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INTRODUO LITERATURA SAPIENCIAL

Ludovico Garmus

Bibliografia: BALLARINI, Teodorico (coord.). Os Livros Poticos: Salmos, J, Provrbios, Cntico

dos Cnticos, Eclesiastes, Eclesistico, Sabedoria. In: Introduo Bblia, vol. III/2. Petrpolis: Ed.
Vozes, 1985; ZENGER, Erich (coord.). Introduo ao Antigo Testamento. Coleo Bblica Loyola, 36.
So Paulo: Ed. Loyola, 2003, p. 283-366; VLCHEZ LNDEZ, Jos. Sabedoria e sbios de Israel. So
Paulo: Loyola, 1999; LEMOS, Benni. As razes da sabedoria. So Paulo: Paulinas, 1983; ASENSIO,
Victor Morla. Livros sapienciais e outros escritos. So Paulo: Ave Maria, 1997. (Coleo Introduo
ao Estudo da Bblia, v. 5); CERESKO, Anthony R. A Sabedoria do Antigo Testamento: espiritualidade
libertadora. So Paulo: Paulus, 2004 (Bblia e Sociologia, v. 20); ZIENER, Georg. A sabedoria do
Oriente Antigo como cincia da vida: nova compreenso e crtica de Israel sabedoria. Em: palavra e
mensagem. Introduo teolgica e crtica aos problemas do Antigo Testamento. So Paulo: Paulinas,
1978, p. 363-381; VV.AA. Sabedoria. Estudos Bblicos, n. 48, 1996 (Petrpolis). Boa e ampla
introduo a de MURPHY, Roland E. Wisdom in the Old Testament, em: The Anchor Bible
Dictionary, vol. 6. New York, Doubleday, 1992, p. 920-931.

1.

Que se entende por livros sapienciais?

Entre os judeus, os 39 livros da Bblia Hebraica subdividem-se em trs

categorias: Lei, Profetas (anteriores e posteriores) e Escritos. A Bblia catlica, alm

dos 39 livros da BH, inclui tambm os sete deuterocannicos. Estes 46 livros so
dispostos em trs classes: histricos (21), didticos ou poticos (7) e profticos (18).
Quando se fala de livros didticos ou sapienciais, em geral se incluem J, Sl, Pr, Ecl,
Ct, Sb e Eclo, em razo do seu contedo relacionado com a sabedoria. Nem todos
estes livros tm um carter especificamente sapiencial. Dentre os salmos, apenas os
salmos 1, 32, 34, 37, 49, 111-112, 128, 129 e 133 poderiam ser considerados
sapienciais. O livro dos Cnticos, embora seja uma coleo de cantigas de amor, foi
preservado e includo na BH graas aos sbios judeus que reconheceram sua
importncia para uma maneira sbia de viver. Possuem um cunho sapiencial tambm
outros textos da Bblia, como Tb 4,3-21; 12,6-13 (conselhos), bem como o poema
sobre a sabedoria em Br 3,94,4 e a histria de Jos do Egito (Gn 3750). Sobre o
cunho didtico de toda a Bblia veja 2Tm 3,15-17.
Os autores, porm, divergem sobre que livros incluir na literatura
sapiencial (Asensio: 1997, 19-20). Neste sentido h vrias propostas diferentes sobre
os livros que podem ser includos sapiencial: 1) Provrbios, J, Eclesiastes,
Eclesistico, Sabedoria, Salmos Cntico dos Cnticos, Lamentaes, Rute e Tobias;
2) Da lista anterior se excluem os Salmos; 3) Suprimem-se Salmos e Lamentaes; 4)

Elimina-se tambm Rute e Tobias; 5) Elimina-se tambm Cnticos; 6) Alguns

eliminam at J da lista! Em geral so aceitos pelos especialistas como sapienciais:
Provrbios, J, Eclesiastes, Eclesistico e Sabedoria.

2.

Conceito e origem da literatura sapiencial

Von Rad define a sabedoria como um conhecimento emprico da ordem

do criado, um conhecimento prtico das leis da vida e do universo, baseado na

experincia (Teologia del Antiguo Testamento, I, p. 580). Sua finalidade seria dar
normas para uma vida segundo a ordem do mundo, estabelecida e garantida por Deus.
Para Whybray a sabedoria do AT um mundo de idias que reflete uma atitude
perante a vida. De fato, em cada gerao existem pessoas que refletem sobre as
eternas perguntas da vida e que fazem com que os demais participem de suas
reflexes (Asensio: p. 21). Crenshaw v na sabedoria uma busca de autocompreenso
em relao com as coisas, as pessoas e o Criador (Asensio, p. 23). R.E. Murphy v
um exagero em definir a sabedoria bblica como um esforo para descobrir uma
ordem na vida do homem; seria exagerar a influncia da doutrina egpcia da Maat no
pensamento israelita. Para Murphy a sabedoria bblica surge do esforo para colocar
ordem na vida do homem. Seus ensinamentos visam conformar com a ordem
estabelecida por Deus (cf. Pr 25,1; Jr 31,35). Mas o homem no experimenta Deus no
contexto desta ordem estabelecida, e sim, na procura da ordem: cuidando de
estabelecer uma ordem na trama s vezes catica das relaes sociais, por meio do
recurso anlise e classificao de experincias (Asensio, p. 24). A busca de tal
ordem seria a mesma da sabedoria egpcia, expressa no conceito Maat.
Segundo Murphy, parece mais conveniente definir o conceito segundo os
tipos mais antigos de sabedoria, como os ensinamentos dos reis e ministros egpcios.
Estes ensinamentos constam de instrues sobre a maneira de viver e de comportar-se,
transmitidas de mestre a discpulo ou de pai a filho. So ensinamentos que brotam do
senso de observao e da experincia humanas e visam formar bons governantes e
homens de corte. Seu Sitz im Leben (ambiente vital de origem), portanto, seria
claramente o da corte. Devido semelhana existente entre a sabedoria egpcia e a
mais antiga sabedoria israelita, os autores acham que tambm esta provm dos
ambientes palacianos. E, de fato, o AT reconhece que a sabedoria uma caracterstica
dos vizinhos de Israel, ao comparar a sabedoria de Salomo com a do Egito e da

