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DPARTEMENT DES LETTRES ET COMMUNICATIONS

Facult des lettres et sciences humaines


Universit de Sherbrooke

Lautofiction thorique chez Virginie Despentes, Wendy Delorme et


Beatriz Preciado : un genre trouble

par
VINCENT LANDRY
Bachelier s Art (tudes littraires et culturelles)

MMOIRE PRSENT
en vue de lobtention du grade
MATRE ES ARTS (tudes franaises)

Sherbrooke
Dcembre 2013

Composition du jury

Lautofiction thorique chez Virginie Despentes, Wendy Delorme et


Beatriz Preciado : un genre trouble
VINCENT LANDRY

Ce mmoire a t valu par un jury compos des personnes suivantes :

ISABELLE BOISCLAIR, directrice de recherche


Facult des lettres et sciences humaines, Universit de Sherbrooke
NICOLE CT, membre du jury
Facult des lettres et sciences humaines, Universit de Sherbrooke
DAVID LEAHY, membre du jury
Facult des lettres et sciences humaines, Universit de Sherbrooke

Rsum

La thorie queer et lautofiction thorique, un statut gnrique qui recouvre plusieurs


crits postmodernes, sont intimement lies au renouveau fministe et la rsistance envers un
essentialisme rducteur impos tant par le patriarcat que par un fminisme libral. En
redfinissant leurs rapports la thorie et laction, certaines crivaines fministes de la nouvelle
vague explorent les nombreuses possibilits offertes par le discours postmoderne du soi.
Considrant lmergence de la thorie queer comme un moment charnire de lvolution du
fminisme, la prsente recherche interroge les transformations survenues au cours des dernires
dcennies en ce qui a trait la bicatgorisation du genre (littraire et sexuel) et la refonte des
identits (sexe/genre/sexualit) travers trois uvres reprsentatives du genre littraire quest
lautofiction thorique : King Kong thorie (2006) de Virginie Despentes, Insurrections! en
territoire sexuel (2009) de Wendy Delorme et Testo Junkie (2008) de Beatriz Preciado. Avec un
cadre danalyse poststructuraliste, regroupant la thorie des scripts de la sexualit (Gagnon), les
thories fministes de la performativit et du queer (Butler, Bourcier et Halberstam) ainsi que les
thories de lautofiction (Doubrovsky, Colonna et Lejeune), cette tude vise valuer, sur un
horizon postmoderne, les effets de lautofiction thorique sur la construction des rapports
identitaires sexe/genre/sexualit des auteures/personnages/narratrices et, rciproquement, les
effets de l' identit queer sur lacte dcriture fministe. Comme lautofiction thorique est un
genre littraire trs rcent, lun des objectifs de cette recherche tait dabord de le dfinir. Pour y
parvenir, il fallait dresser la gnalogie du genre, invoquant ainsi la fiction thorique d'crivaines
fministes qubcoises des annes 1970 et 1980 telles que Nicole Brossard et Louise Dupr, et en
tablir les caractristiques dominantes, soit la radicalit du discours, la prpondrance des
micropolitiques queer et lutopie du devenir-Autre. Lobjectif de lanalyse littraire du corpus
3

choisi tait didentifier, dans un premier temps, les voies empruntes par les autofictionnaires
pour marquer leur sparation du discours htropatriarcal dominant et de statuer, dans un second
temps, des effets rciproques de leur performativit et de leur criture. Aprs un chapitre
thorique situant prcisment lautofiction thorique au sein du paradigme postmoderne et du
renouveau fministe, les trois uvres du corpus sont tudies indpendamment dans un second
chapitre o lanalyse approfondie de celles-ci montre un clatement des dyades esprit/corps et
rflexion/motion par une valorisation de lexprience culturelle de genre. Lobjectivit thorique
et la subjectivit de lexpression de soi sunissent dans une exprience concrte tant de
laltrisation des femmes que dune vision queer du monde. Les discours des trois
autofictionnaires constituent ni plus ni moins des voies de contestation des discours
hgmoniques tant sur un plan thorique que pragmatique alliant ainsi dconstruction radicale
et projet utopique. Cest dailleurs cet esprit de contradiction oxymorique qui constitue lune des
particularits prpondrantes de ce discours proposant une pense queer positive qui comble un
certain vide laiss par la dconstruction postmoderne.

Mots-cls : Fminisme, queer, autofiction, sexualit, genre, postmodernit, dsir.

Table des matires


Remerciements ................................................................................................................................. 7
Introduction ...................................................................................................................................... 8
CHAPITRE 1 ................................................................................................................................. 22
LAUTOFICTION THORIQUE : PARADIGME POSTMODERNE, STATUT GNRIQUE
ET MICROPOLITIQUE FMINISTE .......................................................................................... 22
1. Modernit et postmodernit (et hypermodernit) : des concepts cls .................................... 23
2. Autofiction thorique : statut gnrique et caractristiques ................................................... 30
Fiction thorique et fminisme de la deuxime vague ........................................................... 37
Autofiction thorique : King Kong thorie, Insurrections! en territoire sexuel et Testo Junkie
................................................................................................................................................ 44
3. Vers une dfinition ................................................................................................................. 51
Le discours performatif radical .............................................................................................. 51
Micropolitique queer .............................................................................................................. 57
Devenir-Autre et utopie .......................................................................................................... 60
CHAPITRE 2 ................................................................................................................................. 65
DISCOURS SEXUEL ET REPRSENTATION DU DSIR FMININ ...................................... 65
Corporalit, sexualit et perception de lcriture des femmes ............................................... 66
La domination masculine et la colonisation de limaginaire fminin .................................... 71
1. Virginie Despentes : lexprience du viol et de la prostitution .............................................. 74
Standpoint queer et conscience culturelle .............................................................................. 75
tre-femme : les souffrances de la fminit ........................................................................... 83
Pour un fminisme pornopunk ............................................................................................... 90
2. Wendy Delorme : le dsir de soumission? ............................................................................. 95
Pseudonymat et standpoint..................................................................................................... 96
Fisting, gang bang et pratiques BDSM : le dcloisonnement du dsir ................................ 100
Performativit fem ................................................................................................................ 107
3. Beatriz Preciado : le dsir de domination............................................................................. 113
Standpoint et dmarche artistique ........................................................................................ 114
Relation de pouvoir et socit pharmacopornographique .............................................. 121
5

Le bioterrorisme de genre..................................................................................................... 126


Conclusion .................................................................................................................................... 132
Bibliographie ................................................................................................................................ 139
Annexe 1 ...................................................................................................................................... 151
Annexe 2 ...................................................................................................................................... 152

Remerciements

Je tiens remercier tout particulirement ma directrice de recherche, Isabelle Boisclair,


pour son temps, ses conseils et ses encouragements. Ses innombrables suggestions de lecture
mauront ouvert plusieurs pistes de rflexion trs stimulantes. Sa libert intellectuelle est un
modle qui maccompagnera toujours.
Ma gratitude va ensuite mes parents qui mont encourag tout au long de mes tudes.
Merci pour votre confiance.
Merci Alize, la femme de ma vie, dont lenthousiasme et le soutien permanent mont
donn le courage de mener bien ce projet.
Une pense toute spciale mon fils. Puisse-t-il avoir la libert dtre ce quil veut.

Introduction

Au cours des annes 1990, lmergence dun discours atopique queer soutenu par les
mouvements de droits civiques, la lutte fministe et, plus spcifiquement, par la scne homo
[dont les acteurs sont] plus actifs, moins proprets que les universitaires qui faonnrent la queer
thorie (Cusset, 2003 : 8), a grandement contribu dcloisonner les champs dcriture
fministes et propulser cette littrature dans la postmodernit. Des thoriciennes telles que
Teresa de Lauretis, Judith Butler et Judith Halberstam, pour ne nommer que ces figures de proue,
ont impos de nouveaux thmes lis des sphres de recherche peu explores notions
didentits de sexe/genre, dassignation sexuelle, de performativit subversive, etc. De plus, elles
ont soulign les limites du fminisme dit de la deuxime vague qui ne remettrait pas en question
le binarisme et qui ne questionnerait pas les assises des politiques identitaires ou sexuelles. Une
critique est faite par les thoricien-ne-s et militant-e-s queer quant aux fondements du fminisme
galitariste qui reposeraient sur un essentialisme identitaire. Au sein de ce dernier mouvement de
revendication, hommes et femmes possderaient des particularits exclusives, ce sur quoi les
communauts homosexuelles et trans (transsexuelles et transgenres) ne trouvent que peu
dattaches en raison de laltrisation induite de la logique htronormative.
Le travail de dfrichement accompli par les thoriciennes fministes pionnires de la
troisime vague aura eu une influence considrable sur le dveloppement universitaire de la
thorie queer et, par la diffusion de celle-ci 1, sur le mouvement fministe dans son entier, ses
pratiques et ses dchirements internes. Pour situer lmergence du discours queer, nous pouvons

Pour ne nommer que quelques lieux de diffusion : colloque Queer Sites: Bodies at Work, Bodies at Play ,
Universit de Toronto (1993); colloque International critures de la diffrence ? Stratgies discursives queer
dans le temps et dans lespace , Universit Paris-XIII (2005); le Centre en tudes genre de l'Universit de Lausanne;
le Centre d'tudes fminines et d'tudes de genre de l'Universit Paris-VIII.

avancer quil est concomitant la troisime vague fministe. Celle-ci est compose dune
nouvelle gnration de fministes qui expriment, dans lautofiction thorique, plusieurs malaises
face au recul du fminisme dans les valeurs socitales, face au ressac antifministe, en raction
aussi un fminisme qui a mauvaise presse (Nengeh Mensah, 2005 : 20). Il lui est directement
associ et, dune certaine faon, en devient lune des voix les plus manifestes au sein de lespace
social. Bien entendu, le champ dexpression queer naurait pu souvrir sans le travail de
lensemble des fministes du XXe sicle toutes vagues et gnrations confondues dans la
mesure o lhritage et les fondements de cette pense issue de la marge sont indniablement lis
aux combats de libration des femmes droit de vote, droit de parole dans lespace social, accs
au savoir et aux ressources du savoir, etc.
Au Qubec, cest dabord par la fiction thorique une forme de discours ayant connu
son apoge vers la fin des annes 1970 et le dbut des annes 1980 qua pris forme une
appropriation des champs littraires thoriques et narratifs par lAutre-femme 2. Symbole de la
modernit qubcoise et prise de pouvoir des femmes qui sexprime dans le rapport de la voix au
rel, cette criture contestataire permit aux fministes radicales qubcoises dtaler plusieurs
thmes tabouiss au milieu de lespace social conservateur de lpoque. Celles-ci abordrent les
sujets du lesbianisme, de lgalit femme/homme et des rapports de domination, sans souffrir du
manque de lgitimit de leur position sociale de femme au sein des dbats dides. Malgr
cette petite rvolution du champ littraire quest lmergence dun discours contestataire
fministe, la fin des annes 80, plusieurs de ces crivaines de fiction thorique sinterrogrent
quant aux limites de lcriture au fminin, particulirement Suzanne Lamy, rfrence
incontournable sur le sujet. Il nen demeure pas moins que durant les quelques annes de

Jemploierai ce terme pour parler des femmes dont la position dans le champ culturel leur impose un discours
discordant du moment quelles sloignent du discours htropatriarcal dominant.

production de la fiction thorique sexerce un phnomne de transformation dans le champ


littraire qubcois : ds lors, les crivaines ne sont plus confines la narrativit et ont
dsormais pleinement accs au champ de la thorie ; elles ne doivent plus ncessairement passer
par le chemin de la critique littraire pour y accder. La lgitimit de leurs pratiques se gagne
travers lautorflexivit de leur objet danalyse : lcriture des femmes. En renouvelant le
discours des femmes par la fiction thorique, les crivaines en ont fait le lieu de rencontre du
social et du littraire.
Cependant, force est de constater que la dmarche thorique et esthtique de ces
crivaines de fiction na pas connu de suites, na pas su se renouveler. En tous cas, dans le
Qubec d'aujourd'hui, on nentend nulle voix qui en serait hritire et qui sactualiserait dans une
version queer. Bizarrement, des voix europennes semblent clairement prolonger ce filon de la
fiction thorique, mais en lactualisant, soit en lui adjoignant les traits dune forme postmoderne
en littrature, lautofiction. Jai comme objectif dans ce travail dtablir une gnalogie liant la
fiction thorique telle quelle se pratiquait au Qubec dans les annes 80 et lautofiction thorique
telle quelle se pratique aujourdhui, avec pour principales reprsentantes Beatriz Preciado,
Virginie Despentes et Wendy Delorme. Celles-ci, par la pratique de lautofiction thorique,
prsentent une continuit dans lexpression du moi aborde par ces femmes de la fin du XXe
sicle, dune subjectivit digne du champ culturel ; ce faisant, elles repoussent plus loin les
limites du genre (littraire et sexuel). Toutes issues dune mme gnration 3 et inities au
fminisme par lidologie de la deuxime vague, ces femmes prennent une part active dans la
reconfiguration de celui-ci par le militantisme, la thorie et la production artistique. Bien entendu,
dautres crivaines peuvent tre considres comme s'inscrivant dans cette gnration, Lydia
Lunch et Dorothy Allison pour ne nommer que celles-ci, mais leurs textes nont pas t retenus
3

Despentes est ne en 1969, Delorme en 1979 et Preciado en 1970.

10

pour des raisons de cohrence culturelle : ces textes ont t publis aux tats-Unis plutt quen
France. Bien que traduites, ces uvres sont initialement crites en anglais et largement enracines
dans la culture amricaine. La queer theory, formule propose par Teresa de Lauretis en 1991,
merge aux tats-Unis dans la foule des tudes fministes, des gay & lesbian studies et de ce
que les tatsuniens nomment French Theory, savoir la pense poststructuraliste de Foucault, de
Derrida, de Deleuze et de Guattari, entre autres (Cusset, 2003). Cest par cette thorie que la
pense de ces philosophes est rintroduite en France et est ainsi rapproprie par une
confrontation au matrialisme alors trs rpandu. Le lieu dinscription de luvre dans le champ
culturel revt donc une importance en ce qui a trait la thorie quil relaie et sa porte au sein
de lespace social.
La question principale qui animera ma recherche est la suivante : dans la perspective dun
fminisme postmoderne renouvel par le discours queer, quel(s) effet(s) lautofiction thorique at-elle sur la construction des rapports identitaires sexe/genre/sexualit et, rciproquement, quel(s)
effet(s) l' identit queer a-t-elle sur lacte dcriture fministe?
Parmi les fictions mises mal par la gnration de la troisime vague, tout autant que par
les identits devenues troubles, la sexualit, corollaire des identits de sexe/genre elles-mmes,
apparat primordiale dconstruire. Sur le plan thorique, des chercheurs comme John Gagnon et
William Simon incitent la considrer comme tant construite. Sur le plan exprientiel, les
diktats dune sexualit htronorme sont dconstruits de fait par les communauts sinscrivant
dans un mouvement daffirmation : gais, lesbiennes, bisexuelles, trans, etc. Ces deux plans se
fondent et se voient intgrs au projet dcriture, non plus sur un mode rotique, mais sur le mode
impos dune part par lconomie nolibrale, qui vend le sexe dans les mdias de masse
(cinma, revue, tlvision, etc.) selon le prcepte dune explosion culturelle, dautre part par ceux
qui y rsistent, qui se rapproprient les pratiques du corps au-del des normes et des impratifs
11

conomiques. En ce sens, cette criture fait entendre un discours rassembleur malgr la


primaut du Je permettant aux diverses facettes du fminisme de surpasser les oppositions
thoriques et idologiques pro-sexe contre antisexe

, travailleuses du sexe contre

abolitionnistes, queer contre matrialiste, etc. et de faire entendre une voix au-dessus de
lindiffrence dun univers patriarcal 5 . Sans ncessairement se poser en modle suivre, les
autofictionnaires fministes contemporaines donnent lire un texte engag o elles tentent
dancrer lapparent individualisme des thories mtafministes (Saint-Martin, 1992) dans un
contexte de lutte globale, mais personnelle, puisquexprime par la fictionnalisation de soi et de
sa ralit militante, et ce, en opposition au postfminisme revendiqu par certain-e-s acteur-trices 6 du mouvement queer 7.
Le cadre thorique de cette tude se divise selon les diverses influences qui la composent
et la construisent. Dans une perspective poststructuraliste, jimbriquerai les diffrentes thories
les unes aux autres en les entrecoupant au fil des avances analytiques. Cette mthode devra tre
effectue en conservant le souci de ne pas reproduire le discours hgmonique des mtarcits
dcris par la postmodernit. Il sagit dviter de rduire la porte de mes conclusions lespace
discursif spcifique de la position que joccupe dans lespace social, mon standpoint, cest--dire
une position sociopolitique, spcifique et structurelle dhomme htrosexuel et de ses

Dans les annes 1980, les travaux de la fministe anti-sexe Catharine MacKinnon soulevrent plusieurs
critiques et donnrent le jour un mouvement fministe pro-sexe dont se rclame les militants queer. Ce
mouvement sinscrit en faux contre la victimisation de la femme quimpose cette vision et met de lavant une
valorisation du corps, du plaisir et du travail sexuel.
5
Sur ce point, le discours antifministe ne cesse de diversifier ses critiques. Francine Descarries parle d'un
antifminisme ordinaire qui traduit tout un ensemble de prjugs et de peurs collectives sur la faon dentrer en
rapport avec lautre sexe et dintgrer les changements provoqus par les luttes du mouvement des femmes.
(Descarries, 2005 : 149)
6
Bien entendu, je conois la notion dacteur-trice en termes sociologiques.
7
C'est notamment le cas de Marie-Hlne Bourcier qui reproche au fminisme une approche souvent
renaturalisante terme, mme si les prmisses taient constructivistes au dpart, vision restrictive et binaire des
genres. (Bourcier, 2003 : 76)

12

implications psychologiques, pistmologiques, sociopolitiques incontournables (Masson et


Thiers-Vidal, 2002 : 45)
Mes principaux cadres danalyse seront bien videmment la thorie queer elle-mme,
ainsi que les thories fministes. tant donne la composante thorique du corpus que je projette
danalyser, ces uvres constitueront la fois les objets et les outils thoriques ncessaires leur
comprhension. Il va de soi que le cadre thorique sera plus largement complt. En matire de
thorie queer, les principales rfrences dont juserai sont Judith Butler 8, Judith Halberstam 9 et
Marie-Hlne Bourcier 10. De la premire, je retiendrai une conceptualisation du genre comme
performance et la prpondrance du concept dagentivit. Selon Butler, le genre est performance
et performativit. Cette ide de performance est, au mme titre que la construction de la catgorie
homosexuelle pour Foucault, un concept fondateur de la thorie queer. Son uvre Gender
Trouble (1990) remet en question les prsupposs du genre, de la masculinit et de la fminit.
Ce faisant, celle-ci soppose un fminisme qui idalise certaines conceptions du genre et qui
produit en retour de nouvelles formes de hirarchie et dexclusion. En nous incitant nous
questionner sur les possibilits politiques engendres par une critique radicale des catgories de
lidentit, Butler tablit dentre de jeu que dans la logique htronormative, le sexe
(mle/femelle) est gnralement peru comme la cause du genre (masculin/fminin) qui, lui,
serait la cause du dsir :
lidentit tant fixe par des concepts stabilisants tels le sexe, le genre et la
sexualit, lide mme de personne est mise en question par l'mergence
culturelle d'tres marqus par le genre de faon "incohrente" ou "discontinue",
des tres qui apparaissent bel et bien comme des personnes, mais qui ne
parviennent se conformer aux normes de l'intelligibilit culturelle, des normes
marques par le genre et qui dfinissent ce qu'est une personne. (Butler, [1990]
2005 : 84)
8

Trouble dans le genre. Le fminisme et la subversion de


lidentit (2005)
9
The Queer Art of Failure (2011)
10
Queers zones. Politiques des identits sexuelles, des reprsentations et des savoirs (2001)

13

Elle lie donc sexe-genre-dsir comme lavait fait avant elle les fministes lesbiennes radicales,
notamment Monique Wittig qui affirmait dans une confrence de 1978 que [l]es lesbiennes ne
sont pas des femmes. (Wittig, [2001] 2007 : 61) Pour Wittig, il ne peut y avoir une catgorie
femme hors de la logique htronormative. Comme cest prcisment cet archtype de la
Femme qui est dconstruit par la thtralisation de lidentit autofictive, ces concepts et
notions nous seront des plus utiles.
DHalberstam, nous retiendrons lide que lchec, linadquation sociale vcue par celui
ou celle qui est altris-e, constitue une position politique valable et dfendable, voire utile :
Under certain circumstances, failing, losing, forgetting, unmaking, undoing, unbecoming, not
knowing may in fact offer more creative, more cooperative, more surprising ways of being in the
world. (Halberstam, 2011 : 2-3) Pour Halberstam, le queer peut tre vu comme un mode de vie
sopposant la logique nolibrale et aux scnarios de succs imposs par la socit capitaliste.
En ce sens, le choix dlibr de performer une figure de lchec aurait comme objectif dbranler
les frontires identitaires claires tablies ds lenfance et de permettre lexpression dun sujet
mancip de la positivit ambiante, libre de vivre les effets ngatifs de lchec dception, honte,
colre, etc. comme lments de rappropriation de son identit et de son unicit.
Finalement, nous retiendrons de Bourcier la perspective critique quelle adopte dans
Queer zones (2001) pour signifier les divergences de la thorie queer au fminisme matrialiste.
Elle effectue dans ce texte une relecture de Butler et Foucault, deux monuments de la thorie
queer, et, ce faisant, tablit lhritage thorique et les proccupations de celle-ci. Tout comme le
prcurseur Foucault, Bourcier considre la sexualit comme le lieu dune lutte politique qui se
droulerait dans le champ du plaisir. De plus, linstar de Butler, lune des fondatrices de la
thorie queer, elle pose que les identits de sexe/genre sont le fruit dune performance, quelles
14

ne sont, donc, que fictions. Dans son dernier Queer Zones 3 (2011), elle avance que lidentit est
modelable, quelle peut tre ragence constamment dans une bousculade identitaire (Bourcier,
2011a). Elle voque ces concepts dans les analyses quelle produit des milieux trans et
homosexuels, notamment, le concept du constructionnisme identitaire quelle conjugue la
thorie des scripts dans une opration de dnaturalisation et de repolitisation des identits de
sexe/genre : En effet, la thorie queer problmatise et politise non seulement le corps mais aussi
et cest l sa forte dimension pistmologique le savoir et la production de vrits, bref les
rapports savoir-pouvoir. (Bourcier, 2001 : 175)
Quant aux thories fministes qui forment larrire-plan de cette tude, elles manent
aussi bien des matrialistes (Delphy, Guillaumin) que, plus largement, des fministes associes
la troisime vague (Carver, De Lauretis, Mensah, Sedgwick). Les autofictionnaires, par leur
propre thorisation marque dun intertexte thorique trs prsent, abordent explicitement les
thmes chers aux thoriciennes fministes identit de genre, subjectivit dsirante, rapport au
corps en les liant concrtement leur ralit, ce qui nest pas sans rappeler les racines du
mouvement queer et les pratiques de rsistance micropolitiques. Dans ce contexte, les thories
fministes constituent de vritables points dancrage dune appropriation individuelle et dune
pratique de rsistance la domination. Cest selon cette optique quune certaine gnration
dcrivaines fministes mlange les genres littraires tout comme les thoricien-ne-s
dconstructionnistes semploient abattre la binarit des identits de sexe et de genre ,
fusionnant ainsi essai et autofiction dans une volont dmancipation des normes institutionnelles
des champs culturels et littraires. Les thoricien-ne-s fministes rendent compte de lexprience
du corps (fminin, masculin, inter 11 ou trans 12) et de la pluralit des identits de genre pouvant

11

Les "personnes intersexues" diffrent des transgenres par le fait que leur statut nest pas li au genre, mais est plutt associ
leur conformation biologique (caractristiques gntiques, hormonales et physiques) qui nest ni exclusivement mle ni

15

tre accoles cette matrialit au gr dune performance subversive. Elles participent ainsi ce
que Marie-France Raymond-Dufour identifie comme la dconstruction de la fiction quest
lternel fminin [, ajoutant] leur vision un discours trop souvent monopolis par les hommes
(Raymond-Dufour, 2005 : 2).
Enfin, le paradigme autofictionnel impose de lui-mme ses pistes danalyse. Lautofiction
thorique, comme concept contemporain, na quindirectement t tudie en tant quuvre
fministe ou selon son genre autofictionnel ou essayistique. Comme lautofiction thorique na
pas encore t thorise, je devrai aborder ce concept en regard de deux notions distinctes, soit la
fiction thorique et lautofiction. En regard de la premire, le cadre thorique sera compos des
crivaines mmes qui forgrent ce genre au Qubec (Brossard, Cotnoir Lamy, Scott, Thoret) 13.
En ce qui a trait lautofiction, plusieurs thoricien-ne-s du genre sont incontournables,
notamment, Doubrovsky, Colonna et Lejeune. Lecture subjective du monde contemporain,
lautofiction peut se fondre tant dans le roman dapprentissage que dans lessai tout en conservant
comme principale caractristique de replacer le sujet au centre du discours et le pourvoir de
marques distinctives pouvant confirmer son existence, signaler sa pense, renforcer sa
singularit. (Ouellette-Michalska, 2007 : 146) Les travaux de Ouellette-Michalska et de
Raymond-Dufour me serviront de rfrences lorsque viendra le moment dtablir les liens entre

exclusivement femelle, mais est typique des deux la fois ou non clairement dfinie comme lun ou lautre. (Commission
europenne, 2011 : 12)
12
Le terme "trans" regroupe les personnes dont lidentit de genre et/ou lexpression de genre diffrent du sexe qui leur a t
assign la naissance. (Commission europenne, 2011 : 12)
13

Dans l'article Theorizing Fiction Theory (1986), Barbara Godard, Daphne Marlatt, Kathy Mezei et Gail Scott
offrent ce qui me semble tre la dfinition la plus complte de la fiction thorique : Fiction theory: a narrative,
usually self-mirroring, which exposes, defamiliarizes and/or subverts the fictional and gender codes determining the
re-presentation of women in literature and in this way contributs to feminist theory. This narrative works upon the
codes of language (syntax, grammar, gender-coded diction, etc.), of the self (construction of the subject, self! other,
drives, etc.), of fiction (characterization, subject, matter, plots, closure, etc.), of social discourse (male/female
relations, historical formations, hierarchies, hegemonies) in such a way as to provide a critique and /or subvert the
dominant traditions that within a patriarchal society have resulted in a de-formed representation of women. All the
while it focuses on what language is saying and interweaves a story. It defies categories and explodes genres.
(Godard, Marlatt, Mezei et Scott, 1986 : 10)

16

fminisme, autofiction et sexualit. Comme lobserve fort justement Ouellette-Michalska, la


sexualit et le corps dsirant sont des leitmotive de lautofiction fminine qui permettent aux
crivaines de reprendre possession de leur spcificit corporelle, de la multitude de possibilits
dexpression du dsir, et ce, lencontre des normes sociales encore largement vhicules.
En ce sens, je devrai me doter doutils pour aborder le discours de la sexualit. Il importe
de saffranchir des reprsentations spontanes qui relaient le discours de la sexualit
particulirement le discours pornographique en bas de toutes les hirarchies de textes
(Maingueneau, 2007 : 5-6) en considrant ce dernier comme un rgime discursif spcifique dont
il sagit de comprendre les rgles particulires de fonctionnement. Les sociologues John H.
Gagnon et William Simon laborent une thorie des scripts de la sexualit utilise en Sex
Research pour mettre en relation ce que les gens pensent, la manire dont ils agissent et la
faon dont ils sont imprgns par le contexte socioculturel o ils vivent (Gagnon, 1999 : 77).
Cette thorie, qui identifie les lieux daction des scripts, sera loutil privilgi pour dcoder une
construction de lidentit de sexe/genre qui sloigne de la conception htronormative et binaire
relaye par la littrature et les discours hgmoniques. Dans la premire tude qui compose Les
scripts de la sexualit (1999), Les origines du dveloppement sexuel , Gagnon revoit
lapproche traditionnelle en tudes de la sexualit. Il sloigne ainsi du souci dtablir
linfluence dterminante de la biologie et de la nature contre la puissance de la vie sociale.
(Gagnon, 2008 : 40) Pour ce faire, il cherche comprendre les activits sexuelles de toutes
sortes comme rsultant dun processus de dveloppement psychosocial complexe . (Gagnon,
2008 : 47) Son modle rend possible de spcifier le processus dapprentissage sexuel sans
dpendre entirement dlments qui relvent des conduites (Gagnon, 2008 : 60) car celles-ci
napparaissent tre que des performances puis de scruter les sources de significations,
lesquelles relvent de rgles sociales dapprentissage et dterminent ce qui est sexuel et ce qui
17

provoque une excitation. Les scripts, en tant quorganisation de conventions partages qui
permettent deux ou plusieurs acteurs de participer un acte complexe qui suppose une
dpendance mutuelle (Gagnon & Simon, [1973] 2005 : 18), fonctionnent selon trois niveaux :
intrapsychique, cest--dire au niveau de la vie psychique, interpersonnelle, soit le niveau de
linteraction sociale, et culturel, autrement dit les reprsentations sexuelles explicites telles
quelles sont textuellement suggres. Ce dernier niveau recouvre les reprsentations largies du
social telles quintrojectes par les personnages autofictifs. Ces trois niveaux coexistent et leur
tude doit tenir compte de cette dynamique des relations qui existent entre eux. Certes, une
transposition est ncessaire dans la mesure o mon matriel est textuel, non pas humain. Ainsi,
sur le plan intrapsychique, cest bien entendu le matriel textuellement livr qui sera analys, non
pas la psych de lauteure comme personne.
ce jour, peu nombreuses sont les tudes ayant conceptualis lautofiction thorique, et
les uvres que je projette dtudier sont encore peu touches. Un collectif paru en 2012 sous la
direction de Thrse St-Gelais, Loin des yeux prs du corps. Entre thorie et cration, marque
toutefois lintrt grandissant pour les uvres alliant thories et fiction. Mon tude prendra
nanmoins appui sur des travaux ayant pour sujet lautofiction et la fiction thorique. Je
mefforcerai dliminer toute forme de hirarchisation entre autofiction et thorie afin dexploiter
le plus de combinaisons possibles de cet enchevtrement gnrique, ce qui me mnera
considrer ces deux aspects comme indissociables et interrelis. En ce sens, les tudes et articles
portant sur ces sujets proviennent de sources trs varies, alliant thoriciennes fministes,
universitaires et tudiantes. Je devrai combiner les connaissances dj bien tablies portant sur
la fiction thorique la thorie queer et au concept dautofiction tel que dfini par Doubrovski et
Colonna. Plutt que de considrer tous ces lments sparment, je porterai mon attention sur la

18

synergie qui merge de laddition ou de la confrontation de ces lments tous lis sur
lhorizon postmoderne. Mon corpus pose ainsi dintressantes questions sur la constitution mme
des thories fministes contemporaines et sur les voies empruntes par les acteurs de
mouvements de rsistance pour mettre en application les constats des thoricien-ne-s.
La prsente recherche porte donc sur lautofiction thorique dcrivaines fministes
contemporaines. Lobjectif est dtudier larticulation entre lautofiction thorique et lidentit
queer. Comme lautofiction thorique na encore jamais t dfinie, des objectifs corollaires de
ce mmoire seront aussi den formuler les balises et den tablir le statut au sein du paradigme de
la postmodernit. En 1988, Louise Dupr suggrait que la conscience fministe a deux degrs de
luminosit : la conscience ltat pur, prsente dans le champ de la thorie [] et la
conscience diffracte, connaissant ses propres dviations, celle-l qui est travaille par lcriture
de fiction (Dupr, 1988 : 131). ct de ces deux voies, nous pourrions en envisager une
troisime, la conscience de genre (Varikas, 1991), conscience qui mane de lexprience et de
la culture, notamment par la situation de genre prescrit et le rapport au corps sexu qui en
dcoule. Cette tripartition nous permettra, en plus de dconstruire la conception binaire dune
sagesse masculine (lie la thorie) et dune motivit fminine (lie lautofiction), de mettre
au jour les liens entre la thorie, la fictionnalisation de soi et lexprience qui rsonnent sur
lhorizon de la postmodernit et dont les chos faonnent la cration dun sujet queer dans
lespace littraire et social. Je pose comme principale hypothse que la reprsentation du Soi telle
que mise en scne par lauteure/narratrice/personnage des textes fictifs-autofictionnels est
mme dincarner une application des thories constituant elles-mmes le rcit, et, quen ce sens,
cette reprsentation reposera sur un discours ncessairement oxymorique.
Les procds dcritures utiliss par les autofictionnaires contribueraient forger un rcit
la fois subjectif et lgitime qui, tout en sinscrivant dans le champ culturel par lacte dcriture,
19

dnie le pouvoir des discours dominants en ne faisant pas lconomie, notamment, des multiples
checs ayant parsem la trajectoire exprientielle des autofictionnaires et les ayant menes sur le
chemin de lmancipation. Nous pouvons ds lors penser que cette posture politique de loser
pourrait donner naissance ce que Judith Halberstam nomme dans The Queer Art of Failure
(2011) une esthtique de lchec se refltant dans les uvres littraires queer. Jestime aussi que
la reprsentation dune sexualit considre comme marginale par la doxa habilite
lautofictionnaire prendre position par rapport aux prescriptions sociales. Sur un autre plan, elle
permettrait aussi dattnuer les rapports de pouvoir dans le plaisir et la jouissance.
Sur le plan mthodologique, je fonderai mon analyse des personnages autofictifs sur les
concepts dagentivit et de performativit tels que dvelopps par Judith Butler. Cette approche
consiste considrer que les actes, les gestes et le dsir produisent leffet dun noyau ou dune
substance intrieure [et que] cette production se fait la surface du corps en jouant sur les
absences signifiantes, suggrant sans jamais rvler que le principe organisateur de lidentit en
est la cause. (Butler, [1990] 2005 : 259) Participant du mme cadre constructionniste, la thorie
des scripts de la sexualit de John Gagnon nous permettra de saisir les actes sexuels propres aux
identits performes hors du cadre normatif des mtarcits et de nous interroger sur la
reprsentation qui est faite de la sexualit par les thoriciennes autofictionnaires dans le rapport
quelles entretiennent au corps. Jisolerai donc les scnes sexuelles pour tenter dy dbusquer les
scripts qui sy jouent. Qui fait preuve dagentivit lors des actes sexuels et quelles identits y sont
performes? Comment la sexualit traduit-elle une inadquation sociale queer? Quels sont les
marqueurs discursifs utiliss dans le discours de la sexualit et quels effets ceux-ci ont-ils sur le
Soi autofictif? Pour en arriver isoler les effets rciproques de lautofiction thorique et de
lidentit queer, il sagira pour moi daborder en premier lieu les uvres en regard de leur statut

20

gnrique, aux limites de lautofiction et de lessai. Ensuite, il me faudra envisager celles-ci


comme un espace de rsistance micropolitique o le corps sexu fait office de champ de bataille.
Ainsi, aprs une brve introduction aux concepts de modernit et de postmodernit
(accessoirement dhypermodernit), mon premier chapitre portera sur le statut gnrique de
lautofiction thorique fministe, de sa proximit et de son loignement simultan la fiction
thorique, et des possibilits de micropolitiques queer quelle offre. Aprs avoir dfini ces
concepts, jexaminerai ce discours en tant que porte-tendard dun renouveau fministe
sappuyant sur la performativit subversive butlerienne. Le second chapitre, divis en trois
parties, portera sur les trois textes de mon corpus, respectivement King Kong thorie de Virginie
Despentes, Insurrections! en territoire sexuel de Wendy Delorme et Testo Junkie de Beatriz
Preciado. Jy tudierai les diverses reprsentations du dsir, du corps sexu et de la sexualit
travers le prisme de la thorie des scripts de Gagnon et des thories fministes. Jexaminerai les
actions concrtes poses par les personnages pour reprendre possession dune sexualit infode
par le phallocentrisme. Plus spcifiquement, mon attention portera sur les traces dune agentivit
sexuelle intratextuelle et dune agentivit discursive.
En somme, mon mmoire tentera de lier lapparition dune criture autofictive teneur
thorique laffirmation dune identit queer se situant hors des schmes de comprhension du
patriarcat et du fminisme libral. Les transformations imposes par la postmodernit branlant
les prsupposs de lassignation de lidentit de sexe/genre seront ainsi au cur de mon analyse.
Jespre que mon travail donnera lieu ltablissement des principales caractristiques de
lautofiction thorique et permettra dainsi baliser les assises de ce genre littraire.

