Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

N 2 / 2003 / pp. 36-55

Catlicas e Femininas:
Identidade Religiosa e Sexualidade de Mulheres
Catlicas Modernas
Ctia S. Lima Rodrigues [ctiaclrodrigues@hotmail.com]
No a religio enquanto conservao e permanncia
que deve interessar sociologia mas, sim, a religio
como possibilidade de ruptura e inovao, a mudana
religiosa e, portanto, a mudana cultural (PIERUCCI e
PRANDI In OROZCO, 2000; 9).

1. Introduo
O presente artigo resulta das concluses obtidas em pesquisa realizada em nvel de
mestrado, junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), sob orientao do Prof. Dr. Ednio Valle,
defendida em maio de 2003.
Em minha prtica profissional, como psicloga, bem como em minhas experincias com o
Catolicismo, tive a oportunidade de observar um hiato entre o discurso e o comportamento
sexual de mulheres catlicas e as orientaes doutrinrias da Igreja.

Em conversas

informais, foi possvel perceber conflitos entre a crena religiosa ensinada sobre
sexualidade e o desejo, dessas mulheres, de experimentarem outra dinmica no que se
refere sexualidade. No entanto, essas pessoas no manifestavam insatisfao com a
Igreja no que se refere f, ritos e valores. Motivada a compreender os processos
envolvidos na integrao da sexualidade personalidade da mulher catlica moderna e o
modo como se d a formao da identidade sexual e religiosa no contexto moderno, iniciei
a pesquisa.
Com a hiptese de que a mulher catlica moderna realiza uma releitura da f, criando
novos paradigmas de crenas, firmados em valores cristos aproximados aos da
modernidade, a fim de legitimar a prpria sexualidade e integr-la personalidade de
modo psiquicamente saudvel, busquei nos estudos sobre sexualidade e religio de
Marilena Chau, Penlope Ryan e Michelle Spenser Arsenault, bem como nos conceitos de
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Identidade de Antnio Ciampa e Anthony Giddens (com interpretaes de Jos Maria

Mardones e Ednio Valle) sustentao terica para realizar uma pesquisa de campo.
Com a proposta de compreender a relao entre identidade religiosa e sexualidade
feminina na prtica cotidiana de mulheres catlicas modernas, realizei uma pesquisa de
campo com 22 mulheres catlicas entre 20 e 60 anos, de classe mdia e nvel
mdio/superior de escolarizao, residentes na cidade de So Paulo. Foram aplicados 22
questionrios e 5 entrevistas semidirigidas, que visavam investigar o histrico pessoal de
experincias sexuais e crenas religiosas, bem como o nvel de conhecimento doutrinal da
Igreja a respeito da sexualidade humana, opinies, condutas e sentimentos por elas
manifestados em suas experincias.
O estudo no tem o objetivo de generalizar, mas analisar e refletir a elaborao subjetiva
da identidade religiosa da mulher catlica moderna, num processo de ampliao da
conscincia pessoal e sua relao com o desenvolvimento social que integra sua
sexualidade personalidade de forma satisfatria para ela.
So muitas as investigaes que demonstram a diferena entre o discurso oficial da Igreja
e a prtica dos catlicos sobre sexualidade. Sendo assim, procurei diferenciar a postura
catlica sobre sexualidade em trs diferentes nveis: o doutrinal, com a orientao oficial da
Igreja a partir do seu Catecismo; o da discusso sobre a coerncia de tal orientao, a
partir de tericos progressistas1, tal como Ryan (1999), Rosado (1997), Hunt (2001); e o da
realidade prtica, a partir das experincias das 22 mulheres catlicas colaboradoras da
pesquisa.