Arbia. Notrios so os paralelos entre Pr 22,1724,22 e os ensinamentos do egpcio

Amenemope (1100 aC), ou a citao dos sbios vizinhos Lemuel e Agur (Pr 3031).
Tambm em Israel a sabedoria tem um carter internacional, pois dela esto ausentes
os temas especificamente israelitas: culto, aliana, histria da salvao (veja, porm,
Sb 1019 e Eclo 4450).
Contudo, estudos recentes (cf. A. Barucq, DBS, VIII, 1413s) chamam
ateno ao perigo de se exagerar a teoria que considera a sabedoria como privilgio
dos ambientes clericais, dos escribas e governantes das cortes reais. No devemos
esquecer que o to falado paralelismo de membros da poesia hebraica prprio da
tradio oral, portanto popular, no s dos povos orientais, mas de todos os povos.
Portanto, ao lado da sabedoria palaciana florescia a sabedoria popular,
nascida da experincia e do senso de observao (por ex. gua mole em pedra dura
tanto bate at que fura). Assim Davi, perseguido por Saul, exclama: O mal vem do
malvado (1Sm 24,14). Jeremias e Ezequiel (Jr 31,29; Ez 18,2) colheram um
provrbio corrente na boca do povo, que sintetiza a doutrina da responsabilidade
coletiva: os pais comeram uvas amargas, e os dentes dos filhos ficaram embotados
(cf. Ez 36,13 e Is 10,15). A sabedoria popular poderia ter como seu Sitz im Leben a
famlia/cl (cf. Pr 4,3s), a roa (vida agrcola e pastoril), a cidade (especialmente o
porto, lugar em que se julgavam as questes). Alm disso, claro, o palcio/corte e
o templo/santurio eram locais em que se cultivava a sabedoria, elaborando-a
literariamente, mesmo a sabedoria de origem popular. Segundo Crenshaw, pode-se
dizer que o povo da roa tinha maior afinidade com sentenas ou ditados, e os
membros da corte preferiam as instrues.
Embora os paralelos extra-bblicos da literatura sapiencial sejam valiosos
para entendermos o desenvolvimento da literatura sapiencial bblica, so de pouca
importncia para a compreenso de sua mensagem religiosa. Com efeito, os livros
sapienciais do AT foram em grande parte escritos aps o exlio quando j no havia
rei, nem corte, e o conceito de sabedoria adquiria um carter estritamente religioso
(cf. Pr 19, especialmente 1,7; 2,6; 3,5s).
O papel de Salomo na sabedoria foi to acentuado que as tradies
judaicas e crists chegaram a lhe atribuir a maior parte dos livros sapienciais. Na
prtica apenas Pr 1022 e 2529 podem ser pr-exlicos. Mas nem destes provrbios
temos certeza de que tenham sido compostos por Salomo, apesar de algumas vezes
lhe serem expressamente atribudos (Pr 1,1; 10,1; 25,1), pois os sbios gostavam de

atribuir suas obras a grandes homens. Uma vez que Salomo foi considerado o tipo do
homem sbio, no foi difcil atribuir-lhe a autoria dos livros sapienciais. Em 1Rs 5,914 temos a justificativa para se atribuir a Salomo os livros sapienciais: Deus deu-lhe
uma sabedoria to grande que ultrapassava a sabedoria dos orientais e a do Egito.
Reconhece-se assim que a sabedoria era um tema de carter internacional.
No Egito os ensinamentos visavam preparar os oficiais da corte, que
deviam adquirir certos conhecimentos, habilidades, moralidade, etc., a fim de bem
exercer sua tarefa, integrando-se harmoniosamente no princpio da ordem estabelecida
(Maat). Israel, que copiou o sistema monrquico dos povos vizinhos (1Sm 8,5.20),
especialmente do Egito (cf. 1Rs 4,4-6; 3,1), imitou tambm os conselhos sapienciais
do Egito destinados corte (Pr 16; 25). Mais tarde, Isaas critica os sbios da corte,
cuja sabedoria perecer (Is 29,14), e Jeremias os caracteriza como inimigos da
palavra de Deus anunciada pelos profetas (Jr 8,8s; cf. 18,18; 9,22). - Sobre o conceito
de sabedoria veja tambm: ASENSIO, Victor Moral. Livros Sapienciais e outros
escritos, p. 20-23.

3. Literatura sapiencial extra-bblica

A literatura sapiencial do AT no pode ser simplesmente nivelada com a
dos povos vizinhos. Pois Israel desenvolveu um conceito e um estilo sapienciais
prprios, e sua sabedoria tem um cunho acentuadamente religioso. Apesar disso
devemos reconhecer que, mais do que no campo do profetismo, no da sabedoria que
o AT encontra paralelos evidentes na literatura didtica do antigo Mdio Oriente.
3.1. Egito
Os Sebayit, ou ensinamentos/instrues egpcios apresentam muita
semelhana com Provrbios. Trata-se de instrues da corte que cobrem cerca de trs
mil anos de histria egpcia. So ensinamentos de um oficial a seu filho, sobre regras
e conduta. Estas instrues iniciam-se com uma frmula em que um mestre transmite
ao seu discpulo certos ensinamentos ou normas de conduta: Incio das instrues de
X ao seu discpulo/filho Y.
O conceito central da sabedoria egpcia o Maat, que pode ser traduzido
por direito, justia, ordem estabelecida, ordem do mundo, verdade. Por vezes
tambm identificado com a vontade divina. No dizer de Sellin-Fohrer (Introduo, II,
89), a finalidade da instruo sapiencial preparar o caminho para que o Maat possa

