ROSA Nicol

as: El lenguaje de un ausente : Las razones de un fracaso

Orbis Tertius, 1996 1(2-3). ISSN 1851-7811.
http://www.orbistertius.unlp.edu.ar/

El lenguaje del ausente

Las razones de un fracaso
por Nicols Rosa
(Universidad de Buenos Aires)

El arte como enfermedad social

Si la obra de arte y en especial la literatura forman no slo un muestrario con visos de
coleccin y una prueba en la demostracin analtica es porque organizan bsicamente un
exemplum en la retrica y en la lgica del psicoanlisis. Su superabundancia, ms all del
desconcierto fraguado por Freud para su aproximacin, nos induce a pensar que las propuestas
que se realizaron durante los aos 60 para establecer axiomticamente la relacin entre
psicoanlisis y literatura estaban marcadas por elementos puramente ideolgicos. La relacin
que se presentaba tena tres formas:
a)

el psicoanlisis aplicado a la literatura como sistema de prueba de sus producciones;

b) el psicoanlisis en relacin comparativa entre literatura y psicoanlisis tratando de

explicar el proceso creador;
c) y la ms cercana en el tiempo, la relacin estructural entre la estructura del aparato
psquico y la estructura de la obra de arte, en particular la obra literaria. Esta relacin era
presentada como isomrfica.
Las correspondencias entre estas formas son altamente complejas pues ninguna existe
en puridad y aparecen y reaparecen mezcladas en cualquiera de los anlisis que conocemos. Sin
embargo, una tradicin tpicamente freudiana (Freud, Abraham, Jung, Fenichel y en especial
Otto Rank), establece un sistema comparativo entre mito, religin y la gnesis de la obra literaria,
sobre todo la tragedia clsica, a partir del establecimiento freudiano entre mito edpico y complejo
y las aproximaciones sobre el vartercomplex que aparece en nuevas organizaciones discursivas en
Lacan como los Nombre-s del Padre. El Seminario de Lacan sobre La Carta Robada de E. A.
Poe inicia una nueva serie de entrecruzamientos entre la literatura y el psicoanlisis. Ms all de las
reiteradas alusiones a la obra de arte y sobre todo al campo literario, debemos recordar que Lacan
erigir su obra sobre un edificio bsicamente literario: Poe, Sade y Joyce, especialmente en el
Seminario La Carta Robada, Kant con Sade y el seminario sobre Le synthome sobre la obra de Joyce.
Son tres hitos fundamentales de esta relacin que intentamos apresar, con una modificacin que
entendemos fundamental: la inversin, elemento esencial de la lgica expositiva y argumental de
Lacan, de la relacin: ya no es una relacin de prueba externa para identificar los fenmenos
psicoanalticos de la cultura, sino una prueba interna: la literatura como fundamento, como
funcin y causa del psicoanlisis.
La propuesta es arriesgada, pero es la nica que nos permite sostener el papel de la
literatura, de la prueba literaria, en el discurso de Lacan. La relacin extrema entre oralidad y
escritura, entre el lenguaje y lo escrito, slo puede ser fundada en la experiencia literaria, experiencia
de los fundamentos del lenguaje. La literatura en su inscripcin, en su particular sistema
etnogrfico y estereogrfico, dice lo que el psicoanlisis formaliza en otro registro. Si Freud nos llev
a otras extremidades que todava confunden a los especialistas, para recordarnos la organizacin de la
tragedia sobre un pacto original y el clmax como destruccin de ese pacto sangriento,
retomado por la experiencia shakesperiana, Lacan organizar su teora del significante, y su
iteracin y reiteracin en la cadena significante, en la misteriosa carta robada por disposicin del
Destino circular en su repeticin, en su propia automatizacin y en su fortuna (automaton y tij de la

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Fsica aristotlica), su frmula del fantasma como correlato de la fantasa ertica de Sade en la
relacin entre demanda y deseo y las formulaciones del imperativo categrico del goce (Kant y
Sade) y mucho despus, alucinado por la obra de Joyce, elaborar una lectura de su obra para
reponer y modificar fragmentariamente su teora del sntoma: Joyce como sntoma de qu... de la
paranoia?, de la cultura o de la literatura como Destino o como Salvacin? La lectura sintomal es
la nica que puede proyectar los fantasmas de la creacin, objetivamente del estilo. La frmula
incuestionable: el estilo no es el sujeto sino el objeto, no slo formaliza las visiones del estilo
tradicionales como la de Buffon, sino que nos obliga a pensar en ese objeto duro y reluciente que se
traba en la escritura: el estilo es la enfermedad de las formas genricas. Ms all de todas las
alusiones a las formas retricas que hemos estudiado en otras oportunidades (alusin, elisin,
elusin, formas del discurso del inconsciente en su trabazn con la lengua1), el discurso del
inconsciente tramado en el discurso dual del analista y el analizante, es siempre un discurso en
falta, a contrapelo de la retrica establecida, a contrafaz del rostro del lenguaje: una mscara.
El estilo lacaniano no es el estilo del inconsciente: el estilo de Lacan, barroco como dice la
doxa de los psicoanalistas lacanianos, para nosotros manierista a la manera lacaniana, no
reproduce ni traduce al inconsciente, en tanto el inconsciente como puro lenguaje a destiempo
desorganiza la interpretacin y se sostiene en la frustracin del sentido. Lacan dijo algo cierto:
el bla-bla-bla de los analizantes, y por qu no de los conferenciantes, de los parlamentarios (de
los parlamentirosos de la cultura). La literatura aplicada al psicoanlisis es una manera de
mostrar la duplicidad de la literatura en sus fases institucionales y en sus frmulas de creacin de
discursos. La literatura es arrtica en su funcin de escrito, se aloja en los discursos circulantes y
se esconde en mltiples formas disciplinarias, es siempre un resto y por ende oscila entre la
brillantez de la escoria social y un desprendimiento oscuro de su propia produccin discursiva. Esta
aplicacin tiene en el plano de su formulacin matemtica dos operaciones: la operacin
pluriyectiva en funcin de metfora (y la metfora es la forma ms compleja de las relaciones
entre lengua y discurso) y una formulacin biyectiva que hace estallar las proporciones de la
correspondencia metafrica: la escritura en funcin de escrito y no de lengua dice lo que dice y
siempre dice ms, su relacin, su relata, no puede ser cuantificada sino mostrada: la relacin entre
el Uno y el otro que paraliza la serialidad, el rasgo unario de Lacan funda la escritura literaria. Por
eso sostener que el discurso literario, en funcin psicoanaltica, no dice nada a nadie,
contraviniendo las apreciaciones comunicacionales e ideolgicas, es irritante. La escritura est all
como un objeto coruscante y no pretende significaciones y sentidos. El poema, como grado
ultimo de la intensidad potica deshace el crculo de las interpretaciones y es un desafo a los
crculos hermenuticos. El misterio de la escritura debe ser explicado, es un misterio de la
produccin sgnica: el misterio de la produccin, de la circulacin y del ms valor1 fue explicado
por Marx, el misterio de la circulacin semitica, del valor simblico en la produccin social de
valores, fue aclarado en parte por la lingstica y por la Semitica, a Lacan le quedaba el misterio
de la circulacin de los significantes en el texto del inconsciente; todava queda por aclarar el
misterio de la escritura: su valencia pulsional, su valor econmico en la distribucin energtica
de las fuerzas psquicas, su valor simblico en el campo cultural, y simultneamente su
desvalorizacin en el campo social y su prestigio en el rgimen de los residuos de la cultura. Cuando
la escritura de Lacan en el Seminario La angustia revela dos identificaciones imaginarias
(anticipando el comportamiento de Hamlet: un personaje imaginario que potencia la prestancia
imaginara de la Identificacin (del personaje?, del autor?, de los lectores?, del lector llamado
Lacan?): la identificacin con el a : i (a) de la imagen especular en la matematizacin lacaniana
que sobrevuela todo Hamlet pero visible en la tcnica de la escena sobre la escena en donde se
representa la conciencia y los tormentos del Prncipe Desdichado por haber perdido... a quin? a
su Padre o el amor de su Madre?, y la otra identificacin, ms misteriosa identificacin al objeto
de deseo como tal, coloca al objeto como preeminente al sujeto. Qu es el objeto a ? El objeto de
identificacin pero tambin el objeto amoroso, el objeto que se encierra en el bello cuerpo de
Alcibades o Agathn, se que busca Scrates sin darse cuenta de que est encerrado en su propio
1

Rosa, Nicols: Los fulgores del simulacro, Santa Fe, Universidad del Litoral, 1987.

