El Saber Filosófico PDF

EL SABER FILOSFICO
AVISO PARA PRINCIPIANTES

Nunca antes has estudiado Filosofa. Seguro que ests desconcertad@. Incluso alguien te ha prevenido
contra esta materia. Sin embargo, nada debes temer si ests dispuest@ a trabajar y a darte una
oportunidad: Atrvete a pensar por ti mismo, no des nada por supuesto, deja que la filosofa te llegue,
espera pacientemente mientras trabajas y te esfuerzas por comprender.
No te confundas. No es lo mismo la Filosofa que el punto de vista de cada cual: no valen lo mismo todos los
puntos de vista. La Filosofa no se encarga de dar respuesta a las preguntas que no tienen respuesta: sera
perder el tiempo. La Filosofa no es un saber estril que se ocupe de lo que la Ciencia no puede resolver.
Y como para empezar a andar no hay nada mejor que saber a dnde se quiere llegar, a continuacin tienes
una breve sinopsis de algunas de las preguntas cuya respuesta nos ocupar este curso:
Qu es Filosofa?: es conocimiento y sabidura, es la brjula que nos permite vivir nuestra vida con
rumbo, como un proyecto, asumir nuestras dimensiones y participar en la aventura de nuestro tiempo.
Qu es Ciencia?: es un conjunto de leyes y teoras, de informaciones al fin y al cabo, que dibujan el
mapa que contiene los diversos caminos por los que hemos de transitar. No hace falta ser un lince para
darse cuenta de que si queremos ir a algn sitio, necesitamos dos cosas: una brjula y un mapa. Hoy no
puede hacerse filosofa de espaldas a la ingente informacin que nos ofrece la ciencia.
Qu somos, de dnde venimos? somos producto de una evolucin biolgica y cultural. Somos seres
naturales como otros, pero con una particularidad: somos inteligentes y nos hemos dotado de una cultura.
Qu hay dentro de nuestra cabeza?, cerebro, mente o las dos cosas? Est claro que hoy da, a la luz de
los datos aportados por las neurociencias, aquello del alma no se sostiene sino en principios religiosos. No
obstante algunos autores hablan de nuestros actos mentales como actos neurales y otros afirman que
nuestros actos mentales no pueden reducirse a actos fsicos, ya que las propiedades mentales no son las
mismas que las fsicas.
Qu significa eso que denominamos con la palabra mundo?, Qu es la realidad? Veremos cmo lo que
llamamos mundo o realidad es en gran medida construccin nuestra. Pero para contestar as no nos
basaremos exclusivamente en antiguas teoras idealistas, sino en recientes afirmaciones de cientficos de
muy diversas disciplinas: neurobilogos, fsicos La imagen que nos ofrece la Fsica ha ido evolucionando
con el paso del tiempo: la cosmovisin que nos da la fsica cuntica y relativista no es la misma que la que
nos daban Ptolomeo o Aristteles.
QU ES LA FILOSOFA?
EL ORIGEN
Deca Fiedrich Nietzsche que "el ser humano es un animal enfermo" porque no le basta con solucionar sus
necesidades vitales inmediatas sino que adems se pregunta por las cosas intentando buscar sentido tanto
a su vida como a las cosas mismas. Ese deseo de saber, la necesidad de atribuir un sentido a las cosas y a la
propia vida, posee tres rasgos caractersticos:
1. Parece carecer de todo valor vital. Es, en cierto sentido, un "lujo de la Naturaleza".
2. Es algo inevitable. Lo comporta la propia naturaleza humana tal como est constituida.
3. Es algo problemtico. A menudo nos encontramos en una situacin de angustia al no hallar respuestas
que nos satisfagan o descubrir que las respuestas que tenemos son errneas.
No sabemos siquiera si existe una nica y verdadera respuesta. Deca Jean Paul Sartre que "estamos
condenados a ser libres", a elegir una propuesta de sentido para nuestra vida y las cosas. Nuestra eleccin
puede consistir en delegar en una propuesta ajena, la que nos han trasmitido nuestros padres, la escuela, la
sociedad, etc., pero deberamos intentar construir por nosotros mismos, observando todas esas
propuestas, el sentido que le vamos a dar a nuestra vida.
Inmanuel Kant dice sobre la necesidad de pensar autnomamente: La Ilustracin consiste en el hecho por
el cual el ser humano sale de la minora de edad. l mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba
en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de
esta minora de edad, cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de
decisin y nimo para servirse con independencia de l sin la conduccin de otro. Sapere aude!. Ten valor
de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la Ilustracin. La mayora de los seres humanos,
a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de conduccin ajena, permanecen con gusto
bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse
en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un pastor que
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reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar
del propio esfuerzo. Con slo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomar mi puesto en tan
fastidiosa tarea. (Qu es la Ilustracin?)
Hay un fundamento evolutivo en esta actitud que lleva al ser humano a intentar conocer y explicarse
aquello que le rodea. La base se halla en la capacidad que posee para modificar el entorno.
1. Los animales construyen su mundo intentando adaptarse a las nuevas condiciones que van surgiendo.
Viven una realidad determinada por sus necesidades vitales en cada momento. Cmo lo hacen?:
a) Los animales modifican de alguna manera el entorno construyendo nidos, marcando territorios, etc.;
pero, por lo que sabemos, no han creado una cultura.
b) Tienen una relacin de inmediatez con su entorno, solucionan los problemas dependiendo de los
elementos naturales presentes en ese entorno, aunque a veces adquieran la categora de instrumentos.
c) Sus formas de vida se mantienen prcticamente invariables desde hace miles de aos. Lo que pueda
aprender un individuo muere con l pues carece de medios de transmisin de lo aprendido.
2. El ser humano, en cambio, es capaz de crear una cultura. Ms all de la realidad biolgica, construye su
mundo a partir de su capacidad de pensar abstractamente:
a) No se limita al mero uso de objetos naturales sino que ha aprendido a fabricar instrumentos artificiales
(modificacin de los objetos naturales con vistas a una finalidad preestablecida) y a perfeccionarlos.
b) El desarrollo del lenguaje y el pensamiento conceptual le ha permitido transmitir sus conocimientos a
otros miembros de la especie.
c) La creacin de cultura que, en un primer momento, tuvo como objetivo el dominio del entorno y la
resolucin de problemas acuciantes (cobijarse en una cueva, hacer fuego, preparar trampas, etc.), abri un
nuevo horizonte al ser humano: pas a interesarse por las cosas no ya como una respuesta a sus
necesidades sino como el mundo donde se desarrolla su vida. As surgi la necesidad de encontrar una
explicacin a los fenmenos naturales que le sorprenden: qu es la lluvia?, qu es ese disco luminoso que
cruza el cielo, que ilumina y da calor?, qu hay detrs de la muerte?, etc. De esta manera se produjo un
cambio cualitativo: el proceso acumulativo de la cultura caus el paso de las preguntas motivadas por la
necesidad al ejercicio de la curiosidad, de la pregunta por la pregunta: es el paso al porqu de las cosas, a
su sentido. Los seres humanos se hacen preguntas movidos por la admiracin y reconociendo su propia
ignorancia. Lo hacen para huir de sta y no por utilidad alguna.
"Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin: al principio,
admirados por los fenmenos sorprendentes ms comunes: luego, avanzando poco a poco y plantendose
problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y la generacin del
Universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. De suerte que, si
filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por
utilidad alguna. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan
casi todas las cosas necesarias y relativas al descanso y al ornato de la vida" (Aristteles, Metafsica).
"Pues he aqu lo que sucede: ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque ya lo es, ni
filosofa todo aquel que sea sabio. Pero a su vez los ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues
en esto estriba el mal de la ignorancia: en no ser ni noble, ni bueno, ni sabio y tener la ilusin de serlo en
grado suficiente. As, el que no cree estar falto de nada no siente deseo de lo que no cree necesitar"
(Platn, Banquete).
De modo que es el reconocimiento de la propia ignorancia lo que lleva al ser humano a tratar de conocer, a
intentar encontrar la sabidura. Es una ignorancia que se pretende superar y, en este sentido, se presenta
como una posibilidad de conocimiento para toda persona que sea capaz de sorprenderse por lo que le
rodea. Para responder estas preguntas y huir de la ignorancia, el ser humano ha elaborado distintos tipos
de discursos interpretativos de la realidad que tienen en comn intentar explicar lo que existe, lo que ha
existido o existir, con la intencin de hallar la verdad, es decir, quieren ser una descripcin, una prediccin
de la realidad o indicar cul es el comportamiento correcto.
Suele decirse que la filosofa es un saber contemplativo (una actividad teortica o especulativa): pues se
persigue por el puro afn de conocimiento, es decir, por el deseo de saber por saber, y no por razn de
ninguna utilidad (Aristteles). No es la necesidad prctica o la utilidad la que nos lleva a plantearnos los
problemas filosficos, sino ms bien al contrario. Al menos no la necesidad ni la utilidad inmediatas. En esto
la filosofa se diferencia de la ciencia, que es, tal y como la entendemos hoy, una disciplina eminentemente
prctica. Pero eso slo es as si entendemos por prctico el beneficio pura e inmediatamente econmico
o instrumental (en un sentido capitalista). En filosofa, prctico significa otra cosa, ms cercana al sentido
original griego de la palabra de la que procede (praxis): los griegos distinguan entre:
Saber terico (de theorein, ver contemplar): es decir, contemplativo, abstracto y universal ms o menos
objetivo y/o desinteresado sobre la naturaleza de las cosas.
Saber tcnico (de techn, arte, actividad manual): es decir, saber prctico y concreto de los medios para
conseguir fines que a su vez son medios para conseguir otros fines distintos.
Saber prctico (de praxis, accin humana en general): es decir, saber sobre las acciones que son un fin en
s mismas (que no son medios para otros fines): la accin tica y poltica en tanto que persiguen el bien.
Como suele decirse tambin, no hay prctica sin teora ni teora sin prctica (aunque sea pura ideologa
poltica al servicio de ciertos intereses, como puso de manifiesto Marx por primera vez). Tambin suele
decirse que no hay nada ms prctico que una buena teora. Y las mejores son las ms abstractas, las ms
alejadas aparentemente de la realidad inmediata, las que persiguen encontrar un sentido a nuestra vida, es
decir orientarnos pues como dice Ortega y Gasset la filosofa surge de una radical desorientacin en la
vida. Por eso buscamos saber la verdad, por eso nos interrogamos por la totalidad de las cosas, buscando
sus causas ltimas o primeros principios (Aristteles) para orientarnos en la vida. O para descubrir las
falsas orientaciones que nos hayan podido dar.
En cualquier caso, para entender la definicin original de filosofa (Pitgoras) conviene distinguir entre
Informacin: los datos aislados, las unidades mnimas de conocimiento.
Conocimiento: la explicacin de los datos, capacidad de relacionarlos para encontrar sus causas (ciencia).
Sabidura: El saber ms general posible que relaciona todos los conocimientos para dar respuesta a las
cuestiones ms prcticas de la vida: la bsqueda del Bien y la Felicidad (individual y colectiva).
Puede que ese saber total no exista, que sea muy difcil o casi imposible de alcanzar, que nos pasemos toda
la vida buscndolo sin encontrarlo del todo, pero no cabe duda de que a se saber aspiran en el fondo
todos los seres humanos.
Aunque como vemos, la filosofa es muy difcil de definir, podemos sealar algunas de sus caractersticas
principales:
Es un saber TOTAL (universal): pues pretende alcanzar una explicacin racional de toda la realidad (y no
slo de una parcela de ella: las ciencias son particulares y especializadas), y quiere hacerlo llegando hasta el
principio o principios ltimos de todas las cosas. Se pregunta por lo ltimo, por las races de lo real y por el
sentido de todo.
Es, por tanto, un saber RADICAL: pretende llegar a los principios ltimos explicativos de toda la realidad.
Es un saber racional: basa sus afirmaciones en argumentos, es decir en justificaciones coherentes,
objetivas y libres de contradiccin.
Es un saber PROBLEMTICO: el filsofo convierte la realidad en un problema, niega las evidencias, niega
lo que el sentido comn admite, niega la opinin (doxa) y las creencias, lo destruye todo para
fundamentarlo todo desde cero. Y es, por ello, una actividad crtica, porque quiere ir ms all de lo dado,
de lo inmediato y espontneo, de las apariencias y de lo establecido. Por eso es subversiva, ya que no se
conforma con lo inmediato ni con lo recibido: su objetivo es el de fundamentar todo saber. No quiere
aceptar nada sin reflexin y por eso replantea constantemente lo establecido sin aceptarlo slo porque as
ha sido siempre (tradicin), porque lo dice la autoridad o porque es lo que cree todo el mundo. En este
sentido la filosofa es antidogmtica. Pretende hacer hombres libres.
Recordemos que crtica no es una palabra negativa: criticar (de crinein, cribar, separar el grano de la paja)
significa discernir, diferenciar. Dogma (de doxa, opinin) significa afirmar algo en bloque, taxativamente,
sin duda ni discusin posible (pero con muy poco fundamento).
En conclusin, la filosofa tiene una doble meta: 1) desentraar los secretos del universo y el papel que el
hombre tiene en l, descubriendo su verdad (sta es su dimensin terica); y 2) aprender a vivir bien, es
decir a organizar nuestra vida y elegir lo que nos conviene (sta es su dimensin prctica). Aunque tiene
varios campos de estudio, que vamos a ver a continuacin, se reduce a estos dos (filosofa terica y
prctica), que siempre estn interconectados entre s de modo ms o menos sistemtico (lo que se afirma a
nivel terico tiene implicaciones prcticas y viceversa). Por otra parte, la filosofa est en constante dilogo
crtico con las ciencias. La dialctica verdaderamente enriquecedora para el pensamiento es la que va de lo
particular a lo general (del rbol al bosque: cuando el cientfico se plantea problemas filosficos) y de lo
general a lo particular (del bosque al rbol: cuando el filsofo desciende a conocer las ciencias).
Durante mucho tiempo se pens que la filosofa haba sido una invencin exclusiva de los griegos. Como si
de un autntico milagro se tratase, sin padre ni madre, por as decirlo, la filosofa nace en Grecia, y slo en
Grecia, aproximadamente en el s. VII ane y de ah se transmite a la cultura occidental. Esta opinin, que se
ha mantenido durante mucho tiempo, no es actualmente admitida. En efecto, en otras culturas y
civilizaciones, como son el caso de la civilizacin India, China, o Babilnica, existi un pensamiento filosfico
desde muy antiguo, aunque con caractersticas muy distintas del pensamiento occidental. Las culturas
egipcia y babilnica provienen del cuarto milenio ane. En ellas existen pensadores que reflexionan a partir
de la observacin de cuerpos celestes, como el Sol (objeto de adoracin) o bien de la crecida del Nilo, las
cosechas, con lo que dieron lugar a ciencias como la agricultura, la astronoma, etc. Una segunda creencia
muy extendida sobre el nacimiento de la filosofa es entender su origen como un despertar a la razn en la
Grecia clsica del s. VI ane, frente a las tradiciones mitolgicas, esto es, como el paso del mito al logos, de
la Leyenda a la Razn, de una explicacin mtica de la realidad a una explicacin racional de la misma. El
mito se define como un conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales acerca del mundo, los hombres y
los dioses. En el mito se procede a una personificacin o divinizacin, lo que supone arbitrariedad de la
voluntad divina (es decir, todo sucede segn el antojo de los dioses) respecto a los fenmenos que
pretende explicar. El mito apela a la fe, a la aceptacin irracional de ciertas verdades. De aqu la necesidad
de una crtica del mito y una elaboracin de un saber por causas, de una explicacin racional. La explicacin
racional, el logos, slo podr darse cuando la realidad se comprende bajo supuestos no mticos, sino como
realidades con sus leyes, con su necesidad. En nuestro siglo se ha puesto de relieve una continuidad entre
el mito y la reflexin filosfica. No se pasa del mito al logos con una ruptura lineal, sino que el mito
permanece en el logos, inspira a la reflexin filosfica y sirve de referencia constante para las
especulaciones de la razn. En las relaciones entre el mito y el logos existe una enorme complejidad que no
permite establecer una evolucin lineal superadora sin ms. Se trata, en este sentido, de ver que los
mismos problemas epistemolgicos, ontolgicos y existenciales que subyacen a la tradicin mitolgica
continan de forma diferenciada en la tradicin posterior. Es decir, no podemos pensar que se trat de un
salto radical, que un da se acostaron con narraciones y mitos extraordinarios y otro se levantaron con
inquietudes filosfico-cientficas. Los primeros filsofos utilizaron profusamente mitos en sus explicaciones.
La admiracin, el asombro, se produce ante un mundo enigmtico, que plantea toda suerte de
interrogantes. Uno de ellos preocupa especialmente a los primeros filsofos: el hecho de que, a pesar de
los cambios que se producen en el universo, y a pesar de lo diferentes que son entre s los seres que lo
componen, este universo sea un cosmos, un todo armnico, y no un caos, un desorden. Es preciso
encontrar una respuesta a este gran interrogante. A ello se haba dedicado ya la actividad mtica, pero la
filosofa lo hace de otro modo.
MITO
REALIDAD?
(Cosmos)
LOGOS o RAZN
explicar
a travs del
Narraciones o creencias basadas en la imaginacin o

fantasa.
Acuden a causas sobrenaturales: fuerzas csmicas

personificadas o dioses antropomorfos.
Los dioses poseen un comportamiento caprichoso o

azaroso:
Se desarrollan ritos para mantenerlos contentos.
Se desarrollan tcnicas adivinatorias y mgicas
para conocer el futuro o manipular el curso de los
acontecimientos.
Acrticos (no se cuestionan) e infundados (no se
justifican).
Explicaciones basadas en la reflexin o razn.

Trata de convencer contrastando argumentos y no
contando historias ni compartiendo emociones.
Se busca la causa de los fenmenos en la misma
naturaleza. La filosofa adquiere un carcter
profano (La reflexin filosfica se pregunta por lo
sagrado para explicarlo y no para reverenciarlo).
Buscan la regularidad o el orden de la naturaleza.
Crtica.
se muestran
Ineficaces
(Por sus incoherencias, por la
inoperancia de los ritos)
por ello se busca una nueva explicacin basada en
El comienzo de la filosofa no es slo histrico, como un hecho cultural, sino tambin personal. El ser
humano tiene un deseo irreprimible de saber (ya Aristteles, uno de los padres de la filosofa, se dio cuenta
de ello). Pero ese deseo arranca de un modo de mirar: de la extraeza ante las cosas. El mundo, las cosas y
las personas se nos presentan ante nuestros ojos y no nos pasan desapercibidas. Despiertan en nosotros la
curiosidad, la admiracin, la extraeza. Y de una mera contemplacin admirada de lo que vemos, sino un
movimiento real de bsqueda de respuestas, una insatisfaccin en la ignorancia, un mpetu que nos mueve
a pensar: a pensar ms y de otro modo. La actitud filosfica consiste, pues, en ese vivir despierto, en un
constante inconformismo que nos lleva a plantear preguntas. Quien tiene actitud filosfica no se habita al
mundo, porque ese mbito en el que desarrolla su vida le produce una extraeza tal, que buscar
explicaciones y respuestas se convierte en la tarea de una vida. No puede vivir dormido, ocupado en el
discurrir del tiempo, sino en alerta, despierto y mirando en derredor en continua situacin de admiracin.
Todos tenemos una actitud filosfica: los nios, con su insistente preguntar, estn mostrando su inters por
descubrir un mundo que les asombra, que les produce extraeza y que les interroga mantenindolos
despiertos. Sin embargo, poco a poco vamos olvidando esa capacidad, interpretamos la admiracin como
ignorancia y dejamos de asombrarnos. Nos dormimos y nos instalamos en la actitud natural.
Adoptar ante el universo la actitud descrita da lugar al saber filosfico: la filosofa se caracteriza por ser un
amor a la sabidura (filo-sofa), una aspiracin al saber radical, motivada por la admiracin. Pero no puede
empezar a buscar el saber quien cree poseerlo; por eso, si el motor de la filosofa es la admiracin, su punto
de partida es la conciencia de nuestra ignorancia: slo quien se percata de que no sabe puede sentir el
deseo de saber. El filsofo es un intermedio entre el sabio y el ignorante, entre el que ya posee el saber, y
por eso no lo busca, y el que hasta tal punto carece de saber, que ni siquiera lo echa de menos. Por eso, en
su dilogo el Banquete afirma Platn que el amor, el eros, guarda una relacin estrecha con la filosofa: el
amor es un echar de menos y un buscar lo que no se tiene. El filsofo, movido por el eros, se afana por
aquello de que carece y echa en falta, por un saber peculiar.
Este saber procede de las dos fuentes de conocimiento de que disponen los seres humanos, la razn y los
sentidos, pero, sobre todo, de la razn, porque es la facultad capaz de unificar lo mltiple y diverso, capaz
de abrirnos a la unidad y la universalidad de lo real frente al mundo sensible de lo diverso. Yendo ms all
del mundo sensible, la razn se abre a la autntica realidad.
MUNDO?
Deseo de saber (curiosidad)
Toda pregunta no contestada es

una puerta abierta a la
irracionalidad. Y, por lo tanto, de
retorno a la ceguera inicial.
Desorientacin o angustia
Admiracin o asombro o
perplejidad
impulsan a
Dudar o reflexionar
PREGUNTARSE
(Bsqueda de orden)
Todos somos filsofos.

Filosofa, etimolgicamente
proviene del griego; amor
(philos)
y sabidura (sopha). Amor a
la sabidura.
Estudiar filosofa es aprender a

filosofar.
Concepto clave: DESVELAR.

Tiene tres sentidos, todos interesantes. El primero es el de descubrir, poner de manifiesto (lo cual hace
referencia al intento de la filosofa de desentraar lo oculto de hacer luz en las oscuridad). El segundo
sentido es el de impedir el sueo, no dejar dormir (tiene que ver con la actitud despierta propiamente
filosfica). Y el tercer sentido, figurado, es el de poner gran cuidado y atencin en aquello que uno tiene a
su cuidado o cargo (en este sentido, el desvelo y la preocupacin cuidadosa sobre algo es tambin propia
de la reflexin y del rigor del pensar).
Muy pronto los filsofos empezaron a interesarse por saber no slo por el afn de saber, sino tambin por
el de averiguar cmo ser felices en ese universo que vamos descubriendo Se dice que fue Scrates, en el
siglo V ane, quien dirigi esa actitud radical propia del filsofo a las cuestiones humanas, y no tanto a las
csmicas. Puesto que todos los seres humanos queremos ser felices, la gran pregunta qu hemos de hacer
para serlo, individual y comunitariamente: cmo hemos de ordenar los bienes que en nuestra vida
podamos lograr de modo que demos prioridad a los que nos hagan ms felices, y cmo hemos de organizar
la comunidad poltica para que sea justa y permita a los ciudadanos vivir bien.
La filosofa, pues, desde sus orgenes se enfrenta a la doble tarea de saber por saber y saber vivir bien.
En La Philosophie dcouvrant la Vrit, una alegora procedente de la poca de la Ilustracin, vemos a la

Filosofa (con la luz de la razn en la mano) destapando, develando los conocimientos. Pero si examinamos
ms detenidamente esta imagen, veremos que, a su vez, la Verdad desnuda intenta ocultar algo. Debajo del pie
derecho hace callar a una mscara que lleva los ojos vendados y unas orejas de asno: la Estupidez, que
constituye el verdadero fundamento de nuestra civilizacin.
ALGUNAS CARACTERIZACIONES DE LA FILOSOFA

SOCRATES: El filsofo es un obstetra de almas.
El Problema. En qu consiste el trabajo del filsofo? Qu procedimiento de bsqueda es ms adecuado
para la consecucin de la verdad?
La Tesis. Por medio de una comparacin entre el trabajo de la partera y el del filsofo, Scrates sostiene
que la tarea del sabio no consiste en proponer afirmaciones verdaderas, sino en favorecer el nacimiento de
la verdad en la mente del interlocutor. El trabajo que conduce a este resultado, un autntico proceso de
gestacin, prev un mtodo de bsqueda mayutico, basado en el dilogo, en escuchar y objetar, y en el
uso sistemtico de la irona para desbaratar las defensas intelectuales preconstituidas.
La actividad del filsofo puede ser comparada con la de las comadronas.
El trabajo del filsofo consiste en ayudar al interlocutor a descubrir la verdad en s mismo.
La bsqueda mayutica de la verdad es a la vez desestabilizadora y fecunda en resultados.
Para encontrar la verdad hay que buscarla.

PLATN: El destino del filsofo y el mito de la caverna.
El Problema. Qu es la filosofa? Cul es la tarea del filsofo?
La Tesis. El texto con el que se inicia el libro VII de la Repblica, es uno de los ms famosos de toda la
historia de la filosofa. La figura del filsofo y sus atribuciones se delinean por medio de una compleja
metfora. La caverna oscura es nuestro mundo; los esclavos encadenados son los hombres; las cadenas son
las pasiones y la ignorancia; las imgenes sobre el fondo de la caverna son las percepciones sensoriales; la
liberacin del esclavo es la accin liberadora de la filosofa; la aventura del esclavo fuera da la caverna
representa la experiencia filosfica; el mundo fuera de la caverna es el mundo de las ideas, el nico
verdaderamente real; el Sol que ilumina el mundo verdadero es la idea de Bien, que gua al conocimiento;
el retorno del esclavo es el deber del filsofo de implicar a la sociedad en la experiencia de la verdad; la
incapacidad del esclavo para readaptarse a la vida de la caverna es la inadaptacin social de los filsofos; la
mofa del esclavo es la suerte del sabio.
La caverna representa nuestro mundo, en el que reina la opinin; las cadenas representan la
ignorancia y las pasiones. La luz representa la verdad; el muro, la separacin entre verdadera y falsa
realidad. Las estatuas: las cosas del mundo sensible. Los prisioneros ven slo las sombras de las estatuas y
las toman por realidad.
La va del verdadero conocimiento comienza con la liberacin de las cadenas de la ignorancia. No

engaado por la percepcin sensible (las sombras), el filsofo ve la verdad.
Una vez en posesin de la verdad el filsofo deber retornar al mundo sensible, viendo la verdadera
realidad. El filsofo debe huir de la tentacin de extraarse del mundo.
Si bien al filsofo puede resultarle difcil vivir en el mundo, posee la fuerza interior de la verdad.
ARISTTELES: La Filosofa nace del asombro.
El Problema. Por qu los hombres desean conocer? De qu nace la filosofa?
La Tesis. El deseo de conocer es intrnseco a la naturaleza humana y nace del asombro frente al mundo.
Todo conocimiento produce una sensacin de felicidad, sea que se trate de una simple percepcin o, con
mayor razn, cuando proviene de una pura intuicin intelectual. Por ello tambin filosofaban los nacidos
antes del advenimiento de la filosofa: porque no es posible vivir sin interrogarse sobre el mundo que nos
rodea. No se puede vivir sin filosofar, al menos en las sociedades econmicamente desarrolladas. En efecto,
segn Aristteles, dado que la filosofa es una actividad desinteresada y no inmediatamente til para
resolver problemas de la vida cotidiana, para que una civilizacin desarrolle una reflexin filosfica es
necesario que haya resuelto los problemas ms urgentes de supervivencia.
La felicidad producida demuestra que el conocimiento es tanto un placer como un instinto.
La filosofa nace del asombro frente a los misterios naturales.
La filosofa es amor al conocimiento puro y desinteresado, es pura actividad contemplativa.