2. As grandes linhas do percurso realizado

No contexto da referida pesquisa, deve-se considerar um pblico de classe mdia, com
nvel mdio e superior de escolarizao, inserido num contexto social urbano,
metropolitano e individualista. Todas as participantes da pesquisa receberam educao
religiosa catlica desde a primeira infncia, sendo filhas de pais catlicos, com a primeira
Propositadamente evitou-se entrar no terreno especificamente teolgico dos temas em questo. Uma tal
abordagem levaria redao de uma outra dissertao. Evidentemente, a moderna Teologia Moral Catlica
tem um nvel de complexidade e sutileza muito superior ao da discusso doutrinal-catequtico.
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socializao mais conservadora, marcada pelos preceitos morais da sua religio, ainda que
numa segunda socializao tenham assumido uma postura mais liberal em suas vidas.
Atravs da anlise do discurso das entrevistadas, assim como apontado por tericas como
Chau (1984) e Ryan (1999), entre outras, a represso sexual exercida pela moral crist no
decorrer dos sculos promove uma associao da sexualidade a sentimento e
pensamentos ligados ao que sujo, anormal e pecaminoso. Tal processo gera um
desequilbrio emocional nas pessoas em relao ao prprios desejos, instintos e relao
com o corpo.
Giddens (1991), Mardones (1996) e Valle (2003) indicam que a modernidade trouxe
consigo questionamentos e posturas que ocasionaram modificaes de conduta
generalizada e, consequentemente, tambm na estrutura familiar, na relao de pares, na
sexualidade. H uma destradicionalizao dos valores e costumes, com uma dissoluo
das tradies, inclusive religiosas. Isso se d atravs de um processo de reflexibilidade, ou
seja, de um processo de reflexo crtica e pessoal radical, que pe prova os conceitos e
valores de acordo com sua validade social.
Evidentemente, tal processo no significa a destruio das tradies e instituies, mas
uma desconstruo e reformulao dos valores, com a produo de uma intimidade mais
rica e consciente, livre e responsvel, em que a pessoa torna-se mais autntica consigo
mesma. Isso possvel atravs da promoo das capacidades de intercmbio e de
flexibilidade adaptativa, que d s pessoas maiores condies de enfrentar a labilidade que
a realidade moderna traz em si.
Em seu estudo sobre Cristianismo e Modernidade, Jos Maria Mardones (1996) apresenta
um captulo sobre religio e identidade que pode elucidar os questionamentos por esta
pesquisa levantados. Baseado em Touraine, Habermas e Giddens, o referido autor aponta
a identidade como indicador das contradies da nossa sociedade: as dificuldades que as
pessoas encontram para terem claras suas posturas refletem as contradies que a
modernidade nos traz. Aponta que, na modernidade, as pessoas de modo geral perderam
seus pontos de referncia para se sentirem seguras a tomar um posicionamento. De
acordo com Mardones (1996), a identidade constitui um dos indicadores que revelam os
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mal estares e contradies da nossa cultura e de nossa sociedade2 (MARDONES, 1996;

107), e a identidade religiosa proporciona orientao ideolgica e confere sentido vida de
qualquer pessoa. Assim como define Giddens (1993):
Hoje em dia a sexualidade tem sido descoberta, revelada e propcia ao
desenvolvimento de estilos de vida bastante variados. algo que cada um de
ns tem, ou cultiva, no mais uma condio natural que um indivduo aceita
como um estado de coisas preestabelecido. De algum modo, que tem que ser
investigado, a sexualidade funciona como um aspecto malevel do eu, um ponto
de conexo primrio entre o corpo, a auto-identidade e as normas sociais.
(GIDDENS, 1993; 25).
A religio, enquanto referncia que contribua para a identificao do eu, da pessoa que
cada um - uma vez que remetia a uma origem, a um grupo e a uma tradio - estruturava
os pontos de vista das pessoas. Nas palavras de Mardones (1996):
A religio estruturava um modo de ver a realidade e o mundo; transmitia um
imaginrio social, um modo de se estruturar a sociedade. Proporcionava, em
suma, o que Erikson denomina uma orientao ideolgica compartilhada com
outras pessoas, requisito fundamental para conferir sentido e identidade.
(MARDONES, 1996; 109)3
Sua resposta para a questo sobre o que ocorre com a identidade religiosa frente a uma
crise generalizada de identidade encontrada na anlise do contexto sociocultural
moderno, marcado pela globalizao, destradicionalizao e homogeneizao funcional,
que causam uma fragmentao de sentido no ser humano, gerando a necessidade de um
processo de reflexividade social.
Baseado em Giddens, Mardones (1996) aponta que, com a internacionalizao da
economia e a globalizao da comunicao:

2
3

Traduo livre.
Traduo livre

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os habitantes deste mundo social e cultural das sociedades modernas vivemos

com uma concepo diferente do tempo e do espao. As distncias parecem ter
diminudo e tudo acontece mais rpido e nos parece mais prximo.4
(MARDONES, 1996; 109).
Nesse sentido, conclui que a globalizao supe mudanas estruturais que afetam a vida
cotidiana em geral, o que influencia a conscincia

de cada um ao questionar sobre

mudanas de valores. Para o autor, a tradio o principal aspecto da religio que se v

conturbado pelos efeitos da globalizao, uma vez que aspectos e conceitos anteriormente
considerados

absolutos

Fundamentando-se

em

so

questionados

Giddens,

Mardones

relativizados

(1996)

nomeia

pela
tal

modernidade.
fenmeno

de

destradicionalizao, ou seja, o processo em que as tradies, sejam qual forem,

inclusive as religiosas, submetem-se reflexo crtica: No desaparecem, repetimos, mas
so reinterpretadas, reformuladas, submetidas a uma justificativa (Mardones, 1996; 109).
nesse sentido que pode-se compreender o comportamento sexual e a identidade
religiosa da mulher catlica moderna: reavaliando a tradio religiosa, ela assume valores
do Catolicismo enquanto cristianismo, mas reinterpreta as questes referentes
sexualidade, aproximando seus conceitos aos valores da modernidade.
Evidentemente, Mardones (1996) aponta como conseqncia de tal processo a perda da
segurana que a tradio estruturava, com conflitos na identidade tanto pessoal como
grupal, inclusive indicando como conseqncia dessa perda de referencial os movimentos
fundamentalistas, que surgem como uma alternativa de manter algum referencial de
sentido e segurana na vida.
Mas, de modo geral, a modernidade nos faz questionar as verdades absolutas e o carter
natural que a tradio religiosa induzia a crer em suas verdades, gerando o que nomeado
por Giddens de incerteza produzida. Tal falta de confiana que a pessoa moderna sente
em relao sua existncia, cercado de explicaes cada vez mais tcnicas. Em relao
propriamente relacionada com sexualidade, Mardones (1996) exemplifica:

