SECRETOS DE LA MERKAVA EN EL MES DE IAAR

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Sheva Berajot Familia Konikov, 6 Iyar 5773
Se dice que de los cuatro que entraron al Pardes, Ben Azai mir y muri, Ben
Zoma mir y se volvi loco, Elisha Ajer se convirti en un hereje, y slo Rab
Akiva entr y sali en paz. l tena el equilibrio perfecto en su alma entre el ir y
volver, era un rectificacin de Nadav y Avih quienes tenan un problema con
este equilibrio. Iiar es el acrnimo de Avraham, ItzjakIaakov y Rajel, que forman
la carroza celestial, y entrar en estos secretos se llama entrar en el Pardes. En los
Pardes tambin hay 4 partes, correspondientes a las cuatro partes de la carroza
Divina. Se dice en el Midrash que los ngeles tambin trataron de expulsar a
Rabi Akiva, hasta que el Todopoderoso se involucr y les dijo que dejaran de
lado a este hombre anciano que es digno de entrar en el Pards y disfrutar de
Su resplandor. Si los ngeles de las huestes hicieron esto, significa que tenan
cierto motivo de que Rabi Akiva tampoco era digno.
Cmo explica esto el Arizal? Como sabemos este es tambin el mes en el que la
mayora de los 24.000 alumnos de Rabi Akiva murieron porque no se honran
entre s, lo que es tambin saber el secreto de la carroza Divina. Debido a su falta
de honor, la forma en que actuaron y se comportaron, nos comportamos los das
del omer como si estuviramos de luto, una costumbre que rectifica otra
costumbre. Lo ms importante es actuar con honor hacia el otro, especialmente
entre los que son iguales.
El Alter Rebe aade que amar a tu prjimo es amarle exactamente como te amas
a ti mismo,mamash. Otro ejemplo importante de lo mucho que nos gusta la
palabra mamash, tal cual, es que en el Shuljn Aruj el Alter Rebe aade la
palabra mamash a la declaracin de que el emisario de una persona es como la
persona mamash. Por qu entonces hace falta aadir como a ti mismo, (
, camoja), y no slo amars a tu prjimo, Yo soy Havai?
Para entender esto hay otro ejemplo del rabino que se le pregunta por un colega.
Lo anula diciendo que no sabe nada, no es nadie, y as tambin si se le pregunta
por todos los grandes rabinos, nadie es sabio como l. No queda nadie ms que
l. Se trata de un rosh ieshiv, el director de una casa de estudios, y all donde se
encuentra, en su edificio, en su casa de estudios hay tambin toda clase de
personas simples, ayudantes, cocineros en la cocina, toda clase de judos van y
vienen por all. Respeta, por supuesto, la avodat ivr, el darle trabajo a los judos.
Respeta a todos, ama a todos, los halaba. Hay una demostracin de amor al
prjimo tremenda hacia todos los trabajadores simples en su establecimiento.
Cul es la moraleja? Los jasidim dicen amars a tu prjimo como a ti mismo,

