Frumuseeaomuluidinperspectivfilosofic

nc din antichitate filosofii dorind s arate nceputul nfirii omeneti apr mai cu seam dou aspecte sau dou
socotine astfel c unii ziceau c toate chipurile noastre omeneti purced nemijlocit din simirile cele din afar. Acetia sunt
gnditorii empirici, iar alii dimpotriv susineau c toate, sau mai bine zis numai cele nepipitoare sub simiri i ispit, sunt
nnscute sufletului nostru prin anumite forme nc dinaintea ispitei. P. H. D. Holbach spunea c omul este opera naturii adic
noua experien a naturii, aceast afirmaie o fcea pentru a se lmuri pe sine nsui.
Filosofia platonic susinea c omul este o fiin social prin natura sa. De multe ori n conceptele filosofice omul era
asemnat sau considerat asemenea unui animal. Astfel c Voltaire i Candide susineau urmtoarele: Singurul animal care
accept s moar pentru o plcere, stupefiante, alcool, este omul.[1] Complexitatea naturii umane n conceptele filosofice i au
izvor din filosofia elen, astfel c Pitagoras i Platon ziceau c nfirile lucrurilor celor ce sunt deasupra de simiri se afl n
sufletul nostru nc din viaa cea mai dinainte, care ns, nfiri prin alctuirea sufletului n trup att de mult s-au ntunecat
nct numai prin mijlocirea ntipririlor simurilor pot iari s se rennoiasc. mpotriva acestei teze s-a ridicat Loche care a
negat ideea nnscut ntru acest neles al lui Platon susinnd c n sufletul omului sunt tot attea icoane cte plceri are omul[2].
ntreaga filozofie post Platonic susine c omul este un lucru imperfect ce tinde fr ncetare la ceva mai bun, mai
mare dect el nsui. De asemenea H. Heine susine c centrul universului este n om iar materia a ajuns la contiina propriului
su eu pentru a se cunoate. Aceast tez o susinea i Nicolaie Iorga n Pagini noi.[3] Constantin Noica un mare filosof romn
al secolului XX susine c dup ce i s-a luat filosofiei toate tezele ea a rmas cu o singur problem de nceput i anume fiina
omului. Pentru filosoful romn exist trei nivele sau trei teze de fiin: n primul rnd fiina lucrurilor, devenit apoi fiina
elementelor i ntr-un final fiina ca fiin. n al doilea rnd avem viziunea despre fiin care este prefigurat n modulaiile fiinei.
[4] n al treilea rnd numim fiin principiul luntric al oricrui lucru care l face s se deschid i s rmn, chiar mplinit, i pus
n rost dup felul lui ntr-o mai mare deschidere. Tot filosoful romn Constantin Noica spune c naintea omului a fost haosul care
este pur i simplu realul fr nici un fel de organizare, astfel c n exprimare noician se poate spune c haosul este starea n care
devenirea sau mcar tendina ei nu pot aprea.[5]
Marele profesor de teologie Dumitru Belu spunea c omul este ntratt om nct triete n iubire,[6] astfel c i el i
creaiile sale i comunitile n care i are mpletit viaa dac nu triete n iubire, el- omul, nu poate deveni i nu poate rmne
om. Nu poate ajunge la ceea ce-i este menit i nu i poate gsi o justificare mulumitoare nici pentru sine nici pentru creaiile sale
i nici pentru celelalte realiti n care este integrat. Mircea Vulcnescu n Logos i Eros spune c omul ca i concept filosofic
prevede gndirea n intelect i raiune, astfel c niciodat nu l vom gsi pe om ca o realitate sau creaie a unei puteri transcedente.
[7]
Dac am crede c filosofii au avut vreo idee mai cuprinztoare despre natura omeneasc ne-am nela foarte mult
pentru c n afar de Hobbes, Loche, Descartes, Baile i un prea mic numr de mini nelepte toi ceilali i fac o idee foarte
curioas despre om. Bineneles idee tot att de ngust ca toi oamenii obinuii dar n acelai timp mai nclcit. Faust, printele
spiritual al lui Geothe, spunea c omul este o enigm att n contiia cu aspecte pluriforme ct i n subteranele sale de unde apar
fenomenele de contiin; subterane psihologice adic variate prin caracteristici diferite i subterane sociologice care au
apartenen la o clas i la un moment istoric, participarea incontient i contient la lupta de clas.[8]
n decursul istoriei puterea demonic a ncercat s-i dea o alt conotaie acestui neles de frumos al omului plecnd chiar
de la filosofia elen n care omul este vzut ca un corp puternic i plin de farmec (Platon, Aristotel, Democrit, Pittacus) i pn la
Shakespere unde omul este o capdoper...i minunata form a trupului[9]".
Aceste definiii nu au fcut altceva dect s-l nvee pe om c frumuseea const n puterile sale proprii i c n-ar trebui s
aibe dect un idol i anume nfrumusearea continu a trupului, o nfrumuseare peste msur, lucru ce duce la slbirea sensului
vieii spirituale a omului i al tnrului.
Grija continu de perfeciune a corpului, practic este o stare de care tot mai muli tineri sunt ndemnai n zilele noastre s
o fac. mpodobirea trupului i ngrijirea lui n exces devine un pcat numit narcisism astfel c la ora actual este tot mai des
gzduit n sufletele multor tineri. Cum ajunge tnrul la idolatrizare? Rspunsul l gsim n jurul nostru. Nu de puine ori
observm tineri i tinere care i aplic tatuaje n diferite zone ale corpului sau i vezi purtnd piercing-uri prin diferite locuri cum
ar fi urechi gur limb etc, c vezi Doamne e la mod, dar parc i unele persoane de vrsta a doua au mai nou tendine de
narcisism, fie c i mpodobesc degetele, gtul, iar mai nou glezna piciorului, cu diferite obiecte din aur sau argint sau fie c i
fac anumite operaii de nfrumuseare, ncercnd o divinizare a acestora dar ce este mai trist e faptul c pe dinafar trupul abund
de frumusee iar pe dinuntru sufletul este putred, mncat de patimi. Idolatrizarea trupului, i aici accentuez rolul pe care l au
slile de for[10] unde tinerii duc acest loc la exces, astfel c datorit cderii lor de la sensul eshatologic socotindu-se alfa i
omega al ntregii existene i descoperind iubirea pentru sine, pentru trup, n mod egocentric, ajung s devin propriul lor
idol[11] afirmaie pe care o gsim i la Oliver Clement din care aflm c ntr-un text vechi se spune: Am devenit propriul meu
idol[12], expresie folosit tot mai des de autodeclatele V.I.P.-uri. Astfel c omul prin idolatrizare ncearc s-i satisfac poftele
trupeti, care au devenit n zilele noastre un adevrat cult iar tnrul triete n mbriarea zeitilor Venus, Afrodita i Eros.
Alimentai prin discursurile renumiilor doctori, psihologi, romancieri, actori i regizori de filme[13] care apar pe toate posturile

