De

objeto etnogrfico a cineasta indgena.

Panorama del cine indgena en el continente americano
Por Claudine Cyr, Investigadora invitada UAM-Iztapalapa
Ponencia presentada en el Coloquio Internacional Ciencias Socxiales y Documental, Festival
Contra el Silencio Todas las Voces, 19 de marzo de 2012.

Para citar:
Cyr, Claudine (2012), De objeto etnogrfico a cineasta indgena. Panorama del cine
indgena en el continente americano, GIRA, 7-2012, http://www.gira.info/fr/ressources/r-f-rences

Esta ponencia propone abordar el cine indgena en el continente americano como
produccin cultural, expresin artstica y como prctica social. Propone entenderlo en toda
su complejidad, por eso, no se tratar aqu de dar una respuesta definitiva a la pregunta
Qu es el cine indgena?, sino ms bien slo entender mejor algunos de sus componentes.

El cine indgena desafa la mirada unilineal y la voz nica de la historia con H mayscula,
sta que ha creado a partir de cero pueblos sin historia , para usar el ttulo de la famosa
obra de Eric Wolf1, y que borr al mismo tiempo la diversidad de las memorias, de los
testimonios y de las maneras de preservar y contar el pasado (Cyr y St-Amand, 2010). Por
dispositivos de orden historiogrfico, simblico, poltico y cientfico, los pueblos indgenas u
originarios de Amrica se volvieron y quedan todava en gran medida, cosificados ,
objetivados, es decir que, de objetos descubiertos al momento de las conquistas, pasaron a
objetos de polticas (de asimilacin, de exclusin, etc.) y a objetos de discursos, que sean
cientficos o etnogrficos, literarios o cinematogrficos. Rara vez se les ve como sujetos
activos de su propia historia, de su destino. El cine indgena en auge en todo el continente
puede revelarse como una oportunidad para ellos de reapropiarse completamente su
historia y difundirla y, para los otros no-indgenas, una oportunidad de (re)conocerla.

Es en esta perspectiva que planteo mi trabajo de investigacin. Desarrollo un enfoque
nuevo para conocer este cine y entenderlo sin identificar o categorizarlo a priori, pero
tampoco sin eludir estas mismas problemticas de exclusin historica y de periferizacin.
Por eso organizo desde 2009 con una colega el evento Regards autochtones sur les

1 Eric Wolf (1982). Europe and the People Without History. Berkeley : University of California Press.

Amriques/Visiones indgenas sobre las Amricas en el marco del festival Prsence

autochtone en Montral. Por medio de conferencias, mesas redondas y actividades a las
cuales participan cineastas indgenas y acadmicos, el evento desarrolla el campo de los
estudios sobre el cine indgena basndose en una coproduccin de conocimientos2.

El paso de objeto etnogrfico a cineasta indgena puede entenderse como un movimiento
que redefine la relacin entre los indgenas y la cmara y que cuestiona la relacin entre el
saber antropolgico sobre los indgenas y el cin. Este paso se refiere tambin al desarrollo
de una soberana visual de los pueblos indgenas. Explicar este movimiento en lo que
sigue por medio de un breve panorama que da, a la vez, una idea de la diversidad y una idea
general de este fenmeno complejo y a dimensiones mltiples llamado cine indgena.

Presentacin de organizaciones de cine indgena

Video nas Aldeias (Video en los Pueblos)
Video nas Aldeias (VNA), es un proyecto de produccin, difusin y capacitacin audivisual
indgena en Brasil que naci en 1986. Para su fundador, Vincent Carelli, desde el principio el
proyecto tiene como objetivo de apoyar, con la produccin audiovisual, las luchas de los
pueblos indgenas para preservar y fortalecer sus identidades y sus patrimonios
territoriales y culturales (sitio web VNA).3 Adems de ofrecer una formacin continua, VNA
posibilita el intercambio y la comunicacin entre los pueblos indgenas y tambien con las
sociedad no-indgena, en este ltimo caso de manera ms igualitaria en trminos
audiovisuales. VNA trabaja con comunidades indgenas interesadas en reflexionar sobre su
imagen y representacin que tienen en la sociedad brasilea y a escala internacional (sitio
web VNA). Por ejemplo, en los primeros aos de VNA, una comunidad particip en la
grabacin de uno de sus rituales y durante la proyeccin la gente estuv muy decepcionada
por la falta de precisin, por la perdida de caractersticas de su ritual, segn ella, debida a
2 Se trata de favorecer la coproduccin de conocimiento por y con los pueblos indgenas por la inclusin

concreta y activa de los cineastas indgenas en la reflexin terica sobre el continente americano y sobre el
cine indgena.
3 Se han producido ms de 3000 horas de grabacin de imgenes de 40 pueblos indgenas de Brasil. Tiene un
acervo de alrededor de 70 pelculas (la mitas de autora indgena) que estn distribuidas en las comunidades
indgenas en Brasil y a nivel internacional.

