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Grinberg Zylberbaum)
Una revisin a los portentosos dones de los hombres y mujeres de conocimiento en Mxico, cortesa del
gran Jacobo Grinberg Zylberbaum (psiclogo).
Por: Jaen Madrid /enero 25, 2016
Ideada originalmente como una serie de artculos, esta obra pretende ser el inicio de un proceso de rescate
de la sabidura original de Mxico Ojal que este primer intento nos haga ver a todos los que habitamos
en Mxico, que detrs de la crisis del materialismo que vivimos, el espritu pide renacer, y que es nuestra
obligacin darlo a luz. Bajo esta inquietante premisa, el cientfico mexicano y explorador de la consciencia
humana, Jacobo Grinberg Zylberbaum, nos introduce al primer tomo de una de sus obras ms
extraordinarias y sin embargo de la que poco se habla: Los chamanes de Mxico. En esta realizacin de
corte cientfico-documental, Grinberg nos explica, desde una perspectiva psicolgica y ontolgica, la
experiencia chamnica; los poderes curativos, la clarividencia, pero tambin seala los medios por los que se
logran estos resultados que bsicamente son tres: la intuicin o sensibilidad portentosa del chaman
mexicano, su poder de voluntad y
un optimismo envidiable.
Pocas veces aparecen figuras como Grinberg Zylberbaum,
aqul lcido psiclogo y cientfico que lo arriesg todo
(inclusive su carrera profesional) para engrandecer la
figura del brujo curandero mexicano. Zylberbaum devel
algunos anlisis sobre la existencia de un espacio etrico
que aguarda toda la informacin del universo, misma que
interacta frecuentemente con la mente para proyectar
hologrficamente la realidad. A travs de su
Teora Sintrgica donde nos dice que la consciencia es
medible y por tanto existen diferentes niveles de ella para
dibujar el exterior que percibimos, as como su Teora Dermoptica que explora la telepata en nios
mexicanos y cmo la piel puede ser un medio de transmisin de informacin, confabul a lo largo de su
vida un aproximado de 5o libros y un Instituto Nacional para el Estudio de la Conciencia en Mxico. Sus
ms clebres trabajos mantienen fricciones con ideas como la del orden implicado del fsico cuntico David
Bohm e inclusive de manera indirecta con el trabajo de campo del antroplogo Carlos Castaneda (ejemplo
de ello es su fantstica obra: Pachita.)
Para acreditar su teora sintrgica, Zylberbaum y un equipo de investigadores se introdujeron a las ctedras
del da a da de curanderos famosos mexicanos como Don Lucio de Morelos, Doa Mara Sabina en
Huautla, Doa Asuncin en Hidalgo, Doa Licha de Puebla y la misma Pachita en la Ciudad de Mxico.
Resulta fascinante encontrarnos con textos como este, donde se desmenuza en finas hebras experienciales
nuestra cultura endmica, o a palabras de Antonin Artaud: la cultura eterna de
Mxico, la que ha podido sobrevivir al modernismo al menos desde la ms
antigua de las civilizaciones mexicanas de las que se tiene registro, la tolteca.
Zylberbaum se refiere a los chamanes mexicanos como algunas de las personas ms
desarrolladas del planeta, psiclogos autctonos de los que habra de servirnos
de su brillantez antes de que terminemos por sepultarlos bajo la modernidad y el
fuerte desapego de las nuevas generaciones a los conocimientos tradicionales de su
propio linaje.
Ms all de entender que un chamn es un hombre que fusiona plantas psicoativas
con la sacralidad, habra que recordarnos que no todos los brujos curanderos
utilizan este medio para sanar. De hecho es menos comn que encontrarse con
quienes lo hacen a travs de cantos, oraciones y un puado ms de hierbas e
instrumentos considerados de ayuda para su metodologa. Escribe Zylberbaum en esta obra, que los
chamanes parecen poseer una gran maestra en el enfoque de su factor de direccionalidad, siendo capaces de
activar diferentes experiencias en distintas localizaciones del espacio y niveles de la realidad. Asegura de
igual forma que pueden catalogarse segn la concepcin que tienen de la realidad, lo que nos lleva de nuevo
a su teora sintrgica y los niveles de conciencia que puede alcanzar el ser humano dependiendo la tcnica
utilizada.
Don Lucio
Este chamn estudiado y descrito en este libro, proviene
del linaje de los Graniceros, o los ritualistas del rayo de
Mxico en el estado de Morelos. Don Lucio y otro grupo
ms de chamanes de la zona pueden controlar las
condiciones atmosfricas, de manera que son capaces de
sosegar, postergar o evitar desastres naturales. Tambin se
comunican con los trabajadores del tiempo, seres del
mundo invisible que habitan en el espacio. Segn este
linaje, solo pueden comunicarse con ellos quien hayan
sido escogidos por estos seres. Y adems deben pasar la
prueba del rayo, que literalmente consiste en sobrevivir a
la cada de uno sobre el cuerpo.