21

CHAPITRE 1

LAUTOFICTION THORIQUE : PARADIGME POSTMODERNE,


STATUT GNRIQUE ET MICROPOLITIQUE FMINISTE

Dans le prsent chapitre, jexposerai de prime abord des concepts-cls qui me semblent
essentiels la saisie de lmergence de la forme littraire quest lautofiction thorique. Il importe
dtablir en premier lieu les conditions gnrales de son apparition. Comme ces conditions
mapparaissent tre troitement lies aux paradigmes que sont la modernit et la postmodernit,
je me pencherai sur ces deux notions et sur les rpercussions quun possible changement de
paradigme peut avoir sur lcriture des femmes. En deuxime lieu, je tenterai de caractriser et de
dfinir ce que jai nomm lautofiction thorique partir du genre reconnu quest la fiction
thorique. Je dresserai alors une gnalogie liant la fiction thorique qubcoise lautofiction
thorique des crivaines europennes constituant mon corpus. Pour ce faire, jaborderai lhistoire
du fminisme pour bien situer lappartenance de ces critures dans le contexte sociopolitique
particulier du dveloppement des ides et de lmancipation des femmes. Aprs avoir prsent
cette gnalogie, jintroduirai les uvres de mon corpus. Finalement, partir de ces exemples
22

concrets, jesquisserai une dfinition du genre lie des caractristiques communes aux trois
uvres de mon corpus. Je porterai ainsi mon attention sur lide que lautofiction thorique est
troitement lie au renouveau fministe. Il sera alors intressant daborder les concepts de
discours performatif radical, de micropolitique queer et de devenir-Autre.

1. Modernit et postmodernit (et hypermodernit) : des concepts cls


Les concepts de modernit et de postmodernit et ventuellement dhypermodernit, jy
reviendrai sont des concepts dsormais incontournables en sciences humaines. Philosophes,
sociologues et, plus largement, intellectuels les ont formuls pour circonscrire notre rapport au
prsent. De ces foisonnantes rflexions, la dfinition de ces notions nen est malheureusement pas
plus claire. Peut-tre est-ce d la rcupration dune terminologie utilise travers les sicles
pour qualifier diverses priodes ou groupes 14, peut-tre est-ce li la subjectivit inhrente
lassociation de termes plus ou moins positivement connots? En regard de ces interrogations, il
mapparat primordial de bien prciser quoi je rfre lorsque jutilise les termes modernit,
postmodernit

et

hypermodernit.

De

nombreuses

fministes

contemporaines,

tout

particulirement issues du mouvement queer ou des tudes genre, voient, dans le paradigme
postmoderne, une nouvelle grille danalyse des relations entre les individus laquelle repose, selon
les professeures Isabelle Boisclair et Lori Saint-Martin, sur [le] constat de la non-pertinence
daccorder des significations et des valeurs intrinsques au sexe comme au genre, [] la diversit
humaine ne pouvant tre rduite un systme dassignation binaire aussi simple (Boisclair &
Saint-Martin, 2006 : 8). Mais pour bien comprendre ce que le concept de postmodernit offre en
terme de possibilits danalyse des relations entre individus, il est important de bien dfinir trois

14

Les Modernes du XVIIe sicle n'ont rien voir avec la modernit de Platon ou l'homme moderne de Nietzsche.

23

concepts troitement lis et souvent confondus : la modernit, la postmodernit et


lhypermodernit. Pour ce faire, jutiliserai une approche priodisante que je conois dentre de
jeu comme limite, voire problmatique. Ce nonobstant, cette approche me semble tre la plus
adquate dans la mesure o chacun de ces rfrents est dfini par des lments se rattachant un
contexte sociohistorique particulier.
La modernit philosophique senracine en Europe vers les XVIe et XVIIe sicles pour se
dployer largement vers la fin du XVIIIe sicle, priode de grands bouleversements
sociopolitiques. Au cours de ces sicles, [l]es penseurs classiques de la sociologie :
Tocqueville, Marx, Weber, Durkheim, Simmel, ont dcrit leur manire la modernit :
individualisme, rationalisation, spcialisation des activits, dshumanisation, dsocialisation,
instabilit, etc (Sciences Humaines, 1997 : 14) Les hommes entendons-le au sens propre de
lidentit sexuelle, car, encore au XVIIe sicle les femmes sont gnralement peu instruites et
civilement considres comme mineures sont dsormais considrs comme libres, possdent
des droits et peuvent sexprimer au sein dune dmocratie 15. Les notions chres aux philosophes
des Lumires telles le Progrs, la Raison et le Bonheur sont valorises. Le capitalisme, soutenu
par les innombrables inventions technologiques, est alors en expansion et laisse miroiter chacun
la possibilit daccder presque toutes les sphres sociales, daspirer une plus grande
autonomie et une meilleure qualit de vie. Si cest le cas pour les dtenteurs de capitaux, ce nest
pas le lot de tous et, surtout, de toutes. Le systme capitaliste fabrique une classe dexploits qui
subit la rvolution industrielle comme le resurgissement dun asservissement sculaire.
Sbastien Charles, professeur de philosophie lUniversit de Sherbrooke, rsume en
quelques lignes les fondements de cette modernit :
15

Comme l'esclavage n'est aboli en France qu'en 1848, nous constatons qu'il est impossible de marquer d'une
manire franche les frontires de l'accession la modernit, pas plus que nous ne le pourrons en ce qui a trait la
postmodernit.

24

Bref, pour conclure sur une possible dfinition de ce qui constitue lessence de la
modernit, lon peut la caractriser tout la fois par (1) la mise en place dune
nouvelle manire de gouverner fonde avant tout sur la notion de pacte social qui
attribue aux contractants du pacte des droits inalinables et qui fait de la
dmocratie le rgime le plus conforme ce type de contractualisme juridique, (2)
lmergence dune nouvelle manire de penser qui fait du raisonnement et de
linvention scientifiques un pilier central du fonctionnement social, (3)
lapparition dune nouvelle manire de produire base sur les lois capitalistiques
du march et, en parallle, (4) lapparition dune nouvelle manire de vivre selon
laquelle lindividu prime sur le collectif. (Charles, 2011 : 3-4)

La modernit telle que la conoit Charles est donc troitement lie la naissance du capitalisme.
Paralllement, bien que Charles fasse silence sur ce point essentiel, il faut bien voir que la
modernit contribue au renforcement du patriarcat. La Raison qui la caractrise est
traditionnellement conue comme tant lapanage des hommes 16. En sappropriant la lgitimit
de fonder thoriquement le nouveau rgime de modifications sociales, les hommes sarrogrent
les pouvoirs quils craient. Cest cette mme modernit qui, dans sa configuration faite de
rapports sociaux de domination et dexclusion, amnage un espace possible de contestation des
pouvoirs institutionnels. En redistribuant de faon ingale des parcelles de pouvoir, les
possdants alimentent linluctable contestation de leur emprise. Comme le souligne Eleni
Varikas, lune des caractristiques communes des productions fministes, cest bien la
dmystification dune tradition philosophique, politique, scientifique [moderne] qui, derrire la
catgorie abstraite de l"humain universel", a systmatiquement gomm, exclu ou refoul les
expriences de la moiti, voire la majorit du genre humain. (Varikas, 1993)
La postmodernit, elle, se dploie prcisment partir de la remise en question des vrits
hgmoniques introduites travers les valeurs progressistes des philosophes des Lumires. Au
moment de lmergence de la postmodernit celle-ci se situerait la fin du XXe sicle au
moment o certains penseurs anglais font dialoguer les philosophes post-structuralistes
franais (Foucault, Derrida, Baudrillard et Lyotard) avec ceux de lcole de Francfort (Benjamin,
16

Cette relation est mise en vidence dans l'essai de Marc Luyckx Ghisi Au-del de la modernit, du patriarcat et du
capitalisme. La socit renchante? (2001)

25

Adorno et Habermas) sous linfluence de Karl Marx de Max Weber , [l]'air du temps est la
diffrence, la fantaisie, au dcontract; le standard, lapprt n'[ayant] plus bonne presse. []
La culture postmoderne est celle du feeling et de lmancipation individuelle largie toutes les
catgories dge et de sexe. (Lipovetsky, 1983 : 24) Ce concept de postmodernit prend racine
dans un contexte sociohistorique difficile, marqu par deux guerres mondiales, le nazisme, le
totalitarisme sovitique, la guerre froide et la course au nuclaire. En dlaissant la finalit quest
lacquisition de pouvoir, les acteur-trice-s du postmodernisme tentent de se librer du poids dun
destin tragique. Ce paradigme opre un dplacement pistmologique vers des domaines o
prime la dimension symbolique, notamment la culture et les arts. Comme laffirme Jean-Franois
Lyotard en 1979 dans La condition postmoderne, la postmodernit est dsillusion et dsintrt
pour les grands mouvements thoriques, idologiques et utopistes du XXe sicle, ces mtarcits
fondateurs de grands espoirs dmancipation lesquels sont transforms en grandes dceptions :
Dans la socit et la culture contemporaine, socit postindustrielle, culture postmoderne, []
le grand rcit a perdu sa crdibilit, quel que soit le mode dunification qui lui est assign : rcit
spculatif, rcit de lmancipation (Lyotard, 1979 : 63). En supposant que la postmodernit se
fonde sur labandon progressif des mtarcits, cette disparition des grands systmes signifie que
le postmodernisme nest ni une cole de pense, ni une idologie puisquil fait la critique des
idologies dfendant une valeur particulire donne. (Guibet Lafaye, s.d. : 4) Selon Lyotard,
le pre du concept, cest l la caractristique principale du paradigme. En ce sens, la
postmodernit suppose-t-elle une rvaluation des schmes dapprhension du monde. Une
pluralit de rcits coexistant au sein dune socit donne prend bientt le pas sur les discours
hgmoniques de lunification. Pour le philosophe Jean-Franois Lyotard, la postmodernit est
essentiellement lie un savoir htrogne remettant en cause lide mme de vrits
universelles : Le savoir postmoderne nest pas seulement linstrument des pouvoirs. Il raffine
26

notre sensibilit aux diffrences et renforce notre capacit de supporter lincommensurable


(Lyotard, 1979 : 8-9). Or, lune de ces vrits universelles est sans contredit le systme patriarcal
nourri par la modernit. Cest la raison pour laquelle le concept de postmodernit se rvle utile
lorsque vient le moment de saisir les enjeux de lcriture fministe. Cest en ce sens que Janet M.
Paterson souligne que le discours fministe joue un rle capital dans le postmodernisme
qubcois. (Paterson, 1994 : 77) Elle met ainsi en lumire le lien de rciprocit entre lcriture
fministe et les changements socioculturels. Adopter le prisme de la postmodernit pour
envisager lautofiction thorique nous habilite analyser celle-ci en regard de son htrognit
(Lyotard), de son hybridit (Scarpetta).
Bien que certain-e-s universitaires 17 affirment que le postmodernisme, en matire de
roman du moins, est une chimre (Dupas, 1988 : 166), plusieurs crivaines se rclament
nanmoins de cette position pour renouveler le discours fministe moderne, celui, pour le rduire
hontment, du combat pour lgalit des sexes. Mais, presque aussitt le concept adopt par la
majorit, malgr bien des rticences, des voix slvent pour souligner les lacunes du concept
envers de nouvelles ralits toutes... modernes. Aussi verra-t-on propos et utilis par plusieurs
mais de faon plutt minoritaire le concept dhypermodernit, notamment par Sbastien
Charles, Nicole Aubert et Gilles Lipovetsky. Pour le premier, Charles se montre critique envers le
concept de postmodernit dans la mesure o il conoit notre poque sous la forme dune
modernit radicale, nayant plus face elle de contre-pouvoirs suffisamment organiss ou de
modle alternatif crdible pour stopper son dveloppement. (Charles, 2011 : 6) Cest sous cet
angle faisant fi des voix contestataires telles que celles issues des printemps rvolutionnaires ou

17

Arnaud Genon met bien en vidence ces ides prconues : Lautofiction, ds quelle est nomme et se
revendique en tant que telle, est rduite une pratique littraire narcissique, gocentrique qui naurait pour objectif
de peindre et de donner voir que le nombril de celui ou de celle qui se lance dans une telle entreprise (Genon,
2013)

27

du mouvement Occupy quil introduit le concept dhypermodernit. Cette hypermodernit serait


une seconde modernit radicale concurrente la postmodernit contemporaine. Comme il est
possible de constater dun point de vue strictement factuel que tous les grands rcits modernes
nont pas disparu celui des droits de lhomme restant dactualit et que le souci de lavenir
perdure niant de ce fait lide dune poque marque par le culte du prsent la notion de
postmodernit ne serait, pour Charles, qu un concept trop utilis et devenu inutile (Charles,
2011 : 4). Quant elle, Nicole Aubert suggre que lindividu hypermoderne est un tre de
contradictions : centr sur la satisfaction immdiate de ses dsirs et intolrant la frustration, il
poursuit cependant, dans de nouvelles formes de dpassement de soi, une qute dAbsolu,
toujours dactualit. (Aubert, 2004 : 8) Enfin, Lipovetsky avance que lhypermodernit est
synonyme dune socit-monde qui incite une jouissance perptuelle de la surconsommation,
des loisirs et du bien-tre (Lipovetsky, 2004 : 91). Le rgime hypermoderne participerait ainsi
la production dindividus soumis un impratif dunicit sexprimant dans la qute insatiable
dun devenir hors du commun . Cette injonction lindividualisme radical ne peut qutre un
processus forcment vou lchec dans la mesure o existe le leurre dun tre-soi construit
selon des codes partags de tous.
Lindividualisme est une caractristique dont sont taxes de faon rcurrente
lhypermodernit et la postmodernit, ces deux concepts la fois ancrs dans la socit de
consommation et de la communication, phnomne de masse qui dcouvre ou redcouvre la
libration du dsir, labsolue immanence du plaisir. (Castillo, 1995) Toutefois, comme le
soulve Boisvert, lholisme social, the tendency in nature to form wholes that are greater than
the sum of the parts through creative evolution (Smuts, 1926 : 263), est aussi une
caractristique de la postmodernit. Linterdpendance toujours prsente au sein des
regroupements contestataires postmodernistes rend possible que chaque personne forme sa
28

propre individualit, partir dune dmarche slective qui lui permet dtre unique. (Boisvert,
1996 : 99) Lindividualisme postmoderne serait paradoxalement construit par un double
processus didentification, trs forte dans lhypermodernit, et didentisation 18 , prdominante
dans le paradigme postmoderne. travers le prisme de la postmodernit, nous pourrions avancer
que lidentification est un processus ultimement vou lchec en regard de sa finalit
duniformisation.
En labsence de frontires claires entre les trois concepts, nous pouvons affirmer, comme
le fait Scarpetta et comme lavanait dj Marx dans son Capital, que nous vivons plusieurs
temps en mme temps (Scarpetta, 1985 : 57). En ce sens, nous devons conserver une certaine
ouverture en regard de lutilisation de ces concepts que sont la modernit, la postmodernit et
lhypermodernit. Ceux-ci se chevauchent et qualifient des institutions ou idologies pouvant
voluer une mme poque, ce qui explique la prsence simultane dlments conservateurs et
progressistes dans le discours social. Cest notamment le cas du fminisme, mot valise qui voit en
son sein voluer plusieurs courants contradictoires. Plusieurs auteur-e-s mettent ainsi en relief le
fait quil ny a pas quun seul fminisme, mais des fminismes (Descarries-Blanger, 1988).
Il nen demeure pas moins qu'au-del des dbats thoriques quant au statut de la socit
contemporaine, nous pouvons observer actuellement plusieurs modifications flagrantes des
structures sociales et des rapports entre les individus. Ce contexte sociohistorique de
transformation voit lmergence tant de mouvements contestataires que de mises en scne dun
Soi divergent. Bien entendu, nous sommes loin de la grande Utopie espre par Pat Califia 19. Si

18

On peut considrer lidentisation comme la volont dun individu de se singulariser par rapport un groupe de
rfrence. Cest tout le contraire de lidentification qui suppose un dsir de ressemblance au groupe de rfrence.
19
Dans Sexe et utopie (1999), Pat Califia valuait la socit en regard de la libration sexuelle LGBT : Une
culture qui accepte la non-monogamie, le sexe public occasionnel, l'art rotique, les jouets sexuels, la mode, et qu'on
ait une attitude thtrale et enjoue envers le plaisir, c'est un trsor national, pas un anachronisme honteux! (Califia,
1999 : 186) Il va sans dire que ce trsor national est loin d'tre universel.

29

ltat actuel de la socit occidentale 20 laisse entrevoir la possibilit dun espace de contestation
permanent de la pense hgmonique, il laisse aussi merger un mouvement ractionnaire
denvergure 21. La postmodernit est tout de mme garante dune complexification des postures
idologiques dans la mesure o elle estompe les clivages entre le vrai et le faux, le bien et le mal,
le Nous et lAutre, le prsent et le pass, autant de binarismes rducteurs. Cette confusion est
essentielle la constitution dun genre hybride comme lautofiction, essentiel aussi au
dploiement dun spectre identitaire multipliant les possibles faons dtre homme ou femme. En
ce sens, luvre dart postmoderne pourrait tre dfinie selon un double principe de filiation et de
discontinuit. Son appartenance un genre littraire tabli, lautobiographie, et sa subversion des
codes crent une combinatoire rfrentielle polymorphe forte charge politique. Cest ainsi que
le paradigme postmoderne donne lieu lmergence du genre autofictif.

2. Autofiction thorique : statut gnrique et caractristiques


Depuis la premire apparition du nologisme autofiction , dans Fils (1977) de Serge
Doubrovsky, plusieurs thoricien-ne-s ont tent de dfinir ce terme problmatique suggrant un
lieu entre autobiographie et roman. Lautofiction est-elle un genre littraire indpendant, une
mutation de lautobiographie, un roman la premire personne? Dans cette section, je verrai
bien dfinir les caractristiques fondamentales de lautofiction pour ensuite envisager lvolution
qui mne, au gr dune appropriation fministe, vers lautofiction thorique.
En rponse limpossibilit dune parfaite identit onomastique entre le personnage et le
romancier avance par Philippe Lejeune en 1975 (Lejeune, 1975 : 31), Doubrovsky crivait, en

20

Il est impossible de nier le biais occidentalocentriste du paradigme postmoderne.


Le 24 mars 2013, une manifestation anti-mariage gay a lieu Paris : entre 300 000 et 1 400 000 personnes y
auraient assist selon Audray Salor du Nouvel Observateur.
21

30

quatrime de couverture de Fils, ce qui deviendra les prmisses dfinitionnelles de ce nouveau


genre littraire :
Autobiographie? Non, cest un privilge rserv aux importants de ce monde, au
soir de leur vie, et dans un beau style. Fiction, dvnements et de faits
strictement rels; si lon veut autofiction davoir confi le langage dune aventure
laventure dun langage en libert, hors sagesse et hors syntaxe du roman
traditionnel ou nouveau. Rencontres, fils de mots, allitrations, assonances,
dissonances, criture davant ou daprs littrature, concrte, comme on dit
musique. (Doubrovsky, 1977)

Cette dfinition premire constitue le socle sur lequel srigent les bases des dbats qui, depuis,
alimentent le milieu littraire universitaire. Une multitude de postures hermneutiques sont
dsormais

envisageables

pour

aborder

le

genre

institutionnellement

reconnu

quest

lautofiction 22. Doubrovsky lui-mme cherchera dfinir plus spcifiquement le genre quil aura
contribu institutionnaliser en 1988 23: Lautofiction, cest la fiction que jai dcid en tant
qucrivain de me donner de moi-mme, y incorporant, au sens plein du terme, lexprience de
lanalyse, non point seulement dans la thmatique, mais dans la production du texte.
(Doubrovsky, 1988 : 77) Ainsi, on constate que pour Doubrovsky, il existe un lien fondamental
entre criture et psychanalyse, ce qui ferait de lautofiction le support cathartique dune qute
existentielle de lauteur-e. La thorie freudienne du souvenir-cran thorie selon laquelle la
mmoire enregistre ce qui est "indiffrent" plutt que ce qui est "significatif" (OuelletteMichalska, 2007 : 39) pour masquer les traumatismes tablit un contraste entre le vrai et le faux
propos dun texte o le je est la fois sujet et objet de narration. (Ouellette-Michalska,
2007 : 39) Lapproche cratrice de Doubrovsky, la fois auto-analyse, autothorisation et
autofiction, reflte une conception de lcriture dans laquelle je est un jeu nigmes dont []
seul [lauteur-e] connat les solutions. (Raymond-Dufour, 2005 : 11)

Comme le souligne

22

Pour Vincent Colonna, tout le monde utilise le vocable sa faon, certain que son emploi est le bon; quelquesuns tentent mme dimposer leur dfinition, sans sinterroger sur lexistence de dfinitions concurrentes au point
que les interprtations contradictoires du mot autofiction pourraient remplir une anthologie (Colonna, 2004 : 15).
23
Dans un article de LEsprit crateur repris la mme anne dans Autobiographie : de Corneille Sartre.

31

Arnaud Genon, [l]autofiction consiste ainsi rvler linsaisissabilit du moi alors mme quil
sexpose sans pour autant se dvoiler. (Genon, 2013) Sans chercher rduire la potentialit
des aptitudes interprtatives des lecteur-trice-s, nous pouvons poser que le vritable dtenteur du
savoir/pouvoir textuel des autofictions thoriques ne peut-tre que lauteure. Elle est seule
matresse des cls interprtatives de son uvre, seul tmoin des faits, gardienne dune vrit
hypothtique et, ultimement, la seule en position dautorit devant un-e lecteur-trice dpourvu de
repres : Le lecteur dautofictions passe souvent ct du principal. En se focalisant sur le "je",
sur lintime, en adoptant une position souvent voyeuriste, il en oublie la "force exprimentale" de
ces textes (Genon, 2013). Bien entendu, linterprtation du texte chappe au contrle de
lauteure ds que son texte atteint lespace des discours sociaux. Aprs tout, ma propre lecture
des autofictions thoriques nest quune proposition dont la porte nest pas rgule par les
auteures. Laspect thorique des autofictions de mon corpus contribue toutefois orienter les
lectures en proposant une grille danalyse claire.
Cest la case aveugle 24 o le texte est crit au Je sans toutefois afficher la suppose
vracit de lautobiographie que cherchera combler Doubrovsky. Cette dmarche lamnera
crire une fiction, dvnements et de faits strictement rels (Doubrovsky, 2977). Cest donc
en raction une thorie quil juge insuffisante que Doubrovsky autothorisera ce nouveau genre
littraire. Sous linfluence dun change de lettres avec Lejeune, il donnera naissance une
nouvelle tendance gnrique : jai voulu remplir trs profondment cette "case" que votre
analyse [celle de Lejeune] laissait vide, et cest un vritable dsir qui a soudainement li votre
texte critique et ce que jtais en train dcrire (Doubrovksy, 1993 : 6). Doubrovsky affirme que
son rcit est une fiction, mais uniquement compose de faits rels, ce qui tablit avec les lecteur-

24

Dans Le Pacte autobiographique, au moment de dfinir et de dlimiter lautobiographie, Lejeune proposa un


classement gnrique dans lequel apparaissaient deux cases aveugles .

32

trice-s un pacte de lecture sans quivalent dans la littrature contemporaine de lpoque. Du


moins, il ny avait pas jusque-l les rfrents thoriques ncessaires pour qualifier une uvre de
tel 25 . Comme le soulve Mlikah Abdelmoumen, lautofiction, crature que Doubrovsky a
dabord mise en lumire puis rendue populaire, a poursuivi sans lui sa route
(Abdelmoumen, 2009 : 277). Lautofiction doubrovskienne nest certes plus la mme aujourdhui
quelle ne le fut dans les annes 1980 ou 1990 26.
Dans leur Prcis de littrature du XXIe sicle (2004), Pierre Jourde et ric Naulleau vont
dans le mme sens que Doubrovsky, quoiquils soulvent certaines rserves quant
lhonntet de lauteur-e dans la description de la ralit :
Lautofiction nest pas un roman, car ce sont des vnements tirs de la vie de
lauteur qui y sont raconts la premire personne. Il ne sagit pas non plus
dautobiographie, car lauteur ne sengage pas la vrit et se laisse toute latitude
pour interprter les faits et pour fabuler. (Jourde et Naulleau, 2004 : 135)

Ceci nous loigne de Doubrovskym qui affirmait ne fonder sa fiction que sur des vnements
rels. Selon la perspective de Jourde et Naulleau, lauteur-e peut, sil le dsire, relater dans son
rcit la ralit telle quil la peroit, quelle soit vraisemblable ou altre. Comme le fait remarquer
Chlo Delaume, il ny a pas deux entits distinctes dans le processus dcriture autofictionnelle,
soit lcrivaine et le personnage ponyme, mais plutt un personnage de fiction unique, le soiauteur-e figur, qui se projette dans une ralit de son choix. Lauteur-e se libre ainsi de la
contraignante objectivit inhrente lautobiographie : Ce ntait pas a, le pacte. Le pacte
autofictif tel quil fut paraph. [...] Je suis libre prsent. Jai fait le deuil dun Je qui ne savait
qutre Elle. (Delaume, 2010 : 13). Lide de pacte quavance Delaume provient bien
videmment du texte phare de Philippe Lejeune, Le pacte autobiographique (1975), qui poussa

25

Plusieurs crivains auraient ainsi fait sans le savoir un texte s'approchant de l'autofiction. C'est notamment le
cas de Gide, de Proust ou de Rousseau.
26
Abdelmoumen parle de la bte de cirque commerciale et mdiatique quelle est devenue (2009 : 277).

33

Doubrovsky former le nologisme autofiction . Ce texte nous permet denvisager a


posteriori lautofiction grce aux liens quelle entretient avec lautobiographie.
Le pacte dont il est question est plus prcisment un pacte de lecture, lequel repose sur
une srie de parfaites correspondances des trois instances que sont lauteur-e, la voix narrative et
le personnage :
Pour le pacte, je voulais reprer tous les lments qui conditionnent la lecture.
Ceux qui tiennent la forme mme du texte, certes (voix narrative, objet du rcit.
etc.), mais surtout ceux qui dpendent de ce que Grard Genette a depuis appel
le paratexte ... La particularit de lautobiographie est quelle affiche plus que
dautres genres son contrat de lecture. Aussi mon propos est-il moins de dire ce
que, selon moi, serait lautobiographie, que danalyser ce quelle-mme dit
quelle est, et leffet que produit ce discours. (Lejeune cit par Rodriguez, 2003 :
66)

Comme Lejeune le fait remarquer, certains moments, les lecteur-trice-s peuvent douter de la
vracit des faits rapports par linstance narrative renvoyant lauteur-e dans la mesure o le
pacte est romanesque, ce qui suppose une fictionnalit. Cette caractristique semble fondamentale
dans toutes les dfinitions de lautofiction formules la suite de Doubrovsky. Le texte nest pas
ncessairement une retranscription fidle de la ralit, du moins peut-il sen loigner par moment
et y revenir alatoirement.
En effet, malgr une affirmation de vraisemblance, les lecteur-trice-s peuvent ne pas
adhrer au pacte autofictionnel mme sil calque le pacte autobiographique et douter de la
vracit des propos de lauteur-e. Les lecteur-trice-s, forts de leur connaissance du genre, peuvent
faire la diffrence entre lauteur-e, le narrateur-trice et le personnage. Cette condition est
essentielle pour bien saisir le jeu entre chacune de ces instances : correspondance ou non,
illusion, mensonge, etc. Ils pourront ainsi adopter une certaine distance critique quant la teneur
autobiographique du rcit et conserver lesprit que dans lautofiction, le narrateur et la
narratrice incarnent un personnage dont ils ne partagent pas ncessairement lidentit.

34

(Ouellette-Michalska, 2007 : 71) Encore faut-il que les lecteur-trice-s reconnaissent les signes
appariant une uvre au genre autofictif 27.
Bien que la plupart des thoricien-ne-s du genre sentendent pour affirmer que
lautofiction est dabord un dispositif trs simple, soit un rcit dont auteur-e, narrateur et
protagoniste partagent la mme identit nominale et dont lintitul indique quil sagit dun
roman (Lecarme et Lecarme-Tabone, 1997 : 268), nous pouvons supposer quil existe une
pluralit de modes autofictifs. Selon la terminologie de Vincent Colonna, Fils serait une
autofiction biographique . Il existerait de nombreuses dclinaisons selon ce qui est rapport
dans un article dArnaud Genon (2004) : lautofiction fantastique , dans laquelle lcrivain
est au centre du texte comme dans une autobiographie, mais il transfigure son existence et son
identit, dans une histoire irrelle, indiffrente la vraisemblance (Colonna, 2004 : 75),
lautofiction spculaire , reposant sur un reflet de lauteur ou du livre dans le livre
(Colonna, 2004 : 119) et lautofiction intrusive o lavatar de lcrivain est un rcitant, un
raconteur ou un commentateur (Colonna, 2004 : 135). Nous retenons donc que le genre pose
problme dans la mesure o lautofiction ne peut tre balise par des normes institutionnelles
claires :
Comme il ne sagit ni dun genre codifi, ni dune forme simple, mais dune
gerbe de pratiques conniventes, dune forme complexe, personne na tout fait
tort : chacun a saisi un "bout" de lautofiction, une boucle du grand tourbillon qui
linspire. (Colonna, 2004 : 15)

Ce caractre instable, indfinissable, serait ds lors une posture scripturale propre aux
autofictionnaires. Un constat semble toutefois indniable, cest que lexposition dun Je donne
toujours lieu une mythification de soi et de son univers : quand on sait ce que cest crire,
lide mme de pacte autobiographique parat une chimre : tant pis pour la candeur du lecteur
27

Sur ce point, voir le mmoire de Karine Bellerive, Discussions sur les genres : des Qubcoises de la gnration X
parlent d'autofiction au fminin (2011).

35

qui y croira. crire sur soi est fatalement une invention de soi. (Lejeune, 1991 : 58) Dans le
mme sens, pour Chlo Delaume, crivaine et performeuse, [s]i le Je saffabule cest pour
construire un Moi que le rel dchiqute. (Delaume, 2012 : 51) En regard de cette mythification
de soi, nous pouvons ds prsent considrer le genre quest lautofiction thorique comme un
dialogue entre lcrivaine et son sujet, dialogue modifiant irrmdiablement lacte dcriture.
Lessai La rgle du Je de Chlo Delaume tablit le lien entre la pratique de lautofiction,
lcriture fminine et le fminisme. Pour celle-ci, [l]autofiction est un genre exprimental.
Dans tous les sens du terme. Cest un laboratoire. Pas la consignation de faits sauce romanesque.
Un vrai laboratoire. Dcriture et de vie. (Delaume, 2012 : 20) En loccurrence, ce laboratoire
donne lieu une rvaluation de lidentit sexuelle et de genre, ce que la rfrence de Beauvoir
suggre : crire non pour dcrire, mais bien pour modifier, corriger, faonner, transformer le
rel dans lequel sinscrit sa vie. Pour contrer toute passivit. Puisque. On ne nat pas Je, on le
devient. (Delaume, 2010 : 8) Lautofiction serait lultime laboratoire , celui de la
dconstruction, de la dissmination, de la prolifration folle des Je. (Delaume, 2010 : quatrime
de couverture) Elle offre aux crivaines, trop longtemps confines au silence, la possibilit
dexprimer leurs dsirs. Cette perception est partage par Madeleine Ouellette-Michalska :
Davoir occup si longtemps la position inconfortable et ambigu de lentre-deux
nature/culture a incit la femme dvelopper les feintes du non-dit, du dit sans
avoir lair, du mi-vrai, mi-faux. Lautofiction sera sa chance. Voici une pratique
textuelle qui lui offre loccasion dtre ce quelle a toujours t historiquement :
un personnage mi-rel, mi-fictif. Il ny a plus de sparation entre lcriture et la
vie, plus dintrigue suivre ni dorganisation hirarchique des faits. (OuelletteMichalska, 2007 : 81)

Au-del de la possibilit de sinscrire dans le champ littraire par une affirmation du pouvoir de
leur subjectivit trop longtemps dnie, certaines crivaines utilisent le support autofictionnel
pour son potentiel politique de transformation de son rapport aux autres : lautofiction, loin
dtre un repli sur lidentit et le soi, constitue une ouverture vers lautre, vers tous les autres.
36

(Genon, 2013) En convoquant dans leurs rcits le discours thorique, elles font de leurs
productions de vritables manifestes. Cest ce que laissent entendre les crivaines de fiction
thorique dans le contexte de la modernit qubcoise.

