A CRISE DE ADO

Ado e sua crise

O homem moderno est, sem dvida, em crise.

Perdido que se encontra em meio s alternativas do mundo atual, necessita de orientao
segura e urgente para seus passos. Ado, onde ests? - a interrogao de Deus na alegoria
bblica ecoa at hoje no ntimo do ser humano.
Aqui na Casa de Everilda Batista, onde exercemos nossas atividades sociais e medinicas,
no diferente. Carentes que somos de uma compreenso mais profunda do alcance e das
aplicaes prticas da moderna psicologia

esprita- expresso preferida do companheiro Zarth o elevado amigo props-se a elaborar

uma obra que comentasse aspectos da crise do Ado moderno, tendo como ponto de partida
caractersticas psicolgicas dos espritos reencarnados e reunidos hoje sob a roupagem de
trabalhadores da Casa de Everilda Batista.
Alex Zarth, o Indiano, apresenta com perspiccia os posicionamentos equivocados de
nossas personalidades, porm sem deixar, em momento algum, de trazer tambm a
teraputica apropriada para a resoluo das enfermidades de nossas almas, marca de sua face
sensvel e amorosa. O amigo espiritual cumpre assim a proposta da mediunidade a servio do
homem, do ser transpessoal, mas, antes de mais nada, til a mim, enquanto mdium, e aos
meus companheiros de trabalho, de modo especial.
Espero, assim, que essas palavras do outro lado da vida atuem para voc como bilhete
para a viagem intenor de resoluo e vivncia daquilo que Zarth denomina A Crise de Ado.

Dedicatria

Com o lanamento deste livro, quero fazer uma homenagem especial ao mdium e
companheiro Carlos Baccelli, do Lar Esprita Pedro e Paulo, em Uberaba, MG. Com seu
trabalho e dedicao tem sido nosso exemplo e incentivo na caminhada do bem. Possam
essas nossas palavras atuar como veculo dos nossos sentimentos e do nosso reconhecimento
pela grandeza de sua alma.
Robson Pinheiro Santos

Sumrlo
A Queda do Homem 1J Prefcio J9
1 - Ado Moderno 2/
2 - A Idade do Esprito 2 5
3 - A rvore do Conhecimento do Bem e do Mal
4 - Estresse 33
5 - As Mscaras de Ado 3/
6 - Alergia Espiritual -4*1
7 - Fobias
8 - Crises Nervosas -4"?
9 - Complexos de Culpa
10 - Complexo de Inferioridade 33
11 - Mania de Perseguio 3?
12 - Alucinaes ^3
13 - Desequilbrios Familiares 67
14 - O Silncio de Ado
15 - A Doena do Homem ]\
16 - Crianas Espirituais . 7-f
17 - Homens Pedras 77
18 - Homens Vegetais 81
19- 0 Homem Instinto 3
20- 0 Maya - A Grande Iluso da Vida 89
21 - A Conscincia e a Culpa de Ado 93
22 - Objetivos da Vida e da Morte 97
23 - Viver o Belo e o Bem IO!
24- 0 Ser Consciente 103
25- 0 Homem Culpado 107
26 - A Necessidade de Amar J09
27 - A Necessidade do Perdo III
28 - As Tormentas ntimas 113
29 - Atitudes e Conceitos II3
30 - Desordens Neurticas \\J
31 - Almas Gmeas |2J
32 - Questo de Bom Senso 123
33 - Paradoxo de Sentimentos 12 7
34 - Processos de Reajuste f^3
35 - Complicaes do Passado e do Presente
36 - As Neuroses de Ado M~3
37 - Pensamento Renovado I-3-7
38 - Vencendo as Crises
39 - Reencarnao e Vida J33
40 - A Terapia da Alegria \yj
41 - Impulsos e Reflexos 13?
42 - Normalidade e Anormalidade Io 3
43 - Desperta mento
44 - Renovao do Homem Interior YJ3
45 - O Processo de Mudana 173

AQ ucda do Homem (Alegoria bblica)

Gnesis, captulo 3
1 Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o Senhor Deus tinha
feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No comers de toda a rvore do
jardim?
2 E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos;
3 Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem
nele tocareis, para que no morrais.
4 Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis.
5 Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos e sereis
como Deus, sabendo o bem e o mal.
6 E vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e
rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, e
comeu, e deu tambm ao seu marido, e ele comeu com ela.
Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de
figueira, e fizeram para si aventais.
8 E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e
escondeu-se Ado e sua mulher da presena do Senhor Deus, entre as rvores do jardim.
9 E chamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: Onde ests?
10 E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me.
11 E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore que te ordenei que
no comesses?
12 Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi.
13 E disse o Senhor Deus mulher: Por que fizeste isto? E disse a mulher: A serpente me
enganou, e eu comi.
14 Ento o Senhor Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que toda
besta, e mais que' todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p comers
todos os dias da tua vida.
15 E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir
a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
16 E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor ters
filhos; e o
teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar.
17 E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz da mulher, e comeste da rvore de que te
ordenei dizendo: -No comers dela; maldita a terra por causa de ti; com dor comers
dela todos os dias da tua vida.
18 Espinhos, e cardos tambm, te produzir, e comers a erva do campo.
19 No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste
tomado; porquanto s p, e em p te tornars.
20 E chamou Ado o nome de sua mulher, Eva; porquanto ela era me de todos os viventes.
21 E fez o Senhor Deus a Ado e a sua mulher tnicas de peles, e os vestiu.
22 Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal;
ora, pois, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e
viva eternamente;
23 O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora
tomado.
24 E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma
espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida.
N.E.: Texto extrado da Bblia Sagrada, traduo de Joo Ferreira de Almeida, Imprensa

Bblica Brasileira, 73' impresso, 1991.

comeu, e deu tambm ao seu marido, e ele comeu com ela.
Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de
figueira, e fizeram para si aventais.
E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e escondeu-se
Ado e sua mulher da presena do Senhor Deus, entre as rvores do jardim.
E chamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: Onde ests?
E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me.
E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore que te ordenei que no
comesses?
Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi.
E disse o Senhor Deus mulher: Por que fizeste isto? E disse a mulher: A serpente me
enganou, e eu comi.
Ento o Senhor Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que toda
besta, e mais que1 todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p comers todos
os dias da tua vida.
E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a
cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
E a mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor ters
filhos; e o
teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar.
17 E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz da mulher, e comeste da rvore de que te
ordenei dizendo: -No comers dela; maldita a terra por causa de ti; com dor comers
dela todos os dias da tua vida.
18 Espinhos, e cardos tambm, te produzir, e comers a erva do campo.
19 No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste
tomado; porquanto s p, e em p te tornars.
20 E chamou Ado o nome de sua mulher, Eva; porquanto ela era me de todos os viventes.
21 E fez o Senhor Deus a Ado e a sua mulher tnicas de peles, e os vestiu.
22 Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal;
ora, pois, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e
viva eternamente;
23 O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora
tomado.
24 E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma
espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida.
N.E.: Texto extrado da Bblia Sagrada, traduo de Joo Ferreira de Almeida, Imprensa Bblica
Brasileira, 73* impresso, 1991.

Prefcio

A Terra passa por momentos graves, e o homem clama por entendimento. Tormentas
abalam o corao do ser vivente, que chora em busca de uma maior compreenso daquilo a
que chamamos vida.
Nesse momento crucial, Ado v-se expulso do jardim paradisaco da paz de conscincia;
sente profundamente as saudades do den ecoando em sua intimidade.
nos apelos do mundo que o homem se choca, e, muitas vezes, se desespera diante dos
conflitos nos quais se v imerso.
Ado necessita do Pai. Ado sente fome; Ado sente sede. Ado quer provar do fruto da
rvore da Vida, que o preenche com a viso da totalidade que perdeu com as mas que
experimentou ao longo do caminho.
Quando vislumbra a sublimidade da vida e a amplido a se perder de vista que permeia
toda a Criao, Ado sofre, porque perdeu a viso da Ordem em meio ao aparente caos, o
sentimento da luz em meio s trevas da ignorncia em que se v mergulhado.
Jesus sempre foi e continua sendo o smbolo de redeno para Ado, que necessita
urgentemente de Sua sublime teraputica: amar-se, amando. O Mestre ressurge das sombras
dos livros embolorados e empoeirados e desperta no ntimo do corao de Ado, que busca o
crescimento. Ado ruma para a rvore da Vida, onde o Pai o aguarda de braos abertos,
dizendo no silncio: Ame, meu filho, ame.
Alex Zarth, o Indiano.

(Mensagem psicografada pelo mdium Leonardo Mller d Oliveira, na Sociedade Esprita Everilda
Batista, em 6 de fevereiro de 2000.)

Ado Mode rno

I
Ado a alegoria do homem que se distanciou do paraso da conscincia tranquila.
O ser, ao mergulhar no pesado escafandro carnal, tem a mente nublada pelo peso da
matria. Torna-se prisioneiro do maya, a iluso da vida.
No corpo transitrio, Ado v apenas as manifestaes da vida fsica, como experincias
efmeras. Nessa priso dos sentidos, mergulha na problemtica existencial e perde-se em
meio constante globalizao.
O ser, aos poucos, perde a sua identidade, transformando-se num nmero que o identifica
nas comunidades dos homens.
Sua vida transcorre entre o bero e o tmulo sempre envolvida nas experincias que
tentam prend-lo cada vez mais Terra.
Em determinado momento, descobre-se escravo.
Ado agita-se, sensibilizando-se nos entrechoques das experincias mal sucedidas. Nasce a
insatisfao, pois, acreditando num paraso externo, v-se cada vez mais longe da luz e da
felicidade. Da insatisfao, vem a angstia, que inibe suas energias. Nos companheiros que
vivem nessa condio anmala, instala-se a depresso ou a ansiedade, que respondem,
respectivamente, pelos estados alterados de conscincia e humor. o desequilbrio do ser.
A gnese das obsesses encontra-se muitas vezes na viso distorcida da realidade, que
sedimentada nas questes ntimas mal resolvidas.
Ado passa, ento, a compartilhar seus pensamentos com as serpentes internas. Medos e
conflitos preenchem cada vez mais sua vida ntima, e fantasmas desconhecidos comeam a
manipular-lhe a vontade e os impulsos. a queda de Ado. Desmorona o edifcio da iluso e
os castelos de areia sobre os quais se fundamentava a sua busca da felicidade.
necessrio que o homem retorne para a sua vida interior e combata arduamente os

inimigos de sua prpria alma. Esse combate deve se revestir das mais santas e elevadas
intenes, pois o campo de guerra no externo, mas encontra-se dentro de cada um.
A urgncia que se faa renascer um novo homem das cinzas do velho Ado. que uma
nova criao se faz necessria, um novo ser que aos poucos renasce do p, no mais como
alma vivente, mas como esprito vivificante.
Prisioneiro de seus entraves ntimos, de sua primeira etapa, o homem um ser biolgico e
como tal se comporta, buscando apenas aquilo que satisfaa a sua necessidade de sexo,
alimento e poder.
A maturao ntima eleva, com o tempo, o estado consciencial, e nasce o homem
psicolgico, que busca superar certos limites e necessidades puramente materiais e sonha ou
vive certos conceitos da vida mais psquica ou psicolgica.
A evoluo encaminha o ser para o novo nascimento, o do autoconhecimento. Surge o
Homo spiritualis ou o ser espiritual, que aprende aos poucos a elevar- se e viver nas regies
superiores da espiritualidade ntima.
Ado renasce com a conscincia livre de amarras e supersties. Liberta-se do maya, a
iluso dos sentidos.
A etapa da maturao espiritual dolorosa e exige fora interior, coragem, disciplina e
dedicao incondicional ao ideal superior.
Para tudo isso contribuem todas as foras do universo, para o despertamento da chama
divina que transforma Ado em anjo e o conduz para o Deus que est dentro de Si.

2 A Idade do Esprito

A idade sideral do esprito est relacionada sua maturidade espiritual ou consciencial.

No se deve esperar que o ser desperte para certas verdades antes do tempo. H que se
respeitar o momento de cada um e a faixa com a qual se sintoniza.
Todos foram criados para o bem e a perfeio, mas Deus no produz cpias de Sua obra.
Cada ser, cada esprito mpar na criao do Pai. Almas gmeas ou metades eternas no
existem, pelo simples fato de que o Supremo Senhor no cri clones de seus filhos; Ele ho
fornece cpias dos seres. Todas as conscincias foram criadas com o mesmo elemento
espiritual. Entretanto', ao longo dos milnios em que se processou a evoluo do princpio
espiritual, os seres se fizeram nicos em suas experincias. Podero at haver passado por
etapas semelhantes de aprendizado, mas no podemos afirmar que so absolutamente iguais
nos resultados alcanados.
Tudo que existe sob a amorvel proteo do Pai existe para o crescimento do ser. Ao sair
das etapas que precederam o reino humano, na escala evolutiva, os seres foram coroados com
a luz da razo. Estagiando no reino mineral, o psiquismo adormecido aprendia, no silncio
quase inerte desse reino, a despertar certas qualidades que, mais tarde, seriam utilizadas na
elaborao da conscincia contnua. O reino vegetal proporcionou monada divina a
experincia da sensao e dos estmulos, que lhe desenvolveriam a sensibilidade ntima. No
reino animal, experimentou o instinto, que lhe ensinou a se preservar e agir automaticamente,
frente aos impulsos externos e s demais experincias da vida.
Quando o psiquismo mais ou menos elaborado terminou o seu estgio milenar nos reinos
inferiores, todos despertaram para a luz da razo, nos braos amorosos de Jesus. Somente Ele
possui a autoridade para elaborar na intimidade da mnada os elementos que a despertem
para a condio humana.
A, ento, se inicia a trajetria humana, cheia de caminhos tortuosos. Na senda de
espinhos e dores das etapas reencarnatrias, o ser desperta a sua conscincia. Para isso
concorrem diversos fatores que, ao longo do tempo, viro ao encontro do ser, clareando-lhe o
entendimento.

A religio, a cincia, as artes, a filosofia e todas as manifestaes, at mesmo as

consideradas negativas, concorrem para o bem, para o amadurecimento da conscincia.
No tempo certo, na hora exata, cada um despertar para a realidade espiritual. Mas ningum
se deve enganar, pois essa realidade no a mesma para todos. Cada um tem a sua verdade,
que merece ser respeitada.
Quando pretende convencer ou converter o outro para a sua prpria realidade, o homem
violenta o seu prximo, por desconhecer e tambm desrespeitar a realidade da evoluo da
conscincia.
Cada um amadurece de acordo com um plano preestabelecido pela Suprema Lei.
Ningum chega ao conhecimento da verdade antes da hora.

3 A Arvore do conhecimento do bem e

do mal

A religio o impulso que eleva a criatura em direo ao seu criador.

Esse impulso divinamente orientado, e um fato que ele existe dentro do ser, devido
chama divina que arde dentro de cada um.
As manifestaes da religio, como as dos diversos ramos do conhecimento humano,
obedecem prpria trajetria evolutiva do ser. Cada religio necessria para determinada
experincia que o homem vive em sua marcha de progresso.
No mito da criao, foi dito a Ado que no comesse do fruto da rvore do conhecimento
do bem e do mal, pois, se dele comesse, certamente morreria. Na histria do paraso, pode-se
observar como a viso dualista da vida promove a morte do ser. Essa viso de certo e errado,
bem e mal, luz e sombra faz parte ainda das experincias do homem da Terra, da alma
vivente. Mas exatamente essa dualidade que promove a morte da conscincia nos
despenhadeiros da viciao. A viso dualista e fatalista da vida que impulsiona o
pensamento para o remorso e o sentimento de culpa. A, nascem as cobranas e os conflitos,
reflexos da morte da conscincia. Quando, segundo a lenda, foi criada a mulher, o ser perdeu
a noo de totalidade e comeou a viso de dualidade. A partir de ento, o ego passou a ter
dificuldades em ver a unidade. Tudo passou a ser classificado dentro do conceito dos opostos.
Tornaram-se patentes as diferenas, os opostos e, por conseguinte, a escolha. A cada passo
que o ser d em sua deciso por um extremo oposto, fortifica-se-lhe o sentido de no unidade,
e ele perde a totalidade da vida.
De certa forma, essa viso ainda necessria neste estgio em que se encontra o homem.
a rvore do conhecimento do bem e do mal. De acordo com esse modo de pensar e agir
que foram estruturadas as religies. Conceitos de virtude e pecado, Deus e demnio, treva e
luz, fazem parte da maioria dos credos e para- dogmcis (paradigmas + dogmas) das chamadas
religies crists e tambm das no crists. A prpria ideia que o homem, de uma forma geral,
faz de Deus baseada nessa viso dualista, no total, a respeito da vida. Deus, para as
religies, Pai e filho. As leis ainda so baseadas em castigo e recompensa, gerando como
fruto a culpa que lana Ado para fora do paraso. O homem perde o direito de ser feliz, e o
sentimento de culpa entronizado em sua conscincia. H que se buscar um equilbrio e
atingir o nirvana, a concepo total da vida, a unidade com o universo.
O mundo um universo. Unidade que se manifesta na diversidade, gerando a totalidade.
O problema religioso que os cultos e as consideradas modernas manifestaes de
religiosidade ainda no despertaram para a grandeza do universo. Conservam- se mais no
verso ou diverso e, assim, servem de atrao magntica para aquelas conscincias que
ainda se sintonizam com essa forma de ver o mundo. Nada mais natural que essa situao,
pois essa postura fatalista prpria de um mundo de provas e expiaes.

Num mundo regenerado, s se encontram aquelas almas e aquelas religies que

alcanaram a unidade em meio a diversidade e que tm uma viso holstica da natureza.
Libertar-se do maya , portanto, tornar-se pleno com o universo. Enquanto a nossa viso
estiver centrada no fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, estaremos vivendo o
maya, a grande iluso da polaridade; assim, nossas vidas, nossas encarnaes estaro presas
na roda do bem e do mal. Quando o ser se liberta e fixa sua viso interior na rvore da vida,
consegue ter uma postura mais equilibrada, livra-se do medo e da culpa e integra-se ao
paraso da conscincia tranquila. As dificuldades do caminho deixam de ser o mal que se
ope ao bem e passam a ser parte integrante da maravilhosa experincia que se chama vida.
Deus deixa de ser Pai e filho e passa a ser a conscincia, nica e imutvel, que est sempre
presente na unidade da criao. O homem integra-se no mundo e faz parte do grande
organismo universal.
A estrela, o anjo e a grama do campo so interligados pelos fios invisveis do amor e
usufruem de uma vida nica, csmica. Esse fato resulta numa viso mais integral do
universo: a holoviso, a holoconscincia.

