CATEDRA HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA

1er Parcial
AO 2016
APELLIDO Y NOMBRES: ABDO, LILIN INS
TELEFONO: 154147450 MAIL: labdo694@gmail.com
La fecha de entrega del parcial es el da 20 de junio. El texto producido deber enviarse por correo
electrnico a la siguiente direccin aruidrejo@yahoo.com.ar La modalidad es individual y los
estudiantes adems de consultar los textos trabajados en clase, deben dar cuenta de la apropiacin
de los contenidos de las clases tericas. La recuperacin de este parcial se realizar en la ltima
clase del primer cuatrimestre de forma presencial en el horario y aula en que se dicta la ctedra.
Criterios de evaluacin
Se evaluarn los siguientes aspectos de la produccin escrita de los estudiantes:
1.- Claridad conceptual y coherencia argumentativa.
2.- Capacidad de anlisis y comprensin textual
3.- Actitud crtica ante las tesis sostenidas por los autores abordados
4.- Correccin gramatical y ortogrfica de la redaccin.
Actividades
A partir de lo expuesto en clases y su lectura de la bibliografa utilizada, elabore un texto (de hasta
cinco pginas, letra Times New Roman 12, interlineado 1,5) donde:
1. Exponga cmo se hacen presentes en el apartado Independencia y sujecin de la
autoconciencia; seoro y servidumbre de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, las
cuestiones de la vida, el poder y sujeto. Considere en ello la interpretacin realizada por
Kojve en La dialctica del amo y el esclavo.
2. Luego de la lectura de los pasajes de La ideologa alemana, y El Capital, analizados en
clase, seale las distancias y aproximaciones entre Marx y Hegel en lo que respecta a la
forma de concebir la vida, el poder y el sujeto. Tenga presente para ello el lugar otorgado al
Estado, el trabajo y la dialctica, en ambos autores.
3. Considerando los pasajes ledos en clase de Genealoga de la moral, seale los elementos
que permiten establecer las diferencias en el modo de conjugar las cuestiones de la vida, el
poder y sujeto en Nietzsche y en la dialctica hegeliana. Incorporando los aportes de Michel
Foucault en Nietzsche, la genealoga, la historia, exponga cmo se expresan las diferencias
en las formas de concebir la historia.
4. En base a los pargrafos seleccionados de Aurora de Nietzsche, analice las relaciones entre
disolucin del yo e invencin de formas de vida. Incorpore en ello los aportes de Gilles
Deleuze en su trabajo Sobre Nietzsche y la imagen del pensamiento.

1. Amelia Podetti1 (2007: 63, 69)seala que en su definicin de conocimiento filosfico,

Hegel establece su posicin diferencindose de Kant y en general de la filosofa de la subjetividad,
donde conocer y ser estn definitivamente separados y de la filosofa de la subjetividad, donde
conocer y ser estn inmediatamente unidos en filosofa, antes de conocer el ser, hay que conocer
y criticar el conocer mismo, dado que ste es entendido como un instrumento activo para apoderarse
del ser o como un medium pasivo a travs del cual se lo percibeconocer y ser estn separados,
aunque al mismo tiempo intrnsecamente referidos el uno al otro, por el esfuerzo que hace
efectivamente real tanto al conocer como al ser. Lo absoluto est junto a nosotros desde el principio
pero ese estar tiene que realizarse, tiene que llegar a ser efectivamente real; por lo tanto tampoco es
algo inmvil que permanezca inalterado durante el proceso
Por su parte Gerardo valos 2 (2011: 19) seala que Hegel desarroll un complejo
procedimiento del pensar al que denomin dialctica, (que es) una manera derazonar que no
consiste nicamente en mirar los objetos desde todos los ngulos posibles lo caracterstico de este
proceso del pensar es al mismo tiempo un pensarse a s mismo y un hacerse a s mismo por eso el
pensar de esta manera lleva implcito el vivir de cierta manera
El pensamiento se piensa a s mismo pensando los objetos, logrando la conciencia convertirse
en autoconciencia en el momento en que cobra conciencia de s misma ya que como seala
Colomer3 (2006: 246-247), la autoconciencia no es sino el movimiento de la reflexin por el que la
conciencia se reconoce a s misma en el acto de conocer lo otro (de modo que) por su misma
nocin la autoconciencia es retorno a s misma a partir de la alteridad. Lo caracterstico de la
autoconciencia no ser entonces la contemplacin del ser sino el deseo insaciable por el cual la
conciencia se dirige a lo otro pero no para destruirlo, ya que la negacin de lo otro acarreara su
propia destruccin, sino para negarlo y con ello, convertirlo en medio para su propia
autoafirmacin. Ese deseo no podr ser nunca saciado por un objeto sensible, sino en uno en el que
no solo pueda reconocerse sino tambin ser reconocida (Colomer; 2006: 247) es decir, otra
autoconciencia. Tal como seala Hyppolite4, existir no es nicamente ser-ah a la manera de las
cosas (sino que) solo soy autoconciencia si me hago reconocer por otra autoconciencia y si
reconozco a la otra de la misma manera (1974: 150) Se entabla entre ellas una lucha por el
reconocimiento en el cual el resultado no puede ser la muerte del otro sino su reconocimiento; sin
embargo, al representar esta lucha un riesgo de muerte, porque implica afirmarse por sobre la propia
animalidad del deseo, unos ceden su deseo de ser reconocidos por miedo a perder la vida, en tanto
otros la arriesgan para afirmarse como autoconciencias independientes de modo que con esta lucha
1