ser transmitido e vivido. Embora abertos para a experincia pessoal, os sbios

egpcios consideravam-se os herdeiros e os transmissores de uma ordem-justia muito
antiga: Eu sou filho de sbios, filho de antigos reis (Is 19,11, criticando a sabedoria
egpcia). Dado que o Maat possui o mesmo e imutvel valor para qualquer pessoa do
respectivo grupo social, cabe a cada um orientar-se pelo Maat, submetendo-se ao
mesmo.
Dependentes do conceito Maat aparecem dois tipos de gneros literrios
sapienciais mais importantes: so as listas cientficas de nomes de plantas e animais,
etc. (talvez influenciadas pelas listas sumricas), e os ensinamentos ou instrues.
Ao lado destes dois tipos, convm mencionar um terceiro, o da literatura das disputas
ou discusses, tipo J.
As instrues mais importantes esto relacionadas com Ptahhotep.
Merikar, Amen-em-het, Ani Amenemope e com os escritos demticos de
Onkhseshonq e o Papiro Insinger.
A instruo transmitida ao discpulo visava no apenas a memorizao de
normas, mas, sobretudo, a sua aplicao por parte do aluno. Um dos ideais mais
famosos desta literatura o do homem justo e silencioso, senhor de si, capaz de
controlar sua lngua e suas emoes, em oposio ao homem impetuoso e iracivo.
Mas reconhece-se o valor da palavra falada: Falar mais difcil do que qualquer
outro trabalho (Ptha-hotep. ANET, 414a); s um artista no falar e sers forte; a
lngua uma espada e o discurso mais poderoso que uma batalha (Merikar,
ANET, 405a).
Eis alguns textos tpicos da literatura egpcia que muito se aproximam da
sabedoria bblica:

Testamento do rei Seti (cerca de 2150 aC) a seu filho Merikar: um verdadeiro tratado
poltico, cheio de admoestaes sobre um sbio governo e a maneira de enfrentar os problemas
da administrao e da poltica. O rei faz um elogio da palavra que deve ser persuasiva e bem
informada (cf. Pr 10,11; 13,14), acompanhada do bom exemplo. O temor da justia divina deve
assegurar os atos do rei. O filho de Seti instrudo tambm sobre como se deve comportar
em relao aos grandes, habilidade que deve ser posta a servio do Estado; como se portar em
relao ao povo, etc. H conselhos sobre como contornar as ambies polticas da cidade rival
de Tebas, provocando-lhe gratido e amizade; enfim, como tratar os invasores asiticos, diante
dos quais se devem temor respeitoso, reforando a segurana das cidades fronteirias.
Mximas de Ptah-hotep (ca. de 2650-2420 aC): considerado um texto dos mais importantes,
uma espcie de manual de formao integral do filho de um magnata, com assuntos
relacionados com a corte. Do ponto de vista literrio, aproxima-se de Provrbios: A palavra
mais difcil que qualquer outro trabalho; confere autoridade apenas a quem a domina
completamente; No responda em estado de agitao; Deus ama a quem escuta, e quem no
escuta por Deus detestado.

Instruo de Duauf-Jeti (ca. 2000 aC): Fala das diversas profisses e exalta a do escriba (cf.
Eclo 38,24-34; 39,1-11): No existe ofcio sem patro, exceto o escriba, pois ele o prprio
amo.
Instrues de Amen-em-het (cerca de 1900 aC) a seu filho e sucessor. Adverte-se sobre o
amargo desgosto que lhe foi causado pelo povo, a quem procurava favorecer e proteger.
Dilogo de um desesperado com sua alma (do final do terceiro milnio). O homem,
aborrecido com sua vida, deseja morrer. Dialoga, porm, com sua alma e convencido a
desistir do suicdio, dedicando-se aos prazeres da vida. Texto parecido com algumas posies
de Colet.
Instrues de Anii (sc. XI-VIII aC): A instruo cheia de conselhos da mais alta
moralidade; descreve as virtudes do homem justo e silencioso, a discrio, a piedade, o
cuidado em fundar um lar sadio, o respeito dos chefes, a fidelidade conjugal, o respeito me,
o pensamento da morte, etc. Tudo isso parece demasiado idealista para o filho. Mesmo assim
ele convidado a ouvir: No fales demasiadamente. Procura calar-te e sers feliz.. No reveles
teus pensamentos a um estranho, pois ele poderia utilizar tuas palavras contra ti. Guarda-te
da mulher estranha, que ningum conhece na cidade. A intimidade do homem mais vasta
que um celeiro; est repleta de toda classe de respostas. O xito no pertence aos homens; um
seu plano, outro o do Senhor da vida (ANET, 420a).
Instrues de Amenemope (sc. X-VI aC): o texto mais conhecido por suas semelhanas
com Pr 22,1724,22. Demonstra um senso de humildade e resignao, menos materialista que
os documentos precedentes.

Merecem ainda meno os catlogos de nomes, a literatura ctica e a

literatura de amor. As afirmaes sobre rvores, animais, pssaros e peixes na
literatura se assemelham ao que se afirma de Salomo (1Rs 5,13). Trata-se de uma
espcie de enciclopdia de cincias de ento, onde se enumeram as obras criadas por
Ptah e iluminadas por R. Algo parecido, no dizer de G. von Rad, temos em J 3839;
Eclo 43; Sl 148 e Dn 3,52s, onde os fenmenos da natureza so descritos
sucessivamente.
No ramo da literatura ctica temos uma disputa sobre o suicdio, ou
tambm chamado O homem cansado de viver. Este texto se assemelha ao tema do
justo sofredor, presente na Mesopotmia e na literatura do AT (J, Ecl), sem resolver
o problema: A quem poderei eu hoje falar? Os companheiros da gente so maus. Os
amigos de hoje j no amam... A quem poderei eu hoje falar? Os coraes so vidos;
cada qual tira os bens de seu prximo... a morte que hoje paira diante de meus
olhos. Como a cura de um homem enfermo, ou a libertao de um prisioneiro..., qual
odor de mirra, ou o sentar-se sob a tenda num dia ameno (ANET, 406-407a).
Trata-se de uma simples resignao diante da morte, que inclui o suicdio
ao trmino da obra, e no tanto de um conflito.
Outra obra digna de meno o Protesto do campons eloqente sc.
20-18 aC), que trata do tema do direito do pobre injustiado que insiste em seus
direitos. Sua concluso assemelha-se do AT: A justia permanece eternamente; ela
desce tumba com aquele que a praticou. Quando for sepultado, seu nome no ser

vilipendiado sobre a terra, mas recordado por causa de sua bondade (ANET, 410a;
cf. Sb 1,15; 8,13).

