la petite enfance sont quelque chose dont on

parle

rarement. Souvent ils tombent dans loubli , ils sont rays de la conscience
familiale et ils deviennent un secret, un secret honteux quil faut absolument cacher
devant les autres. Ces secrets sont, malgr tous les efforts pour les faire disparatre,
profondment ancrs en nous et tendent nous encombrer pendant toute notre vie.
Ces secrets trouvent une multitude de facettes pour resurgir du fond, une multitude
de dguisements possibles et une grande varit de modes dactions.
Cest pour cela quil est si important de lever le voile qui entoure les secrets
familiaux, de les faire sortir de leur coin cach. Les aider prendre forme est une
manire de redonner de lordre au fond confus de la personne.
En travaillant une forme aprs lautre on permet au client de se r-approprier son
fond intrieur, de laisser apparatre lune aprs lautre les Gestalts inacheves .
Clore une Gestalt inacheve veut dire prendre conscience des besoins non satisfaits
dune forme et permettre au client de les satisfaire aujourdhui, de finir un cycle
interrompu pour rendre possible un lcher prise sain.

Aprs avoir longuement travaill labus sexuel, ses consquences sur mon tre
sur terre, sur ma manire dtre avec les autres, je sentais que la Gestalt de la
honte ntait pas encore close. Quest qui restait encore au fond ? Je ne le
savais pas.
Mais petit petit est apparu la Gestalt de la deuxime forme de honte : la honte
du bourreau, la honte dappartenir un peuple de malfaiteurs. Cette honte tait
profondment enfouie en moi, parce quelle mtait transmise par la gnration
de mes parents. En tant dans un groupe continu en France, o je rencontrais
des Juifs et des gens qui ont vcu la priode de loccupation par les Allemands,
cette honte pouvait enfin surgir du fond, pouvait prendre forme.
Un travail essentiel et trs important pour moi tait la reconnaissance de mon
cot diabolique et dmoniaque. Avant dtre capable dincarner ce diable mon
diable intrieur javais faire le tri entre le dmon allemand pendant la guerre,
qui ne mappartient pas, et mon dmon personnel, qui est la polarit de mon cot
ange et qui prsente le sel dans la soupe .

4.3. La Gestalt comme thrapie qui prne la


responsabilit :
Sartre disait qutre responsable cest tre lauteur incontest dun vnement ou
dune chose . Alors, la prise de conscience de cette responsabilit reprsente la
premire tape, la conscience de sa responsabilit cest la conscience de la cration
de soi, de son destin, de ses sentiments, de ses souffrances, de sa vie. Cest la
conscience de sa libert : libert de crer sa propre vie, de dsirer, de choisir, dagir ;
libert de changer. 29[29]
Pour pouvoir changer il faut tout dabord admettre que nous sommes responsables
de nos actes. La personne honteuse est souvent trs confuse en ce qui concerne la
responsabilit.
Les victimes comme nous lavons vu se sentent responsables de leur vcu.
Selon leur conviction ils portent quelque chose en eux qui autorise les agresseurs
leur faire mal. Alors, le travail faire en Gestalt est un travail de pardon, de pardon
dans le sens propre du terme de parts donner , de redonner les parts , de
redistribuer la responsabilit ceux qui elle appartient.
Le thrapeute doit aider le client voir plus clair en ce qui concerne la responsabilit
en gnral et sa responsabilit en particulier. Ensemble il faut faire le tri entre toutes
les facettes du vcu, il faut redfinir ce qui fait partie de la responsabilit propre du
client et il faut surtout jeter tout ce qui nentre pas dans ce domaine-l. Le
responsable est toujours lagresseur lui-mme et jamais lenfant ou la victime adulte
en cas dattaque contre les frontires intimes et personnelles.
Etant devenue victime dun abus pendant ma petite enfance je midentifiais aussi
aux victimes de la seconde guerre mondiale. Chaque fois que mes collgues de
formation me demandait de chanter la chanson de Lili Marlen je ntais pas
capable de le faire sans savoir pourquoi. Cette question mintriguait et je me mis
29[29]

N. Salath : Psychothrapie existentielle une perspective gestaltiste

la recherche de cette chanson. En recherchant japprit quelle tait la chanson


prfre de Hitler pendant la guerre. Et du coup, je comprenais pourquoi je
ntais pas capable de la chanter jusqualors. Cest seulement lorsque jai
compris que je ne midentifiais pas Hitler en chantant cette chanson, que jai
t capable de rpondre la demande de mes collgues.