KANT: El tribunal de la razn.
El Problema. Puede la razn analizarse a s misma?
La Tesis. Si se asume que le conocimiento est condicionado por los esquemas mentales preexistentes en el
sujeto, entonces el anlisis crtico de los fundamentos del saber consistir en el intento de la mente de
analizarse a s misma. Esta situacin paradjica puede ilustrarse con una metfora de ndole jurdica: al
igual que en un tribunal en el que juez y acusado fuesen la misma persona, la razn, si quiere determinar
cules son sus propios lmites de accin, debe citarse a juicio a s misma y analizarse a s misma para
verificar los lmites de su propia legalidad: es decir, establecer cundo y dnde se produce un conocimiento
verdadero y cundo, en cambio, el error.
Slo la mente puede analizarse a s misma. Slo la razn puede fundamentar la razn.
HEGEL: La filosofa siempre llega demasiado tarde.
El Problema. Cul es el objeto de la filosofa?
La Tesis. La filosofa no tiene que imaginar cmo debera estar hecho el mundo, sino limitarse a explicarlo.
As como la lechuza de Minerva se echa a volar en el crepsculo, cuando el da est acabado, la filosofa
llega siempre despus, cuando la realidad ya est constituida. Su tarea, por lo tanto, es simplemente
interpretativa, y todas las pretensiones de los filsofos que han tratado de establecer cmo debera ser la
realidad, resultan absurdas. El problema est en comprender lo que es, en hacer emerger de la realidad el
contenido racional, puesto que la realidad misma ya es razn de por s.
La filosofa no precede, sino que justifica la realidad a posteriori...as como la lechuza echa a volar
slo despus de que acabe el da.
NIETZSCHE: Scrates? Un hombre muy enfermo.
El Problema. Cmo valorar la pretensin de la filosofa de explicarlo todo racionalmente? Se pueden
conciliar racionalidad e instinto?
La Tesis. La grandeza del hombre griego tuvo su fin cuando la filosofa sustituy la tragedia. Mientras esta
ltima representaba la vida en su cruda realidad, sin enmascarar la evidencia de un hombre dominado por
las fuerzas incontrolables y superiores a l, a partir de Scrates prevaleci una actitud de huda respecto a
la vida, una patologa cuyos sntomas son temor e inseguridad psicolgica unidos a un absurdo deseo de
encontrar explicacin racional a cualquier hecho. Con ello, se esteriliz la vitalidad del mundo y de los
instintos mediante el uso de la razn, La historia de la filosofa es una penosa vicisitud de progresiva
decadencia, marcada por el declive de lo dionisaco y el absoluto predominio de lo apolneo. Derribando el
orden tradicional de los valores, Nietzsche identifica en la muerte de Scrates, en su vivo deseo de morir, el
primer y ms evidente sntoma de esta enfermedad (la filosofa) que envilece al hombre occidental.
La racionalidad a toda costa es la tara original de la filosofa.
La historia de la filosofa es decadencia, enfermedad del espritu.
En el pasado, la filosofa fue una renuncia a la vida. Por eso Scrates quiso morir.
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA
1 Pese a su carcter totalizador, la filosofa no tiene un campo ilimitado de actuacin. Existe toda una serie
de hechos que le son inaccesibles: aquellos que constituyen el mundo real, campo propio de las ciencias.
Por ello, la filosofa no es una ciencia particular, como la Qumica, ni es un conjunto de ciencias, no es una
Enciclopedia. La filosofa no trata directamente de hechos reales, sino que lo hace a travs de la experiencia
cotidiana, de un saber especfico que trata de dichos hechos, y de una reflexin previa sobre el lugar y
modo del saber propiamente dicho. La filosofa estudia lo que constituye un problema para la ciencia o
para la sociedad, aborda supuestos que estn en la base de una cultura o sociedad dadas, y que no se
cuestionan o plantean. As, la filosofa no examina hechos como lo haran los historiadores o fsicos, sino
que examina conceptos y quiere ver cmo actan, qu consecuencias tienen, de que supuestos parten.
2 Hay que tener en cuenta que la construccin de un modelo filosfico totalizante de la realidad y de la
accin no significa que dicho modelo explique la realidad y oriente de hecho la existencia del ser humano,
puesto que en otros niveles (psicolgico, cotidiano, etc.) podran estar presentes otros modelos que, a la
hora de motivar y orientar el comportamiento, se impusieran a los modelos filosficos.
3 La filosofa se enfrenta a problemas, situaciones que incluyen la posibilidad de una alternativa. Para N.
Turnbull, la filosofa consiste sencillamente en ser curioso y hacerse preguntas.
Qu tipo de preguntas hacen los filsofos? La necesidad de saber ms, de superar los lmites de nuestra
situacin presente y explorar el ms all desconocido, no slo otorga mayores posibilidades de
supervivencia, sino ms inters y sentido a la vida humana. De esta necesidad bsica por saber ms de s
mismo y de su entorno, emana la mayor parte de nuestros pensamientos cotidianos. Las preguntas que nos
hacemos a diario son tan poco excepcionales que suelen pasar inadvertidas: cunto falta para que acabe
la clase?, de qu ser el bocadillo?, etc. Pero hay otras que, por su envergadura, no basta para
responderlas con usar el sentido comn, como son las preguntas tcnicas, cuya respuesta requiere la
bsqueda sistemtica de informacin y el anlisis de la misma. Hoy da parece que slo existen dos tipos
bsicos de preguntas: las tcnicas y las cotidianas. Esta divisin refleja el hecho de que el mundo moderno
est dividido en dos culturas antagnicas: la experta y la profana. Y una de las creencias ms significativas
de la actualidad es que los expertos, armados con su arsenal de conocimientos tcnicos, pueden resolver
todos los grandes problemas de la vida. Pero las preguntas cotidianas adquieren, en ocasiones, una
magnitud y una trascendencia tales que parecen anular cualquier otra cuestin: qu vida debera llevar?,
qu es lo que nos hace humanos?, etc. Se trata de preguntas que no son tcnicas, ya que por muchos
datos que tengamos, no logramos encontrar la respuesta. De hecho, son preguntas que se salen del mbito
tcnico y requieren un planteamiento distinto para obtener una respuesta satisfactoria. Las preguntas que
no son competencia de los tcnicos se pueden llamar preguntas filosficas, que pretenden ir ms all de
nuestras preocupaciones urgentes para que veamos el mundo y a nosotros mismos tal y como somos,
libres de los prejuicios de la vida diaria. Y dado que las preguntas filosficas son tambin ordinarias, como
dira Antonio Gramsci, todos somos filsofos en algn momento de nuestra vida.
Son caractersticas de los problemas filosficos:
En su planteamiento no se presentan datos empricos, aunque pueden ser relevantes para el filosofar,
pues pueden dar origen y refutar soluciones a problemas filosficos; pero no pueden presentarse en su
formulacin, porque si lo hicieran, los problemas perteneceran a alguna ciencia.
No pertenecen a ninguna ciencia particular, ni por su tema ni por su mtodo.
Son conceptuales, aunque algunos de ellos presuponen un conocimiento cientfico de ciertos hechos.
Son irresolubles de un modo plenamente exacto, no tienen solucin definitiva.
No hay criterios para reconocer las soluciones, menos an, para decidir si una solucin dada es correcta.
Su tratamiento debe armonizar con la lgica: los errores lgicos invalidan el discurso filosfico.
Su tratamiento no debe chocar con el cuerpo principal del conocimiento cientfico, y, adems, debe estar
al da cientficamente.
Su formulacin y elaboracin, as como la comprobacin de las soluciones propuestas, tienen que
discurrir paralelamente con las correspondientes operaciones de las ciencias.
Las soluciones propuestas deben juzgarse slo desde el punto de vista de su valor veritativo,
independientemente de consideraciones no cognoscitivas.
4 Y esos problemas son, bsicamente, conceptuales. Definimos concepto como: generalizacin de rasgos
comunes de hechos semejantes. La expresin lingstica de un concepto se denomina trmino. A los
conceptos ms generales se les llama categoras. Los conceptos son conjuntos de objetos con propiedades
comunes. Se puede inferir el concepto de un objeto en base a sus propiedades, y luego, usar informacin
del concepto para hacer predicciones del objeto. Por ello, los conceptos permiten organizar y simplificar el
conocimiento. Adems, permiten referirse a propiedades del concepto en s, ms que a propiedades de sus
elementos. La filosofa procede por conceptos formulados en el lenguaje natural. Aunque ste es
insuficiente para transcribir la estructura de la realidad, que precisa de lenguajes como el matemtico y el
cientfico. El campo propio de la filosofa est constituido por el mundo hecho por los seres humanos
(incluidas las ciencias) y en el que hay siempre, ms o menos explcito, un lenguaje.
5 La filosofa tambin contribuye a explicar la realidad, pero no lo hace siguiendo el modelo de las ciencias
(experimentando), sino que examina los conceptos que usamos cuando pensamos, tanto si son conceptos
de las ciencias como de la poltica, la religin, el arte o la vida cotidiana. La filosofa es la encargada de desplegar los conceptos que utilizamos, examinando sus supuestos, usos, conexiones y consecuencias. Cuando
la filosofa aclara un concepto, ste pierde su carcter problemtico. La filosofa pretende aclarar
conceptos y explicar argumentos, es decir, desplegarlos para que resulten ms transparentes y para que
cada cual recupere la libertad intelectual de poder asumir y defender las posiciones que crea ms
aceptables (J.-M Terricabras).
6 La filosofa es un sistema ordenado, lgicamente consecuente, de conocimientos; una forma de resolver

problemas fundamentales sobre la Naturaleza o el ser humano, y que no encuentran respuesta apelando
nicamente a otros saberes. Por eso, los problemas filosficos se llaman eternos, no por ser imposibles
de resolver, sino porque en cada poca se plantean de forma nueva, al cambiar los conocimientos, la
sociedad, la cultura, la economa, etc.
7 La filosofa es un saber puesto que aspira a proporcionar algn conocimiento o est ligada de algn
modo al conocimiento que proporcionan otros saberes, que trata de aclarar los conceptos que constituyen
la trama del mundo (social, cultural, tcnico, artstico, etc.), elaborados por el ser humano. Los conceptos
sirven, entonces, como un instrumento de crtica, permitiendo a la filosofa hacer valoraciones realmente
fundadas, y que presuponen, explcita o implcitamente, alguna visin general acerca de la naturaleza del
pensamiento y de la accin humanas.
8 La filosofa aspira a la demostrabilidad de las soluciones que plantea, al rigor de su argumentacin. Sus
conceptos son resultado del procesamiento y sntesis de numerosos datos provenientes de las esferas ms
diversas de la actividad humana (no parte de cero, sino que se apoya en los datos suministrados por la
experiencia, las ciencias y otras filosofas).
Rasgo o
caracterstica de
la Filosofa
La Filosofa como
conocimiento
crtico
La Filosofa como
certidumbre
radical
La Filosofa como
fundamentadora
La Filosofa como
totalizadora
La Filosofa como
sabidura prctica
La Filosofa como
praxis
La Filosofa como
proceso histrico
Finalidad o funcin como disciplina
Critica porque pone en duda ciertas cosas que no le parecen suficientemente

claras o bien explicadas.
Desmitifica porque nos libra de prejuicios o mitos que constantemente han

aparecido a lo largo de la historia.
Clarifica porque no se conforma con cualquier clase de respuesta o

explicacin.
Racionaliza porque quisiera llegar a conclusiones ms estables y correctas

(perfectamente lgicas y exentas de contradicciones).
Explica porque desea saber en qu se basan en qu descansan todos

nuestros conocimientos.
Justifica porque a esas bases o fundamentos (primeros principios) los

considera axiomas del conocimiento, es decir, como elementos que no requieren de
otros principios para tener plena validez, como principios autosuficientes que se valen
por s y en s.
Globaliza porque en su tendencia a la universalidad, a la visin total o integral

de las cosas, aspira a desentraar el sentido ltimo, total, de la vida y el mundo.
Orienta porque no se limita al mundo de la teora, al conocimiento, antes bien

es prctica y se convierte en una forma de vida, en un saber existencial profundo
fincado en las propias experiencias y vivencias.
Revoluciona porque demuele prejuicios y falsas concepciones, en cierto

sentido despeja el camino y construye nuevas alternativas, mejores mundos.
Transforma porque no se concreta a contemplar el mundo. Incluso, afirman

algunos, para que la Filosofa cobre sentido debe transformar la realidad, ocuparse de
las necesidades de las grandes masas humanas y crear un mundo mejor.
Interpreta porque a travs de la historia plantea distintas explicaciones sobre

la realidad, sobre el entorno en el que nos encontramos.
DIVISIN DE LA FILOSOFA
Segn los distintos problemas que se intenten aclarar, encontramos distintas preguntas a las que responden
las diferentes disciplinas filosficas.
Qu es esto?, qu es la realidad?: Cmo es? (material, inmaterial, eterna, creada, con un principio en el
tiempo, finita o infinita,...). Qu principios la rigen? (el azar, la necesidad, tiende al orden o al desorden,...).
Cmo funciona? (es como un organismo vivo, o como una mquina,...). Estas son cuestiones generales que
trata de estudiar la Metafsica. Cuando intentamos concretar, surge una nueva pregunta: De qu elementos
est compuesta y qu caractersticas tienen stos? (la realidad est constituida por un elemento o por
mltiples, son simples o compuestos, materiales o inmateriales, corruptibles o indestructibles,...). Un objeto y
otro son bien diferentes y sin embargo ambos son objetos y reales: qu tienen en comn todos los objetos
que hace que los consideramos como reales? Estas cuestiones trata de estudiarlas la Ontologa.
Comienzo por hacerme preguntas, pero he de poder encontrar respuestas. Para poder explicar la realidad
es preciso conocerla. De aqu surge una nueva categora de preguntas: Qu es conocer? Partiendo del
contacto con la realidad construyo una representacin mental que la pretende "captar", "comprender",
"describir",... cmo s yo que mis ideas se corresponden con la realidad?, cundo son pura especulacin
o son verdad? Aqu se desglosan una serie de preguntas que trata de estudiar la Teora del Conocimiento,
Gnoseologa o Epistemologa. Cmo puedo conocer?: Qu mtodo he de seguir para poder conocer?
Qu facultades intervienen en el conocimiento y que fiabilidad tienen?, qu peso tienen los sentidos y la
razn en el conocimiento? Cmo saber cuando mi conocimiento es vlido? Qu es la verdad? Esto nos
lleva directamente a una segunda pregunta fundamental: Qu puedo conocer?: Qu diferencia existe
entre lo conocido y mi conocimiento de ello?, esa diferencia se puede eliminar completamente? Tiene
lmites mi conocimiento?, cules? La teora del conocimiento recibe nombres distintos segn trate de
explicar tipos de conocimiento distintos: La Lgica estudia el conocimiento desarrollado a partir de la razn y
prescindiendo de la experiencia. Estudia las leyes del razonamiento correcto. La Filosofa de la Ciencia
estudia el conocimiento cientfico.
Qu somos nosotros?: Qu es el ser humano? (alma, cuerpo,...). Cmo es? (bueno, malo, social,...). Qu
peso tiene la biologa y cul la cultura en l?, nace o se hace? Existe una naturaleza humana?, cmo es?
(inalterable o evoluciona). Esta es la cuestin que trata de estudiar la Antropologa. Cuando consideramos al
ser humano analizndolo en su relacin con los dems, en su vida en sociedad, surgen dos nuevas disciplinas:
Cmo organizar y gobernar la sociedad?: Cules son los fundamentos del poder poltico? Cules son las
formas de gobierno justas e injustas? Por qu hemos de obedecer? El anlisis de los modelos existentes y la
propuesta de modelos alternativos se realizan desde la Filosofa Poltica. Cmo he de obrar en mi relacin
con los dems? Por qu debo portarme bien? Qu es lo ms importante para ser feliz? (egosmo, altruismo,
tolerancia, solidaridad,...). Sobre el anlisis y la creacin de valores se centra el estudio de la tica. Cuando lo
hacemos analizando la accin humana en su dimensin de produccin material encontramos otras dos
disciplinas: Qu es una obra de arte?: Qu es lo bello, lo feo, lo sublime, lo horroroso, lo ridculo, etc.? El
anlisis de los conceptos ligados a las obras de arte y la reflexin sobre ciertos problemas que surgen
cuando las contemplamos se realiza desde la Esttica. Qu incidencia tiene sobre la vida humana y la
sociedad la tecnologa? El anlisis de las consecuencias que el desarrollo tecnolgico ha tenido sobre el ser
humano y su entorno se realiza desde la Filosofa de la Tcnica.
Estas no son todas las disciplinas existentes, porque la filosofa se puede plantear preguntas sobre temas
como la historia, la religin, la cultura, el lenguaje, apareciendo as la filosofa de la Historia, filosofa de la
religin, filosofa de la cultura, filosofa del lenguaje, etc.
PROBLEMA DEL CONOCER-------------- FILOSOFA DEL CONOCIMIENTO
qu significa conocer?, qu tipos de tipos de conocimientos hay?,
GNOSEOLOGIA, TEORIA DEL CONOCIMIENTO
podemos conocer la verdad?

cules son las reglas del funcionamiento coherente de la mente humana?
qu mtodos utilizan las distintas ciencias y hasta qu punto me sirven
LOGICA
EPISTEMOLOGIA
para conocer la verdad?

PROBLEMA DEL SER ----------------- METAFSICA
qu significa existir? qu leyes cumplen todos los seres?
ONTOLOGA
qu significa ser persona? (ser humano) cul es el origen de la humanidad?

ANTROPOLOGA FILOSFICA
cul es el destino de la humanidad?, soy libre?, mortal?, espiritual?
ORIGEN, NATURALEZA Y DESTINO DEL UNIVERSO
COSMOLOGA, FILOSOFA DE LA NATURALEZA
existe dios?, hay argumentos racionales para hablar justificadamente de su

TEOLOGA NATURAL, TEODICEA
existencia?, cmo es dios?
PROBLEMA DEL ACTUAR -------------- FILOSOFA PRCTICA
cmo hacer una obra bella?, qu es la belleza?
FILOSOFA DEL ARTE, ESTTICA
cmo hacer para vivir en sociedad de forma humana?
FILOSOFA POLTICA
cmo debo actuar para ser persona?, en qu tengo que fijarme para saber
si una conducta es buena o no?
TICA
cmo relacionarnos humanamente con la naturaleza?
FILOSOFA DE LA TCNICA
REFLEXIN FILOSFICA
Amor
saber
al
Universal
Crtica
Radical
De segundo
grado
Ms que un saber, la filosofa es un amor al saber, una tensin al conocimiento. Nunca se da por
satisfecha, siempre se cuestiona y hace preguntas. Es consciente de que cuanto ms sabe ms ignora.
De ah que sea ms apropiado hablar de reflexin filosfica que de saber filosfico.
A diferencia de lo que hacen las ciencias, que estn altamente especializadas, la filosofa no parcela la
realidad, acotando unos determinados problemas, sino que se interesa por todo cuanto hay. No hay
ningn problema que sea ajeno a la filosofa.
Tambin lo son las ciencias, pero el nivel crtico de la filosofa es ms profundo y, adems de renunciar
a apoyarse en supuestos o verdades que no hayan sido probados previamente, se enfrenta
crticamente con las hiptesis y supuestos que las ciencias han aceptado sin explorar.
Se coloca en una perspectiva de problemas ltimos. No le preocupa cmo funcionan las cosas, sino
cul es el valor, si poseen o no un sentido y cul es este, ya que de la respuesta a estas preguntas
depende lo que vayamos a hacer con nuestra libertad; y este es nuestro problema fundamental. En
este sentido, si queremos vivir nuestra vida personalmente y no queremos ser unos veletas que en
cada momento nos orientemos hacia donde sopla el viento, necesitamos de la reflexin filosfica.
Su esfuerzo supone el trabajo previo de las ciencias. Por ejemplo, no sera adecuado preguntarse por
el valor y el sentido del ser humano sin tener en cuenta lo que las ciencias han descubierto sobre l.
LA ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO
Cul es la especificidad del saber filosfico?

a) En vez de centrarse en un rea de la realidad busca dar una explicacin de la realidad en su totalidad.
b) La filosofa no tiene ningn conjunto de verdades ms o menos universalmente admitidas que se puedan
presentar y ensear. Es una actividad de anlisis conceptual, de clarificacin de nuestros conceptos e ideas,
y de reflexin crtica aplicable a cualquier saber terico o prctico. Al plantear reflexiones crticas sobre
otros discursos, especialmente sobre el discurso cientfico, pero tambin sobre los discursos mtico,
ideolgico, poltico, moral, etc. la filosofa adquiere la categora de metadiscurso.
c) El hecho de filosofar nos ha de ensear a dar respuestas racionales y crticas (por tanto, siempre
provisionales y abiertas) a aquellas cuestiones que, pese a ser irresolubles cientficamente, se han
presentado, y se presentarn siempre, a la mente humana. El discurso filosfico nos puede ayudar a vivir
intelectual y moralmente sin una concepcin cerrada y dogmtica del mundo. Esto es as porque:
d) Aquello que es caracterstico de la filosofa es la forma de hacer las preguntas y la manera de
contestarlas. Siempre que nos encontramos ante un discurso filosfico hallaremos la defensa razonada de
determinados puntos de vista y no la simple afirmacin de una creencia sin ningn tipo de fundamento.
Cuando alguien filosofa da razones, ms o menos plausibles, a favor o en contra de una cierta opinin. Y
siempre estar dispuesta a escuchar las razones del contrario y rectificar, si es necesario, su opinin inicial.
La experiencia juega un papel en la filosofa, como una conditio sine qua non, pero la filosofa es obra de la
razn, no de la experiencia. Tambin tiene en cuenta la tradicin, ella misma forma una tradicin filosfica
multisecular, pero la filosofa consiste muchas veces en superar una tradicin determinada. Y esta
diferencia puede aplicarse al mito, a la religin. Respecto de la ciencia, la filosofa tiene numerosas
conexiones. Sin embargo, la ciencia es un saber que versa sobre una parcela de la realidad, mientras que la
filosofa es un saber que versa sobre la realidad en su conjunto. Hay, pues, coincidencia en el uso de la
razn, del mtodo, de la sistematizacin, pero la filosofa tiene pretensiones de totalidad que la ciencia no
tiene. En este punto la filosofa se diferencia de cualquier ciencia particular.
Una cosa es el mundo y otra la representacin que el ser humano ha ido haciendo del mismo a lo largo de
la historia, creyendo siempre que su representacin individual y colectiva coincide con el mundo, con la
totalidad de cosas que le rodean. Esta ilusin mantiene a los individuos aferrados a diferentes modelos,
esquemas, etc. que consideran el mundo mismo, sin percatarse, la mayor parte de las veces, de la trampa y
el engao, as como tambin del poder que tienen esas ideas y esquemas creados y actuantes sobre ellos
mismos. Entre las primeras formas de representacin de la realidad tenemos al arte, el mito, etc.
Cuando hablamos de sociedad humana y de representacin del mundo, estamos haciendo referencia a las
ideas propiamente dichas. Por ello, podemos hablar de diferentes conceptos que se adquieren en
dependencia del tipo de relacin real que los individuos establezcan hacia la Naturaleza y entre ellos
mismos. A diferencia de los animales, y dependiendo del tipo de relacin que establezcan con las cosas, los
seres humanos elaboran diferentes representaciones conceptuales (tericas) del mundo. Entre los
primeros modos de reproduccin terica de la realidad que aparecen en el mundo antiguo est la filosofa.
No se puede determinar con seguridad cronolgica el momento en que surge, ni dibujar con toda precisin
la frontera divisoria entre la produccin estrictamente filosfica y las formas prefilosficas que le
anteceden. Est admitido que la filosofa surge en tres centros fundamentales: La Grecia Antigua (siglos VIIVI a.n.e.); la India (siglo VI a.n.e.); y China (siglos VI-V a.n.e.). Estos siglos coinciden, en estas regiones, con
el periodo de transicin del sistema patriarcal de economa esclavista, cuyo objetivo era la produccin
dirigida directamente al consumo, hacia la produccin encaminada a lograr el excedente destinado al
intercambio mercantil. El trnsito hacia la produccin mercantil dentro del sistema esclavista tiene varias
consecuencias que influyen determinantemente en la aparicin del pensamiento filosfico:
1 El aumento de la productividad del trabajo y la aparicin de un excedente productivo permite la
aparicin de un grupo de personas que se desvinculan del proceso inmediato de produccin material,
crendose de este modo la produccin intelectual, lo que nos muestra que la filosofa no es producto slo
de la capacidad de asombro de los individuos, del ocio o de la simple inclinacin natural hacia la reflexin.
2 El aumento considerable de la productividad del trabajo humano trae consigo un alza en su podero
sobre las fuerzas de la Naturaleza, motivando una reflexin sobre el lugar del ser humano (microcosmos)
en el mundo y su relacin con la Naturaleza (macrocosmos).
3 La aparicin de la produccin mercantil trae consigo la necesidad de la abstraccin, germen del