Fiction thorique et fminisme de la deuxime vague


Comme je lai soulev en introduction, il mapparat quune gnalogie peut tre tablie
en liant la pratique dcriture fministe des autofictionnaires thoriques et celle des crivaines
qubcoises de fiction thorique. Cette gnalogie rvle des similitudes entre ces actes dcriture
fministes. Cependant, il y a aussi des diffrences entre ces deux corpus. La comparaison de ces
deux communauts militantes et artistiques met en relief les diffrences quant aux rapports
sexe/genre/sexualit. Il nous est possible de penser que les diffrences informent plus sur un
changement de paradigme, de la modernit la postmodernit, notamment concentr autour de
ces rapports, que sur leurs ancrages goculturels respectifs (i.e. France-Qubec).
La thorie/fiction, ou fiction thorique, a connu son apoge au Qubec vers la fin des
annes 1970 et le dbut des annes 1980 28. Dun point de vue strictement historique, ce discours
a t lapanage de la critique fministe, notamment chez Suzanne Lamy, Louky Bersianik, France
Thoret, Madeleine Ouellette-Michalska et, surtout, Nicole Brossard. Il mest toutefois
impossible de passer sous silence la contribution dauteurs anglophones ayant traits du trio
sexe/genre/dsir chez les hommes homosexuels ou htrosexuels 29 . Dans la fiction thorique
qubcoise, le rcit fictionnel dominant, soit le roman traditionnel, y est assimil au discours
dominant, en loccurrence patriarcal :

28

La fiction thorique/theory fiction a aussi prolifr au Canada anglais comme en fait fois les multiples articles de la
revue Tessera (Godard, 2001).
29
Notamment Leon Edelmann, Fred Wah, Phil Hall et Ruby Wiebe.

37

Dans la FICTION THORIQUE lcrivaine a jou sur deux tableaux, la fois sur
celui de la rflexion assume et sur celui de limaginaire. La femme sy sentait
la fois fministe, par son lieu de parole, parce quelle existait enfin comme
sujet sexu, par son rapport analys la langue du groupe dominant, et aussi,
pleinement crivaine, parce quelle pouvait, tout en revendiquant sa diffrence de
femme, tre avec les autres, et elle-mme, dans sa spcificit, par des fragments
dautobiographie, lanecdote, le quotidien, par ses fantasmes comme ses utopies.
(Lamy, 1986 : 19, soulign dans le texte)

De cette dfinition, nous retiendrons une premire diffrence fondamentale : la sgrgation entre
la rflexion assume et limaginaire . Les crivaines de fiction thorique conjuguent deux
discours en apparence antinomiques pour justifier lutilisation dun support lourd dun hritage
oppressif 30. Elles offrent une rflexion thorique lintrieur mme du rcit, crant de ce fait un
genre littraire adapt lexpression dune criture fminine : Oui, cest ce penchant quelle
veut suivre : explorer les tnbres et prouver ultimement que sa propre culture au fminin est
devenue assez mre pour lui faire confiance quand elle crit. (Scott, 1988 : 41) Elles investirent
le texte, cet objet moderne qui venait de natre du rcit et de la rflexion thorique. De ce fait, la
fiction thorique rsulte dune action concrte, dfrichant une voie indite dans le paysage
qubcois pour que des femmes puissent outrepasser les limites leur tant imposes dans un
processus de r-valuation critique et de transformation sociale des valeurs symboliques.
(Godard, 2001 : 117) Dans le contexte de transformations sociales du Qubec post-Rvolution
tranquille, lexploration gnrique de la fiction thorique est une pratique discursive davantgarde base sur la critique des relations de pouvoir entre le nouveau centre et les marges. Elle
relve des utopies de ces crivaines qui cherchent transformer un tat social patriarcal en un
tat o les femmes ne seraient plus subordonnes aux volonts des hommes.
Il faut dire que le Qubec des annes 1970 et 1980 voit apparatre plusieurs mouvements
de contestation de lordre tabli, quils soient nationalistes et/ou fministes. Bien entendu, il
serait rducteur daborder la notion de vague pour caractriser un mouvement fministe loin
30

Le livre en tant que vhicule du savoir/pouvoir rserv aux hommes.

38

dtre homogne. Il nen demeure pas moins que certains courants prdominent et parviennent
simposer et caractriser le fminisme dans lespace public en donnant la fausse impression
quil sagit dun objet bien dfini. Ainsi, plusieurs courants de pense fministes coexistent au
Qubec dans les annes 70 et 80. Pour la plupart, les crivaines de fiction thorique sinscrivent
dans le courant du fminisme radical :
[Les fministes radicales] ont pour prmisses communes lidentification du
patriarcat comme systme socio-conomique politique dappropriation des
femmes et la reconnaissance de lexistence dune classe de femmes. Les
tendances radicales convergent dans leur dnonciation de la socit patriarcale,
dans leur refus dexpliquer linfriorisation des femmes par des arguments
dordre naturel ou biologique et dans la primaut quelles accordent aux luttes des
femmes. Largument prvalant est que les femmes sont opprimes et exploites
individuellement et collectivement sur la base de leur identit sexuelle.
(Descarries-Blanger et Roy : 1988 : 9)

Les participantes de ce courant auront contribu lapparition des concepts de genre, de sororit
et de sexage dans le paysage qubcois par lintermdiaire de revues comme Amazone dhier,
Lesbiennes daujourdhui (1982-...) et La Vie en Rose (1980-1987). Ces crivaines contestent
lhtrosexualit obligatoire et lessentialisme fondateur qui rgit la distribution du
savoir/pouvoir au dtriment de la classe des femmes. Lmergence dun fminisme radical au
Qubec est non seulement lie un contexte international de libration (mai 68), mais aussi aux
revendications postcolonialistes des mouvements de libration du Qubec. Les idaux socialistes
et la grille danalyse marxiste des rapports entre hommes et femmes propres au fminisme radical
des annes 70 et 80 donnent naissance un discours rvolutionnaire cherchant couper les liens
lunissant un pass doppression. Cest en ce sens que plusieurs voies artistiques seront
privilgies par les crivaines fministes pour marquer le clivage par rapport aux productions
masculines dominantes.

39

La thorie/fiction prend ainsi diverses formes, allant de la critique littraire la nouvelle,


en passant par la posie et le roman 31. Il nen demeure pas moins que, comme le laisse entendre
lexpression fiction thorique , le texte est avant tout une cration fictionnelle, qui saventure
dans des voies thoriques :
But her fiction theorique is something else the text as both fiction and theory
a theory working its way through syntax, language and even narrative of a
female as subject, a fiction in which theory is even into the texture of the creation,
eliminating or trying to, distinctions between genres, between prose, essay,
poetry, between fiction and theory. (Godard, Marlatt, Mezei et Scott, 1986 : 7)

La thorie/fiction devient rapidement lun des traits de lcriture au fminin dont la


caractristique fondamentale serait qu elle ne peut tre rabsorbe dans les processions
masculines ni dans sa forme, ni dans son contenu. (Scott, 1988 : 46) Dans la mesure o la
conscience fministe se trouve sans rpit du ct de la cration (Brossard, 1988 : 25), il apparat
inconcevable dabandonner la fiction au profit dune unique thorisation de lcriture fministe et
du statut de la femme dans la modernit. Comme le soulve le questionnement de Gail Scott, la
charge intrinsquement politique et thorique du terme fministe pourrait occulter plusieurs
pans complexes de la pense fministe : Ai-je raison de craindre quen laissant le mot
"fministe" au premier plan, mon criture ne devienne une tranche naturaliste, ne reprsentant
que laspect cognitif de la pense fministe (Scott, 1988 : 52)? Cest avant tout lhybridit qui
est recherche en tant que signe dun genre construit hors des voies culturelles traditionnelles
dictant un cloisonnement entre la fiction et la thorie. Cette hybridit suppose que lcriture se
rclame au moins dune double appartenance ou, comme cest le cas en autofiction, dune
appartenance multiple.

31

Pour ne nommer que quelques titres, Suzanne Lamy (1986) propose l'Echappe des discours de l'oeil (1981) de
Madeleine Ouellette-Michalska, le recueil de Gail Scott, Quand je lis je m'invente (1984) ou l'ensemble des textes de
Fminit, subversion, criture (1983) et de La thorie un dimanche (1988).

40

La fiction autorise transgresser le cognitif, pour gagner ces zones dangereuses


engendres par les rves, les motions, la mmoire, sans jamais lcher la main de ses surs.
(Scott, 1988 : 61-62) En ce sens, la fiction reprsente un territoire mouvant, ouvert,
multiforme (Dupr, 1988 : 133) qui rend possible linscription du sujet fminin, de ltreFemme longtemps honni : Je ne peux me penser femme (c.--d. une reprsentante lgitime,
valable et positive) que dans une intellection fictive du monde. (Cotnoir, 1988 : 153) Elle se
veut moins statique quune thorie relevant du logocentrisme. Elle peut tre envisage en termes
de savoir/pouvoir foucaldien comme elle donne une base la formation des normes de
comportement, notamment les normes juridiques mais dune faon gnrale, toute norme de vie
en socit. (Pezet, 2004 : 174) La thorie comme pratique discursive fut longtemps rserve
aux hommes qui, pour lgitimer leur appropriation du savoir/pouvoir et conforter leur position
sociale de dominant, ont naturalis une suppose supriorit intellectuelle. Cest en opposition
cette appropriation que certaines fministes commencrent remettre en question les thories
dominantes pour se les approprier :
En outre, une fois que lon a compris le caractre mythique et destructeur
de l homme essentiel et universel qui constituait le sujet et lobjet
paradigmatique des thories non fministes, on commence galement
douter de lintrt dune analyse qui prsenterait la femme essentielle et
universelle comme son sujet ou son objet cest--dire, comme le penseur
ou lobjet de la pense. (Harding, 1991)

La combinaison des deux discours que sont la fiction et la thorie forme un tout polymorphe dont
les lments sinterinfluencent dans la cration dun discours nouveau.
Dans larticle Theorizing Fiction Theory (1986), Barbara Godard, Daphne Marlatt,
Kathy Mezei et Gail Scott nous offrent ce qui me semble tre la dfinition la plus complte de la
fiction thorique :
Fiction theory: a narrative, usually self-mirroring, which exposes, defamiliarizes
and/or subverts the fictional and gender codes determining the re-presentation of
women in literature and in this way contributes to feminist theory. This narrative

41

works upon the codes of language (syntax, grammar, gender-coded diction, etc.),
of the self (construction of the subject, self, other, drives, etc.), of fiction
(characterization, subject, matter, plots, closure, etc.), of social discourse
(male/female relations, historical formations, hierarchies, hegemonies) in such a
way as to provide a critique and/or subvert the dominant traditions that within a
patriarchal society have resulted in a de-formed representation of women. All the
while it focuses on what language is saying and interweaves a story. It defies
categories and explodes genres. (Godard, Marlatt, Mezei et Scott, 1986 : 10)

Tout comme le feront plus tard les crivaines dautofiction, les crivaines de fiction thorique
font clater les normes des genres littraires, normes dictes par des institutions patriarcales qui
contraignent la femme occuper une position altrise au sein du champ culturel. Elles utilisent
le langage, lcriture du soi, la fiction et le discours social pour se librer dun rgime patriarcal
qui dfinit comme un fait de Nature la division bicatgorique des sexes, qui entrane son tour
une division des rles sociaux et une hirarchie des valeurs symboliques. (Boisclair & SaintMartin, 2006 : 7) Ce type de discours conjuguant thorie et fiction a contribu dvelopper une
mmoire de lorigyne [sic] et exprimer des valeurs neuves (Dupr, 1988 : 130), crant ainsi en
partie une culture proprement fminine qui se pose comme aussi lgitime que la culture
masculine. Ces crivaines tentent de se librer dun essentialisme rducteur qui ne leur accorde
pas la lgitimit ncessaire afin de dborder du cadre de la fiction : On rpondait lorigine
un projet tout de mme assez prcis. Il sagissait en effet de dire, de se dire, de mettre sur la place
publique une parole occulte. (Brossard cite dans Bordeleau, 1998 : 15).
Lcriture au fminin, formule renvoyant des textes o il y a rellement criture, au
sens o il y a rapport du texte lHistoire et aussi condensation dans le texte, prsence de la
forme qui rend possible une lecture plurielle et non univoque du texte (Lamy cit par
Simon, 1987 : 54), est lun des symboles de la modernit qubcoise : Dans le pass un pass
tout de mme rcent , elles [les crivaines des annes 70-80] ont remis en question les rles,
dnonc la violence conjugale, critiqu les institutions : tous thmes qui ont contribu laborer
la notion dcriture des femmes. (Bordeleau, 1998 : 18) Il sagit dune prise de pouvoir qui
42

sexprime dans le rapport de la voix au rel. De cette modernit merge un discours


mancipatoire valorisant la lutte pour lamlioration des conditions sociales, conomiques et
politiques des femmes. linstar dAnne Thriault, jenvisage la fiction thorique comme un
rcit identitaire de lmancipation (Thriault, 2009 : 53). Du rcit de lmancipation, la fois
li la modernit et la deuxime vague fministe, natront des rcits identitaires de la
citoyennet (Thriault, 2009 : 53) sappuyant sur les droits et liberts individuels propres
lclatement postmoderne 32.
la fin des annes 80, plusieurs critiques sinterrogent toutefois quant un possible
essoufflement de cette fiction thorique au fminin, notamment Suzanne Lamy : Mais
aujourdhui, navons-nous pas le sentiment dun certain essoufflement ou dun besoin de
renouvellement? Se pourrait-il que la fiction thorique ait donn le meilleur delle-mme?
(Lamy, 1986 : 19) Constatant louverture de plusieurs fministes la postmodernit, lauteure
offre elle-mme une rponse la question, suggrant que certaines crivaines soient dj en train
de dlaisser le genre quelles considrent comme trop orient vers un devenir-femme qui serait
prt tre dpass :
Plus dcriture dirige, oriente vers un devenir comme dans la fiction thorique ce qui entre dailleurs en contradiction avec la conception de la "nouvelle
criture" qui fonctionne sur le mode de la parthnogense - mais la libert de la
rfraction et de la condensation de tous les objets, que ce soit le dernier-n des
personnages, les combinaisons des tres et des choses, les matriaux culturels
(Lamy, 1986 : 21)

De crainte dtre uniquement assimile au projet dun devenir-femme allant lencontre du


principe de lcriture-nouvelle, ces crivaines retournrent pour la plupart une criture non
oriente,

plus

libre

quant

aux

interprtations

des

lecteur-trice-s.

Nanmoins,

elles

nabandonnrent pas les acquis de la modernit au profit des prceptes postmodernistes : Cest
32

Alors que Thriault considrait la fiction thorique comme un rcit de lmancipation des femmes et de la nation,
jenvisage lautofiction thorique comme une revendication de son corps comme territoire, cartant de ce fait la
notion didentit nationale.

43

[se situer dans le postmodernisme], hors de toute ide de progrs, avoir tout de mme fait siennes
certaines avances de la rflexion critique, comme la prminence des codes, la difficult
fondamentale daccder au "rel" (Lamy, 1986 : 21). Cest donc en possession de lhritage des
luttes fministes pour la reconnaissance de lgalit des femmes que les crivaines de fiction
thoriques rallient le postmodernisme en cours de constitution. Il ny aurait pas de coupure telle
que le terme post le connote, mais plutt une continuit assure par la conscience genre et
culturelle des luttes fministes historiques. Pour bien saisir la gnalogie unissant fiction
thorique et autofiction thorique, il sagit ds lors dtudier non pas une pseudo-homognit,
mais bien les continuits, les hritages lgus, capts ou vols, les ruptures, les tensions et les
mutations du fminisme de la troisime vague (Bessin et Dorlin, 2006 : 19).
Cest au carrefour de la modernit, de la postmodernit, du fminisme et de la fiction
thorique que me semble prendre forme lautofiction thorique dans la mesure o elle prolonge
lexpression du moi des thoriciennes de la deuxime vague tout en repoussant les limites du
genre (littraire et sexuel) : Elle offre tant de variantes thmatiques et formelles quelle parat
ne devoir trouver son sens vritable quau pluriel. (Ouellette-Michalska, 2007 : 146) Son
caractre clectique en fait un support efficace pour dconstruire les discours hgmoniques. Les
formes de lautofiction thorique seront tributaires des crivain-e-s contemporain-e-s, fministes
et/ou militant-e-s qui linvestiront.

Autofiction thorique : King Kong thorie, Insurrections! en territoire sexuel et Testo Junkie
Pour en arriver une tentative de dfinition de ce genre trouble quest lautofiction
thorique, il mapparat pertinent didentifier les traits communs aux uvres de Despentes,
Delorme et Preciado. Pour ce faire, je dresserai dabord un portrait des uvres partir tant du
44

paratexte que des principaux thmes traits. Bien entendu, je mintresserai aussi aux traits
formels, aux dispositifs nonciatifs et aux cadres narratifs de ces textes. Le but nest pas ici
dentrer dans lanalyse des textes je le ferai dans le deuxime chapitre , mais bien de prsenter
les trois uvres pour tablir leur proximit dans le champ littraire.
Les trois uvres ltude, lies par leur appartenance directe au fminisme et la
postmodernit, manent dauteures issues dun rseau de sociabilit queer. Ces crivaines
sopposent la rgulation du discours sexuel longtemps plac sous lgide intellectuelle dun
rseau de sociabilit masculin relayant une conception duelle et rductrice des identits de
sexe/genre. Chacune delles traite des sources de conflits soulevs par une socit patriarcale et
sur la contrainte lhtronormativit quelle suppose. En outre, toutes trois remettent en
question leur appartenance au fminisme, notamment par leur ambivalence face au maintien
dune sororit hrite des combats pour la reconnaissance des femmes. laide de lcriture, les
crivaines autofictionnaires construisent une fiction la fois traverse par le discours social et,
par une qute dindividuation, la fois instrument de transformation de la socit. En privilgiant
lautofiction thorique, elles sautorisent par lautorflexivit lautodfinition des genres en
tablissant non pas des frontires, mais des balises.
Je commencerai donc le survol des uvres de mon corpus avec King Kong thorie de
Virginie Despentes, publi chez Grasset en 2006. La jaquette de couverture de la version poche,
illustre par lartiste Marie Meier, met en scne plusieurs symboles associs la socit
capitaliste contemporaine, voquant notamment la militarisation, la mode et des symboles
culturels phares 33. Sont toutefois vits les poncifs de la reprsentation traditionnelle des rapports
entre hommes et femmes grce un abaissement bdesque qui diminue radicalement les
reprsentations essentialistes par une concession parodique. On y voit une femme lallure
33

Voir annexe 1.

45

menaante qui tient bras dessus, bras dessous un gorille lair tout aussi menaant. En insistant
sur laspect agressif de la femme et de son compagnon gorille non-genr rien ne laisse entendre
que le gorille est mle ou femelle outre une interprtation impose par des uvres culturelles
prcdentes , lobservateur est confront une assimilation de lun lautre. Arme dune petite
Statue de la Libert, ce qui nest pas sans voquer que la femme est arme de sa libert, la femme
semble allier tant des caractristiques de la fminit archtypales (poitrine opulente, chevelure
longue, robe courte, rouge lvres vif) que des caractristiques dites masculines (regard agressif,
posture combative). Ainsi, ds le premier regard, les lecteur-trice-s sont confronts une
reprsentation oxymorique des caractristiques de genres naturalises par le discours dominant.
Cette premire reprsentation de la femme est antithtique. Aussi, en quatrime de couverture,
lpitexte ditorial annonce quil sagit dun manifeste. En ce sens, il existe ainsi une continuit
vidente, tant dans le ton que dans lobjet, entre les lments paratextuels et lessentiel des
thmes abords par Despentes.
En ce qui a trait luvre elle-mme, Despentes y expose un regard critique sur ses
productions antrieures, sur la rception qui lui est rserve en tant que femme crivaine et
sur la porte de sa dmarche. Elle alterne un rcit personnel portant sur son exprience du viol, de
la prostitution et de la production de pornographie une rflexion thorique sur les rapports entre
hommes et femmes. Le texte est ainsi divis en 7 chapitres presque tous prcds dune citation
en pigraphe dune thoricienne fministe. Peu de temps aprs sa publication, King Kong thorie
devient un livre-culte, le porte-tendard dune gnration montante de fministes, dite de la
troisime vague. Celle-ci exprime ses rserves par rapport au matrialisme et la victimisation
inhrente la fminit. En ce sens, le livre reflte parfaitement le malaise qui existe prsentement
au sein du fminisme et, plus largement, dans la population en gnral, en ce qui a trait lavenir
du mouvement.
46

Insurrections! en territoire sexuel (2009) de Wendy Delorme, texte dintervention en


sexopolitique et pornolittrature (Delorme, 2007, 32), est compose de 20 microfictions o se
mlent anecdotes, confessions et affirmations toutes orientes vers lexploration des limites de
lidentit sexuelle/de genre. Insurrections! est le second texte autofictionnel de Delorme, le
premier tant Quatrime gnration (2007). Delorme a aussi particip plusieurs traductions de
textes fministes pro-sexe, notamment Tout savoir sur la fellation (2007) et Le Petit guide de la
sexualit panouie (2009). Les microfictions dInsurrections! sont ainsi marqus par linfluence
du discours pro-sexe amricain et sont motives par la confrontation de lauteure aux diktats
sociaux :
On ma command un essai et jai crit le premier texte Une Fem-me dans
une veine dabord lyrique. Difficile de qualifier ce livre : ce nest pas un roman,
ni un essai, ni des pomes, peut-tre des fictions politiques. Jai crit Une Femme sous le coup de la colre, parce que marcher dans la rue en tant une femme
peut me mettre dans cet tat. Chaque texte nat dune motion (colre, amour)
(Delorme interviewe par Girard, 2009a)

Une intressante comparaison pourrait dailleurs tre dresse entre les rcits dexpriences
sexuelles lesbiennes hard de Delorme et ceux de Beatriz Preciado. Alors que toutes deux sont
assignes la fminit ds la naissance, Preciado sengagera dans une voie de rassignation
identitaire trans tandis que Delorme choisira de performer une hyperfminisation. Ces
expriences propres aux deux ples opposs du continuum identitaire queer se compltent dans la
fictionnalisation du sexe BDSM faite par Delorme. Son uvre est ainsi construite sur plusieurs
comparaisons et oppositions qui sappuient sur des prsupposs identitaires, notamment la
complmentarit dominant/domin et le marquage de la fminit. Cest dailleurs ce qui appert en
couverture avec la superposition du titre en gros caractre sur un fond rose voquant larchtype
de la fminit. Cest donc dire que pour Delorme, linsurrection prend racine dans la fminit,
mais dans une subversion de ses codes qui sont surjous et dtourns de leurs destinataires
premiers par leur inscription dans le circuit lesbien.
47

Ayant travaill avec Despentes pour la traduction de Dsquilibres synthtiques (2010) de


Lydia Lunch, Wendy Delorme sen distingue par ses activits artistiques, mais aussi par le
pseudonymat qui lui accorde une grande libert daction. Performeuse, militante et activiste, elle
exerce sa volont de subversion quotidiennement travers ses performances burlesques,
rotiques et/ou pornographiques 34 . Connu en tant quuniversitaire sous son vritable nom,
Delorme incarne les prceptes iconoclastes de la postmodernit puisquelle refuse les contraintes
institutionnelles normatives, et ce, bien quelle use dun masque pour crire ses rcits de fiction 35.
En crivant sans ambages sur la sexualit lesbienne, le milieu hard et ses pratiques, Delorme
sloigne des sentiers convenus dun milieu porno longtemps rserv aux hommes et aux
collaborateurs du systme dominant 36 . Lillustration de la page couverture tmoigne du
dcloisonnement des limites longtemps imposes aux femmes reprsentation et valorisation de
son corps sans assujettissement aux fantasmes masculins et, plus particulirement, aux femmes
ayant accd ces milieux traditionnellement masculins 37. En effet, la photographie de Delorme
qui orne la couverture possde une connotation subversive vidente puisquelle reprend les codes
de la pornographie en y ajoutant la distance critique dun burlesque queer. Dsormais
omniprsente, la pornographie ne possde plus la charge subversive quelle avait nagure. En ce
sens, cest plutt la rappropriation par lesthtique queer des codes de la pornographie
htropatriarcale qui marque lunicit de la dmarche. Sur la couverture, on voit Delorme,
maquille, coiffe et vtue dune nuisette, allong sur son ct et tenant en main une sphre.
Aprs le premier coup dil, nous pouvons observer que la gupire laisse merger de son
vtement une partie de son mamelon. La photographie entrane une rification caricaturale de
34

Nous pourrions parler drographie. Ce nologisme est form par Gatan Brulotte pour se dgager des
connotations restrictives des termes rotique et pornographique (Brulotte, 1998 : 6-7).
35
Jaborderai dans le deuxime chapitre ce que je considre tre une renaissance symbolique lie au pseudonymat.
36
Certaines femmes ont perc le milieu pornographique en reproduisant les codes patriarcaux.
37
Voir annexe 2.

48

Delorme en jouant sur lindtermination de son caractre sexuel. Son regard directement lanc
dans lobjectif et, plus largement, la mise en scne de la photographie semble tre un dfi lanc
aux puritains. En ce sens, cette dmarche artistique nest pas sans rappeler les premires
photographies pornographiques des annes 20 et 30. Cette esthtique de la nostalgie dune
pornographie plus humaine est aussi trs prsente dans la ractualisation queer des cabarets
burlesques. Il nen demeure pas moins quelle expose le personnage Wendy Delorme au regard
des lecteur-trice-s loin de la protection de son pseudonymat.
Dans Testo Junkie. Sexe, drogue et biopolitique (2008), essai corporel et
autothorie (Preciado, 2008 : 11) paru chez Grasset, Beatriz Preciado partage ses
proccupations vis--vis, notamment, le fminisme, le militantisme et les contraintes de
lassignation identitaire. Preciado, auteure dorigine espagnole, prsente une uvre o autofiction
et thorie sont plus distinctement partages que dans les uvres prcdemment abordes.
Activiste transgenre, philosophe, chercheuse Princeton et enseignante lUniversit Paris-VIII,
Preciado occupe une place importante dans le dveloppement de la thorie queer et son
importation en sol europen. Elle est notamment qualifie par certains de queer oracle (Ferrer,
2011). Preciado fait partie de ces fministes de la troisime vague inspirs par les discours prosexe et queer amricains. Cest dailleurs sous cette gide que sinscrit son Manifeste contrasexuel (2000), un texte danalyse mdico-technologique du sexe. Motive par la mort de son ami
Guillaume Dustan, crivain et diteur gai dcd dune intoxication mdicamenteuse lie son
traitement anti-VIH, et par son attirance pour Virginie Despentes, lcriture de Testo junkie se
veut avant tout un enregistrement des changements physiques et psychologiques qui laffecte au
cours de sa prise de testostrone.
Dans son essai, Beatriz Preciado sloigne dune conception duelle des identits pour
crer un nouveau modle thorique d autopornographie (Preciado, 2008 : 4e couverture). Ce
49

modle privilgi par Preciado met de lavant un rfrent identitaire postmoderne qui sapplique
dissoudre les limites de lassignation bicatgorielle et lostracisation dindividus dont lidentit
de genre est juge socialement incohrente, notamment les travesties, les transsexuelles et les
intersexus. Le sous-titre annonce trois thmes omniprsents tant dans la fiction que dans la
thorie : la sexualit, lusage de drogues et la biopolitique. Preciado tablit donc dentre de jeu
les deux facettes complmentaires du rcit : un aspect thorique li la biopolitique foucaldienne
et un aspect autofictionnel li la connotation intimiste que suppose la sexualit et lusage de
drogue.
Les textes des trois autofictionnaires fministes qui composent mon corpus ne sont bien
sr pas les seuls textes contemporains alliant plus ou moins explicitement la fiction de soi et la
thorie. Sans chercher my attarder trop longuement, il mapparat important de souligner la
non-exclusivit de lautofiction thorique par des crivaines fministes. Ainsi, une uvre telle
que Roland Barthes par Roland Barthes (1975) prsente de nombreuses caractristiques
correspondant lautofiction thorique. Pour Michel Beaujour, [t]out le mouvement du livre de
Barthes consiste prendre une distance, et montrer comment cette distance, cette diffrence
sinscrivent dans le texte en lengendrant. (Beaujour, 1980 : 270) Nous pouvons aussi penser au
texte Queer Sex Life : Autobiographical Notes on Sexuality, Gender and Identity (2008) de Terry
Goldie. Dans celui-ci, Goldie relate son exprience de lhomosexualit et de laltrit pour
alimenter un dialogue avec la thorie queer. Ces exemples tmoignent de la prsence de multiples
possibilits dmergence de lautofiction thorique, notamment par des crivains gais. Il nous est
aussi possible de reconnatre dans ces exemples et dans le corpus principal certaines influences
marquantes quant au dveloppement de la thorie queer. En effet, comme je lai soulev en
introduction, tant les mouvements fministes que les mouvements de revendication gais et
lesbiens ont contribu la constitution dune thorie queer. Nous pouvons ds lors constater que
50

la subjectivit lie laffirmation dune identit problmatique semble un lment dterminant


dans la constitution du genre autofictif thorique. La revendication partage dune accession
lespace public par ceux qualifis de queer est lune des premires pistes explorer pour tenter
dapporter une dfinition de celui-ci.

3. Vers une dfinition


Aprs avoir camp la gense de lautofiction thorique dans le contexte sociohistorique de
la postmodernit et en avoir dtermin la gnalogie depuis la fiction thorique, jaimerais
proposer quelques balises pour dfinir le genre. Je mappuierai pour ce faire sur des exemples
tirs de mon corpus. Il mappert primordial de dbuter llaboration dune dfinition de
lautofiction thorique en considrant le genre comme lautothorisation dun discours
performatif. En ce sens, je ne peux que tenter de tracer les frontires mouvantes de lautofiction
thorique dans la mesure o le genre est avant tout thoris de lintrieur dans une myriade de
variantes. Comme le genre est toujours en cours dlaboration, il prend ncessairement la forme
de quelques textes qui le fondent. Trois traits mapparaissent communs ceux-ci : la radicalit du
discours performatif, limportance de la micropolitique queer et lappropriation dun devenirAutre utopique.