4 Estresse

Ante os problemas angustiosos da atualidade, tornou-se comum observar nos homens

reaes fsicas ou emocionais desequilibradas.
A correria do dia-a-dia, as frustraes e a globalizao em vrios departamentos da vida
social tm provocado o chamado estresse.
Muitas pessoas preocupadas em viver a vida intensamente aceleram o seu ritmo vital, na
tentativa de realizar suas fantasias. Do asas imaginao e criam uma forma de vida que
no corresponde ao natural. Fabricam ideias fantasiosas e se estimulam atravs do pensamento desorganizado.
Nesse ritmo alucinante, o estresse surge na vida das pessoas, gerando problemas
patolgicos, e se estabelece o caos. A prostrao das foras, o desnimo e a letargia espiritual
seguem ao lado dos desgastes fsico emocionais. Dentro desse quadro desequilibrado, o homem busca os mecanismos de fuga, que apenas refletem sua crise interior. A busca
desenfreada pelo dinheiro, o sexo desregrado, os vcios e o desejo de projeo social acabam
por formar o pano de fundo para o ator da vida interpretar o papel de infeliz, no palco da
comunidade.
A busca do homem de felicidade. Muitas vezes equivocado, procura ser feliz por
caminhos tortuosos e, uma vez nesses atalhos, sente-se mais infeliz ainda. Estressado,
angustiado, precisa urgentemente de recorrer terapia do auto amor, a fim de restabelecer o
equilbrio.
imperioso reconhecer que o ser precisa de Jesus em sua vida. A necessidade de auto
realizar-se o conduz para os braos do Mestre. Como o maior psicoterapeuta da humanidade,
Jesus deixou o maior tratado de cincias psicolgicas de todos os tempos: o Evangelho.
Longe de ser apenas um tratado religioso, a proposta do Cristo para o homem de qualquer
poca a de valorizao da vida e de auto realizao. Utilizando o mtodo do ser
transpessoal, o Cristo apresenta o homem esprito, o homem psquico e transfere para dentro
do Si o campo de atividades que gera a felicidade integral.
Aps apresentar o real valor das virtudes que se cultivam na intimidade, o MestreTerapeuta desdobra diante da viso do homem a grandeza do amai-vos uns aos outros.
Abordando a criatura desde as fontes ntimas dos seus conflitos, a moderna terapia evanglica
apresenta a soluo para os problemas humanos.
O ser no mais apenas corpo ou matria. Tudo esprito, e nessa viso transpessoal da
personalidade humana o Evangelho exalta a fora do trabalho construtivo e a dedicao a um
ideal superior, como forma de combater os males modernos. a busca da felicidade integral
e a sua realizao, sem correrias, sem precipitaes, sem estresse.
O homem convidado a amar a vida, amando-se, e, nessa descoberta dos valores morais,
encontra-se pleno e feliz.

5 As Mscaras c/c Aco

Toda persona representa um papel momentneo no palco da vida.

Por isso mesmo, o contexto reencarnatrio do lar, do trabalho, da sociedade e do
cotidiano de uma forma geral gera oportunidades de o esprito arregimentar experincias,
enriquecendo-se.
A personalidade transitria e transforma-se gradualmente, ainda numa mesma
existncia. A individualidade permanente e cresce medida que experimenta viver em
novas manifestaes da personalidade. Persona" quer dizer mscara. O homem um ser
eterno a caminho, da felicidade plena, procurando a maturao psquica e biolgica, que o

leve perfeio. A personalidade recurso transitrio de que o ser se reveste para entrar no
contexto espao-tempo e relacionar-se.
Mas preciso tambm que se observem as diversas mscaras que numa mesma existncia
o homem costuma usar. Ningum conhece o outro de forma completa. S se conhece aquilo
ou aquela poro do ser que permitido conhecer, de acordo com as convenincias do
momento. Nessa troca de experincias, a pessoa passa a usar mscaras, a fim de esconder sua
verdadeira face. s vezes usa uma mscara to convincente que acaba no se conhecendo a si
mesma. Perde-se em meio s representaes da vida e, na nsia de se esconder do outro,
acaba por esconder-se de si prpria. O homem no se conhece plenamente. Usa tantas
mscaras durante a vida que, se fosse analisado por profissionais competentes, seria
classificado como sendo de personalidade mltipla.
A mscara mais utilizada a do santo, perseguido e torturado pela incompreenso alheia,
aquele que se julga ou se faz vtima de tudo e de todos. Depois vem a mscara do coitado,
aquele que, por falta de amor prprio, no desenvolve a valorizao de sua vida; estabelecese, ento, a baixa estima. Com o tempo e de acordo com as convenincias, algumas mscaras
caem, e outras vm substitu-las. Surgem, ento, as mscaras do medo; da solido; do
certinho, que diz tentar agradar a todos; do poltico, que tenta contornar todas as situaes
sem se definir; da fera, mscara que se acha to presa na face humana que, quando qualquer
outra falha, ela logo aparece para impor sua predominncia. Assim, vo aos poucos
aparecendo as mscaras de que os homens se utilizam para se disfararem de si mesmos.
Na alegoria bblica, Deus procurou o homem, per- guntando-lhe: Ado, onde ests?.
Essa pergunta remete a uma reflexo a que todos devem se dedicar. Onde est o homem em
meio a tanta representao? Onde ests?
Por outro lado, a pergunta reflete o esforo de Deus em prevalecer dentro de cada um.
Diante de tanta mscara utilizada na convivncia cotidiana, onde encontrar a chama divina
que se acha prisioneira? Onde ests?
O homem no se conhece direito. Para realizar-se plenamente necessrio libertar-se da
iluso das mscaras. Libertar-se do maya.
Para que a sua verdadeira natureza se manifeste e para que ele assuma seu lugar na
criao como ser consciente, encontrando a felicidade, imprescindvel que empreenda a
grande viagem para as profundezas do Si. Procure o homem por si mesmo, a fim de
encontrar-se em meio ao transformismo das mscaras.
As iluses de Ado caem diante do palco da vida. As mscaras caem, e os papeis
desempenhados so abandonados. Diante da dor e do sofrimento, a iluso mostra-se como
uma doena, e o ser, raqutico e desolado, sente a necessidade de descer do palco e ser
espectador de si mesmo. hora de enfrentar-se.
Para essa tarefa herclea, preciso coragem e f; necessrio firmeza e serenidade. A
viagem da alma para as regies paradisacas do Si muitas vezes decepcionante; por isso,
poucos a empreendem, pois a maioria tem medo de encontrar realidades que exijam mudanas radicais de rota e de comportamento. Por isso, preferem usar mscaras.
Disfaram-se diante dos outros, mas no conseguem se esconder totalmente de si
mesmos. Acompanha-os a triste realidade deles prprios. Correm, agitam-se, falam e
inventam conceitos e palavras bonitas, escondem-se diante de construes e instituies,
fogem para a religio e no logram ser felizes., A fuga desesperada de si mesmo produz a
infelicidade ntima e conduz ao precipcio moral.
Ado, onde ests?. preciso descobrir. hora de autodescobrir-se.
Uma caracterstica dos habitantes de mundos de provas e expiaes a mscara de que se
utilizam para se esconderem da vida. O medo de se enfrentar e de abandonar a interpretao
do ato, mascarando a realidade.
Todos so convocados pelo Evangelho a empreender a viagem renovadora da

autodescoberta. O desafio a prpria realidade ntima, mas a recompensa a tranquilidade da

conscincia, a qual chamamos de felicidade.

6 Alergia Espiritual

O homem j se habituou a fugir felicidade interior, buscando as distraes que mascaram

sua penria ntima.
Esses mecanismos de fuga da realidade acabam por servir apenas para tornar
inconscientes os desajustes emocionais, de tal maneira que as pessoas nem chegam a
imaginar quanto emergencial sua situao e quanto esto doentes da alma. Esses desajustes
ou desequilbrios emocionais levam a processos psicpatolgi- cos de difcil soluo. O
organismo humano responde a esse estresse emocional atravs de desordens mais ou menos
profundas do sistema nervoso e endcrino, gerando as enfermidades e reaes de alergia
espiritual.
Encontramos ento as sndromes de adaptao, em que o indivduo cristaliza-se no medo ou
na raiva durante longos perodos, desgastando suas energias interiores. As doenas
psicossomticas suigem a partir de ento, como consequncia dos estmulos mrbidos das
emoes desequilibradas. Tais manifestaes de enfermidade so fatores preponderantes para
o homem sentir-se infeliz.
Novamente aparece, no panorama interno, a necessidade da busca de novos parmetros e
de uma nova percepo da felicidade.
Para que o indivduo alcance a serenidade ntima e possa deter esses processos
psicopatolgicos de sua infelicidade, somente voltando-se para as definies e para a
moderna interpretao esprita do Evangelho. que os mtodos teraputicos usuais perdem
muito se no acordam para a existncia do ser espiritual, energtico. preciso aprofundar a
inciso no campo da personalidade, realizando a cirurgia tia alma. O Evangelho apresenta ao
ser a sua proposta renovadora, atravs da valorizao do potencial interno.
As bem-aventuranas, os ensinos do Cristo, Seus sermes e parbolas foram sempre um
chamado para a auto-realizao, para o valor da vida moral e ntima e para a realidade
espiritual ou energtica da vida.
Somente interiorizando-se que o homem se encontrar. Encontrando-se, estar diante da
felicidade to procurada.
Muitos dizem que ser feliz ainda no uma condio deste mundo. Entretanto, dizemos:
Ser feliz possvel, aqui e agora. A felicidade real, integral, interna estmulo para o
progresso individual e coletivo.
Combater as enfermidades da alma desenvolver a fora interior, criar resistncia
espiritual e viver suas experincias com dignidade. Com essa postura diferente, evanglica e
esprita, o ser sedimenta os valores ntimos e ressurge no ambiente da vida como filho de
Deus.
A alegria de viver, a felicidade de servir e o encontro com a realidade do prximo passam
a substituir os processos internos infelizes.
O homem no foi feito para ser infeliz ou para adoecer. Todos tm o dever de procurar a
alegria, a felicidade e a paz. Sofrimento e dor no trazem compensao e no resgatam
dvidas. S o amor moeda de intercmbio universal.

7 Fobias

Como resultado de suas vivncias passadas, o homem contemporneo aparece no cenrio

do mundo envolvido nas brumas de suas experincias mal-sucedidas, que geram fantasmas
inibidores das energias da alma.

A tenso emocional que surge diante das lembranas pretritas faz com que apaream as
chamadas fobias na atmosfera ntima.
Ligados s questes emocionais, aos choques e desequilbrios do sentimento, no raras
vezes levados a efeito em experincias transatas, os medos profundos manifestam-se na aura
da criatura como energias inibi- doras da sua felicidade.
A aura humana, enferma pela presena de clichs mentais de um passado distante, acaba
por retrair-se, impedindo a pessoa de realizaes produtivas.
O medo repentino, persistente, o medo provocado por situaes externas provoca no
corpo somtico uma reao de defesa, quando a supra-renal segrega adrenalina, surgindo a
vasoconstrio e a acelerao do ritmo cardaco.
A pessoa se predispe, ento, para a fuga. Muitos, como resultado de suas vivncias
pretritas, adoecem a alma, abrigando em si o medo incontrolvel de morrer, o medo de
doenas, o medo de guerras. Surgem ainda os medos mais comuns, como o medo do fracasso
profissional ou amoroso, a claustrofobia e, finalmente, o medo de amar, de ser feliz.
Tais manifestaes infelizes so geradas por atitudes repressivas vida alheia, levadas a
efeito no passado nebuloso em que a personalidade se enclausurou e que ressurge na
atualidade como fator de inibio para a sua vida e de infelicidade.
A moderna psicoterapia e a psicologia apresentam resultados surpreendentes no
tratamento de tais desajustes da alma. Mas somente quando se acorda para a realidade
espiritual e o conhecimento da reencarnao que se pode chegar a um verdadeiro
tratamento, eficaz, com a ajuda do paciente.
A pessoa tem-que querer ser ajudada e sair da situao aflitiva. Aps o consentimento da
vontade e da razo, necessrio realizar uma incurso s profundezas do seu passado
espiritual, seja pela meditao, pelo moderno processo da Terapia de Vivncias Passadas ou
pela anlise da situao, com o tratamento adequado que o Espiritismo oferece, atravs da
terapia emergenci- al do Evangelho.
Em qualquer caso, necessrio ajuda externa, mas, acima de tudo, conhecimento da lei de
causa e efeito, da reencarnao e dos problemas humanos.
Tais crises da emoo e do sentimento encontraro seu termo com a mudana de conduta,
os valores internos redivivos e a proposta de reajuste da conscincia por meio da valorizao
da vida pelo amor.
O que os modernos terapeutas oferecem no diferente do que o Mestre ensinou h dois
mil anos. Apenas, apresentam suas teorias e trabalhos revestidos de uma linguagem atual,
mas seguem sempre inspirados pela teraputica evanglica emergencial.
Amar a soluo. Amar-se o caminho para qualquer realizao.

8 Crises nervosas

Muitas pessoas temem encontrar-se sob a ao de processos obsessivos.

Acreditam que tais situaes se manifestam apenas envolvidas em fenmenos
extraordinrios, em que inteligncias vulgares se utilizariam delas. Es- quecem-se das
variaes dos processos de obsesso e, muitas vezes, descuidam-se do preparo ntimo.
Considerando-se os passos em que se estabelecem as enfermidades psquicas ou
espirituais, encontramos nas tenses e crises nervosas as portas mais comuns pelas quais se
estabelece o desequilbrio. Envolvimentos espirituais e mesmo certas enfermidades fsicas
encontram campo propcio para se estabelecerem atravs das crises descontroladas.
Com o aumento da populao do planeta, as dificuldades sociais e econmicas e muitos
outros fatores chamados modernos, a pessoa se v envolvida nas chamadas crises.
Aqui, o congestionamento do trfego, que leva as pessoas ao esforo mental e
emocional, prenunciando a crise do sistema nervoso. Ali, so as reunies, os encontros, a

hora perdida ou o atraso de algum companheiro ao compromisso assumido. Outras vezes a

falta de organizao pessoal que gera a crise nervosa, com o sentimento de culpa exacerbado.
Em qualquer situao, a pessoa est necessitando urgentemente de tratamento. O crebro
no resiste s intensas e constantes crises nervosas e perde fosfato, enfraquecendo as
resistncias. O auxlio mdico e espiritual questo de emergncia, seno, atravs da fresta
aberta desse descontrole, o ser encontrar-se- frente aos processos obsessivos.
necessrio adaptar-se vida, sem perder o ritmo prprio. O hbito de leituras sadias, de
lazer agradvel e de comprometimento no bem trazem a tranquilidade ntima.
Permanecer vtima das situaes sociais desequilibrar-se e alimentar outras mentes
enfermas que se sintonizam com a situao.
preciso um processo de conscientizao para que o homem no se afunde no precipcio
do desequilbrio.
Crises nervosas muitas vezes denotam influncias espirituais negativas, que mais tarde se
transformam em processos obsessivos mais intensos.
Combater essas crises uigente e exige medidas severas, como a mudana do padro
ntimo de comportamento.
A mudana de hbito, de conduta e de pensamento contriixn muito paia o estabelecimento
da paz interior. a chamada reforma ntima.

9 Complexos de culpa

No caso das sndromes adquiridas no passado, os complexos surgem como frutos das
vivncias infelizes e do arrependimento, aps a conscincia desperta.
Agindo mal em suas experincias passadas, o ser fse enclausura entre os complexos de
culpa, de perseguio e de inferioridade, que impedem sua felicidade e seu progresso.
Muitas vezes, aps situaes difceis vividas com parentes, amigos ou por falta de
conhecimento espiritual, a pessoa desenvolve o sentimento negativo de culpa. Diz estar
arrependida, mas no tem foras para libertar- se da culpa.
Em uma anlise mais profunda da situao, nota- se que uma esmagadora maioria das
pessoas vive entre as sombras da culpa. Esse complexo frustrante uma caracterstica dos
mundos que se ehcontram em acanhados estgios de evoluo espiritual, ameaando seriamente o progresso do ser.
O resultado de abrigar tal complexo o relaxamento das foras frente necessidade de
crescer e ser feliz.
Aquele que se sente culpado de qualquer situao acha que no merece ser feliz. Passa a
vida inteira em busca da felicidade pessoal, profissional ou social, mas, ao mesmo tempo, ao
encontr-la, recusa-se a ser realmente feliz. Comeam as cobranas exageradas, como fruto
do processo infeliz.
Alm disso, o complexo de culpa acaba por se transformar num ponto atrativo para as
inteligncias desencarnadas infelizes. que, por sintonia, aproximam- se da vtima e
aumentam-lhe o complexo, assenhoreando-se das emoes desequilibradas. Nesse quadro
desolador surgem o suicdio, as manifestaes de autopuni- o ou outros desajustes mais ou
menos intensos, que acabam com os dias da pessoa.
Sentindo-se culpado, muitas vezes de forma inconsciente, o indivduo fabrica na tela
mental todas as formas de punio para a sua vida. No se cuida direito, despreza a sade
fsica ou emocional, desleixa-se na apresentao pessoal e toma-se vtima social de si mesmo.
Ligado ao remorso, que, em muitos casos, fica restrito ao poro da inconscincia, o
complexo de culpa responsvel pela infelicidade de muitos.
O Espiritismo vem ao encontro da pessoa, esclarecendo a respeito das causas pretritas de
tal desajuste e oferecendo o recurso do tratamento espiritual e magntico. Alm da ajuda

substancial que o Evangelho apresenta, no se pode ignorar a necessidade de auxlio profissional, de uma terapia que trate do ser transpessoal.
Aliados o terapeuta e as bases que lhe oferecem os recursos espritas, a pessoa
reconduzida a uma avaliao de suas emoes frente a suas vivncias passadas. Fortalecida
por uma proposta renovadora, passa a trabalhar seu sentimento de amor prprio e investe em
sua felicidade.
Ainda e sempre, a terapia do amor que dissolve o bloco de culpa e apresenta novas
oportunidades de realizao na vida.
A valorizao da prpria vida e das experincias atuais influencia poderosamente para a
descoberta do equilbrio interior.
o Evangelho em ao.