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cuerpo deforme. Si ese objeto ay que escapa a toda esttica trascendental, ese objeto, frmula
equvoca del objeto esquivador, es la esencia de la representacin por defeccin, es la norepresentacin que funda cualquier forma representativa, es el conjunto vaco que da sentido a
todos los conjuntos, como el sin-sentido que impregna el sentido del sentido, como las frmulas
ex-cntricas de la significacin, como el objeto irrepresentable, como mancha absoluta que
desdibuja, y al desdibujar acenta, los contornos del vaco el espacio que encierra la jarra, el
punto inexistente del recorrido barroco, de la representacin barroca. Si en la pintura, la
anamorfosis es el culmen de la ex-traccin (fenmeno de arrastre, de arrastrado barroco) como acta
de nacimiento de! objeto significante en la transformacin alucinante del a como cosa y como cosa
mortuoria: una calavera que preside en su no-figuracin el cuadro de Holbein Los Embajadores en
tanto nombre de autor: la firma que como rbrica certifica la nica legitimidad posible: el objeto
cado, des-usado, fuera de la circulacin sexual de los cuerpos, desposedo de la aureola ertica de
la viveza corporal. El cuerpo como cosa y el objeto a como tachado.
La literatura como objeto del psicoanlisis nos enfrenta a dos preocupaciones: la
primera, estratgica, estrategia que presidi todo el pensamiento de Freud con respecto a la
literatura y al llamado objeto artstico, y segundo, a los mitos que se originan cuando pensamos lo
literario desde la perspectiva psicoanaltica. En principio, las estrategias freudianas cobran su
mayor evidencia en el texto que entendemos capital para reconocerlas y certificarlas: el relato y la
interpretacin del cuento de Hoffmann en Lo Siniestro. Recordemos las dificultades que produjo
la traduccin de este trmino tanto en francs como en espaol: ominoso, siniestro, fantstico, etc.
Pareciera que la filologa encuentre al objeto misterioso a, como me gustara llamarlo, para mostrar
la indeterminacin en que se sustenta. El recurso filolgico de Freud para orientar su bsqueda
etimolgica del un-heimlich est centrado en un camino incierto que refleja la in-certeza absoluta del
etymon: la palabra es ambivalente en su estructura morfolgico-sintctica y anfibolgica en su
sentido, dice lo que dicen todos los significantes analticos: no solamente lo contrario, sino la
contraposicin de lo mismo no lo otro, sino lo mismo en otro, en una operacin lgica de
disyunciones no alternativas sino simultneas, no permiten la eleccin de alguna de las
significaciones, no permiten el reconocimiento simultneo de los dos trminos, sino la
consagracin sincrnica de los dos al mismo tiempo: lo uno y lo otro.
Estar atrapado en la irresolucin del sentido (de sentido) debe necesariamente producir
angustiadlo innominado, el despropsito, la no-certificacin del Nombre Comn y sobre todo del
Nombre Propio, desacierta a los objetos de su esencial nominacin, las cosas son porque se las
nombra y vuelven a su cosidad anterior a la palabra. El terror a lo in-nombrado es quiz el trmino
preciso de. la bsqueda freudiana, las estrategias de Freud, tambin evidentes en el otro trabajo de
psicoanlisis aplicado, en este caso a la pintura: el cuadro de Leonardo Santa Ana, la Virgen y
el Nio que dio lugar a tantas reflexiones desde la aparicin del texto basta los sutiles trabajos de
Michel Silvestre en donde se plantea el problema irresuelto de la sublimacin.2
La segunda preocupacin mencionada se refiere a las formas en que se piensa la
literatura, El primer interrogante es preguntarnos si la literatura en su efecto de escritura es
pensable; quiz aqu radique todo el problema de la sublimacin pero tambin de la cosa artstica:
sus efectos, de afectos: angustia, terror, catarsis, alivio, purgacin, placer, goce, el deseo en la
literatura, el deseo de la re-presentacin de la mostracin, de la Darstellung. Tanto Freud como
Lacan remiten a la tragedia griega como repositorio de estas cuestiones y a sus prolongaciones en el
arte moderno y contemporneo. La materia como tcnica de representacin es obviada La
esttica, as podemos llamarla, psicoanaltica, es de otro cariz, apunta a la construccin imaginaria
de estos efectos y su repercusin en el trnsito afectivo. La esttica psicoanaltica es una esttica
materialista sin materia. El mito fundamental que preside esta figuracin es el mito de creacin,
arraigado en el xodo, en los mitos de creacin del mundo, en los mitos de creacin de las efigies
del hombre y su pervivencia, en Ddalo en Frankenstein, en Drcula y tambin en el mito de la
creacin literaria: mito paranoide donde se dan cita las figuras del Creador, la Criatura y la Creacin
en relacin con el registro neurtico, mitos de filiacin entre el Artista y la Obra, refrendados
2

Silvestre, Michel: Mise en cause de la sublimation, en Rvue Ornicar, Pars, Payot, 1979

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por el mito fetichista de la produccin, productor y producido., Este mito, generado en la

modernidad, se establece a partir de dos secuencias: el mito del fetichismo de la mercanca como
plusvala excedentaria y el fetichismo como forma analtica, en donde se entrecruzan la serialidad
y la coleccin.3 Los autmatas verbales la creacin de artefactos lingsticos ms all de todas las
formas en que el siglo XVH y XVIII dio ejemplos de la vida artificial.4
Derrida, en su trabajo Le facteur de la vrit,5 criticaba a Lacan, entre otras cosas, por haber
olvidado en su anlisis de La Carta Robada de Poe el marco, el cuadro, el recuadro (el frame) en
que se presenta la intriga, propio de una forma particular de la mise en abyme, es decir, que Lacan
ignorara las estrategias textuales. Esta crtica ir alimentando la crtica de los deconstruccionistas
americanos para volverse sobre Freud en su anlisis del cuento de Hoffmann, en tanto Freud no
tendra una teora de la literatura (?) ni de la estructura textual. Esta crtica elude el problema
fundamental: la extraeza de Freud frente a la literatura y esa extraeza es la mejor prueba de las
relaciones extraas que sufre la lengua en la organizacin textual. El retorno de lo reprimido
punto esencial del anlisis de Freud trabaja en el nivel de la narracin, en el nivel de la trama y
su figuracin, pero tambin en el acto de lectura del anlisis freudiano. Lo que no ve Freud forma
parte de su anlisis y permite precisamente otras lecturas, otros textos. El narrador organiza su
propia trama como ejecutora de su deseo... de narrar, es decir, de mostrar y de ocultar en tanto
que la narracin entendida psicoanalticamente es una exposicin denegada de all su retrica
aviesa, una trama desfigurada de all su retrica de la alusin-elisin generando figuras
vacas de la ilusin, que es en Lacan la ficcin in extremo. El cuadro de la narracin no sera
mencionado por Freud, cometera pecados de ausencia. El cuento de Hoffmann es una relacin
epistolar: son tres cartas que Hoffmann realza y Freud ignora, son las cartas-significantes que
promueven el anlisis de Lacan. La trama de des-figuracin, de destrozamiento, de
desmembramiento una carta rota, destrozada, es siempre una carta en sus fragmentos segn
Frege, una carta desviada tanto cuando el emitente es el real remitente en un largo y tenebroso
camino o en el des-tiempo de su propia circulacin toda carta llega siempre a destiempo pero
siempre, tarde o temprano, llegar certeramente a su destino (Lacan). La trama estudiada por
Lacan es la dislocacin de la imagen escpica y por ende la pulsin escpica. La visin del
narrador, la visin de los personajes, en especial Nathaniel, y la visin enceguecida de Olimpia,
la perdicin de los ojos certifica la destitucin de lo vivido-visto y de lo vivido-odo, ilustra la
amenaza de castracin y si la castracin slo puede aparecer como vaco en un texto, que se
vuelve lleno de otros sentidos por este hueco fundante, es porque la castracin no podra tener
figura, slo aparece in effigie.
Freud no poda ver lo que no hay que ver y permita sin saberlo la nueva y potente lectura
de Lacan.6 La inquietante extraeza es una ilusin, pero una ilusin cmica: por desplazamiento
designa el origen mismo de la comicidad, su repeticin continuada ms all de las expectativas
del sujeto permite la aparicin de la angustia, el sujeto ya no es guiado por sus propios deseos
que al repetirse indefinidamente cobran presencia fantasmtica instalando la comicidad en el
registro del Otro. La repeticin hace a los objetos ms objetos, los objetiva en su propia cosidad,
se vuelven inquietantes en su propia circulacin transicionales en su propia objetualidad y
buenos y malos en la insistencia del fort-da que marca no su desaparicin sino su
reaparicin. Todo aparecido es reaparecido, toda reaparicin muestra ms que explica, la
fantasmatizacin en acto. Pero el arte, y sobre todo la literatura, puede marcar con persistencia
el retorno de las figuras, el retorno de lo ausente, el regreso mismo de la forma de la insistencia
y la excelencia mmica de la repeticin en la escritura: itineracin, reiteracin, anfora, catfora,
3

