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hel Mosh
Congregao Mekor Haim
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Sefer Bereshit
Parashat Bereshit
(Bereshit - No Principio : Genesis 1: 1-6: 8)
O primeiro argumento
Beresheet (No Princpio) a primeira poro na Tor (Pentateuco). Ela
conta a histria da criao do mundo em seis dias, e o resto no stimo dia.
Ela fala sobre a criao do homem, sua chegada ao Jardim do den, e a
criao da mulher. Esta poro tambm narra as histrias do pecado da
rvore do Conhecimento, Caim e Abel, as geraes de Caim a Lameque, as
dez geraes de Adam a No, a corrupo que engoliu suas geraes, e a
esperana renovada emergiu com o nascimento de No.
sobre ele. Ento, por que, Cain pergunta, Deus deu a Abel uma parcela
maior de irms? Afinal de contas, devem ser tratados igualmente, mas se
algum fosse para receber uma parte dupla, ele deveria ser o primeiro
filho.
Isso define o cenrio para o resto do Livro de Gnesis, onde o irmo mais
novo alcana consistentemente superioridade sobre o irmo mais velho
que inevitavelmente falha.
Inicialmente Cain ajusta-se sobre sua tarefa, trabalha a terra e traz uma
oferta de algum fruto para Deus. Abel, tambm, oferece a partir de seu
rebanho, sacrificando o melhor deles.
E o Senhor tinha respeito por Abel e de sua oferta. Mas para Caim e para a
sua oferta no tinha respeito. Caim ficou muito irritado, e seu semblante
mudou. E o Senhor disse a Caim: "Por que voc est com raiva e por isso
teu semblante mudou? Se voc fazer o bem, voc no deve ser aceito? E
se voc no fizer o bem, o pecado jaz tua porta. E a ti ser o seu desejo,
mais voc ainda pode domin-lo. [Gnesis 4: 4-7]
Caim repetidamente compara-se com o seu irmo Abel, e encontra-se na
extremidade curta da vara. Ao faz-lo, ele se define em termos de sua
relao com seu irmo. Ele julga suas realizaes, comparando-os com o
seu irmo. Quando Caim v que ele no foi to bem sucedido como Abel,
ele se torna amargo, irritado e deprimido. O problema de Caim era que ele
assumiu que ele e seu irmo eram iguais, portanto, merecedores da
igualdade de oportunidades e sucesso. Isso nos faz lembrar do segundo
dia da criao, quando Deus separou entre as guas. Quando duas coisas
so considerados iguais, dissenses surge.
E falou Caim com o seu irmo Abel; e aconteceu que, quando estavam no
campo, se levantou Caim contra o seu irmo Abel, e matou-o. [Gnesis 4:
8]
Mais uma vez h uma falta de simetria. Cain fala com Abel. (No sabemos o
que ele disse.) E Abel no responde. Abel, aparentemente, no est
envolvido neste argumento; unilateral. Neste ponto, Cain dominado
pela raiva e assassina seu irmo.
E o Senhor disse a Caim: Onde est Abel, teu irmo? E ele disse, 'Eu no
sei; Sou eu o guarda do meu irmo? ' E Ele disse: 'O que voc fez? A voz
do sangue do teu irmo clama a mim do cho. E agora maldito s tu desde
a terra, que abriu a boca para engolir o sangue do seu irmo de sua mo.
Quando voc lavrar a terra, no passar a produzir-lhe a sua fora; . um
fugitivo e vagabundo sers na terra [Gnesis 4: 9-12]
A terra j havia sido amaldioado uma vez - quando Ado foi expulso do
Jardim do den - e agora ela amaldioada novamente, porque ela engoliu
o sangue de Abel. Enquanto Adam tinha que trabalhar a terra com o suor
de sua testa e na tristeza comer do seu produto, Caim, o prximo rebento
do solo, no vai ter nada com isso; tudo o que ele pode fazer passear a
esterilidade da terra, no encontrando alvio.
O fim trgico para a relao entre Caim e Abel liberou o poder espiritual
para outros argumentos que ocorrero no futuro. Um tal argumento
relacionado na Tor, no Livro dos Nmeros - entre Korach e Moiss - nos
atinge com seus paralelos impressionantes:
E eles [Korach e seus seguidores] se ajuntaram contra Moiss e Aro, e
lhes disse: 'Voc tem tomado muito sobre vs, uma vez que toda a
congregao santa, cada um deles, e o Senhor est no meio deles. ? Por
que, ento, voc levantar-vos acima da congregao do Senhor ' [Nmeros
16: 3]
Korach, o lder da revolta, era um populista. Ele tinha uma filosofia
atraente, que ele transmitiu para as massas. Korach afirmou que todas as
pessoas so igualmente santa, portanto, todas as pessoas devem ser
tratadas da mesma forma, com os mesmos direitos e oportunidades. Claro,
o argumento de Korach era o mesmo que o de Caim.
O fim que Deus escolheu para a rebelio de Korach est cheia de ironia:
A terra abriu a boca a engoliu-los e as suas casas e todas as pessoas que
pertencem a Korach e todos os seus bens. [Nmeros 16:32]
A ltima vez - e a nica outra vez - que a Tor usando fraseados que foi em
referncia ao Abel quando a terra "abriu a boca para engolir" o sangue do
irmo assassinado. [Gnesis 04:11]
Os msticos, com base em uma tradio do grande Cabalista Ariza'l tem
uma explicao muito elegante para estas semelhanas - eles ensinam que
Korach era uma reencarnao da alma de Caim. [Shaar Hagiligulim
Hakdama 33; veja tambm o MiShmuel Shem em parash Korach]
Mas h outras semelhanas na de Cain / Abel e Korach / histrias de
Moiss:
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PARASH Noach
(Gnesis, 6:9-11:32)
A poro, No, fala de pessoas pecadoras e o Criador, que envia um
grande dilvio para o mundo. "No era um homem justo, perfeito nas suas
geraes" (Gnesis, 6:9). Foi por isso que ele foi escolhido para sobreviver
ao dilvio.
Mas ele no sobreviveu sozinho. Em vez disso, ele foi comandado
construir uma arca e se mudar para ela com seus familiares e um par de
cada animal. Eles permaneceriam na arca durante quarenta dias e quarenta
noites at que o dilvio parou.
O Criador fez uma aliana com No e sua famlia que o dilvio nunca
regressaria. Como smbolo da aliana, ELE colocou o arco-ris no cu.
O fim da poro fala da torre de Babel, sobre as pessoas que decidiram
construir uma torre cuja cabea alcana os cus. O Criador respondeu ao
confundir sua lngua para que eles no se compreendessem uns aos
outros, e finalmente os dispersando pelo pas.
assim, ele precisava ter D'us ao seu lado para apoia-lo (Bereshit Rab
30:10) .1
Ao iniciar o Dilvio, a Tor nos diz: "... E Noach entrou na arca por causa
das guas do dilvio" (Gnesis 7: 7). Rabi Yochanan disse: "Noach faltava
f, como se a gua no tinha atingido os seus tornozelos, no entrou na
arca" (Yalkut Shimoni, Bereshit 7:56; veja Rashi ao versculo 7: 7). Noah
passou 120 anos de sua vida para construir a Arca, usando o mesmo
construo e ao lado inundao como argumentos para convencer seus
contemporneos ao arrependimento. Ainda assim, quando o momento da
verdade, os nossos sbios dizem hesitou e foi empurrado para dentro da
Arca por torrentes de chuva.
Depois do dilvio, quando No saiu da arca com sua famlia, ele retomou
sua vida de novo e comeou a cultivar alimentos, o que certamente foi uma
ao louvvel. A Tor declara: "E comeou No a ser um homem da terra"
(Gnesis 9:20). No entanto, os Sbios entendido a frase "Vayachel
Noach ...", que significa literalmente "E comeou No" interpretando-a
como "E Noach se corrompeu (nitchalel)", ou seja, virou profano (Chulin).
Eles observam que a sua deciso de plantar uma vinha no estava bem,
porque isso levou a embriaguez e degradao. Ele deve plantar outro tipo
de alimento que voc no ocasionase a queda humilhante (Bereshit Rab
36: 3).
Em relao Noach, os Sbios lanam uma luz negativa sobre declaraes
positivas, enquanto cerca de Abraham, Yitzchak e Yaakov, nossos santos
Patriarcas, usou uma abordagem diferente e at mesmo frases que
poderiam ser tomadas como uma crtica interpretar favoravelmente e
tornar-se louvor ( por exemplo, ver Rashi para B'reishit 27: 19-24 e 34-36).
Este critrio desigual de Noach agua quando comparado ao nosso
antepassado Abrao. Vamos tentar entender por que isso assim.
O patriarca de Israel
O mundo foi criado para a nao de Israel cumprir a Tor, como sabemos a
partir da explicao dada pelos nossos Sbios do bereshit termo: "pela
Tor, que chamado , o incio do seu caminho (Mishle 8,22) e por Israel,
que chamado , o primeiro de sua seara (Yirmeyahu 2: 3)
(Veja Rashi para Bereshit 1: 1, citando Bereshit Rab 1: 1). Ramchal (em
Derech Hashem 2: 4) explica que nas geraes ps Criao ainda no se
sabia quem seria o ancestral de Israel, o povo escolhido de D'us. Naquela
poca, qualquer indivduo que estava realmente em linha reta poderia ter
alcanado esse nvel sublime para os seus descendentes, mas ningum,
at que Abrao era digno o suficiente.
HaIvri
Embora No era um homem justo, ele era fraco em comparao com a
fora de Abrao. Noach no poderia manterse s era necessrio D'us ao
lado dele para andar no caminho da justia. Abraham, no entanto, foi um
basto de coragem e convico, capaz de se mover sem ajuda. A fora
moral de Abrao mostrado na frase que nossos sbios atribudo: Abraham
haIbr. Embora o hebraico comumente traduzido como Abraham, vem das
palavras MeEber leNahar, o que significa, literalmente, "outro lado do rio".
Abrao era "o outro lado", o outro lado de seus contemporneos de todo o
mundo: "Todo mundo estava de um lado (Eber) e ele estava do outro lado"
(Bereshit Rab 42: 8). Um dos comentaristas disse: "A humanidade no
conhecido a D'us, pois adoravam dolos; e Abrao estava sozinho no outro
lado do mundo para servir a D'us. E todo o resto da humanidade estava do
outro lado do mundo "(Etz Yosef).
D'us escolheu Abrao, porque ele tinha a capacidade de caminhar de forma
A destruio de dolos
Rambam descreve o alto nvel de Abraham Abinu, o pilar do mundo, que
era o nico de toda a humanidade a reconhecer o Todo-Poderoso (ver o
primeiro captulo de Hilchot Abodat Cochabim). Por outro lado, Rambam
menciona que tambm havia outras pessoas que adoravam D'us, como
Enoque, Matusalm, Shem e Eber (l no v. 1: 2).
A Tor nos diz: "E Enoque andou com Deus", porque embora ainda
vivendo na terra, era to espiritual que foi levado por D'us para o cu sem
morrer (Sefer Bereshit haLikutim a 5:24). O filho de Enoque, Matusalm (de
acordo Sindrio 108b e Sukkah 52, com Rashi) e Noach tambm foram
tzaddikim. Shem, filho de No e Eber, neto de Noach, ensinou Tor em uma
yeshiv importante, que ningum assistiu exceto nosso Patriarca yaakob
(17-A Meguil). Em que sentido Abraham era melhor do que todos aqueles
grandes homens,includo Noach ?
A resposta est na continuao da histria de Abrao. Rambam relata que
Abrao destruiu as imagens pags que populavam em seu tempo e educou
do mundo inteiro sobre a ideia de um unico D'us, viajando de cidade em
cidade e de pas em pas ensinando a sua mensagem de verdade.
Eventualmente, ele chegou a Cana, a futura Eretz Israel, que atraiu
a Carruagem
Ser escolhido como o ancestral do povo judeu significava muito mais do
que simplesmente ser a "rvore valiosa ... que produziria ramos como ele."
Abraham, Yitzchak e Yaakov subiu para o nvel mais alto que um ser
humano pode alcanar: ser parte da Carruagem Divina do Todo-Poderoso,
atravs do qual Deus revelada neste mundo. Para usar as palavras dos
Sbios: "Os patriarcas so o Chariot de D'us" (Bereshit Rab 47: 8). Rabi
Yitschac de Acco, um discpulo de Ramban explica esse conceito profundo
na Meirat Eynaim, livro em que explica as referncias cabalsticas
comentrio do Ramban Tor.
A principal virtude de Abrao, nosso patriarca, era bondade, tanto que ele
foi chamado Ish haChsed, o homem do bem. Isaac descrito como
Neezar haGuebur, cingidos de fora e personificao do Din (julgamento).
Julgamento implica uma convico absoluta, totalmente grau subjugar da
inclinao para o mal. Yaakob, entretanto, foi ha'emes Ajuz beMidat,
incorporando a fora da verdade.
Estas virtudes nobres incorporados no seu prprio ser, tornando-se
inseparvel de seus corpos e almas, para se tornar o "Carruagem de D'us".
Falando em um sentido esotrico, Abrao era o microcosmo da bondade
divina; Yitzhak Yaakov Divino justia e da verdade divina. Como explicado
Yitschac de Acco, seu vnculo era to forte que se tornou a personificao
viva desses atributos divinos, como um ramo ligado a sua fonte ltima.
Esta a razo por que eles mereceram ser os pilares da nao judaica.
D'us disse a Abrao: "Anda na minha presena." Quando Abrao foi
refinado-se e levantou-se a tal ponto de se tornar parte da Carruagem
Divina, ele subiu para um nvel que superou o de toda a humanidade. Foi
assim que Abraham, Yitzchak e Yaakov andou na frente de D'us. Eles, a
Chariot, foram colocados na linha da frente, com o resto da humanidade
para a retaguarda. por esta grande qualidade que D'us escolheu Abrao e
seus descendentes como sua amada nao para sempre.
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"E o Senhor disse a Abro: V para si mesmo (Lech Lecha) de sua terra,
seu bero e a casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei" (Gn 12: 1).
Com este comando, Hashem instrues ao nosso patriarca Abrao longe
de sua terra natal, seu povo e sua casa de infncia, lugares habitados por
pessoas idlatras, maus e corruptos. Para conseguir que Abrao seja
aperfeioado e cumprir a sua misso no mundo, ele deve ficar longe
dessas influncias extremamente negativas e estabelecer na Terra de
Cana, a terra que seus descendentes herdariam e ser conhecida como
Eretz Israel. Somente na terra sagrada de Hashem poderia Abraham
cumprir sua misso de aproximar o Todo-Poderoso e alcanar maiores
nveis de espiritualidade.
Sabemos que a Tor o nosso guia eterno, com uma mensagem pessoal
para todos os judeus, independentemente do local e no momento em que
vivem. Para Abraham, a mensagem era para ser separado de algo negativo
em sua terra natal de sua casa e famlia, a fim de crescer espiritualmente.
Poderamos dizer que, no nosso tempo, este versculo continua a
promover o crescimento espiritual, mas com uma partida mais vantajosa.
Ns, como descendentes de Abrao, temos acumulado uma histria de
quatro mil anos de dedicao absoluta ao Todo-Poderoso e Sua Tor. Com
esta bagagem para trs, podemos usar todas as coisas positivas sobre ele
e us-lo como impulso para nos impulsionar para a frente.
Com as palavras Lech Lecha ", v para si mesmo," a Tor nos leva ao
caminho que devemos seguir para cumprir com xito a nossa prpria
misso vital. O primeiro passo neste caminho "sua terra". Eretz Israel, a
terra de nossos Patriarcas, ptria sagrada que o Todo-Poderoso nos deu,
est em um nvel mais elevado do que em qualquer outro lugar no mundo
no nvel espiritual . Vivendo l especialmente estimula o crescimento
espiritual (ver Kelim 1: 6; Bereshit Rab 16: 4; Baba Batra 158b, e Radak
para Tehilim 87: 3).