Le discours performatif radical


Longtemps, tout discours sloignant de la doxa patriarcale pouvait tre tax de
radicaliste . Tour tour, les suffragettes, les fministes lesbiennes, les pro-sexe, les punks et
bien dautres furent ainsi marqus du sceau de la radicalit et altriss par les dtenteurs du
pouvoir. Selon son acception moderne, le fminisme radical comporte deux aspects
51

fondamentaux : le refus de perptuer lidal de la Femme et la dconstruction de lidologie


naturaliste sgrgationniste (Resta, 2012 : 172). Que ce soit de la part de fministes
contemporaines homo, htro ou intersexuelles ou de militantes queer, le recours
lautofiction thorique implique avant tout un discours daffirmation, de revendications et
doppositions. Ce discours relaie une conception particulire de lidentit de sexe/genre, celle
dun individu marginalis par un groupe en position dimposture. En effet, en sarrogeant le
contrle de la circulation du savoir/pouvoir, le groupe de rfrence naturalise sa domination en
perptuant la prmisse errone dune hirarchisation des identits. Ainsi, les trois fictions se
construisent autour dune injustice fondamentale : le viol pour Despentes, lagression machiste
pour Delorme et la mort dun ami par le Sida chez Preciado.
En se plaant sous lgide des discours queer, les crivaines de mon corpus sinscrivent
dans une posture divergente des schmes de pense dominants. Influences par les thoricien-nes de la thorie queer, elles adoptent comme principe intellectuel que la concordance du sexe, du
genre et du dsir serait le fruit de comportements ritualiss et de scripts culturels introjects,
donc, des constructions culturelles traverses par le politique et actualises par les performances.
En regard de limportance de la thorie queer sur la constitution dun discours fministe radical
ractualis, il me semble important de sattarder sur celle-ci pour bien cerner le bagage
idologique alimentant lautofiction thorique.
Depuis leur mergence, la thorie queer et les queer studies ont suscit lintrt de
plusieurs acteur-trice-s du milieu universitaire qui tentent depuis bientt 25 ans den circonscrire
les racines, la porte et les mthodes. Comme la affirm Eve Kosofsky Sedgwick en 1991, queer
est un vocable ouvert la contestation et la rvision ; autrement dit, cest un terme dont
lemploi uvre ouvrir au lieu de consolider les possibilits. (Harvey, 2003 : 28) Dabord
considre par la plupart des thoricien-ne-s comme un mouvement queer, la thorie sest forge
52

sous linfluence des mouvements de droits civiques et de la lutte fministe de la fin du XXe
sicle. La pense queer slabore depuis son apparition sur la transgression des frontires :
Queer has the virtue of offering, in the context of academic inquiry into
gender identity and sexual identity, a relatively novel term that connotes
etymologically a crossing of boundaries but that refers to nothing in particular,
thus leaving the question of its denotations open to contest and revision.
(Kosofsky Sedgwick, 1991 : 35)

Des frontires toujours imposes par le groupe de rfrence pour naturaliser une infriorit de
statut social et politique ainsi quun rapport de domination bas sur la sexualit. La posture
radicale des autofictionnaires se construit prcisment depuis une confrontation parfois violente
envers le rgime htropatriarcal dominant. La violence est vcue tant par les lecteur-trice-s
confronts la destruction des scnarios identitaires traditionnels que par les acteur-trice-s se
faisant violence pour briser leurs scripts intrapsychiques de performativit cohrente. Cette
violence sera toutefois dtourne de son sens premier par une distanciation sappuyant sur la
performativit ironique et oxymorique des identits. En effet, la performance queer offre une
libration des impratifs sociaux et une critique de ceux-ci dans lexacerbation de caractristiques
genres dtournes de leur assignation naturalise.
Comme le soulignent Elsa Dorlin et Marc Bessin, la thorie queer permet au fminisme
de renouveler non seulement sa culture militante, mais aussi sa vision des formes discursives et
stratgiques de mobilisations identitaires (Bessin et Dorlin, 2006 : 18). partir de ce fminisme
renouvel, les autofictionnaires campent leurs textes dans un genre particulier, celui de lessai
pamphltaire fictionnalis. Aussi, elles dveloppent leur rflexion en regard dune idologie
particulire sopposant ce que reprsente le discours masculin traditionnel. Le queer opre un
renversement radical des lments constitutifs des individus apparence physique, relation au
monde, schme de pense travers le drglement des genres quil propose. En ce sens, la

53

performativit queer mapparat comme un geste esthtique puisquil implique la reconnaissance


dune thtralisation du quotidien.
Bien que de conception hermneutique complexe, lidentit de sexe/genre mise de lavant
dans les textes par des reprsentants de groupes marginaliss peut tre repre dans les diverses
figures rhtoriques dont la fonction nest plus seulement de communiquer ou dexprimer, mais
dimposer un au-del du langage, qui est la fois lHistoire et le parti quon y prend (Barthes,
1972 : 7). Le discours performatif radical sappuie sur une rhtorique terroriste montrant quil
nest pas de terrain de compromis entre ce quil dfend et ce quil attaque et quil entend assumer
son opinion dans toutes ses consquences (Angenot, 1982 : 265). Il prend sa source dans la
constatation dun scandale, dune imposture qui rclame dabord lexplosion de la colre,
labraction agressive (Angenot, 1982 : 249). La radicalit du discours est une rponse directe
des ingalits qui motive la cration de celui-ci. Plus les ingalits sont grandes et il ne fait
aucun doute que les ingalits entre les hommes et les femmes meublent toujours le prsent ,
plus elles donnent lieu des discours pouvant facilement tre qualifis de radicaux par ceux qui
profitent du statu quo.
Aujourdhui, plusieurs dplorent le fait que lappellation queer, particulirement aux
tats-Unis, soit en partie vide de ses dimensions dinsolence parodique et de drive kitsch
(Cusset, 2003 : 8), quelle ne parvienne dcrire ni lexprience politique, quelle analyse sans
y accder vraiment, [ni] lexprience sexuelle quelle contourne rhtoriquement (Cusset, 2003 :
16). Cest dans loptique dune politique thorique envisage comme une bote outils que me
semble crire une certaine gnration dcrivaines fministes qui mettent leurs fictions au service
dun projet thorique concret, semployant notamment abattre la binarit des identits de sexe et
de genre. Pour y arriver, ces crivaines alternent essai et autofiction dans une volont
dmancipation des normes institutionnelles du champ culturel et littraire. Le discours tenu par
54

les autofictionnaires fministes peut ainsi tre qualifi de radical dans la mesure o il attaque le
systme patriarcal la racine, cest--dire au moment de lassignation dune identit sexuelle,
dun programme de genre, et dune injonction htronormative.
Leur programme politique ne se limite pas la considration des femmes dans llaboration des
politiques publiques. Ces crivaines travaillent dcloisonner larchtype de la Femme :
De faon plus gnrale, il est possible de voir dans cette volont de radicalit la
fois la reconnaissance que le fminisme est riche dune exprience politique qui
procde des luttes des femmes, mais qui ne sy limite pas et une volont de
dgager le fminisme de limage dune politique lusage des femmes qui le
condamne tre peru comme un mouvement spcifique alors que dautres sont
demble perus comme des mouvements gnraux. (Lamoureux, 2006a : 70)

Les autofictionnaires repolitisent des thmatiques phares des vagues prcdentes, comme le corps
et la sexualit, considrant que le sujet de loppression des femmes na pas t puis. Elles se
rapproprient le fminisme en larrachant des mains des hommes et femmes dtenteur-trice-s du
pouvoir officiel pour le ramener dans la rue, l o il est n, au cur de la rvolte contre les
ingalits. Comme le souligne Marie-Hlne Bourcier, le dmantlement de la politique et de la
culture fministe aprs la deuxime vague a partiellement russi parce quun fminisme sans les
fministes 38 a cart toute forme dactivisme en se conformant, sous une forme compltement
aseptise, aux politiques nolibrales (Bourcier et Molinier, 2012). Les trois crivaines de mon
corpus, loin de correspondre au modle fministe ainsi dcri par Bourcier et Molinier, se
rapproprient plutt lhritage des activistes les ayant prcdes tout en proposant des voies
indites dexpression de soi, influences par la thorie queer.
En effet, Despentes, Delorme et Preciado sont avant tout des activistes fministes qui
expriment publiquement la teneur de leur insatisfaction lgard du systme htropatriarcal
dominant. Chacune delles utilise lautofiction thorique dans la continuit de ses pratiques de

38

Un fminisme dapparat, souvent relay par les instances gouvernementales, dont lunique proccupation serait
laccession des femmes lexercice du pouvoir des hommes.

55

rsistance lassimilation normative. Lautofiction thorique de Despentes est ainsi lie son
exprience de la prostitution, de la pornographie et de lexercice de cration artistique en tant que
femme lesbienne. Elle convoque lhritage fministe pour proposer une nouvelle voie
dexploration des limites de lassignation sexe/genre/sexualit, ce quelle prsente aussi dans ses
uvres de fiction et au cinma. La radicalit de son discours se situe donc dans son refus de
sinscrire au sein du fminisme mainstream et des courants artistiques dominants :
ce titre, mme si le discours de certaines fministes librales ou old school me
fatigue ou me donne envie de hurler, je me sens quand mme proche delles, si je
me situe par rapport un pouvoir effectivement dominant. Je nai pas de
problme avec le discours anti porno, par exemple. Je pense que quelquun doit
le tenir. Et moi cest mon rle den tenir un oppos. (Despentes, 2008)

De son ct, Delorme utilise lautofiction thorique pour relater plusieurs situations o sexe,
genre et sexualit se mlent, dans un cadre o le plaisir est lunique finalit. Sa pratique
dcriture pro-sexe est troitement lie ses performances X au sein de troupes burlesques
sattachant crer de nouvelles reprsentations des dsirs et de la jouissance. Elle prsente sans
dtour la sexualit BDSM comme une possibilit dexpression valable de son dsir. Elle participe
par l une politique sexuelle ouvertement critique quant aux scripts sexuels dominants.
Finalement, pour Preciado, lautofiction thorique est une manire de transmettre son exprience
de militante trans. Elle prsente son uvre comme un rapport dexprience de modification
identitaire, offrant ainsi un exemple de mise en application de micropolitique queer :
Je ne prends pas la testostrone pour me transformer en homme, mais pour trahir ce
que la socit a voulu faire de moi, pour crire, pour baiser, pour ressentir une forme
de plaisir post-pornographique, pour ajouter une prothse molculaire mon identit
transgenre low-tech faite de godes, de textes et dimages en mouvement, pour
venger ta mort. (Preciado, 2008 : 4e de couverture)

travers le rcit de son usage dhormones dites masculines, elle sattaque directement aux
prsupposs de la constitution identitaire. Elle y prsente les multiples facettes qui la constituent.
Le sujet quelle incarne rend possible le fait dtre la fois charge dhormones mles, dtre
lesbienne et de vouloir tre pntre.
56

La radicalit du discours autofictif thorique me semble ainsi troitement lie


lactivisme tant rel que fictionnalis. Les crivaines ne se contentent pas de construire un
fminisme thorique se voulant homogne, elles laborent un discours la fois influence et
influenc par lactivisme queer et le discours pro-sexe.

Micropolitique queer
Indniablement ancre dans la postmodernit, la thorie queer, comme je lai soulev en
introduction, prend racine dans les mouvements de lutte pour lobtention de droits civiques et la
lutte fministe. Avant dtre thoris par Judith Butler dans Gender Trouble (1990), Eve
Kosofsky Sedgwick dans Epistemology of the Closet (1990) et appuy par les cultural studies
lamricaine 39, le discours queer prit forme partir dune critique acerbe de certains effets du
communautarisme gay des annes 1980 (Harvey et Le Brun-Cordier, 2003 : 2). Ainsi, dans les
annes 90, les militant-e-s du mouvement Queer Nation, en opposition certaines pratiques du
mouvement homosexuel, bouleversent les conceptions populaires du genre et interviennent dans
lespace public pour en troubler et rvler lhtronormativit constitutive (Harvey et Le BrunCordier, 2003 : 2). La crise du sida et la monte homophobique des annes 1990 ont aussi
largement contribus la diversification des discours politiques et une reconfiguration des
identits (gais, lesbiennes, trans, inter, drag, travailleur-euse-s du sexe, etc.).

Cest sur ce

militantisme que les thoricien-ne-s tabliront les bases de la pense queer qui, ds lors, portera
lhritage disparate de la rue et de luniversit. Robert Harvey et Pascal Le Brun-Cordier
identifient dans lune des premires revues consacrant un numro exclusivement au queer, Rue
Descartes (2003), plusieurs ides-forces propres la queer thorie :
39

Ces cultural studies sont largement imprgnes des discours poststructuralistes qui proposent de considrer le sujet
comme tant constitu par les institutions sociales et leurs discours rgulateurs.

57

une critique dconstructive de tous les essentialismes, des assignations


identitaires normalisantes, des binarismes rducteurs (homo/htro,
masculin/fminin)
et
de
lalignement
gntique
rigide
sexe/genre/sexualit/identit; une thorisation renouvele des processus de
subjectivation; un intrt pour toutes les dissidences et distorsions identitaires et
pour linvention de nouvelles configurations rotiques, sexuelles, relationnelles,
de filiation, de savoir, de pouvoir ; une volont de queeriser les modes de
pense dtermins par un paradigme andro- et htro-centr; une relecture
souponneuse de lhistoire littraire, du cinma, de la culture populaire
(Harvey et Le Brun-Cordier, 2003 : 3)

Selon Franois Cusset, cette nouvelle thorie, qui sadditionne aux gay & lesbian studies plutt
quelle ny succde, sintresse aux impasses de cette dernire, aux impenss du discours
prcdent, dont elle est avant tout une sorte dvaluation critique. (Cusset, 2003 : 10) En
reprochant aux gay & lesbian studies de consolider le binarisme masculin/fminin et
homo/htro, les thoricien-ne-s de la queer theory et des queer studies ont [raffirm]
catgoriquement le concept crucial de diffrence (Cusset, 2003 : 13), une diffrence ntant pas
base sur lessentialisme, mais sur une multiplication des possibilits de dfinition du soi : ce
titre, la pense queer nest pas tant contre-identitaire que multi-identitaire, non pas transidentitaire mais plutt post-identitaire. (Cusset, 2003 : 16) Pour Judith Butler, le mouvement
queer ne doit pas refuser de fonder des revendications collectives sur des identits, ce qui
demble semble contredire les principes fondamentaux de la thorie, mais bien semployer
empcher ces processus denfermer les minorits dans des essences opprimantes. Pour reprendre
les mots de Gayatri Spivak, [l]identit a t et reste encore une erreur ncessaire. (Spivak
cite par Cusset, 2003 : 16) Toutefois, contrairement plusieurs fministes des annes 60 et 70
pour qui primait la sororit, les fministes queer misent sur un ensemble de micropolitiques
dordre individuels, mais parfois runis sous lgide dun principe partag dexprience de
lalination. Ces actions individuelles permettent de sattaquer selon plusieurs angles au rgime
htropatriarcal dominant en multipliant les actes subversifs. Il ne sagit pas simplement de nier
lexistence des genres, mais de jouer avec les codes sociaux naturaliss pour rendre visible les
58

jeux qui les sous-tendent, pour en souligner labsence de fondements naturels et dmontrer
linsuffisance du binaire.
Lautofiction thorique, comme la thorie queer, se fonde en grande partie sur la
construction sociale de la sexualit et sur le concept de la performance dun soi toujours en
volution. Elle articule ensemble les politiques homosexuelles et fministes dans un dialogue o,
tour tour, alternent largissement de langle et rduction du spectre, transversalit nouvelle et
reterritorialisation disciplinaire (Cusset, 2003 : 9). Sans devenir une politique, la thorie
critique quest le queer a une fonction politique qui oriente les thmes traits dans les textes. Elle
dblaie le terrain pour construire dautres langages (Fassin, 2005 : 241), propose une grille
de lecture alternative, non moins, mais autrement politique. (Fassin, 2005 : 242) En ce sens, les
queer studies sont grandement influences par le fminisme et les paroles de Simone de Beauvoir
comme quoi tout est politique, ce qui permet dlargir lhermneutique des corpus littraires
extrmement varis.
Dans ses sminaires du Zoo, sminaires informels tenus la Sorbonne pour diffuser la
pense queer, Marie-Hlne Bourcier invoque clairement lhritage fministe et linfluence de
Foucault : Nous [les queers], ce quon veut, cest donner un sens politique la sexualit et aux
genres, ce qui revient dnaturaliser la sexualit et le corps pour en montrer la dimension
politique et sociale. (Bourcier, 1998 : 10) Pour cette dernire, le queer est un outil de
rsistance (Bourcier, 1998 : 10), tant aux institutions qui se rservent le savoir et le pouvoir,
qu la doxa essentialiste. Plutt que de tenter de situer une minorit queer au sein dun combat
entre deux normes sociales considres comme naturelles, les acteur-trice-s de ce milieu
(militant-e-s, thoricien-ne-s) posent la diffrence queer comme une position critique qui rend
possible de lutter contre le systme dassignation identitaire sans ncessairement y prendre part,
du moins en refusant son assimilation. Cest ce qui reflte leur distanciation du mouvement gay
59

et lesbien dans la mesure o ce dernier semploie principalement affirmer la visibilit des


homosexuels et de leur mode de vie dans lespace public. Contre la libration et la visibilit du
fminisme de bon ton, les crivaines queer proposent lambivalence et la subversion. Cette ide
nest pas sans rappeler le dsir des autofictionnaires de dranger lordre tabli par lutilisation
dun genre hybride, monstrueux dans son apparence et son contenu.
La construction clate des autofictions thoriques, marque par une alternance
thmatique variant au fil des chapitres, souligne la multiplication des sujets dintrt pour la
contestation des discours hgmoniques. Les chapitres deviennent autant de positions politiques
sur le rapport au corps, lassignation identitaire, le marquage de lAutre, etc. Laccumulation
forme un tout htroclite refltant le discours dconstructionniste queer. En ce sens, labandon de
la trame narrative traditionnelle pour privilgier une forme essayistique reflte leffervescence
thorique dans lequel baigne prsentement la thorie queer et le refus de la normalisation.

Devenir-Autre et utopie
Dans la mesure o laltrit est lune des caractristiques principales des crivaines
autofictionnaires altrit impose et revendique , nous pouvons considrer celle-ci comme
incontournable pour dfinir le genre. En effet, par lacte dcriture, les crivaines alimentent un
devenir-Autre la fois constitutif du personnage autorfrentiel et programmatique de leur propre
performativit. Lautofiction peut ainsi tre le lieu dune rsistance lassimilation du Je par le
pouvoir institutionnel normatif, le lieu dune rappropriation de son criture, de son corps, de son
pouvoir dtre celle qui simagine autre sans contraintes ni oppression. Je me suis prsent moimme moi, pour argumenter et pour objet disait Montaigne dans ses Essais (1580).
Lautofictionnaire se prsente lui-elle-mme dans un acte performatif, dans une mise en scne
60

o les actions du personnage ponyme prennent une teinte nettement politique. Elle exprimente
ainsi le non-tre dans le sens dune ngation des catgories identitaires dfendue par les
structures du pouvoir patriarcal. Dans le refus dun tre-Femme et la recherche dune mise en
chec des normes identitaires, lautofictionnaire exprimente lcriture dun Soi qui sannihile
pour se reconstruire. Ces femmes qui recherchent le rle de lAutre ne vivent pas lexprience
destructrice annonce par les tenants de la concordance de sexe/genre, mais bien laccession
dune autre tape de lmancipation.
Comme le proposait Judith Butler en 1991, les personnages autofictifs se construisent
travers lacte dcriture et, ce faisant, modifient le rapport au champ culturel des crivaines :
Dire que je joue ne revient pas affirmer que je ne le suis pas "rellement"; mieux vaudrait dire
quen jouant cet tre stablit, sinstitue, se meut et se confirme. (Butler, [1991] 2002, 150)
Bien entendu, linstar de lautobiographie, lautofiction suppose un regard subjectif sur soi de la
part dun observateur qui, comme le relve Stoller dans Sexual Excitement (1979), ne peut
sobserver lui-mme. Les crivaines portent donc un regard rtrospectif sur ce qui dsormais les
constitue. De cette faon, elles tablissent une distance rflexive essentielle au difficile
questionnement de la dconstruction identitaire. Elles exposent ainsi aux lecteur-trice-s une
reprsentation de soi en dcalage de la ralit. Pour peu quil en soit possible, ces reprsentations
pourraient autant tre ngatives que positives. Dans les faits, les personnages autofictifs
sinscrivent dans un courant prs de lutopisme tel que conu par de nombreuses fministes, de
Catherine de Pisan Pat Califia 40.
La posture dcriture des crivaines fministes est minemment complexe. crire en tant
que femme fminine, masculine ou autres ou en tant que non-femme suppose un choix
politique ne pouvant tre banalis eu gard lexclusion historique des femmes du champ de la
40

En 2008, Pat Califia crit Sexe et utopie.

61

cration. La position queer se veut ds lors un levier de transformation de lespace social au


mme titre que lcriture des femmes de la deuxime vague. Toutefois, les crivaines queer ne
partagent pas ncessairement la vision utopique des crivaines de fiction thorique pour qui les
luttes fministes allaient donner lieu un changement dtat social. En cartant la catgorie
femme essentialise pour mettre de lavant des identits bases sur la diffrence, les queers
envisagent maints projets politiques souvent divergents :
Pour faire une lutte, il faut construire des positions. La difficult est alors de
permettre ces positions politiques que lon construit de demeurer ouvertes leur
propre historicit, de ne pas masquer le processus de leur construction sous une
normalisation, de ne pas bloquer louverture leur mise en cause, des processus
qui vont au-del de la question des diffrences des sexes/genres contribuant la
dnormalisation des positionnements fministes eux-mmes. (Puig de la
Bellacasa, 2012 : 56)

Au sein de lautofiction thorique queer, les crivaines construisent leur vision du fminisme sur
un devenir-Autre radical qui pourrait donner naissance un monde utopique sans sexe ni genre.
Ce projet cre un prolongement avec le fminisme matrialiste tel que vcu chez Christine
Delphy dans la mesure o il inscrit une action dans un axe de temps longitudinal ayant pour but
la modification de nos socits. Tout comme Delphy qui, en 1998, imaginait un monde o
toutes les diffrences individuelles auraient une place, mais o rciproquement toutes les
diffrences seraient traites comme individuelles (Delphy, 1998 : 344), les autofictionnaires
transmettent une bauche de ce monde en devenir travers leur exprience de la transformation :
La fonction pistmologique de lutopie sera par l de d-fataliser, de dncessiter, de d-naturaliser, de rendre la fois contingent (produit ici et
maintenant) et arbitraire (pas de justification absolue), donc finalement
modifiable, changeable, renversable, mais avant cela pensable, ce qui, faute dtre
remis en question et faute dtre pens comme pouvant tre remis en question,
tait rest impens, non questionn. La mise en question de lvidence de la
bicatgorisation incitera et orientera la recherche fministe, notamment du ct de
la biologie, pour essayer de rfuter les thses censes prouver le fondement
biologique de la diffrence des sexes et, surtout, les fondements biologiques de la
hirarchie. (Gaussot, 2003 : 304)

Cest notamment le cas chez Despentes qui imagine un monde ouvert o les femmes et les
hommes peuvent performer tour tour la masculinit et la fminit, chez Delorme o tous
62

peuvent alterner les traits genrs quils dsirent dans un clatement des normes sexuelles et,
finalement, chez Preciado qui sattaque aux prsupposs biologiques, ultime bastion du genre.
Toutefois, au contraire de lutopie matrialiste, lutopie queer, bien quelle conserve son
objectif long terme, se vit au jour le jour dans la construction dun projet utopique sans cesse
ractualise. Lutopie queer en est une du quotidien, de la communaut :
Cest dans les subcultures sexuelles gnralement urbaines et non dans la thorie
queer de la premire vague, dans les microsphres et un niveau micropolitique
que fonctionne plein et pour linstant la sexoethnogense, facteur de
transformation sociale dont parlait Gayle Rubin, vritable soldat inconnu de la
thorie queer en action. Les utopies queer, si elles existent, sont celles qui misent
paradoxalement plus sur des espaces, des lieux que sur le futur, qui instaurent une
tradition utopique mme si cela peut paratre contradictoire dans les termes.
(Bourcier, 2011)

Cette utopie, elle sobserve avant tout dans le corps des militant-e-s queer qui usent de celui-ci
comme un territoire d-dompt. Leur croisade prend racine dans plusieurs voies de
transformation de Soi, notamment dans lclatement identitaire, dans le dcloisonnement de la
sexualit et dans la performativit subversive. Comme on peut le constater, ces micro-utopies
sont essentiellement dpendantes dactions individuelles. En ramenant le concept dutopie dun
lieu physique de grande envergure lespace restreint de lindividu, les militant-e-s queer font de
celui-ci un lieu de gouvernance sadministrant selon ses propres rgles.
Pour rsumer ma proposition de dfinition de lautofiction thorique, je considre que ce
genre littraire sarticule autour de trois axes principaux : le discours performatif radical, la
micropolitique queer et la vision utopique. Dans une fictionnalisation de la thorie, les
autofictionnaires forgent leur identit travers lcriture et imaginent un monde sans assignation
lhtronormativit. Dans leur volont de sloigner des diktats institutionnels, elles explorent
et repoussent les limites des genres (littraires et sexuels). En somme, lautofiction thorique est
une forme textuelle essayistiques o les crivaines fictionnalisent leurs expriences de
loppression et de la contestation pour sen prendre aux bases du rgime htropatriarcal. Lune
63

des voies privilgies est lutilisation rcurrente dun discours de la sexualit qui canalise les
rcriminations envers loppresseur dans la reprsentation dun dsir tabouis.

64

CHAPITRE 2

DISCOURS SEXUEL ET REPRSENTATION DU DSIR FMININ

Dans ce chapitre, je mintresserai la place quaccordent les autofictionnaires fministes


au discours sexuel, soit les reprsentations textuelles explicites de la sexualit et le discours
thorique portant sur la rgulation de celle-ci. Pour ce faire, jeffectuerai dabord un survol
thorique portant sur les liens troits entre lautofiction, la sexualit et le fminisme dans le but
de bien circonscrire la porte politique de lcriture du sexe. Cest avant tout lhistoricit et les
caractristiques du discours sexuel qui mintresseront dans le cadre de cette courte introduction
dont lobjectif est de mettre en relief le contexte dans lequel sinscrit la production des
autofictionnaires. Ensuite, jaborderai tour tour les uvres de Despentes, Delorme et Preciado
dans une perspective poststructuraliste alliant thorie des scripts de la sexualit et critique
fministe. Pour chacune de ces crivaines, je mintresserai leur standpoint marginal, queer,
dans le but denvisager linfluence rciproque de lexprience de la marginalisation identitaire et
de lcriture autofictionnelle thorique. Aprs avoir dress le portrait de ces crivaines, je traiterai

65

les thmes et les reprsentations dordre sexuel, tant thoriques que fictionnels, des uvres :
exprience du viol, de la prostitution, de la pornographie, pratiques BDSM, lesbianisme, etc.

Corporalit, sexualit et perception de lcriture des femmes


Dans Autofiction et dvoilement de soi (2007), Madeleine Ouellette-Michalska souligne la
place prpondrante quoccupe le corps dans la pratique autofictionelle de plusieurs crivaines
contemporaines, un corps sexu et ouvertement dsirant. Le leitmotiv de la corporalit permet aux
crivaines de sloigner des reprsentations traditionnelles dune sexualit fortement influence
par la morale judo-chrtienne. Elle y souligne notamment la contribution de Virginie Despentes,
Annie Ernaux, Christine Angot, Nelly Arcand, Catherine Millet et Nina Bouraoui. Hritires de
Colette, ces crivaines contemporaines trouvent dans lautofiction et lexpression de la sexualit
une voie mancipatrice o lordre patriarcal est attaqu par lclatement des scnarios culturels
quil impose aux femmes : normes littraires, rapport entre les sexes, dfinition de lrotisme et
de la pornographie, etc. Cette relation est on ne peut plus explicite chez Catherine Millet, critique
dart parisienne, dont luvre La vie sexuelle de Catherine M. (2001) aura fait scandale au sein
des milieux intellectuels et artistiques franais. En raison du caractre licencieux de son
utilisation des thmatiques autofictives de la sexualit, le personnage Millet ne peut tre associ
la figure de femme bourgeoise quincarne lcrivaine Millet aux yeux de laccrditeur social
masculin 41. Dans le mme ordre dide, Despentes avait dj soulev la polmique au sein du
mouvement fministe en 1994 avec son roman Baise-moi et, en 2000, avec ladaptation
cinmatographique de celui-ci.
41

Dans la revue LExpress (2007), Delphine Peras souligne la prsence dune norme culturelle voulant quune
femme, qui plus est une femme intellectuelle et bourgeoise, ne puisse tre associe des partouzes et une sexualit
ntant pas traditionnelle : Face un Bernard Pivot moustill, Catherine Millet fait sensation, mais pas encore
scandale: son air ingnu, sa simplicit dsarmante et sa mise de bourgeoise raffine tranchent sacrment avec les
descriptions licencieuses de sa sexualit dbride!

66

Dans son mmoire de matrise intitul Reprsentation du sexe chez N. Arcan, V.


Despentes, M.-S. Labrche et C. Millet (2011), Louise Krauth avance que Baise-moi a fait
couler beaucoup dencre en raison de son caractre scandaleux et de la subversion de la binarit
identitaire quil recle : travers les personnages de Manu et de Nadine, lauteure semble
construire dessein des femmes empruntant toutes les caractristiques construisant la virilit
dans linconscient collectif. (Krauth, 2011 : 26-27) Sous le couvert de la fiction, Despentes fait
clater la dfinition du fminin par un travestissement performatif, dotant ses personnages
fminins dune agressivit et dun pouvoir longtemps considr comme typiquement masculins.
Cette performativit associe au masculin est perue par certaines critiques fministes comme
une abdication la domination masculine 42 . Dans Les chteaux dros (1980), Anne-Marie
Dardigna souligne, comme le fera Nancy Huston dans Mosaque de la pornographie (1982), la
violence symbolique que le discours sexuel dirige contre les femmes, notamment travers leur
rduction identitaire. Dardigna en conclut mme quaucune femme ne peut crire de littrature
rotique sans adopter un point de vue masculin, niant ainsi la possibilit de dploiement dun
imaginaire spcifique ancr dans la position quoccupent les femmes. Tant Millet que Despentes
sont marques par le regard valuateur de la critique bien-pensante en raison de linadquation
entre leur figure sociale de femme et les mises en scne de la sexualit quelles effectuent.
Comme le souligne David Courbet dans Fminismes et pornographie (2012), il existe une ide
traditionnelle et conservatrice selon laquelle les femmes ne trouveraient de lintrt que dans la
sensualit, au contraire des hommes qui rechercheraient le sexe explicite (115). On le voit,
laccs des femmes la parole publique est encore restreint par le champ des thmes et des sujets

42

Openly butch-femme identifications or behaviours were viewed as regressive, anti-political practices which
disrupted the elegant equation between proper lesbian sexual practice and the purity of lesbian feminism's neat
alignments among sexual practice, political philosophy, and the valorized image of the pre-patriarcal woman.
(Roof, 1998 : 29)

67

qui leur sont permis daborder, la sexualit comme domaine de libration individuelle par le
plaisir et la performance de codes dits masculins ntant certainement pas de ceux-ci 43.
Lidentit sexuelle de lauteure joue donc un rle dterminant dans la rception de
luvre puisquelle convoque lensemble des codes de genre inhrents lautorfrentialit dont
le lecteur-trice peut supposer la prsence au sein du texte autofictif : Cette exhibition du corps
dans sa dimension sexuelle peut heurter certain-e-s lecteur-trice-s, surtout si nous considrons
gnralement et percevons traditionnellement la littrature fminine plus pudique. (Beaudoin,
2009 : 27) La simple utilisation du qualificatif sexuel suffit souvent disqualifier, voire
proscrire et censurer ce quoi il est accol. Les lecteur-trice-s se trouvent ds lors propulss
dans un rgime particulier de consommation et dinterprtation textuelle sarticulant souvent
autour dune transgression des interdits sociaux et des tabous. En effet, celui-ci [le lecteur]
manifestera des attentes diffrentes [...] selon quil lit une autobiographie [ou une autofiction]
masculine ou fminine (Lecarne et Lecarme-Tabone, 1997 : 94). En regard de cette rception
relative lidentit sexuelle de lartiste, nous pouvons supposer que la performativit identitaire
queer de Despentes, Delorme et Preciado jouera un rle spcifique dans lclatement des
scnarios culturels inhrent la production dun discours sexuel marginal.
Alors quil ny a de cela que quarante ans, la littrature caractre sexuel tait condamne
circuler sous le manteau, se limitant ainsi en termes de distribution ntre connue que dune
poigne de fervents amateurs, la fin du XXe sicle marque sa dmocratisation et son closion au
grand jour :
Le changement fondamental qui sopre ds le XIXe sicle mais surtout partir
du XXe est labondance et la facilit daccder des contenus pornographiques.
Rserve auparavant une petite minorit de la population, souvent une lite, la
pornographie est prsent devenue un produit de consommation de masse et un
bien commercial comme un autre. (Courbet, 2012 : 48)
43

Un article de Clarence Edqard-Rosa dans Rue 89 est sur ce point clairant : Porno pour femmes : " a manque de
sale, de bestial " (2012)

68

Lun des plus importants renversements au sein du discours de la sexualit rside dans un
investissement massif des femmes dans le genre rographique au tournant des annes 80. Pour la
pionnire fministe pro-sexe Annie Sprinkle, [l]a rponse au mauvais porno nest pas
dinterdire le porno, mais de faire de meilleurs films porno! (Sprinkle cite par Despentes, 2006
: 87) En ce qui a trait la littrature, cest cette apparition des femmes que dplore lun des
reprsentants notoires de lestablishment masculin en dition de littrature rotique, Jean-Jacques
Pauvert : Il faut dire que lavalanche assez rcente dune "littrature rotique fminine" []
contribue galement la banalisation dfinitive de la chose. (Pauvert, 2000 : 122) Lors de ses
premires manifestations, la littrature rographique fminine sinscrit dans un mouvement
daffirmation dune identit fminine sopposant lidentit masculine et ouvrant la voie
lexpression dun univers fantasmatique propre aux femmes. Ainsi, pour Louise Von Flotow,
lcriture rotique fminine sarticule autour dune reprsentation de la Femme devenue
problmatique depuis les apports du mouvement fministe dans les annes soixante et soixantedix (Von Flotow, 1994). Cest dire que la contestation de la naturalit de la domination masculine
a cr un espace conqurir dans la reprsentation indite des femmes. Un espace qui sera
ouvertement investi par les crivaines fministes et, de nos jours, par les autofictionnaires.
Cette sgrgation entre une littrature rotique fminine et une littrature rotique
qui serait implicitement masculine tmoigne du caractre traditionnellement phallocentr de ce
genre littraire et de sa composition relevant dun univers fantasmatique minemment masculin
o la femme est altrise et rduite au statut dobjet. Il nen demeure pas moins que lmergence
de lros fminin auquel sassocient Millet et les autofictionnaires constitue un vritable
renversement dans le genre quest la littrature rotique, dans la mesure o il donne une voix au
personnage fminin, le librant ainsi du carcan dune identit-objet. Lori Saint-Martin affirme
69

mme quil sagit dune rvolution de limaginaire rotique fminin, affirmation tmoignant en
soi dune modification du regard critique lgard de cette littrature : Parole nouvelle que
celle de certaines femmes, donc, parole qui dplace le propos et modifie langle de vision, parole
rvolutionnaire qui redfinit le concept dhumanit. (Saint-Martin, 1997 : 41) Pour les
ralisatrices et actrices pornographiques, pouvoir crier sa jouissance, cest avoir la possibilit
dtre dsirante autant que dsirable, cest pouvoir assumer son identit sexuelle : La
pornographie fministe signifie une image rotique qui reflte le dsir des femmes, la sensibilit
des femmes et inculque la femme-spectatrice une sensation de pouvoir vis--vis de sa propre
sexualit et de son identit rotique. (Royalle cite par Courbet, 2012 : 223) La prise de parole
dun personnage fminin vivant sa sexualit comme dans une perptuelle volont de
transgression des assignations nous oriente sur sa volont de dboulonner les institutions
phallocentres et leurs prescriptions sexuelles.
LAutre-femme, traditionnellement exclue dans la littrature rotique telle que conue par
Bataille, ne subit plus passivement une exclusion parfois violente dun univers aux
reprsentations sexuelles issues dun imaginaire fantasmatique masculin. Le corps fminin, plutt
que dtre valu sous le regard masculin tel un objet, devient la source dun dsir qui se dirige
vers les dfenseurs de la morale inhibitrice pour subvertir les scnarios culturels par lacte
rotique. Cette redfinition des rapports entre hommes et femmes enclenche un travail
concomitant de restructuration des schmes sociaux. Les scripts interpersonnels se modifient
pour laisser une plus grande place aux scripts intrapsychiques de subversion des normes
culturelles, modifiant ainsi irrmdiablement les scnarios culturels de domination. Bien que
cette affirmation puisse sembler tre tautologique, linfluence mutuelle et cyclique des scripts et
scnarios culturels est probante. Nest-ce pas lhistoire mme du fminisme?