Rosa, N.: Artefacto. Rosario, Beatriz Viterbo Editora, 1992 (pp. 74-75).
Cf. el filme de Federico Fellini Casanova, donde en una proliferacin significante se muestra toda la
horlogerie de la poca, la vida como mecanismo y el extremo rigor de todos los mecanismos de
repeticin, y sobre todo el goce como pura iteracin, lo que Freud deca: lo nuevo es slo un subterfugio
para encontrar lo mismo.
5
Derrida. Jacques: La carte postale. De Socrate Freud et au-dla. Pars, Aubier Flammarion, 1980.
6
Hertz, L.: Psychoanalitic Criticism: Theory and Practice. Methuan & Co. Ltd., London, 1981.
4

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y si como efecto esttico apelar a repetir el placer del retorno, nunca lograr desanudar el nudo
de lo imaginario y de lo real en la consistencia de la escritura: todo automatismo de repeticin
ser siempre acompaado por el azar de la figuracin. Si la critica psicoanaltica americana no ve
en los anlisis de Freud ms que limitaciones (Hertz, Kittler) es porque lee cronolgicamente los
textos en vez de leerlos como verdaderos vertebrados-textuales. Si leemos Lo Siniestro de Freud
con La Cabeza de Medusa estamos leyendo a Lacan, a Jean-Michel Rey, a Lacoue-Labarthe. No
hay que leer a Freud en Derrida, sino a Derrida en Freud o con (avec) Lacan. Unas son lecturas
cronolgicas, las otras genealgicas.
Lacan, como Freud, como Kafka, es un invitado a la lengua con que escribe. En Freud ocurre
que, al ser expulsado de Alemania por ser judo, intenta imaginariamente volver a su casa
(heim: su patria como tierra materna); dice Freud en carta a otro exiliado de la lengua, Stefan
Zweig: En mi casa, en Austria.... La excomunin no lo sorprendi como no sorprendi a los
integrantes, de Frankfurt, era para ellos una nueva forma del xodo y de la dispersin bablica,
como no sorprendi a toda la intelectualidad juda cuando fueron tratados como extranjeros. Este
fenmeno pona en evidencia la posicin del sujeto ante la lengua. Las posiciones pueden ser tres:
a) como natural, como dimensin de la palabra propia; b) como naturalizado, como dimensin
de apropiacin de una lengua extranjera, o c) como extranjero, y por ende escribir en una lengua
traducida. Lacan, sin el estigma de ser judo pero heredero de Freud, se instala en una lengua
psictica por la proliferacin de neologismos y manierismos, se enfrenta a la lengua francesa
como Kafka se enfrent a la lengua alemana, como verdadero extraamiento. Cuando Kafka le
escribe a Max Brod sobre los escritores judos, seala tres imposibilidades del lenguaje en la
escritura: 1) la imposibilidad de no escribir y al mismo tiempo, la posibilidad de escribir; 2) la
imposibilidad de escribir en alemn y 3) la imposibilidad de escribir en otra lengua. Kafka
responda sin saberlo al famoso discurso de Fichte sobre la nacin alemana y presenta el
discurso de Heidegger en la asuncin al Rectorado de la Universidad de Friburgo. Lacan escribe
su obra, dice su seminario en lenguas-otras, en lenguas que provienen de escrituras testamentarias
donde se enrulan el Nombre Propio, el Nombre del Padre y el Annimo: borrar el nombre del
Padre Freud a partir de una alianza estratgica con la annima horda primitiva, la fratra conduce
siempre a una lucha precisamente fratricida para ocupar el lenguaje del Ausente. Cuando en algunos
nmeros de la revista Scilicet se borra el nombre de autor para lograr el anonimato de la produccin
de la Schola, se produce un fenmeno interesante: tachado el nombre de los autores, los nombres
ascienden por la metfora paterna hacia el Nombre del Padre, el Padre Fundador como en la
tradicin sacerdotal y contribuye a consolidar la leyenda del psicoanlisis.
Las lecturas explicativas del origen de la obra literaria son hermenuticas y se fundan en la
propiedad del sentido y estructuralmente en la relacin de un sentido manifiesto y un sentido que
late: la latencia del sentido. Es una posibilidad que el psicoanlisis ofrece pero que Lacan desdea a
partir de una lectura sintomal que leera el suelo arcaico de la obra pero que simultneamente
leera la inscripcin del psicoanlisis, la rbrica del psicoanlisis, lo que Michel de Certeau
llama, y al mismo tiempo convoca a, un psicoanlisis del psicoanlisis previsto por Freud y
acentuado por Lacan. Las lecturas improbables, no sujetas a la probabilidad del sentido, leen la
literatura como el fondo no como el origen del oculto thesaurus del psicoanlisis: el ombligo
del sueo es tambin y simultneamente el lmite de la interpretacin y el cerco del psicoanlisis.
Una lectura que destituya las lecturas crticas, sino como funcin de causa del discurso analtico y
del discurso sobre el psicoanlisis. La labilidad del discurso literario, de la escritura como funcin
de causa al decir lo que dice en su sentido, al decir la manera de decir (su retrica) y des-decir todas
las formas de funcionamiento y de instrumentacin apelando al engao, al fraude, a la impostura de
sentido, a la fraudulencia del significado e incluso a los falsos derroteros del significante. Todas
estas formas hacen la ex-terioridad, la ex-centricidad, la dislocacin del discurso tanto en el nivel
epistmico (la Verdad slo puede decirse a medias y decirse de soslayo), al nivel antropolgico:
discurso fuera de la Ciudad y del Centro pero tambin desalojado de la Periferia, extraado,
extranjero en su propia ciudad como Antgona, y en el nivel poltico discurso fuera de las
Asambleas y de los Escenarios, discurso disolvente de las fuerzas cvicas y energa que destituye
las formas de la representacin tanto esttica como poltica, la exigencia de la economa

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pulsional no puede organizar una feligresa o una iglesia, su patrn es la hereja, su destino es la
excomunin.
La re-posicin de la literatura en psicoanlisis, el poner en-funcionamiento de lo
literario en literatura y en psicoanlisis engendran nuevas formas de articular la presencia
ya sea sta algortmica, imaginaria o real de lo literario en psicoanlisis. La literatura dice lo
que dice y al decirlo engendra una hermenutica particular pero extensible a otras hermenuticas,
la del contenido, la del sentido, la de la forma, pero al decirlo (lo literario) dice tambin su
fundamento, su propio aparato psquico proponiendo nuevos interrogantes: cul es el aparato, la
apariencia psquica que va en desmedro de la psique del autor y de la obra puesto que al decirse
como literatura se desdice como escritura, y al decirse como obra se niega como constructor y al
decir produccin de un autor se desdice como byos de la letra. La huella del trabajo de escritura
es incontable, se va descontando en su propia figuracin. Cuando se opera la re-lectura de Freud a
partir de Lacan y su encuentro con las formas de la mltiple estructura del discurso analtico se
produce una desfiguracin del objeto analtico y en otro nivel, metapsicolgico, se promueve la
nsita apreciacin de la relacin entre lo imaginario, lo simblico y lo real en su anudamiento, que
permite intuir el grado de ex-centricidad que tiene lo literario para el psicoanlisis y el grado de
in-formalidad que tiene el psicoanlisis como lectura del objeto literario.
Todos los sntomas de exclusin que operan en el pensamiento freudiano, una constante
evasin en todos los textos referidos a la creacin literaria y artstica con formulaciones
retricas del nefito intrusin que inaugura tambin una reprensin de Jacques-Alain Miller
en relacin a los constantes desplazamientos de Lacan con respecto a la pintura pueden ser
entendidas como precauciones de orden poltico, de la poltica del psicoanlisis, que embarg a
Freud en todo momento con respecto a la cura analtica enfrentada a la cura mdica. Pero tambin
es posible pensar en una hiptesis no descartada por Freud pero expuesta por Lacan para sostener
el grado de extensibilidad con respecto a la creacin artstica y al psicoanlisis teraputico. La
cura entendi siempre un desalojo del psicoanlisis en relacin al artista postulado como un
enfermo social en tanto desvirtuaba los fines de la economa libidinal social. El artista de Freud es
un agente y valor social mediado por la sublimacin y en grado sumo por la sublimacin de la
pulsin sexual como atentatoria contra los fines y leyes del gora. El drama romntico que subyaca
en el psicoanlisis freudiano es depurado por Lacan invirtiendo el .soporte. La anomala es
siempre constitutiva del sujeto y potenciada en el artista. El artista en su extremidad debe
necesariamente infringir las leyes de la polis y sobre todo las leyes sexuales y econmicas.
Esta inversin del soporte no significa que Lacan admita la locura del artista; todo lo
contrario, el rgimen simblico slo puede sostenerse en la resolucin de la organizacin de los tres
rdenes, como es el caso de Joyce.
Si el orden del deseo no es del orden de lo natural sino que subvierte y lo desplaza,
entonces la manera de imaginar ese orden no puede apelar a los procedimientos de orden cientfico.
Puede ocurrir que la ciencia7 se acerque al arte y no tanto que el arte pueda decir la ciencia.7 Si
las palabras convocan por su sola presencia la ausencia de las cosas, el deseo implica la ausencia de
objeto, si el objeto ltimo, el objeto pequeo a como objeto de desinvesticin extrema nos llevar
siempre a la particularidad absoluta de la cosa, la cosa anterior a la representacin como la cosa
anterior a la investicin pulsional. El arte, el juego y las sublimaciones originarias la sublimacin
pulsional del artista lo convierte en filsofo, la sublimacin como efecto de su palabra uno de
sus destinos generar una serie de conflictos bsicos en la teora (la sublimacin del artista es la
sublimacin del mdico o del artesano?) y en la prctica (la sublimacin con que opera el artista
alcanza a las palabras y a sus instrumentos?): la ausencia de objeto, las palabras son a las cosas como el
deseo es al objeto de deseo, siempre prorrogado. Si el vaco constitutivo y la intuicin de los
poetas lo ha presentido supone y repone la ausencia originaria que es la base fundante del
deseo de escritura deseo agnico en su propia constitucin es porque el objeto al que tiende
es objeto perdido de entrada: la demanda est constituida de frustracin sobre el rgimen del fracaso,
deseo interminable, o deseo de... siempre otra cosa ms.
7