A frase "o bero" uma referncia ao conceito de comunidade, a grande
estrutura do patrimnio e tradies que so passadas de gerao em
gerao. A frase "a casa de seu pai" se refere educao que recebemos
de nossos pais e expresso no verso "Oua, meu filho, a reprovao de
seu pai e no deixes a Tor de sua me" (Mishle 1 : 8). educao positiva e
valores que ns absorvemos em casa que deve acompanhar crescer e se
desenvolver ao longo de nossas vidas.
Ao caminhar por este caminho, vamos chegar "a terra (Eretz) Eu vou te
mostrar." Nossos sbios usam o termo Eretz como uma referncia para o
mundo vindouro, "Todo o Israel tem uma parte no Mundo Vindouro, que
ser declarado (em Yeshayahu 60:21): 'E seu povo, todos eles so santos e
herdaro a terra ( eretz) para siempre "(Sindrio 100a).
Temos de aprender a utilizar as vantagens do pas, comunidade e famlia
como ferramentas que nos ajudam a alcanar o mundo vindouro. Para usar
as palavras do Ramchal: "O homem no foi criado para a sua posio
neste mundo, mas a sua posio no mundo vindouro. No entanto, a
situao neste mundo o que permite a sua posio no mundo vindouro,
que o objetivo final "(Mesilat Yesharim, Captulo 1). A estrada que temos
neste mundo leva-nos diretamente para a nossa eventual recompensa no
mundo vindouro.
nmeros perfeitos
A Tor usa a frase lech lecha para dizer a Abrao que foi separado do Mal
ao seu redor para conseguir a perfeio. Esta mesma frase nos motiva a
transformar as nossas vrias bnos em trampolins para alcanar a
perfeio. As palavras Lekh lekha em hebraico tem o mesmo valor
numrico de 50, para que ambos somem 100, o qual um nmero que
denota perfeio.
Encontramos uma aluso a este conceito na descrio que os Sbios fazer
as diferentes fases da vida de um ser humano, o crescimento da Tor e seu
servio a Hashem. Os Sbios comear com a primeira etapa: "Aos 5 anos
ele comea com as Escrituras" e continuam a descrever o seu
desenvolvimento posterior de concluir com "E aos 100 anos de idade esta
como morto e ido deste mundo (Abot 5:21). quando uma pessoa chega a
100 anos de idade, ele est em um nvel to sublime de perfeio espiritual,
que como se ele no estavesse no mundo fsico. Embora seja possvel
para algum a viver mais de cem anos, os sbios no queria acrescentar
mais descries de outras fases da vida, como o nmero 100 indica a
perfeio.
O nmero 100 composta por 10 vezes 10. Para melhor apreciar o
significado do nmero 100, vale a pena entender o significado do nmero
10.
Nossos sbios ensinam que Deus criou o universo com 10 Enunciados,
chamado Maamarot (Abot 5: 1). Os mekubalim explica que cada uma
dessas declaraes so revelaes especficas das maneiras em que
Hashem se relaciona com suas criaturas com base em como o ltimo se
comportam. Sefer Yetzira so chamados dez Sefirot, referindo-se as dez
foras espirituais atravs do qual Hashem governa o mundo. Cada um
deles representa um nvel diferente de como Ele se relaciona conosco, e
uma maneira especfica de se relacionar com Ele. Alm disso, cada uma
destas dez Sefirot ela prpria uma entidade perfeita e dividido em dez
subdivises .
Hashem a essncia da perfeio e tudo o que Ele cria perfeito. Sua
escolha de utilizao especfica dez Sefirot e cada um est subdividido em
outros 10, nos ensina que o nmero 10 representa a perfeio e 10 vezes
10 a perfeio absoluta.
Significativamente, encontramos a relao entre o nmero 10 e perfeio
no sistema decimal, que a base universal da matemtica. Neste sistema,
o maior nmero o 9. O nmero 10 completa o ciclo, pois qualquer numero
maior a 9 est representado pelo nmero 1 mais qualquer outra dgito. Por
exemplo, 1 representa o 0 representa o 10, 1 com o 1 representa o 11 e
assim por diante. Todos os nmeros referem-se 10, que indica o maior
perfeio.
No sentido em que as letras tambm funcionar como nmeros: a letra alef
representa 1, Bet representa a letra 2 e assim por diante at que a letra
Yud, representando 10. Um nmero mais elevado a 10 so representados
por uma Yud Alef e ( 11), um Yud e Bet so 12, etc. Alm do mais o
significado de uma palavra tem um conjunto de letras, a palavra tambm
tem um valor numrico (chamado gematria) formada atravs do valor
numrico definido de cada uma das letras que compem a palavra.
A Tor nos diz que o homem foi criado imagem de D'us: "E D'us criou o
homem Sua imagem; a imagem de Deus o criou "(Gnesis 1:27). Um dos
13 Princpios da F que o Todo-Poderoso no tem forma ou imagem
Isaac e Ismael
Nossos sbios dizem-nos que houve uma discusso entre os dois filhos de
Abrao, Isaac e Ismael: "Isaac e Ismael estavam discutindo. Ismael disse:
'Eu sou mais querido do que voc, porque eu fui circuncidado com a idade
de 13 anos ". Yitzhak disse: 'Eu sou mais querido porque eu fui
circuncidado com a idade de 8 dias.' Ismael disse a Yitzchok, 'Eu sou mais
querido do que voc. Por qu? Porque eu poderia ter protestado e eu no
protestei ". Na poca, Yitzhak disse: "Se o Santo, bendito seja, se revelasse
para mim e me falasse para cortar qualquer um dos meus membros no
iria me recusar". Imediatamente aps isso est escrito: "E Hashem provou
Abrao ..." [no Akedat Yitzhak, onde ele foi convidado a dar a vida de
Yitzhak para Hashem] "(Bereshit Rab 55: 4) 0,8
Porque Yitzhak acreditava que por ser circuncidado ao oitavo dia o fez
mais querido? Visto de uma perspectiva lgica, o ponto de vista de Ismael
faz sentido. Ser um adolescente maduro em plena posse de suas
faculdades, ele podia se recusar a ser circuncidado e ainda assim
concordou. Yitzhak, como um beb, no estava envolvido na deciso, e a
dor que ele sofreu foi certamente muito menor.
Ainda assim, a circunciso de Yitzhak, e cada beb de oito dias de vida,
desde ento, tem um elemento vital que estava ausente na circunciso de
Ismael. A circunciso em oito dias se manifesta o princpio fundamental da
"na'aseh venishma" (Shemot 24: 7). Estas palavras, traduzido literalmente
como " faremos e ouviremos" significa "em primeiro cumpriremos e depois
entenderemos o que estamos cumprindo" e a base da aceitao da Tor
pelo nosso povo. Os povos no judeu se recusaram a aceitar a Tor sem
primeiro ouvir exatamente o que pedir e, em seguida, decidir se eles
estavam dispostos a atender a esses requisitos (Sifri, Vezot Haberachah
343).
Contrapondo-se a essa posio, na'aseh venishma uma expresso
impulsiva de f e confiana absoluta na palavra de Hashem, o que indica
que estamos dispostos a aceitar e obedecer totalmente a Sua vontade, se
reconhecemos a lgica por trs dele. A circunciso em oito dias de idade
impregna um alto nvel de obedincia ao Todo-Poderoso para crianas
desde a infncia (veja rabino Tzadok Hacohen, Likute Amarim, Ot Yod).
Isto, Yitzhak disse, mais Querido por D'us. Enquanto isso, Ismael e seu
pensamento lgico, estava disposto a ceder uma tira de pele que no
tivesse algum uso, mas no estaria disposto a considerar a opo de ser
cortado todo um rgo do seu corpo, porque isso no faria sentido. Itzhak
estava a operar com um sistema totalmente diferente. Ele cria e confiava
em Hashem completamente alm dos limites da razo e da lgica humana.
No apenas um orgo, mas todos os seus rgos estavam prontos para
ser sacrificado. Ele no so estava disposto, mas ansiosos para dar toda a
sua vida no seu amor e dedicao ao Todo-Poderoso.
Mil e mitsvot
O objetivo ltimo do homem retificar-se e purificar-se a si mesmo
mediante o cumprimento dos 613 mandamentos. As partes principais do
ser humano consiste de 248 membros e 365 nervos, o que corresponde
aos mandamentos positivos ou negativos, dando um total de 613. O
cumprimento dos mandamentos traz a perfeio espiritual a todos os
aspectos do corpo (ver Zohar, Volume I, pgina 170b).
A palavra Berit (que literalmente significa "aliana", referindo a Berit Mil, a
aliana da circunciso) tem um valor numrico de 613, como a Berit Mil
o pr-requisito para os outros 612 mandamentos (Nedarim 31b). Todos
"E sua nao, todos eles so tzaddikim, porque herdaro a terra para
sempre" (Yeshayahu 60:21). Nossos sbios ensinam que um tsadic
aquele que defende a santidade da Berit Mil (Zohar, Volume I, pgina 94a,
et al.). Com o mrito de nossa devoo ao mitzvah de mil ", que herdaro
a terra para sempre", ganhando a vida neste mundo e no Mundo Vindouro.
1 Em outras lnguas, o alfabeto e nmeros so sistemas de smbolos que
no tm relao entre si. As letras A, B, C no tm relao com os nmeros
1, 2, 3. A lngua hebraica nico.
2 chochmah, a sabedoria a capacidade de armazenar conhecimento;
Binah, a inteligncia a capacidade que permite a profundidade
intelectual, enquanto Daat a capacidade de implementar nosso
conhecimento em prtica.
3 Vase Segundo Introduo Tikune Zohar, Pataj Eliahu, e meu livro
shorshe Hayam, jelek Alef, para mais explicaes sobre este tema.
4 Vase Nedarim 32b.
5 decreto rabnico que permite preparar a comida em um feriado que cai
em uma sexta-feira para o Shabat.
6 Vease Jidush Maran Gri "z Halevi, Bereshit 16).
7. Esta a razo pela qual as unhas no devem ser deixadas a crescer para
alm da carne do dedo. Se mantido curto, ele impedido de aderir
impureza (Etz Chaim, Shaar aleijou-Alef, Second Chapter).
8 Ver Percepes sobre Shavuot para uma maior amplitude desta questo.
9 Peria Arizal ensina que deve ser feito como um orl ps-corte, em
oposio ao corte simultneo de ambas as camadas da pele (Shaar
HaMitzvot, Lekh Lekha 9a, citado em meu livro Ateret Shalom, OtJaf) etapa.
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PARASH Vayer
A Carruagem Divina
"E Hashem acabou de falar com ele e subiu de cerca de Abrao" (Gnesis
17:22).
Ao longo do livro de Bereshit encontradas vrias referncias ao conceito
da Shekinah morando nos Patriarcas. Uma dessas referncias
encontrada no seguinte verso: "E Hashem acabou de falar com ele e subiu
de cerca de Abrao" (Gnesis 17:22). Nossos sbios aprenderam com esse
versculo que "Os Patriarcas so o Divino Chariot ou a Carruagem Divina''
(Bereshit Rab 47: 6). Rabi Yitschac de Acco, um discpulo de Rambn
explica esse ensinamento profundo em seu livro Meirat Eynaim (Parashat
Lekh Lekha), que analisando as referncias cabalsticas encontramos
Ramban em seu comentrio sobre a Tor.
Nossos Sbios ensinam que "os retos se tornam o Chariot de Hashem ou
Carruagem Divina" (Maarejet haElokut, Captulo 11, citando a Sbios). Este
conceito esotrico significa que as pessoas retas purificam e santificam
seus corpos e suas almas a tal ponto que atingem o nvel sublime da
rabes, ele deixou o Shechinah que correr para convid-los para sua casa,
onde ele participou esbanjando esplndidas iguarias (Gnesis 18: 1-8, com
Rashi ali).
"(Bereshit 23:36). Sua tarefa era trazer a verdade em situaes que foram
aparentemente opostos a ela.
Ao santificar-se com a Tor e as mitsvot, os nossos Patriarcas tornam
dignos de se tornarem a Carroagem de Hashem. Eles estavam to perto do
Todo-Poderoso que a sua presena os acompanhavam constantemente .
Eles eram como extenses diretas do atributo divino que eles usado para
servir Hashem. Atravs de seus esforos enormes em bondade, poder e
verdade, os Patriarcas tornaran-se o meio pelo qual eles passaram para o
mundo esses atributos do Todo-Poderoso.
O ponto de viragem
Tentaremos entender como nossos Patriarcas mereceu esse papel
elevado.
A Vontade de Hashem na criao est relacionada com suas criaturas de
acordo com os atos deles, para que eles possam conhecer a maneira em
que ele a governa. Para fazer isso, ele criou dez foras espirituais atravs
do qual governa o mundo e cada uma delas revela um aspecto diferente da
maneira em que Ele quer se relacionar com a criao. Sefer Yetzira so
chamados Dez Sefirot (Sefer Yetzirah 1: 2).
As trs mais altas Sefirot so Keter (Coroa), Hochma (Sabedoria) e
Binah (compreenso profunda). Estes trs Sefirot representam o plano
mestre de Hashem para governar o mundo, o que est escondido da
humanidade. O Sefirot Keter, Hochma e Bina esto conectados com o
mundo fsico de uma forma muito escondida atravs do sete Sefirot
inferiores.
Embora a influncia das trs Sefirot superiores starem escondidas no
mundo, as sete inferior so mais aparentes e so reveladas na maneira
pela qual Hashem governa o mundo. Estes sete foram finalmente revelado
a um grau maior atravs dos sete tzaddikim que encarnaram esses
mesmos atributos e essas pessoas so aquelas em que Hashem decidiu
viver sua Shechin1. Atravs deles, estes sete atributos divinos so
revelados cada vez mais no mundo e, assim a humanidade poderia
reconhecer Hashem como seu Rei e Governante.
Este conceito aparece em Birkat Abot, a primeira bno de Shemoneh
Esre. Neste bno dizemos: "O Deus de Abrao, o Deus de Yitzchak, e o
D'us de Yaacov", seguido por "... o D'us Gadol (Grande), Guibor (Poderoso)
e Nora (temvel) ... ". Isto significa que os atributos de Chesed (Gadol),
Gevurah (Guibor) e Tiferet (NORA) revelou na terra atravs de Abraham,
Yitzchak e Yaakov.
Abrao e Sodom
O grande momento Abraham lhe rendeu seu papel como parte da
Carruagem Divina?
Bondade foi o foco da vida de Abrao, mas houve um incidente em que sua
bondade alcanou novas alturas: Rezar para Sodoma (Gnesis 18: 17-33).
Como veremos, o seu pedido de clemncia por que a sociedade mau era o
topo do amor incomparvel de Abrao.
Sabemos que Abrao conseguiu superar mais de dez testes, cada um, um
desafio sua f e por seu compromisso com o Todo-Poderoso (Abot 5: 3).
Parece que a ordem Akedat Yitzchak, Hashem a sacrificar seu nico filho e
que esperou por tanto tempo, era um ato de maior devoo para orar por
Sodoma. No entanto, h uma diferena crucial entre Akedat Yitzchak e
Sodoma.