pensamiento terico, al aparecer la relacin de compraventa regulada por el dinero, donde ste lleva en s
el valor de diferentes mercancas sin ser ninguna de ellas, lo que supone un nivel de idealizacin y
abstraccin desconocidos por la produccin dirigida solamente al consumo.
4 El cuestionamiento de la tradicin establecida, de las creencias compartidas, apareciendo una actitud
crtica ante las verdades establecidas y aceptadas como definitivas. La sociedad dividida en clases sociales
quiebra la autoridad de la tradicin y es cuestionada, sobre todo, la visin de la realidad (no puede ya
hablarse de una visin general nica, unnimemente aceptada, porque la sociedad est dividida en clases
con intereses distintos y opuestos). En el terreno de las representaciones exista un antecedente inmediato:
la mitologa, con su funcin cosmolgica, regulativa-moral, gnoseolgica. Tambin se produce el desarrollo
incipiente del conocimiento cientfico particular ligado a la solucin inmediata de las demandas de la
prctica productiva, pero an no diferenciado en formas especificas de saber terico. Comnmente se ha
pensado que la filosofa surge como una racionalizacin del mito, de forma que el camino transita del mito
al logos. Este punto de vista, sin embargo, requiere ser precisado. La filosofa no surge directamente de la
mitologa y mucho menos del mito oral. Su antecesor inmediato es el mito racionalizado, sistematizado,
escrito, como lo fue en la Grecia Antigua la obra de Hesiodo y Homero. Pero aun cuando la filosofa hereda
de la mitologa su visin generalizadora, debe tenerse en cuenta que entre la filosofa y la mitologa existe
un momento de ruptura fundamental. El deslinde entre ambas producciones no debe pensarse como una
continuacin del mito a un nivel superior de abstraccin, sino como la ruptura con las nociones que el mito
ofrece y que ya son insuficientes. El desarrollo socio-econmico y poltico, as como el desarrollo incipiente
de los conocimientos cientficos (que responden a las nuevas exigencias prcticas: la produccin, la guerra,
la navegacin, la medicina, etc.), demandan un conocimiento distinto, un conocimiento objetivo,
empricamente efectivo. Aparece una contradiccin insalvable con las leyendas mticas, ya insuficientes
para explicar el mundo. Por estas razones aparecen en diferentes regiones de la Grecia Antigua, los
filsofos y la filosofa como forma de saber especfico, que desde sus inicios se distingue como tal. Ante las
preguntas eternas de quines somos, cul es nuestro lugar en el mundo, qu es el mundo, si se puede o
no conocerlo, etc., surgen nuevas respuestas. Ahora, podemos establecer ya determinados rasgos de la
filosofa que la hacen un tipo de saber especfico:
1 La filosofa no es un simple amor por la sabidura como tradicionalmente se define. No es suficiente
tener amor por el saber. La filosofa es, de hecho, un tipo de saber profesionalmente desarrollado a lo
largo de la historia que existe por la demanda de este tipo de reflexin.
2 El saber filosfico es un saber acerca del presente y desde el presente. Es un saber que puede
presuponer otros saberes previos como son los tcnicos, polticos, matemticos, fsicos, etc. As como un
determinado nivel de desarrollo de la vida poltica, socioeconmica y cultural.
3 La filosofa es un tipo de conocimiento general sobre el mundo, que se cuestiona no los hechos
individuales y aislados sino los nexos estables, fundamentales, de los procesos de la realidad, dedicndose
entonces a problemas generales, es decir, sobre la relacin del ser humano hacia el mundo.
4 Generalmente, se dice que de la filosofa se desprendieron las ciencias particulares. Sin embargo, la
filosofa surge sobre la base de conocimientos, an rudimentarios, de las ciencias que comienzan a
diferenciarse. Adems, a la filosofa le preocupa no el saber exacto, la descripcin de los hechos reales, sino
cuestiones generales, el todo y no una esfera particular de la realidad.
5 La filosofa cumple tambin una funcin metodolgica, de orientacin para las dems formas del saber
humano. Aqu se hace necesario aadir que las ideas y principios filosficos son bsicos en el cuadro
cientfico general de una poca.
6 As, la filosofa puede ser definida como un saber terico que expresa la relacin activa y multifactica
del ser humano hacia el mundo a travs de conceptos (no de imgenes artsticas, descripciones de hechos
o de dogmas religiosos) que se caracterizan por ser generales, y que sintetizan un determinado grado de
desarrollo de la prctica humana. La filosofa es la apropiacin practico-intelectual del mundo de carcter
sinttico-totalizador. Es la representacin terica que fija en conceptos filosficos los resultados del
pensamiento humano. Y estos conceptos se forman sobre la base de las muchas actividades de los seres
humanos: prcticas, cognoscitivas y valorativas. 7 Adems, este saber es un saber crtico, un saber que
desde sus inicios pretende oponerse a las verdades compartidas tradicionalmente, a los mitos, y se eleva
por encima del sentido comn que deja al mundo tal cual es sin cuestionarse su origen o su legitimidad. La
filosofa es un saber que busca ms all de lo establecido, de lo inmediato y perecedero, pero al mismo
tiempo puede ser, y es en efecto, un saber que expresa intereses y puntos de vista de alguien, ideas que
pretenden establecerse, dndose por universales y vlidas para todos, aunque sean las aspiraciones y la
racionalizacin de una clase social, de un grupo, en una poca. La filosofa, por tanto, debe, desde la crtica,
evitar convertirse en una ideologa.
LAS TAREAS DE LA FILOSOFA
Aristteles afirmaba que "todos los hombres desean saber por naturaleza". Evidentemente necesitamos
saber muchas cosas, se trata de conocimientos prcticos y tiles que nos hacen ms fcil y cmoda nuestra
existencia. Actualmente, una gran parte de este saber proviene de la ciencia. La investigacin cientfica
hace que aumente el conocimiento general sobre el mundo y sobre nosotros mismos y, tambin, da lugar a
la tecnologa, que crea una gran diversidad de artefactos que nos sirven para vivir mejor. Ahora bien, se
acaba aqu todo?, esto es todo lo que necesitamos saber? Si reflexionamos sobre lo que nos preocupa, nos
daremos cuenta que adems hay otro tipo de preguntas ms generales que tambin nos inquietan
profundamente y para las que no hay respuesta cientfica, preguntas como quines somos?, qu
hacemos en esta vida?, por qu me he de comportar bien con mis compaeros?, con las personas que no
conozco, tambin tengo obligaciones?, etc. Por lo tanto, el discurso filosfico responde a la necesidad
humana de preguntarse sobre una serie de cuestiones bsicas. Las preguntas filosficas aparecen de forma
ms o menos natural cuando nuestra inteligencia se ha desarrollado adecuadamente y ha alcanzado un
cierto grado de madurez.
"Alrededor de los catorce aos mucha gente comienza a pensar por su cuenta en problemas filosficos:
sobre aquello que realmente existe, si podemos saber algo, si una cosa es realmente buena o mala, si la
vida tiene algn significado, si la muerte es el final. Se ha escrito mucho sobre estos temas durante miles de
aos, pero la materia prima filosfica proviene directamente del mundo y de la relacin que tenemos con l,
no de los escritos del pasado. Esta es la razn de que estos problemas se los planteen aquellos que nunca
han ledo nada" (Thomas Nagel: Qu significa todo esto?).
As pues, en cierto sentido de la palabra, todos los seres humanos somos filsofos, porque todos nos
quedamos perplejos ante el gran interrogante que es nuestra vida. Stephen Toulmin afirma: "De mal o buen
grado, todos hemos nacido filsofos, igual que hemos nacido crticos, morales, pensadores polticos e
incluso cientficos" Podemos filosofar porque somos seres capaces de pensar libre y racionalmente. Claro
est, adems existen los filsofos en el sentido acadmico del trmino, personas que han estudiado la
filosofa en la universidad. Ello implica el aprendizaje de una serie de conceptos y de mtodos, as como el
estudio de las ideas ms importantes de la historia de la filosofa.
Todo el mundo participa, como punto de partida, de las interpretaciones existentes en su sociedad, que
toma acrticamente como verdaderas: es lo que se denomina prejuicios o saber comn. En la medida en
que somos conscientes de nuestra propia ignorancia las ponemos en tela de juicio sometindolas a la
crtica desde la razn. Cuestionar lo que tenemos delante, nosotros mismos, nuestra propia vida, parece
remover los cimientos sobre los que sta se asienta y pone de manifiesto la necesidad de construir un
nuevo fundamento, una nueva comprensin que permita llevar un nuevo modo de existencia justificado y
crtico. Las nuevas ideas a las que lleguemos no se pueden sustraer a la crtica, convertirse en dogma o
ideologa, perder su sentido filosfico. Se ha de aceptar su provisionalidad y su constante revisin segn
vayamos avanzando en nuestra experiencia y nuestros conocimientos. Este es el reto que la filosofa nos
propone: una forma diferente de mirar el mundo y nuestra propia vida.
1. Para algunos pensadores, la misin de la filosofa consiste en reflexionar sobre las generalidades del
saber adquirido mediante otras especialidades. As, sus funciones seran: la generalizacin de aseveraciones
hechas por las ciencias particulares (con cuidado, pues afirmaciones que son correctas en un marco
determinado de problemas, pueden convertirse en falsas si son aplicadas indiscriminadamente); el
planteamiento de problemas que afectan a determinados supuestos de un saber dado y a sus lmites,
cuestionando presuntas evidencias de la experiencia comn; la argumentacin, preocuparse por algo ms
que del contenido real de lo dicho, por el hilo del debate, descubriendo las falacias del contrario o
criticando posiciones que adolecen de consistencia; la racionalidad, analizando y describiendo las funciones
de la razn, as como sus posibilidades y lmites; la conceptualizacin, inventando conceptos para expresar,
resumir o aclarar determinadas cuestiones de las que trata en general.
2. Para otros, la funcin principal de la filosofa en la actualidad es la de ser herramienta de la ciencia, bien
mediante la bsqueda de una metodologa y un lenguaje lgicos comunes y aplicables a la totalidad de las
ciencias (ideal del neopositivismo), bien como un anlisis lgico del lenguaje para curarse de los
problemas epistemolgicos generados por un uso incorrecto del mismo en las proposiciones cientficas
(ideal de la filosofa analtica).
3. Otros entienden que la filosofa sirve para transformar la realidad, sobre todo mediante reflexiones
morales, polticas (luchando contra los mecanismos ideolgicos de alienacin, al desposeer al ser humano
de alguna de sus cualidades o productos, y que supone la carencia de consciencia de la propia situacin y la
asuncin por parte del individuo de los mecanismos polticos e ideolgicos de dominacin o represin) y
sociales. Sus funciones seran: la moralidad, determinando la fundamentacin de una tica inspirada en
criterios no confesionales o religiosos, estableciendo las nociones de bien, justicia o ley moral; la prctica,
buscando ideales de justicia y libertad, proponiendo principios y llevando a cabo acciones guiadas por ellos
tendentes a la transformacin de la sociedad a travs de aquellos; cultural, en cuanto que la filosofa ha
contribuido a la gnesis y difusin de conceptos polticos, sociales, etc.
4. Por ltimo, para algunos filsofos, la tarea fundamental de la filosofa es la crtica: ms que contribuir a la
creacin de nuevos conocimientos, su funcin debe reducirse a sealar los lmites epistemolgicos de la
ciencia y combatir racionalmente cualquier forma de dogmatismo (poltico, tico, religioso) y cualquier
ideologa manipuladora de las consciencias. El horizonte del quehacer filosfico sera la construccin de un
pensamiento crtico y autnomo.
LOS DIEZ USOS MS COMUNES DE LA FILOSOFA
La Filosofa -pese a ser un sustantivo singulares algo plural y heterogneo; es decir, no existe una sola
Filosofa sino varias. Veamos, pues, ese variado elenco de filosofas:
Uso uno: La Filosofa tuvo su razn de ser y su justificacin en el pasado, pero hoy nada tiene que hacer:
ha muerto. No ella, sino las ciencias particulares, deben dar respuesta a los problemas. La Filosofa, antao
frondoso rbol que con su savia daba vida a tantas ramas del saber como ciencias existentes, conoci una
sequa progresiva que, con el correr del tiempo, lleg a darle muerte. En lugar del milenario rbol, ha habido
una reforestacin con nuevos arbolillos, independientes unos de otros. El rbol de la Fsica, por ejemplo, es
el que tiene que responder a las cuestiones relativas a la eternidad del espacio; el rbol de la Biologa ser
el encargado de estudiar los problemas del origen de la vida, etc. El filsofo ya no tiene oficio ni beneficio;
es cierto que quedan todava algunos filsofos que se ganan la vida haciendo juegos de palabras,
invocando inexistentes misterios o suscitando pseudoproblemas, pero su sino es la extincin.
Uso dos: La Filosofa sigue valiendo, pero tiene por objeto nico y exclusivo la crtica terica: crtica de los
valores morales (Nietzsche) o culturales (Escuela de Francfort). En cierto sentido, la crtica terica excluira
la accin prctica: as como las preocupaciones de la vida cotidiana no nos dejan pensar en profundidad,
as tambin la ocupacin prctica es lo contrario de la Filosofa.
Uso tres: La crtica terica es insuficiente. Arma de revolucin, la Filosofa debe transformar la realidad
social. Tal es la tesis de Marx al afirmar: "Hasta ahora los filsofos se han limitado a interpretar el mundo, de
diversas formas. De ahora en adelante hay que cambiarlo".
Uso cuatro: La Filosofa no es terica ni prctica, sino una actividad cercana a la poesa o al arte. Su
funcin es legitimar simblicamente las creencias, es decir, dar a lo que de suyo no es estrictamente
racional una cierta estructura lgica. Si Platn consideraba a la poesa como Filosofa a medio camino,
ahora se estima que la Filosofa es poesa a medio camino.
Uso cinco: La Filosofa es salvacin del hombre, su reino no es de este mundo; ni teora ni prctica ni
poesa, sino arte de llevarnos ante la presencia de Dios. La Filosofa sera un sustituto de la fe cuando sta
falta, o una preparacin y consolidacin de la misma cuando existe.
Uso seis: Filosofa es, en cierto modo, todo. Se dice de muchas maneras, y as, cualquier humano, al
preguntarse por la vida acta como filsofo en la medida en que tiene inquietud, ansia de saber.
Precisamente aqu radica lo especfico de la Filosofa: su flexibilidad, su capacidad de acogida, mayor que la
de ningn otro conocimiento humano. Es el querer ir siempre ms all, y cada vez ms precisamente, lo que
da unidad filosfica a la pluralidad de inquietudes humanas.
Uso siete: La Filosofa es historia de la cultura a nivel profundo, "el reflejo de su tiempo expresado en
pensamientos" (Hegel), es decir, racionalizacin y sistematizacin de lo ocurrido a todos los niveles -social,
cultural, poltico, etc.-. Por ello, el filsofo debe contentarse con expresar el pasado; filosofar es no vivir
como protagonista activo, vivir activamente como protagonista histrico es no filosofar. El filsofo, como el
bho de Minerva (smbolo de la sabidura), levanta el vuelo cuando el da ya ha pasado.
Uso ocho: La Filosofa es esencialmente una actividad consistente en valorar los lmites y las posibilidades
del conocimiento humano. sta es la lnea surgida en los siglos XVII y XVIII con el racionalismo y el
empirismo, y que alcanza su mxima cumbre en Kant y Husserl. Si, en efecto, se descubre que la razn
humana es tan limitada que no llega a abarcar los intrincados problemas que viene plantendose, para
qu especular ms sobre ellos? Labor de la Filosofa sera entonces evitar avariciosas aspiraciones que no
se pueden alcanzar.
Uso nueve: La Filosofa se define por su relacin con la ciencia. Para Ayer, son la prediccin y la conexin
con la experiencia -rasgos caractersticos de la ciencia- los que no cumple la Filosofa. Segn Ayer, la
Filosofa carece de sentido porque no permite hacer predicciones ni nos mantiene prximos a la
experiencia. Para otros, en cambio, la Filosofa no es algo ajeno a las ciencias; su funcin es la de coordinar
y unificar los resultados de las ciencias particulares: es nada menos que la "ciencia de las ciencias", afirma
Fichte, no porque se trate del saber ms elevado, sino del saber con ms capacidad de sistematizacin.
Bacon, padre del empirismo moderno, defendi que la funcin del filsofo es la de dividir y clasificar las
ciencias, suministrando a stas los mtodos. En la misma lnea, Augusto Comte, fundador del positivismo
en el siglo XIX, reservaba para los filsofos el papel de "especialistas en generalidades", coordinadores de
los resultados de las ciencias positivas. Finalmente, en nuestro siglo, el Crculo de Viena, ser partidario de
entender a la Filosofa como aquella disciplina que logre una ciencia unificada.
Uso diez: La Filosofa es anlisis del lenguaje, que es lo ms propio del ser humano. Segn Wittgenstein,
mientras las ciencias de la naturaleza se ocupan de la totalidad de las proposiciones verdaderas, la
Filosofa, que no es una ciencia natural ni una doctrina, es una actividad consistente, no en formular
proposiciones, sino en aclararlas, delimitando con precisin aquellas ideas que de otro modo seran
irremediablemente confusas. A la Filosofa le corresponde, entonces, una labor teraputica, liberadora de
los equvocos e incorrecciones que amenazan el uso del lenguaje. La Filosofa busca expresar el universo
en los trminos limitados del lenguaje, a fin de evitar que la falta de rigor en el mismo conduzca a callejones
sin salida. De lo que no se puede hablar es mejor callar.
LOS MTODOS DE LA FILOSOFA

Aunque hay una relacin estrecha entre reflexin (poder de replegarse sobre las propias ideas,
examinarlas, modificarlas o combinarlas de varios modos) y mtodo, los mtodos de la filosofa no pueden
deducirse de la estructura de la reflexin; pues sta se realiza distintamente segn el tipo de problema, el
punto de partida y la intencin cognoscitiva por la que se desarrolla. Por esta razn debe aceptarse para la
filosofa un pluralismo de mtodos:
Formacin de conceptos lgicos: la reflexin filosfica es lgico-conceptual porque diferencia un saber
previamente dado en momentos diferentes y muestra como distintos los conceptos de esa diferenciacin,
para sintetizar lo as dividido. Este mtodo de recapitulacin por desmembramiento, de sntesis por
divisin, de concrecin por abstraccin, significa la prdida de la inmediatez y la renuncia a una
universalidad intuitiva en favor de la posibilidad de una universalidad y fuerza vinculante puestas
conscientemente. La determinacin (aquello que hace que una cosa sea lo que es) de lo general depende
aqu primeramente de representaciones dadas contextualmente de un mundo ya interpretado, que
preceden a la formacin lgica de conceptos como tal. La objetividad de los objetos, que se deriva de los
contextos mencionados, da objetividad y fuerza vinculante a los anlisis lgico-conceptuales en el marco de
tales presupuestos, pero stos mismos quedan todava sin fundamentacin.
Anlisis emprico: la pretensin de objetividad de los conceptos analizados debe cerciorarse sobre una
base emprica, sin la cual el anlisis lgico quedara sin contenido. El procedimiento emprico-analtico de
reconstruccin del mundo por generalizacin de experiencias (conocimientos que se adquieren con el uso o
la prctica), formacin de hiptesis, deduccin y comprobacin de las predicciones en el experimento,
vincula de nuevo los conceptos a las estructuras de la experiencia de lo real en el espacio y el tiempo,
determinada por las teoras de las ciencias naturales. A primera vista, esas estructuras parecen invariantes
y neutrales. El anlisis emprico, como mtodo filosfico de invencin de conceptos con validez universal,
vive del reconocimiento de la actitud cientfica, de la objetividad de hechos reproducibles, explicables y
pronosticables, cuya verificabilidad, en aras de la estricta validez universal, se paga al precio de una
objetividad emprica en principio de igual tipo. Pero el anlisis emprico de condiciones espaciotemporales
de una realidad experimentable u observable incluye un procedimiento lgico y estipulaciones tericas que
superan el contexto mismo de la experiencia. Relaciones entre conceptos o juicios, suposiciones sobre
procedimientos de argumentacin y posibilidades de prueba (aquello que tras una experimentacin o tras
una demostracin, da las razones para reconocer la verdad de una proposicin) que remiten a elementos
lgicos, metodolgicos y tericos que entran en el anlisis emprico, pero no pueden justificarse en l. La
explicacin emprica de hechos de la experiencia descansa en el anlisis de factores o elementos, y no da
razn de los presupuestos tericos y lgicos que la posibilitan.
Reduccin y deduccin: en tanto el mtodo no sirve para constatar las determinaciones empricas de la
realidad de un objeto, sino para averiguar aquellas interrelaciones tericas que superan el contexto de la
experiencia, el anlisis emprico se convierte en anlisis lgico de estructuras lgicas. El fin no es ya la

explicacin, sino la fundamentacin. En la fundamentacin est en juego una interrelacin conceptual, que
se logra por razonamiento. La fundamentacin puede deducirse en forma axiomtico-deductiva (de lo
general a lo particular) o analtico-reductiva (de lo particular a lo general). La lgica capta los mtodos de la
fundamentacin teortica y los traduce a reglas.
Regresin trascendental-crtica: Una vez que se ha entrado por el camino de la fundamentacin, su
ruptura pondra en tela de juicio el procedimiento entero. Pero como no puede llevarse a cabo una
regresin infinita, lo general, desde lo cual se fundamenta, ha de estar legitimado por otro mtodo. El
procedimiento de la fundamentacin, y el pensamiento conceptual en general, requiere una justificacin,
que l no puede aportar por s mismo. Ahora bien, en cuanto el procedimiento de fundamentacin se pone
a s mismo bajo su propia exigencia y pregunta por su propia legitimacin, la reflexin lgico-conceptual se
hace trascendental crtica. Este giro del pensamiento conceptual sobre s mismo es designado por Kant
como giro copernicano, porque el punto de orientacin de la verdad ya no ha de ser el objeto, dado
previamente al pensamiento, sino la constitucin trascendental de la representacin y del objeto. Este
curso trascendental no conduce linealmente en el mbito objetivo a un objeto absoluto, que da la
fundamentacin ltima, sino a los momentos constitutivos para el conocimiento objetivo y su progreso.
Este procedimiento se llama trascendental en cuanto dirige al pensamiento conceptual mismo la pregunta
de la constitucin y, con ello, tambin la de la validez. Este mtodo es crtico en cuanto, frente a un
dogmatismo racionalista de los conceptos, muestra los lmites del pensamiento conceptual.
El mtodo histrico-narrativo: El enfoque riguroso de los lgicos podra resultar adecuado para un
mundo determinista e inmutable, gobernado por leyes universales, pero no parece tan adecuado para un
mundo probabilista, gobernado por las contingencias y el azar, un mundo en el que siempre es preciso
explicar hechos nicos. El mtodo histrico-narrativo es probablemente el nico enfoque vlido, cientfica y
filosficamente, para explicar hechos nicos. El objetivo ms importante de una narracin histrica es
descubrir factores causales que contribuyan a lo que ocurri ms tarde en una secuencia temporal. La
causacin en situaciones complejas es una reconstruccin a posteriori, es decir, que la causacin consiste
en una serie de pasos que, tomados en conjunto, se pueden considerar la causa. Todo hecho es el
resultado de dos causaciones diferentes, que podemos denominar causa prxima (funcional) y causa
remota (evolutiva). Todos los hechos en los que se cumplen instrucciones de un programa tiene casaciones
prximas. stas son respuestas a la pregunta cmo? Las causas remotas son las que dan origen a nuevos
programas o a la modificacin de los ya existentes, es decir, las causas que originan los cambios en los
procesos evolutivos. Son los acontecimientos del pasado que alteraron el presente. No se pueden
investigar con los mtodos de la fsica y de la qumica, sino que hay que reconstruirlos mediante inferencias
histricas, poniendo a prueba narraciones histricas. Suelen dar respuesta a la pregunta por qu? Las
causas remotas (evolutivas, histricas) intentan explicar porqu un hecho es como es, entendindolo como
producto de la evolucin. Las causas prximas afectan al fenotipo, las remotas ayudan a explicar el
genotipo y su historia. Las causas prximas son en gran medida mecnicas, ocurren aqu y ahora, en
momentos o fases concretos; las causas remotas son probabilsticas, han actuado durante largos perodos,
en el pasado evolutivo.
METODO
Mayutico-dialctico
Es el primer gran mtodo
filosfico. Creado por
Scrates y desarrollado por
Platn. Se desarrolla en los
siglos V y IV ane.
Fsico-ontolgico
Es el empleado por
Aristteles o Tomas de
Aquino.
Racionalista
Empleado por Descartes en
el siglo XVII.
CARCATERSTICAS
IMPLICACIONES
Es la forma de descubrir la
verdad que todos llevamos
dentro mediante el dilogo.
Tiene dos momentos: irona
y mayutica.
Implica una filosofa

polmica abierta a los
problemas humanos y
sociales. Ofrece una visin
optimista del conocimiento.
En desuso
ACTUALIDAD
Nos acercamos a la
Naturaleza desde la
experiencia sensible, pero
continua aplicando la razn.
Uniendo experiencia y
percepcin es posible hacer
inteligible la naturaleza.
Es de naturaleza deductiva,
parecida al empleado en
matemticas.
La experiencia y el
raciocino estn conectados.
La inteligencia es activa y al
recibir los datos de los
sentidos buscamos
racionalmente su razn de
ser.
Confianza absoluta en la
razn que no solo se
desvincula de la
experiencia sino que la
concibe como fuente de
Se le acusa de
excesivamente metafsico
Sin exageraciones, ofrece

armas crticas de
considerable ayuda.
Empirista
Desarrollado por el
empirismo ingls(siglos
XVII-XVIII).Tiene su
exponente en David Hume.
Trascendental
Creado por Kant en el siglo
XVIII.
Analtico-lingstico
Desarrollado sobre todo en
el mbito anglosajn. Tiene
su representante en
Wittgenstein (siglo XX).
Fenomenolgico
Creado por E. Husserl en el
siglo XX.
Hermenutico
Se constituye como mtodo
en el siglo XX de la mano
de Heidegger, Gadamer y
Ricoeur. Su gran precursor
fue F. Nietzsche en el siglo
XIX.
La mente humana es una

pgina en blanco que se
limita a recibir informacin
de la naturaleza mediante
los sentidos. Es
bsicamente inductivo.
Lo importante no es
describir las cosas sino dar
razn de ellas, estudiar sus
condiciones de posibilidad.
Los problemas filosficos

tienen su raz en un mal
uso del lenguaje. Habr
que recurrir a un lenguaje
formalizado ideal o al
lenguaje cotidiano en el que
el problema se expresa.
Hemos de aprender de
nuevo a mirar la realidad
dejando de lado los
presupuestos para
concentrarnos en lo
esencial.
Proviene del mtodo

fenomenolgico, que es
inaplicable porque no
podemos dejar de lado
nuestra cultura. De modo
que la misin de la filosofa
es explicar los
presupuestos que guan
toda comprensin.
error. Solo la razn produce

conocimiento seguro.
Recuperan facultades
humanas como la
imaginacin o los
sentimientos desconfiando
de la razn.
Se lo relaciona con el
desarrollo de la ciencia
moderna y es recogido por
las tradiciones positivistas
de los siglos XIX y XX.
Lo importante no es el
objeto conocido sino el
sujeto cognoscente. Hay
que mirar el mundo desde
las posibilidades de
conocer del sujeto.
Analizar el lenguaje es
analizar la experiencia que
es comunicable y publica.
El propio lenguaje es
revelador de tomas de
posicin no conscientes.
Ha sido reabsorbido por

otras metodologas
posteriores.
Hay que mirar el mundo

rompiendo con la actitud
natural y adoptando una
actitud personalista. Hay
que recuperar la
experiencia y el mundo
humanos pero desde el
sujeto despojado de
prejuicios.
Atencin prioritaria al
lenguaje, pero buscando
alcanzar la experiencia que
todo lenguaje comunica.
Ha ofrecido grandes
aportaciones de la mano de
Sastre en literatura, de
Merleau-Ponty en
psicologa y de M. Eliade y
R. Otto en religin.
Es uno de los mtodos de