Wechsler, J. (editor): La esttica de la ciencia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981 (1978).

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Al nivel del psicoanlisis las relaciones que mantuvieron las disciplinas en los aos 50,
desde el estructuralismo inicial hasta las formas actuales del deconstruccionismo intentaron
buscar un soporte para establecer una inter-fusin entre las ciencias llamadas sociales. El intento
gener una reaccin, por lo menos en el campo del psicoanlisis, para mostrar su consistencia
terica y su fundamento quasi-epistemolgico. Pero el psicoanlisis lacaniano, ms all de las
relaciones que establece con las disciplinas de la poca retomando el mltiple inters del
psicoanlisis freudiano, estableci con una distincin reactiva el objeto y el sujeto
psicoanaltico, en tanto el saber analtico recusa la configuracin formal e incluso epistmica, slo
puede considerar un objeto perfundido por una subjetividad que lo sostiene en su desfallecimiento:
objeto de la demanda amorosa, objeto de la fluencia discursiva en la lengua, sujeto de la langue, de
un deterioro de palabra en la organizacin del lapsus, del fallido, del sueo, sujeto que desorienta las
clasificaciones. Del objeto freudiano, objeto todava mediatizado en su pura destruccin, mediado por
la terapia y por la clnica pasa a ser un objeto desintegrado en la exasperacin lacaniana, objeto sin
causa agente ni causa eficiente, objeto afectado, potenciado por el afecto, convocando un
discurso de la lengua brbara.
Si el objeto del psicoanlisis es objeto sofisticado, su sujeto es pura materialidad en la
bordura del instinto. Si Lacan no pudo construir una teora de las pasiones abrumado por la
larga tradicin que vena de Platn, Santo Toms, Descartes, hasta Le Bon es quiz porque la
teora del significante y la teora del pequeo objeto a se lo impidieron o porque el psicoanlisis en
la medida de su fundacin no puede encarar la subjetividad pasional, pues sta slo puede ser
entendida a partir de un fracaso del rgimen pulsional. Las catstrofes que debe soportar el
psicoanlisis permiten evaluar este rgimen del fracaso: a) la catstrofe psquica que implica el
deseo en la estructuracin subjetiva catstrofe que es la piedra angular del psicoanlisis y b)
la catstrofe que no puede soportar el psicoanlisis, la pasin. Estas catstrofes pueden ser
organizadas por discursos disciplinarios que intentan mostrar, si es que lo consiguen, las
pequeas erupciones constantes de la desubjetivacin, la ex-centricidad del sujeto con respecto a las
intenciones conscientes el desdibujamiento del objeto de deseo en lo inconsciente y el desalojo con
respecto al objeto analtico: el inconsciente no se cura. Sobre este despropsito se funda una
terapia que ser regida por un enfrentamiento tenaz contra la medicalizacin, contra la reclusin,
contra la internacin, contra el aislamiento, contra el asilo, en tanto que la cura es la alianza entre el
cuidado y la desinteligencia de los discursos. Un fallido central rige la cura del discurso: la
palilalia, la ecolalia, la cacofona, la palinfrasis, el neologismo psictico ponen en escena la bordura
entre el sentido sano y las enfermedades de la lengua, la corrosin del significante en la palindroma
esquizoide y la anagramatizacin psictica, entre el borde del sentido y la fractura de la lengua
potica.
La pasin no es una disminucin de las facultades ni un arrebato de los sentidos, ni una
excedencia de la organizacin pulsional, ni un desarreglo en la economa ertica, es simplemente
un exceso de fuerza, una extralimitacin de la potencia subjetiva: el yo se descentra en su puro
arrebato, se desfocaliza en el centro de la acrividad: una fuerza de pura actividad desreglada y una
potencia sin meta pero con objeto. La prdida del sujeto est en su servidumbre al objeto. El
desarreglo de los sentidos como lo ha previsto la literatura implica una imposibilidad de ver, y la
ceguera ptica es simultneamente un descentramiento del sujeto y una focalizacin aguda del
objeto. Las pasiones narcisistas son ms enceguecedoras: uno ama al otro como a s mismo e
intenta la destruccin del objeto, la captacin y la cooptacin del objeto amoroso.
Borges dice de Spinoza que no crea sino que no poda creer ni en el judasmo ni en el
cristianismo, pero era profundamente piadoso. Los dos rdenes pertenecen a jerarquas distintas.
La divinidad extendida a los hombres como modos de los atributos de la Divinidad, entre la
teora de los emantistas y de los pantestas propia de los neoplatnicos que suprime la creacin
reemplazada por los atributos o el pantesmo spinozistas: todo es Dios, el mundo es dios,
donde se renen las formas del panlogismo (proceso de suficiencia racional y de universalidad)
degradando lo Real a la primera intelegibilidad y el pansiquismo de Leibniz, la incorporalidad de
Porfirio (el rbol de Porfirio es una secuencia de las ficciones filosficas) es la preexistencia de
una ratio polmica entre lo animal y lo humano que se resolver histricamente en la

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fenomenologa tanto del cuerpo como del alma, en Darwin por mediacin de la evolucin, en
Freud por la teora de la delegacin de la actividad somtica en la psique, teora fuertemente
poltica del mandato de la plenipotencia, y en Lacan por la coexistencia de los rdenes de lo Real, lo
Simblico y lo Imaginario. En lo real del cuerpo se trata siempre de comprender los lmites de la
realidad. Y la realidad aparece siempre sintomticamente.
En Lacan la literatura aparece tanto como ficcin filosfica que como sntoma, un
sntoma de la cultura, pero ya no como en Freud, sino sntoma filolgico donde se entrecruzan
los registros pero tambin la Lengua, el Deseo y la Escritura. A partir de all el sntoma
etimolgico desciende y asciende en el rbol genealgico de la cultura, de las costumbres, de los
mensajes, de las maniobras, de los gestos y de los actos, de las simulaciones y de las mscaras
en el registro de la pasin sublimada. Los efectos de la sublimacin pueden ser altamente
costosos y simultneamente gozosos, como el sueo de la bella y regordeta carnicera en donde se
entrecruzan el deseo, el placer y el goce y al mismo tiempo el desdecir de la palabra. Los efectos de
goce son el producido de palabra. Por eso, la palabra literaria, mejor, la palabra potica, es el
producido de un efecto del goce de palabra, no la palabra que significa goce, sino el imperativo
superyoico que trasciende del Gozar. Lacan ha precisado la relacin entre la palabra y el goce en
el sntoma, en la sintomatizacin anudada en el discurso literario. Los efectos disolventes y
siniestros de la enseanza de Lacan, el desarreglo de las heredades convertidas en pleitos
familiares y en juicios leguleyos de coautora,8 reponen los sntomas histricos de una
textualidad sobre la cultura francesa y latinoamericana (entender latinoamericana como
lacanoamericano o como el famillonarmente freudiano) es un chiste de palacio. A la vera, los
lectores de la filosofa y los aprendices de hermeneutas, los escritores de la ficcin y esos
escritores ficticios que son los analistas, consumen sus pestaas leyendo a la deriva (del Sena o del
Riachuelo) un texto que histricamente se volver textura, tejido, empresa de ensoaciones de
figuras y de formas como verdaderos enjoyados que desarmarn las satrapas de intrpretes
consagrados y de sus reductos transferenciales.
Es claro que el texto de Lacan desorganiz todas las clasificaciones bibliotcnicas y
documentaras. Encor va en la entrada barroco, erotismo o lingstica y sobre todo, en referencia
cruzada, en literatura: la literatura como eficaz remedio a la locura3 la literatura como mediacin
para la consagracin de los efectos inconscientes, la literatura como modelo mayor de las
producciones del inconsciente, o la literatura como sntoma de las transacciones imaginarias o
como sintomatizacin del colectivo lenguaje en la efectuacin social del deseo en lo social. Sabemos
que esta entrada en lo social engendra no slo muchos malos entendidos sino un verdadero infierno
de interpretaciones, pero apelamos a ella precisamente porque es una entrada, no una salida, y
esa salida es una incgnita. El psicoanlisis slo puede asumirse a partir de postular de entrada
los misterios de la actividad humana. Las causas de esa actividad, incluso sus procesos estn
establecidos, pero sus destinos no. La filosofa, las ms antiguas, las que son el antecedente del
psicoanlisis, el mito como elemento fundador, el perodo arcaico del psicoanlisis, entendieron
el misterio como arcano, como misterio en su esencia y como secreto en su revelacin, la
interpretacin era confiada al Orculo, llmense augures, adivinos o pitonisas; en la etapa
prepsicoanaltica, el misterio fue entendido como fondo de las cosas, como verdades ocultas en las
profundidades, y el romanticismo se regode en ese antro y en esa hechicera de la noche
subordinndose con toda paciencia pero con pasin a la nocturnidad de los poetas. La
psicologa de las profundidades exiga una lectura espeleolgica, una lectura de lo insondable.
Freud elabora, en sus intermitencias, una lectura sintomal que escapa a las categoras de lo
profundo y de lo superficial, destruyendo sus propias postulaciones de lo manifiesto y de lo
latente, Lacan, ms all de Freud, extendiendo el cuerpo freudiano en su propia mesa de
viviseccin, lo ausculta con herramientas difusas entremezclando la fisiologa cerebral all
donde se supone el pensamiento, para destituirlo a partir de la ciberntica y de la matemtica
cumpliendo el sueo epistmico de Freud.
8