70

La domination masculine et la colonisation de limaginaire fminin


Bien que qualifi daudacieux par les fministes pro-sexe, le discours sexuel chez
certaines crivaines peut parfois tre considr comme la reprsentation textuelle dun imaginaire
sexuel colonis , au sens o lentend Katherine Roussos (2007), par des diktats
htronormatifs et phallocentrs. Pour Catherine Beaudoin, dont le mmoire de matrise porte les
traces dune dplorable ressentialisation, il existe une tension chez les femmes crivaines,
tension ne dune confrontation lhritage patriarcal :
La femme crivaine tente de vivre pleinement ses dsirs longtemps refouls et
oscille entre le besoin de protection assure par lhomme et son besoin
dautonomie dans une socit encore base sur le systme patriarcal. Elle
compose des textes compromettants, voire mme choquants, dans lesquels les
notions de limites ou dinterdictions sont pratiquement abolies. Elle joue avec les
mots comme avec les corps, fait de nouvelles tentatives avec la langue et les
genres littraires. (Beaudoin, 2009 : 45)

On observe dans ce discours universitaire ce mme essentialisme de la femme crivaine


dcri par les autofictionnaires ainsi quune hirarchisation des identits de sexe/genre. Qui est
cette femme crivaine hsitant entre lhomme protecteur et limmensit de ses dsirs refouls et
inavouables? Lhtronormativit et la naturalit de la domination masculine tant des prceptes
constituant les fondements de la socit patriarcale, maintes institutions clricales, scolaires,
gouvernementales ont longtemps particip lessentialisation dune diffrence et la diffusion
de cette ide travers des mdias instrumentaliss par les hommes pour maintenir leur rgime de
domination. Infantilises, marginalises, dmonises ou chosifies : les qualificatifs ne manquent
pas pour traduire le traitement rserv aux femmes par le discours naturaliste 44. Pour exemplifier
ce discours, nous navons qu penser aux travaux de Georges Bataille, chez qui les personnages
fminins sont considrs comme des objets au dsir agressif des hommes. (Bataille, 1957 :
44

Dans la foule des propositions de Guillaumin, Lo Thiers-Vidal affirme que [l]e discours naturaliste chosifie les
femmes, les rifie dans la pense elle-mme. Ainsi, lorsquon voque la sexualit, soit les femmes sont objectives
comme sexe, soit leur sexualit est nie. Des discours comparables sont faits sur les notions dintelligence,
dintuition et aboutissent la ngation de la conscience des femmes. Cette rification passe par une mise en avant de
contraintes naturelles, dvidence somatiques. (Thiers-Vidal, 2010 : 32)

71

144) Pour lui, lattirance de lHomme pour la Femme relve dune conception de lrotisme qui
peut tre rsume comme une attirance vers le bas . Ainsi, lattrait pour les femmes traduirait
une pulsion de mort. La femme tant considre comme sujette la prostitution puisquelle est
objet du dsir masculin, lrotisme serait lattirance vers ce qui est la fois exclu et refoul,
comme vers ce quil [Bataille] nomme la basse prostitution. (Aubral, 2001 : 178) Si, donc, il
arrive que limaginaire fminin soit colonis par limaginaire rotique masculin, il est craindre
que lon retrouve des traces de ce dernier dans des textes crits par des femmes. Certaines
crivaines, introjectant cette image de la Femme objet du dsir, collaboreraient ainsi au maintien
du mythe naturaliste, de mme qu leur propre altrisation, par la rification et
linstrumentalisation du corps fminin, par la clbration de la puissance masculine, etc. 45
Comme le souligne Beatriz Preciado, la littrature contemporaine dsire la pornographie
[, veut] produire plaisir et plus-value pornographique sans ptir de la marginalisation propre la
reprsentation porno (Preciado, 2008 : 216). Autrement dit, la pornographie se montre
attrayante en regard de sa charge subversive et de la grande distribution quelle connat. La
pornographie, dans sa dfinition la plus large, reprsente, ou voque clairement un aspect de la
nature ou de lactivit sexuelle dun ou de plusieurs tres humains. Et son effet principal (le seul
parfois) est de stimuler la libido de lusager, quelle que soit lintention du crateur. (Bertrand &
Baron-Carvais, 2001 : 31) tant donn que la pornographie a longtemps t le produit exclusif
des hommes, sadressant qui plus est leurs pairs, la constitution historique de ses composantes
et de ses particularits est lourdement imprgne des perspectives patriarcales. Lappropriation de
ce discours par des femmes ne peut donc se faire sans heurt, dautant plus lorsque le projet est la
subversion des diktats dune socit phallogocentre. En regard de lautofiction thorique, cette
45

Il ne sagit pas ici de porter un jugement sur ce qui est moral , thique ou acceptable dcrire quant aux
rapports entre les sexes ou de vivre en terme de sexualit, mais bien dinsister sur la possibilit deffectuer une
rflexion portant sur le lieu de pouvoir quest cette sexualit.

72

appropriation de la porno par des crivaines fministes queer sinscrit dans la ligne des
militantes et performeuses postporno 46 qui, en subvertissant le mdium pornographique et le
discours sexuel, sapproprient lun des instruments de leur altrisation. Pour Diana Torres,
pornoterroriste , ses performances pornographiques sont [u]ne rponse violente et sans
complaisance labsence totale de dialogue avec celles et ceux qui contrlent notre genre et notre
sexualit. (Torres, 2012) Nous devrons donc conserver lesprit lide de dialogue qui
stablirait travers lacte sexuel et la socit masculine.
Dsormais largement diffus et facilement accessible en raison de la dmocratisation
impose par les nouveaux mdias, le discours sexuel est rinvent par de nombreuses fministes.
Parmi les voies explores, lautofiction et la postpornographie transforment les rapports
identitaires et modifient irrvocablement les scripts sexuels pour permettre lexpression de la
subjectivit dsirante de divers sujets traditionnellement exclus par le discours pornographique
phallocrate : femmes, homosexuel-le-s, trans, etc. Cest ce qui fait dire Marie-Hlne Bourcier
que [l]a pornographie traditionnelle est en pleine dconstruction. Ses fonctions principales, la
renaturalisation de la diffrence sexuelle, la rigidification des identits de genres et des pratiques
sexuelles pour ne citer que celles-ci sont remises en cause par le post porno post-fminisme.
(Bourcier, 2001 : 46) Faire de la sexualit et du corps dsirant des leitmotive de lautofiction
fminine permet aux crivaines de reprendre possession de leur spcificit corporelle, de la
multitude de possibilits dexpression du dsir, et ce, lencontre des normes sociales encore
largement vhicules. Mais pour ce faire, encore faut-il que les crivaines soient en mesure de
faire abstraction des nombreux scnarios culturels htronormatifs et phallocentrs auxquels elles
ont t exposes depuis lenfance pour mettre au jour une reprsentation de la sexualit libre du
46

On ne peut que penser Annie Sprinkle (Public Cervix Announcement, 1990) dont le travail de subversion des
normes dune pornographie phallocentre se reflte dans des performances publiques, avec pour effets la
dsacralisation du sexe et la dmythification de la figure de la Femme.

73

poids de cet hritage millnaire. Nous nous concentrerons ds prsent sur ltude des uvres de
trois autofictionnaires fministes dont la rflexion donne lieu au renouveau fministe.

1. Virginie Despentes : lexprience du viol et de la prostitution


Selon Virginie Despentes, King Kong thorie est avant tout une invitation lire ce qui a
t crit et non traduit (Sprinkle, Paglia, Carole Queen, Pheterson, etc). (Despentes, 2008)
Dans cet essai, lauteure thorise les rapports entre exercice de cration, figure de la Femme et
sexualit. Ces rapports, loin de correspondre aux prceptes phallocentriques de la pornographie,
mettent plutt en vidence le caractre construit et sgrgationniste des discours dominants sur la
sexualit des femmes. En ce sens, King Kong est crit en continuit du roman Baise-moi (1994)
et du film ponyme (2000) dans lesquels Despentes cherche arracher un certain type
dhrosme au masculin et [] sortir la reprsentation du fminin de la sphre de lintime pour la
faire entrer dans une geste universelle nourrie dune culture ancestrale et populaire. (Krauth,
2011 : 30). Avec King Kong, elle esquisse une figure de femme en inadquation aux assignations
de sexe/genre. Elle fait appel aux strotypes et lieux communs des reprsentations de la
sexualit de femmes pour proposer aux lecteur-trice-s des approches thoriques encore indites
dans le monde francophone. En abordant les thmes du viol, de la prostitution et de la
pornographie dans une approche comparative du genre, Despentes bauche la cration dun tre
hybride qui allierait des caractristiques fminines et masculines. Paralllement, le livre est
construit sur le principe du recueil o sadditionnent plusieurs fragments paratextuels (citation),
souvenirs et rflexions dans la cration dune uvre htroclite et supragnrique. En regard de
ce ddoublement, mon intrt se portera ici sur les diffrentes formes de dconstruction du genre

74

dans lcriture despentiennes, soit celle du fminin et du masculin travers un rcit de


lexprience (sexuelle et artistique) et celle de lessai.

Standpoint queer et conscience culturelle


En tant que femme toujours trop tout ce quelle est, trop agressive, trop bruyante, trop
grosse, trop brutale, trop hirsute, toujours trop virile (Despentes, 2006 : 11), Despentes se
positionne hors du champ conventionnel de lcriture fminine pour donner une voix aux
marginaux, celles ayant t longtemps sous-reprsents en littrature : Mme aujourdhui que
les femmes publient beaucoup de romans, on rencontre rarement de personnages fminins aux
physiques ingrats ou mdiocres, inaptes aimer les hommes ou sen faire aimer. (Despentes,
2006 : 10) Ainsi, elle insiste tout particulirement sur sa position dcrivaine queer pour
dconstruire lidal de la femme blanche, sduisante mais pas pute, bien marie, mais pas
efface, travaillant mais sans trop russir (Despentes, 2006 : 13) qui aura longtemps constitu la
seule figure fminine positive en littrature, ce que traduit une citation de Virginia Woolf mise en
exergue de son essai : Mais il sagit l de la femme travers la fiction. (Woolf cite par
Despentes, 2006 : 15). Dj, son standpoint sloigne des ides communes dune littrature
fminine participant une ressentialisation identitaire. Despentes ncrit pas du point de vue de
la Femme , mais dailleurs, dune position inoccupe jusquici. Elle ne senferme pas dans une
catgorisation rductrice qui accorderait aux seuls mouvements fministe et queer la lgitimit de
parler des identits de sexe/genre et des rapports de domination.

75

Lexprience du viol
travers la narration dpisodes de sa vie allant du viol la prostitution, en passant par
lexprience du milieu pornographique, Despentes se met en scne, construit et expose son
personnage. Ce faisant, elle brise plusieurs tabous lis la condition fminine et force la
lgitimation dun discours atopique au sein de lespace social. Elle quitte la passivit qui lui a t
inculque, celle-l mme qui la enchane pendant son viol, pour attaquer de front les
strotypes imposant un statut de victime honteuse aux femmes violes : Mais le fait dcrire
sur le viol, par exemple, ne me semble pas du tout thrapeutique, ou soulageant. Au contraire,
cest vraiment une ventration. (Despentes, 2008) Elle prsente ainsi aux lecteur-trice-s les
dfis que prsente llaboration dun fminisme postvictimaire et multi-identitaire. (Nengeh
Mensah, 2005 : 20) Dans le texte, le viol devient en quelque sorte un acte fdrateur, qui
connecte toutes les classes, sociales, dges, de beauts et mme de caractres (Despentes,
2006 : 36). Pour MacKinnon, le viol est une modalit de contrle social des femmes dans la
mesure o cet acte dnie leur droit de contrle sur leur propre corps en plus de limiter leur libert
de mouvement (MacKinnon, 1987). Le rcit que Despentes en fait permet de dplacer la
centralisation de lagresse vers lagresseur, et de rvler ses possibilits daction.
En brisant ce cycle selon lequel les femmes devraient cacher cette impuret qui leur a t
impose par la force ou dans le cadre dun rapport de domination, Despentes transgresse
linjonction, renverse la dynamique de la culpabilit. Au sein de lcriture despentienne, il y a
subversion des codes de la fminit vulnrable. Si, lors dun viol, les femmes ne contre-attaquent
pas, cest parce quelles ont t dresses pour ne jamais faire de mal aux hommes, et [qu'elles
sont] rappeles lordre chaque fois quelles drogent la rgle. (Despentes, 2006 : 47) En
effet, elle-mme naura pu sopposer, bien quarme pendant son agression, le scnario du viol
tant assimil ds lenfance travers des strotypes de genre : Jamais semblables, avec nos
76

corps de femmes. Jamais en scurit, jamais les mmes queux. Nous sommes du sexe de la peur,
de lhumiliation, le sexe tranger. (Despentes, 2006 : 34) La passivit et la victimisation sont
tellement profondment ancres dans lassignation identitaire fminine quelles constituent
galement, par la ngative, la masculinit : Il faut que a reste ouvert, et craintif une femme.
Sinon, quest-ce qui dfinirait la masculinit? (Despentes, 2006 : 48) Cest donc dire que le
schme du viol est intrinsque au systme de genre, larticulation du masculin et du fminin.
Cest donc dire que les scripts interpersonnels et intrapsychiques de soumission conditionnent les
acteur-trice-s sociaux, les uns poser des gestes qui, mme sils sont frapps dinterdit, sur un
plan lgal leur semblent autoriss, les autres les subir. cet gard, il est frappant de constater
dans le rcit de Despentes les divergences terminologiques selon le sexe des acteur-trice-s du
viol. De leur point de vue, les hommes ont "un peu forc" une fille, ils ont "un peu dconn"
(Despentes, 2006 : 36), tandis que du leur, les femmes ont t "agresse", "embrouille" []
(Despentes, 2006 : 39). Dans les deux cas, tant quelle ne porte pas son nom, lagression perd
sa spcificit, peut se confondre avec dautres agressions (Despentes, 2006 : 39). La rcurrence
du mot viol en titre de chapitre, en quatrime de couverture et dans le corps du texte marque
en soi la distance prise par Despentes des discours dominants, dont le libralisme et le caractre
bien-pensant se trouvent rvls. Le viol existe, il nest ni une exagration, ni une simple
agression ou une embrouille, il rsulte dun processus dintriorisation de comportements de
genre selon lequel les hommes traduisent physiquement leur domination lendroit dune femme.
En considrant le viol comme le rsultat dun apprentissage genr, nous pouvons ds lors
lenvisager en regard des diffrents scripts et scnarios qui le composent.

77

La puissance des scnarios culturels o la femme est soumise, ainsi que lefficacit de
leur diffusion par de nombreuses institutions phallogocentres 47 , modlise les scripts intra et
interpersonnels des femmes. Cest le poids de ces discours sociaux qui dpossde Despentes de
toute agentivit au cours du viol quelle subit. Cette passivit elle-mme conforterait les hommes
dans leur action en banalisant lacte :
Jimagine que, depuis, aucun de ces trois types ne sidentifie comme violeur. Car
ce quils ont fait, eux, cest autre chose. trois avec un fusil contre deux filles
quils ont cognes jusqu les faire saigner : pas du viol. La preuve : si vraiment
on avait tenu ne pas se faire violer, on aurait prfr mourir, ou on aurait russi
les tuer. (Despentes, 2006 : 35)

Loin de se terminer avec lpisode, cette stigmatisation et le rle que doit endosser la victime de
viol se prolongent au-del : Car il faut tre traumatise dun viol, il y a une srie de marques
visibles quil faut respecter : peur des hommes, de la nuit, de lautonomie, dgot du sexe et
autres joyeusets. (Despentes, 2006 : 39) Dans une mise en abyme de son exprience et de sa
dmarche crative, Despentes tablit la porte de son discours en regard des limites imposes aux
victimes :
Aucune femme aprs tre passe par le viol navait eu recours aux mots pour en
faire un sujet de roman. Rien, ni qui guide, ni qui accompagne. a ne passait pas
dans le symbolique. Cest extraordinaire quentre femmes on ne dise rien aux
jeunes filles, pas le moindre passage de savoir, de consignes de survie, de
conseils pratiques simple. Rien. (Despentes, 2006 : 40-41)

travers lautofiction thorique, Despentes remdie ce quelle dplore, la stigmatisation


impose aux femmes tant par la socit patriarcale et les scripts culturels quelle relaie que par le
sujet lui-mme. Le discours quelle tient sur le viol la prsence rcurrente du terme viol y
est en soi notable lui permet de sortir de sa passivit et dexercer par lagentivit textuelle une
action pour que ses lecteur-trice-s modifient leurs propres scripts intrapsychiques. Il y aurait donc
une vise ducative au rcit qui serait relay par une objectivation de lexprience de lalination.

47

Pour n'en nommer que quelques-unes : mdicales, religieuses, conomiques, culturelles.

78

Si Despentes relate son exprience du viol, ce nest pas pour se complaire dans la
victimisation issue d un crime dont [elle ne devait] pas se remettre. (Despentes, 2006 : 47) Au
contraire, elle invoque Camille Paglia, sans doute la plus controverse des fministes
amricaines (Despentes, 2006 : 42), pour considrer le viol comme un risque inhrent la
libert des femmes : Et si je nai plus jamais t viole, jai risqu de ltre cent fois ensuite,
juste en tant beaucoup lextrieur. (Despentes, 2006 : 44) Malgr le choc que cette position
peut provoquer chez les lecteur-trice-s, celle-ci participe de la dconstruction identitaire
laquelle se livre Despentes. Elle voit dans cet pisode une exprience qui a contribu la librer
des contraintes de lassignation sexe/genre : Ce que jai vcu, cette poque, cet ge-l, tait
irremplaable, autrement plus intense que daller menfermer lcole apprendre la docilit, ou
de rester chez moi regarder des magazines. (Despentes, 2006 : 44) Elle revendique une libert
absolue qui lui permettrait de disposer comme elle lentend de son corps, de performer comme
elle le souhaite tant une identit sexuelle fminine que masculine. Le premier espace de libert
conqurir est lespace restreint de son propre corps et de son esprit. Cest la naturalisation du
systme de domination htropatriarcale quil sagit de combattre lintrieur mme de son
apprhension du monde. En ce sens, elle sloigne considrablement du fminisme de la
deuxime vague pour sinscrire du ct dun nouveau fminisme o toutes les expressions de la
sexualit (Iacub, 2012 : 132) sont valorises.
Bien entendu, Despentes ne valorise pas le viol, mais en ddramatise la porte, et, surtout,
insiste sur le fait que cest la libert quelle a acquise qui a accru la possibilit de ce viol inhrent
au combat pour la libre circulation des femmes. Clotre, elle ne pouvait pas tre viole, mais
dans les rues, faire ce quelle aimait, le risque saccroissait. Elle en conclut que le viol est
fondateur. De ce [quelle est] en tant qucrivain, en tant que femme qui nen est plus tout fait
une. Cest en mme temps ce qui [la] dfigure, et ce qui [la] constitue. (Despentes, 2006 : 53) Il
79

est aussi intressant dtablir un rapport dinclusion entre le rcit du viol quelle a subi et
lautofiction, tous deux pouvant tre perus comme jouant avec les notions de mensonges et de
ralit. En effet, le rcit dun viol est souvent mis en doute, souponn dtre une fiction, une
exagration, un coup mont contre un homme dsormais victime 48. En ce sens, le rcit de son
viol dans King Kong thorie renforce le pacte autofictionel par un ddoublement du flou
entretenu entre ralit et fiction. Je ne propose pas de reconduire le soupon pesant sur les
femmes dnonant une agression, mais jinsiste sur lide dun rcit de viol au caractre autofictif
n de la tension entre lexprience et la rflexion 49. Tout autofictionnel quil soit, donc sujet
soulever des interrogations, le viol nen demeure pas moins troitement li lhistoire du
fminisme. En articulant autour de celui-ci lvolution de son identit de sexe/genre, le rcit de
son viol est troitement li lhistoire personnelle de Despentes et sa volont dmancipation
des diktats sociaux.

Lexprience de la prostitution
Cest galement sous le sceau de la dconstruction postmoderne que Despentes relate un
pisode o elle dcide de se prostituer, attire par largent [quelle] gagne [elle-mme], attire
par le pouvoir, de faire et de refuser (Despentes, 2006 : 11), sans pour autant endosser le
strotype de la prostitution qui fait de la Femme un objet quon aime tant exhiber, dchue
de tous ses droits, prive de son autonomie, de son pouvoir de dcision (Despentes, 2006 : 79).
Au contraire, optant pour le travail du sexe, Despentes fait le choix conscient de sloigner de la
48

L'affaire DSK ayant eue lieu en 2011 a soulev un toll au sein du milieu fministe et a mis en relief l'impunit des
hommes souponns de viol : Leur prise de position survient alors qu'un grand scepticisme prvaut dans l'opinion
publique franaise sur la ralit des faits imputs DSK et qualifis notamment par la chambre d'accusation de New
York d' "actes sexuels criminels" et "tentative de viol". 57% pensent que l'ex-directeur gnral du Fonds montaire
international est " victime d'un complot ", selon un sondage CSA publi mercredi. (Libration, 2011)
49
C'est ce qui me semble correspondre la dfinition premire de l'autofiction : Fiction, d'vnements et de faits
strictement rels; si l'on veut, autofiction, d'avoir confi le langage d'une aventure l'aventure du langage, hors
sagesse et hors syntaxe du roman, traditionnel ou nouveau. (Doubrovsky, 1977)

80

cellule familiale, de la domesticit et de la maternit, pour vivre une autre forme de fminit
postmoderne au sein de laquelle une femme peut tirer bnfice de ses services sexuels horsmariage : De nouveau, jtais dans une situation dultrafminit, mais cette fois jen tirais un
bnfice net. (Despentes, 2006 : 72) Si le viol se caractrise par la passivit et le renoncement,
alors la prostitution peut tre vue comme son contraire puisquelle repose idalement sur
lagentivit sexuelle, le dsir dautonomie et de libert. Pour Raymond-Dufour, la putain
reprsente la fois lemblme de la condition fminine et le plus grand tabou du systme
patriarcal (Raymond-Dufour, 2005 : 55) dans la mesure o la putain est la fois objet du dsir
masculin et icne de la femme proscrite. En ce sens, la revendication du statut de prostitue par
cette femme consciente de son agentivit devient un acte subversif, un exemple daffirmation de
soi, une monte de puissance (Despentes, 2006 : 63). Despentes dconstruit ainsi lide selon
laquelle la prostitution est symbole dalination, dchec et de dchance, un milieu au sein
duquel les femmes ne sont quobjectives et dgrades par le regard consommateur des hommes.
Selon cette ide, le surinvestissement du corps inhrent la marchandisation du sexe permet de
contrer la conscience ltat pur et la conscience diffracte avances par Dupr (1988) pour
dfinir les lments dune conscience culturelle fministe. Despentes relaie donc les positions
dun fminisme pro-sexe issu du milieu queer, comme le font galement Wendy Delorme et
Beatriz Preciado travers un mdium autofictionnel similaire. Cette conscience culturelle se
construit travers lexprience et, tout particulirement, travers lexprience de lchec. Chez
Despentes, cet chec prend forme dans lpreuve concrte de la marginalisation propre aux
femmes violes et aux travailleuses du sexe. Les marques de la marginalisation, Despentes les
revts comme autant de preuves de son agentivit grandissante :
[...] les femmes peuvent certains moments tre victimises dans leur qute
dune plus grande agentivit et dautres moments tre obliges de prendre des

81

initiatives transgressives dans leur tentative dchapper la contrainte.


(Pheterson, 2001 : 27)

Dans King Kong thorie, ce sont avant tout les discours sociaux qui tendent victimiser
Despentes, celle-ci refusant le marquage qui lui enlverait toute agentivit : La prostitution
occasionnelle na donc rien dextraordinaire. [...] Ce boulot, qui peut se pratiquer dans la plus
grand secret, nest jamais quun job bien pay, pour une femme peu ou pas qualifie.
(Despentes, 2006 : 68)
Encore une fois, le rcit de lexprience de Despentes met en relief la puissance des
scnarios culturels qui marginalisent les femmes nayant pas une sexualit considre comme
normale au sein de la logique htronormative et patriarcale. Dans ces scnarios, []changer
un service sexuel contre de largent, mme dans de bonnes conditions, mme de son plein gr, est
une atteinte la dignit de la femme. (Despentes, 2006 : 58) Daprs le texte, lintriorisation
de ces diktats tablit des barrires intrapsychiques chez Despentes. linstar de lcrivaine
Grislidis Ral, Despentes doit dpasser ces blocages pour tre en mesure de livrer son rcit, son
agentivit textuelle entrant ainsi en conflit avec son agentivit sexuelle : Cest plusieurs
rticences mixes. Raconter mon exprience. Cest difficile. Entrer dans le tapin, lpoque,
ltait beaucoup moins. (Despentes, 2006 : 59) La prostitution peut ainsi tre envisage dans
lcriture despentienne comme une synecdoque de la sexualit des femmes. Elle attire lattention
sur cette partie tabouise de la sexualit en oblitrant les relations dites traditionnelles, ce qui
renforce lide que dautres avenues sont possibles pour les femmes. Les restrictions imposes
aux travailleuses du sexe travers le discours bien-pensant il faut tenir la prostitution dans la
honte et lobscurit, pour protger autant que possible la cellule familiale classique (Despentes,
2006 : 84) sont une atteinte aux droits des femmes quant au contrle de leur corps et de leur
sexualit : Cest le contrle exerc sur nous qui est violent, cette facult de dcider notre place
82

ce qui est digne et ce qui ne lest pas. (Despentes, 2006 : 85) Lexprience du viol et la
prostitution marquent dans lautofiction de Despentes lun des points dattachement de lcriture
au militantisme queer puisquelles tablissent que le dcloisonnement des possibles sexuels peut
tre une voie dexpression identitaire.

tre-femme : les souffrances de la fminit


En considrant le texte comme le [m]anifeste dun nouveau fminisme (Despentes,
2006 : quatrime de couverture), nous pouvons le voir comme un discours agonique propre au
genre essayistique (Angenot, 1982 : 37). En plus de dnoncer les drives du rgime
htropatriarcal, Despentes fonde sa position et cherche la faire reconnatre en lui confiant les
traits lgitimant de la thorie. Ce cheminement thorique de Despentes saccompagne dun
processus de dconstruction des normes identitaires qui lui ont t transmises et dune
reconfiguration performative de son identit. Plusieurs lments du texte et du paratexte
convergent vers cette ide de performativit identitaire et insistent sur le caractre construit du
personnage autofictionnel Virginie Despentes : Je nchangerais ma place contre aucune autre,
parce qutre Virginie Despentes me semble tre une affaire plus intressante mener que
nimporte quelle autre affaire (Despentes, 2006 : 9). On peut aussi voir en quatrime de
couverture une rfrence directe au constructionnisme identitaire : En racontant pour la
premire fois comment elle est devenue Virginie Despentes (Despentes, 2006). travers
lautofiction, lcrivaine propose une mise en abyme de sa propre construction identitaire, met en
scne la fiction sociale quest lassignation sexuelle travers ce quelle prsente comme son
exprience du monde. La fictionnalisation de soi reprsente une voie o lcriture de soi, au

83

mme titre que lidentit auctoriale 50, est performativit. Je minterrogerai donc au sein de cette
section sur les effets de lidentit queer sur lacte dcriture fministe. Aprs avoir envisag la
posture dcrivaine de Despentes et lide didentit autofictionnelle, jaborderai les conceptions
de la fminit prsentes dans le texte et qui permettent Despentes de se forger une identit
propre.

Autofiction et reprsentation de soi


Avec lautorflexivit de lcriture autofictionnelle, lcrivaine transmet une version
dulcore de sa performativit subversive puisque ce nest qu travers le pacte autofictionnel que
les lecteur-trice-s accdent aux voies du militantisme queer. Autrement dit, la performativit
textuelle, aprs avoir pass par le filtre rflexif auctorial, ne peut constituer, linstar des
principes de la dconstruction postmoderne, que lune des reprsentations possibles dun soi
construit et projet, le fictif de lidentit (Barthes, 1973 : 98). En ce sens, lidentit de
sexe/genre du personnage autofictionnel despentien, en plus de ne pas ncessairement
correspondre lidentit sociale performe par lautofictionnaire, nest quune des manifestations
dune identit envisage par celle-ci pour correspondre ou sloigner de la thorisation quelle
effectue dans luvre. Dans la perspective des scripts de la sexualit de Gagnon, nous pourrions
avancer que la projection identitaire faite du personnage nest quune manifestation textuelle des
scripts intrapsychiques de lcrivaine qui, subissant les affres des scnarios culturels dominants,
est culturellement construite. Lidentit autofictionnelle de Despentes occupe donc une place
centrale dans le dveloppement de lautofiction thorique puisque sa performativit queer est
exemplaire des voies thoriques quelle emprunte.

50

Cette question est largement discute chez Ruth Amossy dans Images de soi dans le discours. La construction de
lethos (1999).

84

Comme je lai avanc prcdemment, Despentes crit en marge dun rapport binaire o
sopposent homme (masculin) et femme (fminin). Se prsentant en tant que femme
(Despentes, 2006 : 11), mais reniant la fminit telle quelle simpose travers lidal de la
Femme, Despentes assume une identit antithtique et intrinsquement subversive. Il devient ds
lors ais dtablir un parallle entre dconstruction identitaire et dconstruction littraire dans la
mesure o, tant le genre quest lautofiction thorique que le genre queer se construisent et se
thorisent de lintrieur. Cest--dire que ces deux genres ne peuvent souffrir de dfinitions
figes et de caractrisations circonscrites puisque le terme saccole des uvres ou des individus
dont les traits sont htroclites. En ayant comme principe fondateur le refus des contraintes
normatives associes aux institutions patriarcales, ces individus tentent de sautodterminer,
voluent et se modifient tant dans le temps que selon les circonstances. Il subsiste nanmoins
lternel paradoxe inhrent la qute dun affranchissement par lutilisation dun support
fortement institutionnalis tel que la littrature. Dans un mme ordre dide, lide mme de la
subversion prsente dans le choix du terme queer risque tout moment dtre rcupre,
assagie, normalise 51.