una falta de pintura y de adornos. Luego, hizo el ritual de nuevo con ms rigor y se encontr
muy satisfecha. Entonces, la primera grabacin video provoc un entusiasmo y una
voluntad de recuperar este ritual abandonado desde hace casi 20 aos. La confrontacin de
su propia imagen con la imagen producida por la video siempre provoca algo, una reflexin
sobre su propia identidad (Video nas Aldeias, 1989). Otra cosa interesante de VNA es el
enfoque que pone sobre la cuestin y la concientizacin a los derechos de autor y de
imagen : siempre establece un contrato con los realizadores y las comunidades
involucradas en una produccin. Se atribuye 35% de los ingresos de distribucin al
realizador por derechos de autor, 35% a la comunidad filmada por derechos de imagen, y
30% a VNA para reinversin en la capacitacin.

ISUMA productions y ISUMA tv
ISUMA, que significa pensar en lengua inuktitut, naci en 1990 de una ruptura de
algunos realizadores con la Inuit Broadcasting Corporation (IBC), una televisn hecha por y
para los Inuits que fue creada en 1981. Segn los fundadores de ISUMA, la IBC funcionaba
demasiado como cualquier otro medio dominante, lejos de las verdaderas necesidades de
los pueblos del Norte (IBC tiene sus oficinas en la capital del pas, Ottawa) y le faltaba una
organizacin y una manera de hacer las cosas ms inuit. La misin de Igloolik Isuma
Productions es de producir pelculas, televisin e Internet independientes y basados en las
comunidades. Produj la pelcula muy famosa Atanarjuat the Fast Runner que gan, entre
otros premios, la Cmara de Oro en Cannes en 2001. En 2008 arranc Isuma.tv que es un
sitio interactivo de creacin de redes en torno a pelculas inuits e indgenas de todas partes
del mundo. La meta es de fortalecer las comunidades a travs estas redes y mejorar el
acceso al Internet, porque puede ser un problema importante, particularmente para las
comunidades muy aisladas que no tienen infraestructura de telecomunicacin, banda
ancha, etc. Lo que cumple ISUMA va ms all de la simple realizacin de pelculas indgenas.
Hay detrs de este proyecto y de los otros que presento, una preocupacin central para la
comunicacin como manera de preservar y transmitir su cultura, como manera de crear
relaciones de solidaridad entre los pueblos indgenas. El cine indgena no se puede pensar
afuera de esta dimensin comunicacional.

3

Ojo de Agua Comunicacin

Ojo de Agua Comunicacin, basada en Oaxaca, naci tambin, de cierta manera, de una
ruptura, o ms bien de un deseo para ms independencia frente a partidos, instituciones y
empresas , como lo dicen sus integrantes. El proyecto del Instituto Nacional Indigenista
(INI) 4 en 1989 de Transferencia de los Medios a las Organizaciones y Comunidades
Indgenas, di lugar en 1994 al primer Centro de video indgena (CVI) en Oaxaca, dirigido
por el realizador Guillermo Monteforte que ser luego el fundador de Ojo de Agua en 1998
con otros cineastas del CVI que queran una mayor independencia frente al gobierno. Es
una organizacin independiente que se dedica a fomentar la comunicacin comunitaria por
varios medios. Producen videos5, ofrecen talleres de capacitacin, seminarios, actividades
de intercambios, etc., con el objectivo de fortalecer las habilidades de personas y
organizaciones indgenas para expresar sus realidades, desde perspectivas propias. (sitio
web Ojo de Agua).