Roudinesco, Elisabeth: LACAN, Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1994.

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Siguiendo la expresin de Lacan en el trabajo incluido en los Escritos, titulado Kant con
Sade, J-A. Miller, reconociendo el acuerdo de la Filosofa (en el tocador) con la Crtica (de la razn
prctica) potenciando el derecho al goce sobre una frmula presuntamente universal, repite y al
repetirlo lo subsume en el principio soberano de Sade (Ciudadanos del mundo, todava un
esfuerzo, gozad infringiendo dolor) a la manera de La-Kant, sobreentendiendo un Joyce con
Lacan. Que Lacan haya sobreimpreso en su Seminario XXIII la frmula sintomtica9 con
Toms, en un nivel de identificacin similar al de Scrates, con la mediacin de Platn como la
puesta en duda de la apora, nos permitira nuevos juegos de palabras all donde la palabra est en
juego y en este caso juego fatal. El psicoanlisis de este Seminario y de este trabajo, la caucin
de la literatura, nos lleva a sostener que la supuesta relacin por el anlisis textual con Joyce
pasa por ser un psicoanlisis del psicoanlisis. No es el psicoanlisis de Freud, emprendido a
medias y en posicin de fracaso, por Jones, por Manonni, por Marthe Robert, sino por el psicoanlisis de Lacan a partir de Freud, a partir de los Nombres Propios como metfora paterna de los
Nombres del Padre. Michel de Certeau, en La ficcin de la historia, Moiss y el monotesmo10
recuerda el hecho quiz ya olvidado en los foros analticos de que los primeros ejemplares de la
Revista Scilicet (irnicamente borgiano: est claro, es evidente, de tal manera que nadie lo ve),
rgano oficial de la Escuela Freudiana, traan los trabajos sin firmar. En nuestro pas, la revista
Literal tom la posta. El intento de una escritura annima y de una escritura plural puso en
evidencia una enunciacin malograda en su expansin, el anonimato se convirti en una plaga
la revista Literal en nuestro pas fue un sntoma del sndrome lacaniano: un fenmeno
psicoanaltico que puede nombrarse psicoanalticamente: el Nombre de Autor que elida el
Nombre Propio se inici mito de origen en una paradigmatizacin de la metfora paterna, es
decir el Nombre del Padre: todos los artculos eran de hecho y de derecho obra de Lacan. El
Nombre de Autor era borrado, tachado, para engendrar una colaboracin fantasmtica, el tab
lingstico no invocar el Nombre del Padre en vano se converta en un sitio donde la
tradicin de la denominacin se transformaba en confirmacin de un Nombre ms que elidido,
susurrado, en el Sofhar de la divinidad Una, una tradicin sacerdotal, decamos. La palabra
analtica, como la del goce, como la de la poesa, es siempre una en su desmultiplicacin.
Slo se puede dar cuenta del sntoma implicado en la letra del discurso del lenguaje. Los
lmites de la interpretacin psicoanaltica la reaccin teraputica negativa, el ombligo del
sueo, la cosa literaria marcan los lmites de la interpretacin literaria. Pero la literatura es un
sntoma? Si sntoma de la cultura es sintomatizacin de los objetos culturales en la circulacin
social, pero tambin en la circulacin del deseo en estrecha relacin con el goce, en los
subterfugios de la Ciudad. La interrogacin lacaniana al sntoma es tambin un sntoma con
forma literaria, con forma de escritura. No se trata ya de interpretar la obra de Proust, la de Joyce
o la de Borges o la de Arlt desde las formaciones artsticas promovidas por el sesgo analtico, sino
que la obra, encrucijada de objeto y de sujeto, en donde el sujeto es objeto de forma diamantina el
estilo no es el sujeto sino que es objeto donde se traslucen y se opacan las potencias libidinales
que circulan en las ruinas circulares de una ciudad devastada. La economa libidinal debe
necesariamente prefigurar la economa del lenguaje, la economa de las fuerzas productivas, la
economa de la fuerza de trabajo y las economas de traslados, de derivaciones, de producciones
ligadas y libres, la economa dinmica de flujos y reflujos. El intento de Deleuze, como el de
Guattari, es pensar la actividad propiamente humana como pura economa resistencial de
operaciones de entradas y salidas, de mareas y de pleamares enfrentadas a las formas de la
representacin,
Es dable pensar que representacin y produccin son fuerzas no coincidentes. ni
suplementarias, sino bsicamente disyuntivas. El plano de la aisthesis es siempre sentido por los
9

Lacan, Jacques y Aubert, Jacques (director): Joyce avec Lacan. Paris, Navarin Editeur, 1987.
Certeau, Michel de: La ficcin de la historia. Moiss y el monotesmo. Mxico, Universidad
Iberoamericana, 1993. Yerushahmi, Yosef Haym: Le Moiss de Freud. Judaisme terminable et
interminable (traduccin del ingls). Pars, Gallimard, 1993. Derrida, Jacques: Mal darchive. Una
impressiom freudienne. Pars, Galilea, 1995.
10