3.2.

Mesopotmia
Na Mesopotmia desenvolveu-se uma vasta literatura sapiencial, que

chegou at ns em sua forma acdica (2400 aC), embora esta remonte tradio
sumrica. De fato, na Sumria, no 3 milnio aC, temos escolas (e-dubba = casa das
tabuletas), onde os escribas copiavam em caracteres cuneiformes vrios tipos de
literatura, como a sapiencial, que pode ter influenciado a literatura sapiencial de
Israel. Conhecem-se colees de provrbios, fbulas, dilogos satricos, preceitos que
se ocupam com questes ticas, do conselhos para a vida prtica, ou tratam dos
enigmas da vida, como o sofrimento, a exemplo de J e Eclesiastes. Aos
colecionadores de provrbios devemos tambm a organizao de listas ou catlogos
de nomes, que procuram sistematizar a experincia csmica do homem. Aos
habitantes da Mesopotmia (assrios e babilnios) devemos, pois, o incio de um novo
ramo de ensino sapiencial, o da cultura sapiencial, ou das cincias naturais. Em Ebla
(2500 aC) descobriram-se verdadeiras enciclopdias.
Exemplo de provrbios: Prazer na bebida, fadiga no caminho. De
cachorro amarrado no se examina o canil. Quem no conhece a bebida no sabe
o que bom. A bebida torna uma casa agradvel (cf. Pr 31,4-7; 23,29-35; Ecl
2,24; 8,15; 9,7)

As instrues de Suruppak: O texto conhecido por fragmentos acdicos e deve ter existido
em sumrio j antes do ano 2.000 aC. Trata-se de um dos mais antigos textos literrios da
Mesopotmia at agora conhecidos. Contm os conselhos de Suruppak, que sobreviveu ao
dilvio, ao seu filho Ziusudra: So conselhos que tratam do modo correto de falar e da fuga das
ms companhias: Meu filho, quero dar-te um conselho; ouve a minha instruo, Ziusudra;
quero dizer-te uma palavra, presta ateno minha voz. No negligencies minha instruo,
nem transgridas a palavra que pronunciei: No respondas com o mal a teu adversrio. Trata
com justia e com educao o teu inimigo... D de comer e de beber, presenteia com o que te
pedem... No fales mal (dos outros), fala apenas o bem. No expresses os teus pensamentos
mais ntimos, mesmo quando ests a ss. O que dizes apressadamente poders lamentar mais
tarde. Exercita-te em dominar a tua fala. Adora o teu deus cada dia... Oraes, splicas e
prostraes oferece-lhe cada dia, e tua splica ser atendida, e tu estars em harmonia com o
teu deus. Pois aprendeste o que ls das argiletas: A reverncia gera favores, os sacrifcios
melhoram a vida, a orao afasta o mal. Quem presta culto a Anunnaki, prolongar a vida
(ANET, 594-596). cf. Tb 4,5-19.
Eu louvarei o Senhor da sabedoria (Ludlul bel Nemeqi: ANET, 596-600): Texto parecido
com o de J, na sua forma literria, ao usar o modelo de um lamento respondido. O sofredor
babilnico restaurado por interveno de Marduk, mas no se exploram as duras e acerbas
profundidades do sofrimento, como no texto hebraico de J.
Dilogo entre um amo pessimista e seu criado (ca. de 1000 aC). No dilogo o criado parece
mais sensato que o amo. O texto ensina que riqueza e sabedoria, pobreza e necessidade nem

sempre andam unidas (cf. Pr 17,16). O dilogo termina com a perspectiva da morte e talvez do
suicdio. O texto parecido com Eclesiastes, mas este ltimo no v a morte como algo bem
vindo e, sim, apenas inevitvel (Ecl 11,712,7); no vista como uma salvao para os
problemas humanos.
Conselhos sapienciais (texto do sc. VII ou sc. 13-14 aC): Coleo de exortaes morais de
um vizir ao seu filho, que lembram o estilo dos sbios egpcios e israelitas: evitar ms
companhias, conversas imprprias, ser sentencioso para com o necessitado, viver em harmonia
com os vizinhos, ser honesto com o rei, etc. Eis o que diz sobre o auto-domnio no falar:
Controla tua boca e s reservado no falar: Nisto est a riqueza do homem; faze que teus lbios
sejam muito preciosos; que a insolncia e a blasfmia sejam para ti uma abominao. Nada
digas de profano nem ds informaes inverossmeis. O mentiroso amaldioado (ANET,
426; Eclo 5,11-18).
O dilogo sobre a misria humana, ou Teodicia babilnica (ANET, 601-604), um
poema acrstico, com 27 estrofes, cada uma com 11 linhas. Os personagens neste dilogo so o
sofredor e um simptico ouvinte (diferente dos amigos de J). So abordados vrios temas que
versam sobre a justia dos deuses. Embora o amigo nunca encontre falta no dialogante
principal, sua consolao frgil. Ele pensa que a crena comum na recompensa da piedade
ainda se mantm firme. H, porm, um final um tanto surpreendente, porque ele admite que os
deuses sejam os causadores da desgraa humana. Neste caso, no haveria possibilidade de
dilogo (Murphy, op. cit., p. 929).
Palavras de Aicar: uma das mais clebres narrativas do mundo antigo e foi conservada em
vrias lnguas (siraco, rabe, armeno, grego, eslavnico, turco, etc.) a recenso mais antiga e
talvez a original a aramaica. De fato, encontrou-se no incio do sc. XX em Elefantina, no
Egito, um papiro palimpsesto (11 folhas), contando a narrativa em 1 pessoa, junto com os ditos
de Aicar. Esta histria influenciou as lendas das mil e uma noites, as fbulas de Esopo, os
Santos Padres, o AT e at algumas passagens do NT (parbolas do filho prdigo e a da figueira
estril, etc.). Aicar mencionado vrias vezes pela recenso grega de Tobias (1,21-22; 14,10) e
uma vez no texto da Vulgata (11,19 = Aquior), como primo de Tobit. Os ensinamentos de
Aicar dirigem-se educao da juventude.