de televiziune i n mass-media.
Mergnd mai departe cu idolatrizarea trupului exist o boal de care sufer n special unele tinere i anume anoraxie
adic n pshihicul lor se produce o disfuncie creznd mereu c sunt grase i in un regim alimentar att de dur nct trupul ajune la
mumificare, boal de care sufer tot mai multe tinere iar dac nu-i tratat la timp se poate ajunge i la moarte, de regul din ase
cazuri maixim dou dac mai scap. Acest fenomen de idolatrizare a trupului se datoraz nenelegerii corecte a expreiei trupul
este templul al Duhului Sfnt. Distrugerea trupului sau nfrumusetarea lui peste msur denot gndirea profan a tinerilor
mileniului III, tineri care se rezum strict la realitile lumii acesteia.
[1]EftimieMurgu,Cursdefilozofie,Facla,Timioara1986,p.211
[2]BijuTraianMircea,Micdicionaralspirituluiuman,Bucureti1983,p.305.col.1
[3]NicolaieIorga,Pagininoi,Bucureti1916,p.48.
[4]E.Murgu,op.cit,p.214
[5]AndreiDragoGiulea,FiiniprocesnontologialuiNoica,Bucureti2005,p.90.
[6]Pr.Prof.dr.DumitruBelu,Despreiubire,Craiova2007,p.27.
[7]MirceaVulcnescu,LogosiEros,Bucureti1942,p.75.
[8]Faust,Geothe,Bucureti1982,vol.VII,p.104.
[9]Ce capodoper este omul! Ct de nobil este inteligena lui i ct de mari facultile lui sufletesti! Ce minunat este
forma trupului su i miscrile acestuia. Ce lucru desvrsit e omul! Ce aleas e cugetarea! i ct de nemsurate nsuirile! Ce
falnic i minunat? n portul i micrile sale! ntocmai ca un nger n fapte i ca un zeu n nzuinele lui. Podoaba luminii! Pild
a vietilor!"SHAKESPEARE Voii s cunoatei un om? Punei-l ntr-un rang mare, cu puteri mari." PITTACUS "Omul...., o
lume n mic." DEMOCRIT" E mai usor a vorbi despre zei decat despre oameni"PLATON" Omul a primit de la natur armele
nelepciunii i ale virtuii, pe care se cade s le ntrebuineze mai ales mpotriva pasiuniilor sale rele. Omul, fr virtute, este
fiina cea mai pervers i mai crud; n-are dect furiile brutale ale amorului i al foamei." ARISTOTEL "Nu uita niciodat c
eti om." FILEMON" Nici un animal nu se schimba att de des ca omul; cnd se avnt spre nlimi, cnd se prbueste n
adncime." MENANDRU "Omul e ceva nedesvrit, care tinde necontenit la ceva mai bun i mai mare dect el nsui."
DESCARTES
[10]Nunegmnecesitateamenineriiunuitrupsntosntromintesanatoas,precumspuneproverbullatinMensanain
corporesanum,dincontrsusinemacestlucrupentrucsntateaunuitruppoatereprezentaisnptateaunuisufletncare
poatesljluicuvntulichipulluiDumnezeu.ChiariSchopenhauerspuneacsntateanuetotuldartotulfrsntatee
nimic
[11]Lect.Dr.Cristinel.Ioja,HomoAdorans,ntreIisusHristosipoliteismullumiicontemporane,Arad,2008,p.195
[12]OliverClement,Putereacredinei,(trad.AlexandraAndronescu,DanielaCioscai),Ed.Pandora,Trgovite,1999,p.
24
[13]Lect.Dr.C.Ioja,op.cit.196