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sentidos, lo esttico es bsicamente una plenipotencia de los sentidos que va generando todas las
formas de los artificios: desde la pintura hasta la gastronoma. El arte es pura mostracin y cuando
se vuelve demostracin, slo puede ensear la palpacin del ojo que mira y la titilacin de la
mirada que lo ensombrece. Tenemos la sensacin de que la mirada artstica, aquella que gasta lo
que mira, desgasta tanto al objeto como al ojo y disloca cualquier economa de ahorro. Por eso el
arte contemporneo expone lo que expone en una sucesin metonmica acelerada, sin quietud ni
inquietud, es pura sucesin velocsima. El ojo atrapado en el sortilegio de la anamorfosis barroca
es ahora ojo destemplado por el corte de Dal o de Buuel. El goce esttico es el fracaso de la
pulsin, tanto como el deseo es producto de una economa frustrada en el aparato psquico, primero
por el grado de apariencia que tiene el aparato ficcin terica y segundo por el nivel de
estructuracin que tiene el goce esttico circulando entre los estratos tpicos de la organizacin
subjetiva tanto como por la deriva de objeto en los recintos propios donde se ejecuta la experiencia
esttica (cuadros, telas, formas, marcos, enmarques, cerco, recuadre, visores, telemviles, versiones
kinemascpicas y versiones estereoscpicas, todas las formas en que la obra de arte mental (L arte
cosa mentale, deca Leonardo) se cosifica para existir en la gestacin de un deseo de mirar, tocar,
palpar, pulsar. Las artes llamadas visuales son un fracaso de la visin: en el exceso de la mirada es
donde esplende la cosidad de la obra. Una manera del estilo es la cosa: una regulacin de la
actividad pulsional, una sublimacin como producto de una energa malograda en relacin al
objeto de deseo, doble fracaso si entendemos que la sublimacin es retraccin y derivacin de la
libido en relacin con el objeto, y el estilo, cuando realmente lo es, es el fracaso del gnero: las obras
con estilo dificultan su visin, Las relaciones que mantienen en el texto literario las
denotaciones y las connotaciones pueden provocar dos fenmenos: el texto oculta su produccin
en lo que dice, o el texto muestra su actividad en lo que intenta decir, dos formas del estilo y por ende
dos formas de interpretacin. Esto establece una relacin ambigua entre el sujeto escritor como
forma reactiva con lo que quiere expresar y generalmente dar un mixto que desbarata todas las
clasificaciones genricas. Cuando Lacan pone en evidencia un tratamiento constante pero a veces
desmentido en su produccin manifiesta con la cosa literaria y con la obra de arte, y su embarazo
parece encaminarse a una hiptesis bsica que preside este acercamiento: la sublimacin consiste en
alejarse a medias de los fenmenos de la psicosis. La psicosis, en particular la paranoia, genera
siempre un crculo de letras, un confinamiento en el campo de la escritura, un encierro en el rea de
la escena de escritura. Si en el nivel social, la obra de arte se constituye en un fetiche depreciado,
siempre entre la circulacin y la detencin, como enunciacin mayor del fetichismo de la
mercanca, en el nivel subjetivo el objeto dolo de la letra escrita es la nica marca tangible de un texto,
el resto no es ms que lectura, lecturas interpretativas.
De cmo el deseo fracasa en el goce
El lenguaje es la respuesta al desiderium y por ende slo a partir de una falta primordial puede
fundar sus operaciones de sentido. Este salto en el vaco, nombrado por Novalis, por Nerval, por
Genet, por Apollinaire, por Mallarm, poetas prestatarios del psicoanlisis, mientras que Joyce y
Proust son sus prestamistas, es tambin una bsqueda del objeto de deseo que slo existe de
incgnito. Este deseo tiene un depositario y es el Otro (A) y la relacin de deseo tiene una doble
direccin: de la opacidad subjetiva de la necesidad a la forma lingstica de la demanda palabra
de orden pero tambin de sumisin al deseo del Otro (A), donde la determinacin gramatical
del genitivo subjetivo que propone al Otro (A) no slo como garante de mi deseo sino como
Otro que desea. La funcin del disimulo en la configuracin del deseo, refrendada por la
denegacin (Verneinung) estatuye el objeto del deseo en el lenguaje. Como tal slo ser evocado,
citado, llamado, vocado, designado, convocado y por momentos revocado en las operaciones que
la escritura trama en el lenguaje. La generalidad con que es evocado el deseo en la escritura
confunde a muchos crticos de la crtica psicoanaltica. Es verdad, el deseo de escritura, el deseo
en la escritura, no puede ser revelado ni explicado por otros discursos, por el discurso de la
crtica pongamos por caso, slo puede ser evocado o revocado. La escritura del inconsciente no es la
escritura literaria pero la refrenda en muchos de sus niveles. Al decir de su trabajo (arbeit) tambin

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dice al desdecir su otra labor (traumarbeit).

Los equivalentes que ha dado en espaol el trmino acuado por Lacan (forclusin, como
equivalente de Verwerfung) han generado conflictos terminolgicos pero tambin tericos:
repudio o preclusin o el que empleamos, revocacin, son todos trminos del procedimiento
procesal. La preclusin tanto como la revocacin son trminos que arrastran las luchas entre el
Derecho y la Justicia permeabilizadas en la Ley y es nsitamente correlativo que se apliquen a los
mecanismos de defensa de la psicosis que, en trminos relativos, es siempre una conducta
falsamente simblica frente a la autoridad paterna, aceptacin o rechazo de la Ley, frente .a la
ley (Kafka-Derrida). La revocacin, acto jurdico que detiene e incluso repudia el significante
primordial en el campo de lucha de la paranoia. La frmula lacaniana constitutiva de la
psicosis es conocida: lo revocado en lo Simblico vuelve en lo Real y sobre todo en las
alucinaciones y las formulaciones fantasmticas. En algn momento, Lacan us la palabra
retranchament (supresin) como designacin de una abolicin simblica.11
La angustia de las influencias no es nada ms que la duplicacin de una angustia
neurtica, la que proviene de la desalienacin con el otro (i-de-a) con la subsecuente prdida
pero tambin con el beneficio de la autonoma precaria del Yo y angustia narcisstica con el
menoscabo de una autonoma que se presupone privada propiedad privada del Yo pero que
intuimos y reconocemos como falta en nosotros y completud en los otros. La angustia de las
influencias slo se sostiene en el complejo paterno a partir del Nombre del Padre. La filiacin
organiza metafricamente (la metfora paterna) en la lnea de la sucesividad y por ende
elaborando genealogas sobre el repertorio de antepasados y descendientes textuales. La alienacin
al otro paterno el amor al padre kafkiano lleno de temor y de amor es la re-versin del amor a
la Madre, bsicamente incestuoso en la constitucin del nido de saberes infantiles y el nudo
vindicativo de las incrustaciones entre lo imaginario y lo real, lo real absoluto de la Madre
maternognesis que la hace absoluta en el registro imaginario fecundada por s misma y
portadora del furor matris en la plenipotencia de la Madre Flica. Freud, citando a Fechner en su
trabajo titulado Algunas ideas sobre la historia de la creacin y evolucin de los organismos,
con el que acuerda, siguiendo la relacin entre las fronteras del placer y del displacer y aqu la
influencia de Fechner pasa por lo energtico, mientras que la de Lipps pasa por lo tpico12,
acepta el hecho de que entre ambos extremos existira una insensibilidad esttica. Fechner
est hablando de una anestesia neuronal frente a los estmulos placenteros o displacenteros.
Pero en Freud aparece una nueva ordenacin, la indiferencia de los sentidos se desplaza a la
percepcin esttica de lo bello agradable o de lo desagradable. La teora de la percepcin en
Freud fundar siempre una relacin entre la percepcin-conciencia y la investidura pulsional y la
formacin de las estructuras internas en relacin a las formaciones extrnaselo que permite a
Lacan montar una pulsin escpica organizada por la conexin entre el ojo y la mirada y la visin,
y las deformaciones escotoflicas de la anamorfosis, Aqu, la enfermedad del ojo produce un
discurso, una retrica y una lectura en donde la visin anamorftica produce la glorificacin del
Barroco13 eclesial, donde tambin se renen tres elementos: Iglesia, Teologa, Derecho y tres
formas substantivas: el Mito Epifnico, el soporte del Sinthome y la Hereja como extraccin del
seno de los comulgantes (la excomunin). Lacan no es ni un hereje ni un heresiarca, es un apstata,
al separarse, al retirarse de la condicin universal catlica del psicoanlisis tanto en la jerarqua
como en la teora. La relacin de Lacan con la teora freudiana es pensada, siguiendo al mismo
Lacan, como continuacin, como retorno y por ende como reforma que producir de
inmediato una contrarreforma, pero tambin como hereja. Lacan es quien reniega y al
mismo tiempo lleva a otro nivel de la teora freudiana, dice lo mismo en otro escaln y por ende
11

Lacan, J.: Seminario Las formaciones del inconsciente. Diciembre 1957, marzo-junio 1958. Buenos
Aires, Nueva Visin, 1970. d. Le Phenomne psychotique et son mcanisme, en Cap. VIL Lacan, J.: Le
Sminaire. Libre III. Les Psychoses. Pars, Seuil, 1981.
12
Ch. Lpps, Tbeodore: Los fundamentos de la esttica. Madrid, Daniel jorro Editor, 1923.
13
Baltrusaitis, Jurgis: Anamorfoses. Paris, Du Seuil, 1972. d. Le Moyen gefantastique. Antiquits et
exotismes dans lArt Gothique. Paris, Librairie Flammarion, 1955.

