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DESCER AO CAMPO
sia. Pede-lhes que respondam s perguntas e comprem, seno roubem, tudo o que possam encontrar
como arcos, tapetes, mscaras...
Todos os objetos so bons para rechear
as vitrines dos museus de
etnografia. Em Bruxelas, o atual Museu Real da Nrica Central ainda uma
belssima ilustrao do que se entendia por etnografia no sculo )flX.
Tratava-se de levar ao "Museu do Congo" tudo o que se pudesse encontrar
no que naquele momento ainda era propriedade particular do rei Leopoldo II, e de ali constituir colees de enfeites, de flechas etc. Paralelamente,
p.7D.
da
r30
Park, fora primeiro jornalista. Queria que seus alunos fossem "ao campo";
para ele, a cincia no se fazia entre quatro paredes, mas circulando pela
cidade de Chicago. Os primeiros estudos urbanos da futura "Escola de
A terceira revoluo acontece nos anos 50, quando esses antroplogos "endticos" (por oposio a "exticos") vo aos poucos libertandose dessa tendncia de fazer pesquisa sobre os pobres, os desjustados, os
dominados, por exemplo os ndios, os camponeses, os mendigos etc. Em
'W'arner e nos estudos da Escola de Chicago, o que observamos com muita
freqncia que os pesquisadores privilegiam ambientes cativos, gente
que est mais ou menos isolada, pois vive numa cidade, num bairro, num
hospital de onde mal pode sair. S no final da dcada de 1950 vamos
encontrar, em \Ward Goodenough (1957), uma definio da cultura que
permite fazer antropologia "fora das ilhas". Sua definio da cultura
muito simples: "Tudo o que preciso saber para ser membro". Membro
de qu? Membro de sua famLia, mas tambm membro do caf ao lado,
membro da cidade de Campinas, membro da sociedade brasileira. Cada
um pertence, s vezes at sem saber, a mltiplas microssociedades,
formais e informais.
A definio de cultura
a conia, e sou
intitulado
I
l
I
abertura para
I
existncia
de tais
i
l
I
il
I
pleno
-hoje ao mesmo
733
It
"t
a uma
nica piscina, mas que tambm podemos esticar como um acord eo para
estabelecer a srie delas. H a piscina damanh, a de meio -dia, a datarde;
h a piscina do domingo, de segunda-feira, de quarta-feira, e assim por
diante. vocs devem visualizar o mapa das flutuaes em termos de
uso,
em tipos de pblico, mas tambm em sonoridade, em luz, em polifonia.
trabalhando na dimenso temporal dos seus lugares que vocs conseguiro dar-se conta de que um lugar espacialmente definido sempre
um
lugar temporalmente definido e que as duas dimenses esto inextricavelmente misturadas. os mapas so, portanto, um instrumento essencial
para aquele que quer fazer um trabalho etnogrfico. No h nadade
novo
nisto que lhes digo. Em 1930, a primeira gera,o de estudantes da ,,Escola
de chicago" j fazia um trabalho cartogrfico sob a direo de park (cf.
Faris 1970). Eu mesmo tomo explicitamente emprestadas as minhas
sugestes de Schatzman e Strauss, Fietd researcb: Strategiesfor a natural
sociologjt(197). Trata-se de algo, portanto, muito clssico. Mas continua
sendo importante.
jornalistas etnogrficos
se pudermos cham-los assim
no se
impem uma relao constante com a teoia. Por que dizer isso? No
simplesmente para encaixar os dados numa reflexo mais conceitualizan-
135
heurstico.
continuemos
uma das modalidades da ordem social inteira. Como funciona a sociedade, segundo ele? Funciona, e ele no o nega, nas relaes econmicas,
nas relaes sociais, nas estruturas de classe etc., mas funciona tambm
na interao. Toda infrao da ordem de interao, toda ruptura das
regras que regem a nterao so igualmente rupturas da ordem social (cf.
Goffman 1988). Esta uma resposta pergunta crucial: que devemos
fazer para saber como as pessoas se servem das portas? A observao da
vida cotidiana pode parecer to banal to andina, to gratuita que no
merea que lhe dediquemos um semestre de pesquisa, e menos ainda um
trabalho de tese. Isso continua sendo verdade enquanto no fizermos a
passagem entre uma prtica de campo, como a que estou rapidamente
descrevendo, e uma teoria como a de Goffman. Mas, umavez que vocs
se empenhem em fazer um trabalho de campo que no descambe para a
obstculos fsicos
bastante evidentes esto muitas vezes disposio dos
atores, mas outros
so muito mais sutis. por exemplo, no castelo de N., que
a cada vero
acolhe brilhantes colquros, as conversas so sempre
animadas. euesto
crucial: como entrar ou sair delas? Realizei um pequeno
estudo sobre a
questo h alguns anos, com um colega americano (Leeds-Hurwitz/'7inkin 7992). Nas pausas para o caf, todos saam do castelo e alguns
iam
sentar-se nos murinhos da ponte que atravessa
os fossos e mantinham
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137
a ter um dirio (diary). Todo antroplogo lhes dir que seu instrumento
de pesquisa essencial o dirio. Um dirio escrito em duas colunas: a
coluna da direrta para vocs, a coluna da esquerda para as sucessivas
releituras e paru os comentrios. Um dirio mantido com muita regularidade, todas as noites, com uma disciplina que acaba tornando-se to
natural quanto a de um viciado em joggingque no consegue dispens-lo.
Quando voltar para casa, exasperado com a metade do dia passada
no jardim, onde essa espcie de louco manso veio muitas vezes falar com
voc, voc diz isso. preciso que o dirio tenha uma funo catrtica.
o que Schatzman e Strauss (1973) chamam de funo emotiva do dirio.