Aicar um chanceler dos reis assrios, Senaquerib e Asaradon (704-669

aC). um homem muito sbio, mas no tem filhos. Ao suplicar aos deuses por um
herdeiro, recebe a ordem de tomar e educar o seu sobrinho, filho de uma de suas
irms. Todos os seus conselhos de nada valeram: o sobrinho tramou intrigas contra
Aicar, que caiu em desgraa e foi condenado morte. No caminho do suplcio salvo
por um carrasco, que faz morrer secretamente outro prisioneiro em seu lugar,
ocultando Aicar. Enquanto isso, o sobrinho de Aicar administra mal os negcios do
Estado. Quando, finalmente, o rei vem saber que Aicar est vivo, reabilita-o, fazendoo novamente seu ministro. Este Aicar torna-se a figura central em torno da qual se
agruparam fbulas, provrbios, parbolas didticas, etc. Se Tobias pode ser
considerado uma histria do esprito de gratido, a histria de Aicar uma histria da
ingratido humana, justamente punida.
Ao instruir o sobrinho, Aicar exorta-o sobre a necessidade de disciplinar
as crianas para o prprio bem, de dominar a lngua, de ser circunspecto no trato com
o rei, de respeitar os segredos, etc. Seu louvor sabedoria recorda a atitude bblica:
A sabedoria procede dos deuses; ela preciosa tambm aos olhos dos deuses; por

isso a ela pertence a realeza; ela est estabelecida nos cus, porque o Senhor santo a
exaltou (cf. Pr 8,15; Eclo 24,4s).
Alguns exemplos destes ensinamentos:
- No afastes teu filho da vara; do contrrio, no poders libert-lo (da maldade).
- Filho meu, no fales com a lngua solta [...] S cauteloso [...], pois a palavra como um pssaro:
uma vez solto, ningum pode (captur-lo).
- Um bom jarro guarda a palavra em seu interior, mas um jarro quebrado a deixa escapulir.
- No reveles teus (segredos) para teus amigos; no acontea que venham a depreciar teu nome.
O problema do justo sofredor (de J) est bem representado na antiga Mesopotmia.
um hino dirigido ao deus Marduk. H dois textos de carter religioso procedentes do sc. XVII
aC, que tratam do assunto. O texto publicado conhecido pela primeira frase do poema: Eu
louvarei o Senhor da sabedoria, ou tambm como o J babilnico, ou a Viagem do peregrino
babilnico. O estilo assemelha-se aos hinos ou cnticos do saltrio. O protagonista, da classe
nobre, devoto de Marduk, descreve uma srie de calamidades que sobre ele caram. uma
pessoa enferma, abandonada por parentes e amigos. Questiona por que deus permite que um
fiel passe por tantos sofrimentos na vida. Expe seus sofrimentos e se lamenta: O meu deus
esqueceu-se de mim e desapareceu, a minha deusa foi-se embora e permanece distante, o
esprito benevolente que sempre estava junto a mim retirou-se. Depois conta trs sonhos que
lhe prometiam a salvao e finalmente a interveno de Marduk, o senhor da sabedoria. O
texto escrito pelo sc. 14 aC, entre outras coisas diz: Tornei-me como um homem surdomudo... Antes eu era considerado como um senhor, agora tornei-me um escravo... A fria de
meus companheiros me destri. O dia est cheio de lamentos e a noite de lgrimas; os meses
passam no silncio e no luto passam o anos. Eu j atingi, j passei dos limites da vida (= isso j
no mais vida!). Se olho minha volta s vejo males. Minha aflio me envolveu o rosto.
Supliquei minha deusa, mas ela nem levantou a cabea, embora eu tenha sido virtuoso: Como
algum que tivesse deixado de oferecer libaes a um deus, ou no tivesse invocado a
divindade por ocasio das refeies. Pior do que algum que se tornou orgulhoso, esquecendose de seu divino senhor, ou que jurou frivolamente em nome de uma honorvel divindade,
assim tornei-me eu (ANET, 434-435). Por fim, recupera a sade e restaurado, dando graas
ao seu benfeitor. No fim, fica claro que a vida e as disposies de Deus so um verdadeiro
mistrio para o homem: Quem pode conhecer a vontade dos deuses do cu? Quem pode
compreender os planos dos deuses do abismo?

O poema sapiencial babilnico, porm, no chega a explorar o problema em toda a

sua agudeza, pois a questo respondida pela interveno favorvel da divindade.
Em J a soluo no est numa simples volta ao bem-estar inicial (J 42), mas em seu
confronto com a vontade divina, a cujos desgnios insondveis J se submete.

Dilogo sobre a misria humana: O texto que possumos do VII sc. aC, mas a composio
deve datar do ano 1.000 aC. conhecido tambm como Teodicia babilnica, muitas vezes
comparado com o Eclesiastes. Trata-se de um dilogo entre o que sofre e o seu amigo, sobre as
injustias de ordem social de que vtima, ou que existem no mundo: Por que Deus permite
que haja crianas rfs? Por que os primognitos devem ter mais direito que os demais filhos?
Por que os deuses no defendem criaturas indefesas? Por que o crime compensa?