Doa Pachita
Oriunda de Parral en Chihuahua pero radicada en la Ciudad de
Mxico, su nombre real fue Brbara Guerrero. Es la chamananahuala en quien Grinberg personalmente profundiz ms,
ahondando en su capacidad de afectar el espacio, la energa y la
materia con la mente para sanar enfermedades. Explica que la
mente es capaz de dar indicaciones a su cuerpo de manera
inconsciente (para indicar, por ejemplo, que debe mover un brazo y
tomar un objeto o una pierna para caminar) y que de esta manera,
brujos del nivel de conciencia de Pachita lograban darle
indicaciones a cuerpos en el exterior para sanarlos a travs de
milagrosas operaciones quirrgicas En su libro Las
manifestaciones del ser, Pachita, Grinberg relata a detalle estas
operaciones invisibles. Plantea tambin la relacin de este enigmtico don con las curaciones que sacerdotes
y prncipes aztecas realizaban en la poca precolombina, quienes fungan como mediums o instrumentos
orgnicos para que seres espirituales pudieran encarnar en el mundo material y sanar a quien as lo peda.
Jaen Madrid
Ensayista y autora del proyecto Surrealist in Death. Escribe para medios digitales como MXCity, Faena
Aleph y Pijama Surf.
y su esposa Valentina Pavlovna, viajaron a Mxico luego de que el primero leyera un artculo de Robert
Graves en el peridico Ciba en Nueva York sobre el uso de unos hongos en Mxico.
La pareja experiment un ritual con Mara Sabina y cuando Gordon regres a Estados Unidos public en la
prestigiada revista Life, el 3 de junio de 1957, sus experiencias. El ttulo del artculo fue En las sierras de
Mxico, un banquero neoyorquino participa en antiguos ritos practicados por indios que acostumbran a
masticar raros hongos alucinantes. Puedes leer el artculo completo ac.
Poco tiempo despus de la publicacin, cientficos estudiosos de la composicin de los hongos como Albert
Hofmann (descubridor del LSD) y Roger Heim, y el propulsor
de la pscodelia Timothy Leary, visitaron a Mara Sabina.
Despus lo hicieron personajes como John Lennon, Bob Dylan,
Jim Morrison o los Rolling Stones.
As, este artculo de algn modo legitim una bsqueda
espiritual, a partir de conocimientos ancestrales indgenas como
el de Mara Sabina, que origin que la psicodlica y el
movimiento hippie explotase desde otra arista.
La mezcla que haba estado gestndose desde la llegada de filosofas orientales (ledas altamente por los
beats) y los mismos escritos de rebelda sistmica de estos ltimos, ahora confluan con una nueva
perspectiva que, desde una mirada cientfica, iba comprobando los efectos sanadores de milenarios aliados
como los hongos para fines rituales y espirituales
El combo estaba hecho, y de algn modo, este artculo dio pie a la culminacin de
un movimiento social hambriento de posibilidades trascendentales en una realidad
fulminada de materialismo.
alterego inseparable que un ser humano tiene en el mundo animal. Aqu el nahual acta como protector de su
otro yo humano. La relacin entre una persona y su aliado animal es tan entraable que incluso se cuenta
que cuando uno muere el otro cae tambin fulminado.
Un desdoblamiento interesante de esta nocin tiene que ver con la proyeccin de una entidad anmica con la
que se mantiene un lazo indisociable. Alfredo Lpez Austin en su obra Cuerpo humano e ideologa. Las
concepciones de los antiguos nahuas, refiere a esto como parte del sistema de creencias llamado
nagualismo.
Dnde encontrar un nahual?
Tal vez el nahual solo existe, y muy voluntariamente, entre lneas (gramaticales, conceptuales, histricas,
etc). Y quiz en esto mismo radica su atrevimiento primario, su embrujo original, el acto mediante el cual
honra su propia naturaleza: es esencialmente inasible, incluso a travs de las palabras; cualquier intento por
definir su figura con precisin, o de describirla puntualmente, est condenada a la confusin o por lo menos
a la insuficiencia.
Es como si el nahual se eludiera a s mismo y el hacerlo le permitiera mantenerse en la periferia de la
comprensin. Como si radicase en un un reino distante del cual solo sale intermitentemente para visitar el
nuestro, aparecindose fugazmente y dejando una pincelada para que el aventurado investigador o el
ingenuo curioso persiga su rastro, siempre un paso atrs, aspirando solo a la posibilidad de su eco.
En este sentido el nahual nos remite a una figura arquetpica, la del trickster, aquel que domina las artes del
embauco y que lo hace con una maestra que pareciera de otro mundo. Cauteloso, y astuto, acechante,
ataviado con escurridiza discrecin e impecablemente misterioso. As son ellos, los nahuales.