pensamiento ms usados
hoy da. Se muestra
insuficiente al estancarse
en problemas muy laterales
del lenguaje.
Es el ms usado
actualmente, aunque
admite matices.
A MODO DE RESUMEN
Lgi
-ca
Epistemo
loga
Gnoseologa
Ontolo
-ga
El
dilogo
Amor a la
sabidura
Pregunta
Visin
totalizadora
Reflexin
racional
Duda
Asombro
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA
Uno de los elementos que caracteriza el saber filosfico est planteado a partir de la capacidad de
asombro que tiene el ser humano. A partir de un recorrido histrico podramos identificar diferentes
cuestiones que tradicionalmente han inquietado al ser humano y lo han conducido a la bsqueda
de respuestas explicativas, a saber: la libertad, el alma, el sentido de la vida, el conocimiento, los
valores, etctera.
Aunado a la capacidad de asombro que posee el ser humano se encuentra la actitud crtica de
dudar, de cuestionar la tradicin, la autoridad, lo cual implica la utilizacin de la duda como
condicin existencial, la misma que se expresa a travs de experimentar angustia, intranquilidad o
desasosiego ante la realidad, o como mtodo en la que se establece como condicin de posibilidad
para la generacin del conocimiento.
Estrechamente vinculado a la capacidad de asombro y duda que caracterizan la filosofa,
encontramos un tipo de reflexin ordenada, coherente, fundamentada en razones, lo cual le otorga
el ttulo de ser un saber de reflexin racional. En este sentido, las explicaciones que otorga son
aceptadas en la medida en que estn fundamentadas en argumentos, que pueden ser discutidos y
sometidos a crtica; es decir, las explicaciones que presenta no son dogmticas.
A lo largo del tiempo, algunos filsofos han considerado que otro rasgo que caracteriza a la
filosofa es que ofrece una visin totalizadora de la realidad, en tanto que tiene un objeto de
estudio distinto de las dems ciencias, pues abarca todas las cosas; esto significa que es el ms
amplio, ya que no se centra en segmentos o parcialidades de la realidad, sino en la totalidad de lo
real. As, al tener por objeto de estudio la totalidad de cuanto existe, se encarga de poner de
manifiesto los aspectos esenciales de la realidad para tratar de llegar a una visin de conjunto de
lo real para tratar de descubrir su fundamento ltimo.
Otro de los aspectos que caracteriza a los planteamientos filosficos se evidencia a partir de la
estructura con la que plantea las cuestiones que han sido de capital importancia a lo largo de los
siglos. Los grandes problemas de la filosofa estn expresados en forma de preguntas; por
ejemplo, para Aristteles la filosofa puede ser entendida como una indagacin causal, en tanto
que es una bsqueda que interroga por el ser, la sustancia, el hombre, la realidad, etc., desde su
fundamento ltimo. De esta manera, la pregunta cobra importancia en la medida que siempre est
orientada hacia la bsqueda respuesta de los grandes problemas de la filosofa.
Afirmar que la filosofa se caracteriza como un amor a la sabidura podra implicar, por un lado, el
reconocimiento de nuestra propia ignorancia y, por otro, la necesidad de ir a la bsqueda de la
verdad. As, la actividad filosfica consiste en el puro deseo de conocer y contemplar la verdad,
esto es, un amor desinteresado por la verdad a partir del cual es posible reconocer que la filosofa
constituye una pasin libre por la sabidura. De este modo, la filosofa constituye un fin en s
misma porque tiene como objetivo la bsqueda, contemplacin y deleite de la verdad.
Hemos de reconocer que la filosofa tiene mltiples formas de expresin, entre las ms comunes
podramos mencionar el ensayo, el tratado y el dilogo. El dilogo es entendido como una
discusin organizada mediante preguntas y respuestas entre individuos (o uno mismo) interesados
por una misma cuestin que se intenta precisar y responder, y respecto de la cual se pueden
mantener inicialmente puntos de vista distintos.
DISCIPLINAS FILOSFICAS
Estudia el concepto ms genrico de cuanto es posible, de lo que existe, el ente. Investiga qu
clase de entidades constituyen la estructura de la realidad. Trata de establecer las caractersticas
esenciales o modos de ser de todo cuanto existe, a partir del anlisis de sus propiedades y
estructuras.
Etimolgicamente el trmino alude al estudio del conocimiento y proviene de las races griegas
gnosis: conocimiento y logos: teora, as que puede considerarse el rea de la filosofa que se
encarga de estudiar los problemas relativos al conocimiento. Tales problemas han sido planteados
tradicionalmente a partir de un estudio crtico para tratar de determinar las condiciones de
posibilidad del conocimiento en general...
Proviene del griego epistme: conocimiento o ciencia y logos: teora o estudio, y es la disciplina
filosfica ubicada dentro del rea de la gnoseologa a la que se le atribuye como objeto de estudio
el conocimiento cientfico, es decir, aquel tipo de conocimiento que est sujeto a comprobacin, ya
sea emprica o formal. Por tanto, se le atribuye la funcin de ocuparse de la ciencia y del
conocimiento cientfico como objeto propio de estudio.
La palabra lgica proviene del griego logos, cuyo significado es palabra o razn. Esta disciplina
instrumental de la filosofa est centrada en el estudio formal de los mtodos y principios que
permiten distinguir los razonamientos correctos de los incorrectos.
Filosof
a de la
cultura
Filosofa
poltica
Filosof
a de la
religin
Est
-tica
tica
Axiologa
Esta rea filosfica tambin es conocida como filosofa de los valores (axios: valor y logos: estudio
o tratado). Debido a que es posible considerar que todo acto implica siempre una eleccin entre
varias posibles acciones, dicha eleccin siempre est sujeta a una escala de lo que consideramos
valioso. El valor, cualidad que se predica de un ser, tiene algunas caractersticas que comnmente
se le atribuyen, por ejemplo: polaridad, jerarquizacin y preferibilidad.
Como disciplina filosfica, la tica tiene por objeto de estudio la moral. El trmino moral es
entendido como el conjunto de normas, costumbres o prcticas que rigen la conducta del hombre
en funcin del bien general. El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que significa
morada, costumbre, forma de ser, y ser entendido como la reflexin racional para tratar de
establecer qu se considera una conducta buena y en qu se fundamentan los juicios morales.
Es la parte de la filosofa que est orientada al estudio de la belleza. Tiene por objeto de estudio
las caractersticas y los valores relacionados con la belleza, de igual manera, busca reflexionar
sobre las categoras que estn presentes dentro de la actividad artstica.
Esta disciplina aborda el fenmeno religioso como realidad humana desde un enfoque racional y
objetivo, considerando tanto las caractersticas definitorias que comprende la naturaleza de la
religin, as como todas aquellas ciencias que estudian algn aspecto del hecho religioso, como la
sociologa de la religin, psicologa de la religin, etc.
Tiene por objeto de estudio reflexionar sobre gobierno, poltica, autoridad, derechos y los valores
relacionados con las formas de gobierno: libertad, justicia, etc., para busca establecer los principios
o fundamentos que las sustentan, mismos que nos permitan tener una perspectiva crtica de la
prctica poltica.
Esta disciplina busca explicar el fenmeno de la cultura a partir del conjunto de aspectos que la
constituyen. Su objetivo es situarnos crticamente en el desarrollo de la vida cultural para poder
reconocer los valores que tienen una destacada presencia en las formaciones culturales, y desde
un contexto global se incluye la reflexin sobre las diversas prcticas culturales.
LA EXPLICACIN DE LA REALIDAD
Qu es para Causas a travs Qu piensa del Qu clase Qu tipo
l la realidad?
de las cuales conocimiento?
de opinin de
explica
la
tiene?
explicacin
realidad
es?
Cualquier Todo lo que le
Causas aparentes,
No duda que
Opinin
Emprica
persona
rodea.
lo que supone que
conoce la verdad a
ingenua
es.
travs de los
sentidos.
Cientfico La naturaleza,
Causas Inmediatas Duda de la
Crtica
Cientfica
el hombre y
capacidad de
sus creaciones
nuestros sentidos
para conocer la
verdad.
Filsofo
El hombre, su
Causas primeras
No est de acuerdo Opinin
Filosfica
cultura, el
dentro del orden
en qu pensar
crtica con
universo
natural
sobre nuestra
sentido
capacidad para
filosfico
conocer la verdad
FILOSOFAR, PARA QU?
Nuestro mundo est marcado por dos rasgos, que parecen hacer superfluo el saber filosfico:
La celeridad de los cambios sociales ms parece exigir leer la prensa para orientarse en la vida que
dedicarse a un saber de lo universal y lo profundo.
Los saberes que se valoran son los positivos, que permiten controlar la realidad e intervenir en ella. Aunque,
paradjicamente, tambin atraen los saberes esotricos y milenaristas.
Sin embargo, necesitamos ms que nunca un saber como el filosfico que trate de llevar adelante las tareas que le
competen y que podran resumirse en las siguientes
Intentar desentraar cules son los fines que podemos y debemos proponernos racionalmente.
Tratar de alcanzar la dimensin de lo universal, rebasando la particularidad de las ciencias y la de las culturas y
sociedades determinadas, cuando se trata de lo que todos necesitamos para vivir bien.
Proveernos de criterios para la crtica racional, que nos ayuden a combatir los dogmatismos.
La argumentacin o reflexin filosfica ha de proporcionar un saber integrador de los distintos saberes tanto
en el conocimiento como en la accin; tanto en lo que se refiere a la bsqueda de la verdad como en lo que afecta a los
fines ltimos de la vida humana.
La falta de vida filosfica genera desorientacin vital, porque falta un saber integrador de los restantes, capaz de
universalidad y de crtica, que trate de acceder a la verdad radical y se pregunte por los fines ltimos de la vida humana.
LOS PROBLEMAS FILOSFICOS EN SU HISTORIA

Es muy difcil definir lo que es la filosofa porque su definicin ha cambiado mucho a lo largo de la historia.
Podemos dividir esa historia en tres perodos:
Periodo Metafsico (Antiguo y Medieval). Pregunta por el SER o REALIDAD.
Es un periodo esencialmente METAFISICO, dominado por las preguntas sobre el SER y la NATURALEZA. Los
griegos inician la marcha: insatisfechos de las explicaciones mticas se ponen a investigar acerca de la
naturaleza del cosmos. La investigacin deba ir ms all y ms al fondo de las simples apariencias. Se
trataba de conocer la esencia de las cosas, la idea o estructura ntima que haca que las cosas sean tal y
como son. Identificaban entre realidad, razn y palabra. Adems, queran conocer las causas ltimas.
Aunque las primeras preocupaciones de los filsofos-cientficos griegos son cosmolgicas (origen y forma
del universo) el pensamiento no olvida su dimensin practica: a partir del siglo V, se produce el llamado
"giro antropolgico", al preocuparse ms por los problemas de la vida del hombre en sociedad que acarre
el rgimen democrtico que sustituy al viejo poder aristocrtico y religioso. Coincidiendo con la llegada de
la democracia en Atenas (siglo de Pericles) los problemas ETICO-POLITICOS pasan a primer plano. As de la
preocupacin por las leyes naturales se evoluciona hacia el planteamiento de la ley poltica (nomos), es
decir, se busca una nueva base racional -no impuesta por presuntos dioses, sino por el pueblo
autogobernndose de forma libre- de una nueva sociedad en la que imperase la justicia. Scrates seala un
antes y un despus en la filosofa al poner el problema de la definicin del BIEN por encima de cualquier
otro problema filosfico.
Con Scrates la democracia griega alcanza su mximo esplendor, pero tambin su mayor fracaso (es
condenado injustamente a muerte por el pueblo, de modo totalmente democrtico) y a partir de ah,
comienza la larga decadencia del pensamiento clsico. A la democracia ateniense le sucede el Imperio de
Alejandro y posteriormente la conquista romana, que en el siglo I deja de ser repblica para convertirse en
el mayor Imperio occidental. Con la libertad poltica morirn poco a poco la libertad de pensamiento y de
expresin y con ellas, la propia filosofa y an la ciencia, siendo sustituidas por una nueva religin (el
monotesmo judeocristiano) ms apta para el control de las masas. El imperio durar cinco siglos, pero en
los dos ltimos, los de mayor crisis econmica y poltico-social, en los que las desigualdades se
incrementaron exponencialmente, se convertir oficialmente en cristiano.
Pero, coincidiendo con la decadencia y cada del Imperio Romano de occidente, el cristianismo se convierte
en la principal fuerza espiritual de Europa. La unificacin poltica alcanzada y su correlato religioso, el
monotesmo, se disgregan: surgen tres grandes bloques (cristianismo trinitario occidental, cristianismo
ortodoxo bizantino, Islamismo, adems del Judasmo repartido en todos ellos).
La filosofa nace en Grecia como crtica de los antiguos mitos y a la vez que la ciencia, en un contexto de
libertad poltica (la democracia) y por tanto de pensamiento y expresin que poco a poco se fue apagando,
desapareciendo por completo a finales del Imperio Romano y comienzos de la Edad Media con el retorno
de la tirana y de las religiones en general. Pitgoras invent el trmino filosofa, definindola no como
sabidura sino, ms modestamente como amor o inclinacin por la sabidura.
Scrates situ el comienzo de esta en el reconocimiento de la propia ignorancia. La duda tambin est en
su origen: la incertidumbre, la conciencia de no saber y la necesidad de conocimiento nos mueven a
filosofar. La filosofa surge en el mundo cuando el hombre descubre las cuestiones radicales y no tiene
certidumbres suficientes. Reconocer nuestra propia ignorancia es el comienzo del saber. Slo s que no s
nada dijo Scrates, y su ignorancia fue capaz de alumbrar toda una teora sobre la realidad humana.
Platn habl del amor por el saber. Por tanto, nace de un sentimiento: la necesidad que todo hombre tiene
de formarse una concepcin unitaria de la realidad, de dar un sentido a su vida. No soportamos el caos ni el
sinsentido: por eso buscamos una explicacin.
Aristteles afirm que la filosofa naci de la admiracin ante la realidad (es decir, ante un mundo
enigmtico que plantea toda suerte de interrogantes) estn en su origen (Aristteles).Segn Aristteles
"Concebimos al filsofo como conocedor del conjunto de las cosas. El que tiene las nociones ms rigurosas
de las causas y que mejor las ensea es ms filsofo que todos los dems en todas las ciencias. Es la ciencia
terica de los primeros principios y de las primeras causas".
1. Es el saber ms general y elevado, ya que versa sobre las esencias y causas ltimas de todas las cosas.
2. Es un saber que va ms all de las apariencias sensibles fsicas. Las esencias de las cosas no son
perceptibles, sino inteligibles.
3. Se afirma que este saber es el fundamento ltimo de todo conocimiento.

4. El presupuesto general de este saber es la racionalidad de lo real.
Los presocrticos, verdaderos fundadores de la filosofa, se centraron en el estudio de la naturaleza (physis)
y del origen del universo. Para los griegos en general (y tambin para los medievales) el universo es una
especie de gran organismo vivo pero cuyos cambios se producen desde dentro, no de forma sobrenatural y
regidos por un orden (cosmos) constante y regular que la razn debe descubrir y plasmar en leyes. Este
orden les lleva a considerar que debe haber una arj, un principio, materia comn y causa de todos los
cambios del que surge toda la realidad. Slo Demcrito plantea el modelo materialista /mecanicista
(atmico) moderno, pero no tiene apenas trascendencia. Las ciencias griegas ms avanzadas son las ms
tericas y racionales: lgica y matemticas. Tambin la astronoma y, en parte, la medicina.
Sofstica y Scrates: Aunque ni ellos mismos ni sus contemporneos los consideraban filsofos, sino
retricos y pedagogos, los sofistas contribuyeron al llamado "giro antropolgico", al preocuparse ms por
los problemas de la vida del hombre en sociedad que acarre el rgimen democrtico que sustituy al viejo
poder aristocrtico y religioso.
Pensadores como Platn y Aristteles relacionan sistemticamente ambas cuestiones, la terica
(cosmolgica) y la prctica (antropolgica) creando los primeros sistemas filosficos completos y los de
mayor influencia en la historia posterior (especialmente notable en el cristianismo). Platn (427-347 a.n.e.)
fue el fundador de la Academia y el iniciador del idealismo. Creador de la primera UTOPIA POLITICA de la
historia, sus concepciones del mundo IDEAL, del conocimiento matemtico y astronmico (pitagorismo)
como nico conocimiento verdadero, del Alma de la vida tras la muerte y sobre todo de la Sociedad
PERFECTA influirn decisivamente en la formacin del pensamiento cristiano. Lo mismo puede decirse de
Aristteles (384-322 a.n.e.), su principal discpulo, quien fund el Liceo e inici una lnea filosfica ms
empirista y realista, pero igualmente metafsica en su fondo y muy influyente en la posteridad (su fsica
geocentrista sera defendida por la Iglesia catlica a partir del siglo XIII como una verdad oficial).
Durante el Imperio Romano, el giro antropolgico se acenta: decae la investigacin cientfica, se aceptan
como verdaderas sin apenas crtica las doctrinas cosmolgicas de Platn y Aristteles, se evoluciona hacia
un monotesmo racional y en lo poltico la progresiva dictadura de una repblica cada vez ms imperial
impone una huida de la poltica y una retirada general hacia la vida privada. El Epicureismo, Estoicismo, etc.
(escuelas morales) sern las filosofas ticas dominantes: El carcter bsicamente tico de estas escuelas se
plasm en el diseo y la aplicacin de una verdadera filosofa de la vida individualista y desengaada. El
ideal de un sabio bueno y feliz, pero esencialmente a-poltico se generalizan: la pregunta es cmo se
puede ser bueno y feliz individualmente, dado que la sociedad es injusta y no hay rebelin posible? La
actitud y la mentalidad que predicaron ejercieron una gran influencia durante toda la poca romana, e
incluso despus de la desmembracin del Imperio, y son perceptibles en la resignacin cristiana.
Ya en el Imperio, la filosofa se escora cada vez hacia la religin. Y esta vuelve a primer plano, mientras la
ciencia languidece en Alejandra. El imperio acaba con la libertad poltica y tambin, de paso, con la de
pensamiento y expresin. Se impone el Neoplatonismo: Corriente fundada por Plotino. Se caracteriza por
dotar de un sentido ms religioso y dogmtico a la doctrina de Platn. Ejercer una gran influencia en la
filosofa cristiana posterior. Hacia el siglo III, la mayor parte de la poblacin del imperio ya no ser ni pagana
ni agnstica, sino cristiana. La FE simple resignada a la esperanza en otra vida y consolada por una falsa
caridad le resultar polticamente ms til a los poderosos que las dudas de la filosofa y las certezas
complejas de la ciencia para controlar a las masas. Pero el monotesmo filosfico griego y el monotesmo
religioso judeocristiano se complementarn bastante bien para tal propsito, aunque no sin roces.
Patrstica: poca de la antigedad cristiana postapostlica que se caracteriza por los esfuerzos de los padres
de la Iglesia (de ah su nombre) por desarrollar la doctrina cristiana con la ayuda de la filosofa antigua y por
defenderla contra el paganismo y el gnosticismo. Constituye ms bien una fase de transicin desde la
apologa de la vida cristiana hasta la teologa acadmica o escolstica. Los pensadores cristianos de este
perodo ms influyentes en la filosofa medieval fueron Boecio (480-524) y Agustn de Hipona (354-430).
Occidente, arrasado por los brbaros se convierte en un conjunto disperso de reinos ms o menos feudales,
atrasados, de economa bsicamente agrcola sin apenas ciudades ni comercio- y en lo cultural, slo
unificados por una Iglesia que intenta constante e intilmente resucitar el viejo Sacro Imperio Romano
(ahora tambin, Germnico). Poco a poco, la FE desplaza a la RAZON en el mundo tardo-romano y
medieval y la filosofa se convierte en sierva (ancilla) de la TEOLOGIA. Dicho de otro modo, no hay ms
posibilidad de pensamiento que la que coincide con la METAFISICA cristiana, heredera de la tradicin
platnico-aristotlica y del judasmo (DIOS es el SER, la nica verdadera realidad). El CREACIONISMO (Dios
cre el mundo de la NADA concepto ajeno al pensamiento griego, que siempre afirm que el mundo es
eterno, no creado) y el TEOCENTRISMO (Dios, nico ser NECESARIO, omnipotente y omnisciente es el
centro del universo medieval, no el hombre) son las caractersticas de la nueva teologa, que aade nuevos
conceptos al pensamiento (libertad, linealidad del tiempo y de la historia, etc.) pero lo somete por
completo a la FE. Toda otra sabidura queda relegada al olvido, al anatema o la hereja. Y en cuanto a la
investigacin cientfica especializada, tal como se practic en el periodo helenstico en Alejandra,
prcticamente desaparece condenada por las autoridades eclesisticas como magia, brujera o hechicera.
Son malos tiempos para el pensamiento y la ciencia libres.
Escolstica: Es la corriente filosfica ms importante durante la Edad Media. Estuvo bsicamente centrada
en cuestiones teolgicas y metafsicas, aunque tambin se interes por otros temas independientes de la
religin, como la lgica. En la Alta edad media ser el platnico e idealista Agustn de Hipona quien marque
las lneas generales del pensamiento cristiano posterior. Slo a partir del siglo XIII (Baja Edad media) la
Iglesia se ver obligada a modificar ligeramente sus planteamientos para adaptarlos a una realidad ms
urbana y ms realista, que se enfrenta nuevos problemas (crecimiento de la burguesa, contacto cultural
con el Islam, etc.). El aristotlico y ms realista o mundano, pero igualmente fidesta, Toms de Aquino
(1225-1274) representa la culminacin de la escolstica cristiana medieval y permanece hasta hoy como el
filsofo oficial del catolicismo, entendido como ideologa universalista de la aristocracia feudal europea.
Nominalismo: Esta corriente filosfica supone el abandono del Medioevo y la entrada en la Modernidad. En
filosofa signific un giro radical al defender que no existen las ideas universales, sino individuos
particulares semejantes entre si y trminos generales para referirse a dichas semejanzas. Guillermo de
Ockham (1298-1349) es su mximo representante y anticipa muchos aspectos de la modernidad (al
delimitar la razn como independiente de la fe) y de la posterior rebelin protestante con sus crticas a la
ideologa escolstica tomista y al Papado.
Periodo Gnoseolgico (Moderno). Pregunta por el CONOCER.
La Razn se emancipa lentamente de la FE, al tiempo que una incipiente burguesa asciende socialmente
hasta acabar con el sistema feudal y el antiguo rgimen, en varias fases bien conocidas (reforma
protestante, revoluciones inglesa, americana y francesa). En efecto, a partir del siglo XV, la burguesa
empieza a oponerse al feudalismo imponiendo en lo econmico un capitalismo comercial y reclamando
cada vez mayores derechos polticos frente a la aristocracia y el clero. En lo ideolgico todo ello supondr la
crtica cada vez ms profunda y despiadada del catolicismo. Es un proceso largo y complejo pero sus races
se encuentran en tres grandes corrientes del Renacimiento:
- El Humanismo: que, recuperando a los autores clsicos greco-romanos sustituye el geocentrismo
medieval por un antropocentrismo en el que el hombre empieza a ocupar el lugar de Dios, con una visin
ms positiva del universo y de la naturaleza (que ya no se contempla como un mero lugar de paso).
- La Reforma Protestante: que cuestiona la unidad ideolgica catlica, el papado y sobre todo introduce un
individualismo religioso ms acorde con los intereses de una burguesa nacionalista.
- la Revolucin cientfica, que se realiza desde el siglo XV en el mbito de la matemtica, la fsica y, sobre
todo, la astronoma, con el heliocentrismo de Coprnico. Se abandona la concepcin aristotlicoptolemaica del mundo, y la ciencia (especialmente la fsica matemtica) aparece por primera vez como algo
claramente distinto a la filosofa. Las caractersticas principales de la nueva ciencia (nuova scienza) son:
Heliocentrismo: el sol es el centro, no la tierra.
Mecanicismo: El universo no es ni un organismo vivo (Grecia) ni una criatura de Dios (Cristianismo) sino
una mquina perfecta que funciona sola segn las leyes naturales y que podemos estudiar racionalmente
(ms bien medir matemticamente: importa cada vez ms el cmo suceden las cosas, no el porqu).
Matematizacin: visin cuantitativa de la realidad, no cualitativa (como se deduce de lo anterior).
Experimentalismo: no se busca slo conocer por conocer sino controlar, dominar y transformar la
naturaleza de modo prctico. Las teoras deben ser probadas por la observacin y, sobre todo, tiles.
El movimiento humanstico de los siglos XIV- XVI se propuso restaurar el ideal educativo de la Antigedad a
travs de un cierto tipo de cultura general basada en las artes del lenguaje. La Reforma, cuyo caldo de
cultivo se sita en el humanismo del siglo XV, se despliega a principios del XVI. Erasmo de Rtterdam (14691536) critic la corrupcin eclesistica y las intiles discusiones escolsticas. Martin Lutero (1483-1546)
cuestiona la representatividad del Papa y de la jerarqua eclesistica. Se gestan los primeros estados
nacionales; la poltica se independiza de la tica en la obra de Maquiavelo (1469-1527).
El cambio de perspectiva de la ciencia se produjo sobre el avance en dos campos: la geometra celeste y la
mecnica. Respecto a la primera, Galileo (1564-1642), Coprnico (1473-1543) y Kepler (1571-1630)
cambiaron nuestra visin del universo. Respecto a la mecnica, se avanz enormemente en el estudio de la
cada y el movimiento de los cuerpos. Uno y otro campo quedaron fundidos por Newton (1642-1727) con
su teora sobre la gravitacin universal. Los nuevos descubrimientos fueron acompaados de radicales
innovaciones metodolgicas. El heliocentrismo desplaza al hombre del centro del universo y siembra las
primeras dudas sobre la existencia de Dios.
Con Newton y la formulacin de la ley de la gravedad universal se completa la primera gran revolucin
cientfica: la fsica matemtica se convierte en la reina de las ciencias (la primera en especializarse) y el
MATERIALISMO MECANICISTA se convierte en la filosofa dominante en la modernidad, hasta bien entrado
el siglo XX. El universo es una gran mquina compuesta de partculas materiales, y animada por diversas
formas de energa que se estudian durante el perodo.
La nueva ciencia, decimos, pretende formular mediante leyes matemticas universales y necesarias lo que
aparece a nuestros sentidos (los fenmenos) sin preocuparse demasiado por sus causas ltimas
(metafsicas). De este modo, se evitan las cuestiones poltico-religiosas conflictivas, se declara insignificante
a la metafsica o se deja la batalla ideolgica contra la Escolstica en manos de filsofos profesionales, cada
vez ms diferenciados de los (neutrales) cientficos. Sin embargo, la ciencia moderna, de modo explcito o
implcito defiende cada vez ms una metafsica muy concreta: el materialismo atomista y ateo
(formalmente agnstico) de Demcrito. Y en el terreno epistemolgico, su curiosa sntesis de teora
matemtica y experiencia sensible tendr unos fundamentos muy poco slidos, que se convertirn en el
centro de atencin del pensamiento moderno, ms preocupado ahora por la cuestin del CONOCER
(cmo conocemos las cosas, cul es y debe ser el verdadero mtodo cientfico) que por la del SER.
En cualquier caso, la ciencia parece triunfar donde la filosofa haba fracasado: su progreso parece
imparable desde el Renacimiento hasta principios del XX en el que la Teora de la relatividad y la mecnica
cuntica ponen en cuestin los fundamentos de la ciencia positivista, as como del materialismo
mecanicista que dominar el pensamiento moderno hasta nuestros das, tras haber extendido su imperio
incluso a las ciencias biolgicas con la segunda gran revolucin cientfica: la representada por la teora de la
Seleccin natural defendida por el evolucionista Charles Darwin en su The Origin of Species (1859).
Hay una desconfianza de la razn metafsica, identificada con la vieja escolstica. Locke intuy que la
filosofa haba andado siempre por un camino equivocado al suponer que la realidad y la razn coinciden.
La filosofa se aleja de la investigacin sobre la naturaleza (que se deja en manos de la ciencia) y ms que
centrarse en la realidad en s misma, se centra en el anlisis crtico del modo de acceder a ella. Esta nueva
etapa no slo se caracteriza por la definitiva autonoma de la razn respecto a la fe religiosa, sino tambin
por la bsqueda de un nuevo mtodo, no slo para las ciencias, sino capaz de hacer progresar la filosofa
como lo est haciendo la propia ciencia. As, la filosofa se convierte primordialmente en crtica del
conocimiento, en EPISTEMOLOGIA. Tal es la orientacin de las dos principales escuelas modernas:
racionalista y empirista, que ya no se ocupan tanto del SER como del CONOCER. El racionalismo afirma
que la nueva ciencia es, bsicamente matemtica. El empirismo, por su parte, afirma que esta es sobre
todo experimentacin, experiencia sensible. Kant supone una nueva concepcin de la razn: cree que es
posible justificar la sntesis de razn matemtica y experiencia sensible, pero al precio de que la razn ya no
se identifica con la realidad, y no es capaz de conocer las cosas tal y como son en s mismas. La razn se
encuentra encerrada en unos lmites muy estrechos: slo se puede conocer aquello que se puede
experimentar intersubjetivamente (de modo fenomnico). Ir ms all de la fsica (de modo metafsico,
absolutamente objetivo) es imposible. De este modo, se neg la posibilidad de un conocimiento metafsico,
y la filosofa se convirti en crtica del conocimiento, pero tambin de la religin y de la sociedad
(inspirando las primeras teoras POLITICAS democrticas, antiabsolutistas y republicanas modernas). La
autonoma de la razn se consuma: es capaz de juzgarse a s misma, de sealar sus propios lmites, pero
tambin de delimitar sus conocimientos como verdaderos (ciencia) frente a un falso saber o una falsa FE en
el conocimiento de la totalidad. Pero tambin es capaz de autogobernarse, de dictar normas prcticas
tico-polticas puramente racionales, sin subordinacin alguna a la fe religiosa. Ya dijimos que la ilustracin
representa el triunfo de la ideologa burguesa que conducir a las revoluciones liberales del XIX y del XX,
empezando por la francesa. El republicanismo democrtico y antiabsolutista ya se percibe desde el
Renacimiento en todo el pensamiento moderno, pero cuaja en la Ilustracin Inglesa, Francesa y finalmente
se autofundamenta en la obra de Kant (ilustracin alemana) que representa la mxima autonoma de la

razn frente a la fe tanto en el plano terico como en el prctico.
Sin embargo, aunque en general la Ilustracin triunfa, el kantismo slo tiene influencia en el continente y
pronto es superado/criticado, coincidiendo con el desengao que produce la Revolucin Francesa en
muchos aspectos. El internacionalismo ilustrado se convierte en nacionalismo imperialista burgus, sobre
todo en Alemania, pero en general en todo Occidente. Tras arrinconar al Idealismo romntico alemn, el
empirismo/positivismo se convirti en la escuela ms influyente de los siglos XIX y XX coincidiendo con la
expansin mundial del dominio capitalista anglosajn. Sin embargo, no fue la nica: contra ella o al lado de
ella surgen otras corrientes cuya influencia se har sentir en el siglo XX en todo el continente, a raz de la
crisis econmica, poltica e ideolgica de ese modelo (el modelo capitalista liberal burgus) y de las dos
guerras mundiales que provoca (Marxismo, Vitalismo, Fenomenologa, Existencialismo etc.). La burguesa
racionalista e ilustrada, una vez en el poder, impone un nuevo dominio casi dictatorial sobre el resto del
mundo, representado ejemplarmente por el imperialismo anglosajn dominante en lo econmico
(capitalismos comercial, industrial y financiero) y en lo poltico (las pseudo-democracias bipartidistas).
Lgicamente, el pensamiento crtico se revuelve contra lo que cada vez se revela ms como una nueva
religin dominante: la tecno-ciencia Y sus justificaciones ideolgicas (empirismo, positivismo, etc.)
El racionalismo es la primera gran corriente filosfica del mundo moderno. Su inicio en la obra de Descartes
(1596-1650) coincide con la fase final de la revolucin cientfica. Los principales exponentes del
racionalismo moderno tras Descartes fueron Spinoza (1632-1677), G. W. Leibniz (1646-1716) y Christian
Wolf (1679-1754). El nombre de esta corriente del pensamiento alude a la confianza absoluta en la razn,
siempre que emplee un mtodo correcto. De ah que para los racionalistas la bsqueda del mtodo para
llegar a la verdad constituyera la cuestin cardinal de la reflexin filosfica. En esta tarea fue determinante
la fascinacin de los racionalistas por el modelo matemtico, axiomtico-deductivo, que tantos y tan
excelentes progresos aport en la fsica de Galileo. A partir de una serie de ideas innatas y tomando como
modelo la deduccin matemtica, la razn puede por s sola, sin recurrir a la experiencia, descubrir todo el
entramado de la realidad. En la medida en que los racionalistas concedieron gran relevancia a los primeros
principios evidentes, se infravalor el papel de la experiencia sensible, cayendo en el dogmatismo.
El empirismo suele considerarse la corriente opuesta al Racionalismo. El empirismo sostiene la importancia
determinante de la experiencia y la induccin como factores constitutivos del conocimiento. El origen y el
valor del conocimiento dependen de los datos de la experiencia sensible, a partir de los que se construye
inductivamente -no deductivamente- todo conocimiento. Toda pretensin de rebasar los lmites de la
experiencia est condenada al fracaso, de ah la crtica empirista a la metafsica y hacia las ideas innatas.
Pero con estas tesis (psicologistas) el conocimiento humano pierde la consideracin de absolutamente
verdadero para convertirse en meramente probable lo que les lleva inevitablemente al polo opuesto al
dogmatismo: el escepticismo. La tradicin empirista se desarroll principalmente en el mbito cultural
britnico. Los principales autores de esta corriente son John Locke (1632-1704), G. Berkeley (1685-1753) y
David Hume (1711-1776), quien condujo el empirismo a su formulacin ms coherente y radical. Si en lo
terico, los empiristas son sensualistas y antimetafsicos, en lo poltico sern antiabsolutistas,
antiintolerantes y pro-republicanos, defendiendo la democracia parlamentaria como nueva forma de
gobierno, basada en la soberana popular.
Ilustracin: La ilustracin, en general, representa el pensamiento o la ideologa de la burguesa plenamente
emancipada que conducir a las revoluciones inglesa, americana y francesa (democracia: republicanismo y
parlamentarismo liberal). Pero, en el terreno de la teora del conocimiento el gran intento de sntesis de
racionalismo y empirismo (y en general de todas las ideas de la poca) es realizado por Inmanuel Kant
(1724-1804). Su pensamiento (y de todos los ilustrados) recoge la herencia del racionalismo, el empirismo y
la ciencia newtoniana. Es el ms importante filsofo del siglo XVIII, abri nuevos caminos al pensamiento y
determin toda la filosofa posterior. Kant cree que el conocimiento slo puede partir de la experiencia
sensible, si bien no todo l procede de ella. Nuestra mente posee una forma especfica (a priori) de captar
la realidad que condiciona todo aquello que conocemos. El resultado es que no conocemos las cosas como
son en s mismas (objetivamente) sino determinadas o condicionadas por nuestra mente, aunque eso s, de
un modo intersubjetivo y por tanto, cientficamente vlido. Con matices, el kantismo viene a coincidir en
esto con el empirismo: el conocimiento metafsico no es tal conocimiento, slo es conocimiento el
conocimiento cientfico. Pero los matices son muy importantes y darn lugar a escuelas de pensamiento
muy distintas (el idealismo alemn y sus derivados y el positivismo ingls y sus derivados).
Periodo humanista (CONTEMPORANEO). Pregunta por la NATURALEZA HUMANA.

