A "heresia medieval": a ameaa externa orbe crist

A transformao da religio do "outro" (o grego/bizantino, o maometano e o judeu) em heresia.

A grande reforma da Igreja: o papel do papado, as ordens religiosas, os movimentos laicais
"herticos". Reformas populares, messianismo e milenarismo, problemas disciplinares, regresso
Bblia (s fontes!).
Porfrio Pinto

A heresia medieval (I): a ameaa externa

Durante a Idade Mdia, a acusao de heresia (erro doutrinal defendido de maneira
pertinaz) ser usada frequentemente contra os cismticos (bizantinos), os muulmanos e
os judeus. Estes constituem o outro exterior Igreja embora no fosse
completamente verdade, pois o judeu vivia tambm no interior da Cristandade , e que
era considerado infiel.
a) Bizantinos e muulmanos (o outro da fronteira)
Evidentemente, bizantinos e muulmanos s podiam ser chamados herticos e
infiis (= pagos), de um ponto de vista retrico, uma vez que constituam sociedades
situadas nos limites da Cristandade latina:
Os bizantinos eram cristos. Embora os decretos de Graciano distinguissem bem
a heresia (profisso de doutrinas perversas) do cisma (provocao de dissenses no seio
da Igreja), os bizantinos eram acusados de cismticos hereges (talvez em referncia
no aceitao do Filioque). neste esprito que a IV Cruzada (1202-1204) ocupa e pilha
Bizncio, refletindo a ideia de que os orientais eram to mpios quanto os judeus).
Os muulmanos eram tambm monotestas. Porm, desde muito cedo, (cf.
Cronografia de Tefanes, sc. IX), Maom era apresentado como um falso profeta, da
estirpe de Ismael. O Islo no era visto como uma nova religio revelada, mas como
uma heresia culpvel de violncia e intolerncia, expresso do Mal e uma espcie de
prova enviada por Deus para castigar os pecados dos cristos (cf. Liber Pontificalis,
de 846). Nos meios peninsulares, o Islo foi visto como uma seita perniciosa que se
afastou do grmio da Igreja.
Apesar de tudo, preciso tambm ter presente os esforos para o dilogo. Alguns
exemplos:
* A Lenda dos trs anis de Yehudah Halevi, que teve um grande impacto em meios
cultos da Idade Mdia: as religies monotestas esto obrigadas a entender-se.
* O livro de Abelardo: Dilogo entre um filsofo [muulmano], um judeu e um
cristo.
* As disputas medievais, na Pennsula, entre membros das trs religies monotestas.
* As propostas irnicas de Raimundo de Llio. Etc.

a) Judeus (o outro do interior)

Na retrica crist (no nos escritos cristos; cf. Romanos 9-11), a religio judaica
era reduzida a uma etapa preparatria da f crist, que deveria desaparecer. A sua
persistncia era como que uma anomalia, devida a alguns fatores, que faziam do
judasmo uma heresia:
* Em primeiro lugar, tinham-se aliado aos inimigos da f catlica (o Islo);
* Em segundo lugar, tinham-se resguardado no Talmude, que estava impregnado de
heresias contra a f crist;
* E sobretudo, negavam o papel messinico de Cristo.
Recorrendo muitas vezes argumentao antijudaica de Joo Crisstomo, os
judeus foram muitas vezes vtimas de perseguies, em certos momentos muito
violentas:
1. Com o rei franco Dagoberto (629-639), ocorreu o primeiro ultimato/expulso dos
judeus no territrio europeu: ou se convertiam e batizavam, ou deviam abandonar o
reino franco.
2. No reino visigtico, j depois do III Conclio de Toledo (589), o bispo converso
Julin de Toledo (640-690) combate aqueles que defendem que Cristo ainda no veio e
inspira as leis antijudaicas dos reis visigodos, que espoliaram os judeus e os fizeram
escravos, ao mesmo tempo que entregavam as crianas judaicas a famlias catlicas,
para que recebessem uma educao crist.
3. A partir do sc. XI, comeam os pogroms europeus (os primeiros, no Vale do Reno),
que chegariam pennsula em 1391.
Em 1240, o franciscano (converso) Nicolas Donin pediu ao Papa Gregrio IX que
emitisse uma bula ordenando a queima do Talmude, o que aconteceria, em Paris, no ano
de 1244. Em Espanha, posteriormente, o Talmude seria censurado, mas no queimado.
Porm, na perseguio de Torquemada (final do sc. XV), no s seriam queimados os
Talmudes, mas tambm a Tora, e demais livros judaicos.
No horizonte da cristandade medieval, o paganismo que se situava quer nos
seus limites (Bizncio e Islo), quer no seu interior (Judasmo), mais tarde ou mais cedo
seria vencido pela luz da F.