Como J, o amigo o acusa de pecado, motivo de punio. Mas o sofredor

insiste no princpio de que o bem deve ser recompensado. E por fim acaba admitindo
que os deuses so responsveis pela maldade humana (ANET, 440a). J pelo ano
2.000 aC vrios pensadores mesopotmicos tentaram combater a idia de que a
infelicidade e o bem-estar so um resultado da virtude e os males, resultado de atos

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criminosos ou pecados dissimulados do homem, admitindo uma espcie de pecado

original: Jamais nasceu uma criana sem o pecado de sua me (cf. J 14,1)1.
Dilogo do pessimismo (ANET, 438): Tambm comparado a Eclesiastes.
Relativiza tudo, chegando concluso de que a morte a nica resposta. Quem o
benfeitor e que o malfeitor? Tambm para o Colet (Ecl 1,11; 2,16) a morte a
grande niveladora, mas no recorre soluo do suicdio. Colet reconhece que ainda
h certos valores na vida (Ecl 9,7.10; 2,24s; 3,12s; 9,7-10; cf. Pr 5,18).
3.3.

Sabedoria no resto do antigo Mdio Oriente

Alm de Aicar, temos notcia de que Israel tinha conhecimento da

sabedoria de outros povos, como os edomitas (Jr 49,7), dos povos do oriente (Abd
9), da Transjordnia (1Rs 5,10) e dos cananeus, que devem ter exercido influncia
sobre Israel, como o deixam entrever os textos de Ras-Shamra (Dahood, Biblica 33,
1952, 30-52, 191-221). Ezequiel menciona a Fencia (27,8; 28,3.17), especialmente
Danel (14,14), o heri sbio de Ugarit. Provrbios cap. 3031 provm de Agur e
Lemuel, originrios de Massa, tribo do norte da Arbia (Gn 25,14). Sobre os heris
do passado e sbios veja Eclo 44,1-9.

4.

Sabedoria em Israel
Depois deste rpido panorama da sabedoria no ambiente extra-bblico,

vejamos como se apresenta o movimento sapiencial em Israel.

4.1.

Lugar e representantes da tradio sapiencial em Israel

Quem eram os sbios? Mencionam-se conselheiros da corte (2Sm 15,30-37; 16,2317,23; Pr
20,18; 24,6) que eram tidos em alta estima. A funo do conselheiro do rei exigia uma longa
preparao, uma prudncia no falar, habilidade oratria para exercer funes de embaixador,
elementos acentuados repetidas vezes nos livros didticos (Eclo 34,11s; 39,4). Alm dos
conselheiros mencionam-se sbios dedicados ao conhecimento do tempo (Est 1,13), ou que
interpretavam sonhos (Dn 1,17; 2,28; Jos do Egito: Gn 41,14s). O livro da Sb 7,18-20 chega a
enumerar vrios ramos da cincia natural, ento ensinados: astronomia, zoologia, demonologia,
psicologia, botnica e farmacologia.

Nota-se, porm, que as sentenas relacionadas estritamente aos ambientes

da corte so relativamente poucas. Esta simples constatao j nos mostra que a corte
no o nico Sitz im Leben do cultivo da sabedoria. provvel que os sbios de
Ezequias (Pr 25,1), quando colecionam provrbios, renem materiais provenientes de
outros centros culturais, ou simplesmente reunidos entre o povo. Alm da corte
1

Veja TERRIEN, Samuel. Job (AT XIII, 1963, p. 12; J. So Paulo: Paulus, 1994. (Grande
Comentrio Bblico, v. 9).

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tambm as escolas eram ambientes onde se cultivava a sabedoria. Embora se fale s

tardiamente de escolas (Eclo 51,23.31), existiam certamente instituies que
preparavam, por exemplo, os escribas na arte de escrever. Para se exercitarem, os
escribas recebiam tarefas prticas e com isso se instruam tambm atravs do
contedo da doutrina dos escritos que copiavam. Igualmente os levitas eram
instrudos na maneira de interpretar e transmitir antigas tradies cultuais e religiosas.
Este treino dos escribas e levitas fazia parte da sabedoria. G. von Rad chama ateno
presena de proposies interrogativas em diversas partes do AT, que lembram tais
interrogaes escolares (Pr 6,27s; 23,29-30; Am 3,3-8). Em resumo, podemos
distinguir seis fontes de onde pode ter-se originado a sabedoria (cf. R.B.Y.Scott,
Interpr 24, 1970, 20-45):

Do tesouro da sabedoria popular, resultante da contnua observao e avaliao das

experincias humanas, expressas em breves ditos;
do processo educacional (famlia, escola), onde a admoestao se une observao;
o aparecimento de conselheiros particularmente dotados nos ambientes da corte;
a curiosidade intelectual e moral a respeito do mundo fsico e da compreenso da ordem divina,
relacionada com a existncia humana;
A institucionalizao da sabedoria atravs dos escribas profissionais, ligados ao templo e a
cortes reais.
Posteriormente, a adaptao das formas orais e literrias da sabedoria s finalidades de
expresso e instruo religiosa convencional.
Numa forma mais resumida o Sitz im Leben da sabedoria estaria relacionado: casa (cl,
famlia), ao porto da cidade (local onde se administra a justia), roa/campo, ao templo e ao
palcio.
Funo dos sbios: O adjetivo hakam traduzido por sbio, embora de maneira inexata.
Designa pessoas que so competentes, peritos nos mais variados assuntos (Ex 25,1.3 =
artesos e artistas; Ex 31,3.6; 35,35; 1Rs 7,14 = engenheiros ou tcnicos; Jr 9,16 = carpideiras
profissionais; Ez 27,8 = hbeis marinheiros; Sl 106,27 = prudncia e esperteza humanas (2Sm
20,16). Em textos sapienciais pr-exlicos no se nota que o homem sbio seja o representante
de uma funo, mas apenas algum oposto ao inexperto e tolo (Pr 22,17; 24,23, etc.). Somente
nos textos ps-exlicos que se nota a figura do sbio como um mestre erudito.