Coincidiendo con las primeras crisis serias del capitalismo industrial y financiero, desde finales del siglo XIX
la Ilustracin y el pensamiento moderno entran tambin en una considerable crisis, de la que parece ser
reflejo a su vez la crisis de fundamentos de las ciencias fsico-matemticas que vivimos actualmente: por
un lado las ciencias particulares no alcanzan a conocerlo TODO, (se cuestiona incluso su progreso) y por
otro el racionalismo burgus es cuestionado desde distintos puntos de vista (Marxismo, Fenomenologa,
Hermenutica, Existencialismo, etc.) hasta acabar en un relativismo postmoderno casi generalizado.
En efecto, aunque en la ciencia el materialismo mecanicista parece alcanzar su apoteosis al extenderse, de
la fsica-qumica, a las ciencias biolgicas, gracias a la teora de la evolucin del hombre, formulada por
Charles Darwin hacia la mitad del siglo, su triunfo no durar mucho. Se produce la explosin de las ciencias
humanas, cada ms independizadas de la filosofa (Antropologa, Sociologa, Psicologa, etc.): el hombre
aparece como un ser natural ms (un animal evolucionado) y por tanto como OBJETO DE ESTUDIO para s
mismo, paradoja donde las haya. El siglo XIX es el siglo del PROGRESO y la EVOLUCION: todas las ciencias
especializadas se desarrollan enormemente, estimuladas por el capitalismo industrial burgus triunfante.
Slo a fin de siglo este modelo econmico poltico (la democracia liberal) empieza a entrar en crisis,
conduciendo a las dos guerras mundiales. El socialismo, el comunismo y el anarquismo atacan el modelo
liberal-capitalista por la izquierda. Por la derecha, la democracia burguesa comienza a ser cuestionada por
los totalitarismos fascista y nazi (los nacionalismos radicales), al tiempo que la religin no ha desaparecido
de la escena y sigue contando con una notable influencia poltica. Paralelamente a la crisis poltica de la
Ilustracin a finales de siglo tambin entra en crisis el modelo cientfico privilegiado: el materialismo
mecanicista, por causa de la tercera revolucin cientfica: la formulacin de las teoras RELATIVISTA
(EINSTEIN) y CUANTICA. El continuo espacio-tiempo resulta ser relativo y la materia se disuelve en energa.
Las leyes universales y necesarias de la ciencia, el propio determinismo de las explicaciones cientficas, se
empieza a cuestionar: en el mundo subatmico no rigen tales leyes. Crisis de la razn ilustrada o crisis de
la razn en general? Crisis burguesa o crisis humana? La filosofa acusa seriamente todos estos fenmenos
histricos, dirigiendo su inters al hombre que conoce y acta, es decir, a los intereses humanos que
subyacen a todo conocimiento.
Avanzado el siglo XX la filosofa desplaza de nuevo su campo de investigacin y realiza un giro lingstico:
particularmente el empirismo anglosajn se reformula como neopositivismo y se consagra al estudio del
lenguaje, vehiculo de comunicacin privilegiado en el que de algn modo por determinar se expresara el
conocimiento objetivo. El planteamiento sigue siendo epistemolgico, pero cambia de perspectiva: ahora
se analiza el lenguaje cientfico para saber qu lo hace diferente del resto. Con ello se completa el ciclo: de
la realidad a la razn y de sta a la palabra. Kant haba admitido que era posible pensar acerca de objetos
no experimentales (metafsicos), aun cuando el verdadero conocimiento slo es el cientfico, el expresado
en el lenguaje intersubjetivo de las ciencias. El empirismo, con matices, haba llegado a idnticas
conclusiones, pero su desprecio de la teora y de la metafsica va an ms lejos. Una de las ltimas
corrientes filosficas, el neopositivismo, afirm que tambin el lenguaje tiene sus lmites: slo tienen
sentido los trminos que son empricamente verificables. En consecuencia, las cuestiones metafsicas no
son slo incognoscibles, sino tambin impensables e inexpresables. De este modo, la filosofa deriv hacia
el anlisis del lenguaje tanto del ordinario o natural como del artificial (cientfico), especialmente en el
mbito anglosajn. Pero en cualquier caso, no parece nada fcil fundamentar el conocimiento cientfico y
su predominio sobre toda otra forma de saber. A pesar de todos los esfuerzos por demostrar lo contrario,
no parece haber nada en el lenguaje cientfico que lo distinga cualitativamente de otras formas de
expresin, menos objetivas. El conocimiento objetivo parece estar seriamente contaminado de intereses
muy subjetivos y humanos (histricos, de clase, sociolgicos, de poder, etc.) La metafsica parece difcil de
matar y la ciencia misma no acaba de imponer su objetividad, quizs porque ms que haber matado a la
metafsica lo que ha hecho es ocultar sus propias bases metafsicas (sus intereses?). Las diferentes
escuelas antes citadas (todas ellas ms o menos antiburguesas, antiliberales, anticapitalistas y
antianglosajonas) parecen coincidir en esta crtica, que desplaza la atencin del problema del conocimiento
al de los intereses ms o menos humanos que lo sostienen. Incluso la propia filosofa del lenguaje
anglosajona ha acabado por reconocer tal relatividad del conocimiento, sin saber muy bien cmo salir de
este atolladero.
A pesar de vincularse estrechamente al pensamiento de Kant, el idealismo representa un ambicioso
resurgimiento de la metafsica, aunque quiz tambin su agotamiento. Se trata de una filosofa romntica
que recoge todas las inquietudes de una poca agitada y enormemente creativa. Su principal
representante, Hegel (1770-1831) que resume histricamente el proceso triunfal de la burguesa
racionalista europea hasta conseguir establecer un poder nacional-estatal que se ver como cuasi-divino
(el Estado es Dios) ejercer una influencia considerable en la filosofa posterior, hasta el punto de que
habr hegelianos y antihegelianos, hegelianos de derechas y hegelianos de izquierdas (Marx).
Positivismo: La ciencia adquiere una notable expansin con la aparicin de nuevas ramas y disciplinas y el
desarrollo espectacular de la tcnica. Esto explica el surgimiento del positivismo, que encuentra en la
ciencia el modelo de todo el conocimiento y el principal instrumento de la transformacin social y el
progreso humano. El positivismo nace en Francia y su fundador y mximo exponente fue August Comte
(1798-1857). En al primera mitad del XIX, el positivismo defendi que haba llagado el momento de que la
ciencia substituyera definitivamente a la filosofa. Este deba ser el resultado del progreso del espritu
humano. El positivismo recoga una idea de Hume: el conocimiento de la realidad slo puede ser
conocimiento de hechos. Pero a comienzos de nuestro siglo el positivismo y la ciencia entraron en crisis. Ya
a finales del XIX cientficos como Mach y Hertz reconocieron expresamente los lmites de la ciencia, lo cual
significaba abrirle terreno de nuevo a la filosofa. Segn Husserl, por ejemplo, el positivismo nos roba el
mundo de la vida, el mundo de nuestra experiencia y lo substituye por el mundo abstracto de la ciencia. Lo
mismo dir Dilthey respecto a la historia: la ciencia oculta su historia, roba la historicidad del pensamiento.
Adems de una corriente filosfica iniciada por Karl Marx (1818-1883), el marxismo es toda una visin del
ser humano, de la sociedad y de la historia destinada a la transformacin revolucionaria del mundo. Marx
invierte el idealismo hegeliano y lo convierte en materialismo dialctico, sin renunciar, por tanto al fondo
idealista del pensamiento de su maestro, pero sustituyendo el estado nacional-burgus como fin ltimo de
la historia por el estado internacionalista proletario y comunista. Se trata quiz de la corriente que ms
influencias y repercusiones tiene en el mbito poltico, econmico y social de la historia ms reciente,
provocando las primeras revoluciones COMUNISTAS (no liberales) de la historia (Unin Sovitica, 1917)
El psicoanlisis no es slo un mtodo teraputico, sino tambin un sistema de conocimientos acerca de la
naturaleza del ser humano, una psicologa general que aspira a explicar otros fenmenos culturales: la
moral, la creacin artstica, la religin, el desarrollo social, etc. Fue fundado por Sigmund Freud (1856-1939)
y su influencia en la historia del pensamiento es enorme. Especial conmocin produjo en la concepcin
tradicional del ser humano su descubrimiento del inconsciente.
En la poca de transicin al siglo XX surge una fuerte reaccin contra el hegelianismo y el positivismo
recuperando aspectos olvidos o menospreciados por la tradicin del pensamiento occidental, como el
instinto, el carcter espontneo y creativo de la naturaleza, la intuicin, la libertad, la vida... Friedrich
Nietzsche (1844-1900) es el principal representante, y cuya obra constituye sin duda la crtica ms radical
que se le ha dirigido a la cultura cristiana occidental, pero tambin al racionalismo ilustrado y una de las
fuentes de inspiracin del irracionalismo y del fascismo.
Tambin la fenomenologa surge como reaccin al cientificismo y al positivismo predominante durante el
siglo XIX. La principal aportacin de la fenomenologa es situar al sujeto, al yo, en el centro de a reflexin
filosfica y considerar que la filosofa ha de ser una descripcin de la realidad fenomnica; no la fsica y
cuantificable por la ciencia, sino la que se muestra tal y como es a la conciencia. Edmund Husserl (18591938) y Max Scheler son sus principales representantes.
A pesar de las diferencias entre el neopositivismo y su heredera actual, la filosofa analtica, ambas
corrientes se caracterizan por su clara inspiracin empirista y por su inters por la ciencia Pero sobre todo
destacan la dedicacin al lenguaje, pues, segn esta corriente, muchos de los problemas filosficos tienen
su origen en una errnea interpretacin de aqul. La labor de la filosofa consistira, pues, en analizar y
clarificar el lenguaje, sobre todo el cientfico. Especialmente, en una poca de crisis tan profunda de
fundamentos como la que experimentan las ciencias a principios del XX. Son sus principales representantes
Bertrand Russell (1872-1979), Ludwig Wittgenstein (1889-1970) y el Crculo de Viena.
De inspiracin fenomenolgica, el existencialismo constituye una filosofa de la existencia humana en un
momento histrico de especial crudeza (guerras mundiales). Se caracteriza, sobre todo, por la creencia
radical en la libertad y el desamparo del ser humano, el individualismo antiestatista y antihegeliano, as
como por la conviccin del sin sentido de la existencia. Son sus principales representantes Martin
Heidegger (1889-1976) y Jean Paul Sartre (1905-1980).
El estructuralismo surgi como mtodo de estudio de las ciencias humanas, basado en la conviccin de que
l mbito de lo humano (cultura, lenguaje, historia...) forman sistemas y que stos deben estudiarse
analizando su estructura. La expansin de este mtodo y las consecuencias que de l se desprenden lo han
convertido en una corriente filosfica caracterizada por proclamar la prxima desaparicin del ser humano
en el estudio de las ciencias humanas. Son sus principales representantes Claude Lvi-Strauss, Louis
Althusser (1918-1990) y Michel Foucault (1926-1984).
Hermenutica: Al igual que el estructuralismo, se trata, en principio, de un mtodo propio de las ciencias
humanas. Ahora bien, por los supuestos de que parte y las conclusiones a las que llega, constituye
plenamente una concepcin y una corriente filosfica. Se caracteriza por reivindicar que el mbito de lo
humano no puede ser conocido mediante una descripcin objetiva, sino que requiere una comprensin o
interpretacin (hermenutica) inevitablemente subjetiva. Son sus principales representantes Hans George
Gadamer (1900-2002) y Paul Ricoeur.
Escuela de Frankfurt: De inspiracin freudomarxista, surgi como reaccin a un mundo tecnificado en el
que las prioridades eran exclusivamente la eficacia y la productividad a cualquier precio. Esta corriente
propone una crtica radical de la ciencia, la tcnica, el consumismo, la cultura de masas... es decir, de todo
aquello que contribuye a deshumanizar nuestra sociedad. Son sus principales representantes Max
Horkheimer (1895-1973), Theodor Adorno (1903-1969) y Jrgen Habermas.
Postmodernidad: heredera de las filosofas de la sospecha (Marx, Nietzsche y Freud) pone en cuestin los
fundamentos racionalistas de la Ilustracin y su idea de progreso, cayendo en un relativismo
epistemolgico, cultural y moral. Sus principales representantes son M. Foucault, Deleuze, Derrida, etc.
LA FILOSOFA EN EL CONJUNTO DE LOS SABERES

QU ES UN SABER?
El saber es un conjunto articulado de conocimientos construidos por un individuo en relacin con un
contexto cultural, que le permitan dar sentido al mundo que le rodea, ser un miembro activo y reaccionar
frente a dicho entorno.
Adems de un saber vulgar o de sentido comn que nos ensea cmo se nos presentan las cosas, por
ejemplo, que el fuego quema o el agua moja, etc. y que todo ser humano dispone de una manera u otra,
existen distintos tipos de saberes que nos sirven para dar sentido a la realidad que nos circunda. Mitos,
religiones, relatos literarios, etc., intentan comprender y explicar la realidad, proporcionan un sentido a
nuestras experiencias aunque no siempre se fundamenten en argumentos racionales. Ciencia y filosofa
har lo mismo pero utilizando exclusivamente la argumentacin racional.
EL SABER COMN
Las personas mantenemos a menudo afirmaciones que no estn justificadas (ni en muchos casos son
justificables) racionalmente, pero que parecen convincentes. A estas afirmaciones se les llama opiniones
o prejuicios. Al conjunto de las opiniones y prejuicios vigentes en un grupo social se le llama saber
comn. Ejemplos de prejuicios son ideas tales como el mal con mal se paga, Espaa para los
espaoles, todos los hombres son iguales, ms vale lo malo conocido que lo bueno por conocer, etc.,
etc. (si os buscis un refranero hallaris una completa lista de prejuicios). En general, todos los enunciados
irracionales se basan en ideas acerca de las que no se permite o no se da un grado suficiente de reflexin.
As, los que afirman que algo es verdad por voluntad, emotividad o sensibilidad, no evalan crticamente las
ideas que realmente mueven su voluntad, su corazn o sus sentidos a creer en esa supuesta verdad. Estas
ideas nos parecen convincentes por experiencia propia (una experiencia informal y privada, no cientfica),
por generar una fuerte inclinacin emotiva a su favor (porque favorezcan nuestros intereses, porque
confirmen ideas en las que creemos ingenuamente, etc.), o por simple fe en la autoridad de ciertas
personas que consideramos sabias (El llamado argumento de autoridad es aquel que pretende justificar
la verdad de un enunciado en la supuesta autoridad del que originariamente lo enuncio. Este presunto
argumento es irracional, sobre todo si uno concede dicha autoridad a alguien por voluntad (fe), por
simpata o por que le parece, sin ms, que la tiene: el argumento de autoridad concedido a alguien al que
entendemos racionalmente como experto en lo que dice no es irracional, a no ser que nuestra concesin de
autoridad fuera ilimitada y carente de crtica), o en lo que siempre se ha dicho (es desde luego posible
que sea verdadero lo que mucha gente dice, pero no tiene por qu serlo, la mayora de la gente, por
ejemplo, pensaba hace siglos que la Tierra era plana, o que los esclavos o las mujeres eran seres de inferior
humanidad), es decir, en la tradicin. Hoy en da, a la tradicin se le han unido otras fuentes de opiniones
y prejuicios, como la ciencia (o ms bien, la vulgarizacin de la ciencia) o los medios de comunicacin (la
televisin, internet, etc.). As, cientos de opiniones pasan hoy por verdades racionales bajo la capa de
cientficas (Es frecuente hoy en da que la gente justifique sus opiniones con el est demostrado
cientficamente, aunque en la mayora de los casos no tenga idea de dicha demostracin ni de lo que, en
general, significa una demostracin cientfica) o por efecto de la demaggica (Demaggico es todo aquello
que se dice o hace con el fin primordial de lograr el apoyo del pueblo. Para lograrlo, el demagogo utiliza sus
dotes comunicativas para halagar a su pblico y confirmarle en sus prejuicios, dicindole lo que quiere or)
seduccin que ejercen los medios de comunicacin.
Caractersticas del conocimiento vulgar:
Sensitivo: Aunque parte de los acontecimientos, el conocimiento se estructura con lo aparente, no trata de
buscar relacin con los hechos.
Superficial: No profundiza en el proceso de conocer y solo hace referencia a la simple observacin
sensorial.
Subjetivo: La descripcin y aplicacin de los hechos depende del capricho y arbitrariedad de quien los
observe: por cuanto sus afirmaciones se sustentan en la realidad interna del que conoce y donde las
opiniones, aptitudes y valores personales son los elementos que orientan su obtencin o internalizacin.
Dogmtico: Se basa en la aceptacin tctica de actitudes corrientes o en nuestra propia suposicin

irreflexiva se apoya en creencias y supuestos no verificables o no verificados.
Esttico: Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la tenacidad del principio de
autoridad, carecen de continuidad e impide la verificacin de los hechos.
Particular: Agota su esfera de validez en si mismo, sin ubicar los hechos singulares en esquemas ms
amplios.
Asistemtico: Porque la apariencia y conocimientos se organizan de manera no sistemtica, sin obedecer a
un orden lgico: por que se da de forma aislada, sin conexin con otros elementos que le puedan servir de
antecedentes o consecuentes.
Inexacto: Sus descripciones y definiciones son poco precisas.
No acumulativo: La explicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual emite su opinin, sin
considerar otras ideas ya formuladas.
DIFERENCIAS ENTRE EL CONOCIMIENTO CRTICO Y EL CONOCIMIENTO COMN
CONOCIMIENTO CRTICO
Tipo de
conocimiento que
produce
Mtodo que utiliza
Utilidad del
conocimiento
obtenido
Tcnicas que utiliza
Relacin que
establece entre la
causa y el efecto
Universal, produce un conocimiento vlido

para toda la comunidad humana.
CONOCIMIENTO COMN
No universal, produce un conocimiento vlido
para la resolucin de un conflicto en un
contexto determinado.
Obtiene el conocimiento a travs de un

mtodo estandarizado, mtodo cientfico, el
cual utiliza la replicabilidad y el consenso.
Amplia y acumula conocimientos, siguiendo
un conjunto de determinadas reglas, para
aplicarlo en instrumentos tiles para la
especie.
Observacin directa y registro de hechos tal y
como suceden en la realidad.
Utiliza la experiencia propia y de los dems,

mtodo poco estandarizado y que no utiliza la
replicabilidad y el consenso.
Da solucin a determinados problemas, para
ello no utiliza reglas.
Establece una fuerte relacin entre la causa

y el efecto, ejerciendo gran control sobre las
variables de investigacin.
Establece una dbil relacin entre la causa y

el efecto al no ejercer ningn tipo de control.
Deforma la informacin a travs de prejuicios,