10 Complexos de inferioridade

Vivemos numa poca que se distingue pela perda de controle da realidade interna. As pessoas
esquecem-se facilmente do mundo interior.
O homem moderno, s vezes, no tem a mnima preocupao com o que acontece nesse
outro mundo, o interno, e acaba por se frustrar, frente ao ressurgimento do passado, em
cobrana crmica.
E que, advindas de um passado em que faliu desastrosamente, algumas vezes na vida
social, profissional ou amorosa, tais experincias passam a habitar o mundo ntimo da
criatura.
Aparecem os complexos de inferioridade, invariavelmente ligados a essas vivncias
infelizes, s quais a alma falida se sente ligada, atravs da reencarnao e das leis que a
governam.
O mundo interno povoado das sombras do passado, que, vez ou outra, ameaam a
escalada do indivduo na escada da auto-realizao. So as revoltas por viver em situaes
indesejveis e das quais no consegue desembaraar-se: os filhos sem lar ou os que no
conhecem os pais; aqueles que, por um motivo ou outro, no conseguem sucesso na vida, nos
negcios ou na vida amorosa.
Outras vezes, ainda, surgem os complexos de inferioridade por pequenas coisas, como
calvcie, velhice ou situao social.
A inferioridade a que a pessoa se sente presa fruto do passado que clama por reajuste.
Perdida em meio a essas situaes constrangedoras, a pessoa que no acorda para a
realidade espiritual se sente infeliz e no consegue coragem para enfrentar a vida. Mais uma
vez, o conhecimento que o Espiritismo oferece a respeito da reencarnao vem ao encontro
das modernas terapias, a fim de reconduzir o homem para a soluo dos problemas ntimos.
A forma bsica de se lidar com esse tipo de complexo a busca da pessoa pela integrao
com a realidade. O complexo de inferioridade est intimamente ligado s algemas do
passado. preciso levar a pessoa a descobrir-se integrante de uma realidade atual e promover
a reintegrao do mundo externo com o interno.
Para isso, a pessoa no precisa tanto de medicao, mas de um tratamento ntimo e
profundo, que se manifesta no relacionamento intenso com outras pessoas, o que gera
simpatia e coragem para modificar a vida e assumir seu lugar no mundo. ainda a
consequncia do amai-vos pregado pelo Cristo.
O Self ou centro arquetpico tende a se reajustar, avanando para o caminho da
renovao. S com o entendimento e a vivncia profunda do amor o indivduo se libertar do
complexo de inferioridade
A visualizao do passado, com suas mgoas, temores e insucessos, poder ser
proveitosa, desde que dele se retirem elementos de renovao e novas propostas de

autovalorizao. Tais visualizaes internas o que se chama de processo de auto-anlise,

que, acompanhado dos modernos conceitos do Evangelho,' vividos e dilatados no mundo
ntimo, pode produzir a cura profunda da alma atormentada.

11 Mania de Perseguio

Geralmente, a mania de perseguio 6 resultado de assdio espiritual. Inteligncias

infelizes, verdugos do passado, juntam- se s lembranas negativas registradas nas telas da
memria, e da resulta o complexo daninho das perseguies.
Ao entrar nesse caminho perigoso, numa espcie de fascinao, o indivduo perde a
alegria de viver, e a amargura e o pessimismo invadem sua mente.
V-se frequentemente vtima de inimigos invisveis, tramas em que se julga envolvido ou
que o envolvem e diz que todos esto constantemente contra ele. No raro, vemos essas
pessoas queixarem-se de perseguio efetuada por um colega, chefe de servio ou
companheiro de aprendizado espiritual. Sente que vtima de inveja ou cimes, e assim,
passo a passo, estabelece-se a ideia pessimista. Raras vezes a pessoa consegue ver o lado bom
da vida. Chorosa, aflita, angustiada, entrega-se s criaes mentais que lhe so sugeridas.
Tais situaes provm de um passado delituoso, em que o indivduo delinquiu perante as
leis da vida e da sociedade, promovendo a revolta e a falsidade entre os contemporneos de
sua desdita. Os quadros vividos na tela mental atual geralmente so o reflexo das vivncias de
sua alma, quando ele mesmo promoveu a perseguio e forjou a infelicidade do prximo.
Tais situaes, estampadas no mundo ntimo, acabam por aflorar na vida cotidiana sob a
forma de complexos da mente enferma. O passado reclama reajuste para o reequilbrio do ser.
O esclarecimento da conscincia culpada se faz urgente, para que qualquer processo
teraputico encontre campo propcio. E preciso, ento, promover o saneamento da atmosfera
ntima, com a conjugao da vontade e do esforo interior de reverter o quadro calamitoso.
Mudana de hbitos e principalmente da viso ntima emeigencial.
A terapia esprita apresentada como uma forma de auxiliar a pessoa no entrosamento
com a vida. O auxlio de um terapeuta, neste caso, bem-vindo. Entretanto, o tratamento do
enfermo visando ao conhecimento da realidade espiritual de extrema importncia e no
poder ser postergado. Geralmente esses indivduos se fazem acompanhar por outros espritos
que viciam as energias psquicas, imprimindo quadros inquietantes na memria espiritual.
Esto fascinados, e para sanar esse tipo de enfermidade o remdio espiritual.
A terapia espiritual levada a efeito nas reunies de desobsesso costuma realizar grandes
progressos, quando a pessoa se conscientiza da necessidade de ajuda. Somente com um
esforo conjunto que se lograr xito.
Esses que estagiam nos complexos de perseguio desfiguram a viso interior e no
conseguem viver o amor plenamente.
preciso estimular a busca dos valores reais, em oposio aos transitrios e s iluses
abrigadas. Tais valores, antes no percebidos ou mal-compreendidos, passaro a preencher as
lacunas do pensamento e do sentimento desorganizado, trabalhando as vivncias e emoes
ainda desconhecidas. Surgem novas aptides, e o ser descobre quem .
A vitria sobre os complexos daninhos que atormentam a alma produz segurana para o
homem enfrentar os desafios da vida. Desdobram-se, ento, metas incomensurveis diante da
alma vitoriosa, resultado da terapia do amor, sempre pleno, na vida de cada um.

12 Alucinaes

Todo ser humano sensvel influncia espiritual. A sensibilidade faz parte da prpria
vida e, com o tempo, adquire a conotao de mediunidade.

Muitas pessoas so catalogadas pela medicina e pelos profissionais da psiquiatria como

loucas ou alucinadas. Em sua grande maioria, so pessoas portadoras de mediunidade,
embora esta no se encontre educada e esclarecida.
Quando vem o primeiro chamado objetivando seu despertamento para as questes
espirituais, o indivduo teima em ignorar. A princpio, o despertamento das faculdades ocorre
de maneira lenta e sem muito alarde. Alheio s responsabilidades morais e ao imperativo de
realizar a reforma dos valores internos, o homem embriaga-se com as coisas efmeras da vida
e passa ignorando as manifestaes do mundo espiritual.
Com o tempo, indiferente aos apelos da esfera ex- trafsica para o seu reajustamento, atrai
a companhia indesejvel de verdugos do passado. Sua casa mental assenhoreada, e as
entidades perversas comeam a obra de influenciao. Cada qual recebe o pensamento sugerido a sua maneira, de acordo com a sensibilidade de seu organismo.
A viso psquica sensibilizada para os quadros de horror, que geralmente refletem as
vivncias do passado infeliz. Figuras horrveis e perturbadoras, animais e formas grotescas e
monstruosas passam a fazer companhia ao mdium doente. As vezes, ouve vozes, e a mente
entra em delrio ante a multido de sons persistentes que julga virem do seu interior ou de
qualquer outra parte. Outras vezes, sente cheiros ou sabores que perturbam a mente. Est
formado o quadro que leva a pessoa ao tratamento de choque ou s internaes, que pouco
ajudam nesses casos.
A situao requer tratamento de longo curso. uma alma enferma, que, diramos, ignorou
por longo tempo o chamado superior ao trabalho. Agora, ante os quadros alucinatrios, expia
a sua imprevidncia, arrastando, muitas vezes, para outra vida o processo em que se demora.
O Espiritismo oferece enorme contribuio para o socorro que se faz urgente. Os passes, a
fluidoterapia e a desobsesso, com a evangelizao do indivduo, realizam grandes feitos e
podem ser um potente auxiliar no tratamento teraputico, que no poder ser esquecido. O
trabalho construtivo, com a ocupao da mente em algo til, de extrema necessidade.
E preciso que se estimule a mente para as criaes mentais superiores, renovando-se a
atmosfera interior e saneando-se o panorama ntimo e emocional.
Somente o tempo, aliado perseverana em se cuidar e vontade de melhorar, far a obra
de recuperao do esprito enfermo.
Junto a qualquer terapia empregada mister o trabalho de desobsesso, que funciona
como terapia espiritual, envolvendo as mentes em consrcio em clima de entendimento e de
paz.
Uma vez esclarecido e estimulado a uma nova postura e ao cultivo de atitudes e emoes
sadias, o ser se renova e experimenta uma nova etapa em sua vida. Re- integra-se famlia e
comunidade e passa a ser feliz.

13 Desequilbrios familiares

O mundo passa por momentos de presso, em que o homem se v acuado frente a

problemas de vrias procedncias, ameaando o seu equilbrio emocional.
A famlia, resultado da unio dos seres em viagem ao amor universal, ressente-se ante a
velocidade dos acontecimentos atuais. Escasseia o tempo, e os integrantes do grupo familiar
perdem a oportunidade da convivncia sadia e do dilogo enobrecedor.
Surgem os problemas de convivncia afetiva, que respondem por grande parte da
problemtica familiar. Os desequilbrios morais, como resultantes do passado sombrio, em
que o ser errou frente a sua realidade pessoal, ressurgem como fantasmas no mundo familiar.
Traies, filhos mergulhados nas drogas, sexualidade descontrolada e a chamada liberdade
sexual acabam por abalar o alicerce familiar.
As angstias de muitos pais e mes acabam por influenciar as vidas dos filhos, em quem

querem muitas vezes se projetar, forando o comportamento deles.

Conflitos internos, semelhana de um vendaval, abalam as bases da famlia.
Em vrios casos se observa a negligncia dos fatores espirituais, e raramente se v a unio
do grupo familiar em torno de um ideal espiritual comum.
Todo esprito que reencarna na Terra com vistas ao aprimoramento espiritual traz o
passado comprometido moralmente, e, em alguns casos, quando no comete deslizes
enganosos, isso ocorre mais por falta de oportunidade do que por falta de vontade.
A famlia precisa erguer-se em bases slidas de amor e estruturar-se no dilogo claro e
construtivo. Os valores morais precisam ser reacendidos no altar domstico atravs do estudo
e da vivncia do Evangelho.
Clula da sociedade, o grupo familiar necessita unir- se e estruturar-se nas bases do amor
verdadeiro.
O Evangelho no lar oportunidade abenoada para o ncleo domstico crescer nas bases
slidas da fraternidade, da compreenso e da moral elevada.
Sem Evangelho, dificilmente os componentes de um lar encontraro o equilbrio moral.

14 O silncio de ado

Segundo o relato bblico da lenda de Ado e Eva, quando a mulher dialogava com a
serpente e comia do fruto proibido, Ado, o homem, no estava presente. A mulher
primeiramente errou. E estava sozinha.
Onde estava Ado?
Por que Ado silenciou-se? Ele sabia que no deveria comer do fruto, pois, segundo a
lenda, Deus havia lhe dito pessoalmente: No comers!. Por que Ado silenciou-se,
sabendo a verdade? Como no alertou a mulher na hora em que ela lhe ofereceu o fruto?
O silncio de Ado constrangedor e muitas vezes reflete sua covardia. Silncio s vezes
significa elo- quncia.
O homem costuma falar muito, silenciando sua boca quando convidado a manifestar-se.
Sabendo que deve fazer, seus deveres e obrigaes, consegue se omitir; gera, assim, a
desarmonia e a desgraa.
Desejando ser Deus, conhecedor do bem e do mal, intenta criar uma outra realidad;
surge ento a fantasia que o aprisiona.
Conhecendo a verdade, silencia, e surge ento o mal maior, em decorrncia de sua falta
de coragem em manifestar-se, expor-se. A desavena se estabelece, e as atitudes
desequilibradas surgem para a infelicidade. Estabelecem-se a desarmonia e a insegurana, e a
incerteza que essa atitude inspira causa de muitos males.
Ado silencia sua alma, e o erro e o pecado gritam, estabelecendo o domnio.
Quando o homem conivente com o erro, passa a ser duplamente culpado.
E preciso um estudo psicolgico da atitude de Ado, a fim de que se conhea melhor o
homem. Ado representa o ser humano cado, que se recusa felicidade. um modelo
psicolgico do ser, que deve ser estudado luz da vida espiritual.
Ado todo homem que se sintoniza com a vida puramente material e no desperta para
seus deveres.

15 A doena do homem

Ador e o sofrimento humano so o resultado de sua postura ntima. Na verdade, a doena

o resultado imediato da culpa.
A culpa o tipo de emoo que desequilibra de tal maneira a alma que promove as
chamadas doenas internas.

Culpado, o homem no se permite sentir-se saudvel nem feliz.

Vindo de um passado em que delinquiu frente s leis da vida, o homem sedimentou em si,
ao longo dos sculos, os recalques, as cobranas e a culpa que, na atual existncia, assomamlhe mente, em forma de enfermidades da alma.
Surgem tambm, juntamente com as doenas internas, as chamadas enfermidades
psicossociais. A pessoa perde a sade, fsica ou psicolgica, por situaes decorrentes da vida
artificial de trabalho. Ado adoece porque a sua culpa o lana de tal maneira aos excessos que
abre campo interno para a proliferao de vrus e bactrias, que minam as suas energias.
A culpa pelo seu passado reacende-se no interior da mente, semelhana de uma bomba
que implode, destruindo-o de dentro para fora. Entrega-se ao trabalho, muitas vezes, como
fuga de si mesmo e excede os limites impostos pela natureza. s vezes, sem observar as
condies mnimas de higiene e de nutrio, desenvolve as doenas que o infelicitam.
Entretanto, a gnese de todas essas enfermidades jaz na culpa e na fuga do Si.
Fugindo da realidade superior da vida, o ser se entrega aos exageros, com experincias
caticas, em que a luta pelo poder, pelo dinheiro e pelo sexo ganha lugar de extrema
importncia em sua vida. Procura, ento, projetar ao redor de si suas prprias deficincias e
cai na parania social. O outro sempre est errado. O outro o culpado e nunca consegue verse tal qual .
O homem afastou-se tanto da verdade, do bem e do belo que no sabe distinguir e
controlar os vrus e as bactrias, que so seres inferiores a ele prprio, portanto, perfeitamente
dominveis. que ainda se encontra preso mentalmente aos fantasmas internos, sem conhecer-se plenamente e sem coragem para encontrar-se.
E emergencial a necessidade de renovar-se no esforo de higienizao ntima. A
teraputica de emergncia continua sendo o auto-amor. Toda vez que o homem se ama, se
esfora para enfrentar-se e conhecer-se, a culpa cessa, e as projees sociais negativas de sua
prpria intimidade param de acontecer.
Lentamente se estabelece a sade da alma, integral, plena.
O capo sadio, nem sempre reflete uma mente equilibrada. Mas uma mente sadia est
acima dos desequilbrios orgnicos.
Libertando-se da culpa que o verga, o homem higieniza seu interior, estabelece a paz
interna e prossegue rumo a realizaes mais amplas de amor.

16 Crianas espirituais

Analisando a maioria dos seres que marcham pelo mundo envolvidos na roupagem de carne,
vemos um grande jardim de infncia.
A maioria so ainda crianas espirituais, que no despertaram para a sua realidade
csmica e, portanto, continuam na fase psicolgica de imaturidade psquica.
As aparncias sociais de que se ocupam ou se revestem apenas mascaram a sua
verdadeira natureza. Brincam de ser homens.
O homem verdadeiro, o ser humano, aquele que j superou os limites estreitos da forma
e consegue ver alm das aparncias. Superou os sentidos puramente fsicos e est a caminho
de outros campos de realizaes, transpessoais. Entretanto, o que observamos a grande
massa humana se movimentar e viver psicologicamente como criana. Est na fase infantil da
mente, e sua viso ainda a da criana deslumbrada com os brinquedos a sua volta.
Em sua fase infantil, o homem cuida apenas das questes imediatas e apega-se a elas de
tal forma que se sente infeliz ao faltar-lhe qualquer capricho a que esteja acostumado.
A imaturidade psicolgica leva o ser a comportar- se como criana.
Nessa fase a conscincia ainda no est desperta; portanto, no conserva a lucidez
necessria para os empreendimentos transpessoais.

O ser agita-se, irrita-se e, semelhana dos meninos mimados, emburra se lhe faltam seus
brinquedos favoritos, dos quais, nessa fase consciencial, no pode prescindir. Tem
necessidade de proteo e usa os outros para esconder-se, por no poder ainda se enfrentar e
por ter medo de enfrentar a vida.
A conscincia est ensaiando ainda, nesses que assim se comportam. Esto adormecidos
consciencialmente.
Dessa forma, as crianas imaturas no esto preparadas para certas verdades, pois sua
viso no vai alm das situaes corriqueiras; vivem apenas na fantasia que o mundo lhes
proporciona.
As crianas espirituais, com o tempo, passaro para nova fase de aprendizado. Entretanto,
preciso esperar. No basta vestir a criana com calas compridas e palets. Elas no
deixaro de ser crianas apenas por isso. S o tempo haver de conceder as experincias
necessrias maturidade psicolgica.
O ser infantil ainda sente necessidade de ser satisfeito em seus caprichos e melindra-se
quando lhe faltam seus jogos e brinquedos. Chora e sente-se frustrado, pois dependente dos
outros, ds situaes ou das coisas que o rodeiam. A infelicidade surge quando lhe falta algo.
Sofre quando contrariado e fecha-se quando a vida lhe proporciona novas lies de
aprendizado, limitando seu campo de ao.
Somente as experincias da vida havero de produzir o amadurecimento dessas almas.
No adianta, no momento, ministrar-lhes as lies e os alimentos do ser adulto. preciso
saber esperar. No se encontram preparados para certas verdades.
O amor ir aos poucos fazendo a sua obra nesses coraes infantis, que havero de
despertar dessa etapa de suas conscincias. necessrio compreenso e dedicao, com o
cuidado de no se criarem dependncias.
Aprendamos a am-las, essas crianas espirituais, pois elas, como os outros, precisam de
nosso afeto e de nossos cuidados, a fim de que cresam psicologicamente sadias.