PODETTI, A. (2007) Comentario a la Introduccin de la Fenomenologa del Espritu. Biblos. Bs. As.
AVALOS TENORIO, G. (2011) Breve introduccin al pensamiento de Hegel. UNAM. Mxico DF.
3
COLOMER, E. (2006) El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Vol. II. Herder. Barcelona.
4
HYPPOLITE, J. (1974) Gnesis y estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Pennsula. Barcelona.
2

se instalar (a su vez) una relacin de dominacin: la vencedora, desempea(r) la funcin del

seor y la vencida, el papel de siervo (pero esta) relacin sin embargo se invierte ya que el trabajo
del siervo es la base del mundo del seor (valos; 2011:96). En el mismo sentido, Hyppolite
afirma que en la historia, el verdadero seoro pertenece al esclavo trabajador y no al noble
(1974: 155) ya que efectivamente, al no trabajar el siervo para satisfacer sus necesidades sino las de
su seor, transformar la naturaleza en un mundo ms humanizado, de modo que el trabajo
representar para el siervo una educacin que lo liberar de sus instintos y le permitir reconocerse
a s mismo en un mundo al cual le ha impuesto su propio rostro. El trabajo se manifiesta de este
modo como una fuerza de dominacin, de lucha. Por otra parte, mediante esta actividad, la
representacin deviene concepto, un ser en s que, sin embargo, como concebido no es distinto de
la conciencia que lo concibe (Colomer; 2006: 251-252). El siervo ha logrado, mediante la
emergencia del pensamiento, ser consciente de su inalienable libertad.
Kojve por su parte entender que el trabajo es deseo reprimido ya que al ser lo caracterstico
del esclavo, debe permanecer frente a l, sustrayndose a la inclinacin a consumir los objetos para
poder transformarlos, actividad que realiza no solo por su propia voluntad sino por el miedo a la
muerte, de la accin del amo sobre l. El trabajo resulta formativo en un doble sentido: da al objeto
una forma que originalmente no tiene y constituye la propia subjetividad humana.
2. Para Hegel la libertad se realiza en el mundo de los hombres; el espritu individual, tomado
aisladamente es una abstraccin ya que ste solo existe como tal junto a otros hombres. Desde esta
perspectiva, el Estado constituye la totalidad diferenciada, la unidad articulada a travs de los
individuos, la armona entre la ley y los intereses particulares, pudiendo haber oposicin solo
mientras se los considera abstractamente como entidades separadas 5 (Carpio; 2004:338). Marx6 sin
embargo toma distancia de la postura hegeliana ya que como lo seala en La Ideologa alemana, su
anlisis parte de la premisa de la existencia de los individuos humanos vivientes siendo por lo
tanto el primer estado de hecho comprobable la organizacin corprea de esos individuos (1970:
16) y ser el hombre mismo quien se diferencie de la vida animal en el momento en que comience a
producir sus medios de vida, lo que sin duda estar condicionado por su organizacin corporal.
Este modo de produccin no debe considerarse solamente en cuanto es la reproduccin de la
existencia fsica de los individuos (sino ms bien como) un determinado modo de manifestar su
vida, un determinado modo de vida de los mismos (1970:19) es decir, una manifestacin de lo que
ya son. En este esquema, la organizacin social y el Estado surgen a partir del proceso de vida de
determinados individuos as como tambin la conciencia y las representaciones de la conciencia
aparecen en sus inicios como una emanacin de la vida material de los hombres de modo que no es
5
6