Centro de Formacin y Realizacin Cinematogrfica (CEFREC)
Como Ojo de Agua, el CEFREC (1989) basado en Bolivia pretende capacitar a
comunicadores ms que solamente a cineastas y hacer del cine un proceso de
comunicacin y no slo una prctica de representacin (Zamorano, 2009, 281).6 Segn
su fundador, el cineasta Ivn Sanjins, el CEFREC surge porque no habi posibilidades de
que diferentes sectores pudiesen utilizar la comunicacin para sus porpios intereses, slo
haba algunos experimentos de tipo antropolgico. CEFREC se crea para ir fortaleciendo las
capacidades de comunicacin desde las propias organizaciones (sitio YEPAN). El CEFREC
tiene entre otras particularidades la reciprocidad como forma de organizacin y de trabajo,
tanto en la produccin como en la difusin, y una preocupacin por la expresin de una voz
colectiva. A este respecto, cabe mencionar que el CEFREC evita los trminos director o
realizador y usa ms bien responsable o comunicador indgena. En este sentido se
distingue de organizaciones que apoyan a formas ms individualistas de autora. Resalta de
este ejemplo una tensin que existe en el mbito del cine indgena entre un individualismo
4 Ahora la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Mxico (CDI).

5 Sus producciones ganaron varios premios, entre otros, aqu en el festival Contra el silencio todas la voces.
6 Es la lnea directiva del Plan Nacional Indgena Originario de Comunicacin Audiovisual de Bolivia del cual

es integrante el CEFREC.

occidental y la obra como producto de un proceso colaborativo que encarna una voz
colectiva. En efecto, el cine indgena se desarrolla en la frontera entre la industria
cinematogrfica (marketing, derechos de autor, etc.) y las prcticas propiamente indgenas
como la responsabilidad hacia la comunidad, la redistribucin y la reciprocidad, la
valoracin de la voz colectiva.

Wapikoni mobile
El Wapikoni mobile es un estudio ambulante de capacitacin y de creacin audiovisual y
musical destinado a los jvenes indgenas de la provincia de Qubec. Fue creado en 2004
por la cineasta Manon Barbeau en colaboracin con varios organizaciones indgenas locales
y el apopyo dela Oficina nacional del film de Canad. Cada ao, el Wapikoni mobile visita
una docena de comunidades indgenas de Qubec, de siete naciones diferentes. 7 El
Wapikoni mobile tiene dos tipos de objetivos. Por una parte, l de dar la oportunidad a
jvenes aislados de expresarse por medio del video, de conectarse con otros jvenes y con
el mundo. Hay que precisar que un nmero importante de ellos enfrentan problemas sea de
abuso de alcohol y drogas o de violencia domstica as como un ndice altsimo de suicidio.
Por otra parte, el proyecto tiene el objetivo de difundir a gran escala (nacional y
internacional) las mejores pelculas y fomentar talentos para que se vuelvan embajadores
de su cultura en el mundo no-indgena. La organizacin pone mucho esfuerzo en el
desarrollo de intercambios y colaboraciones internacionales. Algunos realizadores del
Wapikoni mobile viajaron y participaron en festivales y en intercambios con
organizaciones indgenas. Se acab hace no mucho tiempo una colaboracin entre el
Wapikoni y el CEFREC8.


7 Hasta la fecha, el estudio mvil visit varias veces a 19 comunidades y hubo cerca de 2000 paerticipaciones

de jvenes, algunos de ellos participando varias veces con mucho compromiso, otros con menos. Se realizaron
alrededor de 400 creaciones musicales y 500 videos, de diversos gneros, documental, ficcin, experimental,
animacin, potico, de humor, etc. Algunos son subtitlados en varios idiomas y presnetados a travs
delmundo en eventos y festivales, incluyendo el festival de Cannes. Ganaron 40 prmeios. Ahora, el Wapikoni
mobile tiene estudios permanentes en dos comunidades (Wemotaci y Kitcisakik) dirigidos por exalumnos.
(Datos de 2011-2012)
8 La pelculas realizadas por los jvenes de Bolivia estn en el sitio web: www.wapikoni.tv

Estticas y maneras de hacer indgenas

Usando el documental, la ficcin, el film de animacin o experimental, los cineastas
indgenas examinan las cuestiones de actualidad, quieren tomar parte en el presente, y dar
visibilidad a varios asuntos que conciernen su comunidad. Ahora bien, no se debe olvidar
que su afirmacin y autorepresentacin conllevan tambin una dimensin esttica. Les voy
a presentar ahora una pelcula de una joven realizadora del Wapikoni mobile, La tonsura.