Traduo livre

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Um exemplo seria o da sexualidade humana, especialmente no que se refere

condio que proporciona para mulheres o carecer de meios contraceptivos,
frente s possibilidades que lhe oferece agora o acesso a novas tcnicas
relacionadas reproduo. Este aspecto prescindindo agora de todo juzo
moral - est afetando a forma da famlia, o comportamento dentro dela, o
nmero de filhos e o modo de t-los, etc. A sexualidade, realmente, est
desligada da reproduo5 (MARDONES, 1996; 111).
Tamanhas modificaes nas estruturas sociais foram impostas pela modernidade que
geram a necessidade de uma reflexividade social, ou seja, o deparar-se conscientemente
com as decises que o ser humano tem que tomar para viver nesta sociedade. a questo
da escolha, que no est preestabelecida pela tradio: uma escolha pessoal.
Estamos agora mesmo em um mundo em que tudo deve ser submetido a uma
reflexo, includa a prpria identidade, que, de ser uma identidade mais ou
menos dada por suposto, herdada (...) passa a ser uma identidade reflexiva que
deve surgir conscientemente (MARDONES, 1996; 111)
Com a revoluo industrial e com o crescente prestgio e influxo social e cultural que a
modernidade traz, Mardones (1996) aponta, baseado em Giddens, outra conseqncia da
modernidade: a valorizao da utilidade, da cincia, da eficcia e do pragmatismo, a viso
racional que acentua a dimenso quantitativa da realidade. Para ele:
o resultado final uma sociedade homogeneizada desde o ponto de vista do
conhecimento e da considerao do que racional; uns indivduos impregnados
deste modo de ver e entender a realidade; uma racionalidade escorada
unilateralmente no funcional (MARDONES, 1996; 113).
Tal conseqncia criticada pelo autor, que considera que tal viso unilateral despreza
importantes aspectos mais profundos da realidade, ignora o simbolismo referente ao
sagrado, desconhece a base onde so desenvolvidos valores solidrios. Enfim, aponta
que o modo cientfico e lgico de compreender a realidade no capaz de dar sentido de
5

traduo livre

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vida s pessoas, reprimindo uma srie de dimenses humanas. Alm disso, h uma
descentralizao sobre fontes de sentido da vida, causadas pela modernidade. Sendo
assim, no campo da identidade religiosa, tal caracterstica da modernidade nos
apresentada atravs da fragmentao cosmovisional, da pluralidade de referentes de
sentido e de predomnio de uma viso funcional e mercantilista, em que o indivduo referese a uma multiplicidade de grupos, tarefas e experincias, que no transpassam o umbral
do utilitrio e do pragmtico(MARDONES, 1996; 114).
Neste sentido, o ser humano passa a necessitar de pontos cardinais, de busca por sentido
em sua existncia.
Mardones (1996) realiza sua pesquisa na Espanha, e indica basicamente que h uma
privatizao da religio para o cristianismo espanhol, ou seja, a religio passa a pertencer
dimenso pessoal, escolha individual, alm das barreiras pblicas, ao que conclui que
a religio crist tenda a invisibilizar-se. Percebe que a identidade religiosa do catlico
espanhol mais ideolgica e menos comportamental na modernidade. Talvez seja essa a
realidade das 22 mulheres catlicas, provenientes da classe mdia de So Paulo - maior
metrpole brasileira e smbolo de modernidade- entrevistadas na presente pesquisa.
Na realidade do mundo contemporneo, com a globalizao cultural e com a massificao
de opinio realizada pela mdia, forte a tendncia do indivduo de perder a noo de
individualidade e de identidade grupal, carente da realizao de uma anlise do que
importante e melhor para si mesmo. De acordo com Mardones (1996), a crise de
identidade o contexto da modernidade. H um consumo daquilo que divulgado como
socialmente adequado quanto aos valores e comportamentos, sem a reflexo sobre quais
so, de fato, as necessidades, angstias, desejos e dilemas pessoais, o que gera na
sociedade como um todo a necessidade objetiva de uma postura de reflexividade6. Nesse
sentido, esse trabalho remete e observa as questes individuais do ser humano do sexo
feminino, inserido socialmente nesse contexto.
Na observao do campo, possvel observar que as mulheres catlicas modernas
sentem uma distncia entre suas necessidade afetivas de realizao pessoal no campo da
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Giddens, 1991. As conseqncias da Modernidade.