17 Homens pedras

H homens de todas as espcies. Os homens pedras so aqueles que se identificam com

los minerais em suas atitudes. Vivem, mas apenas sonhando embriagados em meio
movimentao do mundo.
Existem seres que ainda no despertaram para as sensibilidades da alma. Passam pela
vida ou a vida passa por eles e, como pedras, conservam-se parados em meio multido ou
so arrastados pela fora das circunstncias. Ainda no aprenderam a sentir e, por isso, vivem
e sobrevivem isolados ou prisioneiros das montanhas das dificuldades. Estacionaram na
dimenso mineral e estagiam como pedras de adorno para as vidas alheias.
Podem at se manifestar no mundo com aparncias das mais belas, ametistas, topzios,
safiras ou simples pedras de feixe, mas seguem interiormente como pedras. Petrificaram os
sentimentos e no despertaram da letargia em que a pedra vibra.
Sentir amar. Muitas vezes, os homens definem-se por determinada religio ou
socialmente apenas para se adequar de maneira mais cmoda perante sua conscincia.
Fecham-se para a vida. Como homens pedras, pres- tam-se a vrias coisas, mas no
aprenderam a amar. Com os sentimentos presos, seu corao ainda no bate no peito, e no se
deixam sensibilizar por quase nada. Sonham em viver, masmo tm coragem ainda para enfrentar as situaes da vida e acomodam-se.
Psicologicamente so favorveis s grandes construes do esprito, mas no conseguem,
no podem, no d certo, e tudo lhes parece difcil.
So homens pedras, que petrificaram suas vidas e que passam, sem o sabor dos
sentimentos nobres, elevados.

Em geral, esse tipo de pessoa tem medo de amar, de no ser amado ou de ser mal amado.
No tentam fazer nada, pois tudo se lhes afigura difcil. Recuam ante o primeiro
obstculo.
Recolhem-se, fecham-se e passam pela vida em constante mau humor, sempre com uma
viso pessimista das coisas, pessoas e circunstncias. Entregaram-se ao vazio existencial e
tm medo de viver. Movimentam-se, mas nada realizam. s vezes tm vontade de fugir da
vida e s no o fazem por medo do futuro.
O tempo haver de conduzir essas almas, atravs do sofrimento, ao despertamento de suas
conscincias. A apatia haver de ser banida de suas almas, atravs da dor, at que aprendam a
amar, a compartilhar.
Quem ama no vive na solido, no tem tempo para lamentar-se, pois o amor leva o ser a
solidarizar-se.
Somente a vivncia profunda do amor dar coragem para o homem pedra libertar-se da
gravidade que o prende ao solo, e ele ento se lanar ao mundo das experincias de amor ao
prximo, a si mesmo e a Deus.
Amando, o medo deixa de existir e o corao se abre; a mente passa a sentir,
sensibilizando a alma. Otimismo passa a ser o lema de sua vida, e a alma se liberta dessa
viso restrita que tem. Passa a realizar-se na experincia transpessoal e empreende a grande
viagem interior para a superao dos limites do Si, tornando-se plena no amor.
O Espiritismo a doutrina libertadora, que rompe os limites do eu e-ensina a conjugao do
verbo "amar".
Liberto da inrcia espiritual, o verbo amar" conjugado de forma que primeiramente
vem o vs, depois o ns e o ele. Em seguida, o tu assume o aspecto de importncia, a
fim de que o eu se reencontre, por ltimo, como o elo que liga todos na vivncia sublime da
paz.
Renasce o filho de Deus.
Tu s pedra, e sobre essa pedra edificarei a minha igreja - disse o Mestre.
A construo do edifcio slido s pode ser realizada com a dignidade do amor.

18 Homens vegetais

H homens que se assemelham aos vegetais. Homens plantas. Movimentam-se, respiram,

sentem algo indefinvel, alimentam- se. Entretanto, mantm suas razes fixas no solo e no
saem do lugar. O sangue corre em suas veias, mas no vivem, apenas vegetam.
Dependem dos outros para sobreviver e, se se reproduzem, no conseguem gerar a fora
do amor que lhes liberte do solo a que se acham jungidos.
Vem o vento, as tempestades, e eles tombam sobre a terra, pois ainda no conseguem ir
alm das sensaes.
Os homens que assim se comportam e se definem psicologicamente como vegetais esto
numa fase de deslumbramento espiritual. J conseguem sentir alguma sensao e, se algo
diferente acontece, tm reaes que demonstram alguma sensibilidade. Mas no conseguem
caminhar. Mantm-se prisioneiros de uma mesma situao e sugam da terra e do ambiente
que os envolve o alimento necessrio para mant-los vivos.
semelhana de vampiros humanos, sugam as energias a sua volta, das pessoas com as
quais convivem, mas no vivem de forma plena.
Suas conscincias esto no estado de semilucidez, pois conservam-se apenas com a
sensao da vida, sem, contudo, viver.
Essas pessoas podem chegar a ter certas resistncias ao enfrentar determinados problemas
do cotidiano.
Os carvalhos tambm so rvores, vegetais. Mas que se cuidem, pois as rvores mais
fortes acabam por tombar ante o vendaval das experincias ou perante os raios de uma noite
tempestuosa.
A situao do homem vegetal ou pessoa planta de urgncia espiritual.
Aqueles que assim vivem necessitam de uma fora externa para conseguirem se libertar
do cho, e de muita fora interior a fim de se readaptarem vida de relao.
O movimento a que se entregam serve para mascarar sua apatia espiritual. Apresentam
dedicao a um ideal, trabalham tanto, geralmente em determinada religio ou partido
poltico, que no tm tempo para crescerem ou fazerem algo de proveito real para o seu esprito.
Fogem de si mesmos e mascaram essa atitude com a movimentao. Fazem barulho,
como se quisessem convencer de que realizam algo. Agitam-se para se enganarem. Mas
permanecem na superfcie das realizaes improdutivas.
So homens que se identificam com certos vegetais. No conseguem amar de verdade,
apenas esto prisioneiros das sensaes.
preciso coragem para se libertar da rotina a que se entregam. Amando-se e despertando
a fora interior, quebram a rotina e estabelecem experincias novas para suas almas.
necessrio aventurar-se na vida, sem perder o equilbrio. Libertar-se dessas situaes difceis
em que se encontram ter coragem de ser e de se definir entre todos os seres.
O Evangelho nos enseja a oportunidade de vivenciarmos a ns mesmos atravs da
experincia alqumica do amor.
Libertando-nos das sensaes, a vivncia do amor nos prepara para o porvir de
experincias saudveis, que elevam o padro vibratrio e trazem a felicidade.

19 O Homem Instinto

H muitos seres que estagnaram em seu processo evolutivo. Exteriormente, revestiram- I

se de um corpo fsico humano e aprenderam a se expressar conforme o vocabulrio dos
homens. Contudo, conservam-se interiormente cativos dos instintos e paixes, semelhana
de muitos animais.
Seus sentimentos e emoes cristalizaram-se, de forma que vivem essa etapa de suas
vidas apenas para satisfazerem os anseios da matria. Procuram sempre pelas emoes que

despertem o prazer fsico. Vivem para satisfazer os desejos mais imediatos, e o sexo torna-selhes uma forma doentia de satisfao pessoal.
Esquecidas de sua realidade espiritual, tais pessoas passam pela vida sem que a vida as
desperte. Assemelham-se aos fantasmas das histrias de terror, quando andam pelas ruas e
avenidas do mundo, sugando energias alheias, vampirizando as pessoas, sem despertarem
ou amadurecerem para a vida do esprito.
O Eu encontra-se atordoado com as correrias do cotidiano. O vai-e-vem da vida faz com
que essas pessoas apenas vibrem com as questes efmeras e, semelhana de animais,
bebem, comem e reproduzem-se tendo apenas despertadas as sensaes inferiores.
Para que a pessoa se liberte desse magnetismo primrio, preciso dar chance vida.
necessrio o choque de uma outra realidade, a espiritual, que possa abalar as convices e os
conceitos que caracterizam essa etapa das experincias em que se sintoniza.
A terapia esprita ainda a do despertamento ntimo, atravs da vivncia profunda do
auto-amor, para que a pessoa em crise encontre e viva o holo-amor.
Voltando-se para as fontes internas e espirituais, procure o homem se localizar como
esprito em trnsito para a vivncia plena do amor.
Amadurea as emoes, transformando-as em sentimentos elevados. Transforme as
sensaes e instintos, elevando a vibrao da alma, vivenciando emoes sadias e abrigando
pensamentos de elevado teor e nobres aspiraes.
Para que vena as barreiras dos instintos e paixes, preciso procurar por experincias
que despertem os valores nobres da alma. A vivncia da caridade, da fraternidade e da
abnegao favorece os estados superiores mentais e desloca o foco das emoes e instintos
primrios para regies mais amplas e para vivncias mais sublimes.
O homem veio a Terra para ser humano, em seu verdadeiro sentido. Estagnar nas
experincias primrias da existncia deter-se nos processos evolutivos. necessrio
despertar o humano para prosseguir em direo ao divino.

20 Maya, a grande iluso da vida

A alienao indica uma atitude, e no um estado real, fixo.

A palavra grega para alienar allotri, que significa separar, passar a outra realidade, e
louco (.mainmenos) aquele que se torna hostil realidade. Portanto, a fuga da realidade
uma conduta ou tentativa de substituir o real pela fantasia, criando a iluso.
Embora suas tentativas, o ser no pode macular o que verdadeiro, pois a verdade
indestrutvel.
Tudo o que a vida nos apresenta bom por si mesmo. No existe algo ruim por si prprio.
Jamais o ser pode sentir-se bem vivendo uma iluso. No se pode ser feliz vivendo uma
fantasia, e a liberdade s possvel quando o ser se liberta da iluso.
Querer ser o que no se pode cria um mundo irreal. Cada tentativa de viver uma iluso ou
um erro redunda numa grande frustrao. A felicidade s pode existir no acatamento da
verdade, e no do engano. Cada vez que o ser pretende ser ou ter algo imaginado, cria
um estado de agitao ntima, e nasce a infelicidade. A verdadeira felicidade no se
baseia na iluso e na aparncia, mas na essncia de todo ser.
O homem tem a inteno de desviar o sentido verdadeiro de todas as coisas, criando
fantasias que mais tarde infelicitam a alma.
A pessoa s livre para o bem, e no para o mal; para a verdade, e-no para a fantasia;
para o amor, e no para o dio. Quando se rejeita esse fato, surge o desespero, a angstia, a
depresso, as fobias e manias.
Todo crime, doena, delinquncia ou desequilbrio constituem omisso verdade da vida;
so um processo de deturpao do bem, do belo e da verdade.

Em sua fantasiosa imaginao, o homem diz poder viver oscilando entre o bem e o mal, o
que julga certo ou errado. Ilude-se. Ou opta definitivamente pelo bem e o vive, ou se coloca
em posio contrria.
Libertar-se do maya, da iluso, tambm libertar a conscincia de todo esse processo, que
se assemelha insanidade da alma.
Ser bom, honesto e coerente simplesmente ser; aceitar-se, e no criar fantasias.
O homem tem a facilidade de omitir e alterar os sentimentos e as coisas; por isso, sofre as
consequnci- as, o prejuzo, os quais geram a infelicidade.
A fantasia maior que o homem cria a respeito de sua prpria vida. Passa o seu tempo
imaginando como seria caso fosse outra pessoa ou vivesse uma outra vida, outras
experincias, em oytro lugar, que julga merecer. Perde o seu tempo fugindo sua realidade.
Libertar-se dessa situao s possvel quando o ser enfrenta a prpria realidade e decide
viver as prprias experincias, encarando os fatos.
Ado e Eva, segundo a lenda, s perderam a felicidade quando resolveram criar a fantasia
de serem deuses, conhecendo o bem e o mal. A partir da, geraram o desequilbrio e a culpa.
Caram nas aflies da vida. Houve uma profunda modificao nas atitudes de Ado, do ser
humano, e a natureza passou a refletir-lhe o estado ntimo. Ado intentou criar uma outra
realidade.
Para ser feliz que o Mestre Jesus convida o homem a tomar da gua da vida, a fonte
interior de toda a verdade, e voltar-se para a realidade ntima, verdadeira.
A infelicidade maior do, homem vem do fato de ele tentar criar uma fantasia, tentar
reconstruir o mundo.
preciso libertar-se desse maya para encontrar a felicidade, o caminho do paraso, e
atingir o nirvana.
O processo pode at ser lento, mas somente libertando-se dessas iluses que o ser
conseguir encontrar-se, ser feliz.
Ado retorna ao paraso do Si para encontrar a paz.

21 A conscincia e a Culpa de Ado

Quando Ado, segundo a alegoria do livro bblico Gnesis, se esconde entre as ramagens
e os bosques do paraso aps a queda simblica, ele foge presena divina.
A voz do Todo-Sbio se faz ouvir em sua prpria conscincia, e o homem tenta a fuga de
suas responsabilidades. Surge o medo, devido prpria fraqueza e ao sentimento de culpa.
Ado refugia-se entre as rvores, tentando esconder-se de si mesmo. que a voz de Deus o
persegue: Ado, onde ests?.
A conscincia o reflexo da lei divina, que procura encontrar-nos para o necessrio
reajuste. Quando o sentimento de culpa se estabelece na alma, o homem torna-se refratrio a
qualquer tipo de ajuda, afastando- se do convvio social, em conflito, e caindo num estado
paranico.
Na lenda do Gnesis, Ado responde ao Criador que se descobriu nu e teve medo. Com o
surgimento da culpa, o homem mascara-se como feliz, por medo de penetrar mais fundo no
Si. Perde a integridade interior e passa a querer agradar a todos, sem cogitar de ser ele
mesmo. Veste uma fantasia e perde a identidade.
Esse sentimento de culpa, inscrito no esprito, provoca uma atitude negativa e pessimista,
um mau humor que somente custa de muito esforo ir reeducar-se. Com o tempo, atravs
dos exerccios que a experincia da vida lhe proporciona, o ser lograr a paz da alma, a
tranquilidade da conscincia. Pela alterao de sua conduta, aos poucos ir estabelecendo o
equilbrio ntimo, ao recuperar-se de seus equvocos.
A ansiedade por esconder-se e afastar-se de suas responsabilidades faz com que se aflija,
adotando comportamentos de suspeitas infundadas, e os valores morais acabam por entrar em
colapso. Nascem as neuroses e psicoses, criando situaes vexatrias e inimigos fantasmas.
Esses conflitos tornam-se s vezes patolgicos, gerando enfermidades que sugam as energias
do ser.
O medicamento essencial e de emergncia a recuperao do jbilo e do prazer de ser
feliz. Com uma postura mais otimista, o homem libera as toxinas e produz os estados
superiores que conduzem sade integral.
A conscincia precisa enfrentar-se. De nada adiantam as fugas, o medo e a transferncia
de responsabilidade. Mais cedo ou mais tarde, o ser ter de enfrentar sua prpria realidade.
Mascarar-se com os recursos sua volta, ou com situaes absorvidas da multido, s
aumenta a infelicidade.
A diluio dos problemas internos, da culpa e do conflito s ser possvel com o
amadurecimento e a conscientizao. A vida do homem resultado de mltiplas vivncias ao
longo dos sculos. Viver significa estar em harmonia com o universo e fazer parte da
realidade do cosmos. Por ser filho de Deus e ter Deus dentro de si, todo ser humano tem a
tendncia inevitvel para amar. Todos desejam experimentar o amor. Eis porque o homem
deve esforar-se para romper os grilhes do egosmo sem tombar nos expedientes do sentido.
O ser profundo o Eu - deve trabalhar para a superao de seus conflitos, amando-se e
desenvolvendo o altrusmo. Dessa forma, combate a culpa e assume sua responsabilidade no
ato da vida.
Quanto mais o homem consiga se conhecer e se amar, mais conseguir a vitria sobre si
para o estabelecimento da sade integral.

22 Objetivos da Vida e da Morte

A vida e a morte so duas faces da existncia no mundo. A vida objetiva o aperfeioamento, o crescimento do ser, proporcionando mil e uma experincias para o desabrochar
da conscincia.
Adotando-se essa perspectiva, pode-se entender quanto cada vida, cada ser, cada coisa o
reflexo das foras da vida, do prprio Criador.

A morte oportunidade de renovao, de mudana e a primeira etapa do recomeo de

experincias sempre mais felizes.
Quando se encara a morte, geralmente se reflete a respeito do passado. Lembranas
felizes ou infelizes povoam as telas da memria, obrigando tanto aqueles que ficaram quanto
os que partiram a um retrocesso rumo a outros tempos.
A morte faz parte de um processo natural, como a vida. Porm, conveniente entender
que a morte, como cessao da vida, no tem realidade no mundo. Mas como transformao,
como mudana para outros estgios, ela perfeitamente aceitvel.
Faz parte da natureza humana emocionar-se, chorar em determinadas ocasies e
compreender aqueles que choram. Frequentemente, a morte acolhida, pelo mundo
ocidental, como algo inexplicvel e de difcil aceitao.
Mas a vida tem seu objetivo, e existem leis que regulam o processo de vai-e-vem no
cenrio do mundo. Quem o homem para dizer quando foi cumprido o objetivo de se viver,
ou questionar quanto ao termo da vida fsica? No obstante, essa experincia que se presencia
todos os dias, na morte aparente de milhares de seres e coisas, nos ensina alguma coisa.
Se a morte de algum, seja jovem ou idoso, serviu para refletirmos a respeito da vida, ou
nos tornou mais compreensivos e amorosos como indivduos, enfim, nos ajudou a ser pessoas
melhores ou mais sensveis, ento essa morte serviu a uma finalidade positiva para aqueles
que ficaram.
Se a morte de algum serviu para que seus familiares, parentes ou amigos assumissem de
verdade sua posio no mundo, destruindo a dependncia com relao quele que partiu,
tambm essa morte teve um fim til.
Quando se modifica a atitude em relao a um evento passado, como se o prprio
evento tivesse se modificado. No se trata de desanimar antefatos irreversveis, mas de se
beneficiar com uma lio ou mudana de valores.
A histria de uma vida escrita com as prprias experincias cotidianas, mas todos os
valores extrados dessas experincias dependem de como elas foram interpretadas. Na ltima
grande guerra mundial, os pases que no se envolveram na luta interpretaram o evento como
uma vitria do direito sobre a tirania das naes belicosas. Para os soldados que ficaram anos
nos-campos de batalha, as pessoas que ficaram na priso ou os que foram feridos, a guerra foi
inteiramente diferente. Para outros povos que tiveram suas cidades dizimadas pela hecatombe
nuclear, foi ainda uma outra experincia. Os esforos do ps-guerra para a reconstruo do
mundo produziram tambm diferentes observaes, sob outros pontos de vista, para os
governos e para o povo.
A histria de uma vida a interpretao das experincias. A morte, ou o impacto que ela
causa, depende tambm do ngulo de observao e do aproveitamento que algum possa tirar
do evento.
Examina tuas experincias de vida, refaz teus conceitos e v o que poder morrer" em
tuas experincias e o que poder reviver.
Retira da vida a experincia construtiva de que precisas para o crescimento de tua alma e
no proteles o dia de tua felicidade. Morrer e viver so experincias que podes vivenciar
todos os dias, sem, contudo, deixares de existir. Depende de tua viso interior a importncia
que dars aos fatos.
Abre as janelas de tua alma e renova-te pelo esclarecimento, dando a ti mesmo a
oportunidade de deixar morrer o homem velho e de renascer sempre para a grandeza da vida
soberana.