Atacou-se injustamente Malinowski quando o acusaram de racismo por
ocasio da publicao de seu dirio ntimo (Malinowski 1967, 1985). Se
publicassem no importa qual dirio de antroplogo, descobrir-se-ia que
eles so escandalosamente racistas
pelo menos muitos deles. preciso
- tenham o direito de l-lo e rel-lo.
que o dirio seja privado, que s vocs
So, por assim dizer, notas de psicanalista; no devem sair de seu
consultrio. A relao entre vocs e os seus dirios um trabalho de
controle da contratransferncia. O dirio ser o lugar do corpo-a-corpo
consigo mesmos, ante o mundo social estudado.
finalmente mais
terceiro momento, com
escrever
vo reler-se
A terceira funo do dirio reflexiva e analtlca. vocs
recomenda'ozinha:
regularmente e fazer anotaes ( esquercla). Uma
"estratos" ao
constituir
paa
de cores diferentes,
no
ficamos com uma bolsa cheia deles, exibimo-los e
"rji.u-or,
oaum preservativo: vocs Se protegem
sabemos o que fazer com eles
-,
r39
138
I
li
entrevistas.
A formao para o procedimento
etnogrfico passa primeiro pera
obser_
vao, que, aris, no deve
necessariamente ser participante.
No
porque voc est fazendo um
estudo sobre a vidasociar aL um
bar
que
voc tem de ser garom de bar.
preciso simplesmente estar ali, viver
no
ritmo do bar. No h necessidade
de d.r"-pnhar
um paper profissional
no Iugar estudado. Na mesm argica,s
num segundo momento voc vir
talvez a realizar entrevista s, para
tentar reconstitur a percepo do
lugar
por meio de seus diferentes usurios
profissionais ou amadores. No
devemos envolver-nos cedo demais
numa srie de enevistas; mais vale,
a meu ver, termos ns mesmos
chegado a uma certa perspectiva
sobre o
lugar urbano pesquisado do que
conseguir rogo de sada certas chaves
daqueles que o conhecem bem
e s vezes at bem demais.2
Mencionei o que se deve fazer
sempre: o dirio; o que se deve
fazer s vezes: fotografias; gostaria
por fim de dizer uma paravra sobre
o
que, a meu ver, no se deve fazer
nunca: observao escondida. Tentar
"esconder-se" para merhor
ao
mesmo tempo um probrema metodorgico
e um problema deontorgico.
No se brinca com as pessoas. ponto
final.
Isso quanto aos grandes princpios. Falta tentar resumir as dificuldades com que se depara a maior parte dos estudantes que estria nesse
tipo de abordagem e as solues que no raro so possveis. Parece-me,
mais uma vez, que o trabalho etnogrfico no um trabalho simples, mas
na
verdade de encarar o trabalho.Para nos iniciar no procedimento etnogrfico, Birdwhistell pedia-nos um texto sobre uma famlia desconhecida.
Devamos trocar endereos cntre os alunos e negociar nossa entrada na
consistia,
2.
3.
Limitada durante muito tempo a alguns textos quase mticos (por exemplo, Bowen
1954), essa lista hofe quase ilimitada. Citemos apenas Freilich (7970).
140
t4t
esquemas, pequenos
desenhos. como as pessoas se sentam nos
bancos, quais so as posies
dos corpos na piscin a? Faamuma espcie
de repertrio do registro corporal
disponvel numa piscina. perguntem-se tambm:
at onde se pode ir no
registro corporal "paia" numa piscina abertaou
coberta?
so as partes
euais
do colpo que so mostradas?
Quais no so mostradas? Com que idade?
Quais so os autocontatos, os alocontatos permitidos, ou pelo
menos que
podem ser notados? etc. voltem paa
casa, completem seus mapas, escre_
vam seu dirio, mas no escrevam demais,
n vo logo de sada at o
fastdio' se a escritura for penosa demais,
mandem vma caaa seu corega.
obriguem-se a se coresponder com regularidade.
vocs devolvero as
de antroplogos
exagerando um
comunidade antropolgica
1,42
743
existem tambm
pergunta constitui
logo
Lrt -rdurem com bastante mincia um meio, um grupo, uma situao,
Ota,
extrairo muitas regularidades que fundam esse coniunto particular'
global'
essas regularidades pertencelrl comuniclade ou sociedade
mais
quanto
lingstico:
trabalho
esse princpio que funda iguahnente o
Entramos
generalizar'
precisos Somos, mais estamos em condies de
(que
qui num debate que ao mesmo tempo de ordem epistemolgica
e
teoria do social utilizamos para propor uma tal relao micto/macro?)
acredita'
se
no
"clnico"
ou
de ordem pessoal: acredita-se no trabalho
Esta
social
disseram alguns (sobretudo na Frana). Ele permite apreender o
que
dele
com todo o respeito que lhe devido - e com todo o praze
podemos retirar.
744
145
AGRADECIMENTOS
Bibliograia.
lsBN 85-308-0527-5
1.
Comunicao
Pesquisa 2. Comunicao
Aspectos antro-
cDD-302.2
Larry
A segunda pae rene pessoas demais para que eu possa agradecer-lhes uma a uma pelo nome. Baste-me dizer que devo cada um destes
textos a um colega que me convidou a escrev-lo: Jeanne-Marie Barberis
por "Descer ao campo", Rod 'atson pof "Falat ao comer", Christine
Langlois por "Da ingratido dos jovens", Susan Ossman por "O turista e
seu duplo", Bernard Mige por "O e-rnail n,o um telgrafo". Agradeo
a cada um deles por terem-me chacoalhado um pouco (muito, s vezes).
Agradeo tambm
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do ltimo texto,
mas