Se examinarmos quais as pessoas que so habitualmente qualificadas

como sbias, veremos que se trata em geral do rei ou de seus mais altos conselheiros
(Is 19,11; 10,13; Ez 28,3; Gn 41,33; Is 30,4: Jr 50,35; 51,57). Raras vezes o adjetivo
sbio substantivado para designar uma profisso (Jr 18,18; 50,35).
O Sircida (38,3439,11) nos descreve a figura do sbio, como era visto
pelo ano 200 aC, cujas funes seriam: conhecimento das tradies do passado,
capacidade de se ocupar de tradies, estudo da doutrina, interpretao de sentenas e
enigmas. Ocasionalmente, tal tipo de sbio podia colocar-se disposio do rei,
inclusive como embaixador. Mas como diz G. von Rad tudo devia estar baseado
numa relao pessoal de orao com Deus, pois unicamente Deus podia livremente
conceder os carismas que capacitariam o sbio a exercer uma carreira fecunda de

12

ensino e de aconselhamento (Israel et la Sagesse, 30s). E como a sabedoria um

dom de Deus, em Daniel o sbio torna-se o mestre dos mistrios do futuro.
4.2.

Conceito de sabedoria no AT
A variedade de pessoas s quais atribudo o adjetivo sbio mostra a

amplido e complexidade do conceito de sabedoria. um conceito bastante vago,

ainda que certos termos usados para exprimir a sabedoria voltem sempre de novo.
Veja, por exemplo, a terminologia usada para a sabedoria em Pr 1,1-5. difcil
entender o conceito de sabedoria a partir dos termos usados na Bblia. Um exame da
evoluo do conceito e de suas relaes com a experincia humana, com a moral, com
Deus, etc., nos ajudar a esclarecer melhor o que sabedoria no AT.
4.3.

Sabedoria e experincia humana

Como todas as outras naes, Israel entendia por sabedoria um

conhecimento prtico das leis da vida e do mundo, baseado na experincia. O

conhecimento experimental , alis, um dado antropolgico. Desde os primeiros anos
de nossa vida herdamos um vastssimo cabedal de conhecimentos experimentais. A
partir do momento em que comeamos a ter conscincia de ns mesmos, iniciamos a
nossa experincia pessoal, e somos capazes de situ-la dentro da compreenso que
temos de ns e do mundo que nos rodeia. A herana de conhecimentos experimentais,
vivida e acrescida de novas experincias pessoais, vai formando uma sabedoria
experimental. Esta sabedoria nasce, portanto, de um prolongado contato do homem
com a realidade que o cerca, contato que se d pela repetio das experincias e em
vrios nveis: com a natureza, com a sociedade, consigo mesmo, com Deus. As
respostas que a pessoa vai dando ao longo deste processo, constituem uma tentativa
de compreender e controlar a realidade. Nesta tentativa ele chega a formular certos
princpios que tm valor de lei geral, mas sem conseguir reduzir a variedade desta
experincia a um princpio de ordem geral. s vezes at se encontram provrbios de
contedo contraditrio, expressos em antinomias no solucionadas (Pr 17,27s; 26,45).
A sabedoria emprica no dizer de Von Rad parte da pressuposio
irrefutvel de que h uma ordem por trs das coisas e dos acontecimentos, mas que
essa ordem deve ser descoberta nos prprios acontecimentos, com grande pacincia e

13

custa de toda espcie de experincias dolorosas (Israel et la Sagesse, 397). cf. Pr

25,2!
Algumas destas experincias so bastante

evidentes,

facilmente

constatveis na vida prtica: A mo preguiosa empobrece, a mo diligente

enriquece (Pr 10,4). A arrogncia precede runa, e altivez de esprito precede a
queda (Pr 16,18). A ddiva abre caminho ao homem, d-lhe acesso junto aos
grandes (Pr 18,16).
Outras vezes a evidncia est num parodoxo: H quem reparta e ganhe
ainda mais; outro poupa alm da medida e ainda empobrece (11,24). Outras vezes,
estabelece-se uma comparao entre atitudes humanas e fenmenos naturais: Nuvens
e vento sem chuva, o homem que se vangloria de um presente ilusrio (25,14). Ou
ento: Se falta lenha, apaga-se o fogo, se no h delator acaba-se a disputa (26,20).
Pode-se dizer que a sabedoria era a reflexo existencial da poca, que parte da
observao do fenmeno externo, para analisar o homem interior.
4.4. Sabedoria, conduta moral e retribuio
A relao entre sabedoria e virtude muitas vezes sublinhada (cf. Pr 10s),
em contraste com a insensatez e a impiedade. Esta relao deve ser bastante antiga,
pois j Amenemope (Egito) relaciona certas aes com a vontade divina. Mas ,
sobretudo, aps o exlio que a sabedoria ganha uma conotao moral ou tica. A
sabedoria, contudo, no se identifica com a moral. Ela est mais preocupada em
preparar coraes prontos a se conformar com as exigncias da aliana com Deus, do
que em coment-las. A sabedoria se prope a traar a imagem de um tipo de homem,
cuja realizao depende da ascese pessoal e das contribuies da experincia de
outros: isto , o tipo do sbio (E. Beaucamp).
Os princpios e normas do comportamento que a sabedoria apresenta
devem ser visto menos como convices morais profundas e absolutas, e mais como
paradigmas, ou como escala de valores herdados do passado, que o indivduo recebe
da sociedade. As regras de comportamento se conformam com estes valores prestabelecidos (G. von Rad, 92). Em outras palavras, as normas morais nascem da
experincia da sociedade humana e no vice-versa.
Nos textos sapienciais ps-exlicos, porm, h uma nfase no aspecto
moral: a sabedoria torna-se temor do Senhor. O sbio exorta a compreender a
justia e o direito, a retido e todo bom caminho (Pr 2,9). Ser sbio fugir do mal:

14

Temer o Senhor, eis a sabedoria! Afastar-se do mal, eis a inteligncia! (J 28,28).