23 Viver o Belo e o Bem

No deixes que as experincias de tua vida aconteam sem tua participao. Isolar-se dos

acontecimentos e fechar-se num casulo no traz felicidade a ningum e nem isenta a pessoa
de responsabilidades.
Muitos vivem prisioneiros do passado; prostram- se em visualizaes do futuro.
Lamentam-se de no haverem feito isto ou aquilo. Pensam consigo mesmos: Se eu tivesse
agido assim..., Se eu tivesse feito daquela forma.... Prendem-se ao passado, como se o
passado pudesse ser modificado atravs de suas lamentaes.
Outros se mantm prisioneiros do futuro, perdendo a oportunidade de viver o agora.
Pensam, perdendo precioso tempo: Quando isto acontecer..., Quando eu for assim...,
Quando tudo mudar....
As pessoas tm conceitos diferenciados a respeito do tempo, pelo simples fato de que o
tempo uma noo ensinada e imposta pela cultura. Deixam passar preciosas oportunidades
de realizao, por no viverem o aqui e o agora, como campo abenoado de crescimento.
O dia de hoje o amanh abenoado com que sonhaste ontem. No permitas que a vida
passe sem tua participao. Integra-te realidade cotidiana e sabe viver intensamente tudo
aquilo que a vida te proporciona.
O homem vive prisioneiro do tempo; quando acorda para a necessidade de renovao e
anseia a felicidade, lamenta-se pelos minutos que passaram sem sua participao efetiva no
drama da vida.
Vem-se pessoas que no vibraram com o viver. Passaram seus dias sem sentir o sabor
das experincias. No viveram, apenas passaram pela vida. No sentiram o prazer de viver,
no se emocionaram com as coisas boas, no se sensibilizaram com as drsticas. Dificilmente
se sentiram renovadas com algum acontecimento. Muitas dessas pessoas ficam retidas no
passado ou so prisioneiras de uma viso voltada para o futuro, que tem todas as
possibilidades de no acontecer. que no vivem nem vibram com o sabor do presente. Suas
vidas so uma fuga da realidade, e no sabem ser felizes.
Localiza-te no aqui e no agora, aproveitando as oportunidades para saborear a vida,
semeando equilbrio, bondade e esperana. Aprende a sorrir, participar e ser til, sentindo o
prazer de viver, vibrar, gritar, correr. Sabe apreciar o belo e viver o bem sem sentimentos de
culpa, constritivos ou autopunitivos. A vida est a, transbordante de energia.
De alguma forma podes participar do concerto do amor e vibrar com a exuberncia da
vida.

24 O ser consciente

Segundo as interpretaes da moderna psicologia, o homem analisado a partir de cinco

aspectos bsicos: a conscincia, a inteligncia, os sentidos, a capacidade de reproduzir-se e a
de relacionar-se.
A conscincia d a noo existencial. O que sou? De onde vim? Para onde vou? Qual o
meu papel diante da vida? So alguns aspectos que indicam que o ser consciente e de certa
forma interage com o universo que o cerca.
A inteligncia, segundo a cincia contempornea, refere-se capacidade de raciocinar,
relacionar fatos e formular dedues lgicas.
J os sentidos so portas da conscincia para que o ser se integre com o meio ambiente.
Paladar, olfato, tato, viso e audio, na interpretao clssica, so meios de manifestao da
conscincia e formas de integrao com a natureza.
A capacidade de reproduo e o fator sexual respondem pela troca de energias e a
perpetuao da espcie, aliados ao sentido de prazer que caracteriza tais fatores, a fim de que
o homem cresa.
A sociabilidade a capacidade de o homem integrar-se com a prpria espcie, vivendo
em sociedade e relacionando-se. Tal aspecto do ser fator bsico no drama evolutivo e

condio de aprimoramento.
A esses conceitos da psicologia moderna o Espiritismo acrescenta outro, ampliando a
anlise do ser. Acrescenta que o homem imortal, atribuindo-lhe a transcendentalidade.
Como ser eterno, um esprito em evoluo, o homem amealha recursos atravs das
experincias fsicas a fim de aprimorar seu esprito. Reencarnando-se periodicamente na
Terra, o ser existencial utiliza-se dos meios que lhe so oferecidos pela Divina Providncia,
para o seu aprimoramento e o despertamento de sua conscincia. A noo de espiritualidade
despertada, lentamente, atravs dos dramas da vida.
Os entrechoques existenciais, como resultados de experincias vividas em seu passado
espiritual, respondem por traumas, angstias, medos e infelicidades que s vezes caracterizam
a marcha evolutiva do homem.
necessrio transcender as experincias sensrias e penetrar no domnio da
espiritualidade, despertando para novas realidades. Tudo isso condio bsica para a autorealizao e constitui um passo importante para debelar as dificuldades ntimas, as tenses da
alma.
preciso realizar uma transformao radical, porm segura e lenta, reestruturando
valores e despertando a conscincia do Si. Para isso, a terapia esprita e evanglica de
reformulao interior, dc trabalho digno e de vivncia profunda da caridade e da felicidade de
servir.
Amando e servindo, o homem aprende a localizar- se no mundo em que vive. Atua com
conscincia em benefcio de sua prpria evoluo.

25 O homem culpado

Comportamentos manipulados por aqueles que dominam as massas so muitas I vezes

responsveis pelo sentimento de culpa que se aloja no corao do homem.
Primeiramente aconteceu com a religio, que se ergueu no mundo sobre conceitos
errneos a respeito da paternidade divina. De acordo com as convenes estabelecidas pela
religio dogmtica, julgou-se que o prprio Deus punia seus filhos. Nasceu, assim, o medo
inspirado pela religio e o sentimento de culpa diante de faltas que se julgam graves demais
para serem perdoadas.
Tais sentimentos e apreenses que fazem o homem se sentir culpado so o resultado de
uma educao religiosa cheia de recalques e de conceitos errneos que so difundidos em
nome de um Deus incompreensvel.
Outros casos h em que as experincias vividas no passado remoto, por no guardarem
caractersticas positivas, ficam impressas na memria espiritual do indivduo, gerando as
cobranas, que se manifestam muitas vezes como autopunio.
Surgem as revoltas ntimas, o sentimento de que no se merece ser feliz, no se pode
progredir e a consequente infelicidade advinda da forma errnea de encarar a vida.
Muita coisa tem sido feita pela psicologia e pela psiquiatria para amenizar o problema da
culpa, esclarecendo as pessoas quanto realidade. Embora os esforos louvveis de
profissionais srios e competentes, reconhecemos que somente o conhecimento da reencarnao e das relaes espirituais do homem, num contexto mais amplo do que aquele at ento
considerado, poder auxiliar o ser na sua caminhada. S com tal conhecimento poder ser
administrada a teraputica adequada, que auxiliar o homem a redescobrir o caminho da
felicidade.
A reencarnao mostra aspectos da vida at ento desconhecidos e abre novo campo de
atuao para a cincia da alma. Conhecendo o seu passado, j)or simples deduo de lgica, a
pessoa compreender as causas de seus desajustes emocionais e psicolgicos e, baseada na
terapia do auto-amor, purificar o seu interior, na busca da tranquilidade ntima. Aprende a

perdoar, perdoando-se e liberando sua conscincia da culpa e dos sentimentos constritivos.

Dessa forma, renasce para nova etapa construtiva de seus sentimentos e emoes e aprende a
trabalhar para realizar novas sementeiras no solo fecundo de seu corao.

26 A necessidade de amar

Na nsia em que vive, o homem busca a fuga de sua prpria realidade. Presa de seus
antigos recalques, de suas manias e seus medos, procura nos prazeres fceis e na satisfao
dos sentidos aquilo que possa lhe completar intimamente.
Com a crescente globalizao e o vai-e-vem da vida, esquece-se de sua origem e natureza
espiritual, entregando-se ao fogo das paixes avassaladoras que lhe consomem as energias
ntimas.
Estressado, abatido e muitas vezes desesperado, procura os modernos consultrios de
psiquiatria ou psicanlise sem se dar conta da necessidade real de seu esprito.
Confundindo os prazeres fsicos, a sexualidade promscua e desregrada com a
manifestao do amor, passa pela vida sem amar no verdadeiro sentido.
O homem tem necessidade de amar e ser amado.
Para que se tenha um real entendimento do amor preciso parar com as fugas doentias
que estabelecem o desequilbrio ntimo e criar coragem de olhar para si mesmo. O amor
verdadeiro resplende na intimidade de todo ser como manifestao perene da presena divina
dentro de cada um.
O amor sempre espontneo, e sua manifestao suave e harmoniosa, no causando
tropeos ou embaraos para os coraes envolvidos.
preciso amar e amar-se, a fim de se alcanar a verdadeira felicidade da alma. De nada
adiantam as frmulas verbais, filosficas ou religiosas sem a vivncia profunda do amor.
Esse sentimento divino que integra a alma com o universo o resultado do Cristo em
ns, segundo o apstolo Paulo. Amar doar-se em plenitude, sem reservas, sem fronteiras,
sem imposies.
Somente esse amor verdadeiro capaz de salvar a humanidade do caos existencial. O
amor o alimento da alma.

27 A necessidade do perdo

Para que o homem ame em plenitude preciso tambm saber perdoar.

Sem o perdo, o sentimento do amor no encontra campo frtil no corao.
Ante qualquer falta, ante qualquer sentimento infeliz, diante de ofensas de qualquer
procedncia, o perdo condio plena e necessria para o reequilbrio da alma.
Sem perdoar, a alma vive atormentada pelas lembranas infelizes que lhe povoam a
memria. Passa dias e noites remoendo o ato infeliz que a desequilibrou, perdendo
oportunidades de crescimento e realizao espiritual.
Perdoando-se, a pessoa evita o remorso destruidor das energias da alma. Perdoando aos
seus ofensores, afasta de si a carga txica dos fluidos mrbidos que as relaes doentias
produzem. Promove assim uma limpeza em seu interior, liberando-se de situaes mais graves, no que concerne aos resgates dolorosos do porvir. Quando o clima ntimo abrilhantado
com a possibilidade do perdo, a alma respira aliviada e entrega-se mais facilmente aos
braos do amor.
Ningum que passa pela experincia fsica isento da necessidade do perdo. Perdoar ,
acima de tudo, liberar-se do peso esmagador que oprime o corao. O perdo liberta a mente
dos clichs mentais infelizes que alimentam as recordaes difceis e perigosas. Por isso
que afirmamos que o perdo anda de mos dadas com o amor e que um no sobrevive sem o
outro.
Todos ns carecemos da compreenso alheia e do perdo para os nossos atos e atitudes
errneos. Estamos a caminho de maiores expresses de nossa imortalidade, mas, por ora,
ainda palmilhamos a estrada das experincias fsicas, e, por ser ela uma via difcil, devido s
prprias dificuldades de cada um, todos precisam ser perdoados e perdoar, para que tambm

todos aprendam a arte divina de amar.

28 As tormentas ntimas

A alma atormentada vive situaes de perigo espiritual. Sua vida reflete a fuga dos
deveres sublimes e a negao dos valores superiores.
A angstia surge como destruidora das melhores aspiraes, consumindo a fora interior
e criando quadros aflitivos e embaraosos. Nesses momentos infelizes, a mente cria imagens
de intensa aflio, naturalmente alimentadas pelos sentimentos desequilibrados da pessoa.
Esse campo mental complexo acaba sendo responsvel por muitas obsesses que invadem a
alma humana, provocando situaes indesejveis de conflitos existenciais.
A viagem da alma atormentada cheia de tropeos, e a sua real necessidade a de
conhecer-se para amar-se.
A angstia produzida pelo vazio existencial necessita do trabalho constante e elevado
para que se extirpe das matrizes da alma.
O trabalho a ferramenta do equilbrio e do progresso. Sem trabalho impossvel
restabelecer a disciplina ntima e o equilbrio interior.
preciso que a pessoa que convive com o vazio existencial preencha sua vida com algo
que lhe desperte a chama do amor. preciso que vena as barreiras da inanio ou as
fronteiras da angstia atravs da dedicao a um ideal nobre e elevado.
No adiantam promessas mirabolantes de salvao ou frmulas santificacionistas que
fujam realidade ntima da criatura. preciso intenso trabalho ntimo de autoajuda, de auto
despertamento.
Todo auxlio para se reerguer , primeira mente, interior, depende da prpria pessoa, da
reformulao de suas atitudes e conceitos de vida. O reerguimento nessa situao
constrangedora questo de reeducao da alma.

29 Atitudes e conceitos

Ningum consegue renovar suas atitudes sem renovar primeiramente seus conceitos.
Na tarefa de reerguimento ntimo, a alma necessita refazer seus conceitos da vida, das
situaes e das pessoas, a fim de promover a verdadeira reforma de suas atitudes.
A atitude uma postura ntima para com a vida. Tal postura s passvel de ser
modificada quando a pessoa renova seus conceitos, pois com conceitos errneos no se
consegue a libertao interior.
preciso renovar, essa uma realidade. Mas tambm preciso se esclarecer para
iluminar as fontes do pensamento e do sentimento com as luzes do amor, que tudo
compreende, tudo envolve e renova.
Conceitos errneos produzem atitudes equivocadas, que, por sua vez, vinculam o ser a
resgates ou provas dolorosas. Quando algum toma alguma atitude sem conhecimento de
causa, sem esclarecimento, termina por arrepender-se. A pessoa verifica com o tempo que poderia ter agido melhor, poderia ter dado maior qualidade quilo que fez. A, descobre que tem
de retomar o caminho, deve renovar-se.
preciso que as atitudes sejam coerentes com o conhecimento do Si. O homem necessita
conhecer-se, ampliar os horizontes da prpria conscincia, para modificar-se com segurana.
Quando se acorda para a necessidade da renovao que o tempo de amadurecimento
ntimo chegou.' Ningum se renova fora de hora, semelhana do fruto que no amadurece
antes do tempo. No adianta forar a situao com ningum, nem exigir do outro aquilo para
o que ele no est preparado.

Renovar atitudes est vinculado renovao de conceitos, e essa mudana radical s se

opera na alma pelo amadurecimento.

30 Desordens neurticas

Entre os vrios distrbios observados no homem em crise, surge a neurose como doena
da alma, atormentando a vida mental de milhares de pessoas.
No que se refere s variaes da neurose, h pessoas que se enquadram no que a
psicologia denomina estado neurtico da mente, que se manifesta como con- dies^de
conflito mais duradouras. O prprio ser em desequilbrio impe-se uma forma de vida
desajustada, o que gera um estado de conflito ntimo permanente, roubando-lhe a
tranquiiidade.
Influncias espirituais infelizes e o prprio desajuste da casa mental geram exploses
emocionais e revoltas com a sociedade. O ser em desarmonia busca sempre desculpas para
continuar com sua conduta causadora de infelicidade. Procura pela felicidade na revolta,
porm encontra-se infeliz.
A moderna psicologia esprita denomina esse estado como fascinao, que um estgio
avanado de obsesso.
Um segundo quadro de desordem neurtica que se pode observar so as chamadas crises
neurticas. Esse estado se revela em pessoas cujas emoes no se ajustam em determinadas
situaes da sua existncia, e, ento, instala-se o desequilbrio emocional, com crises mais ou
menos intensas de angstia. o resultado de um longo processo em que a pessoa viveu
presses interiores, que favoreceram as transformaes lentas da personalidade. Nesses
colapsos nervosos, o mau humor, a depresso e seus consequentes reflexos na economia
orgnica respondem como fatores que exigem urgncia de tratamento.
Em geral, aqueles que se acham assim comprometidos no acreditam precisar de ajuda.
que esto to doentes que no tm condies de reconhecer a prpria dificuldade. Entretanto,
necessitam de teraputica emergencial adequada, a fim de que no se aprofunde o processo
obsessivo ou neurtico.
A desarmonia ntima ou emocional s poder encontra termo com uma mudana radical
de conceitos e com a reeducao da alma.
Esse fator de reeducao da personalidade apresentado por Jesus, o Psicoterapeuta
Divino, ao aconselhar amar ao prximo como a si mesmo.
De acordo com a orientao evanglica, o amor ao prximo representa a integrao social
com o meio ou a comunidade de seres na qual o indivduo est inserido.
O amor a si mesmo reflete a pura realidade de que, antes de o indivduo se relacionar bem
com a comunidade (amor ao prximo), dever amar-se, valorizar sua vida, investir no
equilbrio ntimo.
Essa terapia recomendada pelo Mestre a mais eficaz, e, para que se torne mais
compreensvel, est desdobrada no ensinamento evanglico das bem-aventuranas.
Bem-aventurana ou felicidade o que todos desejam e procuram ardentemente, por isso
o Mestre-Terapeuta nos traz um tratado de realizaes interiores, no chamado Sermo do
Monte. Para que o ser suba o monte das realizaes saudveis preciso ser simples de
esprito - ou pobre de esprito.
A simplicidade de esprito indica a necessidade de simplificar tudo, a fim de no
complicar-se. preciso aprender a viver com simplicidade, descomplicando tudo | toda
situao, seno o ser no ter paz verdadeira, pois se ver sempre s voltas com dificuldades
desnecessrias.
Por outro lado, a pacificao da alma, ou a serenidade interior falada nas bem-

aventuranas, lembra-nos a urgncia de se fazer silncio por dentro, procurando deixar-se

guiar pelas mos de Deus. Isso nos lembra a meditao: o momento em que o ser faz a
reavaliao de seus valores e transforma seu mundo interior num osis de paz.
Passo a passo, a terapia evanglica apresenta com eficcia a cura dos males da alma, e,
complementando- a, a Doutrina Esprita amplia os horizontes da mente, ao esclarecer a
respeito das implicaes morais e espirituais, tratando o homem em sua realidade
transpessoal, espiritual.
A Doutrina Esprita, ao explicar a natureza e o funcionamento das obsesses, traz imensa
contribuio para o esclarecimento dessas situaes aflitivas. Ao estudarmos certas
definies da psicologia moderna, quando aborda os problemas humanos, identificamos
os mesmos processos classificados por Allan Kardec como formas de obsesso. A
Doutrina Esprita apresenta uma teraputica espiritual prpria, favorecendo a cura
desse tipo de enfermidade da alma, sem desprezar os chamados mtodos convencionais.
Sejam quais forem as crises enfrentadas pelo Ado moderno, o homem no se encontra
s. Ao seu lado, foras superiores da vida, ora visveis, ora invisveis, contribuem para seu
equilbrio e sua felicidade. Hoje e sempre o remdio apresentado pelo divino mdico de nossas almas o amor.