motivaciones personales,...
El sentido comn es:
Los instrumentos cognitivos comunes con los que los seres humanos nos enfrentamos a la realidad,
recoger datos e interpretarlos.
Experiencias propias y de otras personas, todo ello mezclado. Esto nos conduce a la interpretacin
para adelantarnos a los distintos acontecimientos.
Un instrumento cognitivo o comn a todos los seres humanos que empleamos para interpretar la
realidad, usa experiencias propias, pasadas, tanto con respecto a las personas como a los hechos.
El sentido comn es muy til pero no est exento de limitaciones, stas son:
Las generalizaciones que se establecen no estn fundamentadas en la realidad, en la experiencia.
Debido a lo anterior y a la memoria, donde se almacena el conocimiento cotidiano, se produce la
deformacin de la realidad con prejuicios, motivaciones personales, emocionales,...
Realiza una seleccin subjetiva de los datos, interpreta rpidamente la realidad, atendiendo
exclusivamente a una parte insignificante de la misma.
No sigue un procedimiento de ejecucin especfico, es decir, es poco sistemtico.
Ante un suceso determinado establece una relacin causa-efecto muy dbil. Ejemplo: CAUSA: Est
nublado EFECTO: Dolor de cabeza.
LOS MITOS
Durante la mayor parte de la historia de la especie humana las explicaciones sobre la Naturaleza y la
sociedad tuvieron un carcter mtico, y an hoy pervive en muchas culturas este tipo de explicacin.
Tambin las religiones son de carcter fundamentalmente mtico.
Entre las preguntas ms bsicas planteadas por los seres humanos estn aquellas sobre los orgenes;
Cmo surgi la especie humana? Cmo fue creada la Tierra? Por qu tenemos noche y da? Por qu
muere la gente? A ninguna sociedad humana le faltan respuestas a esas preguntas. Aunque varan mucho
en los detalles, son, para los pueblos primitivos en conjunto, similares en su forma bsica: la gente y el
mundo existen porque fueron trados a la existencia por una serie de actos creativos. Ms an, esta
creacin es habitualmente considerada como la obra de seres o fuerzas sobrenaturales. Los relatos de las
formas en que estos agentes sobrenaturales formaron la tierra y la poblaron son conocidos como mitos
sobre los orgenes. Hasta el surgimiento de la ciencia moderna, los mitos sobre los orgenes proporcionaron
los nicos tipos de respuestas posibles a tales preguntas. De este modo, los mitos personificaron el estado
y limitacin del pensamiento humano sobre los orgenes durante ms del 99% de la historia humana.
Aunque los mitos sobre los orgenes son usualmente asignados a la esfera de la religin, contienen un
elemento de ciencia: pretenden ser una explicacin. A pesar de que pueda haber lecciones morales
esparcidas aqu y all a lo largo de ellos, los mitos sobre los orgenes son bsicamente maneras de explicar
las cosas tal y como son. Lo que distingue a la ciencia de la mitologa es la verificacin. La ciencia no slo
propone respuestas, procede a probar esas respuestas, y si las respuestas se prueban incorrectas, deben
ser desechadas o modificadas. El mito ofrece una explicacin que debe ser creda. Aceptacin, no
verificacin, es lo que exige. Los antiguos vikingos crean que la aurora boreal (Luces Norteas) eran reflejos
de luz de los escudos de las doncellas guerreras, las Valkirias; los astrnomos modernos nos cuentan que
son causadas por vientos solares interactuando con el campo magntico de la tierra y los gases
atmosfricos. Ambas son explicaciones, pero slo una de esas explicaciones puede ser verificada.
Qu es explicacin? En el fondo, equivale a traducir lo desconocido en lo conocido, lo extrao en lo
familiar. Y qu es lo que los seres humanos conocen mejor?: a s mismos. Saben cmo la gente piensa,
siente y acta. Y desde una etapa muy temprana de la cultura, la gente ha proyectado pensamientos y
emociones humanas en el mundo exterior, dotando a objetos y fuerzas de la Naturaleza de personalidad
humana y poder sobrehumano. A los seres sobrenaturales impersonales as creados, se les asign el rol de
proporcionar explicaciones plausibles y satisfactorias para lo desconocido. De esta forma, nacieron los
mitos. En el corazn de la explicacin yace la causalidad. Entre los Indios kuikuru del Brasil central, por
ejemplo, una causa es rpidamente encontrada cuando sucede algo adverso o inusual. As, un hombre
atribuy un dolor de muelas a que alguien haba hecho brujera sobre un pedazo de caa de azcar que l
haba masticado. Otro hombre, cuya huerta de yuca haba sido arrasada por pecares, determin que un
enemigo haba puesto un dibujo de un pecar en su huerta para atraer a esos animales a ella. No obstante,
el tipo de causalidad empleado por los pueblos primitivos es de una clase muy especial. Es una causalidad
personal. Es decir, el agente responsable de una accin generalmente tiene los atributos de una
personalidad humana. La causalidad impersonal, propia de la ciencia moderna, es considerada insuficiente
por los pueblos primitivos. Las fuerzas impersonales pueden ser la causa inmediata de algo, pero siempre
subyacen bajo causas ltimas, que son generalmente personales. As, los kuikuru saben que fue el viento el
que hizo volar el tejado de una casa, pero llevan la bsqueda de explicaciones un paso ms all y se
preguntan, "Quin envi el viento?" Su suposicin implcita, que nunca parece cuestionarse, es que alguna
personalidad, humana o espiritual, tuvo que dirigir la fuerza natural del viento para producir su efecto.
Cmo podra ser de otra manera? Los miembros de una sociedad pre-alfabetizada posiblemente no
pueden conocer las causas fsicas de las tormentas ciclnicas generadas a gran altura en la atmsfera por
complejas fuerzas meteorolgicas.
Tambin los seres humanos estn interesados en cuestiones ms remotas y perdurables. Quin fue el
primer hombre? Cmo aprendi la gente a sembrar? Qu ocurre despus de la muerte? Durante decenas
de miles de aos la gente ha estado fabricando respuestas a esas preguntas, respuestas que se han
encarnado en el vasto conjunto de imaginativos relatos que llamamos mitos. Durante los ltimos cientos de
aos, los antroplogos han desarrollado un vivo inters sobre los mitos y han realizado compilaciones y
anlisis muy amplios sobre ellos. Ciertos mitos son casi universales, y su extensa distribucin certifica su
gran antigedad. El mejor ejemplo de esto es el famoso mito del Diluvio. La historia del Diluvio registrada
en la Biblia no fue de ninguna manera originaria de los antiguos hebreos, sino que fue derivada por ellos del
anterior poema pico babilnico de Gilgamesh. Pero la versin babilnica a su vez se perfil de un
preexistente mito del Diluvio que sin duda se remonta a miles de aos antes. Tan antiguo es el mito del
Diluvio que tuvo la oportunidad de difundirse por todas partes. De hecho, es conocido por prcticamente
todas las sociedades humanas desde los aborgenes australianos hasta la Tierra del Fuego. No se debe
cometer el error de creer, no obstante, que slo porque un mito es conocido por todo el mundo, debe
necesariamente reflejar un acontecimiento real.
Los mitos no son meramente explicaciones, sino que hacen la funcin de asegurar, alentar, e inspirar. Son
tambin creaciones literarias: epopeyas narrativas, llenas de drama y romance, de novedad e imaginacin,
de bsqueda y conflicto. Pero aunque a menudo tienen gran valor literario, los mitos no deben ser
considerados como la obra de unos pocos genios creativos. Son, en cambio, el producto de innumerables
narradores quienes, contando y volviendo a contar un mito, lo han embellecido aqu, eliminado un
personaje all, transpuesto dos incidentes, aclarado una parte crptica, dando un mayor motivo o
justificacin a una accin, y as sucesivamente. Debido a que continuamente cambian, no hay una versin
"oficial" de un mito. De hecho, incluso dentro del mismo pueblo se pueden obtener fcilmente media
docena de versiones del mismo mito.
Definimos mito como: relato imaginario, simblico y tradicional, que cuenta o dramatiza las acciones,
muchas veces caprichosas pero siempre ejemplares, credas y ritualmente recordadas, de dioses o seres
extraordinarios en un pasado prestigioso y lejano.
El mito posee dos caractersticas negativas: habla de cosas que no se ajustan a las reglas del razonamiento
(es irracional), y que no existen ni tenemos medios de saber si alguna vez han existido (es irreal).
El mito es:
Un relato simblico, con un orden y una estructura ms cercanos a la literatura que a la filosofa, donde
el comienzo y el final estn claramente determinados y enlazados por su propia lgica (no es absurdo), con
objetos y personajes ambivalentes que se transforman unos en otros. Posee mltiples significados,
admitiendo diversos grados de interpretacin (desde la literal a otras ms alegricas), y dispuesto siempre
a adoptar nuevas significaciones.
Tradicional, pues es transmitido de generacin en generacin, siendo su fecha de composicin
indeterminada; y es de propiedad colectiva, pertenece a la memoria de una sociedad (es popular). La
rememoracin del mito es al mismo tiempo reactualizacin de lo que narra: regresa al tiempo del relato y
se repite lo que hicieron sus personajes.
Dramtico, pues el relato mtico est lleno de acciones, de seres enfrentados que luchan entre s, lo que
implica una carga emocional (identificacin con una de las partes y rechazo de la otra).
Caprichoso, pues las cosas que suceden en el relato podran no haber sucedido (la idea de necesidad es
posterior y pertenece a una fase de racionalizacin). Y acrtico: no da razones de s mismo ni explica ni
analiza su propia metodologa. Injustificado: se limita a hacer afirmaciones, pero sin demostrarlas; lo que
afirma puede ser verdadero o falso, pero no hay forma de demostrar su verdad ni su falsedad.
Ejemplar: los comportamientos que describe constituyen modelos de conducta para las actividades
humanas ms significativas. El mito no slo transmite normas morales, sino patrones de comportamiento
que podran considerarse a la vez sociales, morales e incluso estticos.
Objeto de creencia. No es un relato inventado sino una explicacin relacionada con los problemas ms
fundamentales de la existencia humana.
Ritualizado. Los mitos slo pueden escucharlos los iniciados y no pueden ser contados en cualquier
momento. El rito es la forma de repetir lo que ya ocurri, pero no se puede celebrar si no se conoce el
origen, lo que se ha hecho por primera vez, es decir, si no se conoce lo que cuenta. Las ceremonias del rito
encuentran su justificacin en la narracin mtica que, a su vez, se perpeta a travs del rito.
Est poblado por seres extraordinarios, personajes (dioses, hroes) cuyas actuaciones no son comunes,
que estn por encima del comportamiento ordinario de la mayora de los humanos. Y sus acciones
transcurren en un tiempo pasado lejano y prestigioso. El tiempo del mito no es el cronolgico, sino el del
origen, en el que el acontecimiento tuvo lugar por primera vez. El tiempo que va desde aqul momento al
actual no tiene valor. La vuelta al tiempo primigenio se realiza a travs del rito y supone una renovacin del
mundo, de la sociedad o del individuo.
Es antropocntrico, ya que para explicar el mundo, los seres humanos proyectan sobre l las
motivaciones y vivencias propias; y como consecuencia de ello, el mundo y todo lo que ocurre en l se
convierte en el resultado de la accin de unos seres que son como los humanos pero que poseen mucho
ms poder que ellos. Es decir, proyecta sobre el mundo y los dioses las motivaciones y experiencias de los
humanos: los dioses tienen, como los humanos, una personalidad o manera de ser y una voluntad libre,
esto es, unos deseos, intereses y necesidades parecidas a los humanos. Todo cuanto sucede en el mundo se
puede entender como el resultado de la voluntad de las divinidades implicadas.
Modelo mgico. El futuro del mundo y de la humanidad est determinado por los deseos de los dioses.
Para prever y conocer el futuro habremos de anticipar cules son sus intenciones. Eso es posible gracias a
diversas tcnicas de adivinacin que pretenden conocer la voluntad de los dioses, bien preguntndoles a
ellos directamente (por ejemplo, a travs de un Orculo), bien analizando procesos azarosos que los dioses
pueden modificar a su gusto (por ejemplo, lanzando cartas), bien mediante la bsqueda de signos o
portentos especiales (por ejemplo, la interpretacin de los sueos, el anlisis de las vsceras de los animales
sacrificados, etc.) El inters por influir en la voluntad de los dioses genera un conjunto de cultos, rituales,
ofrendas, plegarias, etc. en los que la magia se convierte en un instrumento que permite ejercer un poder
sobre la Naturaleza y las personas.
Los mitos cumplen las siguientes funciones:

Potica: por su belleza y, sobre todo, por su capacidad de hacer realidad, al menos para quienes creen
en l, lo que est contando. El mito crea a travs de la palabra, pues cada palabra va ligada estrechamente
a una accin concreta: la cosa est presente en el nombre y el nombre en la cosa (existe una coincidencia
completa entre lenguaje y realidad).
Explicativa: El mito permite la integracin de los acontecimientos naturales y sociales mediante una
donacin de sentido a los mismos. Pero esa explicacin tiene dos rasgos propios: no responde a preguntas
abiertamente formuladas, o, si existen, no se encuentran dentro del relato, sino fuera; y es concreta, a base
de smbolos (no hay nada semejante a una cadena de razonamientos o argumentacin). Estos smbolos se
organizan formando una estructura cerrada que constituye el mundo mtico, que es jerrquico (con niveles
diferentes y subordinados), dicotmico (dividido en dos partes antagnicas), regido por una metamorfosis
interna (las partes antagnicas se transforman, en determinadas ocasiones, en sus contrarias), y en lucha
(las partes antagnicas no permanecen estticas, mantienen entre s un enfrentamiento continuo que
termina con la victoria final y el dominio definitivo de una de las partes sobre la contraria; la parte
victoriosa reordena el mundo, imponiendo su poder, determinando los niveles y asignando las funciones).
Social: Los mitos constituyen el conjunto de creencias y valores de una sociedad determinada que,
transmitidos en el tiempo, le dan estabilidad y mantienen su unidad. La explicacin mtica, por su misma
concrecin, propone determinadas formas de comportamiento y rechaza otras. En l no existe separacin
entre teora y prctica, y no se dirige slo al individuo sino a la colectividad.
El mito es una de las seas de identidad de una sociedad o cultura; fundamenta y justifica con la finalidad
de sealar lo que los miembros de esa sociedad o cultura deben hacer y advertir de lo que puede pasar. As,
el mito se hace didctico, convirtindose en la primera y ms bsica forma de enseanza. Tambin cumple
una funcin teraputica, sirviendo de descarga a las tensiones sociales: la identificacin emocional con sus
personajes permite liberar los impulsos reprimidos y satisfacer ilusoriamente los deseos. Los mitos van
acompaados de tabes que prohiben determinados actos, y que son, en cierto modo, arbitrarios, pero
necesarios: sin un mnimo de prohibiciones no hay organizacin ni garanta de la continuidad del grupo (si
todo est permitido, no se privilegia ninguna estructura y nada se relaciona con nada). La fuerza del mito se
basa en la autoridad de la tradicin (que no se cuestiona) y en su asentimiento social.
El mito aparece frecuentemente asociado a la magia y a la religin. Probablemente en la antigedad
estuvieron estrechamente unidos, y fue el desarrollo cultural posterior el que progresivamente los
diferenci, sin hacerles perder completamente su antigua relacin: el mito se vuelve profano, la religin se
racionaliza y la magia desaparece pblicamente ante el avance de las ciencias y las tcnicas. La magia
consiste en un conjunto de actos puramente prcticos que son celebrados como medio para un fin. En
cuanto prctica, recurre al mito tratando de justificar su poder. Otros trminos que designan el mismo
fenmeno son hechicera (de hechizo, cosa hecha) y brujera. La magia surge de una actitud emotiva: es
una manera que tiene el ser humano de enfrentarse con situaciones que escapan a su control. La base del
acto mgico parece estar en la confusin entre el deseo y su satisfaccin: el ser humano llega a creer que
algunas acciones (gestos, sonidos, etc.) realizados de una determinada manera influyen directamente en el
fin que se quiere conseguir. La magia, en todas sus formas, se compone de: El hechizo, frmula ritual en
la que se distinguen tres aspectos: gestos que simbolizan fenmenos naturales que, al ser imitados, pueden
producirse de modo mgico; el uso de palabras que invocan y ordenan el propsito deseado; y alusiones
mitolgicas, referencias a aquello de lo que se ha heredado el poder mgico. El rito, accin ceremonial
que puede ser la dramatizacin de un estado emocional o la imitacin del resultado o la aplicacin del
poder mgico. Son condiciones para hablar de rito: tratarse de una serie de conductas diversas
perfectamente engranadas, que se repite peridicamente, siempre igual, que supone una ruptura del
trabajo ordinario (la celebracin del rito trate consigo la paralizacin del resto de las actividades y, como
consecuencia, el tiempo y lugar del rito son diferentes del tiempo y lugar cotidianos), estar relacionado con
un problema humano importante. La competencia del oficiante: el hechicero, en cuanto poseedor del
hechizo, debe someterse a una serie de condiciones, puesto que es el receptor de la magia. Tambin, a
semejanza del mito, la magia es tradicional, nunca creada por el que la posee. Su transmisin de un
individuo a otro se realiza de acuerdo con reglas muy estrictas de filiacin, iniciacin e instruccin. La magia
concibe la Naturaleza como un organismo, como un todo, una entidad viva en s y animada en cada una de
sus partes, ligadas por una causalidad inmanente que asegura su armona. La Naturaleza se puebla, as, de
fuerzas que conectan y vinculan las partes por medio de la simpata, y, del mismo modo, la antipata
cumple la funcin de preservar la especificidad de cada parte, permitiendo a la analoga erigirse en
principio organizador. La analoga es la base de la magia que busca la influencia favorable de las fuerzas de
la Naturaleza a travs de imitaciones o figuras alegricas construidas con materiales afines, y el
fundamento sobre el que habr de apoyarse el conocimiento mgico, permitiendo engarzar al ser humano
con el resto de la Naturaleza.
LA RELIGIN
Definimos religin como: conjunto de creencias y comportamientos relacionados con seres, poderes y
fuerzas sobrenaturales.
La religin tiene importantes efectos tanto en el individuo como en la sociedad. Cabe destacar, como
efecto psicolgico, que proporciona consuelo y seguridad, y produce efectos como la integracin y el
control social por parte de la clase dirigente. Los orgenes de la religin son antiqusimos, parece ser que ya
los neandertales practicaban algn tipo de ceremonia religiosa al enterrar a sus muertos. El origen de la
religin, segn Edward Taylor, habra que buscarlo en el asombro frente a lo desconocido, principalmente
la muerte. Tambin destaca la importancia de los sueos y los trances en relacin con el origen de la
religin. Cmo se explicaba el hombre primitivo la naturaleza del sueo o el estado del trance? Segn
Taylor el hombre primitivo pensaba que el cuerpo est habitado por dos entes, uno de ellos activo durante
el da y otro activo durante la noche. Cuando el doble abandona el cuerpo, ste se muere. Por tanto, el
origen de la religin habra que relacionarlo directamente con la creencia en el alma (nima en latn, de ah
el trmino animismo). El animismo sera, por tanto, la creencia en seres espirituales, de carcter no
corporal. Taylor pensaba que la religin era originada por la ignorancia y el desconocimiento que provoca
en nosotros angustia y miedo. En la medida en que la ciencia avanza y aumenta nuestro conocimiento, es
de esperar, siempre segn Taylor, que las religiones retrocedan y pierdan importancia.
RELIGIN
FILOSOFA
Fundamenta su saber en los dogmas de fe, es decir, en La filosofa no puede admitir de forma acrtica ningn tipo
verdades reveladas por Dios de las que no se puede dudar, de verdad simplemente porque se haya aceptado que as lo
y que sirven de base para todo conocimiento posterior. Es, sea. La filosofa se desarrolla gracias a su espritu crtico, a
por tanto, dogmtica.
no conformarse nunca con ninguna respuesta, a revisar
continuamente sus propias certezas y a poner en duda todo
conocimiento.
El conocimiento religioso es un medio para la salvacin, El conocimiento filosfico es un fin en s mismo, es la
para lograr de la mejor manera encontrar el camino hacia respuesta a la necesidad humana de entender aquello que
Dios y superar la imperfeccin del hombre.
le rodea y entenderse a s mismo.
La religin acepta ideas que son incompatibles con la La filosofa no puede aceptar como vlida ninguna idea que
razn, pero considera correctas porque vienen de Dios.
no se fundamente en presupuestos racionales y que no
pueda ser contrastada con la realidad. De ah una de las
preocupaciones histricas de los filsofos, hasta dnde
puedo conocer?
Funciones de la religin:
Un dominio en el que la religin juega un papel importante es la ecologa cultural. El comportamiento
motivado por creencias religiosas en seres, poderes y fuerzas sobrenaturales puede ayudar a las personas a
sobrevivir en sus entornos materiales. La gente de la India adora a la vaca, protegida por la doctrina hind
de ahimsa, un principio de no violencia que prohbe matar animales en general. Los expertos occidentales
en desarrollo econmico citan a veces el tab hind sobre el ganado vacuno para ilustrar la idea de que las
creencias religiosas pueden ser un obstculo para decisiones econmicas racionales. Los hindes parecen
estar ignorando de forma irracional un alimento valioso (la carne de vacuno) debido a sus tradiciones
culturales o religiosas. Los desarrollistas econmicos tambin comentan que aquellos no saben como criar
adecuadamente el ganado, sealando a los flacos cebes que merodean por el campo y las ciudades. Los
planificadores occidentales lamentan que los hindes se mantengan en sus trece. Atados por la cultura y la
tradicin, se niegan a desarrollarse racionalmente. Sin embargo, tales asunciones son tanto etnocentristas
como falsas. Realmente, el que el ganado vacuno sea sagrado juega un importante rol adaptante en un
ecosistema indio que ha evolucionado durante miles de aos (Harris). El uso que los campesinos hacen del
ganado vacuno para tirar de los arados y de los carros es parte de la tecnologa agrcola. Los campesinos no
precisan de un vacuno voraz y de gran tamao del tipo que prefieren los especialistas en desarrollo
econmico o los comerciantes de carne. Estos animales flacuchos tiran de los arados y de los carros y no se
comen la hacienda y el hogar de sus propietarios. Cmo podran unos campesinos con una tierra limitada
y unas dietas pobres alimentar a supernovillos sin quitarse su propia comida? Los indios utilizan el estircol
del ganado vacuno para fertilizar sus campos. No se recoge todo el estircol, puesto que los campesinos no
dedican demasiado tiempo a vigilar su ganado, que se mueve y pasta libremente durante ciertas
estaciones. En la estacin hmeda, parte del estircol depositado por el ganado en las laderas de las colinas
es arrastrado a los campos. Ms an, en un pas en el que los combustibles fsiles son escasos, los
excrementos secos del ganado, que se queman lentamente y de forma regular, son un combustible bsico
para cocinar. Lejos de ser intil, como pretenden los expertos en desarrollo, el ganado vacuno sagrado es
fundamental. Adaptado biolgicamente a una tierra pobre en pastos y a un entorno marginal, el flacucho
ceb proporciona combustible y fertilizante, resulta indispensable en la agricultura y es asequible a los
campesinos. Los hindes sitan todo el poder de la religin tras el mandamiento de no destruir un recurso
valioso incluso en tiempos de extrema necesidad.
Si los que tienen fe interiorizan verdaderamente el sistema de recompensas y castigos religiosos, su
religin se convierte en un poderoso medio de control de sus creencias, de sus comportamientos y de lo
que ensean a sus hijos. La religin funciona movilizando las emociones, alegra, ira, sentido de la justicia y
bien de la gente. Emile Durkheim describi la "efervescencia colectiva que se puede desarrollar en
contextos religiosos. El poder de la religin afecta a la accin. Cuando las religiones se encuentran, pueden
coexistir de manera pacifica, o sus diferencias pueden ser la base para la enemistad, incluso para
combatirse. El fervor religioso ha inspirado las cruzadas de los cristianos contra el infiel y ha llevado a los
musulmanes a lanzar jihads contra las gentes no islmicas. De todas formas conviene precisar que, a este
respecto, no todas las religiones son iguales. El proselitismo de las dos grandes religiones monotestas ha
originado un conflicto de grandes dimensiones. Qu significa que los cristianos y musulmanes sean
proselitistas? Que intentan convencer a los dems para que se adhieran a su credo. Las dos pretenden ser
religiones universales y estar en posesin de la nica Verdad. El choque es, por tanto inevitable. Muy
diferente es, por ejemplo, la religin juda, que no tiene inters en convertir al judasmo a la humanidad
entera. Se considera el pueblo elegido por Dios y no quiere compartir ese privilegio.
Tambin se ha utilizado la religin para movilizar a la sociedad, o a segmentos de una sociedad, contra
grupos particulares. La discriminacin sobre la base de la religin es un tema recurrente en la historia
nacional y mundial. Cuantos lderes religiosos movilizan a comunidades y, al hacerlo, obtienen apoyo para
sus propias polticas? Una de las formas es mediante la persuasin; otra, inculcando odio y temor.
Tomemos como ejemplo las acusaciones de brujera. Las cazas de brujas pueden ser un medio poderoso de
control social porque crean un clima de inseguridad y peligro que afecta a todos, no solo a las personas con
posibilidades de ser acusadas. Nadie quiere parecer desviado, ser acusado de brujo/a. Las cazas de brujas
suelen apuntar hacia personas que pueden ser acusadas y castigadas sin la ms mnima posibilidad de
represalias. Durante la gran caza de brujas en Europa, que tuvo lugar entre los siglos XV y XVII, la mayora
de las acusaciones y condenas fueron contra mujeres pobres con escaso apoyo social. Para garantizar el
comportamiento adecuado, las religiones ofrecen recompensas, por ejemplo, el compaerismo de la
comunidad religiosa, y castigos, como la amenaza de ser expulsado o excomulgado.
Las religiones, en especial las que cuentan con una organizacin formal y son tpicas de las sociedades
estatales, suelen prescribir un cdigo moral que gua el comportamiento. Los Diez Mandamientos judaicos
imponen un conjunto de prohibiciones contra el asesinato, el robo, el adulterio y otras fechoras. Los
pecados son grietas en la disciplina religiosa del mismo modo que los delitos lo son de las leyes seculares.
Los cdigos morales son formas de mantener el orden y la estabilidad, se repiten de manera constante en
los sermones religiosos o los catecismos. Pasan a ser psicolgicamente interiorizados y orientan el
comportamiento y producen arrepentimiento, culpa, vergenza y la necesidad de perdn, expiacin y

absolucin cuando no se siguen.
Las religiones tambin mantienen el control social resaltando la naturaleza temporal y fugaz de esta
vida. Prometen recompensas (y/o castigos) en la otra vida (cristianismo) o reencarnacin (hinduismo).
Tales creencias sirven para reforzar el status quo. La gente puede aceptar lo que tiene ahora, sabiendo que
pueden aspirar a algo mejor en la otra vida, si siguen las directrices religiosas. Bajo el esclavismo en los
estados norteamericanos del Sur, los terratenientes enseaban a los esclavos partes de la Biblia como la
historia de Job, que resaltaba el sometimiento. Sin embargo, aquellos se quedaron con la historia de
Moiss, la tierra prometida y la liberacin.
La religin es un universal cultural pero a la vez es parte de una cultura particular y funciona como reflejo
de un determinado orden social. Wallace distingui cuatro tipos de religin relacionados a su vez con
cuatro tipos de sociedad: a) chamanismo. Un chamn es un cargo religioso a tiempo parcial, fuera de las
ceremonias religiosas es uno ms y debe trabajar como el resto. La funcin del chamn es servir de mdium
entre las gentes y los seres o fuerzas sobrenaturales. El chamanismo es propio de las sociedades cazadoras
y recolectoras que carecen de estratificacin social. b) religiones comunales. Es un tipo de religin ms
estructurada que la anterior: existen varias deidades (politesmo) que tienen como funcin controlar los
ritmos de la Naturaleza (lluvias, vientos, etc.). Tampoco en este caso hay especialistas a tiempo completo.
Las religiones comunales se constituyen sobre la base de ritos y ceremonias que marcan los momentos
claves de la vida: nacimiento, adolescencia, matrimonio, muerte, etc. Este tipo de religiones las
encontramos entre las tribus ganaderas y agricultoras, y reflejan una sociedad ordenada y cohesionada
pero sin estratificar. c) religiones olmpicas. Llamadas as por referencia a la religin de los griegos.
Aparecen con el Estado y aportan especialistas a tiempo completo, sacerdotes, que son mantenidos por el
pueblo. Al igual que el propio Estado, el sacerdocio est organizado de manera jerrquica y burocrtica. Los
dioses suelen ser antropomorfos con funciones claramente especializadas: dioses de la guerra, el mar o el
comercio. Este tipo de religin funciona como legitimacin del Estado, y, en ausencia de la filosofa y la
ciencia, es el nico medio que tiene el individuo para explicarse a s mismo, a la sociedad y al mundo. d)
religiones monotestas. Son las religiones propias de las sociedades que han entrado en contacto con la
filosofa y la ciencia. La potencia y el carcter crtico de estos conocimientos hacen mella en la religin, que
debe someter a crtica sus propios principios y cuyo resultado es una concepcin cada vez menos
antropomrfica y ms abstracta de la divinidad. Lo sobrenatural aparece ahora como un principio o ente
eterno, omnisciente, omnipotente, omnipresente.
Pueden utilizarse otros criterios clasificatorios para estructurar el mundo religioso. Segn el modo en que el
creyente busca y encuentra la divinidad o vive la experiencia religiosa, y segn sea la conducta considerada
adecuada en relacin con ello, una religin puede ser: a) Sacramental. Busca la divinidad en contacto con
las cosas sagradas en que aquella se manifiesta; se interesa por los actos rituales y los objetos sagrados. La
mayora de las religiones primitivas en que se divinizan seres y fuerzas de la Naturaleza, son de esta clase;
en ellas el cumplimiento estricto del ritual tiene una enorme importancia. b) Proftica. Busca la divinidad
en acontecimientos histricos y se manifiesta en personajes inspirados (profetas) y en revelaciones; da un
valor fundamental a los textos sagrados, que facilitan todo tipo de conocimiento y orientan los actos del
creyente; la fe, as como la conducta dictada por ella, ligan al ser humano con la divinidad. El judasmo, el
cristianismo y el islamismo son formas profticas de religiosidad. c) Mstica. Busca la divinidad, antes que
en un ser personificado o una fuerza trascendente, en una experiencia ntima de vivencia de lo divino en el
propio individuo. Lo fundamental es el camino hacia la contemplacin y la unin con lo divino; los rituales,
la revelacin y las normas son momentos de esta unin. El hinduismo y el budismo son formas msticas de
religiosidad. En cualquier caso, los elementos profticos, msticos y sacramentales estn presentes a veces
en fusin y armona, a veces en conflicto, en todas las religiones de gran desarrollo. Donde ms evidente se
hace el conflicto es en el cristianismo: en el siglo XVI la lucha entre lo proftico y lo sacramental produjo
una profunda escisin en la conciencia europea con la revolucin de Lutero y Calvino; tambin el elemento
mstico difcilmente ha encajado entre lo ritual y lo dogmtico.
COINCIDENCIAS
FILOSOFARELIGIN
Intereses similares: Comparten inquietudes y problemas: el sentido de la existencia, la

trascendencia del ser humano, la existencia de Dios
Dimensin prctica: Pretenden mostrar qu es una buena vida, por lo que nos ofrecen preceptos
o normas de cmo deberamos actuar.
Filosofa
- Constituye una forma de saber racional y crtica que, a menudo, comporta

incertidumbre y duda. Sus herramientas son la razn y los sentidos.
- El origen y fundamento de sus verdades reside en la naturaleza y la experiencia.
Religin
- Es una forma de saber que se caracteriza por la creencia en las verdades