Quem procura viver na sabedoria encontra a vida e o que a odeia, a morte: Pois quem
me encontra, encontra a vida e obtm o favor do Senhor; mas quem me perde,
prejudica-se a si mesmo, todos os que me odeiam, amam a morte (Pr 8,35-36). A
sabedoria coloca o homem diante de uma deciso fundamental em sua vida. Neste
particular, assemelha-se pregao deuteronomista para quem a obedincia Lei
significa a vida e a desobedincia, a morte (Dt 11,26s; 30,15-20).
Mas, diversamente da Tor, que se preocupava com os ideais ticos e
litrgicos do javismo, a sabedoria procura avaliar o comportamento concreto do
homem nas vrias circunstncias da vida (3,18; 4,10.13.23; 9,11; 10,17.27; 13,14):
Como comportar-se com os maus amigos? Como considerar as prostitutas? Para onde
conduz a inveja? Condenam-se o lucro injusto, o falso testemunho, o suborno, a
mentira e a adulao. Inculcam o amor aos pobres, o temor de Deus, a confiana no
Senhor, etc.
A prosperidade vista, portanto, como uma conseqncia, como fruto da
sabedoria, assim como a observncia da Lei para o deuteronomista atrai as bnos
divinas.
A recompensa prometida para os seguidores da sabedoria expressa pelo
conceito de vida (6,23; 10,11; 11,30; 12,28; 13,12; 15,4.24; 16,22), sobretudo uma
vida longa (Pr 10,27; Eclo 1,18s), cheia de riquezas, com famlia numerosa, sucesso e
prestgio. Portanto, uma recompensa situada nos limites do mundo presente.
No dizer de H. Koch, a punio/retribuio no dependem de uma
interveno divina; mas do princpio: aes ms produzem conseqncias ms e aes
boas tm bons resultados. Esta seria a natureza da retribuio estabelecida por Deus
(Gese, 1958; cf. Gn 4,6-7). Os livros de J e Eclesiastes mostrariam uma quebra deste
fatalismo prprio do Antigo Oriente Mdio. Porm, h o princpio bsico na Bblia
segundo o qual Deus age em todos os acontecimentos (cf. Am 3,6). J e Ecl mostram
o conflito entre os dois tipos de retribuio. No entanto, as teses dos sbios sobre a
recompensa divina para o sbio e o justo desembocam numa crise, que foi benfica
para o desenvolvimento da prpria doutrina da imortalidade. Segundo os sbios, a
justia divina exigia que o bem fosse recompensado, a virtude premiada, e o mal
punido, j neste mundo. Mas a vida prtica desmente continuamente este princpio (J
e Ecl). Uma semi-vida que era proposta no Xeol, equivalia praticamente noexistncia (Ecl 9,10). Chega-se assim a um conceito de imortalidade que no uma

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decorrncia da natureza (alma imortal), mas uma conseqncia da justia que

imortal (Sb 1,15): A unio com Deus que se cultivou nesta vida, perdura na outra (cf.
Sl 73,23-28). o que afirma o texto egpcio do Protesto do campons eloqente:
A justia permanece eternamente; ela desce tumba com aquele que a praticou.
Quando for sepultado, seu nome no ser vilipendiado sobre a terra, mas ser
recordado por causa de sua bondade (sc. 18 aC).
Em outras palavras, os sbios tm conscincia de seu limite: no podem
controlar a Deus (Pr 21,30-31; 16,1-2.9). Confrontam-se com o mistrio de Deus (cf.
J 11,7-8; 36,22-26). Israel experimentou o mistrio de Deus de modo mais radical
no bito da sabedoria do que nas tradies de sua prpria histria (Murphy, op. cit.,
vol. VI, p. 924).

4.4.

Relao entre sabedoria e Deus

Nos livros mais recentes a sabedoria passa por uma formulao de

conceito e mais diretamente relacionada com Deus. Ela torna-se um predicado

divino (J 12,13). compreendida como um apelo divino ao homem, como um
intermedirio divino da revelao, como a grande educadora das naes em geral e de
Israel em particular, e at mesmo como o princpio divino por ocasio da criao
(von Rad, Teologia do AT, I, 414). Esta teologizao da sabedoria talvez tenha
comeado a partir das afirmaes sobre sua inacessibilidade: S Deus conhece o
caminho de acesso, s ele sabe de sua morada (J 28,23). Ele a comunicar quele
que a procurar (Pr 8,22-31; Sb 9,9). Citaes que sugerem a teoria que leva a
considerar a sabedoria como pessoa ou hipstase, ou ao menos como personificao
da sabedoria para mostrar a proximidade do Criador junto a suas criaturas. Esta
personificao chegou ao cume na pessoa do Verbo. A sabedoria neste sentido
identificada com o esprito de Deus (Sb 1,5; 9,17s). mostrada salvando No, os
patriarcas e o prprio povo de Israel (Sb 9,1810,13; cf. Cl 1,6).
Neste sentido, - como diz von Rad, sabedoria o modo como Jav quer
acompanhar e aproximar-se do homem (salvao)... O mais importante que a
sabedoria no se volta para o homem como algo que ensina, guia para a salvao, mas
como uma pessoa que o admoesta, como um Eu. Assim, a sabedoria, na verdade,
seria a forma como Jav se torna presente e o modo como quer ser visto pelo homem
(Murphy, op. cit., vol. VI, p. 927).

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Segundo alguns autores, como Westermann e Zimmerli, a sabedoria se relaciona muito bem com a
teologia da criao, at melhor do que a tradio da aliana; a sabedoria e a criao refletem-se uma na
outra. Por outro lado, o Deus da experincia sapiencial tambm o criador e goel (redentor) de Israel e
a relao de J com Deus de aliana (cf. J 10,2-9) (cf. Murphy, op. cit., p. 924).

4.5.

Sabedoria e Lei
Aps o exlio constata-se uma aproximao entre os conceitos de

sabedoria e Lei, talvez em conseqncia da importncia crescente que ambas

adquiriram. Esta tendncia nota-se, sobretudo, no Sircida (Eclo 24,32; 39,1), embora
a sabedoria continue sendo misteriosa (Eclo 1,8s): O princpio da sabedoria temer o
Senhor (Eclo 19,20). O Eclo procura unir a observncia da lei com o ideal da
disciplina do sbio. Para ele, quem obedece Lei homem disciplinado e sbio. Veja
em Dt 4,5-8 a confiana de Israel, que julga ter encontrado a sabedoria na Lei (cf. Br
4,1).