CARPIO, A. (2004) Principios de Filosofa. Una introduccin a su problemtica. Glauco. Bs. As.
MARX, K. (1970) La Ideologa Alemana. Ed. Pueblos Unidos. Montevideo.

la conciencia la que determina la vida sino la vida la que determina la conciencia (1970: 26). El
trabajo tiene tambin importancia en cuanto a que permite determinar el valor de cambio de una
mercanca ya que una mercanca no podr intercambiarse por otra si el trabajo necesario para
producir la primera no es igual al trabajo necesario para producir la segunda (Reale; 1988:189) Del
mismo modo, el trabajo humano, se convierte a su vez en mercanca al venderse en el mercado a
cambio de un salario, con la particularidad de que aquel no solo es origen de valor sino que tambin
es capaz de producir valor.
Por otra parte, para Marx no ser la historia el mbito del despliegue de lo absoluto sino la
sucesin de las distintas generaciones, cada una de las cuales explota los materiales, capitales y
fuerzas productivas transmitidas por cuantas la han precedido (siendo) las ideas de la clase
dominante, las ideas dominantes de cada poca (de modo que) la clase que ejerce el poder material
dominante en la sociedad es al mismo tiempo su poder espiritual dominante (1970: 49-50). El
Estado aparecer as como un elemento de la superestructura que reflejar la dominacin que se da
a nivel estructural, de modo que no es, como para Hegel, el mbito de cancelacin de la
contradiccin.
No obstante sus diferencias con Hegel, para quien la dialctica es aquella peculiar forma de
pensamiento a partir de lo cual ste se constituye en demiurgo de lo real, la dialctica le permite
comprender el movimiento real de la historia y de lo existente, ya que cada momento histrico
engendra contradicciones en su interior que constituyen el mecanismo por el cual se produce el
desarrollo histrico. La dialctica ser para Marx la ley de desarrollo de la realidad histrica, (que)
expresa la inevitabilidad del paso desde la sociedad capitalista a la sociedad comunista, con el
consiguiente final de la explotacin y la alienacin. (Reale; 1988:187)
3. En la Genealoga de la moral Nietzsche investiga los mecanismos psicolgicos que permiten
la comprensin del origen de los valores, que permitir poner en cuestin el pretendido carcter
absoluto e indudable de los mismos ya que la moral es concebida como un instrumento de
dominacin. Es necesario pues poner en relieve las diferencias entre la moral aristocrtica y la
moral servil. La distincin entre ambas toma como base en la mayora de los casos, en la
superioridad del poder pero tambin en un rasgo tpico del carcter (Nietzsche, 2005:41) de modo
que las valoraciones que caracterizan a cada una de ellas brotan de una forma de hallarse en la vida
y en la sociedad (el thos como modo de ser que se va adquiriendo). Mientras la moral aristocrtica
surge de la afirmacin de s mismo, la moral de los esclavos niega a todo aquello que no forma
parte de s mismo, a lo que es diferente, siendo la negacin de la vida el fundamento de su moral. El
resentimiento ha logrado imponer una transvaloracin: ahora se llama malvado al poderoso, al
violento, al lleno de vida; en cambio se llama bueno al que antes era el malo, esto es, al hombre
4