No Akedah, Abraham foi convidado a negar a sua virtude essencial e
subjugar seu enorme amor e compaixo com a vontade do Todo-Poderoso,
contradizendo totalmente sua prpria virtude de Chesed(Amor). As
oraes de Abrao para misericrdia para com Sodoma no eram reflexo
da negao de sua Midah natural de chesed, mas a oportunidade de
aumentar a sua chesed a nveis quase incompreensveis.
voc emprestar dinheiro ao meu povo, ao pobre que esta contigo, no aja
como um credor a ele nao cobres juros" (Shemot 22:24). Ao pedir o
dinheiro, a Tor nos probe de exercer presso sobre o devedor para exigir
o pagamento e nos probe de cobrar juros sobre o emprstimo. O Or
Hachayim cita o ensino da Mechiltah que na Tor, o termo im (que significa
literalmente "se" no sentido condicional) usado com aes que so
opcionais e no obrigatrios. No , no entanto, uma exceo: esta verso.
Em outras palavras, estamos obrigados a emprestar dinheiro para aqueles
que procuram a nossa ajuda. Sendo assim, por que a Tor usa um termo
que implica um ato eletivo quando ele de fato um mandamento explcito?
O Or Hachayim escreve que a Tor o uso do termo "se" para resolver a
questo. s vezes, vemos que uma pessoa extremamente rica foi
abenoado com muito mais do que poderia precisar. Porque Hashem deu
to abundantemente? Hashem pode ter-lhe dado apenas o que precisava e
no muita riqueza. Para o nosso patriarca Yaakov, foi o suficiente "po
para comer e roupa para vestir" (Bereshit 28:20). Para que ter mais? Por
outro lado, tambm vemos o contrrio: pessoas que no tm o bsico. Por
que foi to desigual que essa distribuio de bens?
O Or Hachayim responde que a pobreza um tipo de punio que expia
pecados, mas a abundncia de riqueza tem sua prpria finalidade. No
geral, Hashem criou de forma mais ampla do que o necessrio para
satisfazer as necessidades de toda a humanidade. No entanto, esta
abundancia no foi dividido igualmente em, por assim dizer, a "cesta" de
cada indivduo. Esta abundancia concentrou em poucas "cestas" centrais
que so propriedade de pessoas ricas e tm a obrigao de distribuir
adequadamente. Por razes que s o Todo-Poderoso sabe, existem
algumas pessoas que no tm acesso a essas "cestas"centrais. Elas no
tm o privilgio de receber com dignidade e facilitar a parte que lhe
corresponde, como acontece com os ricos, mas que recebem dos outros o
que eles merecem e recebem uma maneira humilhante. Este tipo de arranjo
tem uma dupla finalidade: para o recipiente pobres, sofrimento e
humilhao servem para expiar os seus pecados e doadores ricos usados
para ganhar mrito atravs de dar aos outros.
por isso que a Tor diz: "Se voc emprestar dinheiro ao meu povo, ao
pobre que est contigo ...". Ou seja, se vemos que temos mais do que
precisamos, temos de aumentar a conscincia de que o excedente no
nossa, mas essa a parte que pertence aos nossos irmos pobres
necessitados . O que ns damo-lhes a sua poro, mantidos em custdia
em nossas mos.
O versculo continua a dizer: "No aja como um credor (Nosh) com ele." O
termo refere-se a Nesiut Nosh ( "Manor") sobre os outros. Se tivermos
sorte o suficiente para ser daqueles que emprestam dinheiro e no aqueles
que Abrao envia para o oriente. Abrao morre aos 175 anos de idade e
lega tudo aquilo que ele tinha a Isaac. O fim da poro elabora sobre as
geraes de Ismael, e sobre seu falecimento aos 175 anos de idade.
beleza interior
"E a vida de Sarah foi de cento anos e vinte anos e sete anos; estes foram
os anos da vida de Sara "(Gnesis 23: 1).
Rashi, citando Sbios (em Bereshit Rab 58: 1), explica o texto incomum
do verso: "A razo de eu dizer 'anos' aps cada nmero dizer-lhe que
cada nmero deve ser interpretada de forma independente. A idade de cem
era como a idade de vinte em termos de pecado, e aosvinte estava livre do
pecado, no sentido de que no estava sujeito a punio [pelo Tribunal
Celestial 1], assim tambem aos cem estava livre do pecado. E a idade de
vinte anos estava como aos sete anos em termos de beleza ".
Rashi conclui: "Os anos da vida de Sarah, foram todos igualmente bom."
Todos os dias na vida de Sarah estavam cheios de mitzvot e s boas obras,
sem exceo.
Por que os Sbios nos dizem que aos vinte anos era to bonita quanto uma
criana de sete anos? Obviamente, eles no se referem sua aparncia
exterior. Sarah tinha uma beleza interna produtos de sua pureza e
inocncia. Esta a prpria beleza de uma criana que nunca pecou e a
aura de santidade que ilumina os rostos dos tzadikim mesmo em idade
avanada.
A Tor usa uma frase semelhante descrevendo a morte de nosso Patriarca
Abrao : "Estes so os dias de vida que Abrao viveu: Cem anos setenta e
cinco anos" (Gnesis 25: 7). Tambm neste verso, Rashi comenta: "Na
idade de cem anos era como com a idade de setenta anos, e com a idade
de setenta era como s cinco, nenhum pecado." Como Sarah, Abrao era
livre do pecado toda a sua vida. Os Sbios chamam de "beleza" para a
pureza e a perfeio de Sarah, mas essas qualidades em Abraham porque
"a mulher foi criada para a beleza" (Taanit 30a), de modo que este termo
apropriado para uma mulher, mas no para um homem.
diamantes dirias
As palavras de Rashi nos ensinar uma lio importante. A nossa vida
constituda por uma srie de unidades de tempo: anos, meses, semanas ou
dias. Cada uma dessas unidades deve ser to perfeito e sem falhas quanto
possvel. Rashi nos diz que cada dia de Sarah foram "igualmente bom",
integralmente utilizados para mitzvot, sem perder um nico dia.
O mesmo aconteceu com Abrao: "E Abrao era velho, avanado em dias
[verso diz literalmente" dias de vinho "] e Hashem abenoou com tudo"
(Gnesis 24: 1). primeira vista, a frase parece repetitivo. Se Abrao era
velho, claro que tambm foi "avanado em dias". Um homem velho,
obviamente, tem muitos dias atrs dele. Mas a Tor no repetitivo e este
versculo nos ensina algo muito profundo sobre a vida de Abrao.
Infelizmente, nem todas as pessoas de idade "vem com dias." Ele poderia
ter vivido uma vida longa, cheia de dias e anos, mas quando a pessoa
morre, deixando para trs a maioria desses dias. Eles foram desperdiados
e vazio, por isso no o acompanham ao Mundo Vindouro: eles esto
perdidos para sempre.
Com Abraham foi diferente. Ele no foi apenas velho, tambm "veio com
dias": cada um de seus dias foi crescendo e cada um de seus dias era
valioso. Ns podemos entender isto visalizando um colar empedrado de
diamantes, totalmente completo e sem lacunas ou vazios . Assim foi a vida
de Abrao: cada pedra - cada dia - era uma jia, brilhante e muito bem
esculpida um bem valioso que ele trouxe para o Tribunal Celestial (ver Ou
HaJayim sobre Bereshit 47:29).
Cada pessoa carrega seu prprio "colar" dias ao celestiais Tribuna. Alguns
tero um colar lindo e perfeito, sem lacunas ou vazios, brilhando como os
diamantes mais perfeitas. Outros tero apenas uma linha lamentvel,
estropeado pelos espaos vazios de seus dias fteis e desperdiados, com
pedras quebradas e lascadas que simbolizam os dias que no foram
utilizados na Tor e mitzvot. Algumas dessas pedras so danificado ou
sujas, manchado pela sujeira dos pecados e desejos mundanos.
Cada dia apresenta um novo desafio. Cada dia deve ser um trampolim para
alcanar um novo nvel espiritual. Abraham purificou a si mesmoa e
purificado suas aes todos os dias que ele viveu. Seus dias eram
perfeitos atravs do servio a Hashem, de modo que quando ele era velho,
ele tambm "veio com [seus] dias". Ele os levou com ele para o cu, todos
em perfeito estado.
O Zohar (Volume I, pgina 129a) d uma descrio similar da vida de
Abrao. Abraham dedicou toda sua vida a esforsarse em sua crescente
aproximao do Todo-Poderoso. Essa foi todo o seu enteresse e seu nico
desejo na vida. Era o fim de toda a sua vida, o que no adquirido de uma
s vez ou em um nico dia. Este servio dedicado a Hashem levou a nveis
cada vez maiores a cada dia. Todos os dias Ascendia para um nvel cada
vez mais elevado.
Quando Abrao chegou idade avanada, todos os seus muitos dias de
crescimento espiritual alcanado juntou at o ltimo nvel que deveria ter
Minutos Preciosos
Cada momento de nossas vidas, dias, horas e minutos, importante e
daremos contas de cada um deles. Este conceito aparece em uma orao
composta Rashash 3. Nele, podemos "redimir retificar e refinar todos os
nveis Yobel (jubileus) e Shemit (anos sabticos), anos, meses, semanas,
dias, noites, horas, minutos e segundos da nossa vidas que foram
danificados e deficientes, que so deficientes ou ausentes desde os dias
dos anos das nossas vidas ... ou nesta vida ou em outras vidas que se
passaram desde o dia em que o universo foi criado at hoje " (Takanat
haShabm, jelek Prune uMatzil, Ot Kaf-Jet)
vemos assim que somos julgados por cada minuto de nossas vidas. Os
Sbios citar o verso: "E Tu me sondas pela manh, Tu o sondas a cada
minuto" (Iyob 07:18). A este respeito, "Rabi Yose diz: O ser humano
julgado todos os dias,"E Tu me sondas pela manh ". Rabino Nathan diz:
homem julgado cada momento, como o verso diz: 'Tu o Sondas a cada
minuto "(Rosh Hashan 16a). O julgamento extremamente
rigoroso.Mesmo o menor tempo desperdiado, que poderia ser explorada
para o estudo da Tor registrado no cu, como podemos ver na ltima
parte do versculo: "No me deixe o tempo que demora a engolir minha
saliva" (Iyob 7:19) . Isto significa que o tempo de uma pessoa lento para
engolir, ser considerado bitul Tora!
Existe algo mais valioso do que o estudo da Tor? Ainda assim, deixar ir e
desaparecer, desperdi-lo em nada. As pessoas dizem: "Tempo
dinheiro", mas muito mais do que isso: a prpria vida eterna (ver
Chafetz Chayim trabalho, Shem Olam, Parte 1, Captulo 11).
Se conta a histria de um povo que convidou um rabino distinto dirigir sua
comunidade. O rabino veio visitar e fez um tour completo. Viu a sinagoga,
escolas, outras instituies pblicas e, finalmente, chegou ao cemitrio.
Ela leu as inscries nas lpides e focou asustado que, sem exceo,
todos na aldeia tinha morridos jovems terrivelmente . Um nmero
corpo fsico, que veste a alma com 248 rgos fsicos e 365 tendes
corporeos 5. Os mandamentos retifcam os vrios aspectos da alma divina
do homem, que correspondem a cada um desses mandamentos. A
retificao do Nefesh tambm inclui a retificao da alma bsica do ser
humano . Os midot s encontram na alma bsico, tambm chamado de
"alma animal", mas no na alma Divina. A alma divina da pessoa
retificada atravs do desempenho de mitzvot; a alma humana bsica, a sua
alma animal, retificada para refinar midot.
Abrao era um Zaken, mas no no sentido de ter muitos anos de calendario. Ele adquiriu a verdadeira essncia da terceira idade: Com seus muitos
anos de vida ele aperfeioou nveis Zeman, komah e nefesh.
4 Percepes Veja Parsha de Lekh Lea para uma explicao mais completa
desta ideia.
5 Para uma explicao mais detalhada, consulte Shaare Kedusha do rabino
Chaim Vital, Captulo 1.
6 Um dom gratuito que o destinatrio no pode desfrutar plenamente a
invo-Lucrada para receber vergonha. Veja Insights Insights sobre Bereshit
para uma discusso mais ampla do tema.
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PARASH Toledot
Toledot (Estas So as Geraes - Gnesis, 25:19-28:9)
Rashi explica: " 'E [as crianas] estavam lutando". Este verso requer
explicao. Qual o significado desta "luta" [dentro de mim]? E o verso
diz: "Se assim for, por que eu vivo [para sofrer desta maneira] '? Nossos
sbios explicou que o termo vem de Ritza vayitrotzetzu, o que significa
"correr". Quando ela passou em frente da entrada para [yeshiva] de Shem
e Eber de Yaakov "corria" e queria sair. Mas quando ela passou a entrada
de lugares de idolatria, Esa queria sair. Outra explicao que eles
mitrotzetzim ', lutando uns contra os outros e pelejando pela herana dois
dois mundos ".
As palavras de Rashi resumir o eterno conflito entre Yaakov e Esav, que
comeou a partir do momento que estavam no tero de sua me.
Os nomes deram os filhos gmeos de que Isaac e Rebecca so
significativas. Sobre Esav, a Tor nos diz: "E saiu o primeiro ruivo e todo-o
como um manto de plos e chamou Esav. E, em seguida, seu irmo saiu
com a mo segurando o calcanhar de Esa. E chamou Yaakov "(Gnesis
25: 25-26).
Os comentaristas explicam que o primeiro filho foi chamado de "Esa"
porque ele era "asui" totalmente feito e completo desde o nascimento (ver
Rashi, Rashbam e Baal Haturim). O Baal Haturim acrescenta que as letras
da palavra "Esav" tem o mesmo valor numrico (gematria) que a palavra
"shalom", que implica plenitude. Na verdade, Targum Yonatan (at 25:25)
escreve que Esav no s nasceu com cabelo, mas tambm com barba e
todos os dentes. O nome "Yaakov" refere-se a Ekev, calcanhar, sendo esta
a parte mais baixa do corpo humano.
O nome de Esav implica que ele j era um produto terminado, como o
nome implica uma certa falta de Yaakov. O que foi que Esa era e o que
Yaakov faltava?
Estes nomes foram dados por inspirao divina e prenunciam a essncia
dos seus proprietrios e da misso que teriam neste mundo. Esav era puro
materialismo. Ento o prprio nome sugere, fisicamente, nasceu
completamente. Nossos Sbios ensinam que "Um touro chamado de"
touro "desde o dia em que nasce e um carneiro chamado ''carneiro" a
partir do dia em que nasceu" (Baba Kama 65b). Neste sentido, Esav como
um animal desde o nascimento j est completamente desenvolvido,
enquanto o ser humano amadurece ao longo dos anos. O livro Tzeror
Hamor (em Bereshit 1:27) explica ainda que o homem aperfeioado
atravs da Tor e mitsvot, em contraste com os animais que nascem
maduros. "Um touro ou uma ovelha ou um bezerro ao nascer ..." (Vayikrah
22:27): por isso que a Tor se refere aos animais recm-nascidos. Eles j
esto totalmente desenvolvido imediatamente aps o nascimento, ao
contrrio de um ser humano que sofre um longo perodo de maturao. Ao
diferentes caminhos
A Tor nos diz sobre os caminhos divergentes que tomaram Yaakov e Esav.
Uma vez que eles eram jovens e eles seguiram caminhos separados, eles
nunca se reuniam: "E o jovem cresceu e Esa era um homem hbil na caa
(ish yodea tzaid), um campons, enquanto Yaakov era um homem perfeito
(ish tam) vivendo em tendas "(Gnesis 25:27). J Esav era o materialismo
puro, sem qualquer ligao com a espiritualidade, ele foi incapaz de
encontrar satisfao dentro de si mesmo. Por isso, ele teve que procurar
prazeres de fontes externas, por isso fui para o campo para caar. Onkelos
traduo da frase "ish yodea tzaid" bastante revelador, diz que seu maior
problema: era um Guevar nahshirchan, um homem chato. Uma pessoa
entediada est vazio e oco por dentro e para alcanar preencher a si
A venda da primogenitura
A venda da primogenitura que dizer, o estado do filho primognito foi um
ponto de viragem, no s para a vida dos dois irmos, mas para a histria
do nosso povo. Vamos tentar compreender mais profundamente o
significado deste evento crucial.