31 Almas gmeas

Nas questes relativas ao sentimento e s emoes, o homem da atualidade encontra-se I

muitas vezes comprometido, devido s largas experincias vivenciadas nos sculos transatos.
Vindo de um passado milenar, quando realizou experincias nem sempre felizes nas reas
delicadas dos relacionamentos afetivos, encontra-se, na atualidade, perdido em meio aos
conflitos ntimos, que produzem a sua infelicidade.
Quando encontra uma alma afim, ou que momentaneamente se satisfaz em sua
companhia, a pessoa comea a fantasiar suas relaes e lana-se s experincias sensoriais de
maneira desordenada e com graves prejuzos para o seu futuro.
As chamadas almas gmeas se mostram, com o tempo, como algemas, atravs das quais o
ser se vincula a pesados dbitos e, consequentemente, a resgates difceis.
Surgem os traumas, as complicaes de ordem moral, os comprometimentos atravs da
sexualidade e tantas outras dificuldades, que formam o quadro infeliz e o pano de fundo para
o desespero existencial.
A pessoa, vtima de si mesma, por no encontrar uma soluo em curto prazo para suas
dificuldades, entrega-se busca desenfreada do prazer. A troca de parceiros e os
relacionamentos ntimos frustrantes produzem a saciedade dos instintos e das paixes, sem,
contudo, trazerem a felicidade.
Est na moda encontrar-se com sua chamada alma gmea. A iluso de que a felicidade
afetiva se baseia nos impulsos sexuais e nas manifestaes da libido faz com que essas
almas gmeas se separem to logo vivenciem as relaes que invariavelmente se mostram
incapazes de produzir a to sonhada felicidade.
que as pessoas envolvidas, com o passar do tempo, passam a se conhecer melhor e, ao
entrar em contato com os valores do outro, chegam concluso de que os prncipes e
princesas encantados so to humanos quanto eles prprios. Descobrem na pessoa
transformada em objeto de seus desejos tudo aquilo de que no gostavam.
A vivncia cotidiana dessas relaes mostra-se difcil, e, onde antes s se via a fantasia da
pessoa perfeita, descobre-se a triste realidade da pessoa humana.
tempo de amadurecimento. Para que a felicidade no seja um produto da fantasia,
preciso encarar esses relacionamentos afetivos de maneira mais consciente. Almas gmeas
no existem, e as experincias de muitos companheiros tm demonstrado isso com muita

intensidade. Existem, sim, setes afins: por momentos, ou de forma mais durvel, se sentem
afinizados com as aspiraes e gostos um do outro.
No h como se iludir; a felicidade plena ao lado de uma alma que se acredita ser gmea
no faz parte ainda da programao espiritual da humanidade terrena.
Certo que lodos devem lutar para que dias melhores venham e cada vez mais
experincias construtivas e elevadas faam parte da realidade cotidiana. Ser feliz uma
condio interior.
A busca dos prazeres fsicos atordoa o ser c impede- lhe uma viso mais ampla de si e do
universo que o cerca. preciso expandir sua conscincia e enfrentar as experincias da vida
com dignidade, altrusmo e discernimento.
Haja dignidade na vida de cada um, e as relaes humanas havero de amadurecer para o
caminho da verdadeira felicidade.

32 Questo de bom senso

Muita gente julga fazer caridade deixando que o mal ou o desequilbrio faam estrago no
ambiente.
Dizem tratar-se de carinho e compreenso para com aqueles que erram. Pensam ser
tolerantes com as falhas alheias e, por isso mesmo, comprometem o equilbrio ntimo ou o da
comunidade, com a conivncia com os erros alheios.
Ser conivente com o mal sob o pretexto de estar sendo caridoso prova de fraqueza e
falta de bom senso. Essa atitude por demais acanhada e merece profundas reflexes.
Acostumada a passar a mo sobre a cabea das pessoas, muita gente deixa que atitudes e
posicionamentos desequilibrados venham prejudicar o trabalho e o progresso.
Muitos que erram nem sempre o fazem acreditando acertar. Muitos erram sabendo o que
fazem; outras vezes, assistidos por inteligncias sombrias, aproveitam a imaturidade das
pessoas para espalhar ideias absurdas, gerando situaes constrangedoras.
O equilbrio necessrio ao progresso. Nesses e em outros casos, imperioso que se
estabeleam limites e que se faa ver o lado equilibrado e sadio. urgente dar um basta na
situao e parar com as atitudes permissivas, que apiam, em nome da caridade, posturas
equivocadas.
O homem no precisa de que se lhe passe a mo na cabea para que desperte para a vida
espiritual. No se ganha a confiana de ningum sendo conivente com seus erros. No se
constri um carter sadio e equilibrado compactuando com o erro.
preciso disciplinar os sentimentos e emoes, os atos, os pensamentos e cuidar para
que, na pretenso de no ser desagradvel, acabar aceitando o erro como verdade e o
desequilbrio como harmonia.
Muitas pessoas precisam ser detidas em suas atitudes de desequilbrio e aprender que o
sim e o no podem fazer parte de um sistema de harmonia coletiva. Dizer no na hora certa s
vezes mais proveitoso para o bem geral do que dizer sim indefinidamente.
H necessidade de estabelecer limites, a fim de que ningum confunda a verdade com a
mentira e o certo com o errado.
Deter a ao do mal e esclarecer as pessoas no falta de caridade. Agir de modo
contrrio, permitindo a ignorncia e o erro, no deve ser visto como forma ideal de
comportamento.
No se deve passar a mo na cabea quando for necessrio impedir que o ml prossiga
sua ao destruidora. Tudo questo de bom senso e de caridade com ns mesmos e com
aquele que erra.
Contudo, no podemos esquecer o imperativo da fraternidade e da caridade para com
aquele que erra. Deter a ao do mal no significa denegrir a pessoa humana. Impedir que o

erro se dissemine no justifica os ataques pessoais ou as atitudes contrrias ao amor que de

maneira comum se observam nos relacionamentos humanos competitivos.
Tudo deve ser realizado para o esclarecimento, mas preciso considerar que aquele que
erra nem sempre sabe que est errando, sendo merecedor do nosso carinho, ateno e
dedicao. Podemos aborrecer o erro, mas nosso dever amar aquele que erra.

33 Paradoxo de sentimentos

Muitos elegem para si estilos de vida e atitudes mentais que geram infelicidade e
sentimento de frustrao.
A postura mental equivocada diante das experincias do cotidiano faz com que a pessoa
adote uma atitude egostica. Concentra todos os interesses e atenes em si mesma,
procurando, de alguma forma, tirar vantagens pessoais ou exaltar o ego. Isso acontece no somente na vida social, mas tambm na afetiva.
Esses indivduos cultivam amizades e relacionam- se apenas tendo em vista a utilidade ou
as convenincias do momento. So amigos quando a amizade lhes traz algum benefcio. Em
geral, dizem ter apenas um amigo, e a ele crem-se dedicados de maneira integral e completa,
sufocando a vida do companheiro e fazendo exigncias de exclusividade e de fidelidade que
eles mesmos no podem oferecer.
Apresentam-se como pessoas sensveis, porm manipuladoras. Criam situaes e
imaginam coisas, acreditando na prpria mentira, que por fora do hbito inventam. So seres
que no se adaptam realidade e necessidade de mudanas, de progresso e elevao.
Notamos, nesses casos, que tais indivduos convivem consigo mesmos em constante
paradoxo de sentimentos. So conflitantes as suas emoes. Amam, mas acabam aborrecendo
a pessoa amada. Desejam, mas suas atitudes afastam-nas do objeto desejado. Falam algo,
expressam sua opinio, e, depois, dizem ou fazem exatamente o contrrio, no admitindo o
que antes falaram.
So companheiros enfermos, gravemente comprometidos perante si mesmos e a lei
divina. Apresentam- se mentalmente desajustados, e o quadro neurtico exige urgncia de
tratamento.
Essas pessoas precisam de muito amor, mas tambm de disciplina, a fim de que possam
sair do desequilbrio em que se encontram. A sintonia mental desses seres precisa
urgentemente ser redirecionada, atravs do esforo da reeducao.
Por isso, a Doutrina Esprita apresenta sempre a proposta social e pessoal da reforma dos
padres de conduta, com bases firmes no Evangelho. I preciso acompanhar esses enfermos da
alma numa releitura do Evangelho, levando-os a visualizar, ainda que lentamente, a
verdadeira face da moral evanglica.
No trato com essas pessoas no se pode esquecer que as terapias convencionais muito
podero auxiliar no tratamento. Embora a resposta ao mtodo empregado pelos terapeutas
possa ser vista apenas em longo prazo, no h por que desanimar. A teraputica esprita, os
passes e a fluidoterapia so de inestimvel valor quando associados ao imperativo da
reeducao moral.
Identificamos esses distrbios da personalidade neurtica em uma grande maioria de
pessoas, que, infeliz- mente, acabam por atrair entidades comprometidas com o mal e a
infelicidade. preciso muita orao, confiana no Poder Superior e firme vontade de
melhorar para libertar-se desses processos obsessivos que infelicitam a alma.

34 Processos de reajuste

Nada no universo pode modificar os mecanismos da lei divina, o universo um

organismo no qual predomina a ordem, o bem e o belo. A concepo orgnica do universo
nos leva a entender que Deus se manifesta na criao por meio de sua lei, que tudo regula,
eliminando o caos e estabelecendo a paz definitiva.
Por isso mesmo, a dor e o sofrimento que observamos ao redor s tm funo relativa, em
decorrncia dos abusos que o ser consciente realiza utilizando seu livre arbtrio.
O caminho sempre o do equilbrio e da harmonia. Quando o ser se desvia do bem e da
ordem, o universo todo conspira para o seu retorno estrada da felicidade. O homem s
livre para o bem. Quando escolhe um caminho equivocado, entra em ao a lei do
reequilbrio, e a dor surge como fora coercitiva, fim de conduzir o ser a estgios mais
perfeitos e a caminhos de felicidade, reintegrando-o harmonia geral.
O sofrimento, as enfermidades do corpo e da alma tm o seu aspecto educativo e
harmnico.
Como educadores, a dor e o sofrimento conduzem o ser a reflexes quanto conduta que
o levou situao de prova dolorosa. Produzem uma pausa nos atos desrespeitosos em
relao lei divina e obrigam o ser a redefinir sua trajetria na vivncia do amor.
Como fator harmnico, a dor ou o sofrimento esgotam-se a si mesmos assim que cessa a
causa do desajuste, reconduzindo a alma em erro para a harmonia com o todo. No
permanente a dor, e ela s existe dentro dos estreitos limites da realidade humana.
Portanto, embora as crises que o Ado moderno enfrenta em sua intimidade, podemos
afirmar que elas so passageiras, e, mesmo que sejam incmodas e sofridas, Ado h que
reajustar-se na vivncia do amor. Chegar o dia em que a prpria vida esvaziar o clice
amargo das provas dolorosas. Ento, angstias e depresses, neuroses e psicoses se diluiro
para sempre, quando o homem se conscientizar e viver intensamente a lei de Deus.
As serpentes internas que incomodam a conscincia do Ado da atualidade havero de ser
vencidas com o esforo pessoal, a reforma dos valores e a mudana de conduta.
Na alegoria bblica, Deus disse ao homem que ele haveria de viver trabalhando o solo,
custa de suor e lgrimas, e da prpria terra tiraria o seu sustento.
O solo o corao que dever ser trabalhado ao longo dos milnios. Os espinhos
encontrados na terra ntima devero ceder lugar, mediante o esforo pessoal; as flores e os
frutos, o homem os colher, medida que adubar o solo interior com o amor e a fraternidade.
Somente com trabalho intenso o homem moldar a face sofrida do mundo ntimo e ter
acesso aos frutos da rvore da vida, que se revelam como esperana de uma nova
humanidade, mais consciente de sua divina progenitura.

35 Complicaes do passado e do
presente

Todos que reencarnam na Terra trazem de seu passado espiritual as razes de seus
distrbios ou conflitos ntimos. A reencarnao modifica a roupagem externa, providenciando
um novo corpo somtico, mas s a experincia da vida sadia e equilibrada tem fora
suficiente para modificar o eu profundo. Essa tarefa, s vezes, pode durar sculos.
No processo de retomo experincia fsica, modificam-se muitas vezes a condio social,
as oportunidades de reavaliao de conduta e o contexto em que o eu profundo ou o Si
manifesta-se na persona em processo de aprendizado. Entretanto, preciso entender que s a

mudana radical de tendncias, de pensamentos e de aes capaz de realizaes que

impulsionem o ser para estgios mais elevados.
Na crise de Ado, a crise do homem moderno, aparecem as complicaes de fundo
psicolgico, os indivduos conflituosos, as atitudes egosticas ou os comportamentos
saturados de viciao. Tais dificuldades ou doenas da alma advm de um passado, recente
ou remoto, em que a conscincia ficou adormecida ante graves questes da vida.
De acordo com essa tica, pode-se afirmar que todos esto em processo de tratamento,
compulsrio ou voluntrio, mas seguindo invariavelmente um plano diretor, que governa as
aes da pessoa no mundo da forma.
No h, pois, o que reclamar. perda de tempo desperdiar as energias com lamrias e
lamentaes.
Muita gente passa pela existncia reclamando, brigando com a vida, mesmo sabendo que
a experincia que a incomoda ter de ser vivida plenamente e que, embora o incmodo, s o
bem viver libertar a pessoa da angstia que a invade.
Outras pesjoas passam a vida lamentando a ordem das coisas. No concordam com nada;
as questes sociais so vistas com pessimismo. Questionam tudo, lutam e falam contra tudo e
todos, mas elas mesmas so incapazes de realizar algo em benefcio do bem geral.
Normalmente so pessoas que tm excelentes ideias, planps que julgam infalveis, mas que
no passam de planos para os outros realizarem; elas mesmas permanecem com o crebro
cheio de ideias e as mos vazias de realizaes.
Essa situao tambm reflete um passado de decepes consigo mesmas, de revoltas
contidas a custo, devido ao crcere reencarnatrio, ao corpo fsico s vezes deficiente, ao
contexto social que a lei dos renascimentos proporciona e no qual so obrigadas a viver.
Em outras situaes, essas pessoas poderiam se mostrar como verdadeiras feras humanas.
A revolta e o sentimento de impotncia diante das situaes fazem com que esses nossos
irmos adotem atitudes contraditrias, e o conflito se estabelece em seu interior.
O convite para o Ado moderno realizar-se plenamente e libertar-se dessas atitudes e
vivncias conflituosas o do autoconhecimento.
Conhece-te a ti mesmo o convite que at hoje ecoa, desde os dias antigos da Grcia.
O autoconhecimento e a busca por uma vivncia mais profunda dos ensinamentos do
Evangelho constituem a teraputica emergencial, que no poder mais ser postergada.
A permanncia nesses conflitos manter o homem em crise, prisioneiro de si mesmo.
A libertao dessas posturas e atitudes equivocadas ensejar oportunidade de maiores
realizaes e multiplicar recursos para a sedimentao de novos valores e virtudes. Para tal
realizao preciso viver Jesus. S o amor verdadeiro libertar o homem da viciao mental.
Quando falamos de amar, falamos de libertar-se do egosmo e do orgulho, acordando para
a vida do prximo, suas dificuldades e suas necessidades. Isso se chama caridade.
A caridade que liberta a alma o amor em ao. Para que se possa amar de maneira que o
amor liberte o indivduo das reclamaes infindveis e dos achismos que mantm a alma
prisioneira da melancolia, preciso amar-se tambm. Esse auto-amor se manifesta como uma
atitude de autoajuda, com esclarecimento, e como dignidade diante da prpria existncia. As
revoltas contra a divina lei, que tudo orienta para o bem do ser, mostram- se
contraproducentes, imaturas e imprprias. E caridade para consigo mesmo saber dos prprios
limites, trabalhar para vencer as prprias dificuldades, parando de imputar aos outros a culpa
pelas prprias irresponsabilidades. Reconhecer-se como causa da prpria infelicidade e como
responsvel pela sementeira de bnos do porvir atitude de amor para consigo mesmo.
Acreditamos mesmo que tal iniciativa seja uma forma de amadurecimento da alma.
Reconhecendo que forja a prpria felicidade ou infelicidade, que em determinado
momento deu um passo errado ou teve uma atitude egostica, orgulhosa ou equivocada, a
prpria pessoa encontrar o ponto crtico da situao em que vive e parar de reclamar de

Deus, do mundo ou da sociedade. Mas esse reconhecimento de nada lhe adiantar se no

realizar algo para melhorar.
Felicidade, dinheiro, situaes de tranquilidade no caem do cu como chuva. preciso,
aps a anlise da situao aflitiva, a ao de semear, trabalhar e promover o futuro que se
deseja.
Analisando as situaes conflitantes ou infelizes que muitas pessoas vivem e das quais
reclamam, nota-se muitas vezes que essas pessoas nada fazem para melhorar, seno que
passam seu tempo se lamentando, desperdiando a oportunidade de crescimento, pranteando
e procurando a culpa nos outros, no governo ou na famlia que no as compreende. Sempre
colocam fora de si a causa da prpria infelicidade. Acresce notar que geralmente a causa dos
males de que a pessoa reclama so situaes ou coisas perfeitamente dispensveis em sua
vida. Reclamam de no terem o carro do ano, o emprego cobiado que o amigo tem, as
posses ou a conta bancria invejada ou alguma coisa que, se bem analisada, suprflua.
Quando a reclamao se baseia em alguma coisa que lhe falta para a subsistncia, diz que
apenas reclama pelo mnimo, para que possa viver com dignidade. Alega a dignidade do
mnimo, para justificar as oportunidades que deseja para o prprio desequilbrio. Desconhece
que a lei da vida orientada pela Suprema Conscincia, que jamais se engana. Toda vez que
essa divina lei cobe as atitudes egosticas dos filhos ingratos e equivocados, estes reclamam
que no merecem e que foram vtimas de injustia. No pensam jamais que suas atitudes,
seus atos arbitrrios, suas aes doentias, egosticas e desequilibradas que provocaram o
caos existencial ou a ao coercitiva da lei suprema, que tudo regula para o bem dos filhos
rebeldes da escola terrena.
Aquilo de que toda gente reclama e que considera sofrimento e injustia invariavelmente
lio proveitosa para o crescimento moral e para o despertar da responsabilidade diante do
que algum dia a Divina Providncia talvez possa conceder a ttulo de emprstimo.
Ningum possui certificado de propriedade dos bens ou das pessoas, das situaes ou dos
ttulos que momentaneamente so conferidos para o aprendizado comum.
Baseados nessa realidade que podemos afirmar que a real felicidade reside num corao
reto e na atitude sadia diante de si mesmo e da divina lei. Ningum colhe o que no plantou.
a lei da vida.