absolutas, definitivas y acrticas. Su herramienta es la fe.
- El origen y fundamento de sus verdades es Dios que se revela a travs de las
Sagradas Escrituras.
DIVERGENCIAS
FILOSOFARELIGIN
LA CIENCIA
Los primeros en elaborar discursos racionales sobre la realidad fueron los filsofos presocrticos. La
filosofa en sus inicios aparece como una nueva visin global del mundo contrapuesta a los discursos mtico
y religioso. Filosofa y ciencia nacen juntas e indiferenciadas y se mantienen as hasta la revolucin cientfica
de los siglos XVI-XVII. En el discurso racional, a diferencia del mtico: 1. Se abandona el intento de explicar
las cosas por la accin de seres divinos o sobrenaturales. 2. Busca explicaciones naturales a los fenmenos
de la Naturaleza y lo hace mediante teoras que interrelacionan conceptos. 3. No es resultado de la
revelacin o la inspiracin divina, sino de la indagacin racional. 4. Busca justificar sus afirmaciones a travs
de argumentaciones o razonamientos. 5. No es un discurso dogmtico sino crtico, que se caracteriza por
revisar y contrastar constantemente sus teoras.
Para Jess Mostern, "la ciencia es una compleja actividad social, que se lleva a cabo por parte de las
comunidades cientficas establecidas en las universidades y centros de investigacin, los resultados de la
cual se presentan en congresos, revistas especializadas y libros de texto. Estos resultados son, por un lado,
descripciones o historias detalladas de ciertas reas de la realidad observadas con minuciosidad o
provocadas en los laboratorios, y, por otra, teoras abstractas que pueden ser utilizadas como instrumentos
intelectuales en la explicacin de los datos registrados en las historias o en la prediccin de futuras
observaciones o de los resultados de futuros experimentos o en el diseo de nuevas tecnologas o
aparatos. Los resultados expuestos por los cientficos son pblicos y estn sometidos al anlisis, la crtica y
el control de todo el mundo y en especial de los colegas, deseosos de refutar los resultados de sus
compaeros para aumentar, de esta manera, su propio prestigio dentro de la comunidad cientfica"
(Grandes temas de la filosofa actual).
Definimos ciencia como: expresin ordenada y sistemtica del conocimiento crtico racional objetivado
sobre alguna parcela de la realidad; como la disciplina o conjunto de conocimientos organizados que
utiliza el mtodo cientfico con la finalidad de hallar estructuras generales (leyes), y tiene por objeto
hechos directa o indirectamente contrastables por la experiencia sensorial humana.
De todos los saberes que el ser humano ha construido para describir, comprender, dominar y transformar
la realidad, ha considerado que unos llevan a un mejor conocimiento de sta frente a otros que slo la
simulan, inventan o trascienden. A esos conocimientos especficos se les llama ciencias. Para M. Bunge el
conocimiento cientfico es:
1. Ms verdadero que cualquier modelo no cientfico del mundo.
2. Capaz de probar, sometindola a contrastacin emprica, esa pretensin de verdad.
3. Capaz de descubrir y de corregir sus propias deficiencias.
Frente a las explicaciones y descripciones mticas existe otra forma de explicacin basada en la capacidad
del ser humano para razonar. El modelo racional no recurre a seres sobrenaturales sino que interpreta la
realidad como producto de fenmenos y fuerzas naturales. Las explicaciones no se aceptan por la autoridad
de la tradicin, sino por argumentos y razones. Es un modelo abierto: las explicaciones y su vigencia social
pueden modificarse en virtud de nuevos datos o investigaciones. La realidad, as descrita, forma un sistema
donde todo est relacionado con todo.
Para J. A. Moore (Science as a Way of Knowing), una cierta actividad puede considerarse como ciencia si:
Est basada en datos recogidos en el campo o en el laboratorio por observacin o experimento, sin
invocar factores sobrenaturales.
Responde preguntas reuniendo datos, y respalda o refuta conjeturas realizando observaciones.
Emplea mtodos objetivos para reducir al mnimo los posibles prejuicios.
Elabora hiptesis consistentes con las observaciones y compatibles con el marco conceptual general.
Pone a prueba todas las hiptesis y, si es posible, elabora hiptesis alternativas y compara su grado de
validez (capacidad de resolver problemas).
Explica los acontecimientos sin invocar factores sobrenaturales. Las generalizaciones deben tener validez
universal dentro del dominio en cuestin.
Para eliminar la posibilidad de error, slo acepta plenamente un hecho o descubrimiento si lo confirman
(repetidamente) otros investigadores.
Perfecciona continuamente las teoras por sustitucin de teoras incompletas o defectuosas, y por la
solucin de problemas anteriormente desconcertantes.
As, cuando se habla de ciencia nos referimos a un mbito del saber con unas caractersticas propias que
nos ayuda a transformar la realidad y es modelo frente a otros saberes como la magia o las seudo-ciencias;
a un cuerpo sistemtico y organizado de conocimientos que conforman tanto un contenido (teoras, leyes,
sistemas, modelos) como una actividad humana (tecnologas, laboratorios). La labor de la ciencia consiste
en inventar y proponer nuevas explicaciones y su posible contrastacin en la experiencia posible en cada
momento. La Ciencia se aplica a la prctica mediante la tecnologa y est condicionada, a su vez, por
factores sociales, polticos, econmicos, industriales, etc. Cada poca se caracteriza por el campo de lo
posible definido, no ya tan slo por las teoras o las creencias en curso, sino tambin por la misma
naturaleza de los objetos accesibles al anlisis, el utillaje para estudiarlos, la manera de observarlos y de
hablar de ellos. (F. Jacob: La lgica de lo viviente). En cada momento de la Historia se hace la ciencia y la
filosofa que es posible hacer (no hay filosofas ni ciencias eternas en sus contenidos).
caracterstica
RACIONAL
SISTEMTICO
DEMOSTRABLE
CARACTERSTICAS DEL SABER CIENTFICO (particular)

Definicin
Basado en la razn
Todas las partes de una ciencia estn relacionadas entre s, es decir,
forman un conjunto en el que todas las partes tienen que ver con todas,
y si falta o falla alguna, repercute a todo el resto.
Las afirmaciones cientficas requieren, necesitan para serlo, una prueba.
Pero existen varios tipos de demostracin, porque la prueba no tiene
que ser siempre del mismo tipo.
contraposicin
Mito (basado en la
imaginacin)
Conocimiento
espontneo o natural:
conversacin
La opinin, que puede
tener fundamento, pero
no prueba
OBJETIVO
El conocimiento cientfico evita la interferencia subjetiva por parte de la

persona que cultiva la ciencia, quien, por su condicin de cientfico, no
refleja sus sentimientos o simpatas a la materia.
En la opinin o en el
arte no importa y, a
veces, hasta se precisa
la subjetividad
UNIVERSAL
Sus afirmaciones son vlidas para todos los casos del mismo tipo. Algo
raro o diferente, la excepcin, no sirve para establecer una ley cientfica.
Experiencia particular
Son postulados del conocimiento cientfico:

De la realidad: existe un mundo independiente de nuestras concepciones y consciencia. No existe
ninguna prueba definitiva que apoye la relacin subjetiva de todo enunciado (aunque existan ilusiones
pticas o nuestro conocimiento est determinado en gran parte por el lenguaje). La suposicin de que el
mundo exterior existe, es una hiptesis que se puede corroborar.
De la estructura: el mundo est estructurado, hay simetras, invarianzas, etc. Los principios de orden, las
estructuras, son objetivos y reales.
De la continuidad: entre los diferentes mbitos de la realidad existe un contexto continuo, histrico y
causal; si se piensa en la emergencia de nuevas propiedades o en saltos por mutacin, habra que hablar de
cuasicontinuidad.
De la consciencia ajena: otros individuos tambin tienen impresiones sensoriales y consciencia (su
negacin acarrea el solipsismo).
De la reciprocidad: nuestros rganos sensoriales estn afectados por el mundo; el pensamiento y la
consciencia son funciones del cerebro, de un rgano natural.
De la explicabilidad: los hechos de la realidad pueden ser analizados, descritos y explicados por medio de
leyes de la Naturaleza.
De la objetividad: los enunciados cientficos son objetivos, se refieren a la realidad postulada
hipotticamente. Son criterios de objetividad: la comprensin intersubjetiva (todo enunciado relevante se
ha de formular y comunicar en un lenguaje comn); la independencia de sistemas de relacin (el punto de
vista del observador, su personalidad o su estado emotivo han de ser irrelevantes); la contrastabilidad
intersubjetiva (cualquiera ha de poder controlar y comprobar los enunciados); la independencia del mtodo
(la exactitud de un enunciado no puede depender del mtodo utilizado para su comprobacin); la no
convencionalidad (la exactitud de un enunciado no puede depender de un acto arbitrario o convencional).
CIENCIA
Problemas que abarcan una parte,
Objeto de sector o regin de la realidad. La
estudio:
ciencia estudia objetos ya dados en
el mbito qumico, biolgico, etc.
Las ciencias de la naturaleza siguen,
en general, el mtodo hipotticoMtodo de
deductivo; y las ciencias formales
estudio:
(las matemticas y la lgica), el
mtodo formal-axiomtico.
Carcter:
Objetiva: Al cientfico le preocupan

los
fenmenos
que
pueden
observarse y medirse. Comprueba
sus teoras a travs de la
experiencia.
Aplicacin tecnolgica.
Inters o
Descubrir leyes para predecir e
utilidad:
intervenir en los acontecimientos.
FILOSOFA
Problemas que abarcan la totalidad de lo que hay.
Se trata de un saber universal e interdisciplinar.
La filosofa es un saber radical y ltimo. En cuanto radical, se trata
de un saber que pretende explicar lo real desde sus races,
reconstruyendo el proceso de su gnesis; en cunto ltimo, ofrece
una explicacin ms all de la cual no se puede llegar.
Subjetiva: La verdad de sus teoras no se puede confirmar por
medio de la experiencia (slo se busca la coherencia lgica). Esta
condicin provoca una situacin de diversidad dentro de la filosofa
(escuelas y autores diversos). Los filsofos han de determinar
desde qu perspectiva se van a ocupar de la realidad. En este
sentido la filosofa es un saber histrico: la filosofa se va
realizando a travs de la constante revisin crtica de su saber, a
travs de la autocrtica histrica.
El filsofo est movido por el deseo de saber y de encontrar la
felicidad. Tambin podemos afirmar que la filosofa pretende
posibilitar la libertad, debido a que se trata de un saber crtico que
busca combatir el dogmatismo, los prejuicios,...
En este sentido el saber filosfico es un saber normativo, puesto
que pretende ofrecer normas o propuestas que orienten la
transformacin individual y colectiva de la realidad. De ah que la
reflexin filosfica aliente modos de convivencia democrticos.
Diferencias entre filosofa y ciencia:

Como ya sabemos, todo conocimiento se expresa mediante proposiciones. Podemos clasificar las
proposiciones de dos maneras:
1. Segn la cantidad de objetos a los que afecte el predicado:
a.
Proposiciones singulares. Expresan un hecho concreto que ocurre en un momento determinado
del tiempo. Slo son verdaderas aqu y ahora: la pizarra de la clase es verde, todos los alumnos de 1
son inteligentes (aunque parece universal, equivale a un nmero finito de proposiciones singulares: el 1
de la lista de 1 es inteligente, el 2 de la lista de 1 es inteligente.)
b.
Proposiciones universales. Expresan no un hecho concreto, sino una ley: que una propiedad
determinada es poseda, sin excepcin alguna, por todos los objetos de una clase cuyo nmero de
miembros es indefinido. Pretenden ser siempre y en cualquier lugar verdaderas: el granito es una roca
magmtica, la luz se desplaza a una velocidad de 300.000 km. por segundo.
c.
Proposiciones particulares. Expresan que una propiedad determinada es poseda por un nmero
indefinido de una clase dada: algunas personas se enfadan si se les dice que no, cuando hay cirros, casi
nunca llueve.
2. Segn la relacin entre el sujeto u el predicado:
a.
Proposiciones Analticas. En estas, el predicado simplemente explica el sentido y el significado que
tiene el trmino que hace de sujeto de la proposicin. El predicado nada nuevo aade al concepto o
significado del sujeto, se limita a expresar el resultado del anlisis del significado del sujeto (de ah lo de
analticas). un extraterrestre es un habitante de otro planeta, un tringulo es un polgono de tres lados.
Estas proposiciones no hablan ni expresan algo de las cosas, sino de cmo se utiliza el lenguaje. Por ello no
se puede decir que sean verdaderas ni falsas, sino slo correctas o incorrectas.
b.
Proposiciones sintticas. El predicado no es la expresin del significado del trmino que hace de
sujeto, sino que se aade al sujeto como algo nuevo (de ah su nombre: sntesis significa adicin, unin). A
diferencia de las anteriores, estas si hablan de las cosas y de los hechos (expresan estados de cosas: los
extraterrestres son verdes), Por ello pueden ser verdaderas o falsas, pues hablan de lo que sucede.
Tanto la filosofa como la ciencia expresan sus conocimientos utilizando proposiciones universales y
sintticas. La ciencia consta de leyes que expresan el comportamiento de la realidad en alguno de sus
campos (el agua se evapora a cien grados centgrados), la filosofa trata de alcanzar conocimientos
vlidos para toda la realidad (qu es la realidad?). Sin embargo no se puede entender dicha
universalidad de la mima manera en una y otra.
UNIVERSALIDAD INDUCTIVA FRENTE A UNIVERSALIDAD ESTRICTA.

Las proposiciones cientficas gozan de una universalidad inductiva, son fruto de la generalizacin inductiva
a partir de mltiples observaciones sensibles concretas (por ello son a posteriori). Por ello solo gozan de un
determinado grado de probabilidad respecto a su verdad, no son absoluta y necesariamente verdaderas,
por ello se podran encontrar contraejemplos: el calor dilata los cuerpos, el cloruro de sodio se disuelve
en agua. Las proposiciones filosficas, no son fruto de la generalizacin, por ello no son probablemente
verdaderas, sino necesariamente verdaderas; no necesitamos recurrir a ejemplos, ni a ninguna observacin
emprica o sensible para descubrir su verdad (son a priori). Su universalidad es estricta: una persona,
cuando acta sin libertad no es responsable, no es posible que se d un color sin que se vea extenso
LA CIENCIA EXPRESA HECHOS CONTINGENTES, LA FILOSOFA NECESARIOS.
Las proposiciones de las ciencias, que presentan universalidad inductiva, expresan estados de hechos
objetivos pero contingentes, mientras que las de la filosofa expresan estados de cosas objetivas necesarias.
Contingente hace referencia a lo que es como es, pero podra ser de otro modo e incluso dejar de ser. Que
la pizarra de la clase es verde es un hecho contingente, pues podra ser de otro color y no dejara de ser
pizarra, aunque s esta pizarra de la clase de aqu y ahora. Que la proposicin cientfica los cuerpos se
atraen en razn directa al producto de sus masas, expresa un hecho contingente: lo muestra el hecho de
que podramos pensar en otros mundos distintos del nuestro en el que los cuerpos no se atrajeran en razn
directa a sus masas, como ocurre en los mundos que describe la ciencia ficcin. Necesario hace referencia a
lo que es como es y no puede ser de otro modo a como es. Ningn novelista podr presentarnos jams un
mundo en el que seres carentes de libertad sean responsables de lo que hacen, pues sin libertad es
imposible la responsabilidad. Los estados de cosas necesarios no pueden ser de otra manera, es absurdo.
LOS HECHOS CIENTFICOS NO SON PLENAMENTE INTELIGIBLES, LOS FILOSFICOS S.
Las proposiciones cientficas expresan estados de cosas que no son plenamente inteligibles. Esto significa
que, aunque la ciencia tiene como tarea fundamental encontrar explicaciones acerca de por qu ocurren
las cosas como ocurren, ante cualquier respuesta encontrada por la ciencia siempre cabe seguir
preguntando por qu, pues los estados de cosas de los que trata la ciencia son contingente, podran ser de
otra manera en otros mundos posibles e incluso no ser. Cualquier qumico sabe que los gases nobles no se
combinan entre s. Ante tal estado de cosas cabe preguntarse por qu los gases nobles no se combinan
entre s? La respuesta que dara un cientfico sera porque su capa externa de electrones est compuesta
por ocho electrones, salvo el helio que est compuesto por dos electrones. Ante esto, cabra seguir
preguntando y Por qu los gases compuestos por esta carga de electrones no se combinan entre s? Y as
podramos seguir preguntando sucesivamente. En el caso de las proposiciones filosficas, no cabe seguir
preguntando indefinidamente acerca del estado de cosas del que tratan por qu esto es as?, pues su
inteleccin es plena, expresan estados de cosas sobre cuya comprensin no cabe pregunta alguna, por
carecer de sentido. As, en el caso de la siguiente proposicin dos cosas iguales a una tercera son iguales
entre s no cabe preguntarse por qu esto es as, no tiene sentido. Se comprende o no se comprende.
CIENCIA
FILOSOFA
La ciencia busca soluciones a las preguntas que nos

hacemos sobre la realidad, es decir, contestaciones que
satisfacen de tal modo la cuestin planteada que la anulan
y la disuelven. Cuando una contestacin cientfica funciona
como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta (una vez
establecido que la composicin del agua es H2O deja de
interesarnos seguir preguntndonos por la composicin del
agua).
La filosofa no brinda soluciones sino respuestas, las

cuales no anulan las preguntas sino que nos permiten
convivir racionalmente con ellas aunque sigamos
plantendonoslas una y otra vez. Por muchas respuestas
filosficas que conozcamos a la pregunta de qu es la
justicia, por ejemplo, nunca dejaremos de plantearnos
esa cuestin ni descartaremos como superadas las
respuestas dadas al respecto por filsofos anteriores.
Recordemos que la filosofa es una actividad crtica.
La filosofa reflexiona y explica qu significan esas cosas
para nosotros.
Relaciona el conocimiento con las
opciones vitales o valores que podemos elegir, intentando
establecer cmo vivir mejor de acuerdo con lo que
sabemos. La filosofa, pues, intenta ir al fondo de las
cuestiones que se plantea, es radical.
La filosofa es un saber universal: abarca todos los
mbitos de la realidad.
La filosofa intenta relacionarlo todo con todo lo dems, es
decir, pretende ordenar y unificar los distintos mbitos de
la realidad y de la experiencia desde una clarificacin
racional, coherente y crtica..
La filosofa quiere saber lo que suponen para nosotros el
La ciencia pretende conocer el mundo ordenando la

informacin que recibimos de ste segn principios
generales. Su objetivo es explicar cmo funcionan las
cosas.
Las ciencias tratan cuestiones concretas, parcelas de la

realidad, es decir, fragmenta y especializa el saber (fsica,
biologa, matemticas, medicina, psicologa, economa...)
La ciencia busca saberes y no meras suposiciones.
conjunto de nuestros saberes. Es un medio para

cuestionar y aclarar los supuestos e ideas que nosotros, e
incluso los cientficos, usamos cada da sin pensar en
ellas, por ejemplo: la supersticin presente en mucha
gente; el "progreso" que no respeta la dignidad, libertad y
felicidad humanas; o que no tiene en cuenta la destruccin
del medio ambiente; los que atentan contra el ser humano
convirtindolo en un medio para el provecho de otros. Etc.
Estas caractersticas hacen que la filosofa sea una
actividad crtica y clarificadora.
LA CIENCIA
LA FILOSOFA
LA TCNICA
LA RELIGIN
LA MAGIA
EL MITO
A MODO DE RESUMEN
Narraciones o relatos que explican e interpretan los orgenes de la naturaleza y la sociedad, el orden
social interno y el destino de una comunidad.
Antropomrfico: Los grandes fenmenos actan dramticamente encarnados en agentes naturales

personificados.
Animista: La naturaleza est poblada de espritus vivos, conscientes e intencionales.
Indeterminista: Lo que acaece en la naturaleza sucede de forma arbitraria y azarosa, dependiendo de

la voluntad imprevisible de las fuerzas que rigen el cosmos y no un sistema regular de causas.
Prescriptivo: De la narracin se siguen pautas o patrones normativos de conducta, como rituales,

tabes, etc.
De dominio: Mediante la magia, una casta socialmente privilegiada (brujos, chamanes) pretende poseer
un saber y unos procedimientos de control y de prediccin sobre los fenmenos naturales y espirituales.
Procedimental: Los magos saben ejecutar con rigor y eficiencia determinados ritos pautados, unidos a
ceremoniales y frmulas ocultas, en virtud de los cuales suceden los acontecimientos previstos y esperados.
Privado: El saber de la casta no es pblico o intersubjetivo sino secreto. Se transmite de manera

endogmica entre los iniciados de la casta elegida.
Dogmtico: Por su carcter privado no es posible ni est permitido que sus resultados puedan ser
cuestionados o criticados aun en el caso de que no resulten adecuados. Por otra parte, no se admite que los
resultados insatisfactorios invaliden la supuesta eficacia de los procedimientos rituales.
Omnipotencia: El sentimiento religioso comienza con el reconocimiento de la existencia de poderes

muy superiores a las fuerzas de la naturaleza y de los seres humanos.
Trascendencia: La religin hace referencia a que tales poderes absolutos estn ms all de la misma
naturaleza, incluso ms all de las fuerzas inmanentes que la rigen.
Misterio: La relacin de los poderes trascendentes con el mundo y con el ser humano no se rige por
patrones de conducta predecibles, regulares, ni siquiera comunes. Lo absoluto de manifiesta de modo
extraordinario, sus expresiones se apartan de lo normal y cotidiano (milagro).
Presencia: Designa la posibilidad que tiene el ser humano por diversos medios (sacrifico, oracin,
visin mstica, ceremonial, sacerdocio) de sentirse vinculado interiormente o religado de forma racional o
irracional, predecible o imprevisible, a lo santo (tremendo y fascinante) y lo numinoso (inefable).
Prctico: Se trata de un conocimiento que se sustenta en reglas basadas en el ensayo y error. Adems,
no se fundamenta en unos conocimientos tericos previos.
Especializado: Tiene su origen en la divisin social del trabajo, resultado de la evolucin cultural, y en
la subsiguiente clasificacin de las mltiples categoras tcnicas.
Pblico: La tcnica es un saber de prediccin, control y dominio, pero, a diferencia de la magia, sus
reglas y procedimientos son progresivamente compartidos, no esotricos ni exclusivos.
Revisable: El carcter pblico o intersubjetivo convierte a la tcnica en un saber sometido a la revisin

y al perfeccionamiento continuo de sus reglas.
Causal: Aunque el objeto de conocimiento sea el mismo que en el mito, la explicacin no est sometida
a interpretaciones antropomrficas, animistas o sobrenaturales. Se trata de una explicacin mediante causas,
por ms que esas causas sean de orden especulativo o racional. Esto significa que la realidad es un orden
(cosmos) regular y necesario, sometido a principios y leyes que la razn humana puede descubrir.
Realista: Los principios y leyes naturales pueden ser pensados y representados tal y como son en s
mismos, en su apariencia y en su fundamento, sin tener que recurrir a relatos legendarios o simblicos.
Argumental: La explicacin racional no recurre a justificaciones externas (tradicin, autoridad, misterio),

sino a las razones que puedan aportarse en el curso de la investigacin de los fenmenos y de sus causas.
Crtico: Las conclusiones obtenidas pueden ser criticadas y cuestionadas, siempre que los argumentos
presentados as lo exijan.
Experimental: Como la filosofa, la ciencia es un saber racional y causal, pero no puramente

especulativo, sino tambin experimental, recurriendo al control artificial, pblico y repetible de un fenmeno en la
investigacin de un problema.
Metdico: Se aceptan como conocimientos cientficos slo aquellos que han sido obtenidos tras
superar de manera conveniente los momentos o etapas de un mtodo minuciosamente definido y presentado.
Tecnolgico: Al ser un saber de control y dominio, la ciencia tiene una continuidad insoslayable en las
tecnologas, diferentes de las tcnicas, que se bastan y justifican as mismas.
Especializado: Es un conocimiento clasificado o dividido en disciplinas cada vez ms especiales.

FILOSOFA E IDEOLOGA
El trmino ideologa fue creado en 1796 por Destutt de Tracy para designar a la ciencia de las ideas.
Sociolgicamente, la ideologa es el conjunto de creencias, imgenes (mitos, modelos) y valores de una
sociedad en un momento dado. La ideologa realiza una importante funcin de legitimacin del sistema
social establecido. Crea la cohesin social y genera la adhesin de los individuos. Su nica validacin es que
es aceptada por la sociedad. En sentido estricto, las ideologas no son saber. Slo requieren que se las
crea verdaderas, aunque no lo sean.
Definimos ideologa como: forma colectiva de pensamiento consistente en un conjunto organizado y
coherente de percepciones, valores, creencias y representaciones del mundo y de la historia, de origen
variado, cuyo fin es explicar y legitimar el orden social, poltico y econmico existente, en funcin de
unos intereses prcticos inmediatos; est dirigida a justificar la situacin social de un grupo o colectividad
y propone adems una determinada orientacin para la accin de ese grupo o colectividad.
Caractersticas de las ideologas:
Pretenden ser racionales: al ser sistemas de creencias, valores y representaciones de la realidad, se
presentan como racionales y en ocasiones como cientficas. Por eso suelen tener una lgica y una
coherencia interna satisfactoria. Adems esclarecen y explican las situaciones que viven los sujetos en su
sociedad y les infunden seguridad, confianza.
Defienden siempre unos intereses de grupo o unas situaciones de hecho para justificarlas o criticarlas,
basndose en unos valores, tradicionales o nuevos.
Sirven para identificar a un conjunto de personas y para unirlas en una accin colectiva: dotan a sus
seguidores de una fuerte conciencia de pertenencia a un colectivo (clase, nacin, partido) y les propone
una accin comn, unos objetivos a realizar en la historia y en la sociedad.
Suponen un complejo fenmeno psicosocial: mediante las ideologas, los individuos canalizan sus
energas, sus creencias, sus valoraciones y se organizan para actuar de un modo determinado en contra de
otros grupos ideolgicos. Existe un fuerte movimiento de identificacin con un nosotros que vehicula
estas aspiraciones individuales.
K. Marx fue el primero que us el concepto de ideologa dndole unas connotaciones de visin falsificadora
y perversa de la clase burguesa que impona sus valores a toda la sociedad mediante las leyes, los medios
de comunicacin, la educacin, la religin, etc. Esta visin de la ideologa tiene implicaciones
epistemolgicas, sociolgicas y culturales negativas ya que est relacionada con el concepto de alienacin.
Sin embargo, con Max Scheler, y sobre todo con Karl Mannheim, esta nocin de Marx fue considerada por
la sociologa del conocimiento como demasiado simple, lo que llev a redefinir el concepto de ideologa y a
situarlo en un mbito ms amplio que el de la lucha de clases. Si Marx haba entendido la ideologa como
falsificacin de la imagen de la realidad por parte de las clases sociales dominantes, Mannheim y otros (M.
Horkheimer, H. Marcuse o L. Kolakowski), van a entender la ideologa de forma universal. As, todos los
grupos sociales tienen una conciencia de la realidad deformada y desviada de la verdad debido a sus
intereses particulares. Como seala Horkheimer, se trata de un nuevo concepto de ideologa que supera la
visin clasista de Marx, y que tiene el mrito de situar el tema en un marco ms amplio que el de
considerar la visin de la realidad como puro reflejo de las condiciones materiales de la vida individual y
social. En realidad, la crtica a la ideologa que realiz Marx ha permitido a la sociologa del conocimiento
actual incluir ciertos aspectos de aquella como parte de su propia concepcin y entender, de un modo
histrico y dialctico, que los lmites de las cosmovisiones de todos los seres humanos estn marcados por
su pertenencia a un grupo social y cultural determinado, lo cual no significa que no sea una aproximacin a
la verdad. Los seres humanos, hoy lo sabemos mejor que en el siglo XIX, somos sujetos determinados
biolgica, psicolgica y socialmente, pero capaces de aportar ideas, valoraciones y expresiones diferentes y
superiores a nuestras determinaciones de sexo o clase social.
La crtica a la ideologa es siempre la autocrtica de nuestros preconceptos y prejuicios. Las ideologas no
han muerto como vaticinaba Daniel Bell en 1960 al referirse al fin de la ideologa comunista (por lo que
podan ser substituidas por el control de la ciencia, o por planes racionales, segn R. Aron) sino que toda
ideologa forma parte del sistema de representaciones y valores que todo ser humano tiene desde su
posicin social y cultural. La pregunta clave sigue siendo de qu modo cada ser humano puede y debe acercarse a la verdad y tratar de ser crtico con su propia visin parcial e interesada del mundo y de la sociedad.
El problema filosfico sigue siendo el del conocimiento objetivo de la realidad, el de la bsqueda honesta y
objetiva de la verdad. Si la filosofa no fuera ms que el reflejo de su poca, se convertira en ideologa.