Primogenitura algo espiritual, um privilgio e uma responsabilidade.
Ento Yaakov queria e fez todo o possvel para obt-lo. Esta tambm a
razo pela qual Esav no a desejava. A luta comeou no nascimento,
quando Yaakov segurava o calcanhar de Esa para previnir que nasceria
primeiro. Ele sabia que Esa era a essncia do materialismo, que no tinha
qualquer ligao com o servio espiritual para Hashem que traz o direito
de primogenitura. Este mesmo Esav queixou-se: "Por isso, seu nome foi
chamado Yaakov, pois me enganou e me roubou (vayaakveni) duas vezes.
Tomou minha primogenitura e agora tomou a minha bno "(Gnesis
27:36). Como veremos, estes dois produtos, primogenitura e as bnos,
so interdependentes. A bno de Yitzchak para adquirir o sucesso
material, estritamente para apoiar o estudo da Tor, que a funo de
Zebulon, estava relacionado com a primogenitura espiritual, que tinha sido
adquirida pela tribo de Zabulon Yaakov.4 foi dedicado a o comrcio, a fim
de apoiar o estudo da Tor, da tribo de Issacar. Ento Isaac disse a Esa:
"Ele ser bendito", aprovando assim a aquisio das bnos por Yaakov.
Esav j havia deixado claro que no queria a carga espiritual de
primogenitura. O versculo diz que ele "veio do campo e estava exausto"
(Bereshit 25:29) e com fome, indicando sua dependncia de necessidades
fsicas. Para ele, servir-lhe um prato de sopa quente era prefervel para o
direito espiritual e intangivel da primogenitura.
Esav se sentiu atrado para a sua essncia pessoal: o materialismo do
mundo fsico. A Tor nos diz: "O primeiro saiu vermelho, como um manto
de cabelos cobertos" (Gnesis 25:25). Em outras palavras, era totalmente
fsica. O mundo material definido pelos poderes de Din (julgamento
estrito) e Tzimtzum (limites e fronteiras). Ele tem inmeros seres, cada um
diferente do outro e claramente definidos pela sua forma, tamanho, cor e
outros critrios. As coisas materiais so limitados a esses recursos e
limitado definio que eles tm. Esta grande variedade de possibilidades
Suficiente de tudo
A diferena entre Yaakov e Esav continuou a manifestar-se quando eles se
encontraram novamente depois de Yaakov estava com Laban. Yaakov,
sabendo que Esav ainda estva esperando por uma chance de vingar-se
dele, lhe enviou presentes extremamente luxuosos e tentando apaziguar
sua raiva (Gnesis 33). Quando Esa viu, ele disse ao seu irmo: "Eu tenho
muito" (Gnesis 33: 9). No entanto, "uma grande quantidade" no significa
"todos" e implica que voc ainda pode ter mais. Por mais que eu tenha,
nunca seria suficiente. Nossos sbios dizem-nos: "O homem no deve
deixar este mundo com metade de seus desejos na mo. Se voc tem uma
centena, ele quer duzentos "(Kohelet Rab 1:34 e 3:12). desejos materiais
nunca pode estar satisfeito, porque sempre h "algo" que voc no tem e
quer desesperadamente para adquiri-lo. Tudo o que temos apenas o
aperitivo, estimulando o apetite para mais iguarias.
Com isto em mente, podemos explicar o verso: "homens de sangue e de
fraude no vivero metade dos seus dias, mas eu confio em Vs" (Tehilim
55:24). Os mpios no vive metade dos seus dias, porque no atender nem
a metade de seus desejos neste mundo. Paradoxalmente, eles morrem
"com fome", sem ter desfrutado de todos os prazeres procuraram alcanar
em sua vida. Por outro lado, os homens retos que confiam em Hashem
esto satisfeitos com a sua sorte, aproveitam serenamente cada minuto de
suas vidas, sem sentir qualquer falta.
Os interesses Esav eram exclusivamente materiais. No quero ser parte do
prximo mundo, para que eu possa dizer a Yaakov: "Mantenha o que
seu" (Gnesis 33: 9). Estas palavras nobres e fraternas de Esav no esto
relacionados com dinheiro ou bens materiais; Eles se referiam ao antigo
acordo entre eles para dividir o mundo: Esav reter o mundo material e o
mundo espiritual seria para Yaakov. Este mundo espiritual, piedade e
religio, seria de Yaakov e Yaakov foi feliz em receb-lo, desde que fosse
longe do mundo de Esav. A parte de Yaakov no mundo material consiste
unicamente do que necessrio para manter suas atividades espirituais e
nada mais. Com esta declarao fatdica, Esav selado de forma
permanente o acordo entre eles.
Enquanto isso, a posio de Yaakov sobre o material foi: "Eu tenho tudo"
(Gnesis 33:11). E, de fato, ele tinha tudo, porque "um tsadic come para
satisfazer sua alma" (Mishlei 13:25). O justo sempre feliz e satisfeito com
a parte atribuda ao Todo-Poderoso. O rei Davi disse: "D'us o meu pastor;
Nada me faltar "(Tehilim 23: 1). David acreditava que Hashem era seu
pastor, ele esperava que ele iria fornecer todas as suas necessidades. Por
que no lhe faltava nada.
"Untzadik come para satisfazer sua alma." Mesmo quando consumi os
benefcios materiais necessrios para a sua existncia neste mundo, como
comer, dormir e casamento-se, flo apenas para o benefcio espiritual que
eles fornecem: ". Comer para satisfazer a sua alma" Ao faz-lo no rouba
do mundo de Esav, em seguida, ele eleva o nvel fsico do espiritual. Ao
recitar bnos para a comida e bebida que nutre e tornar-se atividades
mundanas por causa do Cu ", retificar o mundo para se tornar o Reino do
Todo-Poderoso" (orao Alenu leShabeach). Uma vez que no est
envolvido em benefcios e prazeres materiais, ele no afeta a parcela de
Esav. Yaakov cumprido risca seu negcio.
Em relao ao material, Yaakov estava feliz e satisfeito. Enquanto ao
espiritual, era muito diferente: ele lutou constantemente para conseguir
mais e mais. A mesma atitude encontrada nos herdeiros de Yaakov e os
sabios da Tor. Por mais que eu vivo e tanto eles sabem, eles so sempre
chamados chachamim talmid literalmente "estudantes dos sbios". A
razo para isso porque eles sempre se vem como os alunos, tendo
ainda muito a aprender e muita sabedoria a adquirir. Nas palavras do
rabino Akiba: "Eu estudei muito Torah e ensinei muito Tor, mas ainda no
Yaakov, de tal modo que a bno de abundncia material pode ser dado a
Yaakov. Como vemos mais tarde, essa bno foi transmitida a Zabulon e
de seus descendentes dedicados de geraes. A Tor s pode ser
sustentada por algum que tambm est enraizada na santidade e
espiritualidade. Zabulon era isso, mas Esav no.
Ns encontramos este conceito no ensino do Arizal (Shaar HaGilgulim,
Hakdam, captulo 11). Ele escreve que 613 mil almas do povo judeu, como
eles existem em sua origem celestial, so divididos em grupos. Cada um
destes grupos levado a um estudioso da Tor e em torno dele h uma
congregao de muitas outras almas, incluindo as almas dos leigos e os
simplrios. Quando estas almas descem para o mundo, a alma de um
sabio da Tor guiar os outros no caminho certo e, atravs dele, todos esto
conectados com a Tor. Em outras palavras, qualquer judeu, por mais
simples que seja, est firmemente ligado Tor e espiritualidade, evitando
que se desvia. Dessa forma, ele pode servir como Zabulon fornecer apoio
material para manter a Tor, uma vez que a conexo j est l.
Esa no tinha qualquer ligao com a espiritualidade. Ele era totalmente
material e se ele tinha recebido as bnos deles tinha abusado em seu
prprio benefcio ou para fins destrutivos. Ele no poderia ser "Zebulon" e
no deve ser confiado com bnos valiosas de Yitzchak.
deixar este mundo sem nunca ter apreciado o bem que j tnhamos.
Os Tzadikim vivem por toda a eternidade, como eles recebem o seu mrito,
tanto neste mundo e no vindouro: "E vis que se unem o Senhor vosso
Deus esto todos vivos hoje" (Debarim 4: 4). Ao aderir a Hashem e Sua
Tor, eles tm tudo. Os mpios, que desejam apenas neste mundo, so
deixados com nada, mesmo sem o mundo material que tanto ansiava. Os
Sbios nos dizem que os maus so considerados mortos ainda estar vivo e
muito mais quando j morreu. Tzaddikim, por outro lado, so considerados
como se estivessem vivos, mesmo depois de sua morte (ver Berachot 18b
e Chulin 7b). pessoas retas so aqueles que so verdadeiramente vivas,
mesmo aqui e agora, como eles esto conectados Tor e mitsvot, a fonte
da verdadeira vida. Os mpios, que imaginam que a vida sinnimo de ter
um bom tempo, eles se enterram numa vala de ansiedades e desejos,
mesmo que seu corao ainda esteja batendo.
Yaakov foi um ish tam, um homem perfeito. Se invertermos as letras da
palavra tam (TAV-mem)vemos a palavra "met" (mem-TAV) , que significa
literalmente "morto". Yaakov, atravs de seus esforos nas tendas da
Torah e servio a Hashem, transformou o "met"de Esa em "tam", a
perfeio da Tor. Quando Esav deixa de lado a primogenitura com
palavras frvolas "vai morrer", no percebendo que ele estava proferindo
uma profecia que se cumpriu. Os Sbios nos dizem que "os maus herdaro
duas Gehinom, um em vida e outro aps a morte" (Yoma 72b). Ao
mergulhar num mundo de prazeres fsicos, Esav destruiu a sua vida neste
mundo e no mundo vindouro: e estava morto, mas ainda caminhando na
Terra. Yaakov, pelo contrrio, foi um "ish tam, um homem perfeito vivendo
em tendas." Yaakov adquirido no s uma tenda, mas dois mundos e a
vida eterna no mundo vindouro.
1O Maharal escreve que a palavra behem (animal) composto de letras
apostar bet-h memh, que tambm formam a frase ma b m. Um animal
nascido completamente, sem carncia algunha. B, nele, ma l, sua
essncia. Isso significa que voc j tem tudo que voc precisa para
executar suas funes bsicas. O nome designa o homem, Ado, vem da
palavra Adama, terra. O homem como a terra que no deu os seus frutos,
mas tem o potencial de produzir, se devidamente cultivada. O mesmo
aplica-se a um ser humano. Nascido carente, mas com o potencial de
melhorar a sua capacidade de perfeio (Tiferet Yisrael, captulo 3).
2 Abraham, por outro lado, se esforou para aperfeioar da cabea aos
ps. Veja Percepes de Parashat Lekh Lekha para. Abraham foi o
patriarca do povo judeu e a primeira pessoa dedicada perfeio
espiritual, ele tinha que fazer isso nessa ordem. Nas geraes seguintes,
seus descendentes poderia comear seus prprios esforos espirituais a
partir do ponto onde Abrao deixou. Os nveis espirituais mais elevados
PARASH - Vayets
Vayets (E Jac Saiu - Gnesis, 28:10-32:3)
Jac sente que Labo no o trata como antes. Ao mesmo tempo, um anjo
aparece diante de Jac e pede-lhe que regresse terra de Israel. Ele parte
sem notificar Labo e Raquel rouba os dolos. Labo persegue-o em busca
dos dolos e apanha-os no Monte Gileade, onde ele o repreende por fugir e
roubar os dolos.
Finalmente, os homens fazem uma aliana na montanha. Jac prepara-se
para entrar na terra de Israel, v que anjos o acompanham, e chama a ao
lugar, Mahanaim (dois acampamentos).
A sada de um tsadic
"E Yaakov deixou Beer Sheba e foi para Haran" (Gnesis 28:10).
Rashi citando os sbios (em Bereshit Rab 58: 6), explica as palavras deste
versculo.
" 'E Yaakov deixou Beer Sheba ...' Ele deveria ter dito apenas" e foi para
Haran ". Por que tambm menciona sua partida de Beer Sheba? Para
ensinar que a partida de um justo deixa pegadas em algum lugar. Quando
um tzaddik est em uma cidade, a glria da cidade, e o seu brilho, e sua
beleza. Quando parte l, a sua glria se foi, sua luz se foi, sua beleza se foi.
"
"Gloria" refere-se s boas obras, "brilho" Tor e "beleza" as boas midot.
Quando um tzaddik parte essas qualidades partem com ele. A santidade do
tsadic como uma fonte de luz. A iluminao luz brilhante tambm lana
um pouco aura mais distante. Quando um tsadic parte, o fulgor da luz
desaparece, mas a aura e brilho da luz espiritual permanecem. Esse brilho
de santidade permanecer l para sempre como uma fonte de bno para
todos os que vivem l.
Por que nossos sbios dizem que a partida de um tzaddik deixa um
impacto, aludindo a uma presena positiva e tangvel ao invs de notar que
quando parte deixa um vazio e a presena desaparece?
Os mekubalim ensinar que, um ente santificado deixando ele o local onde
ele estava, deixado no lugar uma aura de santidade (Etz Chaim, Shaar-Kaf
H, Derush Zayin). O mesmo se aplica a uma pessoa reta que estuda Tor,
reza e serve Hashem em um determinado lugar: deixar l uma impresso
de santidade que permanece mesmo depois que ele o deixa.
Os pertences de um tsadic
Isto no se aplica apenas ao prprio tsadic, mas tambm os seus
pertences. Qualquer objeto que entra em contato com um tsadic se eleva
espiritualmente, absorvendo a santidade de quem o usou e empregnou . O
Ramchal explica este conceito no primeiro captulo de Mesilat Yesharim.
O Ramchal escreve que uma entidade criado aumenta espiritualmente
quando serve um tsadic, como ns aprendemos das palavras dos sbios a
respeito a luz que o Todo-Poderoso reservou para os justos: "Quando a luz
viu que seria reservada para os justos, se alegrou, como est escrito (em
Mishle 13: 9), " luz dos justos se alegra" (Jaguig12a). O Ramchal tambm
cita o ensinamento dos sbios sobre as doze pedras que Yaakov colocou
ao redor de sua cabea no Monte Mori: "Tudas se juntaram em um s
lugar e cada uma disse: '' Que o justo descanse sua cabea em mim'" (91b
Chulin).
Um exemplo disto encontrado na histria de como o nosso patriarca
Abrao adquiriu o campo de Efrom, o hitita, onde estava caverna de
Macpela . A Tor descreve a tranzao com as seguintes palavras:
"Vayakam Sadeh Ephron ...", que em espanhol geralmente traduzido
como "E o campo de Efrom, que estava em Macpela antes de Manre ...
tornou-se posse de Abrao" (Gnesis 23 : 17-18). Rashi explica o
significado da frase incomum "Vayakam Sadeh Ephron", que significa
literalmente "se elevou ao campo de Efrom". Rashi escreve: "O Haiti
Tekuma-lo: ele se elevou no sentido de que no est mais posse de uma
pessoa comum e tornou-se a propriedade de um rei." A mesma
transferncia de propriedade para se tornar posse de nosso patriarca
servir como travesseiro Yaakov e, milagrosamente, as doze pedras tornouse uma s (Bereshit 28:11, Rashi, Bereshit Rab 68: 11,13; Chulin 91b).