la prueba ms difcil del amor al judo es con las personas que son como t
mismo, de tu nivel. Amar a la gente simple no es el truco, todos amamos a los
judos, pero si eres un rabino, entonces lo difcil es amar a otros rabinos, amar a
quien compite contigo en algn aspecto, a tu igual.
Entonces cul fue el problema con los alumnos de rabi Akiva? Que no se
respetaron unos a otros. Por supuesto ellos saban que est escrito y amars a tu
prjimo como a ti mismo, y amaron a todos los judos, pero no comprendieron
que lo principal de como t es de quien est a tu nivel, que puede competir
contigo. All est la prueba principal del amor por el judo. Es un vort, una
enseanza muy importante y en estos das hay que hacer teshuv por esto.
Nuevamente Cul era el motivo de los ngeles contra Rab Akiva, por qu
queran echarlo? El Arizal explic que cada uno de los cuatro entr al Pards por
otra puerta. Hay 4 mentalidades, mojn: jojm, sabidura, bin,
entendimiento, itra dejasadim shel daat,corona de las bondades del
conocimiento y itra deguevurot del daat, corona de los rigores del
conocimiento. (as como hay 4 compartimientos de los tefiln de la cabeza y las
cuatro porciones de los tefiln en general).
Ben Azai entr a travs de la sabidura, Ben Zom a travs del entendimiento,
Elisha-Ajer a travs de los rigores del conocimiento y Rabi Akiva a travs de las
bondades del conocimiento (aqu el servicio se fundamenta en el amor a Israel y
la unin de Israel.) Slo quien entr a travs de los jasadim entr en paz y sali
en paz.
Qu significa ingresar a travs de jojm, bin o guevurot del daat? Hace falta
una larga explicacin que no tiene lugar aqu. Qu esgrimieron los ngeles
contra Rab Akiva? Decan que muy bien, todo perfecto, dentro de las cuatro
opciones, supo elegir la entrada mejor y ms correcta, pero no es suficiente. Para
merecer el secreto del Pards, que comprende a los 4, todo , Iiar, Abraham,
Itzjak, Iaacov y Rajel, hay que entrar por las cuatro al mismo tiempo. No es algo
humano para nada. Hay que estar tan por encima de las limitaciones humanas,
que eso es imposible al fin de cuentas para un ser humano. Y como eligi entrar
por un solo portal del Pardes, aparentemente no le corresponda, no era
merecedor de entrar al Pards, y hacer uso de Mi gloria. Esta es la explicacin
del Arizal, algo muy profundo que merece meditarse en ello.
Como dijimos est conectado con el mes de Iiar y de todo lo que sucedi con los
alumnos de Rabi Akiva. Rashbi rectific esto junto con sus cinco alumnos
segundos de l, su segunda naturaleza , teva sheini, de
guematria , emet, verdad, quien dijo: todo depende del amor y el respeto
mutuo, anan bejavivuta talia milta.
La llegada del Mashaj depende de poder entrar por los cuatro portales a la
vez
Cmo debemos explicar esto en relacin con lo que hemos estado hablando

de alef y ain. En cierto sentido los ngeles estn en lo cierto. Debe haber un
alma que pueda entrar a travs de las 4 puertas al mismo tiempo, un alma
verdaderamente digna de ver los Pards y llevar su luz a todo el mundo, es una
mitzv revelar esta sabidura, difundir los manantiales hacia afuera, y slo de
esto depende la llegada del Mashaj. Ellos pensaron que Rabi Akiva
suficientemente digno. El verdaderamente capaz de hacerlo, y en especial
difundir, que de esto depende la llegada del Mashaj, como le dijo al Baal Shem
Tov, es aquel capaz de entrar a travs de las 4 puertas simultneamente. Rab
Akiva entr y sali con la paz.
Ben Azai muri, se dijo desde el cielo: preciada a los ojos de Hashem la muerte
de sus justos El Rebe Moharash en un maamar que comenzamos a explicar hace
unos das en Tiberia, dice que Ben Azai, como Nadav y Avihu, tena un problema
con el correr y retornar, como con otros grandes justos que tambin sobe ellos
se puede decir preciada es para Hashem Es algo muy valioso, pero de todas
maneras sigue siendo muerte, debe ser vivirs con ellas y no morirs con
ellas. Explicamos que tambin en la entrega de la Tor casi mueren, cuando en
cada dicho se escapaba el alma, pero Hashem les devolva el alma con el roca de
la Tor que en el futuro revivir a los muertos.
Rab Akiva eligi el portal ms exitoso, la corona de los jasadim del Daat. Hay
otro detalle muy importante trado en las escrituras del Arizal, que el objetivo
principal de cada uno de los cuatro que ingresaron al Pards era rectificar el
pecado de Adam Harishn, y as traer al Mashaj. Todos buscaban al Mashaj.
Como dijimos hace algunos das, para todas las integridades hace falta entregar la
vida mamash. Rabi Akiva eligi el portal de los jasadim de Daat, la raz del amor
a Israel, sin tomar en cuenta la jojm de Ben Azai, la bin de Ben Zom ni las
guevurot del Daat de Elisha-Ajer, por lo tanto no poda ser Mashaj, que entra,
sale y tambin difunde.
Incluir a Ben Azai es difundir hasta agotar el alma (desmayarse)
Entonces la pregunta es qu significaba ser al mismo tiempo Rabi Akiva, Ben
Azai, Ben Zom y Elisha-Ajer? Rabi Akiva entr en paz y sali en paz, no muri,
pero cmo puede estar en un correr tremendo como Ben Azai, o como Nadav y
Avih. El Rebe Moharash explica que quien slo corre sin retornar est en un
estado de , ish, hombre, de la expresin , esh, fuego. Est en un
estado de nekud, punto y no se desarrolla en un partzuf equilibrado de 3 ejes,
derecha, izquierda y centro. En cambio Rabi Akiva es Adam () , que a
diferencia de Ben Azai incluye los 3 ejes de bondad-juicio-misericordia, que en
la mente son Jabad, jojm-bin-daat.
En relacin a Ben Azai, Rabi Akiva comprende los tres ejes, pero para los
ngeles no fue suficiente, y sostenan que en los hechos no inclua todo, porque
era Adam y no Ish, y a pesar de ser un partzuf-personalidad desarrollada, careca
de la nekud-punto de Ben Azai, para entrar en por el portal. Hay otra dimensin