Pero es crtica de su poca y, por tanto, debe conducir a la accin transformadora. La filosofa no puede
estar desvinculada de la accin (los filsofos, hasta ahora, nicamente han interpretado el mundo de
modos diversos; ahora se trata de transformarlo, K. Marx). La ideologa expresa el modo como los seres
humanos viven la realidad en que estn insertos. Pero, como la realidad es social, es muy fcil que los
grupos sociales dominantes impongan su ideologa al resto de la sociedad. Slo despus de que
histricamente se hayan producido los cambios correspondientes en la realidad natural y social, se podr
apreciar el engao ideolgico en que vivan los seres humanos que tomaban como verdaderamente real lo
que no era ms que la aceptacin forzada de un modo imaginario y falso de vivir la realidad. La filosofa se
distingue de la deformacin interesada y prctica de la realidad, en que consisten las ideologas.
LA CRTICA
La Crtica incluye el examen de los supuestos y de los contextos dentro de los cuales funcionan los
conceptos, as como el de los modos como han sido usados y entendidos por otros. Pensamos crticamente
cuando hacemos juicios razonados sobre qu pensar o cmo actuar ante situaciones relevantes o
problemticas de la vida cotidiana. Pensar crticamente no supone encontrar una solucin predeterminada,
verdadera y definitiva; si no ms bien enjuiciar y valorar desde criterios racionales las opciones o respuestas
posibles en un contexto dado. Pensamiento crtico se opone a acrtico, que acepta las conclusiones sin
una evaluacin de los supuestos y los criterios, que decide y acta sin previo anlisis de la situacin, sin
evaluacin de las alternativas posibles, las dificultades y recursos disponibles.
Siguiendo a Fernando Leal, podemos distinguir los siguientes sentidos del trmino crtica:
1. El concepto clsico: la crtica como erudicin: No est totalmente claro cundo aparecen los trminos
griegos krsis, kritik, kritiks por vez primera en el sentido de una disciplina particular. Lo cierto es que el
concepto es anterior al trmino, como ocurre con tanta frecuencia. La disciplina como tal, es decir, el
concepto de tal disciplina, se remonta a la edad de oro de Atenas, en el siglo V a.n.e. Ese concepto cristaliza
completamente en la obra de Aristteles, y quienes siguen despus se llamarn y sern llamados phillogoi,
grammatiko, kritiko, es decir, respectivamente: amantes de los textos, estudiosos de las letras,
discernidores. Se trata de la disciplina y formacin por la cual se llega al discernimiento (krsis) de los
buenos autores y los buenos libros, es decir a la capacidad, cultivada a lo largo de muchos aos y con un
esfuerzo considerable, de distinguir (krnein) los autores que escriben y piensan bien de los que escriben y
piensan menos bien. La persona que de tal manera se cultiva es un crtico (kritiks), es decir un
distinguidor, un discriminador, un discernidor. Por qu surge la crtica en este sentido? La razn es
sencilla: Los textos son productos lingsticos que fijan un estado de la lengua. Pero la lengua se transforma
a lo largo del tiempo, mientras que los textos siguen hablndonos en el tono y la tesitura del estado
anterior. Por ello, los textos se van volviendo incomprensibles: los cambios en la pronunciacin, el
vocabulario, la construccin de frases y oraciones, las imgenes, los giros, las metforas, en la manera de
comenzar y terminar un texto, en la manera de titularlos o no titularlos, etc., los hacen incomprensibles. Si
alguien lo duda, bastar que abra el Cantar de Mo Cid para cerciorarse de que no puede entender un texto
que conserva el estado que el espaol guardaba hace siete siglos. Cualquiera buena edicin del Mo Cid
tiene que ser una edicin crtica en este sentido: una edicin que nos ensee a leer correctamente ese
texto, a apreciar sus bellezas y bondades, el sistema de pensamiento de su autor, las alturas poticas que
alcanza, las estructuras sintcticas antiguas, el significado de los vocablos, etc.
2. El primer concepto moderno: la crtica como ciencia: Los dos grandes usurpadores del trmino crtica
son Immanuel Kant (CRITIK der reinen Vernunft, 1781) y Karl Marx (Zur KRITIK der politischen Oekonomie,
1859). Comencemos con la usurpacin del trmino crtica por Kant,: Pero no entiendo por esta frase una
crtica de los libros y sistemas, sino una crtica de la capacidad misma de razonar con respecto a todos los
conocimientos a los que la razn aspira independientemente de la experiencia, [con otras palabras entiendo
por crtica de la razn pura] la decisin acerca de la posibilidad o imposibilidad de una metafsica como
tal, y la determinacin tanto de sus fuentes como de su extensin y lmites, todo ello empero a partir de
principios. La palabra decisin es particularmente importante en este pasaje: corresponde justamente al
griego crisis. Este ltimo trmino designa la actividad crtica por excelencia, el decidir, discernir y
discriminar; slo que en Kant ya no ser decidir entre un buen autor y uno no tan bueno, entre una obra
bien escrita y otra menos bien, entre un pensamiento o un sistema de pensamientos mejor fundado y otro
peor, etc. Cul es ese procedimiento? Consiste en delimitar (otra vez krnein), en encontrar y establecer
los lmites de la razn o, ms generalmente, de las capacidades e incapacidades del aparato cognitivo
humano. Resumiendo: la crtica antigua es una de las disciplinas (junto con la retrica, la lgica, la
gramtica, la potica y la lexicografa) incorporadas a la prctica interpretativa (hermneia, hermeneutik)
de los textos clsicos; entre dichos textos se encuentran primordialmente las leyes; la jurisprudencia es en
buena medida un arte interpretativo de las leyes que utiliza la crtica; la visin que tiene Kant depende
completamente de la metfora del jurisconsulto, y en particular del juez, que debe discernir el contenido
de la ley y su aplicabilidad al caso en cuestin; el caso en cuestin es el del alcance y lmites de las
capacidades cognitivas humanas; la ley cuya aplicabilidad debemos discernir es el conjunto de reglas,
principios, postulados, analogas, axiomas e ideales que de manera explcita o implcita son invocadas por
los metafsicos y cientficos. Si se toma todo eso en serio, se ver que la crtica de la razn que busca Kant
es un hijo legtimo de la gran tradicin crtica europea que arranca del mundo antiguo.
3. El segundo concepto moderno: la crtica como ciencia erudita o erudicin cientfica (como ciencia
social informada por la erudicin): El segundo sentido moderno de la palabra crtica cristaliza con la
publicacin de Zur Kritik der politischen Oekonomie de Karl Marx. En qu consiste la peculiaridad de este
nuevo concepto? En que sintetiza el concepto clsico de lectura cuidadosa de textos y autores con el
concepto kantiano de exploracin del alcance y lmites de las capacidades cognitivas humanas. Cul es
entonces el elemento nuevo en el concepto que inaugura Vico y que Marx introduce como un nuevo
significado para el viejo trmino de crtica? Se trata justamente de la idea de que el alcance y lmites del
entendimiento y la razn humanas, de las clasificaciones y explicaciones que en nuestras ciencias damos de
los fenmenos, en una palabra: del conocimiento de que somos capaces, no estn solamente determinados
por la gnesis y estructura naturales de las que partimos y que son un producto de la evolucin, lo cual era
aceptado por Marx, que en eso era discpulo de Kant tanto como de Darwin, sino tambin estn
determinados por la clase de sociedad a la que pertenecemos, por el nivel tecnolgico que alcanzamos,
por la estructura del sistema industrial y comercial en que nos desenvolvemos, por el lugar que en todas
esas relaciones ocupamos: estos modos de determinacin sociales resultan tan importantes como los
modos de determinacin naturales y es igualmente urgente estudiarlos e investigarlos.
4. Tres conceptos vulgares de crtica:
4.1. El concepto ms cotidiano, el que primero omos, de crtica, corresponde al de criticar como hablar
mal de alguien o de algo, encontrarle defectos reales o imaginarios que lo hagan desmerecer a los ojos de
los dems. La crtica, en su sentido clsico, nos ensea a apreciar a los buenos autores y las buenas obras y
a distinguirlas de las menos buenas. Esta disciplina requiere de muchas lecturas y muchos conocimientos
lingsticos, histricos, filosficos, retricos, etc. No cualquiera puede aspirar a ella. Pero hablar mal de
alguien y compararlo con otra persona que en nuestra opinin es buena o al menos mejor, nos parece en la
vida diaria algo que todos podemos hacer. Espero que aprecien la diferencia entre ser crtico en el sentido
clsico y crtico o criticn en el sentido cotidiano.
4.2. Este uso cotidiano, sin embargo, se extiende fcilmente y vemos con gran frecuencia criticar a los
autores y textos que se leen. Los critican exactamente en el mismo sentido que se critica a los amigos y
familiares, en el mismo sentido que se critica a la sociedad y las costumbres, es decir: en la feliz ignorancia
(sancta simplicitas) que es propia de la juventud. La crtica en este segundo sentido vulgar no es sino una
forma de la rebelda. Tal rebelda es necesaria e inevitable, parte de la lenta y dolorosa integracin a una
sociedad y cultura, que no han creado y que no consiguen comprender. Y ciertamente no est exenta de
utilidad: de dnde vendran los cambios si no de esa rebelda? Sin embargo, esa rebelda no constituye
autoridad ninguna, por cuanto se basa en no saber ni entender gran cosa. Esta crtica equivale a que,
cuando se lee a un autor, se debe, en primer lugar, tratar de dar una opinin propia. No se trata de
entender el texto, sino de decir si parece que el autor dice algo que es correcto o incorrecto.
4.3. Un tercer concepto vulgar de crtica se reduce a que, dado un texto o un autor, se trata de mostrar que
ese texto o ese autor son un producto de una supuesta ortodoxia de derecha, a la cual hay que oponer una
crtica invariablemente de izquierda. Lo importante aqu es constatar que este tercer concepto vulgar
asociado con el trmino crtica es un concepto ideologizado y politizado. Parece que su origen es claro: el
uso que del trmino crtica hizo en su momento Karl Marx. Pero en Marx el verdadero sentido del trmino
es muy distinto de este concepto vulgar, y que depende, para su recta comprensin, del concepto clsico
de crtica como erudicin tanto como del concepto moderno de crtica como ciencia: aqul en que se trata
de explorar el alcance y lmites del conocimiento humano al hilo de una lectura disciplinada de los textos y
autores de una tradicin con una continua referencia a las circunstancias histricas (todas) en que los
autores escribieron los textos.
5. El pensamiento crtico supone:
Problemas relevantes: los problemas propicios para el pensamiento crtico conllevan tener que
enfrentarse a ellos con procesos cognitivos complejos, como analizar y comprender, inferir y razonar,
evaluar y tomar decisiones. El pensamiento crtico se activa en contextos relevantes para el sujeto, en los
que se exige un juicio o valoracin razonada. Seran cuestiones crticas: comprender y analizar la realidad
fsica, sociocultural y personal, partiendo de las aportaciones de las diversas ciencias; decidir qu metas o
valores perseguir; determinar qu vas son las adecuadas para llegar a esas metas; etc.
Recursos: Nos enfrentamos a los problemas valindonos de nuestros conocimientos y experiencias
previas, as como de las destrezas con que manejamos tales conocimientos. stos incluyen conocimiento
sobre el conocimiento y su estructura, sobre los procedimientos, estrategias y heursticas para desarrollarlo
y optimizarlo. Pero la estructura cognitiva necesita energa para ponerla en marcha, y por ello se requieren
tambin motivaciones, intereses y valores como recursos imprescindibles.
Respuestas racionales: Las respuestas a los problemas planteados por el pensamiento crtico deben ser
de calidad, es decir, sensibles y ajustadas al problema planteado. No se trata de ni dar una respuesta
definitiva ni de dar cualquier respuesta. El pensamiento crtico no es dogmtico ni relativista. Para
considerar como crtica una respuesta es preciso evaluarla no tanto como resultado, sino como proceso de
conocimiento y control.
Definimos crtica como: examen o anlisis de un enunciado o juicio, de tal manera que se someten sus
fundamentos o su valor a prueba, especificando los requisitos que debe cumplir para ser racional.
La crtica es un conjunto de instrumentos formados por conocimientos, instituciones o, incluso, cuerpos,
que puede ser considerado como capaz para actuar como canon, medida o modelo para contrastar
(discriminar, distinguir), en un tema dado, la presencia de unas partes que interesa destacar de otras que se
rechazan o, simplemente, se ponen a un lado. Igual que criterio, el trmino crtica tiene origen jurdico: es
la sentencia que cierra un proceso acerca de lo justo (o justificado). Hay muchas formas de crtica, segn
sea aquello sobre lo que se juzgue (ej. la critica artstica es un juicio acerca de las pretensiones de valor
esttico o belleza). El primer gran crtico fue Scrates. l no pensaba poseer la verdad, pero cuando alguien
le expona su presunto saber y, por tanto, se consideraba sabio, le propona examinar si era verdad lo que
deca. Comenzaba as la crtica, dirigida por el mismo Scrates. Con frecuencia el otro se irritaba al tener
que abandonar su opinin. Sin embargo, Scrates pensaba que se encuentra en mejor situacin el que
termina por saber que no sabe, ya que entonces investigar, que el que, por creer saber, no est dispuesto
a autocriticarse. Aunque prcticamente no ha habido ningn filsofo que no haya ejercido la crtica, sta se
convierte en actitud predominante a partir del siglo XVIII, gracias sobre todo a Kant: Nuestra poca es, de
modo especial, la de la crtica. Todo ha de someterse a ella. Pero la religin y la legislacin pretenden de
ordinario escapar a la misma. La primera a causa de su santidad y la segunda a causa de su majestad. Sin
embargo, al hacerlo despiertan contra s las mismas sospechas justificadas y no pueden exigir un respeto
sincero, respeto que la razn slo concede a lo que es capaz de resistir un examen pblico y libre. (Crtica
de la Razn Pura). Criticar es llevar ante el tribunal de la razn. Ello significa que la razn es la gua ltima,
el juez supremo, del ser humano. Que, por tanto, es preciso que el ser humano se atreva a pensar y no crea
sino aquello que racionalmente piense que puede creer. Pero la crtica ilustrada se concentr en el anlisis
de la justificacin racional de las creencias. A partir del siglo XIX los maestros de la sospecha (P. Ricoeur),
abren nuevos frentes para la crtica: se trata ahora de desvelar los presupuestos irracionales de las
creencias: Marx hace ver que las ideologas estn social y econmicamente condicionadas, ocultan
intereses de clase; Nietzsche indaga en los orgenes de las creencias y los instintos que las sustentan; Freud
descubre sus posibles motivaciones inconscientes.
6. Qu puede ser objeto de crtica?
No se critica a la Naturaleza: carece de sentido. En cambio, toda actividad o creacin humana puede y debe
ser criticada, ya que es producto de un ser humano que es esencialmente falible y susceptible de engao.
Los tipos de temas sometidos a crtica pueden ser: lingstico, constituido por palabras que expresan
opiniones, teoras, creencias; o corpreo, constituido por cosas reales tales como acciones, instituciones,
utensilios, etc. Los instrumentos para ejercer la crtica, por tanto, tambin podrn ser lingsticos o
corpreos. As, podemos tener cuatro tipos de crtica (G. Bueno): a) dialgica: crtica de teoras u opiniones
mediante teoras u opiniones opuestas; b) logoterpica: crtica mediante el lenguaje de cosas reales
(acciones humanas, instituciones); c) translgica: crtica mediante cosas reales de opiniones o teoras; d)
ontolgica: crtica de una cosa real mediante otra cosa real.
La actitud crtica sincera es manifestacin de honestidad intelectual o de una voluntad de verdad (W.
James). En este sentido, la crtica nunca puede ser slo negativa: descubrir el autoengao es abrir campo a
la verdad. Uno tiene que poder dar razn a los dems, y sobre todo a s mismo, de sus propias creencias.
Pero tambin tiene que ser capaz de ponerlas a prueba. Dogmatismo y escepticismo son las dos
manifestaciones extremas del espritu crtico: su ausencia absoluta o su exacerbacin. Dogmatismo es la
actitud del que rehsa criticar, o no lo hace de hecho, sus propias creencias; escepticismo, la del que las
critica hasta tal punto que concluye que no se puede cree en nada. El dogmtico cree, normalmente, ms
de lo que racionalmente puede creer; el escptico, mucho menos. Subjetivamente, tanto el dogmtico
como el escptico exigen una certeza absoluta en sus creencias. El primero teme perderla, quiz porque en
realidad no est tan seguro de poseerla, si pasa a la crtica; el segundo se da cuenta de que nunca podr
alcanzarla. El dogmtico, por serlo, jams se criticar a s mismo. En este sentido, su postura es irracional: la
ausencia de crtica denota temor o desprecio de la razn. Pero, curiosamente, tampoco los escpticos, pese
a ser hipercrticos, parecen haber realizado la crtica del escepticismo. Sin embargo no faltan argumentos
en su contra: 1. Se contradice: Si alguien pretende que no sabemos nada, ignora asimismo si esto puede
saberse, puesto que confiesa ignorarlo todo. Sin embargo, quiero concederle que pueda saber esto. Pero, le
pregunto, no teniendo experiencia de lo que es la verdad, cmo sabe lo que es saber e ignorar, de
dnde ha sacado la nocin de verdad y de falsedad, qu le ense a distinguir lo verdadero y lo falso?
(Lucrecio: De la naturaleza de las cosas). Pero no slo el escptico se contradice tericamente, sino que
tambin se encuentra en contradiccin con su propia vida: La naturaleza es siempre demasiado fuerte
para la teora y el primer y ms trivial suceso en la vida pondra en fuga todas sus dudas y escrpulos, ya
que la raza humana ha de actuar, razonar y creer (D. Hume: Investigacin sobre el conocimiento humano).
2. Exige que todo se demuestre, lo cual lleva a un regreso al infinito y, por tanto, a la imposibilidad de
probar nada: El argumento propuesto como prueba de una cuestin determinada reclama l mismo otra
prueba y sta, a su vez, otra, y as hasta el infinito, de tal modo que, no disponiendo de un principio seguro,
nos vemos obligados a la suspensin del juicio (epoch) (Sexto Emprico: Hiptesis pirrnicas). Criticar no
significa intentar demostrarlo todo, sino examinar si nuestras creencias estn o no racionalmente
justificadas. A lo que s suele conducir la crtica es a un escepticismo parcial. La pretensin dogmtica de un
saber universal y absoluto parece imposible de justificar.
EL ANLISIS FILOSFICO
Para empezar, lo haremos con un ejemplo: beber un vaso de agua. Este hecho tan simple puede verse
desde diversos puntos de vista y con diferentes planos, desde lo ms superficial a lo ms profundo.
ngulos (o puntos de vista):
- desde lo biolgico: en el acto de beber concurren diferentes mecanismos seos, musculares, voluntarios,
rdenes cerebrales que detectan la necesidad de reemplazar lquido perdido por la sudacin excesiva, por
haber jugado mucho, por el calor, etc.
- desde la qumica: uno sabe que el agua contenida en el vaso es un compuesto de dos tomos de
hidrgeno y un tomo de oxgeno, ms otras partculas en suspensin -segn la impureza que tenga el
agua-, ms otros productos, como el cloro, que impiden que el agua transmita ciertas enfermedades, etc.;
ms que agua parece que uno se toma un cctel extrao atmico-molecular
- desde la fsica: se sabe que para que el agua llene el vaso el aire contenido en l debe salir, con lo que la
posicin del vaso debe ser la adecuada, la presin del lquido tambin para que las paredes del vaso la
puedan soportar, etc.
- desde la psicologa: es posible que tengamos una fuerte ansiedad por alguna cosa y que al no poder
conseguirla, la desviamos tomando mucha agua (podemos suponer).
- desde la medicina: es necesario beber dos litros de agua diarios para conservar la salud de nuestro
sistema urinario, para ayudar a la depuracin de los fluidos y desechos solubles, filtrados por la sangre y
excretados por la orina.
- desde la cultura: beber un vaso de agua puede ser un lujo, que hay que administrar con mucho cuidado,
como en los pases sometidos a enormes sequas y escasez de agua, o un despilfarro en otros pases,
apenas significativo, dada la abundancia del lquido elemento, etc.
Planos (o niveles):
el ms superficial (nivel 1): el agua sale del grifo; la tomo y ya est.
un segundo plano menos superficial (nivel 2): es un lquido que debe estar a determinada temperatura, en
adecuadas condiciones de potabilidad, que se toma con un vaso...
un tercer plano en profundidad (nivel 3): lo que antes hemos denominado ngulo cientfico, de su
composicin qumica, y del plano mdico, de la necesidad de beber y de depurar el organismo, etc.
un cuarto plano, ms profundo (nivel 4): vamos a llamarle ms filosfico, aunque este ejemplo no sea
demasiado rico en matices. Hay determinadas corrientes filosficas que nos ensean la necesidad de
unirnos con el Universo, mediante nuestra integracin en l a travs de los elementos ms naturales, como
el agua, el aire, etc.: es decir, la adquisicin de una forma de vida lo ms natural posible y de una vida
sana. Tan slo a travs de ello alcanzaremos el sosiego y la paz de espritu necesarias.
Un caso menos corriente: la Filosofa.
Como ves, el tomar un simple vaso de agua, lo que da de s. Imagnate de un tema ms complejo, como la
vida, la felicidad, el ser humano, etc., lo que podra decirse. Pero lo que interesa resaltar es la existencia de
una diversidad de ngulos y de planos en el tratamiento de cualquier tema, por nimio que parezca ser. Y
esto es lo que ha pasado con la definicin de las grandes palabras, como Amor, Vida, Felicidad, etc. Como
hay muchos planos distintos y ngulos diversos, la gente ha usado el ngulo y el plano que ms le
interesaba y lo ha presentado como si fuera el nico existente; de ah que su uso haya creado ms
confusin que aclaracin. Vamos a verlo con el concepto Filosofa.
ngulos (o puntos de vista):
ngulo etimolgico: palabra compuesta proveniente del griego: filo- (amor por, deseo de) + sopha
(ciencia, sabidura), cuyo significado completo sera: amor por (deseo de) el saber. Todo aquello que es
objeto de saber, sin distincin alguna, cae dentro de este ngulo.
ngulo cientfico: conjunto de principios y conceptos generales de una teora (de las matemticas, de la
Fsica, de la Biologa, etc.). Se halla restringido a una filosofa de la ciencia.
ngulo onto-epistmico: causas, principios y verdades ltimas de las cosas y de los fundamentos del
conocimiento (qu son las cosas, cmo se conoce algo...). Es una preocupacin ms metodolgica.
ngulo prctico: conjunto de normas y principios que regulan el comportamiento humano, tanto el ideal
como el real, de lo que se ocupan la tica y la Moral, el Derecho, etc.
ngulo social: estudio del ser humano en todas sus actividades en tanto estn relacionadas con un
contexto social. Es propio de la Sociologa, no slo como ciencia humana sino como explicacin de los
comportamientos, conocimientos y creaciones culturales humanos.
ngulo cultural: estudio de las producciones humanas como el arte, la literatura, la tcnica, el cine, etc.,
que hacen pueblos concretos en determinados momentos histricos.
Planos (o niveles):
Plano superficial (nivel 1): manera de ver, interpretacin de la vida o del mundo que hace una persona (mi
filosofa es que hay que disfrutar de la vida todo lo que se pueda). Aqu la palabra filosofa se puede
sustituir por postura o interpretacin de algo. No es rigurosa y carece de mtodo para generalizar.
Plano siguiente, aunque an poco profundo (nivel 2): conformidad con que se soportan las contrariedades
o contratiempos (cuando se dice: me tomo las cosas con filosofa, es decir, me conformo ante la
adversidad, la admito como inevitable, y no me desespero por ello). Tambin aqu la palabra filosofa se
puede sustituir por conformidad. Es un modo de encarar las cosas, que algunos filsofos han utilizado,
como los estoicos, Sneca, Confucio, etc.
Plano ms profundo (nivel 3): cada una de las teoras de los llamados filsofos: por ejemplo, la filosofa de
Platn, de Descartes, etc. Este nivel es ms complejo y para entender lo que significa filosofa debe
conocerse previamente todo lo que dicen los filsofos acerca de los mltiples planos de la realidad. En
ltimo trmino, la filosofa se toma aqu como filosofa de tal filsofo o conjunto de pensamientos de tal
autor; ya contiene un mtodo y un procedimiento de universalizacin de los problemas y de su solucin.
Plano de mayor profundidad (nivel 4): las descritas en los ngulos cientfico y epistemolgico. Aqu la
palabra filosofa se podra sustituir por fundamentos y principios ltimos, sinnimo de naturaleza de
(naturaleza de la argumentacin; naturaleza de la conducta humana, etc., entendido como fundamentos o
principios ltimos que explican algo), lo que manifiesta un mbito de aplicacin, muy importante, pero
limitado a las ciencias. Tiene gran importancia entre muchos filsofos y cientficos por su rigor de mtodo.
Plano ms profundo (nivel 5): reflexin radical y crtica sobre los problemas fundamentales a los que se
enfrenta el ser humano y el inters por una comprensin esclarecedora del mundo y de la vida que permita
su orientacin y la organizacin de su experiencia. Esta descripcin (ms que definicin estricta) nos
parece ms completa y necesaria.

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EL SABER FILOSFICO

AVISO PARA PRINCIPIANTES

Narraciones o creencias basadas en la imaginacin o

Acuden a causas sobrenaturales: fuerzas csmicas

Los dioses poseen un comportamiento caprichoso o

Explicaciones basadas en la reflexin o razn.

por ello se busca una nueva explicacin basada en

Deseo de saber (curiosidad)

Toda pregunta no contestada es

Todos somos filsofos.

Estudiar filosofa es aprender a

Concepto clave: DESVELAR.

En La Philosophie dcouvrant la Vrit, una alegora procedente de la poca de la Ilustracin, vemos a la

ALGUNAS CARACTERIZACIONES DE LA FILOSOFA

La actividad del filsofo puede ser comparada con la de las comadronas.

El trabajo del filsofo consiste en ayudar al interlocutor a descubrir la verdad en s mismo.

La bsqueda mayutica de la verdad es a la vez desestabilizadora y fecunda en resultados.

Para encontrar la verdad hay que buscarla.

La va del verdadero conocimiento comienza con la liberacin de las cadenas de la ignorancia. No

La felicidad producida demuestra que el conocimiento es tanto un placer como un instinto.

La filosofa nace del asombro frente a los misterios naturales.

La filosofa es amor al conocimiento puro y desinteresado, es pura actividad contemplativa.

La racionalidad a toda costa es la tara original de la filosofa.

La historia de la filosofa es decadencia, enfermedad del espritu.

6 La filosofa es un sistema ordenado, lgicamente consecuente, de conocimientos; una forma de resolver

Finalidad o funcin como disciplina

Critica porque pone en duda ciertas cosas que no le parecen suficientemente

Desmitifica porque nos libra de prejuicios o mitos que constantemente han

Clarifica porque no se conforma con cualquier clase de respuesta o

Racionaliza porque quisiera llegar a conclusiones ms estables y correctas

Explica porque desea saber en qu se basan en qu descansan todos

Justifica porque a esas bases o fundamentos (primeros principios) los

Globaliza porque en su tendencia a la universalidad, a la visin total o integral

Orienta porque no se limita al mundo de la teora, al conocimiento, antes bien

Revoluciona porque demuele prejuicios y falsas concepciones, en cierto

Transforma porque no se concreta a contemplar el mundo. Incluso, afirman

Interpreta porque a travs de la historia plantea distintas explicaciones sobre

GNOSEOLOGIA, TEORIA DEL CONOCIMIENTO

podemos conocer la verdad?

para conocer la verdad?

qu significa ser persona? (ser humano) cul es el origen de la humanidad?

COSMOLOGA, FILOSOFA DE LA NATURALEZA

existe dios?, hay argumentos racionales para hablar justificadamente de su

FILOSOFA DEL ARTE, ESTTICA

cmo hacer para vivir en sociedad de forma humana?

cmo relacionarnos humanamente con la naturaleza?

LA ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO

Cul es la especificidad del saber filosfico?

3 La aparicin de la produccin mercantil trae consigo la necesidad de la abstraccin, germen del

LOS MTODOS DE LA FILOSOFA

experiencia, el anlisis emprico se convierte en anlisis lgico de estructuras lgicas. El fin no es ya la

Implica una filosofa

Sin exageraciones, ofrece

La mente humana es una

Los problemas filosficos

Proviene del mtodo

error. Solo la razn produce

Ha sido reabsorbido por

Hay que mirar el mundo

Es uno de los mtodos de

LOS PROBLEMAS FILOSFICOS EN SU HISTORIA

3. Se afirma que este saber es el fundamento ltimo de todo conocimiento.