La tonsura presenta de una manera muy poetica la cuestin de los internados obligatorios,
estas escuelas religiosas en la cuales tantos nios indgenas fueron enviados de fuerza por
el gobierno del siglo XIX hasta el fin de los aos 70, en ciertos casos. Las consecuencias de
estos intentos violentos de exterminacin cultural se hacen sentir hoy ms que nunca en las
comunidades indgenas, por una ruptura en la transmisin de la lengua y de los valores y
por la vergenza de ser indgena que se expresa por la violencia, los abusos y el suicidio. A
este respecto, cabe mencionar que la relacin del pasado con el presente es casi un
leitmotiv en el cine indgena. En este sentido se encuentran a menudo historias
tradicionales y mitos resituados en el contexto contemporneo o articulados a problemas
de la actualidad. Se usan tambin varias tcnicas cinematogrficas para representar esta
relacin. Por ejemplo, con un objetivo de recuperacin o preservacin de tradiciones,
idiomas o rituales, la preocupacin por la veracidad se traduce en imagen por el plano-
secuencia. Esto no es slo un capricho esttico. Nos permite entender la apropiacin de los
lenguages cinematogrficos para expresar realidades o visiones suyas.

El cine indgena, su produccin, su difusin y su recepcin, nos incita a renovar el sentido
de los conceptos de arte y de esttica de manera que puedan tomar en cuenta la relacin
ntima que tienen con otras dimensiones de la experiencia subjectiva y colectiva de los
pueblos indgenas y de sus interacciones con diferentes culturas, dominantes o no. (Cyr y
St-Amand, 2009)9 Para entender estos vnculos estrechos entre la expresin artstica y la
prctica social dentro del cine indgena, Faye Ginsburg utiliza el concepto de embedded
aesthetics , o esttica arraigada como la relacin estrecha entre lo que vemos en la

9 Todas las traducciones al espaol de las citas en otro idioma son nuestras.

pantalla y el proceso de evaluacin y produccin que conduce a la actuacin y a la

filmacin (citada en Schiwy, 2009, 179). Son tambin las maneras indgenas de hacer las
cosas que se reflejan en el contenido de las pelculas, particularmente el compromiso del
cineasta hacia su comunidad, el respeto de la palabra de los ancianos, la polifona en lugar
de la pretensin a la objectividad de una nica voz, as como el frecuente papel de la
comunidad en el proceso de produccin. Como lo dij el realizador inuit Zacharias Kunuk a
propsito de la produccin de Atanarjuat : nuestro objectivo no era de imponer
convenciones cinematogficas del sur a nuestra nica historia, sino ms bien de dejar a la
historia determinar el proceso de filmacin en una manera inuit (sitio ISUMA).

Usos polticos y la cmara como testigo
Como lo explica Frewa Schiwy, los filmes y videos [occidentales] han reproducido la
mirada del Imperio, fortaleciendo la concepcin, alimentada por las narrativas de la
conquista, segn la cual los pueblos indgenas viven en un mundo primitivo y pre-
tecnolgico. (Schiwy, 2009, p. 13) De hecho, una parte significativa del cine occidental ha
evolucionado a lo largo del tiempo como un dispositivo tecnolgico y smbolico implicado
en la produccin y la afirmacin de una verdad histrica hegemnica. (Cyr y St-Amand,
2010) Pero, como lo coment el historiador de cine Michael Leigh ya en 1988 : por hacer
sus propias pelculas y videos, hablan por s mismos, no ms extranjeros en una industria
que, durante un siglo, les ha usado para sus propios fines. (citado en Ginsburg, 1991, 92)

Con el cine indgena, no se trata simplemente de invertir la imagen negativa en positiva,
guardando as el aspecto unidimensional de la mirada colonial. Se produce ms bien una
crtica, una apropiacin y una reconfiguracin, al menos parcial, de elementos del contexto
socio-poltico y de las convenciones y maneras de hacer dominantes de la industria
cinematogrfica. Entonces, el cine indgena refleja las realidades contemporneas indgenas
pero tambin acta, o interviene, en estas realidades. En otras palabras, endereza el pasado,
discute el presente y propone futuros (Smith, 2010). De manera concreta, la cmara se
vuelve a menudo un testigo, y las producciones audiovisuales unas pruebas, para resistir
contra la usurpacin de la historia. Es interesante en esta perspectiva, la pelcula producida
por el CEFREC Ahora de quin es la verdad, tanto en su tema como en su forma. Es un docu-
7

ficcin que trata de un ancestro aymara que cuenta la dominacin de los pueblos indgenas
a una joven aymara. Para establecer en imgenes la relacin entre la situacin pasada y
presente, se enlazan escenas fictivas, con recreaciones histricas, clips de luchas sociales
recientes, entrevistas y discursos de polticos. [Presentacin del trailer de Ahora de quin es
la verdad]