CumputeaartaCatedralaPatriarhal?UneseudePetreGURAN
Misiunea noii catedrale ar fi trebuit s fie separaia sau chiar izolarea celor dou cldiri Catedrala de
ntreg ansamblul ceauist.
Nu este realist, ca s nu spunem c este ridicol de-a dreptul, s gndim c noua biseric ar
putea fi semnificativ mai nalt i/sau mai masiv dect Casa Poporului, astfel nct s se
impun prin dimensiuni n peisaj, strivind simbolic Casa Poporului.
Nu rmne dect s fie semnificativ mai mic, adic invizibil din sau dinspre Casa Poporului.

n aceeai msur Casa Poporului trebuie s nu existe pentru cel ce s-ar afla n sau lng noua
catedral. Cu toate acestea nu trebuie renunat la una din raiunile proiectului noii catedrale, anume s
fie mai ncptoare dect orice alt biseric din Bucureti i s devin un monument semnificativ
pentru Ortodoxia romneasc a secolului XXI.
Misiunea arhitectului este aadar s fac biserica mare pe dinuntru i mic pe dinafar.
Aceast perspectiv dinspre interior asupra bisericii ar ntruchipa, dup cum vom arta, n modul cel
mai fidel esena arhitecturii sacre bizantine.
Rostul major i sensul spiritual al catedralei de pe Dealul Arsenalului va fi acela de martirium al
victimelor inocente i al locaurilor bisericeti drmate de Ceauescu.
Pare s se apropie momentul cnd vom ndrzni s-i onorm la nivel civic i s ne lsm ndrumai
spiritual de cei care au avut curajul s fie martiri. n acest fel noua catedral va cpta cu siguran o
semnificaie naional.
n Imperiul roman ncepnd cu secolul al IV-lea, ntlnirea dintre spaiul cultului public i civic al
Dumnezeului ntrupat i rstignit i spaiul cultului adresat mrturisitorilor Lui desvrii, numii cu
termenul grecesc martiri, a dat natere formelor celor mai nalte de arhitectur antic trzie i
bizantin.

Biserica constantinian a nvierii de la Ierusalim; vechea basilic tot constantinian nchinat Sfntului
Petru la Roma, construit n apropierea locului unde acesta a fost rstignit cu capul n jos i exact
deasupra locului n care a fost ngropat; biserica Sfinilor Apostoli la Constantinopol; complexul
arhitectural din jurul coloanei sfntului Simion Stlpnicul la Qalat Seman, sunt diferite exemple de
mbinare a unui locus sanctus, un spaiu al comemorrii apostolilor, martirilor, sfinilor, i al comunicrii
cu Dumnezeu prin funcia liturgic, adic adunarea public periodic menit s fac vizibil coeziunea
comunitii religioase.

Despreinocenapierdutaprivirii
Cndnumaieticopil,aimuritdemult(ConstantinBrncui).
Cndpierdeinocenaprivirii,ochiulnostrusetulburcumplit.
Pcatulngroapcopilriaitoatsimplitateaei.Naivitateaicandoarealaslocsuspiciuniiideliruluiparanoic.Citim
ntmplrilepervers,nufi.

Unprunctriete,dimpotriv,numaidinncredere:eldoarmepegtulprinteluisimindcnupoatefiabandonatvreodatlegii
gravitaieisaufriciidenecunoscut.
Cutimpul,ncredereaestetrdat.Dupadolescen,uitareaseinstaleazitotpienjeniulsuspiciuniinvluieoinimrnit.
Crescutlavrstaburuienoasaprelniciei,ochiulvedeneclarorizontulluminosalfiineiiplsmuietedoar,curvnptima,
lumifalseirealitifictive.
Prinpierdereapuritiioriginaresenascnudoarideologiile,ciisemeelendreptiridesinentrununiversparalelcuiubirea.