Dfinitions des fminits


Au-del des diktats sociaux marquant la sexualit des femmes, les scnarios culturels de
domination masculine dans King Kong thorie alimentent directement la performativit
identitaire de Despentes. Au gr des pisodes autofictifs qui composent le rcit, Despentes revt
plusieurs identits successives, ce qui tmoigne des possibilits postmodernes soffrant
lindividu. Ce nest quau terme du texte, en considrant tous les pisodes qui le composent
51

C'est notamment ce que dplore le ralisateur Bruce Labruce en constatant la multiplication des tiquettes queer
au sein de la scne artistique homonorme : No, I'm not "queer", and I don't know why they had to go and ruin a
perfectly good word, either. They are really gay. (LaBruce, 1997 : 15)

85

comme plusieurs pisodes composent une vie que simpose le constat dune pluralit de
performances identitaires se succdant. La premire dfinition que Despentes fait de la fminit
est lie la narration du viol. Elle se caractrise par la faiblesse et la passivit dont elle fait
montre sous la menace datteinte son intgrit physique et morale : Mais ce trauma crucial,
fondamental, dfinition premire de la fminit, "celle quon peut prendre par effraction et qui
doit rester sans dfense" (Despentes, 2006 : 40). Le viol est prsent comme une exprience
constituante. Il serait lune des reprsentations concrtes de la fminit dans la mesure o il
concrtise un rapport de domination sculaire : ce moment prcis [i.e. le viol], je me suis
sentie femme, salement femme, comme je ne lavais jamais senti, comme je ne lai plus jamais
senti. (Despentes, 2006 : 47) Lintriorisation des scripts de soumission confinerait ainsi les
femmes labandon de leur corps devant lide de la puissance masculine, laquelle est
prcisment dfinie par son unique opposition lide de la faiblesse fminine. Selon cette
dfinition trs prs des thories matrialistes, la classe des femmes est subordonne la classe
des hommes et, pour esprer rcolter quelques miettes de pouvoir abandonnes par le dominant,
lAutre-femme doit tre prte sacrifier sa fminit [...] [, oublier] dtre douce, agrable,
serviable (Despentes, 2006 : 25), et performer des codes associs la masculinit des hommes.
Cette dyade perdure grce aux minces avantages traditionnels dont les femmes sont gratifies si
elles jouent leur rle conformment aux attentes masculines. Comme le masculin et le fminin
sont des crations culturelles dune socit fonde, entre autres hirarchies, sur une hirarchie de
genre (Delphy, 1991 : 98), linadquation entre sexe et genre, le refus de se montrer faible et
centre sur le care comme son sexe limposerait, apparat comme une position politique
transgressive.
Une deuxime dfinition de la fminit qui nous est donne voir sarticule autour des
lments performatifs requis pour devenir objet du dsir masculin. troitement li la
86

prostitution, cette ultrafminit (Despentes, 2006 : 72) se dveloppe par lentremise de la


sduction et dune objectivation consciente de soi-mme. En effet, cest dans la plus complte
acceptation du rgime de consommation des corps dune socit htrocentre que Despentes
dcouvre les possibilits de marchandisation de son corps lui tant offertes alors quelle se
transforme en jouet gant (Despentes, 2006 : 63). La marge est mince entre les postfministes
qui dcide[nt] de vivre lalination via les stratgies de sduction les plus efficaces
(Despentes, 2006 : 21) et la performance fminine dapparence traditionnelle que Despentes
adopte lorsquelle se prostitue : Jai tout de suite aim limpact que a me donnait sur la
population masculine, avec le ct exagr, limite grosse farce, changement de statut notoire.
(Despentes, 2006 : 63) En effectuant une rflexion portant sur lidentit fminine, relay la fois
par lacte dcriture autofictionnel et par la performativit identitaire intertextuelle, Despentes
porte un regard critique sur le caractre construit de celle-ci : La premire fois que je sors en
jupe courte et en talons hauts. La rvolution tient quelques accessoires. (Despentes, 2006 : 62)
En endossant les normes, les actes et les attributs dune ultrafminit signalant la disponibilit
sexuelle propre la prostitution, Despentes ritre de faon consciente une ralit qui constitue et
construit larchtype de la fminit. Cette posture correspond au concept de performativit tel que
dfini par Butler comme cette dimension du discours qui a la capacit de produire ce quil
nomme (Butler, 2005a : 17).
Mme si la fminit est perue par lui comme le synonyme de faiblesse et de soumission,
le personnage nen vient pas idaliser le dominant et vouloir sattribuer ses caractristiques
physiques et psychologiques, ce qui pourrait tre considr comme une manifestation du
syndrome de Stockholm 52 :

52

En 2010, Micheline Carrier, dans une priode de remise en question des accommodements raisonnables qubcois,
adoptait une position de repli conservateur en raction au nouveau paradigme postmoderne : Tel des otages atteints

87

Vouloir tre un homme? Je suis mieux que a. Je men fous du pnis. Je men
fous de la barbe et de la testostrone, jai tout ce quil me faut en agressivit et en
courage. Mais bien sr que je veux tout, comme un homme, dans un monde
dhommes, je veux dfier la loi. Frontalement. Pas de biais, pas en mexcusant.
(Despentes, 2006 : 140)

travers cette affirmation, cest avant tout larticulation des rapports entre homme, masculinit
et pouvoir que Despentes remet en question. Elle ne souhaite pas devenir un homme, et, pas plus
que celui-ci elle ne souhaite avoir subir les limitations sociales le plafond de verre et
laltrisation. En plus de poser que lide mme de la russite sociale est masculine, la socit
patriarcale est construite autour de la conformit de lidentit de sexe/genre. En attaquant celle-ci
par la performativit queer, Despentes met en lumire les faiblesses des prsupposes qui sont
ds lors exposes au grand jour. La Femme nexiste pas, tout comme lHomme. Tous deux ne
sont que des illusions maintenues en place par les possdants du pouvoir pour conserver leurs
avantages :
Que les femmes sont des lascars comme les autres, et les hommes des putes et des
mres, tous dans la mme confusion. Il y a des hommes plutt faits pour la
cueillette, la dcoration dintrieur et les enfants au parc, et des femmes bties
pour aller trpaner le mammouth, faire du bruit et des embuscades. [] On dirait
que la vie des hommes dpend du maintien du mensonge (Despentes, 2006 :
142-143)

La vrit que Despentes cherche rappeler et qui menace la vie des hommes est quil y aura
toujours des femmes plus masculines que des hommes et des hommes plus fminins que
des femmes. Le mensonge est donc celui de la bicatgorisation rductrice des identits de
sexe/genre. Par lentremise de Wittig, Despentes prend ses distances tant de lessentialismefemme que de lenvie dtre un homme travers un trs ironique cest-merveilleux-dtre-unefemme (Despentes, 2006 : 141)

du syndrome de Stockholm, des fministes ont commenc depuis quelque temps trouver des vertus loppression
et aux oppresseurs. Des silences aussi bien que des prises de position illustrent cette forme daccommodement. Les
exemples les plus courants sont ceux de la prostitution et des symboles religieux, par exemple le port du foulard
islamique. (Carrier, 2008)

88

Cest dans des situations o lopprobre public pse sur elle, o le discours ambiant tente
de la contraindre la conformit que Despentes se sent le plus prs de la fminit, l o on
lassigne la vulnrabilit, ce qui est pour elle le noyau constituant du fminin : La prostitution
a t une tape cruciale, dans mon cas, de reconstruction aprs le viol. (Despentes, 2006 : 72)
travers les sept chapitres qui composent luvre, Despentes identifie lune des voies possibles de
laction fministe travers la transformation dune identit fminine strotype et impose vers
une identit queer performe. Comme lindique le titre, la thorie despentienne sappuie sur le
personnage de King Kong, un tre au-del de la femelle et au-del du mle [] la charnire,
entre lhomme et lanimal, ladulte et lenfant, le bon et le mchant, le primitif et le civilis, le
blanc et le noir (Despentes, 2006 : 112), et non pas sur le couple objet rotis/sujet hros.
limage de lidentit trouble de King Kong, lidentit de sexe/genre de Despentes dans la vision
quelle sen fait travers lautofictionnalisation se construit autour de la possibilit dune
forme de sexualit polymorphe et hyperpuissante (Despentes, 2006 : 112), hors des scnarios
htronormatifs et de lassignation identitaire. Bien entendu, elle reconnat lhritage dune
ducation reposant sur la dichotomie traditionnelle entre homme et femme, mais elle tente de sen
librer en modifiant ses schmas de pense. Elle ninsiste pas moins sur limportance de tout
foutre en lair (Despentes, 2006 : 145). Elle performe donc une identit dans laquelle les gestes,
les paroles, les actes et les codes ne sont plus identifis un particulier, pas plus qu un genre,
mais plutt une posture de linadquation subversive, un contre-pied aux catgories : La
figure de la looseuse de la fminit mest plus que sympathique, elle mest essentielles.
Exactement comme la figure du looser social, conomique ou politique. (Despentes, 2006 : 10)
Lchec de sa tentative de concordance aux diktats identitaire lui assure une posture critique qui
expose la faiblesse du modle binaire hgmonique. Par le biais de celle-ci, elle se libre de la

89

pression ne de la comparaison aux modles patriarcaux et incarne la figure de rengate du


fminisme.

Pour un fminisme pornopunk


En invoquant, travers de nombreuses pigraphes, des thoriciennes fministes ayant
contribu dcloisonner les limites imposes aux femmes par le patriarcat, telles Virginia Woolf,
Angela Davis, Gail Pheterson, Annie Sprinkle et Simone de Beauvoir, Despentes reconnat
lhritage transhistorique de leurs travaux. Elle sloigne par le fait mme dun certain
chauvinisme pouvant rgner au sein des divers courants de pense fministes qui ne montreraient
que peu douverture la contestation de leurs prsupposs. Elle convoque indiffremment des
femmes blanches, noires, des fministes dites de la premire vague, de la deuxime ou de la
troisime. En ce sens, cest la notion mme de vague quelle invalide, lui substituant un
nouveau fminisme jetant bas les limites quil simposait. En accord avec les prceptes de la
postmodernit, Despentes sloigne de toutes penses dominantes et adopte une posture
englobante bien que provenant de son rapport au monde personnel quelle exporte : Nous ne
sommes pas toutes les mmes, mais je ne suis pas la seule dans mon cas. (Despentes, 2006 : 5152) Cette posture se reflte tant travers le statut gnrique ambigu de luvre qu travers sa
performativit queer et sa prise de position sur des sujets tabouiss.

Linfluence du fminisme pro-sexe


Lide dun fminisme pornopunk se construit autour de deux axes dterminant dans
llaboration identitaire de Despentes : la sexualit et la culture punk. partir de limportance
accorde la sexualit et la pornographie dans sa dmarche artistique, Despentes est marque
90

par lostracisations et la ngation du dsir fminin : Nos sexualits [celles des femmes] nous
mettent en danger, les reconnatre, cest peut-tre en faire lexprience, et toute exprience
sexuelle pour une femme conduit son exclusion du groupe. (Despentes, 2006 : 105) Elle
dcrie les tabous entourant le fantasme et la masturbation des femmes, tabous entretenus par la
culture masculine catgorisant les femmes selon la puret de leur sexualit : Mre ou Putain. La
rappropriation dune sexualit libre des normes pornographiques traditionnelles
htronormativit ou lesbianisme dapparat destin la projection fantasmatique masculine,
jouissance obligatoire, rapports de domination dispose le sujet smanciper du carcan impos
par ces scnarios culturels : Petites filles modles, anges du foyer et bonne mres, construites
pour le bien-tre dautrui (Despentes, 2006 : 105). Lexploration de la sexualit est une voie o
le sujet gagne en agentivit. Pour Despentes, cest le passage dun statut de femme-objet, sur
lequel le regard masculin agit comme caution sociale, vers celui de femme-sujet apte susciter le
dsir dautrui sans ncessairement convoquer la grammaire fantasmatique masculine. Cest en ce
sens que, selon moi, ses Porno sorcires prsentes en titre de chapitre sloignent de cette
abdication du corps (Huston, 1982 : 68) que rapportait Nancy Huston en 1982 alors quelle
dplorait lobjectivation de la femme dans la littrature rotique et/ou pornographique. Si
laltrit des femmes se situe dans leur pauvret sexuelle, dans la ngation de leur agentivit et du
contrle de leur corps, cette multiplication de comportements sexuels socialement marginaux
relays dans le texte pornographie, prostitution, fantasme du viol, homosexualit provoque un
vritable chamboulement identitaire o le dominant est attir dans le monde du domin par
lclatement des diktats htropatriarcaux. Le nouveau fminisme de Despentes se construit
donc en partie sur un clatement des scnarios culturels qui fondent lessentialisme identitaire,
notamment travers une sexualit htronormative.

91

Linfluence de la culture punk


La culture punk occupe aussi une place prpondrante dans la thorisation du fminisme
faite par Despentes. Cette culture se dfinit par la contestation de toute pense hgmonique et de
lautorit alinante : Punk means not being taken in by propaganda or spin. Being able to think
for yourself and form your own opinions. (Strummer cit par Hannon, 2010 : 1) En fin de
compte, la pense punk constitue la forme ultime de la dconstruction postmoderne dans la
mesure o, comme le souligne Joe Strummer du groupe The Clash, cette mentalit punk rejette
ladhsion aveugle aux mtarcits. Le punk est pour Despentes un exercice dclatement des
codes tablis, notamment concernant les genres. (Despentes, 2006 : 115) Il ouvre alors la voie
une performativit queer dans laquelle les apparats genrs sont rutiliss selon de nouvelles
fonctions ou tout simplement vacus pour laisser place une performance identitaire queer
punk. Comme le souligne trs justement Nikki Sullivan, le terme queer est trs vaste et ne
reprsente pas one big happy (queer) family (Sullivan, 2003 : 45). Sur le continuum queer,
nous retrouvons donc les punks queer, pour qui le terme confre the freedom to personalize
anything you see or hear then shoot it back into the stupid world more distorted and amazing than
it was before. (Cooper, 1996 : 295) Despentes, avec sa volont de tout foutre en lair
(Despentes, 2006 : 145) relaye par sa performativit pornopunk, sinscrit donc dans lidologie
queer punk telle que dfinie par Judith Halberstam : The hardcore styles of many of these bands
reminds us that punk in general, contrary to the usual accounts of subculture, has always been a
place for young girls to remake their genders. (Halberstam, 2005 : 167) En tant que mouvement
iconoclaste, le punk embrase la culture dominante par sa volont de choquer.
linstar des acteur-trice-s du mouvement punk des annes 70 qui cherchaient une
alternative personnelle la pense unique, aux discours bien rods des uns et lanmie
idologique des autres (Guespin, 2011 : 33), Despentes expose une alternative queer
92

constituante dun nouveau fminisme uni par une pluralit dactions individuelles subversives.
Cette pluralit se reflte dans la multiplication de chapitres traitant de faon discontinue les
thmes chers aux fministes de tous les ges : rapport de pouvoir ( Bad Lieutenantes et
Coucher avec lennemi ), sexualit ( Je tencule ou tu mencules ), viol ( Impossible de
violer cette femme pleine de vices ) et pornographie ( Porno sorcires ). La philosophie punk
offre aux femmes des stratgies de rsistance aux normes de genre en plus de produire une
rupture dans la gnalogie fministe, crant des thories viables propos dun temps et dun
espace de rsistance queer (Halberstam, 2005). La teneur htroclite du discours autofictionnel
thorique de Despentes participe la dsacralisation des discours thoriques et lclatement des
mtarcits dans la mesure o lclatement du genre littraire est ddoublement de lclatement
des identits de genre. La volont dune criture queer alliant autofiction et thorie ralise par
Despentes rend possible lapparition dun fminisme renouvel. Au sein de celui-ci, la
thorisation dun fminisme pro-sexe se combine lexprience concrte de la subversion,
exprience parfois impose, il est vrai, par le rgime de domination des hommes, parfois
librement choisie pour exprimer son agentivit.
Cependant, sous cette volont de dconstruction des genres se trouve la notable
persistance dun certain esprit de classe entendu au sens wittigien qui renvoie la classe des
femmes . On le voit dans son nonc de clture salut les filles (Despentes, 2006 : 145) qui
nest pas sans rappeler le Nous femmes des fministes matrialistes. La non-mixit induite
par cette formule nous rappelle la puissance des scripts interpersonnels forms entre femmes par
lalination partage et les difficults qui perdurent dans la lente transition du Nous femmes
au Nous fministes 53. Nanmoins, cette conscience de genre est un pied de nez la critique

53

En dcembre 2012, Stephanie Meyer dirigeait un numro des Cahiers de l'IREF s'intitulant Du "Nous femmes"
au "Nous fministes" : lapport des critiques anti-essentialistes la non-mixit organisationnelle . Il y est

93

souvent faite la thorie queer, celle de promouvoir un individualisme abandonnant chacune le


poids de sa libration. Cest ce que formule Lo Thiers-Vidal lors dune entrevue avec Sabine
Masson sur la critique fministe matrialiste la thorie queer :
Ce qui me drange le plus cest que jy vois la disparition de la question de
loppression (genre, race, classe) et des rapports sociaux. La fluidit, voire
lirralit du genre, et la possible dissolution des identits par la performativit
visualisent le changement partir dactes individuels contre-culturels. La critique
matrialiste me parat essentielle sur ce point : leffet dun dtournement ou dune
rappropriation des catgories demeure limit par son contexte social et
historique. (Masson et Thiers-Vidal, 2002 : 48)

Comme nous le verrons chez Delorme, cette mme conscience de genre est toujours latente dans
les textes autofictifs, prenant forme dans un rcit dexpriences partages entre lcrivaine et la
lectrice sous le couvert du pronom inclusif nous . On peut penser que nonobstant la volont
postmoderne dabolir les catgories de genre, cette conscience de genre est susceptible dtre
maintenue tant que le patriarcat ne constituera pas le souvenir dun pass rvolu, du moins
quelle ressurgisse exceptionnellement [...] ou dans la fulgurance dun instant de solidarit, li
lurgence dune menace ou la violence dune situation particulire (Perrot, 2004 : 13).
Le fminisme pornopunk sappuie donc sur un refus de la catgorisation, invoquant tour
tour toutes celles qui contriburent lavancement de la libration des femmes pour crer un
patchwork fministe, vritable ddoublement du patchwork identitaire de lauteure. Lacte
dcriture fministe prend ainsi racine dans la dmultiplication des hritages thoriques et dans
lclatement identitaire propre la pense postmoderne. Lautofiction thorique telle que le
propose Despentes, croisement dexpriences lies la sexualit et de thorie sur les rapports
entre hommes et femmes, est un discours dconstructionniste dont la vise ducative contribue
renouveler le fminisme. Pour faire s'crouler lhgmonie htropatriarcale, elle aborde des
thmes choquants pour proposer des pistes de comprhension diffrentes o lassujettissement
notamment question de la consolidation d'un esprit de classe sur la base de l'exprience de l'oppression et du
dplacement pistmologique du Nous femmes au Nous fministes .

94

des femmes est bannir. La dconstruction suppose de faire table rase de son conditionnement
identitaire pour reconstruire sur des bases personnelles. son identit Femme socialement fixe,
Despentes substitue ses identits multiples et mallables.

2. Wendy Delorme : le dsir de soumission?


Si Virginie Despentes se situe sur le continuum queer du ct pornopunk, Wendy
Delorme, quant elle, se situe sur une autre parcelle de ce spectre o la sexualit pansexuelle est
dterminante quant aux performances identitaires. Tant le Je de Delorme que celui de Despentes
partagent nanmoins des racines queer communes. Son texte Insurrections! En territoire sexuel
est le rcit du quotidien dune femme performant une identit ultrafminine et une sexualit
BDSM 54 . Cette sexualit occupe une place prpondrante dans le discours autofictionnel
thorique de Delorme. En alternant lesbianisme, pratiques marginales et amour trans, elle
construit un rcit marqu par une constante lutte contre les pressions sociales. Lune des
premires, elle insista sur la cration thorique dune identit fem construite autour des apparats
dune fminit archtypale, mais sopposant aux diktats de lhtronormativit. Elle fait partie de
ces fministes queer pour qui la thorie doit prendre forme dans un militantisme quotidien
Delorme est la fois chercheuse et militante LGBT et qui sopposent aux discours bienpensants, quils soient patriarcaux ou fministes. En ce sens, le discours de Delorme, parsem de
termes particulirement marqus au sein du fminisme, tels que dominante , esclave et
torture (Delorme, 2009 : 62-63), apparat comme le plus oxymorique des trois uvres
ltude. La mise en circulation dune terminologie de la domination se trouvant rapproprie par
54

L'abrviation BDSM tient pour Bondage, Domination, Sado-Masochisme. Ces pratiques sont elles-mmes
extrmement diverses et, selon les poques, plus ou moins socialement acceptables. Le succs rcent d'une littrature
SM telle qu'elle s'incarne dans Fifty Shades of Grey (2011) tmoigne des fluctuations dans l'acceptation sociale de
ces pratiques.

95

la figure de lAutre entrane fatalement le maintien de son altrisation, du moins la perception


sociale de celle-ci. En loccurrence, laltrit sinscrit ici dans la modlisation dune sous-culture
queer BDSM. Jaborderai dans lcriture delormienne comment lauteure tente de concilier une
performativit fminine conforme aux strotypes de genre une volont de transgression des
diktats patriarcaux. Pour ce faire, jenvisagerai dabord le standpoint fem de Delorme afin de
comprendre son esthtique. Ensuite, je mintresserai aux reprsentations dune sexualit
marginale comme fondement dun changement identitaire. Finalement, jaborderai la
performativit identitaire autofictive en tant que refus de la colonisation de limaginaire des
crivaines fministes.

Pseudonymat et standpoint
Pour Isabelle Boisclair, la position do crit Delorme, en plus dtre particulire en
raison de son caractre antithtique, est dterminante quant lobjectif et leffet produit par le
texte :
Quelle aborde les aspects gnrationnels de la construction imaginaire dun soi
genr, quelle prsente une typologie des identits lesbiennes, quelle objective
les pratiques pornographiques ou encore quelle sadonne une didactique de
lanatomie, Delorme, en mlant thorie et fiction, dmystifie cette dernire tout
en favorisant la dissmination de la premire auprs de publics qui ne sy collent
habituellement pas (Boisclair, 2012 : 123).

En tant quuniversitaire, Delorme incarne les prceptes iconoclastes de la postmodernit dans la


mesure o elle refuse les contraintes institutionnelles normatives, se permettant, grce la
pseudonymie, dcrire depuis le terrain sur des sujets comme la sexualit lesbienne, le milieu
hard et ses pratiques. Le recours au masque du pseudonyme alimente lide butlerienne que toute
identit nest que performativit. Bien que cet artifice semble tre un dni de cette pleine
incarnation, au contraire, il permet lauteure un ddoublement lui-mme reprsentatif de lesprit
96

postmoderne. Par la pseudonymie, Delorme chappe la sanction institutionnelle quant ses


orientations de recherche ou de cration. Elle peut librement sintresser tous les thmes sans
craindre la censure. Bien entendu, la popularit de ses textes en fait nanmoins une figure
publique identifiable, ce dont elle ne se cache pas. Ce faisant, elle imite de nombreuses fministes
avant elle qui exprimaient ds le dbut du mouvement du travail collectif et de laller et retour
entre la thorie et la pratique [...] le refus des hirarchies acadmiques et des critres
classiquement reconnus du point de vue mandarinal (Ferrand, 2009 : 75). Sans soutien de la
communaut universitaire quant ses activits ayant lieu sous lidentit Wendy Delorme, elle
vite la normalisation du champ des tudes fministes et du mouvement queer.
Le choix du prnom Wendy nest pas non plus dpourvu dune charge politique. Comme
lindique Wendy Delorme en entrevue,
Wendy est lamoureuse de Peter Pan, qui lui apprend voler. Elle part
laventure mais garde les pieds sur terre. Elle incarne lidale future pouse
formate par ses parents, qui soccupe de sa fratrie comme une maman, une petite
femme mais finalement schappe par la fentre avec eux vers un autre univers.
(Delorme interviewe par Martin et Pulver, 2010)

En ce sens, lutilisation du pseudonyme chez Delorme nest pas quun paravent destin
prserver son anonymat, mais savre un geste politique de rupture davec les origines familiales
et sociales et les assignations quelles ordonnent. Avec celui-ci, Delorme prend ses distances du
socioconstructivisme pour se construire selon les caractristiques quelle dsire. Elle se met ainsi
elle-mme au monde par le choix conscient de son identit nominale, substitut de la maternit
comme fondement de la fminit.
Son standpoint est celui dune crivaine universitaire pansexuelle, activiste queer et
performeuse X faisant partie de ce quelle nomme une quatrime gnration fministe. Lacte que
constitue lcriture dune autofiction thorique fministe se veut contestataire puisquil sinscrit
en discordance des discours institutionnels androcentrs reconnaissant aux seuls hommes le droit
97

dlaborer des discours thoriques et philosophiques. La pense aux hommes et le corps aux
femmes. Comme lavance Sandra Harding, la thorie fministe sest dabord efforce dlargir
et de rinterprter les catgories des divers discours thoriques pour rendre visibles les activits et
les relations des femmes dans les traditions des discours intellectuels. (Harding, [1986] 1991)
La reprsentation du savoir quincarne luniversit constitue un espace culturellement norm
lintrieur duquel lacteur-trice doit adopter une posture spcifique. La transgression de ces
normes

implicites

ou

explicites

misogynie

historique,

litisme genr,

sgrgation

dpartementale entrane une exclusion ou une marginalisation essentiellement agressive ou


punitive de lindividu : On [les reprsentants de la norme] ne voudra pas comprendre que tu
[une femme] nes pas flatte, que tu ne veux pas tre leur belle, que les princesses cest
lalination sur un lit de roses (Delorme, 2009 : 172). Malgr son dsir de sloigner de la
naturalisation identitaire, cest son exprience de femme, par un processus didentification, qui
dtermine et oriente ses rflexions et son discours thorique : [] parce que ce sont elles [les
crivaines fministes], et la multitude dautres que jai lues ou pas encore, qui font que jcris de
ma place de femme, avec mes tripes de femelle, pas parfaite, pas pure, mme pas politiquement
correcte. (Delorme, 2009 : 169-170) Sa dmarche artistique peut ds lors tre envisage comme
un tout htroclite, aliment par le milieu du savoir et par lexprience contestataire de la rue tout
la fois : Manire de joindre lutile un discours fministe lipstick ducatif hrit la fois de
Judith Butler et Annie Sprinkle lagrable des shows dbordants dimagination. (Dubois,
2011) Cette diversification nest pas sans rappeler les fondements mmes de la thorie queer.

Quatrime gnration fministe


La quatrime gnration laquelle fait implicitement rfrence Delorme dans
Insurrections! provient de son uvre Quatrime gnration parue chez Grasset en 2007. Delorme
98

y considre la filiation maternelle individuelle comme mtaphore de la filiation collective,


figurant les luttes fministes transhistoriques :
Quatres gnrations pour se refaire une ide de cest quoi le monde, il y a celles
qui sont tombes au champ dhonneur des violences conjugales, dans les
tranches du viol, dans les oubliettes du travail domestique et de la maternit. Il y
a celles qui sont restes bien debout, pour gueuler je suis pas mal baise je suis
fministe, fachos cathos machos vous nous cassez l'clito, je suis fire je suis
gouine je suis moche et masculine, la sodomie cest la vie, la transphobie tue,
pour claquer le pav en botte de combat ou en talons aiguilles, pour vivre avec
rage et force et joie, et pour senvoyer en lair parce que chacun de nos orgasmes
cest un dfi lanc la face du monde. (Delorme, 2009 : 321)

Dans Insurrections!, Delorme ractive lide de filiation pour en faire la trame de fond de son
parcours et de son action fministe : On na rien invent, mais ils ne cessent doublier. Alors on
rpte. Les mots du sexe et ceux de la rvolution. (Delorme, 2009 : 165) Les prmisses de son
action sont donc de renouveler les discours rvolutionnaires du pass ceux des gnrations qui
la prcdrent et dbranler les fondements dune socit toujours patriarcale base sur la
naturalisation de rapports de domination. Pour ce faire, thorisation et rcit autofictif convergent
autour des thmes de lidentit de sexe/genre et de la sexualit.
Delorme suggre quen littrature, terre duniversalisme (Delorme, 2009 : 167), le
personnage fminin trouve dans lexpression de sa sexualit et de son agentivit un espace
conqurir. Par la transgression des scnarios culturels et des scripts sexuels traditionnels, les
crivaines mettent en scne des personnages iconoclastes : Universel cest--dire ne pas crire
dun point de vue de femme sur les femmes, ne pas tre minoritaire et crire pour ou sur une
minorit, quelle soit numrique ou symbolique (Delorme, 2009 : 167). Delorme voque son
pass de petite fille blanche et blonde, dans une famille de classe moyenne tranquille
(Delorme, 2009 : 168) et les noncs ayant nourris son ducation "Il ny a que largent qui
compte, le reste cest de la littrature", ou encore "La littrature fminine, cest de la merde"
(Delorme, 2009 : 168) alimentant ainsi lide dune coupure entre le personnage Wendy

99

Delorme et celui que ces parents, et travers eux la socit, aurait voulu faire delle. Cette
exprience des contraintes du genre permet Delorme de concilier lintellectualisation des
rapports entre les sexes propre avec lmotivit que ces rapports suscitent.

Fisting, gang bang et pratiques BDSM : le dcloisonnement du dsir


La sexualit est omniprsente dans luvre de Delorme. Elle y tient une place centrale
dans lindividuation du personnage autofictif, voire dans son altrisation. Comme le laisse
entendre le titre de la deuxime partie du texte Je-ux , la sexualit possde aussi une
dimension de divertissement individuelle. la base mme de lostracisation de sous-groupes par
le groupe de rfrence (Landowski) celui des hommes blancs, anglo-saxons, occidentaux et
chrtiens la sexualit, comme je lai avanc en introduction, est lun des principaux corollaires
des identits de sexe/genre. En ce sens, Insurrections! En territoire sexuel, comme son titre
lindique, sattaque au discours hgmonique sur la sexualit. Dune manire beaucoup moins
subtile que Despentes, qui abordait la sexualit travers des thmes transhistoriques du
fminisme, Delorme se met en scne dans des contextes sexualiss, notamment dans des orgies,
des clubs BDSM, des clubs changistes, etc. Plusieurs des pratiques sexuelles qui y sont dcrites
reclent une charge hautement subversive induite par le tabou qui les recouvre. Celui-ci, comme
la dmontr Foucault, est nourri du discours mdical ou psychanalytique qui en tablit les causes
et les effets souvent pervers. Ainsi, dans le roman, le discours du sexe est alternativement abord
dune manire antilyrique, dans une architecture de faits et dinstructions caricaturale, et travers
une subjectivit motionnelle propre lexprience sexuelle. En considrant ces deux aspects
comme tant troitement lis au genre, il merge un rcit aussi bien ancr dans lexprience du
sexe perform que dans la rflexion. Cest cet aspect de lcriture de Delorme qui mintressera
100

au cours de la prsente section. Elle use du discours du sexe pour lier rflexion et performance
travers la recherche dun devenir-Autre collectif permettant lmancipation des discours
normatifs.
Lune des premires scnes sexuelles prsentes dans le texte en est une de lesbianisme
polyamorique et orgiastique o est aussi introduite la notion dexhibitionnisme :
Cette nuit-l jai fait lamour avec Maya et avec toi que je connaissais peine, sur
les canaps dune maison squatte par des artistes et des punks qui nous avaient
aids organiser la Marche. Les pds regardaient les filles baiser, en changeant
des vannes, et puis tout le monde sy est mis. Jai mmoris toutes les motions et
les sensations, la chaleur de la peau de Maya, les rires des filles avec qui jai
improvis un atelier fess, le son de ta voix quand tu as joui, parce que je savais
que ce moment tait unique, prcieux, et que ctait peut-tre un des plus beaux
de ma vie. (Delorme, 2009 : 34)

Cette scne dconstruit de nombreux scnarios culturels de la sexualit par un dcloisonnement


des scripts interpersonnels et intrapsychiques. En contrecarrant les scripts interpersonnels
naturaliss de la domination des hommes sur les femmes et les scripts intrapsychiques de
lassujettissement rappelons-nous que selon Bataille les femmes ne peuvent que se proposer
comme des objets au dsir agressif des hommes. (Bataille, 1957 : 144) lacte sexuel dcrit
par Delorme apparat en continuit du fminisme pro-sexe des annes 90. Elle tablit lactivit
sexuelle et la jouissance comme une finalit, sloignant ainsi du paradigme reproductif propre
la bicatgorisation des sexes et en dehors de lostracisassions de la figure de la putain. Ce faisant,
la reprsentation de la sexualit admet sen prendre aux principaux strotypes masculins au sein
desquels les femmes sont considres comme des tres infrieurs, des instruments de
reproduction et de jouissance pour les hommes. Il nest ainsi jamais question de jouissance
masculine dans ce texte o le seul mle reproducteur est homosexuel, ultime subversion de
lhtronormativit : Andy prfre les garons, et toi tu aimes les filles, alors a aurait fait de
vous une trange association de lvres et de mains, de peaux et de sexes qui ne sont pas faits pour
se toucher (Delorme, 2009 : 43). Non seulement cette relation sexuelle queer qui naura jamais
101

lieu est-elle dcrite dans les termes dune esthtique de lchec, mais elle annule le script
fondamental voulant quhomme et femme soient naturellement attirs dans une optique de
prservation de lespce. Pour Delorme, le dsir doit simplement tre libre de sexprimer sans
tre assujetti des proccupations sociales.

Maternit et rduction identitaire


Lide de se reproduire thme rcurrent chez les autofictionnaires 55 est directement
aborde travers la volont de faire un Bb Camp , un enfant issu de la rsistance, lev dans
une perptuelle volont de transgression des scnarios htropatriarcaux par lunion de trois
parents queer : Un Bb Camp parce que Aime est une fille-pirate, bad boy et riot girl, parce
que Andy shabille plus souvent en fille quen garon (Delorme, 2009 : 43). Ce dsir denfant,
loin de trouver sa justification du ct des strotypes identitaires essentialistes, apparat
simplement comme un choix possible dans lventail de possibilits offert par la posture queer.
Le queer comme une idologie de la dconstruction des mtarcits permet lexpression
ponctuelle de caractristiques archtypales puisquelles se situent hors des schmes de
comprhension hgmoniques des relations hommes-femmes. Hors de la domination patriarcale,
la maternit ne signifie plus ncessairement sujtion lessentialisme biologique :
Toutes les socits [patriarcales] distinguent les cas (partenaires, moments, etc.)
o la reproduction est admise (ou mme impose), et ceux o la sexualit ne doit
pas mener la procration ; elles dirigent galement les formes multiples qui
limitent les potentialits polymorphes de la sexualit humaine et les canalisent
vers lhtrosexualit et la reproduction obligatoire. (Loyola, 2003 : 20)

55

Ngation de la maternit chez Despentes et repoduction queer chez Delorme et Preciado.