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sexualidade, e as orientaes da sua Igreja nesse aspecto, que limita tal realizao. Os
preceitos morais do Catolicismo restringem de tal forma as experincias de amor e
sexualidade que no tm cabido na vida prtica das mulheres catlicas que vivem no
contexto cultural moderno. Sem lhes fazer sentido, tais valores so questionados e
refletidos por elas, e, posteriormente, adaptados s suas realidades. Desse modo, a
presente pesquisa indica um hiato entre a orientao catlica sobre sexualidade e a
conduta sexual consciente das mulheres catlicas modernas.
A modernidade e seu esprito de liberdade e reflexo crtica legitima as atitudes e escolhas
para a realizao sexual, uma vez que destradicionaliza o Catolicismo. Suas prticas
sexuais so pertinentes ao contexto tico da modernidade, possibilitando a adaptao de
seus valores e conceitos sobre sexualidade. No entanto, as mulheres catlicas percebem
que tal religio lhes proporciona sentido existencial, e os valores vinculados ao amor
cristo do sentido sua vida. Desse modo, no desejam deixar o Catolicismo, mas
procuram transform-lo a partir das transformaes que nelas mesmas ocorrem.

3. Novos Aspectos na Identidade das mulheres

Ciampa (1998), afirma que a identidade metamorfose e, assim, est em constante
processo de transformao evolutiva. Desse modo, verifica-se nesta pesquisa que as
mulheres catlicas do novas interpretaes realidade objetiva, o que promove a
construo de novos significados para sua sexualidade e espiritualidade, possibilitando a
reelaborao de sua identidade religiosa.
A identidade configura um processo dialtico, que amplia o conhecimento da personalidade
humana, como tambm permite um processo de transformao: recriar-se. Ou seja,
possibilita que cada ser humano amplie sua conscincia de si mesmo, definindo sua
prpria identidade, tendo condies de recri-la. A cada nova situao de vida, a cada
etapa do desenvolvimento pessoal, todos adquirem novos papis, deixando os antigos,
assumindo novas dinmicas de existncia: a experincia de vida sempre proporciona a
oportunidade de transformar e, com isso, desenvolver a identidade, atravs da motivao
do sujeito a melhorar e crescer; o desejo pela vida o agente impulsionador do processo

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identidade-metamorfose. De acordo, penso que o desejo pelo novo e pela mudana para
melhores condies de existncia proporciona a visualizao de novas interpretaes da
realidade objetiva, que promovem o ser humano construo de novos valores e
significados subjetivos realidade, reelaborando sua identidade.
Acredito que, do mesmo modo, mulheres catlicas que percebem incompatibilidade entre
os valores da sua religio e os seus desejos pessoais diante da vida buscam novos
caminhos e interpretaes da sua crena. Migram dentro da prpria religio, como quem
muda de cidade em busca de melhores condies de vida sem, contudo, mudar de pas.
Ou seja, dando novos significados orientao religiosa, possvel elaborar uma
identidade religiosa alternativa para vivenciar sua espiritualidade.
Atuando, as mulheres constroem uma alternativa para experimentar sua identidade
religiosa dentro da antiga forma de faz-lo. Em sua ao e prtica como mulheres,
catlicas e contemporneas, constroem socialmente uma nova realidade acerca da
identidade da mulher catlica, em que se modificam valores e crenas, adaptando a tica
pessoal modernidade, ainda que baseando-se no mesmo livro sagrado e doutrina
religiosa de antes. Como define Ciampa (1998):
O humano sempre uma porta abrindo-se em mais sadas. O humano vir-aser humano (CIAMPA, 1998; 36).
Deste modo, o desejo pela vida leva o ser humano a constituir novas realidades nas quais
recria sua prpria identidade, num processo evolutivo. Encontrando um grupo social com
valores semelhantes quanto ao sentido dado existncia, natural a identificao com ele,
o sentimento de pertena e incluso, pois isso d sentido vida da pessoa. Dando sentido
existncia, a identidade religiosa legitima o sujeito a um lugar social, integrando-o com o
outro, adquirindo valores, inserindo-se numa comunidade humana. Nesse sentido,
possvel visualizar que o processo de metamorfose-identidade se d paulatinamente, por
etapas: a gente ir se transformando permanentemente (CIAMPA, 1998; 111).
Penso que a alterao da identidade feminina quanto ser mulher, ocorrida radicalmente
no ltimo sculo, desencadeou questionamentos sobre o ser mulher catlica dentro da
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sociedade, sobretudo para as mulheres catlicas. A busca desta resposta que contou
com os conflitos internos e sociais enfrentados rumo transformao, que era contrria ao
esforo da Igreja Catlica pela conservao de valores e costumes culminou com uma
crise de identidade religiosa. A alterao da identidade feminina, reagindo sobre a estrutura
social da Igreja, despertou um novo jeito de ser catlica para as mulheres: Ningum muda
apenas interiormente, nem sozinho. (CIAMPA, 1998; 114).
No se trata de um processo linear, evidentemente; nem rpido, nem fcil para o sujeitoatriz7 que representa o papel mulher catlica. Ao contrrio, vejo-o como um processo
cheio de avanos e retrocessos, certezas e dvidas, inseguranas e seguranas, que
giram em torno do pensar-ser-agir (ter conscincia). Mas o meio pelo qual,
subjetivamente as mulheres podem construir uma nova identidade religiosa-social para si
mesmas e serem capazes de atu-la saudvel e adequadamente em suas vidas
cotidianas.
Diante do hiato entre os valores religiosos sobre sexualidade e os desejos, reflexes e
novos paradigmas construdos por elas a este respeito, as mulheres buscam novos
caminhos e interpretaes a fim de preservarem sua crena religiosa. Assim, as mulheres
catlicas modificam para si mesmas os aspectos do Catolicismo que lhes incomodam,
passando a agir segundo suas conscincias, e preservam os aspectos que lhes do
sentido existencial.
Deixar de reprimir e controlar o corpo, a sexualidade e a existncia a partir de um papel
moral culturalmente estabelecido indica uma busca de sade psicolgica, um momento de
ampliao da conscincia, e uma evoluo crtica humana. Faz-lo sem perder a
identidade religiosa mas, ao contrrio, atribuindo-lhe novos significados, ilustra um
processo de metamorfose.
Em recente pesquisa sobre identidade religiosa e sexualidade feminina, Michelle Spenser
Arsenault (1999) conclui que, quando questionadas sobre ensinamentos catlicos e
sexualidade e maternidade, as mulheres do seu estudo discordam da Igreja sobre a
contracepo, mas escolhem incorporar os ensinamentos catlicos sobre maternidade em
7