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no dice lo mismo, produce reuniones y grupos para disolverlos. La disolucin no es una poltica
ni reformista ni anarquista. Los herederos de Lacan y el reparto del botn terico convierten a sus
sucesores en fervorosos soldados de una hereja con la esperanza no manifiesta de un nuevo
destino de la pulsin de saber. El futuro dir si la incandescencia lacaniana se ir apartando en la
lustrina terica de sus seguidores a la espera de un gran exgeta, de un reformador, de un hereje,
o del amanecer de una nueva apostasa.
La obra de arte es cosidad pura, la circulacin la har responder a las emergencias ms
primarias del sujeto su gloria, su fama, su inters, su odio, sus pasiones tribales, en suma, su
actividad narcisista, la circulacin tambin le dar sentido en el trnsito de las interpretaciones,
en el coloquio de las lecturas, en verdaderas performances exegticas, la sorpresa de encontrarse
frente a una actividad metafrica sorpresa datable desde antiguo es real: cmo una cosa
puede cambiarse por otra? Si la cosa-palabra se manifiesta por un fenmeno altamente complejo
donde se anan la retrica y el psicoanlisis, es porque en la palabra no slo estn sugeridas todas
las significaciones latentes que el sujeto puede provocar en ella y sta es tarea de potica sino
tambin porque la palabra del Otro nadie es dueo de las palabras en su itineracin constante
dar su significado puntual como relevo de la circulacin del significante. La palabra-relevo es la
condicin de las palabras de Lewis Carroll, de Lautramont, de Grard de Nerval, de Poe, de
Joyce14, La palabra-relevo es la patencia de la irrealidad del lenguaje y si el relevo se extiende
hasta el infinito, los crculos del lenguaje slo podrn cerrarse en el deseo del Otro.
El diccionario de las palabras siempre lo tiene el Otro, palabra de amor o de injuria es l
quien decidir la que queremos decir. La palabra agalma (las estatuas, reproduccin del objeto
humano) es lo que en Lacan evidencia lo ficticio (el eikon, eidolon entre los griegos), la fuente perpetua
de un acontecimiento. Cmo encontrar la agalma de un sentimiento, de un acto heroico o
amistoso? Puesto que el significado etimolgico es exaltacin, es el nico vocablo para
referirse a la exaltacin del amado y del amante y la relacin que mantiene el creador con su
obra, relacin de paternidad fallida puesto que toda obra como cuerpo ertico, como corpus
enigmtico, es siempre un misterio para el padre, hija adulterina o de diversos padres, no se sabe de
dnde viene, no tiene destino y cuya existencia es contenida en la frgil y tenue tela del ensueo.
Hlderlin lo saba ms que nadie entre todos los poetas, extrao a los romnticos, extrao a su gens, a
su patria y a su lengua, puesto que su gesto potico es extrao a la metafsica y al programa del
idealismo alemn, era un desterrado de la lengua paterna. El psicoanlisis es la tierra prometida
invertida para estos sujetos.
La relacin analtica es una relacin de fracaso entre el analista y el analizante en donde
funciona la disparidad que los rene al separarlos y donde se tramitan los pactos frustrados del
deudor y del pagador en las cuentas desiguales entre el haber y el deber, una rentabilidad del
desgaste, una disimetra de los discursos en la identificacin de ambos trminos del contrato. El
contrato analtico es contrato de deuda y transacciones, el dinero que circula no tiene entidad
bancaria, est siempre cargado de nuevos y oscuros simbolismos (el psicoanalista francs que en
uno de sus anlisis comete el fallido capital, desvalorizando la moneda circulante (del analista o
del analizante?) en el contrato: dice psychothrapute en vez de decir psychothrapeute a su
analista mujer).
El fracaso de la interpretacin de la obra de arte como rplica del sostenido fracaso de
creacin y como frustracin de la demanda de objeto. Si la catstrofe psquica que erige el sujeto
psicoanaltico y s la genealoga del psicoanlisis es el deseo que con-mueve a la anatoma,
entonces el goce es siempre una revancha del cuerpo animado en contra de la confesin analtica:
no pagar ninguna de las deudas es la afrenta mayor que hace el analizante, triunfa gozosamente
en el fracaso, no cumple, no debita, no sustrae, cree que la deuda es del otro, que la ley de la
circulacin se rige por la ley que yo impongo que yo impone haciendo abrillantar la falsa
tercera en la primariedad, invirtiendo y al invertir tergiversando la 1a persona del otro, celos,
amor y odio son las formas concretas del contrato analtico que tender siempre a convertirse en
un pacto. El colmo de la tranquilidad analtica no es el sopor sino el envs secreto de la
14

Cf. Jean, Raymond: Lectures du dsir. Pars, Du Seuil, 1977.

12

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desposesin, del amenguamiento del placer en beneficio del goce y usufructo del otro. La
transferencia insostenible en las reacciones negativamente teraputicas desacierta tanto el contrato
del deseo como el contrato elocutivo.15
La genealoga del fracaso en el psiconlisis se sostiene en una economa de frustraciones,
una economa de extracciones fuera del mercado capitalista. La economa libidinal tiende por su
propia energtica a desterrar tanto la meta como el objeto: la pulsin desarreglada, descaminada,
debe desandar camino: o volverse a las fuentes energticas pulsionales o desviarse con respecto a
la meta, son todas economas superfluas. En el caso de la sublimacin la pulsin acierta cuando
yerra. El fracaso en la creacin de obras, artsticas o de manufacturas, el sujeto se tiende una
trampa mortal: la tentativa de crearse un seguro de felicidad, seguro que siempre ser a plazos
determinados y muy cortos. La deuda literaria, aquella que subyace en la angustia de las
influencias, se sobreimprime a un delirio de proteccin contra el dolor y la tentacin. La solucin
es buscar el Padre lo ms lejos posible, en Homero o en la Biblia, o muy cerca para hacer creer que
ms que un Padre es un Hermano. Las fratras textuales tienden generalmente a la traicin, como
la paternidad a un asesinato. La horda primitiva de los escritores elige su vctima propiciatoria
en el ara de los sacrificios: Homero para Borges, Toms para Joyce para disimular que
extraamos a nuestro hermano Ibsen. En efecto, dice Freud, jams nos hallamos tan a merced del
sufrimiento como cuando amamos, y siguiendo a Lacan16, si la prdida del objeto amoroso
provoca la melancola es porque hemos perdido todos los objetos o porque estamos en una
perfecta disponibilidad. Si la felicidad es una de las maneras en que se busca la belleza segn
Freud, lo que fundara nuestro deseo de belleza en un objeto panocenico naturaleza, cuerpo,
objeto artstico y sus permutaciones esta finalidad esta orientacin esttica nos protege
escasamente frente a los efectos de la calamidad. La sublimacin libinal es la creacin de un
fondo vaco de disposicin, como una cuenta vaca en la banca de los efectos pulsionales. El
destino de la pulsin en arte es desviar, tergiversar, descaminar, disuadir, desvirtuar la pulsin
sexual y descaminarla en su trayecto. El destino se convierte en sino. Dice Freud, la frustracin
cultural que es la causa de la hostilidad a toda funcin cultural que subyace en los
comportamientos humanos. La hostilidad es un regreso fuerte en la conquista de los bienes
culturales. La regresin es un mecanismo que potencia las formas del rechazo institucional. La
cultura y las formas de sublimacin slo registran un esfuerzo por sacarse de encima al registro
instintivo que nos sostiene. El instinto siempre est a flor de piel.
Si la obra de arte es resultado de un fracaso pulsional, es ella misma un fracaso
semitico. La poesa, aquella que alcanza el ms alto nivel de intensidad de investicin no
todos los objetos tienen el mismo grado de investicin y de consistencia estructuralmuestra el
fracaso en su propia desvirtuacin de la profundidad de la esencia humana: la poesa, como el
grado extremo de la escritura, alcanza el nivel ms alto de relacin con el lector-autor, no en el
sentido de que el lector se convierta en autor de lo que lee por su hechizo y por su atraccin, por su
fascinacin, sino por las sencillas razones de que el autor envidia a sus lectores, nunca sabr cul
es la relacin de desconocimiento con la que el lector enfrenta la obra. Slo en algunos casos
momentos quasi-alucinatorios el propio autor se lee como ajeno, como escritor-otro, como
escritor-encontrado, como verdadero manuscrito y a la letra. El autor no puede consagrar la
frmula lacaniana de Freud: la escritura es, originalmente, la lengua del ausente, para responder
a la presuncin de originalidad y por ende originaria: el Padre textual es un mito pero incide en la
carne del escritor ya como causa, como antecesor, o como proto-padre: el urvater primordial, como
precursor o como antepasado. El autor es el repositorio de la obra, no su origen; estar siempre
contaminado por el mal d archive (Derrida). El origen, como todo mito, es frmula
imaginaria que consagra los sueos e ilusiones de belleza, de paternidad, de originalidad, de
15

Cf. Rosa, N.: Artefacto (pg. 39).