102

Outre cette volont de subvertir la finalit dune reproduction non-genr impose par la biologie
qui en soi sattaque aux scnarios reproductifs imposant lhtrosexualit 56 les activits
sexuelles relayes dans le rcit sont toutes non-reproductives et sarticulent autour dune
[m]taphysique du vagin (Delorme, 2009 : 47). Ce concept caricaturant les fondements
philosophiques de la socit moderne sappuie sur une sexualit de lchec. Le premier principe
est celui de lexprience de la jouissance travers lexploration de pratiques sexuelles longtemps
considres comme dviantes.
Lchec qui plane dans tous les actes sexuels du rcit est celui de la non-reproduction et
de la non-concordance des prceptes dune sexualit teinte par la morale judo-chrtienne.
Delorme effectue une vritable glorification dune pratique tabouise telle que le fisting, qui
consiste en linsertion dune main dans le vagin ou lanus :
The handbooks discussion of lesbian fisting suggests active sexual participation
between women, supports women controlling their sexual experiences,
encourages women to name their desires, ruptures the invisibility of lesbian
sexuality, and applauds the deconstruction of the good girl/bad girl, good sex/bad
sex dichotomy. (Madansky, 1998 : 87)

Tout dabord identifie une pratique homosexuelle inspire du BDSM, le fisting revt pour les
communauts queer une teinte nettement politique : More than any particular practice, fisting
seems to promise a future of bodily pleasure freed from the normalizing constrictions of sexuality
and desire. (Huffer, 2013 : 74) Ce geste invoque une reconfiguration des scripts intrapsychiques
et interpersonnels de la sexualit dans la mesure o les sujets doivent reconfigurer leur approche
de lacte sexuel pour considrer le geste. Pour ce faire, il doit prendre ses distances de
lhtronormativit et des diktats dune sexualit phallocentre, pour vivre une exprience
rotique mythifie dans luvre travers un discours louangeur : Jai vu des regards

56

Selon Martha Mailfert, [l]homoparentalit nest ni socialement accepte, ni institutionnellement reconnue. En


France, elle na aucune reconnaissance juridique. Ladoption comme linsmination ne sont pas lgalises pour les
homosexuel(le) s et le coparent na aucune existence lgale. (Mailfert, 2002)

103

carquills, anxieux ou merveills, jai senti la ligne rouge tendue entre mes tempes des
centaines de fois. Cest une clbration, un accueil. (Delorme, 2009 : 47) Delorme tablit un
trs intressant parallle entre le fisting, lidentit de genre et la maternit dans un dtournement
de la Madone :
Combien dentre eux, aprs que jai saisi leurs paules, caress leur dos et mordu
dans leur nuque, ouvert mes jambes leurs mains, mont dit "Je suis un garon
entre tes bras." Je les ai mis au monde, les accouchant lenvers de moi, les
laissant venir dans mon ventre do ils sortaient plus forts, plus fiers. (Delorme,
2009 : 49)

Elle prsente donc une maternit symbolique, la mise au monde dun nouvel tre ayant une
identit de genre transforme et construite par la performativit de lacte sexuel. En affirmant que
les deux organes les plus compatibles de lespce humaine sont la main et le vagin (Delorme,
2009 : 52), Delorme se libre du poids de lhtronormativit pour y substituer les prceptes
dune union queer. Peu importe le genre, tous les membres de lespce humaine possdent
thoriquement des mains. Performativit textuelle et sexuelle se confondent dans la cration
dune subjectivit dsirante : Tu as parti-pris de resmiotiser outrance les mots de lennemi, et
tu remplis tes mots et ton vagin dune nouvelle signifiance ritre chaque fois que tu baises.
(Delorme, 2009 : 25) Pour Sylvie Mass et Anne Peyrousse, les crivaines fministes ont,
contrairement celles qui les ont prcdes, explicitement dcrit, dpeint et expos ce corps
longtemps rduit au silence dans le but de rhabiliter celui-ci, objet traditionnel de contemplation
des crateurs, mais rarement sujet de leur propre sexualit. (1997 : 76) Le corps, plutt que dtre
vu comme une prison symbolique, devient une arme contre les normes sociales dsormais
ronges par lexpression de sa jouissance. Comme Delorme laffirme en entrevue, le corps nest
jamais libr des significations qui lui sont imposes par le regard valuateur dautrui : Le
corps nest jamais un signifiant dcroch des signifis quon y accroche en le regardant,
lvaluant, linterprtant selon les codes de genre/ge/race/classe/validit qui lui confrent telle
104

ou telle signification. (Delorme, 2012) Dtourner les attentes projetes sur le corps par les
scnarios culturels dominants est donc un acte de rsistance politique.

La jouissance comme finalit sexuelle


La valorisation de pratiques marginales travers un discours extatique et jouissif permet
de dcloisonner les limites du dsir imposes par la norme tant patriarcale que fministe ,
denvisager toutes les pratiques en regard de leur potentiel jouissif. Tel est le cas pour le fisting,
mais aussi pour des pratiques ayant une lourde charge symbolique tel que le BDSM. Comme les
pratiques BDSM se fondent sur des jeux de rles axs sur des rapports de domination, nous
pouvons aisment tomber dans le pige dune transposition des rapports sociaux la sexualit. Il
va sans dire que Delorme est des lieux de ces strotypes. Tout au long dInsurrections!, elle
valorisera les pratiques BDSM en insistant sur la jouissance provoque chez elle : vrai dire,
aprs un orgasme je men fous aussi un peu de savoir pourquoi je couche avec des femmes, et
pourquoi Tu prends plaisirs mattacher, me fouetter, me battre, me brler, me baiser, minsulter
et me mater en totale soumission (Delorme, 2009 : 68). Dans la sexualit delormienne, dans la
sexualit queer pourrions-nous dire par extension, tout nest que performance, que thtralisation
de soi. De dominant domin, une multitude de positions soffrent et chacune delles est
accueillie sans regard dvaluatif : Jai appris chez les Amricaines que le fantasme cest comme
un jouet sexuel, un outil que tu peux modeler ta guise pour aller plus efficacement vers
lorgasme. (Delorme, 2009 : 79) Cette posture calque sur celle des fministes amricaines prosexe nest pas sans rappeler celle de Despentes dans King Kong thorie alors quelle labore sur
le fantasme du viol : Domaine du priv, ce qui me fait mouiller. Car limage que a donne de
moi est incompatible avec mon identit sociale quotidienne. (Despentes, 2006 : 92) Pour Diana

105

Torres, artiste et activiste queer, certaines fministes sopposent aux pratiques SM en raison dun
simple manque dintrt pour le corps et la sexualit :
[La polmique] est dordre psychologique/corporel, elle se base sur le non-intrt
que beaucoup dentre elles [les fministes] ont vis--vis de leur corps et de leurs
dsirs. Je ne supporte pas les fministes incapables de transcender lorthodoxie
lancienne du fminisme et la placent au-dessus de leurs propres dsirs. Et mme
si elles nont pas de dsirs de type sadomasochiste, je ne supporte pas non plus
quelles ne sachent pas faire la diffrence entre les violences faites aux femmes,
et la douleur/soumission librement consentie. Jai limpression que beaucoup
dentre elles sont idiotes, et jai toujours du mal accepter a (quune femme
puisse se dclarer fministe et tre la fois idiote). (Torres interviewe par
Williams, 2013)

La jouissance revt ds lors un rle hautement subversif. Mettre en scne la jouissance par une
activit sexuelle tabouise est une attaque directe aux fondements relationnels de nos socits
contemporaines. Comme laffirme Delorme en entrevue, la jouissance est une forme de
libration, lexultation des corps est une rponse puissante aux carcans psychosociaux de contrle
et de formatage des identits genres. (Delorme interviewe par Martin, 2010)
Pour lgitimer ces pratiques, Delorme prsente tous les scripts qui mnent lacte final
orgasmique dans une accumulation dinstructions sur le mode des protocoles scientifiques
[j]ai coup et lim des ongles, lubrifi des mains rudes, serr et desserr les muscles de mon
vagin, inspir et expir pour relcher chaque parcelle de mes nerfs, de mes fibres jusqu ce que
a rentre (Delorme, 2009 : 53-54) allant jusqu situer les lecteur-trice-s dans laction : En
trois secondes. Deux doigts, puis quatre, le pouce repli, tu fermes ton poing, pousse, on y est.
(Delorme, 2009 : 52) Cette inclusion des lecteur-trice-s alimente lide que le texte peut servir de
manuel de transformation de son rapport au monde. Par ces instructions, il est possible
dimaginer une relation sexuelle ntant pas centre sur la pntration phallique puisque celle-ci
nous est prsente comme ayant les mmes effets jouissifs et motionnels quune relation dite
traditionnelle.

106

Delorme fait la preuve que la sexualit peut revtir plusieurs formes qui seraient aisment
substituables pour quiconque russit se librer de lhtronormativit. Comme laffirme John
Gagnon, [d]ans les socits complexes, les scnarios sexuels de la sexualit ne sont ni
monolithiques ni hgmoniques, mme au sein de chaque institution. On observe plutt une lutte
permanente entre les groupes et les individus pour faire valoir leurs propres scnarios (Gagnon,
2008 : 83). Lautofiction thorique delormienne vient participer cette lutte en laborant des
scnarios queer se posant comme aussi valable que la sexualit normative. Lpigraphe de Bertha
Harris est sur ce point clairante : Osez tre monstrueuses. (Harris cite par Delorme, 2009 :
5) La monstruosit se construit, se performe, se revt dans un geste politique de subversion des
mtarcits avec la fiert de celles qui en ont marre du pch originel, pour reprendre une
mtaphore biblique chre Delorme : Je ne pouvais pas la manger, la pomme, alors je me la
suis mise dans la chatte, ha! Eh oui. (Delorme, 2009 : 154) Lune des manires dexprimer cette
monstruosit est dans la performance quotidienne dune identit transgressive. En performant
une identit de genre hyperfminine double dune pansexualit affirme, Delorme sen prend
la concordance du sexe/genre/sexualit partir de lintrieur des scripts dominants. Loin dtre
instinctuelle, cette performance identitaire est consciemment choisie dans une optique combative.
Je mintresserai donc au cours de la prochaine section la thorisation et lexprience concrte
dune identit alternative.

Performativit fem
Lune des premires en France, Wendy Delorme insista sur la rhabilitation dune identit
fem construite autour des apparats dune fminit archtypale, mais sopposant aux diktats de
lhtronormativit. Dans Insurrections!, elle thorise lventail des genres performs au sein des
107

communauts lesbiennes et, dans une plus large mesure, au sein du milieu queer, ce quIsabelle
Boisclair nomme une didactique des genres. Certes, avant elle, plusieurs fministes lesbiennes
des annes 60 et 70 staient questionnes sur les apparentes limites htrosexistes des
performativits butch/fem (Roof, 1998 : 27). De mme, Judith Butler a abord dans Trouble dans
le genre ces questions de catgorisation identitaire : Les termes queen, butch, fem, girl, mme
les reprises parodiques de dyke, queer et fag redploient et dstabilisent les catgories de sexe et
les catgories qui, au dpart, dnigraient lidentit homosexuelle. (Butler, [1990] 2005 : 240)
Lapport de Delorme se situe dans lusage de la narrativit comme mise au monde de soi :
Jentretiens un rapport organique, presque "naturel" lcriture de soi : partir dune motion
ressentie et tisser avec jusqu perdre le fil de ce qui faisait partie de lexprience vcue pour
entrer dans une exprience narrative fictionnelle. (Delorme, 2012) Ce faisant, elle prconise la
subjectivit pour articuler sa rflexion des rapports sociaux de sexe/genre/sexualit. Lcriture de
soi lui permet de donner vie des principes thoriques dans la reprsentation dune mise en
pratique possible.
En thorisant une identit sappuyant sur une utilisation des codes de la fminit et en la
performant dans lautofiction, Delorme rend lgitime lapparition dune multitude didentits
construites par des sujets se mettant en scne eux-mmes dans lespace social : Ayant choisi le
genre fminin, une fem cest quelquun de pas forcment visible en tant que gouine. [...] Pour
faire plus complexe, les fems nont pas forcment toujours des butchs pour compagne, parfois
elles sortent avec dautres fems, parfois avec des mecs trans (Delorme, 2009 : 25). Du moment
que les identits fem et butch sont poses dans une dialectique de complmentarit au sein du
spectre de queeritude, Delorme oriente sa rflexion vers la dconstruction de la binarit
oppositionnelle :

108

Entre la nymphomane htro et la lesbienne sparatiste, il ny a parfois quun pas,


car cest du mme abyme que vient langoisse de ntre jamais assez remplie de
foutre ou la colre contre le systme binaire qui dclare mari-et-femme et
fabrique victime/bourreau, chaud/froid, mre/putain, pre/fils-et-saint-esprit.
(Delorme, 2009 :145)

Tout comme lautofiction thorique qui est avant tout thorise de lintrieur par les crivaines, le
genre des personnages se construit au gr des vnements et, hors de tout binarisme, occupe une
position instable sur un continuum de queeritude. Ce continuum se dploie sur lopposition
butch/fem, opposition figure dans le rcit par Delorme elle-mme et son partenaire. Plutt quun
binarisme identitaire, on observe un pluralisme performatif. la fois similaires et opposes
similaires par la condition sexuelle femelle et opposes par le genre ces deux identits sont
performes dans une volont de crer des femmes cyborgs (Delorme, 2009 : 26) au sens o
lentend Donna Haraway : Ensemble vous tes un pied de nez la dfinition quon vous colle,
car si vous appartenez bien au mme sexe, votre genre sinverse. (Delorme, 2009 : 21)
Pour Haraway, le cyborg est un mythe politique se voulant essentiellement une critique
des essentialismes :
Le cyborg est un organisme cyberntique, hybride de machine et de vivant,
crature de la ralit sociale comme personnage de roman. [...] Le cyborg est une
crature qui vit dans un monde post-genre ; il na rien voir avec la bisexualit,
la symbiose prdipienne, linalination du travail, ou tout autre tentation de
parvenir une plnitude organique travers lultime appropriation du pouvoir de
chacune de ses parties par une unit suprieure. [...] Le cyborg est rsolument du
ct de la partialit, de lironie, de lintimit et de la perversit. Il est dans
lopposition, dans lutopie et il ne possde pas la moindre innocence. (Haraway,
[1985]2002)

Delorme intgre son rcit cette ide que le personnage genr, en plus dtre un personnage de
roman, est une crature de la ralit sociale en affirmant que la fem est un rebus pour ceux
qui savent la dcoder. (Delorme, 2009 : 27) Delorme construit tant son identit que son rcit
selon une esthtique de lchec rappelant par l les thories rcentes dHalberstam. Selon celle-ci,
lide de lchec constitue la puissance subversive des acteur-trice-s du mouvement queer. Elle
oriente leurs actions et leurs scripts intrapsychiques dans une volont de subversion des discours
109

normatifs. Et tu emmerdes ta psy (Delorme, 2009 : 59), crit ironiquement Delorme en


conclusion dun chapitre o est dcrite sa relation de soumission une femme dominatrice
performant une identit masculine. Par cette assertion, Delorme, la suite de Foucault, sen prend
aux institutions normalisantes qui, brandissant le spectre de la perversion, cherchent rguler la
conformit des identits de sexe/genre/sexualit.

La littrature des femmes


Comme je lai abord prcdemment, une ide perdure dans la catgorisation rductrice
faite une littrature dite fminine, spcialement dans une littrature fministe contestataire. Il
sagit de lide que limaginaire des femmes est colonis par un imaginaire masculin dominant et
conqurant. Delorme, en tant que constructionniste, est consciente de la puissance des scnarios
culturels sur le dveloppement des scripts intrapsychiques :
Pourtant, on les avait leves [les jeunes filles de la fin du XXe sicle] dans lide
dtre des femmes indpendantes, il fallait gagner sa vie soi-mme, ne pas
dpendre dun homme. Elles ont toutes fait des tudes suprieures, toutes obtenu
un boulot pas trop pnible et socialement valorisant, mais elles ont toutes regard
Jeanne et Serge, Hlne et les garons et Beverly Hills, et voil que parvenues
trentenaires elles tombent toutes comme des mouches dans la pte pain du
mariage (Delorme, 2009 : 143).

Cest ce regard critique port sur sa construction identitaire textuelle qui semble loigner
Delorme des tenantes du postfminisme pour lesquelles nous pouvons supposer que, comme le
souligne trs justement Despentes, le look chienne de lextrme [serait] une faon de sexcuser,
de rassurer les hommes (Despentes, 2006 : 21). Il nen demeure pas moins que Delorme
accepte consciemment de performer les codes de la fminit tels que dfinit pas le discours
dominant : La mre, la sainte et la putain tu les incarnes toutes et tu portes leur croix, tu te
ferais volontiers crucifier dailleurs pour quelles te passent toutes sur le corps. (Delorme,
2009 : 23) En insistant sur leur performativit fminine caricaturale, les fem revendiquent un
110

caractre monstrueux [n]ous sommes des monstres (Delorme, 2009 : 95) dit-elle fond sur
lantithse : Une salope de la race des romantiques, des amantes, une baiseuse fleur bleue qui se
laisse dcortiquer lme dans le vagin au bout dun poing serr, avec un cri de quand on rend les
armes sans jamais les poser. (Delorme, 2009 : 98-99) Cest lapparente discordance de sa
fminit et de son refus dtre assujettie la socit htropatriarcale qui fait de sa performance
un pied de nez aux postfministes et ngationnistes de tout acabit.
linstar des fministes radicales telles que Wittig, Delorme fait clater la catgorie
Femme par une transgression de la tryptique femme/fminit/htrosexualit. Elle propose un
clatement se jouant de lintrieur du carcan identitaire en usant dune fminit archtypale lie
au lesbianisme. Ce faisant, elle souligne le caractre factice de lidal de la Femme : ta
naissance les docteurs ont dit "Cest une fille" et tu es tombe tellement daccord avec cette
sentence que tu nas cess den rajouter depuis. (Delorme, 2009 : 23) En insistant sur la
radicalit de sa performance, elle est consciente de la marginalisation quelle risque de subir de la
part de celles qui ont brl leurs soutien-gorge. (Delorme, 2009 : 24) En effet, Delorme
expose lide que mme les avances sociales obtenues par les fministes de la deuxime vague
seraient superficielles en regard de lomnipotence du systme patriarcal et de son instrument
sculaire de sujtion, le mariage. Toutes les avances mmes celles de Delorme sont ainsi
juges banales puisquelles restent toujours rgules par un cadre htropatriarcale. Despentes
rejoint ainsi les propos de plusieurs fministes queer pour lesquelles lunit du fminisme serait
brise de lintrieur, dchir la fois par une fausse impression dgalit par
linstitutionnalisation du mouvement et par la marginalisation de groupes militants au profit
dun prsuppos duniversalit de la condition de la femme (Oprea, 2008 : 7). Le personnage
quest Wendy Delorme, tant dans sa performativit quotidienne que dans la fictionnalisation de
soi, reprsente donc une figure minemment oxymorique :
111

Tu collabores et tu subvertis, tu reproduis et tu pourris de lintrieur le monde qui


ta faite, tu es un vers dans la poutre qui te nourrit, la fissure dans la clef de vote
de ldifice que tu soutiens, tu es ton propre autodaf, tu brleras dans tous les
enfers parce que tu es lange de celles qui sont leur diable eux, et le diable de
celles qui ont brl leurs soutiens-gorge. (Delorme, 2009 : 23-24)

Ange et diable, fissure et soutient, collabo et adversaire, Delorme nen est pas un paradoxe prs.
Cette posture libre de toutes contraintes morales permet lautofictionnaire daborder sans
autocensure tous les thmes qui lintressent et quelle peut juger susceptibles dbranler lordre
tabli.
***
Ainsi, alors quon peut se demander sil est possible de renverser le matre avec les outils
du matre, et ce, sans sy substituer, Delorme y parvient grce aux voies de rsistance offertes par
la fictionnalisation de soi et la thorisation de sa dmarche subversive. En crant un personnage
qui, tout en correspondant aux strotypes, y droge, elle sattaque aux fondements de la socit
patriarcale par la dconstruction de lidal de la Femme. Son rcit est ainsi construit sur
lalternance dpisodes o elle se montre sexuellement soumise dautres et dpisodes o elle
exprime ses revendications radicales. Elle prsente donc les possibilits qui soffrent au
personnage queer dinclure ses comportements sociaux des strotypes de genre tant fminin
que masculin. Lexprience conjugue de lalination et de la rsistance participe la cration
dune conscience de genre permettant au sujet dalterner ses comportements et ses motions selon
les diverses situations du quotidien : Ce nest pas une histoire mais des histoires. Chacune
inspire dune motion primaire : colre, haine, dsir, amour, tendresse. (Delorme, 2012)
Laccumulation de microfictions o le personnage se montre alternativement soumis,
revendicateur, radical ou amoureux permet dexposer ces performances identitaires dmultiplies
par le discours queer. La sexualit dans luvre delormienne est la cl de vote dune dmarche
de rappropriation de son dsir par lexploration des limites nagure imposes dans le discours
112

dominant. Plus quune rsistance thorique, elle prne la voie de lexprience pour se librer de
ses prsupposs par la jouissance. En ce sens, sa performativit fem est lincarnation mme dune
mtacognition sur les rapports entre le sexe, le genre et la sexualit. Une mtacognition qui se vit
dans lexprience de la discordance.

3. Beatriz Preciado : le dsir de domination


Beatriz Preciado, queer oracle (Ferrer, 2011) contemporaine, incarne parfaitement les
multiples dchirures internes au fminisme depuis lavnement de la troisime vague et de ses
prceptes thoriques constructivistes. Son autofiction thorique Testo Junkie se veut un bilan de
ses dmarches militantes. En ce sens, elle est le point darrive des textes thoriques de Preciado
(Manifeste contra-sexuelle) et de son implication au sein de groupes LGBT. Cette double
appartenance est relaye dans le texte par une alternance entre une criture thorique plus
objectivante et une criture de la subjectivit. Lauteure alterne ainsi sa thorisation de la socit
pharmacopornographique au rcit de la perte dun ami infect par le VIH, ainsi que de sa
relation avec Virginie Despentes. Dans la prsente section, je mintresserai dabord au dsir de
domination de lauteure qui, par sa performativit dite masculine, contribue au renversement de
la concordance de sexe/genre. Pour ce faire, jaborderai limportance de son standpoint comme
accrditeur social. Par la suite, je me pencherai sur les processus dassimilation identitaire dune
culture pharmacopornographique implicitement patriarcale dcrie par Preciado. Dans son rcit,
elle souligne les composantes intrapsychiques et interpersonnelles de la performance dune
identit queer, ce qui lui fait se demander : Quel genre de fministe suis-je aujourdhui, une
fministe accro la testostrone, ou un transgenre accro au fminisme? (Preciado, 2008 : 21)
Finalement, jaborderai le concept de bioterrorisme de genre, une pratique de modifications
corporelles radicales dfendue par Preciado.
113

Standpoint et dmarche artistique


Son exprience militante dans des groupes fministes puis dans des regroupements LGBT
ainsi que son parcours acadmique en Espagne et aux tats-Unis configurent la posture critique
de Preciado sur le fminisme. Bien quelle le considre comme lun des domaines thoriques et
pratiques qui a connu le plus de transformations et dautocritiques depuis les annes 70
(Preciado, 2008 : 285), elle ne peut sy associer sans souligner les limites dune relation parfois
tendue. Comme elle le soulve en entrevue, on doit penser de faon nouvelle la notion de
lokos, du foyer, qui est le corps, le corps global et la terre, cest pour a quon a besoin dun
nouveau fminisme. (Preciado interviewe par Del Aguila, 2009) Inspire par lun de ses
professeurs Princeton, le poststructuraliste Jacques Derrida, et par les fministes amricaines
pro-sexes, Preciado commence crire en traitant de la corporalit. Sa dmarche dcriture
sinscrit dans une approche personnelle et critique vis--vis son rapport au fminisme, la thorie
queer et son identit sociale de femme :
Jai commenc le livre avec un deuil, la mort de Guillaume (Dustan), et
aujourdhui, je fais le deuil de lidentit, je ne serai jamais vraiment lesbienne,
jamais vraiment un transsexuel, et ce deuil, il est libratoire, en fait. Jaurais pu
dcider de ne pas prendre de la testostrone mais a, a aurait t mlancolique.
La question, cest comment faire le deuil de la politique didentit. (Preciado
interviewe par Del Aguila, 2009)

Preciado remet en question jusquaux fondements mmes de son appartenance une identit de
sexe/genre/sexualit, sloignant ainsi de lidal de la Femme, de la lesbienne radicale au sens o
lentend Wittig et de lidentification queer. Elle pousse le rejet de la concordance de genre
travers une perptuelle invention de soi. Bien entendu, ce geste va lencontre de la construction
traditionnelle de ltre social. Il faut dabord se faire violence pour ne pas sombrer dans la
mlancolie de lidalisation de la concordance de genre. Le deuil quinvoque Preciado, cest
le deuil de la princesse, de la femme-objet, du bonheur dtre mre et pouse.

114

Des trois thoriciennes autofictionnaires abordes dans le prsent mmoire, Preciado est
celle qui semble la plus radicale quant la dconstruction des identits, prnant comme
Despentes un fminisme hauteur de la modernit pornopunk (Preciado, 2008 : 299). Ce
fminisme autocobaye en tant que mode de production de savoir et de transformation politique
banni des narrations dominantes de la philosophie contemporaine (Preciado, 2008 : 301) est
nourri des expriences individuelles de rsistance de tous les acteur-trice-s qui le compose. Cest
aussi elle qui thorise le plus les rapports sociaux de domination et qui pousse le plus loin
lexprimentation corporelle. En ce sens, Testo Junkie se veut un rcit htrogne o se mlent
thorie et rcit de soi pour crer un tmoignage fministe de lexprience dune transgenre : Je
donne lire ces pages qui relatent des croisements de thories, molcules et affects, pour laisser
trace dune exprience politique dont la dure exacte a t de 236 jours et nuits et qui continue
aujourdhui sous dautres formes. (Preciado, 2008 : 12) Comme le titre de luvre lindique,
Preciado crit dune position sociale la fois institutionnalise, elle est une philosophe reconnue,
et marginale, celle dune junkie aux hormones, sur des sujets tabouiss tant par le fminisme
libral que par le patriarcat : Sexe drogue et biopolitique (Preciado, 2008 : couverture). Ces
thmes furent longtemps parallles aux revendications galitaristes du fminisme dominant de la
deuxime vague. En effet, ils furent pour la plupart relgus aux marges des discours sociaux,
voire compltement ostraciss au dtriment des notions de classe de sexe. Ce sont les fministes
radicales qui entreprirent de mettre de lavant ces sujets, notamment en raison de la rvolution
sexuelle et de lpidmie du sida. De son standpoint trans, militant et universitaire, Preciado
permet aux discours pro-sexe daccder un espace de lgitimit qui, paradoxalement, contribue
son assimilation la normativit.

115

Projet cratif rvolutionnaire


Dans Testo junkie, le principal projet de Preciado est de crer une nouvelle politique de
lexprimentation et pas uniquement de celle de la reprsentation. (Preciado interviewe par
Del Aguila, 2009) Pour ce faire, elle exprimentera sur son corps la mtamorphose physique et
psychologique associe la prise de testostrone. Elle combat la domination masculine en
confrontant les hommes la performativit de leur domination. En rgle gnrale, les scnarios
culturels servent de modles de rfrence pour linteraction. Les individus sy rfrent afin de
vrifier la qualit de leurs performances et, plus globalement, la concordance de leur identit aux
modles sociaux vhiculs (Gagnon, 1999 : 86). En constatant lchec de congruence entre ses
scnarios abstraits les reprsentations que se fait un individu de lui-mme et sa situation
concrte dinteraction sociale ce que les autres lui refltent , Preciado modifie sciemment ses
scripts interpersonnels en performant son identit de genre. Dactrice entrane jouer le rle de
la fminit, elle doit devenir un individu libr des contraintes de la socit htropatriarcale. Elle
doit se faire scnariste dans la mesure o elle doit transformer les scnarios culturels pertinents 57
en scripts sancrant dans un contexte dactions spcifiques 58 . Pour ce faire, elle rcupre les
codes smiotiques de lidentit masculine tout en conservant son identit sexuelle lgale, par le
fait mme une partie des codes et normes culturels. On le voit, sa situation ralise lide
fondamentale de la postmodernit, du dcloisonnement de lidentit de genre binaire et
rductrice.
Preciado rcupre par sa performativit drag king jusquaux codes les plus caricaturaux
de lidentit masculine et de son hritage phallocentr. Dans le texte, elle utilise tout un
vocabulaire dordre sexuel compos dinsultes telles que pute, chienne, salope qui,

57
58

Des scnarios tels que la domination masculine, la naturalisation d'une hirarchie des genres, etc.
C'est notamment le cas de la performativit trans.

116

historiquement, traduisent un rapport de domination de lhomme sur la femme, mais qui, dans le
cas prsent, se trouve rcupr et revendiqu : Ici, ce nest pas une figure rhtorique pour moi,
cest une faon dhabiter lespace public, et comme cest totalement interdit dcrire comme cela
pour une femme, quand tu te rappropries ces codes-l dans le langage, tu gnres une violence,
et moi, je revendique ce langage ! (Preciado interviewe par Del Aguila, 2009) Ces lments du
discours sont une rappropriation de toutes les formes du dsir ayant t rserv aux relations
htrosexuelles, du sadisme au masochisme et de la domination la soumission consciente.
[J]'tais la pute dun trans (Preciado, 2008 : 366) met-elle notamment dans la bouche du
personnage Despentes. Comme elle le soulve en entrevue, sa rhtorique de linsulte permet aux
personnages de les reprendre leur compte dans une logique dempowerment (renforcement de
soi). Cest ce que Judith [Butler] appelle le dplacement de linjure qui change le sujet de
lnonciation qui nest plus victime. (Preciado interviewe par Del Aguila, 2009) Tout comme
les insultes queer et nigger, qui furent utilises par des groupes marginaliss, ce vocabulaire
machiste est revendiqu sur une base individuelle et son sens est dtourn pour en faire clater
son caractre genr. Pour elle, ce qui est important, cest de ne pas laisser croire aux hommes
quils possdent entirement la masculinit en leur abandonnant un discours agressif
historiquement masculin.
Son dsir de domination est donc un lment de production thtrale et artistique de
diverses fictions du sexe plutt que la simple transposition dun imaginaire sexuel colonis par
les rapports traditionnels de la reprsentation pornographique. Pour Butler, le travail de Preciado,
loin dtre une abdication la domination masculine, reprsenterait lune des voies du fminisme
de demain : Je parie que Beatriz et moi avons offert un nouveau destin sexuel toutes les
fministes qui dsirent une relation sexuelle dominante macho, mais qui ne supportent pas la
subordination sociale aux hommes. (Butler interviewe par Del Aguila, 2009). Pour imager ses
117

propositions, Preciado met en scne sa relation fictionnalise avec Delorme en insistant sur un
rapport de domination marqu par un vocabulaire historiquement genr et phallocentr.
loppos de la reprsentation fantasmatique masculine de la femme dominante propre la
pornographie, Preciado propose le machisme parce quil sagit dune possibilit sexuelle au
mme titre que le S/M, lhomosexualit, lhtrosexualit, le bondage, etc. : On finit par ne plus
trop savoir qui est loppresseur et qui est lopprim. Ou, plus exactement, cest difficile de se
savoir la fois oppresseur et opprim (Preciado, 2008 : 123). Comme je lai soulev en
premire partie, pour les autofictionnaires, le corps devient le micro-espace utopique o le
discours atopique queer peut prendre forme. Cest dailleurs ce qui permet Preciado de
conjuguer lhritage fministe son dsir de domination par une appropriation des marques de la
masculinit qui ne mne pas lalination de lautre. Cest le respect mutuel des participantes
lacte sexuel sadomasochiste avant tout considr comme un jeu qui neutralise la charge
intrinsquement haineuse des rapports sociaux de domination.

Leon de transformation identitaire


Preciado introduit dans son texte des fiches signaltiques 59, sorte de mode demploi de
reprogrammation identitaire qui consignent quelques lments essentiels de la performance,
intitules respectivement Devenir un macho dlite (Preciado, 2008 : 328) et Devenir roi de
la sodomie (Preciado, 2008 : 330). Ces fiches tmoignent dune faon caricaturale dun ventail
fantasmatique de codes traditionnellement rservs au biohomme . Ces codes sont rappels un
un puis introduits dans le cadre dune relation homosexuelle. Leffet diffre dans la mesure o
ceux-ci, contrairement aux premiers qui servent de modle, sont bilatralement jouissifs.
tablissant un lien entre la thorie et la performativit autofictionelle, ces fiches participent dune
59

Ces fiches sont clairement identifies dans le texte et portent un sous-titre vident.

118

entreprise de rhabilitation sociale du constructivisme queer. Les comportements (homo)sexuels


qui y sont dcrits sont la reprsentation de la rsistance tant au pharmacopornisme qu un
fminisme libral puisquils contribuent la discordance sexe/genre/sexualit. Elle identifie
notamment les caractristiques physiques et mentales gnralement associes aux femmes et aux
hommes avec une ironie ne pouvant quen souligner labsurdit. Elle se reprsente elle-mme en
figure oxymorique du rejet des codes de genre. Dun ct, Precidao exprime un dsir de
domination violente et de pntration, de lautre, elle refuse dy voir le signe dune trahison du
fminisme ou un abandon aux diktats sociaux : Je suppose que cela relve dune question de
gnration et den avoir plein le cul des politiques fministes dominantes et de leurs restrictions :
interdit dutiliser des godes, interdit de regarder de la pornographie, interdit de baiser avec tout ce
qui passe, interdit de dsirer largent et le pouvoir (Preciado, 2008 : 319). Son appartenance au
fminisme se situe dans une conscience de lalination bien au-del de ses pratiques identitaires
quotidiennes et de ses prfrences sexuelles.
Preciado donne voir une sexualit comme lieu dexpression o le genre se tait pour
laisser place au plaisir. Il ny a pas dattribution symbolique de genre aux diverses pratiques, mais
bien un ventail de pratiques offertes et pouvant combler le dsir. Ces propositions, dj
prsentes dans son premier livre, sont appuyes dans Testo Junkie par la fictionnalisation de ses
propres pratiques. Dans cette optique, son identification en tant que drag king reprsente la
possibilit qui est sienne de ne pas nier, ni de sexcuser de son dsir sexuel et politique dtre
matre, comme lhomme laura traditionnellement t dans le discours pornographique et social.
Ceci dit, autant peut-elle se montrer dominante et pntrante quelle peut laisser libre cours au
dsir dit fminin et tabouis dtre pntre : Se faire prendre par son propre gode-ceinture :
action dhumilit extrme, renoncement toute forme de solidification de ma virilit hormonale,
prothtique ou culturelle. [...] Il ne sagit pas dune fminit essentielle, ni dune nature occulte
119

derrire le king ; mais plutt dune "fminit masculine", une fminit king (Preciado, 2008 :
267). Les deux identits se trouvent ainsi dconstruites, dessentialises, mais nanmoins
considres, dune certaine faon, comme complmentaires. Ce faisant, Preciado met de lavant
une position particulire dun continuum identitaire. Toutefois, loin dtre statique, cette position
ne vise pas remplacer une oppression de genre par une autre. Comme laffirme Butler,
[b]eaucoup de gens semprisonnent eux-mmes dans toutes ces catgories, butch, fem, lipstick,
macho... (Butler interviewe par Del Aguila, 2009)
Dans les ateliers drag king quelle anime, Preciado fait vivre toutes les participantes
lexprience dune nouvelle cartographie des genres inexistante avant laffrontement de
lcologie de genre naturaliste. Pour ce faire, elle propose aux participantes et participants de
reconditionner leur identit en thtralisant tous les aspects de leur relation au monde : vtements,
dmarche, langage, regard, pense, etc. Ces ateliers permettent aux participantes de modifier
leurs scripts interpersonnels pour incorporer lide que toutes les masculinits et les fminits ne
sont que des fictions qui assignent tous un rle jouer dans les interactions sociales. Ce
discours thorique ouvertement adress aux militant-e-s contre lassignation du genre et, dans une
plus large mesure, lensemble du discours pitextuel participent conjointement llaboration
dun standpoint de militante queer. La performativit drag king de Preciado relve directement
de cette prise de conscience que les hommes et les femmes ne sont que des fictions politiques,
performatives et sommatives. La hirarchisation qui en rsulte ne rsiste pas la queeranalyse,
soit une critique des rhtoriques et des rpertoires gestuels de genre, de sexe, de race et de classe.
Par une libre rappropriation des biocodes de la production de la subjectivit, ce quelle
identifie comme les hormones sexuelles (Preciado, 2008 : 325), Preciado se rapproprie son
identit de genre, larrache aux macrodiscours crateurs de normes identitaires la famille,
ltat, les industries pharmacopornographiques, le fminisme et performe en socit un genre
120

qui lui appartient, ni strictement associ son sexe biologique, ni totalement align sur un dsir
dtre homme. Dans une volont douverture du code sexuel et du genre de lespce, elle utilise
le discours thorique, celui-l mme qui fut longtemps hors de porte des femmes, pour le
dnaturaliser en ayant comme objet ce qui est queer.