CIAMPA, Antonio da C. 1998.

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suas vidas. Embora diferentes, suas escolhas no so problema para a construo do que,
para elas, significa ser boas mulheres catlicas, ou seja, que elas permanecem na sua
religio em seus termos pessoais, rejeitando a tica sexual da Igreja mas praticando sua f
catlica.
Penlope Ryan (1999), em seu livro Catlico Praticante, faz observaes semelhantes
quanto identidade catlica atual. A autora questiona-se sobre o modo pelo qual algum
pode ser um bom catlico no mundo contemporneo, vistas as divergncias entre os
ensinamentos transmitidos pela Igreja Catlica e a realidade das pessoas que so
catlicas, apontando para o conflito interno e externo que tal desacordo gera. A autora
descreve um mundo simblico e comportamental que no passado remetiam identidade
catlica, mas aponta as modificaes do mundo contemporneo desde a gerao de sua
av at os dias atuais, e as reformas pelas quais a Igreja passou aps o Conclio Vaticano
II, concluindo que as prticas e ritos catlicos desapareceram ou se transformaram, no
mais podendo ser utilizadas como instrumento de reconhecimento de um bom catlico.
Aponta para a nova ordem daquilo que significa ser catlico nos dias atuais. O texto indica
como principais virtudes almejadas pelo catlico a f, a esperana e caridade, seguidas
pela pureza e virgindade. Mas quanto ao que identifica o catlico no mundo moderno, a
autora apresenta novas virtudes, como a prtica social da f e a justia.
Entretanto, tambm destacada por Ryan (1999) a frustrao que ela mesma sofreu em
sua prtica pessoal ao deparar-se com o conservadorismo da Igreja, quanto s crenas e
prticas do catlico, ao que questiona sobre a possibilidade de algum ser divergente da
doutrina e ensinamentos catlicos e, ainda assim, ser um catlico praticante. O texto
preocupa-se com a definio do que significa ser catlico, remetendo aos santos e mrtires
como modelos de pessoas que divergiram da Igreja em certo momento, mas que tornaram
o mundo melhor.
Assim como as observaes e concluses dessas pesquisadoras, percebe-se nas
entrevistas realizadas por meu estudo que, aproveitando em suas vidas e relacionamentos
os princpios de amor, fraternidade e justia social pregados pelo Catolicismo, as
entrevistadas do-se por satisfeitas no que diz respeito sua identidade religiosa. As