Les agresseurs par contre ne se sentent pas responsables de leurs actes. Ils disent
souvent quils taient hors deux pendant laction, ou quils avaient reu lordre dagir
comme ils le faisaient. Le responsable cest celui qui ordonne, pas celui qui fait
pense lagresseur. Ou il pense que ce nest pas lui, mais une force diabolique
incontrlable au fond de sa psych qui lui fait accomplir des agressions malsaines
contre dautres personnes.
Le but de la thrapie dans ce cas est de sensibiliser le client la responsabilit
gnrale de chaque tre humain dans tous ses actes. Dans ce cas, le thrapeute est
fortement sollicit sur le plan thique, parce que la responsabilisation dun agresseur
doit absolument se faire sans jugement quelconque et sans faire appel la
culpabilit. Cest un travail dlicat qui demande beaucoup de respect de la part du
thrapeute et une dontologie bien claire.
Tout dabord il est ncessaire de relier le client avec son dsir, ce dsir tant coup
et ni. Lexprience du dsir est la premire tape du cycle du contact et se fait sur
le registre du a. Puis les dsirs du a sont identifier et ceci se fait sur le registre
du Moi. Le Moi est sollicit pour llaboration des choix, la prise de dcision et son
laboration. Le thrapeute doit identifier les mthodes dvitement de responsabilit
du client, les nommer et aider le client remplacer successivement la phrase Je ne
peux pas ... par les phrases Je ne veux pas ... , Je veux ... et puis Je
vais, je dcide ... .
Les groupes thrapeutiques prsentent un champ dexprimentation excellent pour
linteraction lors de laccomplissement dun dsir. Ici le client peut exprimenter sa
dcision prise, il peut lui donner une forme et lapprivoiser.

La dernire tape sera lintgration de lexprience faite dans le registre de la


personnalit, qui est la mmoire de toutes les expriences assimiles. Elle senrichit
au fur et mesure de toutes nos expriences, elle reprsente ce que nous savons
de ce que nous sommes.
Les groupes de thrapie sont particulirement favorables au travail de la
responsabilit, le client apprend :
- comment son comportement est peru par les autres ;
- -

ce que les autres ressentent face ce comportement ;

- -

comment ce comportement engendre ce que les autres pensent de lui ;

- -

comment ce comportement affecte sa propre opinion de lui-mme.

4.4. Le travail du deuil en Gestalt :


La mort est une exprience que nous rencontrons sans cesse dans notre vie sur
terre. Je ne parle pas seulement de la mort relle dun tre cher, mais aussi de la
mort dune situation. Notre vie est compose de choix multiples et chaque prise de
dcision entrane forcment la mort dune autre dcision possible.
Selon Elisabeth Kbler-Ross le deuil se fait selon cinq tapes successives :
-

le dnie

la rvolte

le marchandage

la dpression, la rsignation

lacceptation.

Sil y a un droulement idal, ces tapes se suivent lune aprs lautre. Mais en
ralit ce droulement sain est souvent interrompu, sarrte un moment donn ou
une ou plusieurs phases sont escamotes.
Le but de la thrapie est danalyser quelle tape le travail du deuil est bloqu et
daider le client continuer ce travail important pour que la Gestalt puisse se clore et
se dissoudre dans le fond.
Au cours de ma thrapie jai plusieurs fois fait lexprience du travail du deuil, et
ces travaux mont largement aide surmonter la honte qui tait lie ces
vnements.
Un deuil important faire dans ma thrapie tait le deuil dune enfance
heureuse. Le fait davoir vcu labus sexuel lge de 3 ans ma coup de tous
mes souvenirs des trois premires annes. La consquence de cette perte et de
cette coupure tait lidalisation de cette enfance, qui ressort clairement dans le
comte de Petite Abeille. Une enfance si merveilleuse est tout simplement
fantasmatique. En grandissant chaque enfant est confront des contraintes et
des douleurs. D cette idalisation javais fortement dvelopp un ct

anglique qui se voyait mme dans ma physionomie. On ma souvent renvoy


dtre anglique. Jtais devenue lange dchu, lange qui est tomb dans lenfer.
Alors, de ce premier deuil de lenfance idalise un autre deuil sensuivait, ctait
le deuil de mon ct ange. Ce deuil tait beaucoup plus difficile faire. Il a
dur longtemps justement parce que pour pouvoir lcher lange il me fallait aller
la rencontre de la polarit anglique, cest--dire de mon dmon intrieur. Et ici
les choses se compliquaient : mon dmon tait profondment enfoui lintrieur
de moi. Inconsciemment je ne portais pas seulement mon diable personnel,
comme toute autre personne, mais je portais en mme temps tout le poids du
diable dmoniaque du peuple allemand. Alors, pendant trs longtemps une
rencontre avec mon dmon a t trop dangereux pour moi parce quil tait si
surcharg. Jai dabord d travailler ma honte dappartenir un peuple de
bourreaux avant dtre capable de faire face mon double dmon.
En travaillant cette honte, jai fait une autre rencontre trs importante avec la
mort. Lors dun travail dans la formation la consigne tait daller la rencontre
de nos morts de notre vie je rencontrais les morts des camps de concentration,
les Juifs brutalement maltraits et tus. Au dbut je pensais mourir moi aussi,
mourir de douleur la vue de toute cette souffrance et mourir de honte devant
eux. Ces 15 minutes devant les morts des camps taient pour moi une ternit.
Mais la fin de cette ternit douloureuse jai senti une grande force lintrieur
de moi qui me permettait de rester l, avec eux, de les regarder en face, de ne
pas fuir et de leur dire de tout mon cur que je regrette fond ce qui sest pass
pendant la guerre et que je ne vais jamais les oublier. Je leur ai promis de leur
rendre visite de temps en temps, et ces visites me sont trs chres aujourdhui.
Aprs cette rencontre jtais enfin capable daller voir mon dmon allemand. Ce
fut un travail trs intense et je suis infiniment reconnaissante davoir pu vivre
cette rencontre au sein de mon groupe de formation, un groupe de 24 curs
franais, dont 2 alsaciens, 1 cur italien et 1 cur suisse et, le plus grand
cadeau, parmi tous ceux des curs juifs. Merci de tout mon cur allemand.