Nossos sbios ensinam que as doze pedras representam as doze tribos de
Israel (Bereshit Rab 68:11). Eles se uniram para formar uma nica pedra
que mostra que todos tinham o mesmo objetivo: servir o tsadic Ya'akov. A
Tor continua: "E Yaakov levantou-se cedo pela manh e tomou a pedra
que tinha colocado sob a cabea e a eregiu como um monumento e
derramou leo sobre ela (Gnesis 28:18). Este monumento de pedra
sculos mais tarde tornou-se a pedra angular do Beit haMikdash.3 Bet
Neste caso, vemos que Yaakov tinha apenas fez descansar a cabea na
pedra enquanto ele dormia o que foi suficiente para impregnar tal
santidade que se tornou a base do nosso Templo Sagrado. Se um tsadic
pode transmitir a santidade dele uma pedra, imaginar o quanto santidade
adquirida atravs de sua Tor e mitsvot.
Tambm encontramos este conceito nos ensinamentos de nossos sbios.
Eles nos contam a histria de um homem velho da Galilia, que poderia
anular um complexo voto feito pelo Rabi Shimon. Quando questionado
sobre como o sbio sabe o que fazer, ele respondeu que tinha em seu
poder o basto do rabino Meir e que viso tinha simplesmente iluminado
com sabedoria (Talmud Yerushalmi, Nedarim 29b).
Com isto em mente, podemos compreender os acontecimentos em torno
de uma discusso halchica do sbio. O rabino Eliezer HaGadol (o Grande)
governou de uma maneira e os sbios governaram o caminho oposto. Para
demonstrar o seu parecer, o rabino Eliezer disse: "Se a halacha diacordo
com a minha opinio, que as paredes do Bet Midrash os demostrem."as
paredes do Beth Midrash comearam a inclinar-se para baixo. Rabino
Yehoshua os repreendeu: "Se os sbios da Tor esto discutindo um tema
de halacha, o que voc faz 'no caira em honra de R. Joshua, nem
endirecionou-se em honra do rabino Eliezer" (Baba Metzia 59b).
Que tipo de demostrao so as paredes do Bet Midrash aposta e qual a
relevncia que eles tm em uma discusso halchica? Embora,
obviamente, elas no poderiam testemunhar sobre a opinio halachica,
sim, elas podiam testemunhar sobre a grandeza do rabino Eliezer como
sabio da Torah. As paredes do Beit Midrash, no qual ele tinha passado
tantas horas, dias e anos em estudo intensivo da Tor, e tinha absorvido a
santidade da Torah, tal santidade que desafiou a natureza que se inclinou
em sua honra para provar seu argumento .
O que dissemos sobre objetos inanimados que pertenceram a nossos
sbios, tambm aplicvel aos seus animais. Nossos sbios nos dizem:
"Se os de outrora eram os filhos dos anjos, ns somos filhos de homens
(ou seja, humanos). E se os de outrora eram os filhos dos homens, ns
somos como burros, mas no como burros do rabino Hanina ben Dosa e o
rabino Pinchas ben Yair, mas como outros burros "(112b Shabbat). O asno
do Rabino Pinchas ben Yair foi muito especial. Nossos sbios dizem-nos
que pudia conhecer com um so cheiro se a forragem que lhe deram foi
dizimada (Chulin 7a). O Arizal ensina que o rabino Pinchas ben Yair elevou
o seu animal a um nvel impressionante de espiritualidade simplesmente
por causa de ter deixado montalo. (Shaar HaMitzvot, Parashat Ekeb, pgina
42a).
Como dissemos, um grande tsadic tem a capacidade de imbuir um pouco
de sua santidade, tanto em objetos inanimados como em seres vivos.
O impacto do mal
H um princpio espiritual que diz "D'us fez uma correspondente a outra"
(Kohelet 07:14), o que significa que pelo que existem duas foras opostas
que so paralelas umas s outras. E a santidade do justo tem o poder de
elevar a impureza dos mpios tem a capacidade de contaminar e degradar.
Nossos sbios ensinam que durante a era da gerao do dilvio, a
degradao moral da humanidade tambm afetou outros seres vivos. Rav
Yosef Dov Soloveitchik explica o verso "Pois toda a carne havia
corrompido o seu caminho sobre a terra" (Gnesis 6:12), com base nos
ensinamentos do sbio que a depravao da poca eram to difundida que
os animais (a verso diz "toda a carne") tornou-se corrompido, o
emparelhamento com outros animais que no eram de sua prpria espcie.
(Sindrio 108a, Bereshit Rab28: 8).
Rav Soloveitchik salienta que este era um fenmeno muito singular. Os
seres humanos tm livre arbtrio e podem fomentar desejos anormais e
perversos, mas os animais agem estritamente com base no seu instinto.
Ao parear-se com outras espcies indo contra seus prprios instintos.
Como possvel que essa comduta se espalhsse tanto em animais, tanto
que tambm mereciam ser destrudos?
A resposta est na pergunta do Gemara nessa mesma pgina, o que parece
contradizer o que disse anteriormente sobre o comportamento depravado
dos animais ness poca. A Gemara cita o verso "E [Hashem] 4 apago tudo
o que existia sobre a face da terra, de homens a animais" (Gnesis 7:23). O
homem pecou, mas o que foi o pecado de animais? O dilvio foi um
castigo para a degenerao do ser humano. Por que os animais tambm
foram punidos?
Ele explica que a maldade humana poluiu a atmosfera, corrompendo o
meio ambiente at mesmo outros seres. Quando os seres humanos
Em seu lugar
Tambm encontramos essa idia em outro ensinamento dos sbios:
"Quando uma pessoa peca em um lugar fechado, que iria testemunhar
contra ele? As paredes e o teto "(Taanit 11a). Tambm os atos que fazemos
em privacidade de nossa prpria casa deixar uma marca indelvel nas
paredes em torno de ns. Neste sentido, no necessrio que as paredes
vo para Bet Din para depor. Simplesmente porque elas estarem poludas
um testamento para o pecado de seus proprietrios.
Este conceito aparece nas palavras do Rei Davi: "Feliz o homem que no
anda segundo o conselho dos mpios, no se detm no caminho dos
pecadores e no sentado no ponto de encontro dos escarnecedores"
(Tehilim 1 : 1).
A frase do verso implica que no s fisicamente longe de pecadores e
escarnecedores, mas mesmo depois de ir a um determinado lugar, ele
tambm mantm a sua distncia, porque a impureza e trao que os maus
transmitiram aderem permanentemente a esse lugar . O poder de impureza
araigados afeta aqueles que ficar de p ou sentados nesses lugares,
mesmo depois que os perversos se foram.
Com base neste conceito, podemos explicar a doutrina dos sbios em
Pirkei Abot citando o verso: "Rabi Hanina ben Teradion diz: Duas pessoas
se sentam juntos sem palavras da Tor entre eles considerado um
encontro de zombaria, como diz verso: "E no se sentam em um lugar de
reunio dos escarnecedores" (Pirkei Avot 3: 2) ". As palavras do sbio
intrigante. Como podemos imaginar que dois judeus esto sentados juntos
sem compartilhar palavras da Tor entre eles?
Aparentemente, o lugar em si era responsvel por ela, como podemos ver
em um Mishn mais posterior no mesmo captulo: "Dez pessoas sentadas
que lidar com a Tor, a Presena Divina habita neles" (Pirkei Avot 3: 6) .
Esta Mishn est falando sobre um Bet Midrash, de modo que as duas
pessoas que desconsideraram a Tor no estavam em um Bet Midrash,
mas casualmente estando fora de um local de estudo, ou esperando o
nibus ou na sala de espera de um mdico.
No entanto, tambm nesta situao eles devem aproveitar a oportunidade
para falar de Torah, independentemente se eles foram encontrados por
acaso e no concordaram em se reunir para estudar juntos. Assim, por no
faz-lo, a reunio tornou-se um "ponto de encontro dos escarnecedores."O
Tana explica como isso aconteceu: foi porque eles se sentaram em um
"ponto de encontro dos escarnecedores."Em algum tempo antes dessas
duas pessoas sentar-se tem, que o lugar tinha sido ocupada por pecadores
e zombadores que contaminaram com os seus maus atos e palavras. Essa
influncia negativa permaneceu l depois que eles deixaram, fazendo com
que aqueles que vieram depois foram para ficar de braos cruzados e
desperdiciasen uma oportunidade de ouro para estudar Tor.
O Tana continua: "Mas duas pessoas sentam-se junto com as palavras da
Tor entre eles, a Presena Divina habita neles." Quando duas pessoas se
sentam juntos a estudar Tor, mesmo fora do Midrash aposta, sabemos
alguma coisa de onde eles esto sentados: certamente o Shechinah j
estava l, atrados pela tzaddikim que santificam o lugar com Tor e
mitsvot. Essa influncia positiva ainda ligado inspira aqueles que mais
tarde vir a seguir os passos do tzaddikim que estavam antes.
As "dez pessoas sentadas e que lidam com Torah" estando na casa de
estdo para a qual eles estavam l e por que eles esto l. Ainda assim,
mesmo quando as pessoas se encontram em outros lugares, eles tambm
devem estudar a Tor juntos, embora essa no era a razo pela qual eles
foram para esse local.
de Shem e Eber no tinha a cama de luxo para dormir. Ele j tinha atingido
um nvel tal de santidade que o simples facto deitado no Monte Mori fez
um impacto to poderoso sobre esse local sagrado que serviu de base
para a construo do Beit HaMikdash l.
Enquanto dormia, naquela noite, foi revelado a Yaakov a viso proftica de
uma "escada colocada no cho com o seu topo atingindo o cu e os anjos
de De'us subindo e descendo sobre ela" (Gnesis 28:12). No sonho, lhe foi
mostrado a santidade do lugar onde ele estava, pois tinha uma conexo
direta com o Trono Celestial de Hashem. Para dizer as palavras da Tor: "E
eis que Hashem estava com ele" (28:13). Aquele lugar era o conector de
ligao do cu e da terra.
Hashem havia dito Yaakov: "Eu sou o Senhor D'us de Abrao teu pai, e o
D'us de Yitzchak. O terra em que voc esta vsera dada a voc e seus
descendentes "(28:13). A conexo entre Yaakov e a terra ja existia
anteriormente graas ao esforo colocado em por Abrao e Isaac. Agora,
quando deitado nesse local, Yaakov forjou o vinculo definitivo,
consagrando esse lugar como o futuro local do Bet Hamikdash, o local de
residncia de D'us na terra.
Nossos sbios ensinam que o Todo-Poderoso "contraido" toda a Terra
Santa, de fronteira a fronteira, incluindo a cidade santa de Jerusalm e do
local do Templo, e os colocou debaixo da cabea de Yaakov, enquanto ele
dormia no Monte Mori (Chulin 91a) , juntando-se o Santo dos Santos
(Kodesh haKodesh), o Templo, Jerusalm e Eretz Israel em um s lugar, o
centro do mundo. Eretz Israel o condutor de toda a influncia divina.
Todas as dadivosidade divina, tanto material quanto espiritual distribudo
para o mundo atravs de Eretz Israel.
Yaakov estava em um nvel espiritual elevadissimo. Ele era "o homem
perfeito", o exemplo vivo da Tor. Ele atingiu o nvel sublime de uma
"escada colocada na terra, com o seu topo alcanando o cu, com anjos
subindo e descendo sobre ele." Para dormir neste lugar sagrado, o local do
Santo dos Santos(Kodesh haKodesh), trouxe uma grande tikkun para o
mundo. Yaakov, o tsadic perfeito, tornou-se o elo que ligava o Todo
Poderoso a toda a criao, a fonte de todas as bnos e santidade. Este
poder foi transmitido aos seus descendentes das geraes seguintes.
Atravs da Tor e mitsvot, o povo judeu atrai bno e santidade a toda a
criao.
Nossos sbios ensinam que como existe um Beit Hamikdash na terra,
existe um Beit Hamikdash no Cu (ver Rashi para Bereshit 28:17). O local
onde Yaakov dormiu serviu de ligao entre os dois. Atravs desse ponto
sagrado a bno iria descer terra, para Eretz Israel e de l para o resto
do mundo (Zohar, Volume III, pgina 36-A). Sobre isto, Hashem disse: "E
Os fundadores do Santurio
O Zohar interpreta o verso "e com a tua grande bondade, virei a tua sua
casa, e me prostarei no teu santuario santurio sagrado por temor a Ti"
(Tehilim 5: 8) refere-se aos Patriarcas: "E eu, com tua grande bondade ...
"corresponde a Abrao; "... me prostarei no teu santurio ..." refere-se a
Yitzchak e "... por temor a Ti" refere-se a Yaakov (Zohar, Volume I, pgina
11-A).
primeiras pegadas
No nosso tempo, talvez mais do que nunca, esta parasha carrega uma lio
fundamental muito importante. Estamos rodeados por influncias
negativas em cada esquina. sofisticada tecnologia e meios de
comunicao em torno de ns. Mensagens que transmitem os valores
morais que so a anttese da Tor e esto constantemente expostos a eles.
Os sbios escrever sobre demnios espirituais: "Setivessemos permiso
de ver eles, nenhum ser humano poderia sobreviver" (Berachot 6a). Hoje, o
ar que respiramos est cheio de outros "demnios" ondas sonoras que
transmitem imagens visuais livremente a pior das maldades e heresia para
as suas audincias cativas. Nossos sentidos so constantemente
inundados com impurezas e nos deixam pegadas desde nossa infncia.
Lemos sobre os grandes sbios da Tor de geraes anteriores e nos
impressionamos. Eles tinham a santidade de sua juventude e adquiriu
grande conhecimento em todas as reas da Tor.Eles alcanaram grandes
nveis de santidade e midot refinado, atingindo nveis muito elevados de
espiritualidade. E, no entanto, eles tambm eram seres humanos. Como
eles conseguiram subir to alto? A resposta simples: no expostos a
influncias negativas e impuras que rodeiam a nossa gerao.
Ns tambm queremos que nossos filhos crescer em Torah, midot e medo
do Cu, D'us Eles alcanaram grandes nveis de santidade e midot
refinado, atingindo nveis muito elevados de espiritualidade. E, no entanto,
eles tambm eram seres humanos. Como eles conseguiram subir to alto?
A resposta simples: no expostos a influncias negativas e impuras que
rodeiam a nossa gerao.
Ns tambm queremos que nossos filhos a crescer em Torah, midot e
medo do Cu, D'us mediante. Lhes Podemos dar essa oportunidade
limpando nossas casas de influncias impuras que destroem a santidade.
Que, D'us nos livre, As vezes nos perguntamos por que alguns dos nossos
filhos tm pouco interesse na Tor ou longe de nossas tradies sagradas,
essa a resposta. Desde a infncia foram preenchidos com pegadas e
a santidade. Que, D'us nos livre, nos perguntamos por que alguns dos
nossos filhos tm pouco interesse na Tor ou vive longe de nossas
tradies sagradas, essa a resposta. Desde a infncia foram preenchidos
com pegadas e ideias que contradizem os valores da Tor e do danificado,
s vezes irreparveis, D'us no o permita.
Ns, como pais, podemos tomar uma firme determinao de fazer tudo o
que pudermos para cuidar de nossos filhos preciosos da influncias
negativas. Devemos fazer todo o possvel para expor apenas o positivo e
santo. Dessa forma, nossas casas se tornaro pequenos santurios em
que podemos transformar o material e o fsico na espiritualidade ser
dedicados Tor e mitsvot, atingindo os maiores nveis de conexo com o
Todo-Poderoso. Se fizermos isso, com a ajuda de Hashem que pode ter
grande nachat dos nossos filhos e filhas.
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PARASH Vayishlach
Vayishlach (E Jac Foi - Gnesis, 32:4-36:43)
Na poro, VaYishlch (E Jac Foi), Jac quer fazer paz com Esau depois
de fugir dele e estar com Labo durante muitos anos. Esau envia anjos a
Jac, que o informam que Esau se dirige para ele com quatrocentos
homens.