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questes referentes sexualidade so categorizadas por elas como esfera privada, cuja
conduta no as afasta da religio, mesmo que a religio oriente em sentido diferente.
O que podemos perceber na anlise do discurso dessas mulheres que ocorre uma
adaptao pessoal do Catolicismo s suas vidas modernas, onde encontramos, inclusive,
citaes bblicas como justificativas s suas condutas sexuais adversas ao Catolicismo.
Criam um novo jeito de serem mulheres catlicas modernas, passando por um processo
de crise interna quanto sua identidade pessoal e religiosa, processo esse que lento,
doloroso, cheio de incertezas e inseguranas, mas que vai dando um novo vislumbre sobre
o que significa ser catlica para elas.
De acordo com Ciampa (1998), no processo de transformao, a identidade que sofre
metamorfose vai simbolicamente morrendo para a pessoa, tornando-se passado. No
entanto, no decorrer da pesquisa e das entrevistas, percebe-se que ainda que com
condutas sexuais conscientemente diferentes das orientaes da Igreja, e com discursos e
reflexes racionais que justificam suas prticas, muitas mulheres catlicas ainda sentem-se
em conflito intrapsquico, o que demonstra que ainda vivem o processo de metamorfose.
Todavia, o que interessante de ressaltar que mesmo conscientes da necessidade de
mudanas no Catolicismo sobre as questes da sexualidade em relao s suas
realidades, e que sua conduta no aceita pela Igreja como lcita, em nada o fato interfere
em sua identificao com catlicas, e a maioria declarando-se catlica praticante. Assim, a
religio passa de uma esfera social a uma dimenso pessoal e individual para essas
mulheres.
Os catlicos continuam a pensar em si mesmos como o Povo de Deus e a
praticar sua f a despeito do conflito que sentem entre o que a igreja
oficialmente ensina e o que suas conscincias lhes ditam, especialmente sobre
vida conjugal e como vivenci-la em expresses sexuais amorosas (Ryan,
1999; 134)
Nesta pesquisa, verificou-se que as mulheres entrevistadas sentem-se catlicas
praticantes, embora sobre sua conduta sexual a prtica no seja coerente com a
orientao doutrinria catlica. Resolvem seu conflito de forma utilitarista: aproveitam
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aquilo que na religio lhes traz sentido de vida, fortificao espiritual, acolhimento social e
comunho, mas descartam tudo aquilo que no esto dispostas a cumprir. Racionalizar e
encontrar na prpria doutrina, com a possibilidades de outras interpretaes, a forma que
encontraram para diminuir ou anular conflitos intra-psquicos.
A identidade catlica refere-se com freqncia ao fraternal e a idias de respeito, amor
ao prximo e libertao humana pregados pelo Cristianismo. Alm disso, identificam-se
afetivamente com a religio, que, alm do convvio social, lhes proporciona fortes
experincias emocionais, sentido existencial, encontro consigo e com Deus, paz e
equilbrio para a vida cotidiana. A identidade catlica tambm foi vinculada identidade
familiar por algumas entrevistadas. As orientaes catlicas quanto a justia e amor so
marcantes para as entrevistadas, e lhes do subsdios para manterem relaes
profissionais, sociais e afetivo-erticas, de modo harmonioso e satisfatrio para elas. Os
princpios ticos catlicos no so discutidos e h uma forte valorizao pela vida humana
expressa nas respostas das entrevistadas; discute-se a moral catlica, suas divergncias e
incoerncias, baseadas sobretudo no conceito de amor.
No entanto, talvez pelo nvel de conscincia crtica adquirido com o desenvolvimento
intelectual e convivncia social, as restries doutrinrias quanto sexualidade so
adaptadas real necessidade dessas mulheres: procuram viver de forma satisfatria sua
sexualidade como meio de manterem o seu equilbrio pessoal, desvinculando do poder da
Igreja a sua experincia pessoal de envolvimento sexual. No entanto, embora haja a
separao entre o domnio religioso e domnio pessoal, as catlicas entrevistadas no
deixam de relacionar sua sexualidade com a experincia mstica e religiosa, vinculando a
sexualidade a toda sua personalidade - algumas chegam a entregar a sexualidade a
Deus.
Elas encontram identidade com valores como respeito, amor ao prximo, fidelidade, que
so de ordem prtica no seu convvio social. A relao de orao e espontaneidade com
Deus, o bom convvio social e a bondade, a prtica do amor e o cumprimento dos
mandamentos lhes garante a identidade de catlica.

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Descontinuidades, perda de valores, avalanche de informaes (mdia, livros, projetos

sociais), crticas e novos conceitos: neste contexto da modernidade, penso que sentir-se
culpada seria desintegrador para a mulher. Ento, como alternativa, vivenciam sua f
assumindo os valores da tica crist de amor e fraternidade nos seus relacionamentos,
mas buscam a absolvio de seus pecados sexuais nas descontinuidades da
modernidade. E, de fato, passam a se sentir livres da maioria das culpabilidades sobre
sua conduta sexual.
A permanncia no Catolicismo est mais ligada relao que essas mulheres mantm
com Deus do que com a afinidade com as orientaes e costumes religiosos da pratica
sexual. A religio d sentido sua vida, o que justifica sua permanncia nela. Alm disso,
h uma forte ligao entre Catolicismo, famlia e razes culturais, como se fosse algo
gentico. Assim, o que no d sentido no se importa, mas adapta-se. Com isso utilizam a
interpretao pessoal da Bblia para aplicar em sua vida prtica, o que demonstra
pensamento crtico e alto nvel de autonomia pessoal entre elas.

4. Alguns Aspectos Especficos Encontrados

Enquanto entrevistava, fui percebendo que o tema da sexualidade est mais vinculado a
valores morais que aos valores religiosos das entrevistadas. Sendo assim, de modo
consciente, as entrevistadas pensam, agem e defendem uma postura sexual diferente da
dos valores catlicos e mais condizentes com os seus valores reflexivos sobre o ser
humano. No entanto, no mbito mais profundo, em suas colocaes e justificativa,
expressavam j terem vivido ou ainda viverem conflitos psicolgicos quanto validade do
seu comportamento sexual com base nas crenas religiosas.
Por outro lado, alguns temas no chegam sequer a ser discutidos por elas, de to claro
que lhes parece a resposta, como o caso do uso dos mtodos anticoncepcionais, o que
demonstra uma alterao de valores. Mas a prtica sexual antes do casamento gera
muitas vezes conflitos e sentimento de culpa, que vo sendo por elas elaborados a fim de
serem integrados em sua personalidade.