A heresia medieval (II): a dissidncia interna

A dissidncia religiosa no pode ser tida apenas como um fenmeno histrico

marginal do Cristianismo, ou expresso de determinadas sensibilidades religiosas, mas
deve ser vista como um fator dinamizador no desenvolvimento do dogma, devendo ser
resgatado e valorizado no seu contexto espcio-temporal.

a) Heresia e autoridade

Ao entrar na Idade Mdia, o conceito de heresia estava plenamente definido. J

no era simplesmente uma opinio livremente expressa, que contrastava com outras que
vieram a ser definidas como ortodoxia; mas, como consequncia da formulao das
grandes verdades de f nos 7 primeiros conclios ecumnicos, identifica-se com o erro, e
o erro defendido de modo pertinaz.
Apesar disso, importa evocar alguns aspetos importantes:
- A heresia definida em relao a uma autoridade: Roma. o conceito que
encontramos nas Partidas de Afonso X: Os hereges so uma espcie de gente louca,
que se esforam por entender as palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo de uma maneira
contrria ao que disseram os Padres da Igreja [tradio antiga] e que a Igreja de Roma
cr e manda guardar (Partida VII, titulo 26). A Bula Unam Sanctam (1302) de
Bonifcio VIII, confirma-o: obedecer aos ditames de Roma era condio indispensvel
para a salvao. Sendo Roma a nica autoridade capaz de estabelecer as verdades de f,
sem recurso ao consenso (ao Conclio), ela pde tambm estabelecer os meios
necessrios para castigar os hereges: a cruzada e a inquisio.
- A heresia medieval ento caracterizada pela insubordinao em relao
autoridade eclesistica. Mais do que pr em causa crenas bsicas do Cristianismo, os
movimentos herticos medievais (em geral) contestam a instituio eclesistica:
desenvolvem sentimentos antipapado e anticlericalismo, acusando os ministros da Igreja
de trarem a sua misso e defendendo uma Igreja mais pura, mais evanglica e mais
santa.
- A Cristandade do segundo milnio est marcada pelo desejo de reforma:
alguns desses movimentos tm aceitao institucional (por exemplo: ordens
mendicantes); outros, no, so condenados como herticos (ptaros, valdenses, livre
esprito). A reforma gregoriana afirma-se atravs da denncia de arraigados vcios
(nicolasmo e simonia); mas o poder papal vir a condenar comportamentos
antirromanos e anticlericais.

b) Heresia e poltica
Do ponto de vista poltico, desenvolvem-se 3 atitudes:
* Exaltao da prpria identidade tnico-nacionalista, mediante a identificao a um
credo; confuso da heresia com o cisma, levando criminalizao de reas
geogrficas (Languedoc, Bulgria, Bomia, etc.);
* Desacreditao do rival hertico (os gregos-bizantinos);
* Defesa de uma identidade prpria (catlica), originando monarquias tuteladoras da
ortodoxia, que perseguem o outro hertico.

Bibliografia essencial (disponibilizada): Emilio MITRE FERNNDEZ, Otras religiones

otras herejas? (El mundo mediterrneo ante el choque de civilizaciones en el
Medievo), in En la Espaa Medieval 25 (2002), pp. 9-45; ID., Otras religiones otras
herejas? (Los judos en el medievo europeo y en el especial caso hispnico), in
Hispania Sacra 54 (2002), pp. 515-552; ID., Al margen del valdismo y del catarismo.
Religiosidades desviadas y movimientos populares del ocidente (panoram,a histrico
y elenco bibliogrfico, in Norba. Revista de Historia, 21 (2008), pp. 181-203.