Cf. Lacan, J.: Seminario X. La angustia. Buenos Aires, Escuela Freudiana de Buenos Aires, 1970. No
revisada por el autor. Id. Henrion, Jean-Louis: La cause du dsir. Lagalma de Platn a Lacan. Paris,
Point Hors Ligne, 1993. d. Agamben, Giorgio: Stanze. La parola e il fantasma nella cultura accidntale,
Torino, Einaudi Editore, 1977.
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conservacin, mientras que el futuro de la escritura es siempre la marca ilusoria de sentirse hijo
de sus padres o padre de sus padres o increado en un sentimiento ocenico de paternognesis.
Si el lugar del analista se sita como lugar vacante que se ofrece al deseo del analizante, de
modo que el deseo de ste se realiza como deseo del Otro, el lugar del lector es tambin la plaza del
analizante, lo que invierte la clsica relacin del intrprete con la obra. El lector, como lugar y sitio
de la paranoia interpretativa en tanto lee todas las seales del texto17, es el analizante que se
enfrenta al otro polo: la obra. La Obra me analiza, me somete a eso que la vulgata psicoanaltica
llama la transferencia, y como todos sabemos, la transferencia en su referencia bsica es siempre
transferencia de amor. S el lector es como el analizante que interroga al texto es porque en la
comunicacin analtica todo se subvierte pues se asienta en el interrogante vaco que funda la
pregunta por el deseo que desacuerda ambos trminos del pacto de lectura, nada confunde ni
cofunde a la escritura con la lectura, el deseo arrastra la lectura y tambin la interpretacin a las
murallas altivas del goce flico, y en su matrimonio matrimonio del cielo y del infierno el
hombre dice Lacan est casado con el falo. Y la mujer? La interpretacin como subsuncin
de la lectura, como prtesis del acto de leer, es siempre un matrimonio ilegtimo: la lectura
analtica, como el ms all de la interpretacin, no posee, no debera poseer, la sofisticacin de los
mtodos interpretativos. Pensara que la organizacin altamente tcnica de las lecturas, sobre todo
de las lecturas hermenuticas, encubre un sntoma: precisamente no pueden leer
sintomticamente. La lectura del sntoma es en las operaciones lacanianas un despliegue de las
aventuras del deseo tratando de mostrar y de desinterpretar la conjuncin del goce con la escritura
en la escritura del sntoma. Este hecho lo conduce a Lacan a sealar la intervencin del fantasma
(S < > a), frmula construida con otro exiliado Sade con la asuncin de un nuevo imperativo
categrico: Goza! El exilio joyciano es una travesa de literaturas, una travesa de conflictos con su
cuota de epifana y un atraviesamiento de sntomas; este sntoma es la escritura del Sinthome donde
la equivocidad de la grafa orienta y desorienta el errar literario que va desde Ulises a Dedalus, de
Trieste a Zurich y desde la epifana del adolescente a la construccin de neoglosias en Finnegans Wake,
de la lengua materna a la lengua psictica amparado por los Santos del Cielo coronados por el
santo telogo Santo Toms de Aquino, en versin lacaniana saint-homme-daquin Cmo
interpretar el lenguaje a partir de una escritura en donde se fragua un acto inicial de radical impostura
y por momentos de locura lingstica? Los mixtos de latn/griego/snscrito en Joyce responden a
la vorgine de la lengua loca de los poetas modernos, son rebeliones contra el Padre y los sucesivos
antecesores de la lengua familiar. Las lenguas familiares con la extraccin que operan en los ncleos
internos del lenguaje en zonas de profundidad, se convierten en lenguas clandestinas. Las versiones
familiares son per-versiones de lenguas iniciticas sin ningn misterio: el fondo ltimo del secreto
es su propia combustin, aparicin de momentos de lengua, las manifestaciones epifnicas son
siempre una escatologa del lenguaje. Joyce sera el sntoma absoluto de la literatura finisecular,
entre aparatos de lenguaje y su destruccin, entre formas de la lengua y la excentrizacin del
propio ncleo lingstico, entre los neologismos creativos y los neologismos psicticos, entre la
lengua de la razn y la escritura de la la langue. Si la langue es una extra-vagancia del lenguaje, una
descentracin fuera de los rayos de la rueda lingstica, un ms ac y un ms all de la escritura
arcaica del fondo oscuro de la Ursprache primordial en donde se tejen los Nombres del Padre y
los Nombres de Autor en la encrucijada de la metfora paterna, entonces Joyce triunfa en su
propio fracaso.
Lacan quiere interrogarse sobre el arte y no puede menos que acercarse y convidar a los
ms excntricos, aquellos que llevan la experiencia del lenguaje hasta su consumacin. Estos
excntricos ponen en escena las palabras de Lacan: son su verdadera pantomima. El mimo realza la
realidad del cuerpo a partir de un vaco de actitudes acrobticas. La pantomima, como lo dice su
etimologa y ascendencia, es la imitacin de todo, de un todo que slo puede remitirse a la parte, a
la nica parte que no puede ser mimada, el Falo, y si en verdad rechaza al lenguaje como pura

17

Cf. Rosa, N.: Lecturas impropias, en Revista de Letras N 4. Rosario, Facultad de Humanidades y
Artes (U.NR), 1996.

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mmificacin,18 lo concierne y convoca en su propio silencio. Juego, de la mmica es juego

inocente, prolonga la infancia en el juego de las estatuas, en el juego del mimetismo de la figura
del hombre y de la mujer y la pluralidad de los Imaginarios sexuales: la postura hace al cuerpo
ertico en su propia deformacin, lo estatuye en la pose, y en su propia afectacin lo posiciona
como objeto a, objeto para ser mirado y amado, como en el enamorado de las estatuas que es
siempre un enamorado de la muerte como externidad del gesto. El mimodrama no se sostiene en
la accin sino en la expectacin del acabamiento, siempre le faltar algo para que el significante
gestual devenga sentido, para que la posicin devenga accin. El chiste y su escenificacin en la
ocurrencia, el chiste obsceno, ms all de su conturbada sintaxis, refleja en sus torsiones las
relaciones que los crculos del lenguaje emiten en relacin a los sentidos propuestos. Nunca nadie
dir la significacin absoluta del chiste, pero s percibir su mordacidad, su chanza eruptiva, su
perplejidad: el chiste obsceno desnuda, en su certeza, tanto al emisor como al oyente. S el
inconsciente es cmico como lo dice Lacan no es slo por la estructura enlazada del chiste
freudiano o porque es la cooptacin de los otros en contra del objeto del chiste, sino porque el
inconsciente apela a la estructura cmica para aludir a la comedia dramtica en que se juega la
relacin del sujeto con el objeto apelando al objeto ausente. El chiste en su marca de soslayo es
un efecto de literatura.
Cuando Scrates habla para su audiencia un tanto ebria en el Banquete slo puede hacerlo
de espaldas a su objeto de amor, al darle la trasera le gana la delantera. Scrates habla5 como
siempre, a medias, a medias dice la verdad y a medias dice la mentira como es propio de la
mayutica, pero corporiza la relacin asinttica con el decir: decir a medias para ser entendido por
entero, decir lo mucho para ser entendido en la precariedad de lo dicho: todo se dice a medias.
TODO SE DICE A MEDIAS, como en las comedias chistosas del burlesque, como en el correveidile
del objeto en el vaudeville. La literatura aplicada al psicoanlisis y ya no el psicoanlisis
aplicado tiene la misma torsin: una aplicacin biyectiva como funcin de metfora para
presentar una funcin inyectiva llammoslo rasgo unario para decir lo que no puede ser
dicho, las inextricables razones del sexo. El discurso del amor, como lo previene Lacan, siempre
est presidido por una ratio deyectiva, por una anfibologa depreciada que desprecia las ratios
argumentativas en funcin de fiasco. El fiasco, palabra italiana que define con toda claridad la
desgracia que perturba el malogro de la commedia dellarte, pero tambin el artificio del
comediante. El chiste en el fracaso de sentido dice ms que en el xito de su recepcin. El
chasquido del ltigo de una sentencia chistosa embarca al chistoso en una commedietta de
artilugios. La comicidad del inconsciente inaugura un gnero que no es ni trgico ni tragicmico,
ni grotesco, tal vez funambulesco si recordamos que es el giro del volatinero en el circo, es quiz
una manera de decir la verdad en el ncleo de la mentira. La literatura cmica, la de Aristfanes
pero tambin la de los saltimbanquis en la payasada, dice lo que la doxa ciudadana excluye. El
misterio ciudadano no es nada ms que la proyeccin del inconsciente al registro del mbito
ciudadano: lo que dice la diurnidad es el Consciente, lo que dice la nocturnidad eso que
folletinescamente llamamos las sombras de la ciudad es el Inconsciente, pero dnde est el
Preconsciente? Dnde? Quiz esa hora en que el crepsculo quiere decirnos algo la hora
crepuscular (Borges) sera el Preconsciente de la ciudad. Si la tpica quiere decirnos algo es que
esa tpica es el registro imaginario de todos los espacios, de todos los rincones. El psicoanlisis es
un fenmeno tpicamente urbano. La energtica y la economa freudianas y los registros lacanianos
son mapas y fabricas de la urbs, metabolizaciones civilizadas, verdaderas industrias del deseo. El
campo pulsional en sus efectuaciones muestra lo que definimos como maniobra, como una
verdadera maniobra del espritu.
En un minsculo trabajo sobre la psicologa del escolar, Freud nota la impulsin tan fuerte
del sujeto al fracaso, que nos permiti pensar que el fracaso no sera un hecho de fortuna sino un
efecto de estructura: aquellos que fracasan al fracasar son la base quasi-axiomtica de los
fracasan al triunfar, disimulando que en las intermitencias del goce (Lacan) late oscura y
aviesamente el goce de los que triunfan al fracasar.
18

Cf. Genette, Grard: Mimologiques, Voyage en Cratyle. Paris, Du Seuil, 1976.

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