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Mulheres acima de 40 anos geralmente associam sexo culpa, mas mudaram de idia
com a prtica da sexualidade. Mulheres mais jovens associam sexo a amor, fazem
discusso moral sobre promiscuidade e declaram que no se sentem culpadas ou
pecadoras por relacionarem-se sexualmente antes de serem casadas. Todavia, em nvel
mais profundo e inconsciente, relatam experincias de conflito psicolgico no incio da vida
sexual,

superados

geralmente

pela

reflexo

pessoal,

partilha

com

amigas

ou

relacionamentos onde o parceiro lhes oferecia segurana emocional.

As participantes desta pesquisa, embora declarem conhecer a posio oficial da Igreja,
elegem como lugar legtimo para o envolvimento sexual o relacionamento de amor e
compromisso entre o casal, mesmo antes do casamento. No declaram acreditar que a
sexualidade atrapalhe sua religiosidade, ligando a espiritualidade prtica de oraes,
boas aes e paz espiritual. Todavia, algumas mulheres acreditam que a religiosidade no
refletida, fundamentalista ou fantica pode prejudicar a experincia afetiva de amor e sexo
das pessoas.
Consideram a fidelidade conjugal necessria, um sinal de respeito. Todavia, quase mais de
um tero das pessoas entrevistadas j cometeram o adultrio, associando-o a sentimentos
de culpa e raiva. Embora a infidelidade esteja muito associada culpa e a conflitos
psicolgicos e morais, assim como a promiscuidade e o sexo sem amor, no est
associada freqentemente ao pecado, mas ao erro, o que remete novamente a uma
destradicionalizao da moral catlica, em uma discusso refletida individualmente por
elas.
H de modo geral uma viso positiva em relao sexualidade, com associao do sexo
ao amor; todavia, a iniciao sexual de muitas das entrevistadas descrita por crises de
conduta e conflitos. Esse aspecto que permeou as respostas de quase todas as mulheres
entrevistadas a associao de sexo a amor extremamente subjetiva, pois no se
determina o significado de amor, que pode ser uma paixo, uma atrao fsica
acompanhada de bem querer, ou uma relao de partilha vivencial construda entre um
casal.

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O divrcio considerado legtimo, principalmente quando o casal detecta o fim do amor ou

quando h traio ou falta de respeito. No est relacionado ao pecado, e h uma
reivindicao sobre o estudo do processo de segundo casamento por todas as
entrevistadas. No entanto, elas discutem a necessidade de criao de parmetros nesse
sentido, a fim de no se banalizar o sacramento do matrimnio, o que demonstra uma
valorizao dos valores cristos em relao famlia, adaptados ao bem estar individual
dos fiis catlicos.
A maioria das entrevistadas mantm ou j mantiveram relaes sexuais, e os mtodos
utilizados para o controle da natalidade e planejamento familiar mais adotados foram a
plula, a camisinha e mtodos definitivos. Esse o aspecto em que mais deliberadamente
as participantes afastam sua conduta e sua ideologia das orientaes oficiais da Igreja; no
foram demonstrados sentimentos de culpa pela utilizao em massa de mtodos
desaconselhados pela Igreja e, ao contrrio, o tema foi motivo de indignao e de
posicionamento favorvel a uma reformulao da orientao Catlica, visando uma
aproximao da realidade que elas vivem. Muitas reivindicam o controle da natalidade
como direito e escolha do casal, algo privado e no determinvel por uma instituio
religiosa.
Quanto aos mtodos artificiais de fertilizao, as mulheres catlicas so em geral
favorveis tcnica como recurso reprodutivo, mas o dado que mais chama a ateno
que no h aqui preocupao teolgica quanto vida humana que ser gerada, mas sobre
as vidas humanas carentes de maternidade: a questo da adoo por elas extremamente
enfatizada. Sobre o aborto, embora quase metade das participantes j tenham passado
por um aborto, sendo que seis delas o provocaram, a maioria o considera crime e cinco o
apontam como pecado. Os sentimentos descritos com relao prtica foram paradoxais:
variam da culpabilidade, arrependimento, tristeza, medo e depresso alegria e alvio. H
uma manuteno dos princpios catlicos de amor e respeito vida, considerando aqui o
incio da vida, mas apenas quando a gravidez no foi gerada em casos de estupro ou
represente risco vida da mulher.