Alanis Obomsawin, una pionera del cine indgena, observ con una mezcla de humor y
seriedad que la historia habra sido diferente si las comunidades hubieran sido equipadas
con cmaras en el siglo XVI (Ginsburg y Simpson, p. 19). Ahora las cmaras estn y sirven
como medio de afirmacin y apoyan este movimiento ms amplio de autonoma cultural y
poltica. En esta perspectiva, me parece pertinente para entender el cine indgena la nocin
de soberana visual propuesta por la investigadora indgena de EE.UU Michelle Raheja.
La soberana puede definirse como el poder de representarse y determinar su destino.
Refiere a dimensiones cultural, poltica y tambin jurdica, que es una dimensin
importante para los indgenas en cuanto, por ejemplo, a los problemas y reevindicaciones
de tierra o a las solicitudes de reparacin histrica. La soberana (audio)visual se entiende
como el poder de crear y tener control sobre sus propias representaciones y sobre la
maneras de producir y difundirlas dentro de un contexto socio-plitico y econmico y de
convenciones cinematogrficas dominantes y eso, por su crtica, apropiacin y
reconfiguracin (Raheja, 2007). A partir de los ejemplos que present, creo que podemos
entender bien como se manifiesta esta soberana visual que se est realizando. Se puede
constatar que hay ms y ms de estos espacios autnomos tanto de creacin y produccin
como de difusin.

Redes continentales
Las redes que se tejen desde algunos aos a lo largo del continente (y del mundo)
participan de este proceso de soberana visual. Si se desarrolla por medio de iniciativas
independientes las unas de las otras y en contextos geogrficos y polticos diferentes, el cine
indgena testimonia tambin de situaciones y preocupaciones compartidas por los pueblos
indgenas en el continente (Cyr y St-Amand, 2011). Es en parte por esa razn que se
consolidan redes: para compartir experiencias y conocimientos, recibir apoyos o establecer
8

colaboraciones. Aqu cabe mencionar dos cosas: 1) hay una cierta falta de reciprocidad
entre el norte y el sur. El inters de los cineasrtas de Amrica latina por lo que hacen los del
norte no es recrpoco. Muy pocas pelculas indgenas producidas en Amrica del norte estn
subtituladas y enviadas para difusin en Amrica latina. Dira que lo que hacen el Wapikoni
mobile y ISUMA en trminos de intercambio son, todava, excepciones. 2) Los proyectos de
intercambios y de colaboraciones, o simplemente la circulacin de las pelculas entre las
comunidades indgenas del continente pueden volverse proyectos dificiles de conseguir, en
particular en cuanto a la diversidad lingstica, a los desafos prcticos y financieros de la
traduccin. Ahora bien, existen los festivales, numerosos y diversificados, que son una
manifestaciones de esas redes y que tienen un papel importante como lugar de enunciacin,
de accin y de agrupacin en torno al cine indgena. Las redes se articulan y se consolidan
dentro el espacio de los festivales y stos hacen visibles las redes de cine indgena.

Conclusin
A pesar de una situacin (econmica, poltica, identitaria) a veces muy difcil en la cual se
encuantran los pueblos indgenas de Amrica, su cine nos da a ver y a reconocer culturas
que no paran de actualizarse y eso, ms y ms con medidos y en una direccin que les
pertenecen. El cine indgena se posiciona de manera cada vez ms indudable en el espacio
pblico. Es esencial de entender y reconocer de manera activa que, a travs de una
produccin cinematogrfica dinmica, original y autnoma, los pueblos indgenas
participan completamente en la realidad contempornea y futura de las sociedades del
continente americano. Participan tambin en la constante evolucin de lo que es el cine. En
1991, Faye Ginsburg afirmaba : Esfuerzos para producir medios indgenas a travs del
mundo son generalemente de pequeo presupuesto y de escala local; por eso, su existencia
est poltico y economicamente frgil, mientras que su relevancia es en buena parte
invisible afuera de aislados festivales o crculos de especialistas. (Ginsburg, 1991, 92) Hoy,
unos 20 aos despus, podriamos decir que la situacin es bastante similar en trminos
financieros o de difusin, con algunas mejoraciones. Pero se han cumplido cosas
importantes en torno a un camino hacia una soberana visual que no pueden desaparecer o
ser olvidadas, pues ya estn (grabadas) el la pel.