en el partzuf ms elevada que afirmaban que faltaba, como en la Cabal del

Rashash, donde el partzuf tambin tiene otra profundidad. Es la complesin del
Mashaj, la rectificacin de Adam el primer hombre: la capacidad de estar por
encima de tiempo y el espacio y entrar a travs de las cuatro puertas al mismo
tiempo. Y esto no lo tena Rab Akiva que entr en paz y sali en paz, y
vivirs con ellas y no morirs con ellas. Si quieres ser el Mashaj y traer la
nueva Tor a todo el mundo, no puedes morir, no es bueno para hafatzosdifusin, tienes que estar vivo en este mundo.
Entonces, qu significa ser a la vez Ben Azai y Rabi Akiva? Es casi morir, pero
no morir. Ciertamente Rabi Akiva alcanz un nivel muy alto, pero los ngeles
dijeron que an no haba perdido el conocimiento ( , desmayarse). Esto
explican los Rebes, como dijimos es la palabra del Mashaj: te has
desmayado? Es ser Rabi Akiva y Rabi Azai pero con equilibrio. Esto significa
que para que la alef-pele, , el punto maravilloso del Todopoderoso se
revele en ti, tienes que correr y volver, pero tambin desmayarte. Similar a lo que
explicamos la clase anterior respecto al leproso, es como si estuviera muerto, una
muerte clnica.
Incluir a Ben Zom es revelar la chispa del Mashaj al lmite de la locura
Qu significa ser tambin Ben Zoma que enloqueci? El Zohar dice que el
Mashaj va caminando y la gente tirar piedras, le llaman loco. Si los nios le tiran
piedras y le dicen que est loco, deben estar en lo cierto. Los nios son ingenuos,
si dicen que alguien est loco, deben saber algo. El Rebe dijo acerca de esto que
est loco por el tema del Mashaj. Hubo gente que trataron muy duro para traer al
Mashaj (incluso antes de que el Rebe insistiera que hagamos todo lo posible) y
estaban cerca de volverse loco. No en sentido figurado, sino literalmente. Para
Ben Zom significa querer revelar al Mashaj, la chispa del Mashaj en s
mismos, que llegan a la guematra bien conocida de que yo soy Mashaj,
, es igual a loco ( , meshug). Si ves a alguien entrar en los
manicomios tratando de curar a la gente loca que est all, entonces l es un muy
buen candidato para ser el Mashaj.
La hereja sagrada (rabi Pinjas de Koritz)
Ahora, qu significa que Rab Akiva tambin debera incluir a Elisha- Ajer que
volvi como un hereje. Qu significa ser un hereje? Hay un vort bien conocido
del Rebe Pinjas de Koritz quien dijo que todo puede ser utilizado para el servicio
Divino. Se le pregunt: qu hacer con la hereja? l respondi que es muy
simple, significa dar una gran cantidad de tzedak. Hay una persona que ve a
alguien pobre, digamos que es joven, y le dice por qu no trabajas? O bien se
podra pensar, que si uno es pobre eso es lo que Dios quiere que seas, eso es lo
bueno para ti. Esto (lehavdil) sucede en la mayora de las religiones orientales
donde no se entiende la Providencia Divina, y como en Sodoma, se cree que todo
ya est predestinado y las cosas no pueden cambiar y as debe seguir tu vida. Ser