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H um grande distanciamento entre o discurso da Igreja e a prtica das participantes, e h

conscincia disto por parte delas. Com exceo da questo do aborto (em que as mulheres
posicionam geralmente contra a prtica por valorizarem a vida humana que nascer, mas
so favorveis a ela em casos de estupro ou risco de vida para a me, como se a vida que
est sendo gerada perdesse imediatamente o valor ou no fosse mais uma vida), o
discurso e a prtica dessas mulheres sobre sexualidade so coerentes, embora contrrios
ao da Igreja. Houve uma re-elaborao dos conceitos sobre sexualidade, com sua
readaptao modernidade, sem contudo se caracterizar uma perda da identidade de
catlica.

5. Conflitividade do Processo
Entretanto, para chegarem neste estado, passaram (e ainda passam) por um processo
conflitante com grande esforo emocional a fim de ampliar a conscincia, integrando
suas vidas a sexualidade de forma saudvel, sem perderem a identidade religiosa. Tal
processo rico em fantasias, sentimentos de culpa, temores e insegurana, ao que, em
geral, reagem racionalizando as questes aps reflexes pessoais.
Atravs da prpria reflexo encontraram sentido simblico religioso para as prticas
sexuais que no so aceitas pelo catolicismo oficial. Associam sexo a amor, concluem que
Deus amor e que, por isso, est presente na sexualidade delas. E assim, legitimam suas
condutas.
Embora cientes das divergncias entre sua opinies e condutas sexuais face posio
oficial catlica nesse sentido, as mulheres catlicas declaram no se importarem com isso,
mas reivindicam uma orientao religiosa mais coerente com a realidade que elas vivem.
Com a presente dissertao possvel observar que a mulher catlica vem fazendo na
modernidade uma re-elaborao dos conceitos de amor e sexo bem como da relao entre
sexo e pecado sem, contudo, perder os valores fundamentais do Catolicismo, como vida,
amor e famlia. A integridade moral das pessoas por elas discutida e valorizada, mas
mesmo estes valores cristos por elas preservados - motivo da identificao com a religio
- so os argumentos justificativos das suas posturas contrrias s da Igreja. Ou seja,

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atravs da reflexo pessoal e crtica, as mulheres encontram sentido simblico religioso

para suas prticas sexuais no aceitas pelo Catolicismo oficial.

6. Alguns temas que ficam

Todavia, meu estudo sugere um aprofundamento em algumas questes, para maior
compreenso do campo estudado. Questiono se a elaborao da identidade Catlica para
a mulher moderna, que acarreta modificaes de atitudes, papis sociais e sexuais,
comportamento, etc. -

alm da reconstruo da identidade religiosa pessoal - pode

promover um desenvolvimento da realidade social da religio enquanto evoluo

emancipatria. Penso que as mulheres modernas sejam grandes participadoras pelo
desenvolvimento e maior afinamento da Igreja com a modernidade, a partir da
metamorfose individual da identidade religiosa de cada uma. Mas de que forma e por que
mtodos essa modificao das condutas pessoais gera alteraes institucionais na Igreja,
se est desvinculada de movimentos organizados?
Percebo, com isso, a importncia de novos estudos e pesquisas sobre a identidade
religiosa catlica na modernidade, vinculados no somente s alteraes de condutas
sexuais, mas s transformaes de valores que as pessoas vm formulando atualmente, a
fim de se compreender o novo sujeito catlico, seus comportamentos, reflexes, a
aplicao dos seus valores e crenas na vida cotidiana e as conseqncias disso para a
vida social. Dentro do contexto de crise de identidade, da destradicionalizao,
insegurana e falta de confiana percebidos na modernidade, a mulher catlica atual
realiza um processo de readaptao da religio, atribuindo novas interpretaes aos
valores cristos, permitindo experincias no campo da sexualidade condizentes com sua
realidade e re-elaborando sua identidade catlica. No entanto, ainda que aps reflexes
pessoais tenham assumido conscientemente condutas sexuais diferentes daquelas
orientadas pela doutrina catlica, aproximando-se do contexto social da modernidade, em
nvel mais profundo esse processo revela-se conflituoso e ainda em construo.
De modo geral, a presente pesquisa pode demonstrar que as mulheres catlicas
administram suas vidas pessoais e sua sexualidade de acordo com sua conscincia,

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formada pelas descontinuidades e destradicionalizao da modernidade, a partir da

reflexo pessoal e crtica sobre seus valores religiosos. Em nvel consciente no h
conflitos entre os discursos assumidos e suas prticas, ambos geralmente opositores s
orientaes oficiais Catlicas.
No entanto, em nvel mais profundo, revelam tenso e conflitos intrapsquicos para
tomarem suas decises quanto sexualidade, vivenciando dvidas e sentimentos de culpa.
As orientaes religiosas surgem como sombras da primeira socializao, mas vo sendo
dissipadas com o esforo racional e emocional que as mulheres realizam a fim de elaborar
sua identidade religiosa para viverem uma vida sexual mais equilibrada e integrada sua
personalidade, re-elaborando seus conceitos de amor e sexo. Evidentemente, os limites da
presente dissertao no possibilitam a investigao profunda desse aspecto, mas,
questionando o hiato entre pensamento consciente e experincia inconsciente de amor,
sexo e crenas, pode promover outros estudos no campo da Psicologia e Sociologia da
religio no Brasil.

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