Jac fica alarmado com o encontro iminente, e noite um anjo aparece
diante dele. Jac luta com ele e derrota-o, mas magoado no tendo da
sua coxa. Os anjos alertam Jac que seu nome mudou a partir desse
momento de Jac para Israel. Quando Esau chega, eles abraam-se e
fazem a paz, e Jac muda-se para a rea de Siqum.
Mais tarde, a poro fala de Din, a filha de Jac, que raptada por Siqum
o filho de Hamor, o Hivita que se quer casar com ela. Os filhos de
Jac permitem o casamento sob a condio que todos os homens na
cidade se circuncisem a si mesmos. Assim que eles realizam a circunciso,
os filhos de Jac matam todos os homens, trazem Din de volta e pilham a
cidade.
O Criador instruiu a Jac que se mude para Beit El, onde ELE abenoa
Jac com muitos descendentes e a herana da terra. No fim da poro
Raquel morre quando ela d luz seu segundo filho, Benjamim. Isaac
tambm morre e enterrado pelos seus filhos, Esau e Jac.
Antes da reunio
"E Yaakov estava sozinho e um homem lutou com ele at o amanhecer. Ele
viu que no podia venc-lo e feriu-lhe na cavidade coxa. E a cavidade do
musculo dacoxa de Yaakov foi deslocado enquanto lutava com ele
"(Gnesis 32: 25-26).
Citando os Sabios (em Chulin 91a), Rashi nos explica como isso aconteceu
que Yaakov foi deixado sozinho na margem do rio "Ele esqueceu alguns
pequenos frascos e voutou para pegalos."
Estes versos e a explicao de Rashi dar origem a algumas dvidas.
Yaakov sabia que era um momento de grande perigo. Como discutido mais
tarde, Yaakov tinha tomado todas as precaues possveis: ele se
preparava para encontrar seu irmo Esa enviando-lhe suntuosos
presentes, rezava a Hashem por ajuda e preparado para lutar com seu
irmo, se necessrio. Ele estava to preocupado com o que Esav faria,
mesmo sua famlia divididos em dois grupos; no caso dele atacar um
grupo, o outro iria sobreviver. (Gnesis 32: 8-14; ver Rashi 32: 9).
Ainda assim, com todo o medo, a tenso e a ameaa de uma batalha
iminente, Yaakov foi atender um assunto urgente e os Sbios dizer-nos que
ele tinha esquecido alguns pequenos frascos no local onde tinha
acampado antes, e arriscou sua vida para atravessar o rio novamente para
recolh-los. Realisticamente falando, ha quem se importaria? Por que
aqueles pequenos frascos eram to importantes para o nosso patriarca
Yaakov?
Este incidente aconteceu pouco antes da luta com o anjo da guarda de
Esav.
Por que o anjo escolheu esse momento para lutar Yaakov? Por que, ento,
mais do que qualquer outro? E porque deslocado cavidade coxa Yaakov
em seu ltimo golpe contra Yaakov nesta luta?
Alm disso, h a questo dos suntuosos presentes que Yaakov enviados
Esav.
Por que Yaakov acreditava que esses dons iria ganhar o favor de Esa? As
dimenses dos presentes que Yaakov enviou nos levam a acreditar que ele
havia se tornado um homem muito rico, em termos puramente materiais
metade de seus desejos; se voc tem uma centena, ele quer duzentos
"(Kohelet Rab 1:34 e 3:12). impossvel realizar-se neste mundo de
coisas puramente materiais, sem satisfao espiritual. pessoas justas que
usam este mundo para cumprir a vontade do Criador, no s desfrutar
deste mundo, mas tambm merecem o xtase espiritual do mundo
vindouro.
Esta foi a batalha entre os dois irmos. Yaakov no estava disposto a
divididir igualmente ambos os mundos. Esav teria sido feliz para tomar
posse plena deste mundo, deixando Yaakov com o seguinte, mas ele
discordou. Ele tambm precisava deste mundo, sabendo que, utilizado
corretamente, era o meio de ganhar a prximo.
A conexo perdida
A posio de Esav foi bem delineada. Como filho mais velho, Esa tinha o
estatuto especial da primogenitura (bechor). Esta primogenitura
significava que Esav devia levar uma vida de espiritualidade, dedicada ao
servio do Todo Poderoso que culminaria na vida do mundo vindouro. No
entanto, ele vendeu por um prato de sopa de lentilha, dizendo: "Eu vou
morrer, para que eu preciso do direito da primogenitura?" (Gnesis 25:32).
Esa no acreditava na imortalidade da alma ou a existncia de um
"mundo vindouro" intangvel. No vendo alm das oportunidades materiais
deste mundo (representado pela sopa de lentilha), ele no tinha interesse
em santificar-se por servios espirituais exigidos pela primogenitura. Se a
vida termina no tmulo, por que se preocupar com qualquer outra coisa?
Com a venda da primogenitura, a sorte estava lanada: Esav teria este
mundo e Yaakov teria o prximo mundo.
A Tor descreve Esa como "um homem hbil na caa (ish yodea tzaid),
um homem do campo" (Gnesis 25:27). Onkelos traduziu a frase ish yodea
tzaid como nahshirchn Guevar um "homem chato." Alm do campo e
emoo da caa, sua vida no tinha nenhum interesse real, porque era
desprovida de contedo espiritual. Os objectivos e aspiraes espirituais
so o que torna os seres humanos crescer e lhes d sentido na vida,
prazer e satisfao. Esav no tinha nada disso.
Yitzhak reconhecido as tendncias de seu filho Esa e desejou canalizar
suas bnos atravs da a sua natureza materialista em algo mais
espiritual. As bnos que Yitzchak queria destinar teriam como objetivo a
riqueza material, que deve ser utilizado para apoiar Tor. Seu plano era que
Esa, com a ajuda das bnos, apoiaria o estudo da Tor de Yaakov,
semelhante ao que a tribo de Zabulom acabaria por fazer com seus irmos,
da tribo de Issacar. No entanto, assim que Rivka entendeo que no podia
imaterialidade
Isso nos leva pergunta original de por Yaakov ameaou atravessar o rio
em seu caminho para pegar alguns frascos insignificantes. S podemos
compreender esse ato de Yaakov dentro do contexto da sua abordagem
pessoal do mundo e bens materiais fsicos. Yaakov no apreciar os seus
jarros pelo valor monetrio que tinham, na verdade foi mnima. Se Hashem
lhes tinha dado, que ele via como uma ajuda no seu servio a Ele, atravs
do qual obter a vida eterna no mundo vindouro. Como tal, eles eram
indispensveis e vale a pena o risco de voltar sozinho por eles atravessar
o rio Yabok. por isso que aps os Sbios explicam que voltou por esses
frascos, comentou: "A partir desta aprendemos que para os justos, o seu
dinheiro mais valioso do que o seu corpo" (Chulin 91a). Em outras
palavras, eles sentem que sofrem fisicamente vale para evitar uma perda
financeira.
Esta frase certamente intrigante. Como pode ser que o dinheiro, talvez o
mais significativo de todo o material, mais valioso para um tsadic seu
prprio corpo? Ser que realmente vale o dinheiro quase tudo, mesmo
sofrendo?
O Arizal explica que esse ensinamento baseado na perspectiva do
tzaddik tiver recursos materiais e da forma em que ele se relaciona com
eles. Para o tsadic, a riqueza no consiste em dinheiro, ativos financeiros
ou propriedades. O tsadic sabe que estas coisas so realmente elementos
espirituais da raiz da sua alma. Cada um deles uma luz muito espiritual
em esferas celestes superiores. Quando estes elementos para baixo para o
mundo fsico, tornam-se entidades fsicas, mas no l onde o seu
verdadeiro valor, mas na sua maior fonte espiritual que faz parte de sua
alma eterna (sefe rhaLikutim, Parashat Vayetze).
Sendo assim, quais foram esses jarros pelo qual Yaakov arriscaram a sua
vida? Eles no eram artigos descartveis, no vale a pena o tempo e a
dificuldade para se recuperar. Eram espiritualidade, parte de sua alma
eterna, entidades que iria melhorar o seu nvel de Torah e servio divino.
Yaakov viu o potencial espiritual de cada item de material possua. Se
esses frascos eram dele, ento eles tiveram uma conexo espiritual com
A acusao do anjo
Agora podemos entender por que o anjo da guarda de Esav escolheu
aquele momento para atacar Yaakov, interagindo com ele uma luta de
morte durante toda a noite (32:25). A razo por trs desta batalha foi o
mesmo problema que Esav viria no dia seguinte.
Quando os dois irmos se encontraram, Esa ficou surpreso ao ver os
bens materiais de Yaakov. O que aconteceu com o tratamento que tinham
feito? Yaakov tinha fugido de casa com os bolsos vazios, levando apenas
sua espiritualidade premiado. Agora ele estava de volta com uma fortuna
impressionante. O que ele estava fazendo com o que tanto Esav pensava
que era exclusivamente seu?
Do ponto de vista da Esa e seu anjo, Yaakov tinha invadido o mundo de
Esa, o que resultou em uma luta amarga entre Yaakov e o anjo. No fim de
tudo, no entanto, "[o anjo de Esav] viu que no podia venc-lo." Por que o
anjo no conseguiu vence-lo ? Justamento porque Yaakov retornado por
esses frascos, mostrando que para ele o dinheiro e posses no tinha valor
material, mas espiritual. O poder do anjo de Esa cobria apenas entidades
ligadas ao mundo material. E Yaakov era totalmente espiritual, mesmo em
sua manipulao das necessidades materiais, o anjo de Esav no poderia
danific-lo. Nas geraes seguintes, nem seria capaz de prejudicar os
estudiosos da Tor que vivem no plano espiritual, e como Yaakov, eles so
totalmente separados do materialismo deste mundo. Mesmo que o TodoPoderoso os abenoe com a riqueza, o anjo de Esav no pode se queixar
sobre eles, uma vez que toda a sua riqueza dirigida para servir Hashem.
No entanto, apesar de sua derrota com Yaakov, o anjo de Esav conseguir
alguma coisa: "... ele feriu-lhe no musculo da coxa." O Zohar (em Parashat
Vayishlach, volume I, pgina 171a) explica que se refere a si poderia
prejudicar que os benfeitores da Tor, os ricos filantropos que mantem os
Sbiosr da Torah .
A Comparao com a cavidade do musculo da coxa muito apropriado.
Assim como as pernas mantem e sustentar o corpo de uma pessoa, os que
apoiam a Tor mantem e sustentar o corpo do povo judeu. O anjo o
"atacou" por encontrar o seu ponto fraco, o ponto em que eles so
vulnerveis. Embora seja verdade que contribuem para o estudo da Tor,
ele disse que o anjo de Esav, quanto fazer? Considerando o que eles tm,
eles poderiam fazer muito mais. Alm disso, em alguns casos, essas
pessoas ricas podem desfrutar de confortos e luxos mundanos por prazer,
em vez de usar seus recursos para promover a espiritualidade. Como
riqueza espiritual
Durante o encontro, Yaakov falou com Esav de uma maneira altamente
respeitosa, repetidamente, voltando-se para Esa como "meu mestre",
expressando seu desejo de "encontrar-nos diante de seus olhos" (Gnesis
32: 6, 33: 8, 33:10 e 38 : 15). Com essas palavras, Yaakov Essav significava
que ele deve ver a riqueza de perspectiva Yaakov, como realmente era.
Yaakov tomou nada dele e, como sempre, estava interessado apenas no
espiritual.
Para transmitir esta mensagem, enviou emissrios a Esa com a
mensagem: "Eu vivia com Laban e ficou l at agora" (Gnesis 32: 5). A
palavra Garti ( "Vivi") consiste em as mesmas letras hebraicas Tariag, que
igual a 613. Ao usar a palavra Garti, Yaakov estava se referindo ao fato de
que j tinha cumprido a mitzvot 613, mesmo no ambiente corrupto de
Laban ( Rashi, Midrash Haggadah a 32: 5). Esa no tinha nada para se
preocupar, Yaakov disse a ele porque nada tinha mudado desde que eu era
jovem. Ele ainda estava focado no outro mundo e tudo que ele fez e ainda
tinha a mesma finalidade. Apesar dos muitos anos que se passaram, que
era o mesmo Yaakov "que viveu nas tendas de Torah" (Rashi sobre
Bereshit 25:27) e foi totalmente dedicada a cumprir as mitzvot 613.
verdade que voltou para casa com a riqueza material, mas no foi porque
ele estava longe de espiritualidade em busca de ganho material. Ele disse a
Esa que tudo que ele tinha era exclusivamente bno de Hashem, em
recompensa por seu esforo: "D'us tem sido generoso comigo e tenho
tudo" (Gnesis 33:11). O mesmo se diz de sua grande famlia: eles eram
"os filhos que Deus me deu generosamente" (33: 5). Yaakov no tinha
nada, a no ser o que Deus, em Sua misericrdia lhe concedeu. Todos os
seus esforos ao longo dos anos foram destinados Tor e mitsvot, para
no acumular um imprio financeiro e a bno material que tinha sido
concedida apenas para manter e reforar a sua espiritualidade. Esta atitude
explica por que Yaakov disse, "Eu tenho tudo." Se isso que D'us deu
ento tinha tudo que eu precisava. Para seus objetivos espirituais, de fato,
ele teve "tudo". Como os Sbios ensinam: "Quem rico? Aquele que est
feliz com o que tem "(Avot 4: 1). Ele o nico que realmente tem tudo o
que precisa.
De um ponto de vista literal, a mensagem de Yaakov a Essav parece ser
bastante clara. Ele estava ausente por um longo perodo de tempo e o ps
em cima do que tinha acontecido naqueles anos. No entanto, nossos
sbios nos dizem que estas palavras tinham um significado muito mais
profundo. Como vimos, Yaakov no estava simplesmente colocar lado a
lado a Esav o que tinha acontecido, mas ele estava comunicando que,
apesar de ter adquirido bens considerveis, enquanto ele estava com
Laban, sua vida foi dedicada espiritualidade da Tor e mitsvot .
Como explicado acima, os Sbios nos ensinam que usando a expresso
Garti , Yaakov estava se referindo ao fato de que tinha cumprido todas as
mitsvot. Sendo assim, tambem a continuao da mensagem tinha a
inteno de transmitir o enfoque de Yaakov para bens materiais. Ele disse:
"Eu tenho touros, burros e ovelhas assim como srvos e servas; e enviei
para informar a meu senhor [Esa] para encontrar graa diante de seus
olhos ". Yaakov no estava presumindo seu sucesso material e familiar
impressionante. Mesmo quando ele falou de seu gado e escravos, ele
estava se referindo a espiritualidade.
Nossos Sbios ensinam que "um deve ser como a Tor como um touro
com o arado e como um burro com sua a carga" (Aboda Zarah 5b). O
significado simples deste ensinamento que um touro ara e um burro
carrega, independentemente do difcil e duro seja esses trabalhos, pois
seu dever e deve cumprir, sem questionamentos ou reclamao. Assim
tambem devemos estudar a Tor, apesar das dificuldades, porque esse o
nosso dever.
No entanto, tambm podemos compreender as palavras dos Sbios em um
nvel mais profundo. primeira vista, a maneira como eles so expressos
curioso. Por que comparar o sagrado dever de estudar a Tor com a
atividade dolorosa de touros e burros? No seria mais apropriado para ser
dito que devemos estudar como Moshe e Rabi Akiba? E se os sabios
querem comparar o estudo da Tor com o trabalho rduo de um animal,
por que mencionar tanto o touro e o jumento? Eles poderiam ter explicado
a mensagem com um nico exemplo, no o exemplo de ambos os animais.