un hereje de pensamiento, no aceptarlo, nos lleva a dar tzedak, para ayudar a la

persona a ser rica. No debe seguir siendo pobre. Esto es hereja en Dios en
nuestro servicio Divino.
Incluir a Elisha-Ajer, decir que la llave de la redencin est en nuestras
manos y fundar el Reino de Israel
Tenemos un artculo titulado: Quin tiene la llave de la redencin?
http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/perasha/e003.htm
La tiene Dios o la tenemos nosotros? La respuesta es que la tenemos nosotros, y
la redencin depende de nosotros, como el Rambam legisla que al final del exilio
los judos van a hacer teshuv y de inmediato sern redimidos. Todo depende de
nosotros. Qu pasa con lo que dijo el Rebe que todo est listo y slo depende de
la voluntad del Cielo? Por un lado dijo Haz todo lo que puedas, y por otro lado
tambin dijo que todo depende del Mashaj. As que de qu depende? Tal vez
slo podemos culpar al Mashaj. Ciertamente, eso no es lo que quera decir el
Rebe, tenemos que decir que ms bien quera decir que depende del Mashaj que
hay en m.
Hay que dudar, ser herejes de la creencia de que de alguna manera la redencin
no depende de todos y cada uno de nosotros. Esta es la rectificacin de ElishaAjer. Su hereja separ a Maljutde las sefirot superiores. Del mismo modo Maljut
soy yo, y todas las sefirot superiores es Dios. Para volver a conectarlos hay que
rectificar a Elisha-Ajer. En el dicho de Rab Pinjas de Koritz se trata de una
persona pobre.
Hay una historia espeluznante sobre este tema en Jabad. Es sabido que el Tzemaj
Tzedek, el tercer Rebe de Jabad llamado Menajem Mendel por el Admur
Hazakn, en nombre de su maestro y amigo el Rebe M. M. de Vitebsk, era el
esposo de la Rabanit Jaia Mushka, nieta del Admur Hazakn. Es decir sus
nombres eran los mismos que los del Rebe Menajem Mendel Shneerson y su
esposa. Cuando naci su hijo primognito, llamado Baruj Shalom, tena una
malformacin, le faltaba algo en la palma de la mano. Su madre era una mujer
muy firme, con convicciones. (El Rebe era un descendiente de Rabi Baruj
Shalom). Al nacer el beb, su marido entr al cuarto y quiso felicitarla,
decirle mazel tov, ya que era su esposa y les naci un hijo. Ella le dio la espalda y
no quiso mirarlo, no le quiso hablar ni mirar a su marido. Luego ingres su padre,
el Admur Haemtza para felicitarla, decirle mazel tov, y tampoco lo mir ni le
habl. Estaba enojada con todo el mundo porque le naci un hijo con un defecto.
Luego ingres el abuelo, cuando todava viva, el Admur Hazakn. Ingres y le
dijo a su nietamazel tov. Como era su abuelo lo mir, para honrarlo le contest
sollozando con lgrimas en los ojos, mostrndole cunto le dola que le haya
nacido un hijo con un defecto. El abuelo le contest Qu pretendes? Esto fue
por ti! No recuerdas que en los das de embarazo entr un pobre a tu casa para
pedir tzedak, y al ver que era un hombre sano y fuerte pensaste que tena dos

brazos sanos? Que vaya a trabajar! Por qu pide tzedak? Ese es el motivo del
defecto del beb. As le explic el abuelo. l conoca tambin sus pensamientos
y los motivos supremos en el Cielo de lo que le sucede, que provoca qu. As le
dijo.
De aqu, conviene que esta historia nos produzca la impresin adecuada, qu
grave y prohibido es juzgar a una persona de acuerdo a las apariencias. Nosotros
hijos de israel misericordiosos hijos de misericordiosos, justamente en los das de
la sefirat haomer, que nos dedicamos a rectificar las midot, las cualidades del
corazn, no juzgamos a nadie. Si hay un pobre que pide tzedak hay que darle
tzedak. Esto se llama Todo los das es Purim, a todo el que extiende su mano
se le da, con misericordia. Tal vez es una locura? Tal vez es Mashiaj, no se
puede saber. Tal vez es una de los 7 mendigos del Rebe Najman. Tal vez sea
Rabeinu Melej o Rebe Zusha.