La vraie fin de ma thrapie ntait pas de rgler mon traumatisme vcu, mais de
rgler ce que jen avais fait, cest--dire de faire le deuil de mon ct anglique.

5. Conclusion

Sans le savoir jai men une vie gestaltiste jusqualors. Une vie gestaltiste cela veut
dire que jai fait une navette permanente entre le pass et le prsent, le dehors et le
dedans :
-

En Allemagne o jai grandi, je vivais dans un sentiment dtre victime, dtre

victime de mon vcu personnel et de lhistoire de mon peuple.


-

Jai quitt lAllemagne, et en France, jai petit petit ralis quel point jtais

influence et bloque par lhistoire de la guerre, par mon appartenance un


peuple de bourreaux. Alors, jai d quitter mon pays pour - dans lici et maintenant
- pouvoir regarder et travailler les consquences de lhistoire sur ma vie actuelle.
-

Aprs trois ans jai d quitter la France pour aller vivre Berlin, qui est pour

moi le centre de lhistoire de la guerre. Javais trs peur dy aller parce que dans
cette ville tout mvoquait cette histoire horrible. Jy suis alle avec la nouvelle
conscience de mon identit allemande, avec le nouvel acquis de mon pass, et je
suis alle la rencontre de lhistoire ancienne. Je me suis approche du point de
cristallisation autour duquel ma honte se construisait en grandes parties.
-

Ce sjour en Allemagne ma encourag aller la rencontre de mon dmon

intrieur mais ce travail mtait seulement possible en France, avec du recul de


lAllemagne. (Pour mes stages de formation je revenais rgulirement en
France.)
-

Aujourdhui jai emmen mon dmon avec moi, je suis avec lui en Allemagne,

Berlin, et je commence pouvoir prendre du recul par rapport lhistoire et


voir la ville daujourdhui, avec toutes ses beauts et sa vie culturelle bien riche.

Vous voyez bien la navette, ce va et vient entre le pass et le prsent, qui est trs
typique en Gestalt-thrapie et qui permet au client dintgrer son histoire et de faire
merger ses capacits personnelles. La Gestalt permet le mieux-vivre
aujourdhui en intgrant le pass.

Jespre que la honte ne nous quittera jamais, parce que la honte est fortement lie
nos valeurs personnelles et profondes, la sensibilit pour nos frontires intimes,
elle nous alarme quand nous transgressons nos frontires ou les frontires dun
autre tre. Elle nous mne vers le pardon ou la demande de pardon auprs dun
autre, elle nous humanise.
Si ..., et ceci est trs important, si nous avons la capacit de ne pas nous bloquer
dans la honte, de ne pas nous immobiliser dans langoisse dtre jug et exclus des
autres, mais au contraire, si nous savons apprivoiser le ressenti de la honte, si nous
la connaissons pour pouvoir la surmonter et nous mobiliser vers un ajustement
crateur de la situation qui engendre de la honte,
alors ..., nous serons enfin capables de mobiliser notre nergie positive pour crer
des relations saines avec les autres.
Jai pu redonner la responsabilit pour mon vcu de victime ainsi que pour mon vcu
de coupable ceux qui elle appartient pour toujours et jai pu voir ma
responsabilit moi tre vigilante par rapport mon thique personnelle, par
rapport la morale de notre humanit. Jai compris quel point il est important de
mesurer lcart quil peut y avoir entre mon thique, mes aspirations et mes actions.

Aujourdhui jaccepte dtre Allemande et jaccepte


notre histoire sans en avoir honte.

Pour finir, je reprends mon Leitmotiv du dbut :

Vibrer avec tout mon tre,


tout mon cur et tout mon amour,
dans mes relations avec les autres
aussi bien dans la joie que dans la tristesse,
dans langoisse et dans la force.

Et je mesure lcart entre ces aspirations et ma ralit qui est :

Vibrer, vibrer avec vous,


vibrer avec tout ce que je suis,
partager les richesses de nos ombres.
Hlas, la fluidit ny est pas toujours,
et la lumire de mon cur me fait encore peur.

Voil, o jen suis aujourdhui .......

Merci de votre coute ! ! !

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