Referencias

Ardvol Peira, Elisenda (1996). Representacin y cine etnogrfico , Quaderns de lICA, no.
10, s. p.

Crdova, Amalia (2011). Nomadic/sporadic : the pathways of indigenous film festivals in
Latin America, Conferencia en Regards autochtones sur les Amriques, 4 de Agosto de 2011.

Cyr,

Claudine

St-Amand,

Isabelle

(2011).

Regards

autochtones

sur

les

Amriques/Revisioning the Americas through Indigenous Cinema/Visiones indgenas sobre las

Amricas, Programa, Montral : GIRA, www.gira.info

Cyr,

Claudine

St-Amand,

Isabelle

(2010).

Regards

autochtones

sur

les

Amriques/Revisioning the Americas through Indigenous Cinema/Visiones indgenas sobre las

Amricas, Programa, Montral : GIRA, www.gira.info

Cyr,

Claudine

St-Amand,

Isabelle

(2009).

Regards

autochtones

sur

les

Amriques/Revisioning the Americas through Indigenous Cinema/Visiones indgenas sobre las

Amricas, Programa, Montral : GIRA, www.gira.info

Evans, Michael Robert (2002). Hegemony and discourse : Negociating cultural
relationships through media production , Journalism, vol. 3, no. 3, pp. 309-329.

Ginsburg, Faye y Simpson, Audra (2008). La crise dOka : le pouvoir dune femme munie
dune camra , en Alanis Obomsawin et al., 270 ans de rsistance. Essais, textes et
documentation, Montral : ONF.

Ginsburg, Faye (2002). Screen memories : resignifying the traditional in Indigenous
media. En F. Ginsburg, L. Abu-Lughod, B. Larkin (eds.), Media Worlds. Anthropology on
New Terrain, Berkeley : University of California Press, p. 39-57.

10

Ginsburg, Faye (1991). Indigenous Media : Faustian contract or Global Village? , Cultural
Anthropology, vol. 6, no. 1, p. 92-111.

Leuthold, Steven (1998). Indigenous aesthetics : native art, media and identity, Austin :
University of Texas Press.

MacDougall, David (1987). Media Friend or Media Foe, Visual Anthropology, vol. 1, no. 1,
p. 54-58.

Raheja, Michelle (2010). Reservation Reelism. Redfacing, Visual Sovereignty, and
Representations of Native Americans in Films, Lincoln and London : University of Nebraska
Press.

Raheja, Michelle (2007). Reading Nanook's Smile: Visual Sovereignty, Indigenous
Revisions of Ethnography, and Atanarjuat (The Fast Runner) , American Quarterly, vol. 59,
no. 4, pp. 1159-1185.

Roth, Lorna (2005). Something New in the Air. The Story of First Peoples Television
Broadcasting in Canada, Montral : Mc Gill-Queens University Press.

Salazar, Juan Francisco y Crdova, Amalia (2008). Imperfect media and the poetics of
Indigenous video in Latin America . En P. Wilson et M. Stewart (eds.). Global Indigenous
media : cultures, poetics, and politics, Durham : Duke University Press, p. 39-57.

Schiwy, Freya (2009). Indianizing film : decolonization, the Andes, and the question of
technology, New Brunswick (NJ) : Rutgers University Press.

Singer, Beverly R. (2001). Wiping the war paint off the lens: Native American film and
video, Minneapolis : University of Minnesota Press.

11

Smith, Laurel C. (2010). Locating post-colonial technoscience : through the lens of

indigenous video , History and Technology, vol. 26, no. 3, p. 251-280.

Wilson, Pamela y Stewart, Michelle (eds.) (2008). Global Indigenous media : cultures,
poetics, and politics, Durham : Duke University Press.

Zamorano Villareal, Gabriela (2009). Intervenir en la realidad : usos polticos del video
indgena en Bolivia , Revista Colombiana de Antropologa, vol. 45, no. 2, pp. 259-285.

(2011). Ivn Sanjins y el culto a la comuicacin audiovisual indgena

(entrevista a Ivn Sanjins), YEPAN. Revista Electrnica de Cine y Comunicacin Indgena,

http://yepan.blogspot.com/2011/08/ivan-sanjines-y-el-culto-la.html


VIDEO
Video nas Aldeias, VNA, 1989.

12