bajo, simple, indigente, enfermo7

Tal como seala Colomer, la problemtica metafsica es una problemtica del valor ya que stos
son proyecciones que la vida realiza inconscientemente para experimentar y afirmar su poder
(2006: 314) pudindose distinguir sistemas de valores que son favorables a la vida y sistemas que
la contradicen. La moral del seor se configurar fundamentalmente como autoafirmacin, como
accin, autenticidad en donde la condicin de la existencia estar dada por los instintos
inconscientes, espontneos, en donde se concibe el concepto fundamental de lo bueno de un modo
previo y espontneo, es decir, a base de s mismo (Nietzsche; 2005: 53) mientras que la moral de
los esclavos se configurar como reaccin, negacin y consciencia, que siente atraccin por los
modos de ser inautnticos y valora como condicin de existencia la inteligencia.
Nietzsche critica a los psiclogos ingleses la chatedad de su genealoga de la moral, los
intentos de construir una historia gentica de la moral ya que carecen de espritu histrico. La
genealoga, como seala Foucault8, no se opone a la historiasino al desplegamiento metahistrico de las significaciones ideales y de las indefinidas teleologas. Se opone a la bsqueda del
origen (2004:13) (ya que) lo que encontramos en el comienzo histrico de las cosas no es la
identidad an preservada de su origen,- es su discordancia con las otras cosas-, el disparate
(2004:19). La bsqueda de la procedencia no fundamenta, al contrario: agita lo que se perciba
inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido; muestra heterogeneidad de lo que imaginbamos
conforme a s mismo (2004:29) De este modo, el sentido histrico de la genealoga se opone a la
historia tradicional, que tiende a disolver el acontecimiento singular en una continuidad ideal,
movimiento teleolgico o encadenamiento singular (2004:48) Exaltar el acontecimiento, su
carcter disruptivo, permite entenderlo desde una relacin de fuerza, desde una relacin de poder,
recuperando un vocabulario que se vuelve ahora contra quienes lo utilizan. Por otra parte, permite
invertir la relacin de lo prximo y lo lejano ya que la historia efectiva dirige sus miradas hacia
lo ms prximo, indagando sus decadencias (2004: 51)
4. Nietzsche realizar una crtica contra la nocin de subjetividad ya que opondr a la
centralidad de la conciencia, su marginalidad, lo que lo llevar a reinterpretar la concepcin de la
naturaleza humana como una realidad plural, cambiante y conflictiva.
El yo no se identificar con la conciencia ya que hay apreciaciones de valor que son adquiridas
y a las cuales nos habituamos a recurrir como si fueran nuestras, hasta que acaban convirtindose
en nuestra propia naturaleza (Nietzsche, s.f. 122) de modo que todas las personas viven en una
nube de opiniones impersonales, (las cuales) crecen y viven casi de manera independiente de los
hombres a quienes rodea. Como bien lo seala Nietzsche en el pargrafo 115 de Aurora, ninguno
7
8

SANCHEZ PASCUAL, A. (2005) Introduccin a La Genealoga de la Moral Alianza Editorial. Madrid.

FOUCAULT, M. (2004) Nietzsche, la genealoga, la historia. Pre-textos. Valencia.

de nosotros es tal como aparece segn los estados para los que nicamente tenemos conciencia y
palabras (s.f. 132) El yo es entonces solo la identidad psquica del sujeto; adems, la interioridad
de la conciencia moral es el resultado de la perversin de los instintos, ya que al no poder descargar
su brutalidad hacia el exterior, la hace hacia la interioridad. El yo no es lo propio y singular del
individuo ya que se basa en la imagen que los otros se han formado de nosotros, de ah que sea
posible afirmarse su carcter histrico, social. A causa de ello, el hombre se vuelve experto en la
asimilacin de valores inautnticos, que lo alejan de los suyos propios
A qu se debe entonces esta creencia en la estabilidad del yo? La necesidad de yoes
determinados es siempre una necesidad de las fuerzas represivas, seala Deleuze.

Citando a

Foucault, agrega que no podemos atenernos a la oposicin entre un universal puro y las
particularidades recluidas en las personas, individuos o yoes (de modo que) la filosofa ha de
crear modos de pensar adecuados a lo que pasa razn por la cual la funcin creadora de la filosofa
est estrechamente unida a la crtica.

BIBLIOGRAFA CONSULTADA
AVALOS TENORIO, G. (2011) Breve introduccin al pensamiento de Hegel. UNAM.
Mxico DF.
CARPIO, A. (2004) Principios de Filosofa. Una introduccin a su problemtica. Glauco.
Bs. As.
COLOMER, E. (2006) El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Vol. II. Herder.
Barcelona.
HYPPOLITE, J. (1974) Gnesis y estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel.
Pennsula. Barcelona.
PARMEGGIANI, M. (1998) Nietzsche y la disolucin del concepto de yo en la obra
publicada y en los fragmentos pstumos de 1876 a 1882. En Contrastes. Revista Interdisciplinar de
la Filosofa. Vol. III, pp. 185-210. Universidad de Mlaga.
Disponible en
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3041228.pdf
PODETTI, A. (2007) Comentario a la Introduccin de la Fenomenologa del Espritu.
Biblos. Bs. As.
REALE, G ANTISERI, D. (1988) Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Vol. III.
Herder. Barcelona