Para ter sucesso no estudo da Tor, necessrio ter as qualidades de um
touro como a de um burro. A frase "como um touro com arado" refere-se
ao estudo profundo da Tor (ichun). O touro enterra arado profundamente
no solo, transformando a terra uma e outra vez. Portanto, temos de
estudar, se aprofundar nas palavras dos sbios e estud-los de todos os
ngulos para conseguir entender. A frase "como um burro com a sua
carga" refere-se aquisio de amplo conhecimento da Torah (bekiut).
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PARASH Vayshev
(Vayshev - E Jac Se Sentou - Gnesis, 37:1-40:23)
Na poro, VaYshev (E Jac Se Sentou), Jac mora na terra de Cana. O
protagonista desta poro Jos, o filho mais novo de Jac. Jos foi
dotado com uma aptido para sonhos profticos. Ele conta-lhes sobre isso
e trs sua inveja contra ele.
Seus irmos conduzem o gado at Shchem (Siqum) para l pastar, e seu
pai o envia at eles. No seu caminho ele encontra um homem e perguntalhe sobre seus irmos: "Procuro meus irmos" (Gnesis 37:16). Na altura
em que Jos encontra seus irmos, eles j conspiram mat-lo devido a sua
inveja. Rben consegue preveni-los de cometerem o assassinato. Em vez
disso, os irmos decidem jogar Jos para um fosso, planeando vend-lo
aos Ismaelitas. Uma escolta de Midianitas que est de passagem leva Jos
com eles at ao Egipto.
Quando Jos chega ao Egipto, ele esconde-se na casa do capito da
guarda de Fara, Potifar. A esposa de Potifar tenta seduzir Jos mas ele
recusa-a. Ela vinga-se ao reclamar que Jos se tentou forar nela. Jos
jogado para a masmorra como resultado.
No fosso, Jos encontra dois oficiais de Fara, o copeiro chefe e o padeiro
chefe. Ele interpreta seus sonhos e prev que dentro de trs semanas o
chefe copeiro ser libertado, e o chefe padeiro ser enforcado. Jos pede
ao chefe copeiro que assim que seja liberto, v at ao Fara e lhe diga que
Jos est preso sem razo e que pea sua libertao.
Vayshev Comentrio:
Esta poro contm uma mensagem espiritual profunda. Ela narra a
correco da alma, que o propsito na vida do homem, e a razo pela
qual a Tor foi dada. Inicialmente, a inclinao do mal aparece, como est
escrito, "EU criei a inclinao do mal, EU Criei para ela a Tor como
tempero (Masechet Kidushin, 30b), pois a luz nela a reforma (Eich,
Introduo, Pargrafo 2).
Reformar significa regressar a um estado de "ama teu prximo como a ti
mesmo." Isto , ela trs-nos de volta qualidade de doao, semelhana
com o Criador. isso que devemos concretizar, como est escrito,
"Regressai, Israel para o SENHOR vosso DEUS (Oseias 14:2).
A Tor demonstra como o ego, a vontade de receber, continua a mudar at
que seja corrigida. No exemplo demonstrado nesta poro, vemos como
todas as nossas qualidades se conectam, ento se separam, manifestando
desequilibro entre elas at que produzam qualidades mais avanadas que
sejam mais prximas da doao.
Jac o princpio da qualidade de doao dentro de ns.
Abrao, Isaac e Jac so os trs patriarcas. Jac na realidade o snior,
contendo tanto o desejo de receber e o desejo de doar dentro de ns, pois
podemos somente suscitar a linha mdia usando ambos. A linha mdia,
Jac, ainda no atribudo ao nvel de implementao em ns, mas ao
nvel de tomada de decises.
A expresso do nvel de Jac da implementao seus filhos, desde
Rben, o mais velho, a Jos, o mais novo. E precisamente nesta hierarquia
que pendem as qualidades dentro de ns. assim que o ego, em todas as
suas formas (ainda incorrectas), corrigido. Aquele que as completa
Jos, o justo. Ele reune todas as qualidades anteriores na qualidade de
Yesod (fundao), que se chama "o justo Jos.") ou "um justo, a fundao
do mundo.
(Provrbios 10:25).
A Parash Vayshev inicia descrevendo o grande amor de Yaacov por seu
filho Yossef, o que acaba provocando o dio de seus irmos. O cime
deles cresce quando Yossef lhes conta os dois sonhos que indicam que
eles sero um dia subservientes a ele.
Yaacov envia Yossef para vigiar seus irmos que esto guardando o
rebanho longe de casa, e ao v-lo se aproximar, planejam mat-lo. Reuven
convence os irmos a no matarem Yossef, mas incapaz de salv-lo
totalmente quando os irmos vendem Yossef como escravo no Egito. Aps
mergulhar o casaco de Yossef em sangue, eles voltam ao pai, que acredita
que seu amado filho foi morto por um animal selvagem.
A Tor faz uma digresso para relatar a histria de Yehud e sua nora,
Tamar.
A narrativa volta-se ento para Yossef no Egito, onde se torna um escravo
que obtm sucesso e encarregado dos negcios da famlia de seu amo
Potifar. A esposa de Potifar tenta de todas as formas seduzir Yossef, que
resiste sempre ao assdio. Ao sentir-se recusada, ela grita dizendo que ele
tentou violent-la.
Yossef jogado na priso onde novamente alado a uma posio de
liderana, desta vez ficando encarregado dos prisioneiros. Dez anos
depois, o mordomo chefe do fara e o padeiro so jogados na mesma
priso. Certa noite eles tm um sonho intrigante, que Yossef interpreta de
forma acurada, e a poro conclui quando o mordomo retorna a seu cargo
antigo e o padeiro executado, como Yossef havia predito.
Os Sonhos de Yossef
O primeiro sonho de Yossef
Certa noite, Yossef teve um sonho. Pela manh, estava ansioso para contar
a seus irmos.
"Ouam este sonho estranho!" - disse ele. "Sonhei que estvamos todos
juntos num campo amarrando feixes de trigo. Todos os seus feixes
rodearam o meu e se inclinaram para ele."
Os irmos ficaram zangados quando ouviram estas palavras.
"Agora sabemos o que voc est pensando." - acusaram. "Acredita que,
por ser especial, voc nos governar e todos iremos nos inclinar diante de
voc. Deve imaginar estas coisas durante o dia, seno no sonharia com
elas noite."
Qual era o verdadeiro significado do sonho de Yossef? Era uma profecia de
D'us de que, um dia, os irmos se curvariam diante dele no Egito, onde
iriam comprar trigo.
O segundo sonho de Yossef
Logo depois, Yossef teve outro sonho. Primeiro, ele o contou aos irmos e
depois para seu pai, Yaacov, na frente deles.
"Eu estava rodeado pelo sol, a lua e onze estrelas," explicou Yossef. Todos
se curvavam perante mim."
Seu pai perguntou:
"Seu sonho significa que eu (sol), sua me (lua) e seus onze irmos (as
estrelas) vo se curvar perante ti? Este sonho no tem sentido! Ele no
pode acontecer porque sua me Rachel j no vive mais."
Yaacov percebeu que os irmos tinham cimes de Yossef por causa de
seus sonhos. Para acalm-los, ele agiu como se estivesse zangado com
Yossef por contar seus sonhos sem sentido. Mas, em seu corao Yaacov
pensou, "Este sonho foi enviado por D'us. Esperemos para ver quando vai
se concretizar."
Yossef estava convencido de que seu sonho iria acontecer e disse aos
irmos:
"Eu governarei sobre vocs! Nosso pai Yaacov foi at Lavan para casar
com minha me Rachel. Sou o primognito de Rachel e, por isso, devo
governar. D'us assim o determinou e vocs no devem me odiar e nem
ficar ressentidos."
Rumo Shechem
Quando Yossef tinha dezessete anos, seu pai lhe disse um dia:
"Estou preocupado com seus irmos. Eles esto cuidando das ovelhas nos
arredores de Shechem, a cidade que Shimon e Levi uma vez destruram.
Talvez o povo de l esteja planejando atacar seus irmos em represlia. V,
veja se eles esto bem."
De fato, era perigoso para Yossef, um rapaz, viajar at seus irmos que o
odiavam. Por que ento Yaacov mandou Yossef sozinho para Shechem?
Na verdade, esta idia foi posta no corao de Yaacov por D'us. D'us queria
que Yossef fosse vendido ao Egito para que Yaacov e sua famlia viajassem
at l. Este seria o comeo do exlio para o Egito que D'us predisse a
Avraham.
Os irmos vendem Yossef como escravo
Quando os irmos viram Yossef vindo de to longe, disseram:
"Agora vamos castig-lo! Ele um inimigo perigoso por causa dos seus
sonhos e relatos maldosos sobre ns. Temos que nos livrar dele, antes que
se livre de ns!"
Os irmos discutiram se deviam ou no matar Yossef. Os dois mais
empolgados, entre eles, eram Shimon e Levi, que gritaram:
"Ele merece a morte! Vamos mat-lo e contar ao nosso pai que um animal
o devorou!"
Reuven no estava to convencido de que Shimon e Levi estavam certos.
"Yossef s uma criana!" - argumentou ele. "O que quer tenha feito para
ns, no foi para nos destruir; foi s imaturidade. Ouam-me. No
derramem sangue! Apenas o joguem num desses fossos por a. Se ele o
merece, D'us o deixar morrer l."
Os irmos concordaram e Reuven pensou: "Mais tarde, vou tir-lo do fosso
e lev-lo de volta para nosso pai."
Enquanto isso, Yossef alcanou os irmos:
"Agora vamos mostrar para voc como seus sonhos so falsos!" -
Yehud e Tamar
palavras: "seu anel de sinete", ela profetizou que reis e nobres dela
descenderiam. "Sua capa", continha uma aluso aos San'hedrin (juzes)
que colocam talitot e tefilin o tempo todo e que tambm seriam seus
descendentes. "Seu cajado" referia-se a Mashiach que nasceria da tribo de
Yehud, de quem se diz: "Um cajado brotar do tronco de Yishai"
(Yeshayhu, 11:1).
Quando Yehud voltou para casa, mandou o cabrito prometido para a
mulher, mas esta no se encontrava em lugar algum. Trs meses depois,
disseram-lhe: "Sua nora ficou grvida atravs de sua devassido. Alm do
mais, est orgulhosa de si mesma, gabando-se: 'Eu carrego reis, carrego
redentores.'"
Yehud conclamou o tribunal, para que a julgasse e punisse sua m ao.
Os juizes eram Yitschac, Yaacov e Yehud, que decidiram que Tamar
deveria ser queimada. Foi sentenciada morte pelo fogo porque, como
filha de um cohen (sacerdote), pela lei da Tor, punida por imoralidade
com o fogo. (Vayicr 21:9). Seu ato constitua uma imoralidade equivalente
da mulher casada, pois havia sido destinada a outro homem por yibum.
Tamar poderia ter tornado conhecido o fato de que estava grvida de
Yehud, mas absteve-se de faz-lo, dizendo: "Prefiro enfrentar a morte a
envergonh-lo em pblico."
Ao ser levada para a morte, ela quis enviar um mensageiro com os artigos
da garantia que ele lhe havia dado. Porm, quando procurou pelo anel de
sinete, o cajado e o manto, no pde encontr-los.
Tamar ergueu os olhos aos Cus, exclamando: "Suplico que tenha piedade
de mim, D'us! Responda-me nessa hora de necessidade, e ilumine meus
olhos para que possa achar os objetos do penhor!"
D'us ordenou ao anjo Michael que fosse procurar o penhor, e Tamar o
descobriu. Ela deu os objetos a um mensageiro e instruiu-o a contar aos
juizes. "Estou grvida do homem a quem esses objetos pertencem. No
quero tornar seu nome pblico, mesmo se tiver de ser queimada. Por favor,
reconhea a quem pertencem!"
A splica por trs das palavras era dirigida a Yehud: "Por favor, d cincia
ao Criador e no destrua a mim e aos filhos que carrego!"
Quando Yehud viu os objetos do penhor, sentiu-se envergonhado e foi
tentado a negar que pertenciam a ele. Mas venceu a batalha contra sua m
inclinao, pensando: "Prefiro ser envergonhado neste mundo a s-lo
perante meus justos antecessores no Mundo Vindouro!"
Ele admitiu: "Ela est certa. Eu estava em falta no a deixando casar com
meu filho Shla. Ela espera um filho meu." Uma voz Celestial proclamou:
"Foi por Minha ordem que estes fatos aconteceram dessa maneira. Ela ser
antecessora de reis e profetas!"
O nome Yehud contm todas as letras do Divino Nome de D'us: (Yud H
Vav H), porque Yehud santificou o Nome de D'us, ao admitir
publicamente a verdade.
Tamar teve gmeos. Durante o nascimento, um deles esticou a mozinha
para fora e a parteira imediatamente ps uma fita encarnada brilhante no
seu pulso para marc-lo como primognito. Mas o beb retirou a mo e a
segunda criana nasceu primeiro. Por isso, foi chamado Perets, que
significa: "aquele que irrompeu ". O irmo nascido logo aps foi chamado
Zerach, por causa da brilhante fita vermelha atada no pulso.
Na Casa de Potifar
Depois de uma longa, cansativa e dolorosa viagem, Yossef foi levado ao
Egito e oferecido para venda como escravo.
O rei do Egito, Fara, tinha um ministro de nome Potifar, que precisava de
um escravo. Ele reparou em Yossef e comprou-o. No comeo, Potifar s
dava a Yossef tarefas simples, como aos outros escravos. Mas logo Potifar
percebeu que Yossef era timo trabalhador - o que Yossef assumia em
suas mos era bem feito.
Assim, Potifar comeou a dar para Yossef tarefas de maior
responsabilidade e mais importantes. E, novamente, Yossef o fazia to bem
que Potifar ficou espantado. Por isso, disse a Yossef:
"Voc vai se tornar um supervisor."
Colocou Yossef como encarregado de sua casa e o designou para cuidar
de suas louas caras, seu ouro e sua prata. To logo Yossef assumiu esta
funo, os empreendimentos de Potifar tiveram sucesso como nunca
tiveram antes. Potifar se tornou rico porque D'us ajudava Yossef em tudo o
que ele fazia.
Potifar viu que podia confiar completamente em Yossef. Confiava tanto
nele que at parou de pedir-lhe prestao de contas.
Yossef Posto Prova
Yossef foi to bem sucedido na casa de Potifar que comeou a ter prazer
Mensagem da Parash:
1- Achenu - nosso irmo
O fato que precipitou os ltimos eventos na poro da Tor desta semana
a queixa que os irmos tinham devido ao favoritismo que Yaacov
demonstrava para com Yossef. Os sbios do Talmud extraem deste
incidente que a pessoa nunca deve tratar um dos filhos de maneira
especial. Embora Yaacov desse apenas o valor de duas moedas a mais de
seda (o casaco especial) a Yossef que aos outros filhos, os irmos de
Yossef tornaram-se invejosos e o venderam como escravo. A
conseqncia mais importante deste ato, enfatizam os sbios, foi o exlio
de nossos antepassados no Egito.
A Tor descreve Yossef como sendo um "ben zecunim" para Yaacov, que
literalmente significa filho de um pai idoso. Onkelos, entretanto, interpreta
este termo como "filho sbio", ao passo que Rashi acrescenta que Yossef
era o aluno mais estudioso de Yaacov, e que o notvel sbio ensinou ao
filho tudo que havia aprendido. Rabi Samson Raphael Hirsch explica, no
mesmo teor, que o casaco era um smbolo da transmisso da sabedoria de
pai para filho, e isso era o que fazia Yossef especial.
Yaacov via Yossef como uma continuao na linhagem dos Patriarcas que
comeou com Avraham. Havia um problema essencial em destacar Yossef.