36 A neuroses de Ado

H pessoas que, convivendo com outras em seu cotidiano, no deixam transparecer a

imagem real dos processos complicados que as atormentam. So pessoas agradveis e
realizam seu trabalho, s vezes, com certa disciplina e boa-vontade.
Entretanto, ao observ-las mais atentamente, notaremos alguns comportamentos que
muito interessariam ao estudioso da psicologia ou da psiquiatria, merecendo de ns prprios
respeito e amor, devido grandeza do esprito humano e ao interesse que devemos ter em
auxiliar essas pessoas em seu reajuste psicolgico e espiritual.
A neurose obsessiva, presente no cotidiano dessas pessoas, apresenta-se como ideias e
sentimentos que geram condutas que levam o indivduo a desenvolver atos rituais, que
passam a caracteriz-los. Tais atos ou manias se expressam nos hbitos arraigados, como o
arrumar a cama sempre e a qualquer hora; a mania de limpeza de uma forma exagerada; o
lavar as mos com frequncia, temendo alguma contaminao de possveis germes, e outros
comportamentos que levam essas pessoas a uma situao delicada e s vezes constrangedora
perante aqueles com os quais convive.
Em geral, querem ser to minuciosas nas coisas que realizam, to perfeccionistas que,
para realizar os menores trabalhos, gastam tempo em demasia. Tentam a perfeio dos
detalhes, querem tudo to certinho que, mesmo sem o admitirem, acabam perdendo-se em
meio a tanto cuidado.
Outras pessoas cuja neurose obsessiva se faz notar falam muito, para dizerem poucas
coisas. Seus gestos so, s vezes, afetados e intensos, tentando mascarar inconscientemente o
vazio moral ou existencial com as aparncias.
Observando-se as variaes do processo neurtico, podemos compar-lo s chamadas
obsesses, to comuns nos habitantes da Terra.
O homem necessita de Jesus urgentemente para curar-se. Quando falamos de Jesus,
queremos dizer que nunca o ser humano necessitou tanto dos princpios pregados pelo Mestre
quanto na poca atual.
O medicamento oferecido para a cura da neurose obsessiva o aprendizado da
simplicidade. Precisamos aprender a simplificar a vida, de acordo' Com os mtodos de Jesus.
Em qualquer situao em que o homem costuma complicar nos detalhes, com
perfeccionismo, aprenda a simplificar, a fim de produzir com mais qualidade. Contudo, a
simplificao das coisas do cotidiano exige de cada um que simplifique seu interior. O processo de mudana pode ser lento, mas eficaz.
Aprendamos com a natureza. A Terra d uma volta completa em torno do sol a cada ano.
Mas a natureza sbia ordenou esse perodo, segundo a observao dos terrestres, em 365
etapas, a fim de simplificar e alcanar melhores resultados nas experincias humanas.
Deus, que tudo pode, desejando a perfeio de suas criaturas, de seus filhos, no os criou
perfeitos, mas, em sua sabedoria, deu-lhes a eternidade como prazo para atingirem a meta.
Embora deseje a santidade de suas criaturas, incentiva-as a viver cada instante de suas vidas
com intensidade, despreocupadas dos ttulos compulsrios de santificao.
Simplificar, eis o caminho para a libertao dos impulsos e neuroses e para a reintegrao
ao plano harmnico da vida.
A psicologia espiritual define como fator de harmonia interior, no combate aos problemas
do homem e na crise moral em que se encontra, a vivncia sublime do amor.
Mas, ao vermos tanta gente falar de amor nos dias atuais, poderemos perguntar como o
amor soluciona os graves processos de desequilbrios da alma, ou mesmo qual o verdadeiro
significado do amor, j que a palavra se distanciou tanto de sua substncia.
A diferena entre o amor que salva, que cura e aperfeioa e o amor que o homem

vulgarizou no mundo reside no fato de que, no primeiro, o sentimento de fraternidade,

solidariedade e interesse pelo outro supera todas as barreira imaginveis; no segundo, h o
interesse mais egostico de atender aos desejos imediatos de si mesmo. Em geral, quando tais
pessoas dizem eu te amo, querem dizer eu te desejo, eu te quero, eu te necessito. Nesse tipo de
amor, a pessoa menospreza a sua prpria vida, acreditando am-la. Na nsia de possuir e de
satisfazer a si prpria em seus apetites e paixes, acaba por desqualificar sua vida,
permitindo-se ficar, em vez de simplesmente amar. Interpreta carinho como carcia,
confundindo o sentimento belo que todos devem ter entre si.
O amor recomendado pelo Mestre, cuja prtica simplifica a vida e realiza a cura interior
dos males da alma, aquele amor que nos direciona para a solidariedade, o respeito e a
dignidade humana. No se deve confundi-lo com o sentido de se beneficiar de qualquer
forma com a presena fsica do prximo. Amar, verdadeiramente, incentivar a vida e o
viver.
Somente vivenciando esse amor genuno o esprito humano se libertar dos conflitos
existenciais, de seus traumas, neuroses ou depresses, alando vo seguro no cu de sua
prpria espiritualidade interior. Esse o amor que simplifica para salvar.

37 Pensamento renovado

Ainda uma incgnita para muitos as sagradas fontes do pensamento. Por isso mesmo a
grande massa das pessoas permanece ignorante quanto responsabilidade do pensar e do
agir, desconhecendo os efeitos da manifestao da vida mental.
De onde vem o pensamento? Como se manifesta a fora mental?
O despertamento ou amadurecimento da pessoa faz com que passe a se preocupar com
essas questes. Comea a analisar melhor o que vem de si mesma, do seu interior.
O pensamento energia poderosa de que o esprito se utiliza para relacionar-se com o
mundo. Do pensamento procedem os primeiros passos para a vida da alma.
Materializado, transforma-se na palavra sadia ou enferma, que poder erguer, edificar ou
destruir. Essa, a razo pela qual se deve ter cuidados especiais com o contedo dos
pensamentos, relacionando com prudncia as formas mentais ou imagens geradas pelo
pensar.
O equilbrio interior s se alcana com o equilbrio e a educao do pensamento.
correto dizer que o pensamento a fonte da vida, pois, para ns, os espritos vinculados
Terra, a fora mental importantssima no que concerne presente etapa evolutiva.
A fim de que nossos hbitos sejam renovados para o infinito bem, preciso que antes
renovemos a fonte dos nossos pensamentos.
O exerccio maior para essa renovao mental adquirir o hbito de pensar no bem,
fixando a mente nas coisas boas, tentando sempre ver o lado belo e bom de todas as coisas.
As companhias espirituais de cada pessoa se definem pela elevao de seus pensamentos.
Por mais difceis se nos afigurem a jornada pessoal ou a alheia, procuremos ver o bem e
abrigar em ns as paisagens belas da vida, criando um mundo ntimo de paz e renovao. O
pensamento equilibrado a verdadeira fonte de gua viva que flui cristalina dentro do ser.

38 Vencendo as crises

Sentir-se amado, realizado e feliz necessidade de todo ser humano. Mais do que uma
ambio, o homem necessita estar bem e integrar-se cada vez mais no grande amor universal.
Todavia, o homem s conseguir atingir essa plenitude quando confiar no poder da
Providncia.
Em crise, o homem deixa-se arrastar pelas mscaras e cpias mal feitas da felicidade e do
amor. Confunde funo e ato sexual com vivncia do amor. Desfigura o sentimento mais belo
conhecido pela humanidade e o confunde com os impulsos de sua sexualidade.
O Ado moderno trabalha mal aquilo que de melhor ele tem: a fora de amar, possuidor
que de uma capacidade extraordinria de realizar-se no amor pleno.
Muitas e muitas vezes a sua crise interior salientada devido imaturidade ou mesmo
incapacidade momentnea de explorar os valores do corao.
Mal suigem os sinais internos de realizao e conquista da felicidade e o homem pe tudo
a perder, perdendo-se em meio aos gozos fsicos, s conquistas imediatistas e sede de poder
transitrio. A vida mostra-lhe de diversas formas o equvoco em que se envolve, enquanto os
apelos para a vivncia da felicidade e do amor multiplicam-se-lhe ao redor.
Quando o esprito est temporariamente inserido no campo biolgico, natural que o
peso da matria lhe fale mais perto e mais forte. Seus pensamentos e sentimentos so muitas
vezes nublados diante das necessidades impostas pelo cotidiano das relaes. Entretanto,
muitas so as formas pelas quais o homem chamado a despertar da crise dos sentidos.
Porm, ignora conscientemente os chamamentos que lhe so dirigidos, despistando as
oportunidades de tornar-se pleno. A vida material, os desejos, as posies sociais e os vcios
adquiridos ao longo de sua jornada acabam por falar mais alto, e, ento, a sua conscincia
adormece na letargia espiritual. Mesmo assim, por caminhos tortuosos, procura ser feliz sua
maneira. Mas no consegue profundidade. Encontra logo a insatisfao, que a marca

registrada da infelicidade e do desamor.

preciso estabelecer metas e, na luta pelas conquistas e realizaes, assumir a
responsabilidade e os riscos da escalada.
Definindo o ideal, h de se lanar luta por atingi-lo. No existe alternativa. Toda
conquista fruto de esforo e dedicao. Tambm a conquista do amor e da felicidade.
Quando se deseja ser ou estar bem, amar e ser amado - em outras palavras, ser feliz
preciso conscientizar-se de que tudo depende da prpria pessoa.
A felicidade no se assemelha chuva ou ao sol, que periodicamente bafejam a morada
dos homens, sem que eles para isso contribuam.
Quando se quer ser pleno, feliz ou realizado na vida, preciso lutar, trabalhar e conquistar
a situao almejada.
Interiormente, essa conquista exige esforos de adaptao e disciplina da vontade. Para
conquistar esses estados de alma, imprescindvel que o homem abandone o marasmo, a
inrcia e comece a semear. No se pode esquecer que a pessoa s colhe no jardim da vida a
medida exata daquilo que planta. E isso de acordo com os prprios mritos pessoais.
Se algum julga que existe outra pessoa mais feliz ou realizada, proponha-se a trabalhar,
lutar, conquistar e plantar as sementes que o outro plantou, ou outras sementes de qualidade
melhor. Colher cada um o fruto de acordo com a qualidade do que semeou.
Para ser feliz, necessrio espalhar a felicidade e a alegria, o respeito e o otimismo. Tudo
depende da prpria pessoa. Ningum se iluda pensando que a vida recompensa aqueles que
desprezam o trabalho e passam pelo tempo com as horas vazias.
Colhe-se o bem medida que se semeia o bem. O contrrio tambm verdade, ou seja,
colhe-se o mal, a infelicidade e a desdita na medida exata da semeadura.
Diante dessa realidade, no existem coitadinhos ou pessoas desprezadas.
No fazer o bem j semear o mal. No amar j sinnimo de infelicidade.

39 Reencarnao e vida

A reencarnao uma mensagem permanente de Deus dizendo-nos que o amor lei maior
que mantm o universo em equilbrio.
Seja qual for a situao que o homem viva e por mais difceis que sejam suas lutas, no se
deve interpretar o fato como se algo ruim estivesse acontecendo com ele, mas como
mensagem da vida, que lhe pede reajuste e reequilbrio.
Ningum desprezado por Deus ou beneficiado imerecidamente. Tudo no universo
obedece a leis sbias, que so aplicadas a todas as criaturas.
No h lugar para reclamaes. A autopiedade prova de fracasso pessoal e de
acomodao.
Se algum colhe felicidade real, que antes houve semeadura.
Se a dor e o fracasso fazem parte da vida de algum, que no houve esforo suficiente
na rota do bem ou a semente que se plantou no solo do prprio corao no foi de boa
qualidade. Por isso, no cabem reclamaes contra as leis divinas, que tudo dirigem para a
felicidade. Nada, absolutamente nada no universo capaz de modificar as coisas conforme
Deus as estabeleceu. Reclamar em qualquer situao perda de tempo e falta de caridade
para com os ouvidos alheios.
O melhor a fazer conscientizar-se de que regendo as nossas aes existem leis que
fazem com que todos os nossos atos e pensamentos produzam reaes, conforme a qualidade
daquilo que realizamos ou idealizamos.
A reencarnao funciona como uma consequncia social da imortalidade da alma. 1 uma
lei que promove o reajuste daquele ser que se desviou da rota, ao mesmo tempo em que o

principal meio de progresso do esprito.

Todos os espritos reencarnam. No h como fugir disso. Muitas vezes, o que se julga ser
uma experincia infeliz, uma situao difcil ou um estado desagradvel apenas fruto de um
erro de observao, devido s limitaes das ideias e estreiteza da viso espiritual.
Quando se observa a vida como um encadeamento de existncias em que o ser aprende a
amar, os traumas e os processos difceis, as enfermidades, as dores e as lutas que se passa
durante a existncia perdem o valor dramtico que muita gente imputa a essas experincias.
Com a viso dilatada, o homem consegue visualizar a crise como passageira, e suas
dificuldades e lutas, como meios de atingir um fim mais feliz. Outras vezes, tais experincias
dolorosas do cotidiano so conduzidas vida da pessoa como processo reeducativo, evitandose perdas maiores e situaes degradantes para o esprito.
As enfermidades de longo curso, as diversas molstias incurveis, os problemas sociais e
econmicos, as dificuldades no lar funcionam muitas vezes, pela lei da reencarnao, como
muralhas coercitivas, que impedem desvios clamorosos de almas comprometidas.
Em tudo existe a sabedoria divina distribuindo oportunidades de progresso para seus
filhos rebeldes da ptria terrena.
Lutar para melhorar deve ser visto como incentivo ao progresso. Mas revoltar-se contra o
inevitvel atestado de ignorncia.
O melhor em qualquer situao deixar de lado os achismos, os complexos de toda
ordem, principalmente o pensamento em que a pessoa se sente coitadinha diante de qualquer
situao.
S uma postura mais madura poder solucionar os problemas passveis de serem
solucionados.
Um elevado amigo assevera que o difcil realizamos agora; o impossvel, daqui a pouco,
em outra encarnao.

40 A terapia da alegria

H pessoas que se entregam a tanta seriedade que ignoram a felicidade de sorrir. Julgam
que a alegria seja incompatvel com as questes srias e passam pela vida rabugentas, insensveis e sem vitalidade.
No podemos esquecer que o Mestre Jesus iniciou sua jornada terrena em meio aos
cnticos e comemoraes de espritos sublimes e elevados. E mesmo na estrebaria, base
humana de sua mensagem divina, a alegria da natureza, dos animais e dos visitantes do
Oriente marcaram a trajetria de luz que o Divino Enviado veio demonstrar atravs de sua
vivncia.
Foi entre as manifestaes de alegria que o Amigo Celeste iniciou sua tarefa, nas bodas
de Can, e sempre o encontraremos em meio a pessoas alegres e efusivas.
A alegria condio indispensvel para a felicidade intima.
A vida singclamente bcla, c as manifestaes da natureza, por si ss, j nos bastam para
sermos alegres c felizes.
Alem das experincias proporcionadas pelo trabalho no bem, pelos relacionamentos
humanos, a 'ferra, como uma das mais belas estncias de trabalho do Universo, g repleta de
manifestaes de alegria.
O trinar dos pssaros, o murmrio das guas, o saltitar dos animais, o sorriso espontneo
das crianas c a alegria da mocidade mostram a lodos quanto | bom ser alegre e como a
alegria. 6 poderoso antdoto contra os males da alma e excelente preveno contra o suicdio,
a obsesso e a loucura.
As pessoas religiosas que consagram suas vidas ao azedume e no marcam sua trajetria

com o sorriso ou a alegria, ns as vemos sempre com a face carregada c o corao oprimido.
Dificilmente lais pessoas transmitem otimismo. Tudo para elas c proibido, e fazem apologia
de uma pretensa santidade que no possuem c de uma seriedade que no tm. Pode-se ser
serio e ser alegre ao, mesmo tempo. A alegria alimento da vida c filha primeira do amor.
Desenvolver a alegria uma terapia de grande eficcia contra os males da alma.
vacinar-se contra os vrus do desnimo, do pessimismo e da infelicidade.
Procurar ser alegre ser profundamente agradecido ao Criador pela bno suprema de
viver.