Relation de pouvoir et socit pharmacopornographique


Qualifi d essai corporel , d autothorie (Preciado, 2008 : 11), Testo Junkie nous
prsente tout la fois un tmoignage fictionnel du quotidien de lauteure dans sa prise de
testostrone et une rflexion thorique sur la socit, le fminisme et lidentit de genre, depuis
une position volontairement excentre et critique. Comme cest le cas pour Despentes et
Delorme, cette posture rflexive nest pas sans rappeler la thorie-fiction fministe des annes 70
et 80 au Qubec. Preciado y suggre ds lintroduction que ce texte peut servir de manuel de
bioterrorisme du genre lchelle molculaire (Preciado, 2008 : 12). Ceci tablit dentre de jeu
le caractre contestataire, voire rvolutionnaire, de son auto-intoxication. En tant que manuel ,
ce texte constitue une adresse directe aux militant-e-s queer, un ensemble de propositions de
voies de rsistance. La rvolte contenue dans ce livre soriente vers un modle social que
Preciado tente de dfinir. Je mintresse larticulation de cette thorisation dun modle social
aux voies de contestation de celui-ci, ces deux aspects tant troitement lis. Aprs tout, pour
abattre loppression, encore faut-il identifier loppresseur.

La modification hormonale
La prise dhormones socialement considres comme viriles donc propres lhomme
masculin branle les fondements sociaux de lassignation dune identit de genre, transformant
121

cette modification biologique individuelle en une attaque contre les scnarios culturels. linstar
de lidologie punk telle quelle sincarne chez Despentes, la pense de Preciado converge vers
un objectif de dconstruction des scripts rducteurs et alinants qui enferment hommes et femmes
dans des catgories exclusives :
Il ne sagit pas de passer de femme homme ou dhomme femme, mais
dinfecter les bases molculaires de la production de la diffrence sexuelle [...]. Il
sagit dintervenir intentionnellement dans ce processus de production, pour
aboutir des formes viables dincorporation du genre, de produire une nouvelle
plate-forme sexuelle et affective, ni masculine ni fminine, au sens
pharmacopornographique du terme 60 , qui permettrait la transformation de
lespce (Preciado, 2008 : 129).

La socit pharmacopornographique que Preciado a conceptualise sous linfluence de Derrida et


de Foucault renvoie un rgime postindustriel, global et mdiatique, dont la pilule et Playboy
sont paradigmatiques (Preciado, 2008 : 32). Cette socit naurait plus largent comme matire
premire de la production et comme symbole du pouvoir, mais bien le corps, dpendant et sexuel,
le sexe et tous ses drivs smio-techniques, notamment les drogues et les artifices esthtiques
augmentant le dsir et la performance sexuelle 61. Au sein du capitalisme postfordiste sincarnant
dans une qute frntique dun capital intangible plutt que sur une production concrte, les
industries de cette conomie pharmacopornographique font converger leurs productions vers des
objets facilement commercialisables en Occident, puisque lis la sexualit et au corps. Ce choix
idologique seffectue au dtriment dun bien commun lespce, objectif dfendu par
lOrganisation mondiale de la Sant. Cet objectif convoque ncessairement une posture
humaniste de la part des socits pharmacologiques qui pourraient mettre profit leurs savoirs
plutt que chercher tirer profit de ceux-ci. Lun des meilleurs exemples est le manque dintrt
des

compagnies

pharmaceutiques

envers

le

flau

du

Sida :

[p]our

le

systme

60

L'assignation pharmacopornographique du genre rsulte dune convergence de scripts culturels lis au milieu
mdical (hormones, chirurgie, anatomie) et aux reprsentations pronographiques (rapport entre les sexes, normes
esthtique de beaut, performance) qui construisent et assignent le genre.
61
Nous pouvons voir dans ce concept un retour radical au principe marxiste de la force de travail. Les valeurs
dusage et dchange dun produit stabliraient en regard de son influence sur le corps sexu.

122

pharmacopornographique, ces corps [atteints du VIH] ne sont ni morts ni vivants. Ils existent
ltat prpharmacopornographique ou, ce qui revient au mme : leur vie nest pas susceptible de
produire un bnfice jaculatoire (Preciado, 2008 : 48-49). Ce concept de bnfice jaculatoire
convoque lconomie propre cette socit pharmacopornographique. Dans celle conomie,
dsir, excitation, hormones, sperme et cyprine dgags par les corps de la multitude seraient les
vritables crateurs dune valeur ajoute dans un rapport conomique moderne centr autour du
concept de potentia gaudendi ou, autrement dit, de force orgasmique. Cette puissance
dexcitation des corps exerce un contrle qui infiltre et domine [...] tous les flux du capital, de
la biotechnologie agraire lindustrie high-tech de la communication (Preciado, 2008 : 38). Par
une qute constante de satisfaction, la force orgasmique en vient incarner le principal moteur
dun capitalisme postindustriel qui place la surveillance du corps au centre dune conomie du
biopouvoir.

Les acteurs de la socit pharmacopornographique


Les industries pharmaceutiques et lindustrie audiovisuelle du sexe sont les deux piliers
du biocapitalisme moderne et les principaux gnrateurs de rfrents identitaires. Le nouveau
sujet hgmonique est un corps gnralement codifi comme homme blanc htrosexuel
pharmacopornographiquement supplment et consommateur de services sexuels paupriss
souvent exercs par des corps codifis comme fminins, enfantins, racialiss (Preciado, 2008 :
44-55). Le prototype parfait serait probablement Hugh Hefner, octognaire ternellement band,
dans son manoir Playboy, viagra et bunny silicone sous la main. Le potentiel dexcitation ne se
trouve pas seulement dans le corps fminin, enfantin ou non blanc, mais aussi dans un
ensemble de reprsentations qui le rendent sexuel et dsirable (Preciado, 2008 : 45) selon des
critres partiaux du rgime de valeurs postfordiste, mais nanmoins toujours largement accepts
123

au sein de la population. Parmi ces reprsentations figurent les idaux biopolitiques de la


masculinit et de la fminit en tant que codes normatifs de reconnaissance visuelle, apparence
esthtique codifie et artificiellement modifie, et convictions psychologiques invisibles qui
programment des comportements, lesquels sont insrs dans des rapports de domination
envisags comme allant de soi. Pour Preciado, la fiction politique quest lassignation du genre
est un artefact des laboratoires du pharmacopornisme dans la mesure o des moyens techniques,
dispositifs endocrinologiques, chirurgicaux ou mdiatiques, permettent de construire la diffrence
sexuelle selon des critres sans fondements naturels outre une suppose cohrence de sexe et de
genre. Que cette cohrence soit bien vite mise en doute par lintersexuation et landrogynie
semble peu importer. Les prescriptions culturelles du pharmacoporno visent modliser les corps
pour en faire la fois linstrument, le support et leffet dun programme politique (Preciado,
2008 : 158) au sein duquel le fminin est la qualit que prend la force orgasmique lorsquelle
peut tre convertie en marchandise, en objet dchange conomique, cest--dire en travail
(Preciado, 2008 : 43). Un travail dans lequel lindividu fminis est dpossd de son dsir
sexuel, de sa volont de jouissance, pour ne plus tre que le rceptacle passif des projections
dsirantes et pntrantes dautrui. Le modle pornographique du XXe sicle expose cet
imaginaire htrosexuel bien dfini au sein duquel la femme est un corps dont toutes les parties
sont matires sexualisables, tandis que lhomme est un pnis, seul organe mle vritablement
sexualisable dans la logique htronormative.
Lindustrie pornographique, notamment en littrature, gnre aussi nombre de
prescriptions quant aux sources de lexcitation et du dsir ainsi que dans les rapports adopter
entre les sexes. Dans la production traditionnelle, le personnage fminis, femme passive, enfant,
homosexuel, travesti, est soumis au regard dsirant dun personnage de genre masculin, homme
ou femme dominateur-trice-s limaginaire colonis (Roussos), qui cherche une jouissance
124

unilatrale gnralement lie la pntration. Kate Millett qui dj en 1969 dans Sexual Politics
adoptait un point de vue fministe critique en regard de la littrature rotique, notamment le
Sexus (1949) dHenry Miller, peut tre perue comme prcurseure de la rflexion de Preciado.
Millett met au jour la charge politique dune sexualit littraire qui transpose un modle
patriarcal hgmonique :
For the passage is not only a vivacious and imaginative use of circumstance,
detail, and context to evoke the excitations of sexual intercourse, it is also a male
assertion of dominance over a weak, compliant, and rather unintellient female. It
is a case of sexual politics at the fundamental level of copulation (Millett, [1969]
2000 : 6).

En plus de dnoncer le pouvoir patriarcal sur les plans idologique, sociologique,


anthropologique et politique, Millett insiste sur la diffrenciation sexe/genre, annonant ainsi le
dconstructionnisme postmoderne tel quil sincarne dans luvre de Preciado. Il faudra
nanmoins attendre les annes 80 et la monte du fminisme de la deuxime vague pour retrouver
une critique de cette hgmonie du point de vue masculin qui condamne la femme voir sa
jouissance disparatre pour ne plus tre que le reflet en creux des dsirs de lhomme. Preciado,
forte dun riche hritage thorique pouvant tre li au modle pharmacopornographique, dvoile
sa propre inadquation sociale dans une autofictionalisation de ses aventures sexuelles avec
Virginie Despentes ainsi que dans sa performativit drag-king. En ce sens, elle se trouve
beaucoup plus prs des thoriciennes pro-sexe et postporno telles quAnnie Sprinkle et Gayle
Rubin, qui considrent la sexualit comme un domaine de libert : Je nai pas besoin de te
rappeler, toi qui tiens ce livre entre tes mains, que le sexe (ton sexe) na pour terrain ni le (ton)
corps individuel, ni la (ta) sphre prive ni l'(ton) espace domestique. (Preciado, 2008 : 221)
Comme la socit sinsre jusque dans les plus infimes parcelles de lespace priv travers la
cration de normes, la sexualit devient un lieu de subversion hautement politique. Dans son
Manifeste contra-sexuel, Preciado semployait dj dconstruire et dnaturaliser le sexe et la
125

sexualit en offrant notamment aux lecteur-trice-s un contrat o ces dernier-re-s pouvaient


sengager ne pas entretenir de relations sexuelles naturalisantes (Preciado, 2000 : 30). La
sexualit est ds lors perue comme un espace subvertir, comme un lieu o il est possible
dexprimer sa subjectivit et son agentivit tout en se librant des diktats htropatriarcaux.

Le bioterrorisme de genre
Au-del des exposs thoriques de Preciado, Testo Junkie renferme des indications pour
une hermneutique du corps. Lauteure nous prsente son insu les scnarios culturels qui
exercent une influence plus ou moins directe et consciente sur sa propre performance identitaire
et ses scripts intrapsychiques et interpersonnels. La premire de ces prescriptions vhicules par
les industries pharmaceutiques et par les institutions de contrle tatique suppose que la
testostrone est une hormone mle et ne devrait tre associe qu lhomme naturel en tant que
symbole de la puissance, de la masculinit vritable. Cest ce discours qui est notamment relay
par la description technique du Testogel que Preciado inclut intgralement dans son discours
thorique : Attention : TESTOGEL ne doit pas tre utilis par les femmes. (Preciado, 2008 :
54) Elle est dailleurs consciente de lextrme singularit de son exprience, ce qui la laisse seule,
sans regroupements solidaires possibles tant de la part des communauts fministes et queer que
des groupes dominants : Tous les autres vont me trahir. [...] Les uns, parce que je vais devenir
un homme parmi les hommes, parce que jtais bien quand jtais une fille. Les autres, pour avoir
pris de la testostrone en dehors dun protocole mdical, sans vouloir devenir un homme
(Preciado, 2008 : 52). Lapplication transcutane du Testogel, crme de testostrone cre pour
pallier une baisse hormonale chez les hommes, sur un individu de sexe gonadique femelle ne
dsirant pas changer de sexe, ne cadre pas avec les prescriptions culturelles dassignation fixe du
126

genre et dans le modle de lhtronormativit traditionnelle relay par la culture


pornographique. Cette application ne cadre pas non plus avec les prescriptions provenant de la
communaut trans ou du fminisme libral, celui-ci ayant, selon Preciado, conclu un pacte avec
le rgime (Preciado, 2008 : 183). De ce pacte, une double trahison dcoule de son dsir dune
masculinit associe au pouvoir patriarcal et de son manque de fiert quant son assignation
sexuelle originelle.

Reprsentation de la sexualit
La thorie des scripts nous permet de mettre en relief les actes performatifs et les schmes
de relations interpersonnelles dun individu, rel ou fictif. Dans la mesure o lacteur-trice est
aliment de prescriptions culturelles qui, dans le cas de Testo Junkie, relaient lide dune
primaut htronormative et dun dualisme doubl dune hirarchisation des identits de genre,
nous pouvons penser quil est sous linfluence directe de son milieu social. Lexprience relle
dune sexualit considre comme inapproprie tmoigne dune inadquation contestataire dun
individu au sein de structures sociales et culturelles normatives. En subissant la marginalisation
des institutions religieuse, juridique et mdiatique, la sexualit devient le fer de lance de celles et
ceux militants contre leur emprise sur la socit. Comme Preciado refuse lassignation sexuelle
fminine qui lui a t impose la naissance, elle doit performer une identit de genre concordant
avec la prmisse qu' [i]l ny a pas deux sexes, mais une multiplicit de configurations
gntiques, hormonales, chromosomiques, gnitales, sexuelles et sensuelles (Preciado, 2008 :
212). Plusieurs stratgies esthtiques et politiques sont mobilises pour produire un dplacement
radical du sujet de lnonciation pornographique. Celui-ci passe de la position dAutre du modle
htronormatif de la pornographie, acteur passif ou totalement ostracis, celle du sujet dsirant
qui rend visible son corps et ses pratiques sexuelles spcifiques.
127

En ce sens, le caractre pornographique de lautofiction de Preciado suffit tablir le lien


entre la thorie quelle propose de la socit et le quotidien, dans une tentative de renversement
des prescriptions culturelles provenant des institutions dominantes. Ce renversement se veut la
base dun fminisme de la modernit pornopunk dont le principe fondamental serait : ton corps,
le corps de la multitude, et les trames pharmacopornographiques qui les constituent sont des
laboratoires politiques, en mme temps effets de processus de sujtion et de contrle et espaces
possibles dagencements critiques et de rsistance la normalisation (Preciado, 2008 : 299).
Bien que le corps, en tant quespace priv, ait toujours t la fois vecteur de reproduction des
normes et lieu de rsistance celles-ci, Preciado en fait un instrument postmoderne de
contestation dans la mesure o sa performativit identitaire conteste lexistence mme des
mtadiscours. En apparence individualiste, le refus de reconnatre la binarit des identits est
partag par plusieurs acteurs du mouvement queer, crant de ce fait une solidarit dans la
rsistance. Cette ide de rsistance est la trame de fond du discours de Preciado. Sa devise pour
agir et ses projets davenir sont teints du principe de laction directe contre les assignations
rductrices du modle normatif. Par lutilisation des attributs codifis des genres, elle sen prend
lexistence mme de la notion de genre. Autrement dit, lauto-intoxication volontaire de son
corps femme par lhormone codifie masculine traduit une volont de transgression des
cadres dintelligibilit identitaire, une manire de reprendre possession de la gestion du dsir, du
fantasme sexuel, du sens dhabiter ou non son propre corps : Il sagit de rsister la
normalisation de la masculinit et de la fminit dans nos corps, et dinventer dautres formes de
plaisir et de vivre ensemble (Preciado interviewe par Del Aguila, 2009).

128

Lcriture trans
Sur le plan textuel, lune des traces les plus quivoques de la transgression est lalternance
entre les dterminants fminin et masculin utilise par Preciado pour parler delle-mme et la
rptition chri, chrie (Preciado, 2008 : 267) mise dans la bouche de Despentes pour
sadresser chacun des sexes de Preciado. Cet lment souligne la possible juxtaposition des
genres du moins grammaticaux pour dsigner un seul corps. On constate un clatement du
cadre restrictif qui laisse apparatre un continuum identitaire plutt quune polarisation.
Sappliquer de la testostrone hors dun processus mdical de changement de sexe, sans dsirer le
genre masculin promis par la mdecine transsexuelle et peut-tre accord par ltat, est une
action directe de contestation de ce cadre pistmologique dapprhension du sexe/genre. Ne se
rclamant ni homme ni femme, Preciado intriorise les codes de la masculinit, en considrant le
Testogel comme symbole transcutan dune masculinit pharmacopornographique, et performe
de nouveaux codes identitaires sexuels et affectifs qui se veulent lannonce dune possible
transformation de lespce, du moins des schmes dapprhension de celle-ci. Cette action directe
suppose une lutte quotidienne contre le programme culturel fminin qui lui a t inculqu. Il en
est ainsi, par exemple, lorsque Despentes exprime des insatisfactions affectives et que Preciado
ralise quelle peut pleurer nimporte quel moment sous une monte dstrognes (Preciado,
2008 : 278). Nonobstant le programme quelle simpose quotidiennement, son corps a t
dress pour produire des affects de femme, souffrir comme une femme, aimer comme une
femme (Preciado, 2008 : 278). Pour surmonter cette programmation culturelle, Preciado
effectue ce quelle nomme un bioterrorisme de genre. Cette action implique dabord une
modification des bases hormonales par la prise de drogue sexuelle. Ensuite suit un
dsapprentissage du fminin doubl dun coaching viril dont la vise est la subversion de
lassignation duelle sexe/genre/sexualit. Il sagit de se faire gender hacker, de lutter contre les
129

signes politiques normatifs environnants, le tissu sexo-urbain dominant (Preciado, 2008 : 88).
Les nouvelles combinaisons de significations et dactions manifestes provenant du monde priv
de la vie mentale sont prsentes par Preciado dans une nouvelle forme de culture intimement
lie la nature problmatique des interactions. Il existerait ainsi une myriade de combinaisons
identitaires convenant chacune des situations particulires.
***
Quelle rponse pourrions-nous formuler la question que se posait Preciado en
introduction, Quel genre de fministe suis-je aujourdhui, une fministe accro la testostrone,
ou un transgenre accro au fminisme? la suite de sa critique de la socit
pharmacopornographique, Preciado appelle lclatement des contraintes identitaires,
notamment par le bioterrorisme hormonal et le dsapprentissage des prescriptions sociales de la
fminit et de la masculinit. Nous pouvons avancer que la performativit transgenre, dans ce
quelle implique dhormones, de scripts interpersonnels, de rappropriation de la sexualit et de
rsistance, peut tre considre comme une composante la cohrence de son approche du
fminisme pornopunk. Un fminisme du postporno, de la rvolution pansexuelle, au sein duquel
lide mme du genre seffondre pour laisser place aux dsirs individuels, tant de domination que
de soumission, dans une volont de dnaturalisation de la sexualit.
Lautofiction sexuelle de Preciado rcit de pratiques sexuelles fictionnalises suggre
des voies de rsistance face la socit pharmacopornographique quelle dpeint dans ses
chapitres thoriques, une possibilit daction directe pour miner les bases de lassimilation du
physique et du psychique. Beatriz Preciado fournit ainsi un apport indniable au fminisme de
quatrime gnration sappuyant sur la performativit subversive butlerienne. Malgr la
marginalit de ces pratiques au sein de lespace social, lmergence grandissante dune part, sur
le plan individuel et, dautre part, sur le plan collectif, de mouvements transidentitaires
130

sinscrivent dans une reconfiguration des structures de la socit postmoderne. Au sein de celleci, linfluence issue des expriences dautrui permet que chaque personne forme sa propre
individualit, partir dune dmarche slective qui lui permet dtre unique (Boisvert, 1996 :
99). Par limportance accorde une conscience de genre unissant la conscience ltat pur et la
conscience affective, tant Preciado que Despentes et Delorme formulent les bases dun nouveau
fminisme par la cration dun genre littraire indit.

131

Conclusion

Grce la mise en scne dun soi autofictif et la thorisation dun nouveau fminisme
queer ainsi qu la reprsentation dune sexualit dcloisonne, les uvres des crivaines dont il
est ici question nous amnent considrer lautofiction thorique comme un genre littraire
intrinsquement postmoderne. La dfinition premire de ce genre suppose un dialogue entre
thorie et fiction, ralit et fantasme, identit relle et identit projete. Le texte devient un lieu
scriptural dagentivit, car la nature mme du texte intime met lexploration de la subjectivit
au premier plan et [...] les potentialits discursives utilises par les femmes sont propices aux
changements sociaux et politiques (Havercroft, 2001 : 518). En faisant dialoguer des questions
lies aux rapports sexe/genre/sexualit et lacte dcriture comme voie de rsistance aux diktats
patriarcaux et fministes, Despentes, Delorme et Preciado crivent des textes pouvant tre lus
comme des invitations une refonte de lapproche des identits. Pour dconstruire les scripts de
domination traditionnels, les personnages autofictifs empruntent les chemins peu explores du
travestissement identitaire. Dans la perspective dun fminisme postmoderne renouvel par le
discours queer, lautofiction thorique reflte et ddouble la construction de nouveaux rapports
identitaires sexe/genre/sexualit. Son caractre hybride et inclusif lui confre une posture la fois
subjective et programmatique de la rvolution des genres. Les autofictionnaires font clater les
dyades esprit/corps et rflexion/motion par une valorisation de lexprience culturelle de genre.
Lobjectivit thorique et la subjectivit de lexpression de soi sunissent dans une exprience
concrte tant de laltrisation des femmes que dune vision queer du monde. Rciproquement,
lidentit queer des crivaines et de leur alter ego autofictif dtermine la charge radicale de lacte
dcriture fministe en donnant un point de rfrence concret didentification. Symboliquement,
132

lautofiction thorique reprsente la passation dun savoir vcu par lauteure travers un mdium
la fois pdagogique et narratif.
Dans le cadre de ce mmoire, jai dabord tent dtablir certains repres concernant le
genre indit quest lautofiction thorique. Dans une perspective avant tout centre sur la
thorisation, jai situ le genre dans lmergence dune postmodernit synonyme dabandon des
grands rcits (Lyotard) et dans un clatement des discours fministes. Pour ce faire, je lai
considr comme rsultant dune volution postmoderne de la fiction thorique fministe
qubcoise des annes 70 et 80. Avec cette gnalogie, jai cherch avant tout contrecarrer
lide commune selon laquelle les fministes queer font table rase des combats passs pour
mettre de lavant leur unique exprience narcissique du monde. Le discours queer, loin dtre
restreint au rseau LGBT, est depuis plusieurs annes la source de rflexions portant sur la
pertinence du concept de genre et, plus largement, sur lapprciation des acteur-trice-s de la
marge. Je considre lalliance de la thorie et de lautofiction comme un moyen de prolonger la
fiction thorique, du moins ai-je tent de montrer les liens de filiation entre les deux, que cette
prolongation soit consciente ou non de la part des autofictionnaires. La rsurgence dune criture
hybridant deux discours traditionnellement distincts et genrs puisque la tte est aux hommes et
le cur aux femmes nest pas que le rsultat alatoire dune exploration artistique. Au contraire,
elle est intimement lie un contexte deffervescence idologique fministe, une effervescence
dont nous tions prives depuis la monte du fminisme radical des annes 1970. La popularit
institutionnelle de lautofiction assure aux crivaines un rayonnement pouvant potentiellement
dpasser le milieu fministe dans la mesure o elles exploitent des thmes dj largement
prouvs tels que la sexualit et les relations homme/femme. Toutefois, elles dpassent la
normalisation du rcit de soi en prsentant la thorisation indite dune socit changeante. Les
thmes qui y sont traits le sont dans un discours performatif radical o lcriture est synonyme
133

de construction du Soi. En exposant le personnage autofictif au cur dactions tabouises telles


que lacte sexuel, les autofictionnaires changent la ralit environnante en proposant de nouvelles
possibilits.
En effet, marques par les propositions de la thorie queer, notamment la dmocratisation
de pratiques sexuelles jadis marginales, les autofictionnaires fministes intgrent leur criture
des principes dconstructionnistes tels que la performativit subversive butlerienne. Cest
dailleurs sur le principe dune contestation des normes culturelles de concordance identitaire que
se fonde la radicalit dun discours jadis atopique, mais qui aujourdhui se propage dans plusieurs
milieux (universits, organismes, quartiers ou villes). Les autofictionnaires ne font pas que
contester un rgime htropatriarcal longtemps responsable de loppression des femmes pour
tenter de le remplacer par un autre rgime normatif, si fministe soit-il. Au contraire, elles
rejettent toute forme dassimilation un discours hgmonisant et offrent les fondements
idologiques dun espace utopique o le genre nest pas impos, mais choisi par tous. La thorie
queer, lautofiction et la fiction thorique, comme jai tent de le dmontrer, sont ainsi
intimement lies au fminisme et la rsistance un essentialisme rducteur. tudier un corpus
dcrivaines autofictionnaires fministes me semble pertinent dans la mesure o plusieurs liens
peuvent tre tablis entre la fictionnalisation de soi, la thorisation dun fminisme queer,
lexpression didentits multiples et la rsistance aux normes institutionnelles du genre, du milieu
littraire au milieu mdical. Bien entendu, il nous faut relativiser la radicalit subversive des
autofictionnaires dans la mesure o, bien que lautofiction thorique soit un genre hybride dont le
traitement de thmes spcifiques est indit, il nen demeure pas moins en voie
dinstitutionnalisation. Lvolution rcente de la thorie queer amne le mouvement des lieues
des revendications des militant-e-s de la premire heure.

134

Les trois autofictionnaires qui composent mon corpus empruntent chacune des voies
distinctes pour exprimer leurs ides, reproduisant ainsi lhtrognit propre au paradigme
postmoderne. Quil sagisse du fminisme porno-punk de Despentes, de la performativit fem de
Delorme ou du terrorisme de genre de Preciado, les autofictionnaires thoriques entretiennent une
esthtique de lchec qui, tant vcue par la figure de lAutre dans une socit normative,
constituerait une position politique valable et dfendable. Rappelons-nous cette citation
dHalberstam : Under certain circumstances, failing, losing, forgetting, unmaking, undoing,
unbecoming, not knowing may in fact offer more creative, more cooperative, more surprising
ways of being in the world. (Halberstam, 2011 : 2-3) De cette position, les crivaines acquirent
la libert de discourir sur une vaste tendue de sujets tabouiss sans reproduire les scnarios
culturels dominants.
Au-del de la subversion propose par ces crivaines, dont la porte ventuelle peut tre
collective mais qui demeure individuelle, il importe didentifier les limites quant aux apports
rels de la thorie queer en ce qui a trait aux ingalits et la domination patriarcale. On reproche
souvent aux fminismes contemporains dtres essentiellement occidentalocentrs et bourgeois,
autrement dit, trs loigns des proccupations quotidiennes des femmes dans le monde. Quand
on pense que, daprs des rapports de 2006 et 2009 dAmnistie Internationale, 1 femme sur 5
risque dtre victime de viol ou de tentatives de viol au cours de sa vie et que prs de 50 % de
toutes les attaques sexuelles dans le monde ont pour victimes des jeunes filles ges de 15 ans ou
moins (Amnistie Internationale, 2013 : 14), nous pouvons certes douter de lefficacit de lidal
queer pour renverser la naturalisation de la domination sexuelle du moins dans un avenir
prvisible et rapproch. Cest la raison pour laquelle certaines fministes affirment que la thorie
queer est totalement inadapte pour analyser la violence (Jeffreys, 2013).

135

En effet, la thorie queer comporte plusieurs limites qui ncessitent une attention
particulire de la part des militant-e-s ainsi que des thoricien-ne-s pour ne pas que lengouement
laisse place un chauvinisme idologique. Lune de celles-ci est la ngation des apports
fministes pluriels et transhistoriques telle quelle prend forme dans le discours dit postfministe : A en croire [les auteurs queer], nul auteur en France avant eux ( part Marie-Hlne
Bourcier), nul texte fministe avant les crits queer, naurait entrepris de dconstruire le sexe, et
encore moins le genre. (Kandel, 2005 : 40) Comme je lai avanc en premire partie de ce
mmoire, ltat actuel de la socit ne tmoigne pas davances assez probantes pour affirmer que
le fminisme est dpass. En accordant une importance incomparable la conception du genre au
dtriment des rapports de domination dnoncs par les fministes marxistes, les acteur-trice-s du
milieu queer adoptent un point de vue parfois restrictif sur le monde. Du moment que ceux-ci
dfendent la dissolution de la concordance identitaire et rcusent la binarit homme/femme, il
devient aussi difficile daborder la domination de lun sur lautre sans rintroduire ces concepts
vacus. On comprend aisment la volont de dconstruire le genre propre au courant, mais on
peut lgitimement se questionner sur les propositions positives qui devraient merger du vide
entran par le refus dadhsion aux autres courants fministes :
Par son refus radical de tout systme de catgories identitaires de mme que de
toute stratgie politique, thorique ou pistmologique qui se rclame dun tel
positionnement, le courant queer remet en question la base identitaire du
mouvement des lesbiennes qui sest constitu depuis plus dune vingtaine
dannes et dstabilise les perspectives fministes qui ont prvalu jusqu
rcemment dans la thorisation du lesbianisme (Chamberland, 2004).

Tout de mme, il me semble que les propositions de Delorme, Despentes et Preciado nous
permettent denvisager une pense queer positive qui comble le vide de la dconstruction.
Lcriture autofictive thorique permet aux lecteur-trice-s denvisager un au-del de labandon
des mtarcits.

136

En effet, les discours des trois autofictionnaires constituent ni plus ni moins des voies de
contestation des discours hgmoniques tant sur un plan thorique que pragmatique alliant
ainsi dconstruction et projet utopique. travers leurs textes et leurs actions, elles invoquent un
communautarisme queer reproduisant les schmas associatifs des groupements militants
fministes et/ou gais. Leur appartenance ces mouvements nest pas nie, au contraire, elle est
mise de lavant pour alimenter la rflexion sociale dans un contexte postmoderne. Cest
particulirement le cas chez Despentes qui met en exergue plusieurs citations provenant de toutes
les vagues fministes et qui utilise lappellation les filles comme le fait dailleurs Delorme
dans une remmoration communautariste. Les crivaines de mon corpus nabandonnent pas les
proccupations fministes portant sur les ingalits de genre. Chacune dentre elles use de la
thorie queer en continuit de leurs prdcesseures ayant trac le chemin de la contestation des
mtarcits. Comme le proposait Spivak, [l]identit a t et reste encore une erreur ncessaire.
(Spivak cite par Cusset, 2003 : 16) En accord avec cette proposition, les autofictionnaires
mettent de lavant des scnarios alternatifs dont lapplication relle branle la naturalit des
diktats htropatriarcaux. Elles prsentent un modle associatif o toutes et tous peuvent trouver
leur place dans la mesure o ils partagent la volont dabandonner la concordance
sexe/genre/sexualit ou, si un individu est cisgenre, quil rejette la prtendue naturalit de la
pense straight.
Pour ces autofictionnaires, lutopie de la disparition des genres ne semble pas tre une
finalit en soi, mais un outil sur la voie de labolition des ingalits. En ce sens, elles dpassent
lindividualisme des micropolitiques en proposant le projet commun dune performativit
identitaire dcloisonne :
Il ne sagit pas, de cette manire, de revenir la polis grecque chre Arendt,
puisquelle suppose lhomognit du politique. Il sagit plutt de tenir compte de
la fragmentation postmoderne du social et dinstaurer des espaces de dbat afin

137

que des mondes communs puissent constamment se constituer et que lavenir


reste encore possible. En rupture avec le mode binaire des confrontations
agonistiques, si caractristique de la modernit et de ses diverses philosophies de
lhistoire, le fminisme [de la troisime vague] veut instaurer une re de dbats
reposant la fois sur la pluralit et lgalit, garantissant ainsi limprvisibilit de
lavenir. (Lamoureux, 1990 : 135)

La popularit grandissante de la thorie queer chez une jeune gnration de fministes souligne
lurgence dune transformation de la notion mme du fminisme. Queer, post- ou mta-, les
qualificatifs assigns cette nouvelle gnration a surtout comme effet de souligner lactualit
des dbats sur une galit loin dtre atteinte. Dans un contexte o les factions capitalopatriarcales dictent leurs principes et instaurent leur loi dans bon nombre de pays, nous ne
pouvons nous complaire dans le triomphalisme des acquis sociaux du dernier sicle. La troisime
vague fministe est porteuse dun espoir dunification des mouvements de contestation sociaux.
Comme laffirme Diane Lamoureux, le dfi que pose lexistence dun fminisme de la troisime
vague, cest la capacit pour le fminisme dans son ensemble de faire la fois le bilan de son
action passe, de poursuivre son travail de transformation sociale, mais surtout de dfinir de
nouveaux enjeux et de renouveler ses stratgies de lutte (Lamoureux, 2006a : 71).

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Annexe 1

151

Annexe 2

152