41 Impulsos e reflexos

A maioria dos processos realizados na I mente humana transcorrem sem que a I pessoa se
tome consciente deles.
O contedo da atividade mental pode permanecer na esfera do inconsciente por longos
perodos, influenciando o cotidiano. Tais contedos so referentes ao passado espiritual,
quando o ser foi sedimentando suas experincias atravs de repeties da sua conduta. Embora todo esse arcabouo psicolgico seja de propriedade exclusiva da persona, o ser apenas
sente os seus reflexos no dia-a-dia, no se tornando consciente de seus detalhes.
As emoes que surgem constantemente e as manifestaes da psique advm desse
depositrio de foras psquicas arquivadas em seu inconsciente, as quais geram as atitudes e
condutas do ser humano. So impulsos da alma conhecidos muitas vezes como paixo, desejo
ou necessidade, variando em larga escala a sua identificao na vida da criatura.
Esses impulsos originados na intimidade do prprio ser podero s vezes ser reprimidos,
mas continuaro sempre como parte integrante da individualidade, podendo se manifestar
quando certas circunstncias o favorecerem.
comum observar como as pessoas sentem determinados processos emocionais sem que
encontrem razo consciente para explic-los. Muitas depresses, angstias e aborrecimentos
guardam sua origem nesse depositrio inconsciente da alma. A verdadeira gnese disso tudo
est oculta nas sombras da memria espiritual.
Por outro lado, os impulsos que teimam em se manifestar memria atual tm como fator
principal o interesse pessoal e imediato, ligado aos fatores sociais e econmicos da criatura.
Os impulsos que geram as atitudes humanas na experincia fsica so, portanto,
determinados pelo passado da pessoa, o qual se mantm oculto em sua intimidade, ou pela
convenincia do seu momento evolutivo, no contexto em que est inserido na experincia
carnal.
Todo impulso ganha fora medida que for reprimido, sem a necessria educao, pois,
com o tempo, a tenso nervosa que o envolve exigir mais estmulos externos para que seja
aliviado.
Em sua caminhada de progresso espiritual, o ser desenvolve impulsos considerados
normais, que o estimulam a crescer cada vez mais, buscando a felicidade. Esses impulsos so
benficos e promovem a libertao dos estados acanhados em que se encontra, produzindo
reaes que favoream atitudes equilibradas e sadias. Por outro lado, ao longo de sua jornada
para o autodescobrimento e a felicidade, a pessoa pode optar por caminhos tortuosos e
complicados, desviando-se do bem e criando necessidades e desejos considerados inadequados e que lhe trazem dificuldades. Esse desvio da rota do bem leva a pessoa a atitudes de
profundo desequilbrio, porque geradas por impulsos compulsivos de sua prpria natureza
espiritual. Tais impulsos, porque so espontneos, exigem imediata realizao, mesmo que
coloquem em risco as aquisies morais da pessoa. A nascem a calnia, as ambies

exageradas, as agresses, os abusos sexuais, que sustentam as neuroses e obsesses de muitas

pessoas infelizes.
Essas so reaes com um fundo emocional muito intenso. So bastante comuns nos
habitantes do planeta Terra e por isso mesmo passam despercebidas pela maioria das pessoas.
Requerem tratamento e conscientizao, tendo em vista que, quando se manifestam, agravam
a situao do indivduo perante a comunidade, causando muitos dos chamados escndalos.
Certas atitudes, quando so percebidas em algum, geralmente no encontram explicao
quanto aos fatores que as desencadearam devido mesmo ao desconhecimento da lei de
reencarnao e suas implicaes na vida mental do indivduo.
De variada natureza, os impulsos da alma humana precisam apenas de determinadas
condies para que sejam despertados. Essas condies aparecem nas coisas mais simples e
naturais da vida, como alimento, prazer e afeio. Quando essas manifestaes naturais da
vida ultrapassam os limites estabelecidos pela natureza, despertam os registros do
inconsciente e produzem as foras enfermias que geram os desequilbrios.
O conhecimento de si mesmo a base para que o homem evite o desperdcio de suas
energias com os exageros que lhe so sugeridos ou que so desencadeados pelas lembranas
arquivadas em sua memria espiritual ou inconsciente profundo. Por isso que a obra do
Espiritismo principalmente a de educao do esprito. Para educar necessrio esclarecer e
conhecer o que vai na intimidade.
A manifestao religiosa da Doutrina Esprita desenvolve o senso moral do indivduo,
trabalhando a dignidade da criatura na educao das matrizes espirituais do pensamento. Seu
aspecto filosfico contribui para o autoconhecimento, abrindo os arquivos da memria espiritual para que o ser consciente tenha acesso s realizaes anteriores, sedimentadas ao
longo dos sculos. Dessa forma, poder influenciar diretamente a fonte de todos os impulsos,
moralizando religiosamente aqueles aspectos que no so convenientes para o progresso
espiritual. Com as respostas s indagaes da alma, o aspecto filosfico-doutrinrio corrige a
rota tortuosa, traando um novo roteiro para o ser. A cincia esprita, com o conhecimento
que oferece no laboratrio experimental da mediunidade, dos fluidos e de diversas outras
realidades desbravadas pelo Espiritismo, abre vasto campo para o trato com as foras
psquicas do ser em evoluo. Administra a cirurgia moral, aumentando a inciso no campo
da alma, proporcionando oportunidade de reajuste perante as leis de Deus, com profundas
consequncias para a felicidade da criatura. a isso que se chama normalmente de reforma
ntima ou moral, a reeducao dos impulsos interiores.
Somente com a reeducao das fontes internas do pensamento e das emoes o ser se
libertar para a auto-realizao no amor.

42 Normalidade e anormalidade

Consoante as observaes realizadas nesta I obra, podemos dizer com acerto que todo
esprito que necessita reencarnar na Terra traz um ou mais setores de sua vida mental ou
emocional necessitando de reajuste.
difcil para os estudiosos do psiquismo humano definir as fronteiras entre a
normalidade e anormalidade, a sade e a doena. Os modernos terapeutas estabeleceram em
seus tratados de psicologia e psiquiatria que a infelicidade, o desequilbrio, a loucura e o
desespero so condies patolgicas. Entretanto, para a cincia esprita, as manifestaes de
desequilbrio do ser imortal exprimem aspectos que merecem estudo mais aprofundado,
porque se trata de espritos com bagagem secular arquivada no corpo espiritual.
Dessa forma, as manifestaes doentias da revolta e da inconformao so vistas como
ignorncia da divina lei; o desespero diante dos problemas da vida, pela viso esprita,
identificado como enfermidade da alma; o dio e a perversidade, vistos sob o ngulo

transpessoal que a Doutrina oferece, so reconhecidos como manifestao do esprito

dementado. Abusos e delinquncia so doenas da alma que venceram as resistncias morais
do indivduo que fraquejou na experincia da vida.
Por outro lado, o indivduo que adota uma conduta diferente do considerado padro de
normalidade da sociedade moderna nem sempre pode ser visto como desajustado, como
ocorre segundo a viso de muitos estudiosos e profissionais das cincias psquicas. Poder ter
elegido para si um ideal diferente da maioria. Sentimentos como filantropia, amor ao
prximo, dedicao a um ideal nobre e superior no condizem com muitos valores defendidos
pela sociedade. Entretanto, as pessoas cujo comportamento difere das atitudes da maioria
merecem ser analisadas antes que as julguemos estranhas e complicadas pela tica mundana.
Para a cincia espiritual, quase todos os espritos encarnados na Terra trazem em si
motivos de reajuste perante a Lei Maior. Essa lei conduz todos os seres para a posio ideal,
o momento exato e as companhias adequadas, fomentando o progresso e incentivando o reajustamento da conscincia frente aos grandes problemas da vida.
O Evangelho oferece a rota segura, a fim de que no se perca o equilbrio durante o
processo de realizao da felicidade. Mas, se mesmo assim o homem se perder, se mesmo
assim o desequilbrio se manifestar vez ou outra, a alma em ascenso deve levantar-se,
erguer-se e caminhar, pois fazem parte do processo de crescimento os momentos difceis e
dolorosos; faz parte da cura a busca do remdio; fazem parte da caminhada as pedras do
caminho.
No h por que desanimar se a pessoa observa em si mesma ou no prximo atitudes
problemticas ou situaes conflitivas. Todos necessitam da terapia do amor expresso no
Evangelho para se encontrarem no cu da vida espiritualizada.
O Mestre encerrou uma etapa de seu ensinamento humanidade suspenso numa cruz,
entre a terra e o cu, transmitindo o ensinamento de que, pelo menos para o planeta Terra, o
nico caminho que leva ao cu, felicidade, o da dedicao, do trabalho at o sacrifcio
pessoal.
Os problemas s so problemas para as pessoas problemticas. Para quem deseja crescer
e acertar, problemas, dores e dificuldades so alavancas de progresso e elevao interior.

43 Despertamento

O despertamento do ser para as questes transcendentais muitas vezes caracterizado por

sensaes de jbilo e de iluminao mental e um consequente entendimento da vida, de seus
propsitos e suas metas.
O ser apreende uma realidade, e uma torrente de amor flui de seu interior com grande
intensidade. Uma nova personalidade parece sobrepujar-se anterior, que fica
temporariamente eclipsada diante da descoberta recente da vida espiritual.
Mas o tempo passa, e esse perodo de jbilo interior parece sofrer variveis, quando no
desaparece por completo, to logo os velhos problemas despontem no cotidiano. A pessoa
descobre ento que seus traumas, suas psicoses, suas dificuldades permanecem e que a
simples descoberta da vida transcendente no foi suficiente para transform-la numa outra
criatura; permanece a mesma, com suas limitaes.
Contudo, a vida nova que se inicia obedece tambm aos ciclos da natureza, e altos e
baixos, caractersticos dos estados emotivos, continuam sendo uma realidade.
preciso compreender que o ser transpessoal um esprito eterno, a caminho de maiores
expresses de sua espiritualidade. A compreenso dos prprios limites e das energias em
atuao no interior da alma torna-se um farol luminoso na vida da criatura.
As bases da transformao interior podero estar estabelecidas, mas o processo lento e

deve ser realizado com conscincia, e no por fora das circunstncias.

Ningum se torna santo de um dia para o outro. O aprendizado roteiro de vrias vidas.
Alis, Deus no requer de ningum a santidade, mas todos esto aqui para aprenderem a ser
humanos.
Frmulas extraordinrias de santificao, mtodos salvacionistas, castraes mentais so
artifcios empregados por aqueles que ainda no conseguiram seguir o que indicam para os
outros.
Na tarefa do despertamento de sua conscincia, cada um descobrir seu prprio caminho.
A pessoa que julga possuir uma conscincia moral mais aperfeioada e plenamente desperta
cai, invariavelmente, no erro de julgar, transformando-se numa criatura exigente. Julga com
severidade e condena-se, como aos outros, com veemncia. Corre o risco de crer-se cada vez
pior, bem mais do que era. Nesse estgio, perde a alegria de ser o que e de entregar-se ao
prazer de uma vida mais espiritualizada.
Aparecem as dvidas e crticas, e vrias vezes a pessoa levada a encarar a nova vida como
uma iluso. que ela se firmou em ideias errneas a respeito de si mesma e daqueles com
quem convive. Amargura e sarcasmo, decepo e melancolia invadem-lhe as matrizes da
alma, e ela perde o impulso de continuidade na luta interior.
urgente o esclarecimento e a conscientizao quanto | realidade ntima. De nada
adiantam os comportamentos proibitivos e as atitudes santificacionistas, sem o conhecimento
de si mesmo. Por isso que a real transformao e o despertamento da conscincia interior
devem estar acompanhados do esclarecimento, da mudana de conceitos, sem os quais no
poder haver mudana de atitudes.
Um dos equvocos que geralmente se comete no incio da caminhada de despertamento
acreditar-se que os companheiros que comungam dos mesmos ideais j atingiram a santidade
e representam a mais alta expresso de espiritualidade. Com o tempo, descobre-se que tais
pessoas so to humanas como quaisquer outras e que, por isso mesmo, enfrentam as mesmas
dificuldades. Alimentam-se, vivem, erram e lutam com os mesmos defeitos de tantos outros,
mas so confundidas e vistas como almas eleitas, brilhantes, boas e que nunca so atingidas
pelos defeitos comuns maioria. Geralmente, as pessoas que assim pensam costumam se decepcionar e abandonar a comunidade em que se integraram, por descobrir naqueles que julga
missionrios ou representantes de uma realidade superior os mesmos defeitos que trazem
ainda dentro de si.
que so todos humanos e trazem seu passado vibrante dentro de si mesmos. Em meio a
tantas pessoas, espritos e sbios, o nico mestre que conhecemos chama-se Jesus. Abaixo
dEle, todos so meros aprendizes, infinitamente distantes do cu e excessivamente longe de
possuir a coroa de santidade que muitas vezes lhes imputada sem merecimento.
E necessrio restaurar a viso da vida de uma maneira realista, sem misticismos e sem
iluso. Assim como a pessoa traz dentro de si as suas dificuldades ntimas, o outro tambm as
traz.
Todos esto lutando para o aprimoramento interior, mas, mesmo assim so humanos, e
no seres divinos. Trazem em si as mesmas marcas que caracterizam todos aqueles que esto
no caminho do bem, conhecem a dor e o prazer de saber quem so e esforam-se para serem
melhores algum dia.

44 Renovao do homem interior

Problemas? Dificuldades? Provaes? Tudo isso faz parte das experincias de qualquer
esprito cuja evoluo se encontra comprometida com o planeta Terra.
E tempo de renovar a viso a respeito da prpria vida, a fim de no cair na autopiedade.
Muitos se julgam os coitados, os mais incompreendidos, os mais sofridos e, portanto, os

maiores merecedores de misericrdia. Raros se vem como necessitados de renovao, de

mudana de valores. Pensam que so perseguidos e sentem-se os ltimos dos mortais. Todos
os eventos da vida que normalmente fazem parte das experincias de crescimento so vistos
como punies ou so recebidos como algo que no merecem.
E necessrio que essas pessoas amaduream e compreendam que urgente uma mudana
de rota em suas vidas; modificar sua posio diante do panorama inter- 173
/) Grise de Ado

no e externo; mudar completamente sua viso interior. Ningum coitado. Nenhum homem
isento de deveres, de responsabilidades consigo mesmo e com o prximo. Todos devem a si
mesmos, sua prpria evoluo, o despertamento de valores morais e de uma viso mais
adulta do mundo.
Todos os eventos que se manifestam na vida so vinculados semeadura que se realiza
no tempo.
Se a pessoa desenvolve uma viso mais espiritual das experincias pelas quais passa, no
h como considerar-se a pior pelo fato de vivenciar certas provaes, nem se julgar a coitada
e desenvolver a autopiedade.
Paulo de Tarso convidou seus ouvintes a substituir o alimento infantil pelo alimento
slido do aprendizado espiritual; convidou-os a se transformar em adultos espirituais.
A mensagem esprita reporta-nos s prprias responsabilidades diante do mundo e de ns
mesmos; transformao interior e superao dos limites acanhados do personalismo e dos
desequilbrios ntimos, atravs da transformao moral.
Quando algum se julga o coitado de determinada situao, assume uma postura
derrotista e coloca-se na posio de ignorante da prpria existncia.
Esse tipo de sentimento s poder ser combatido mediante a mudana da viso interior. O
convite reforma moral implica compromisso com a prpria iluminao e com o abandono
das velhas concepes que mantm o homem prisioneiro ao passado nebuloso. Um porvir de
felicidade se abre diante do novo ser, do novo Ado.

45 O processo de mudana

Para que haja um esforo compensador na tarefa rdua de transformao interior

necessrio compreender que o ser enfrentar desafios dentro de si mesmo.
O primeiro deles um longo processo de transmutao da personalidade, em que o
moderno Ado se ver diante da necessidade de remoo dos obstculos mentais e
psicolgicos que o impedem de ser uma nova pessoa, um novo homem.
Nesse estgio enriquecedor, a experincia de auto educao dos impulsos da alma
enfrenta estados de alternncia. Prazer e dor, alegria e tristeza, treva e luz.
O homem comea a descobrir-se e conhecer-se. um estgio difcil, porque obrigado a
confrontar-se e ver quanto lhe falta para atingir a meta. Nesse estgio, preciso armar-se de
esperana, confiana e otimismo frente aos valores novos que despontam. o perodo de
transformao da mente e das emoes. A vida em sociedade ser, neste momento especial, o
laboratrio onde se realizar a experincia de transmutao do homem velho no homem
novo. junto comunidade, famlia, s experincias do cotidiano que a persona ir encontrar-se e enfrentar-se.
Esses aspectos da transformao ntima, do amadurecimento do homem s so
observveis ao longo de um perodo de tempo mais amplo, pois nada na natureza se realiza
de forma rpida e imediata. No adianta querer transformar em um passe de mgica todo o
arcabouo psicolgico e mental que o ser demorou sculos para forjar em meio s lutas
seculares. O processo lento, penoso e demanda tempo e esforo.
O segundo estgio que a pessoa enfrenta no menos difcil que o primeiro.

comparvel ao ciclo natural da lagarta, que, abandonando o casulo, transforma-se na

borboleta esvoaante. um perodo de despertamento interior.
Nesse estgio, h que se ter cuidado para no se perder a referncia em relao ao mundo
exterior. Muitas vezes, deslumbrada diante da possibilidade de transformao e de
conhecimento do Si e da vida espiritual, a pessoa isola-se da convivncia sadia com amigos e
outras pessoas de suas antigas relaes. Sua capacidade de lidar com os fatos cotidianos passa
a ser afetada. Suas relaes com a famlia so estremecidas, e os amigos comeam a ver na
pessoa aquele estranho que no se integra mais com a vida e a comunidade.
Isso resultado de uma maneira errnea de encarar o novo processo de transformao.
Quem se transforma para melhor se envolve, participa, otimiza as relaes.
No preciso que ningum se isole do mundo ou que abandone as velhas amizades para
seguir o caminho de renovao. melhor vivenciar a nova etapa dando o seu testemunho
renovador, semelhana do sal que tempera toda a massa. No abandonando a sociedade,
mas contribuindo para que ela melhore, vivendo com uma nova postura e renovando-se.
Dessa forma, a pessoa influenciar lentamente o meio em que vive. muito fcil ser bom
entre os que se consideram bons. A prova conservar a firmeza e a serenidade, o equilbrio e
a doura, num meio adverso.
Quando se avalia a eficincia dos mtodos evanglicos e espritas para a transformao
ntima que se compreende quanto o amor faz parte da nova vida do ser renovado.
Com certeza ningum escapar aos julgamentos alheios, muitas vezes injustos; mas a
que se faz necessria a integrao com o meio, com as pessoas, com a comunidade, sem,
contudo, perder-se de vista o ideal libertador da conscincia.
Todo processo de mudana ntima produz tenso interior, que o sofrimento por deixar a
condio de homem inferior e fazer nascer o homem novo. Por um lado, mantm-se os apelos
do passado muitas vezes sombrio; por outro, ocorre o despertar da nova conscincia, dos
novos valores da alma. Essa luta que se trava no campo ntimo causadora de um tipo de
sofrimento que gera um ser mais amadurecido e responsvel.
preciso saber lidar tambm com as manifestaes negativas da personalidade, de
maneira a no entrar em depresso ou desanimar, devido s prprias irritaes.
Quando o homem em renovao descobre, com o tempo, que continua ainda com muitas
de suas dificuldades e manias, e que elas apenas estavam ocultas com uma aparncia de
santidade ou uma mscara de religio, angustia-se ou desiste da luta, entregando-se aos
comportamentos instintivos ou a estados depressivos. Isso resultado de uma orientao
inadequada ou equivocada a respeito da vida espiritual ou moral. So forjadas, muitas vezes,
pessoas imaturas para a vivncia evanglica e com a mente cheia de conceitos equivocados e
proibies, que produzem graves prejuzos para o seu futuro espiritual.
Aquele que se arrasta sob o peso de culpas e proibies no consegue ser
verdadeiramente feliz, pois ainda no se libertou do seu passado. Apenas mascarou-se com a
religio, tentando cobrir a vergonha de seu vazio ntimo. Mudana exige esforo contnuo e
educao interior, da vontade e das emoes. Ningum educa punindo ou proibindo. A
educao baseada no esclarecimento e no amadurecimento interior.
Em todo esse processo de despertamento ntimo bom observar que, se algum aspira a
estgios mais avanados da vida espiritual, ainda traz na alma as algemas do passado. A
pessoa s se libertar delas com o tempo, o esforo e o trabalho constante, conhecendo-se
cada vez mais.