Seus irmos no zombavam da sabedoria do pai, como fez Esav (Esa)
com Yitschac (Isaac) e Yishmael (Ismael) com Avraham (Abrao). Os
irmos nada mais queriam alm de ser uma parte na corrente de tradio e
colher as recompensas pela sabedoria do pai. Percebendo que Yaacov no
havia lhes transmitido a ateno que sentiam merecer, odiaram Yossef. Os
irmos sentiram que Yossef e seu casaco eram ambos sinais da
inferioridade deles.
A inveja os impediu de se comunicarem com Yossef. Quando atiraram
Yossef no fosso, referiram-se ao irmo usando o pronome "ele" numerosas
vezes, jamais chamando Yossef pelo nome. Cobiaram tanto o amor do pai
que viam Yossef como um mero "ele", disponvel para ser jogado fora, se
necessrio fosse. Apenas Yehud se levanta e chama Yossef de "achenu nosso irmo".
Apenas com o reconhecimento do vnculo familiar, que implicitamente
inclui responsabilidade e uma forma de posse (nosso irmo), os irmos se
comportam mais civilizadamente para com Yossef.
lojas sabem que muitos de ns vemos algum artigo que queremos e por
impulso o compramos de imediato, apenas para perceber quando
chegamos em casa que o impulso se desfez. Ns nos arrependemos por
ter comprado o produto e o levamos de volta loja. Como avisou-me um
amigo certa vez: "Nunca v ao supermercado em dia de jejum, pois
acabar comprando todos os tipos de comida que jamais comer." Num
dia de jejum, tudo parece maravilhoso, at mesmo aquele pedao de tofu
sem gosto ganha uma aparncia apetitosa. Apenas aps termos comida no
estmago percebemos a estupidez do que fizemos.
Infelizmente, nem sempre h um mtodo simples de desfazer aquilo que
fizemos. O Rei Salomo disse em Cohlet: "Os olhos de um homem sbio
esto em sua cabea." (2:14). Rashi explica que a pessoa sbia aquela
que age apenas depois de pesar as conseqncias. Aquele que toma
decises rpidas e impulsivas est agindo tolamente.
Devemos aprender com a estratgia de Reuven e prestar ateno ao
conselho dos mais velhos. Devemos pensar em todos os possveis
resultados que obteremos atravs de nossos atos. Mesmo coisas triviais
como compras devem merecer certa considerao.
Tente a seguinte experincia. Na prxima vez em que pensar em uma
compra vultosa, espere alguns dias para ver se ainda deseja o artigo.
Poder poupar a si mesmo algum dinheiro e profundo arrependimento.
3 - Em busca da paz
O versculo de abertura da leitura desta semana da Tor, Vayshev
(Bereshit 37-40) fala do desejo de Yaacov de "acomodar-se em
tranqilidade." Quem seguir a narrativa da vida de Yaacov na Tor at este
ponto, no tem outra alternativa a no ser a de concordar que, aps 34
anos fugindo de Esa e da escravido a Lavan, Yaacov merece paz e
sossego. Mas o prprio versculo seguinte inicia a histria de como,
segundo o Talmud, "caiu sobre ele o problema de Yossef": o mais querido
dos filhos de Yaacov vendido como escravo pelos prprios irmos, e por
22 anos Yaacov sofre, julgando-o morto; ento Yaacov forado a passar
os ltimos anos de sua vida distante de casa, como um estrangeiro no
Egito.
Na verdade, por que o desejo de Yaacov lhe foi negado? "Quanto ao desejo
de um justo aquietar-se em tranqilidade," explicam nossos Sbios, "D'us
declara: 'No suficiente para eles o que lhes est preparado no Mundo
Vindouro, e ainda pedem por uma vida tranqila neste mundo?'"
Porm, por que no? D'us tem uma quantidade limitada de tranqilidade
para distribuir? Por que no podemos ter a paz e a perfeio do Mundo
4- Reuven e Yehud
Ao abenoar os filhos antes de morrer, Yaacov designou a cada um seu
papel na formao da nao judaica. Os doze filhos de Yaacov tornaram-se
as doze tribos de Israel, cujos doze chamados individuais cumpriram
coletivamente a misso de Israel.
A Yehud, o quarto filho de Yaacov, foi concedido o papel de soberano e
governante. Nas palavras de Yaacov, "o cetro no se afastar de Yehud,
nem a pena do legislador de seus descendentes; as naes se submetero
a ele, at a vinda de Shilo." Comeando com o Rei David, todos os
legtimos governantes de Israel - reis, nessi'im, os monarcas exilados - at
Mashiach, inclusive, foram e sero da tribo de Yehud.
Por direito, a soberania pertencia a Reuven, o primognito de Yaacov.
Porm Reuven tinha pecado contra seu pai, perdendo este direito, que foi
Yossef como no arrependimento por suas faltas. Mas Yehud foi quem
realmente salvou Yossef, ao passo que Reuven inadvertidamente colocouo em perigo mortal. No mesmo teor, o arrependimento de Yehud salvou
trs vidas, ao passo que o remorso de Reuven no ajudou a ningum; de
fato, se ele no tivesse estado preocupado com "seus sacos de estopa e
seu jejum," poderia ter impedido que Yossef fosse vendido como escravo.
De fato, Reuven conservou seus direitos como primognito de Yaacov em
tudo que se refere a ele como indivduo. Porm ele foi privado de seu papel
como lder, ao negligenciar o requisito mais bsico para a liderana.
Crendo que Yossef estivesse temporariamente salvo, Reuven apressou-se
a voltar para fazer suas preces e penitncia, esquecendo que a
preocupao pelo prximo deve sempre ter precedncia sobre seus
prprios assuntos, no importa quo elevados e piedosos estes assuntos
pudessem ser.
Enquanto Reuven rezava e jejuava, Yehud agiu. Yehud ganhou a
liderana de Israel ao reconhecer que quando outro ser humano precisa de
ns, devemos deixar de lado todas as outras consideraes e nos
envolver. Mesmo que nossos prprios motivos ainda estejam longe da
perfeio. vezes, a pessoa no pode ser dar ao luxo de esperar.
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PARASH Mikets
(Mikets - No Final - Gnesis, 41:1-44:17)
A poro, Miketz (No Final), comea com o sonho de Fara com sete vacas
saudveis e bem alimentadas que vm do Nilo, seguidas de sete vacas
magras e desnutridas. Num segundo sonho, Fara v sete espigas de trigo
saudveis e cheias, seguidas de sete espigas que eram finas e
chamuscadas. Como com as vacas, as espigas finas comem as cheias.
Nenhum dos conselheiros do Fara conseguiu interpretar seus sonhos. O
chefe copeiro, que foi salvo, recordou-se de Jos e seu presente de
decifrar sonhos. Ele tomou a oportunidade e pediu para tirar Jos da
priso. Jos veio e solucionou o sonho de Fara. Ele disse que haveriam
sete anos de prosperidade e fartura no Egipto, imediatamente seguidos de
sete anos de fome, e que Fara se deveria preparar para eles. Jos tambm
sugeriu como Fara se deveria preparar para eles. Fara nomeou Jos
como encarregado, segundo somente ao rei, para que ele montasse os
armazns.
Certamente, os sete anos de fartura foram seguidos de sete anos de fome,
e a nao inteira se voltou para Jos para aliviar sua fome e os ajudar
atravs disso. Cada um, incluindo os filhos de Jac, que estavam na terra
de Israel, vieram para o Egipto para evitar a fome. Os filhos de Jac vieram
at Jos, mas eles no reconheceram seu prprio irmo. Inicialmente, Jos
pensava que eram espies. Posteriormente, ele enviou Simeo para a
priso e disse para seus irmos, "Regressai, mas sem Simeo." Jos
escondeu uma taa nos pertences de Benjamin e declarou que se o ladro
que roubou a taa fosse apanhado, ele seria condenado morte, e todos
seriam punidos.
Os irmos regressaram para Jac e contaram-lhe do pedido de Jos que
seu irmo, Benjamin, deveria descer ao Egipto com eles. Inicialmente, Jac
recusou enviar Benjamin de volta a Fara pois ele j havia perdido Jos e
Simeo, mas ele finalmente concordou em libert-lo.
A poro descreve os diferentes apuros que Jos fez seus irmos
atravessar, os fazendo se separarem, mas os irmos reforaram sua
unidade.
A poro termina com todos estarem no Egipto. Benjamin acusado de
roubar a taa, e Jos decide mant-lo como escravo.
A reunio
Miketz Parsha conta a histria da ascenso de Yosef ao poder no Egito e
na reunio subsequente com seus irmos, que atinge seu clmax na
Parashat Vayigash. O comportamento de Yosef uma vez que ele viu pela
primeira vez os seus irmos at que foi revelado a eles com as palavras
"eu sou Yosef," levanta muitas questes. Yosef era um tsadic. Por que ele
fez seus irmos sofreram tanta angstia? Se ele reconheceu desde o
incio, ele poderia ter se revelado a eles desde o principio, sem
subterfgios e pretextos. Qual foi o seu propsito ao montar tudo aquele
cenrio se sua inteno era se reconciliar com eles, quando tudo acabou?
Uma anlise cuidadosa da forma como a Tor relata os eventos podem nos
ajudar a entender as intenes de Yosef e como ele conseguiu cumpri-las.
Quando os irmos de Yosef chegou ao Egito, Jos reconheceu-os
imediatamente. Ainda assim, ele tratou severamente, como se fossem
estranhos e acusando-os de serem espies. Ele fingiu no acreditar que
eles eram simplesmente um grupo de irmos que tinham vindo para o
Egito para comprar comida para sua grande famlia e tambm exigiu trazer
ao Egito seu irmo mais novo. Pouco tempo depois, ele preso por trs
dias (42: 7-15).
Quando libertados, ele insistiu que demonstrassem suas inocncia
trazendo seu irmo mais novo para o Egito. Foi nessa poca que Yosef
ouvido algo crucial. Sem os irmos suspeitava que Yosef entendia o que
eles estavam dizendo entre si, eles disseram um ao outro que todo esse
sofrimento era uma punio divina por ter tratado to cruelmente Yosef
(42: 17-22). Depois disso, os irmos foram enviados de volta para Cana e
Shimon foi preso para garantir que seus irmos iria voltar. Yaakov se
recusou a enviar Benjamin para o Egito, mas acabado a comida, no teve
escolha, mas para enviar seus filhos de volta para o Egito (ver Ou Hahayim
para Bereshit 43: 2). Yehudah disse a seu pai que seria impossvel retornar
ao vice-rei do Egito [Yosef] sem Binyamin (43: 1-5) e foi s depois de
Yehudah ter garantido pessoalmente a volta de Binyamin sam e salvo que
Yaakov concordou que Binyamin tambm viajasse com eles. (43: 8-13).
Quando eles voltaram para o Egito, os eventos sucessederam de uma
maneira estranha, quase inesplicavel. Yosef convidada-os para um
banquete real em sua casa (43:18). Ele recebeu Binyamin com calor
excepcional e assim distinguido o momento de dar presentes, pois
Binyamin deu cinco vezes mais do que aos outros (43:29, 34). Ao mesmo
tempo, ordenou a seu mordomo colocar uma taa de prata no saco de
Benjamim. Os irmos, aliviado que seu encontro com o vice-rei tinha
passado sem incidentes, foram surpreendidos quando o servo do vice-rei
chegou no caminho para a terra de Cana. No demorou muito at que
descobriu a Copa do Vice-Rei no saco de Binyamin e aterrorizados, eles
foram forados a retornar ao palcio de Jos (43: 4-12).
Yehudah, fiel ao compromisso que havia feito com Yaakov, assumiu as
negociaes com o vice-rei, declarando que todos eram seus servos no
apenas Binyamin. A resposta de Yosef foi magnnimo: somente aquele em
cujo saco a taa foi encontrada continuaria a ser um escravo, libertando os
outros a empreender a viagem de regresso (43: 16-17).
Este parsha conclui com estas palavras e a discusso posterior entre
Yehuda e Yosef continua na Parashat Vayigash. Falando com firmeza,
Yehudah Yosef apresentado verso dos acontecimentos que ele e seus
irmos tiveram e explicou como era importante para Binyamin seu velho
pai, dizendo que ele morreria se eles voltaram sem ele (44: 30-34).
Yosef no precisava ouvir mais; Era hora de revelar. Para a surpresa de
seus irmos, vice-rei de repente disse: "Eu sou Yosef. Meu pai ainda est
vivo "(45: 3).
Ajustando o cenario
Lemos esta parshayot as crianas e repassamos a cada ano sendo
adultos . Portanto, ao ler a descrio que a Tor faz desses eventos, podem
nos parecer normal. Mas preciso perceber que os atos Yosef foram muito
pecar. Para isso, preparo o tom da reunio falando-lhes com severidade: "E
agiu como um estranho para eles, falou-lhes severamente ... e disse:"
Vocs so espias "(Gnesis 42: 7, 9).
Depois de obter os dados de que tinha um irmo mais novo em casa, lhes
disse: "Com isso, voc ser testado ..." (42:15). Ou seja, o que vocs
fazerem ser a prova de vossa sinceridade, como eles reagiram, no s no
pensamento, mas tambm em ao quando eles enfrentaram a mesma
situao novamente? Ser que eles vo estar dispostos a deixar tudo para
trs, anulando e corrigido os danos causados pelo seus pecado,
completamente apagando-o com um arrependimento sincero e perfeito?
Havia apenas uma maneira de descobrir: "Traga aqui o seu irmo" (42:15).
O paralelo era exato. Os irmos tinham invejado a Jos, o filho mais velho
de Rachel. Certamente eles tambem invejavam Benjamin, o filho mais novo
de Rachel. Quando Yosef estava em casa seu pai, ele era o queridinho de
Yaakov (37: 3). Eles sabiam que agora "Sua alma [de Yaakov] foi unida a
sua alma [de Binyamin]" (44:30). Assim aomo Yosef desfruto de privilgios,
assim tambem Binyamin, como os outros irmos foram enviados para o
Egito, enquanto Benjamin manteve-se seguro ao lado do pai (42: 4).
Yaakov sofreu grande angustia todos os anos que Yosef estave longe: "E
todos os seus filhos se levantou para confort-lo, mas ele recusou ser
consolado. E ele disse: "Eu irei a tumba em luto por meu filho" (37:35).
Como Yaakov mesmo tinha afirmado, o seu sofrimento por Binyamin no
seria inferior: "E se agora me tirarem este de mim e alguma calamidade lhe
acontece, teram levado minha velhice a tumba com desgraa" (44:29).
Os irmos tinham agora a oportunidade de se livrar de Binyamin, sem ter
que inventar nada, como tinham feito antes de explicar o desaparecimento
de Jos. Tudo o que teriam de contar Yaakov era que Binyamin se meteu
estupidamente em problemas no Egito e foi punido por seu furto. Assim,
somente Benjamin seria culpado e no eles. Tudo vinha de D'us admais era
certo. Podiam abandonar o tema da inveja e dio no Egito e voltar para
casa como uma famlia unida e feliz.
Em suma, tudo foi preparado da mesma maneira de vinte e dois anos
antes. E no entanto Yosef percebeu que alguma coisa tinha realmente
mudado na atitude de seus irmos, de modo que era hora de Yosef armar
seguinte cenrio, apenas para descobrir quo verdadeiro era essa
mudana.
Quando os irmos voltaram para o Egito com Binyamin, Yosef mostrou um
favoritismo bvio em direo a seu irmo mais novo. Ele fez o seu melhor
para despertar sentimentos negativos em relao a ele, como a raiva e
inveja. Quando ele se encontrou com eles a primeira vez que ele falou com
dureza, mas Binyamin disse: "Que D'us vos conceda graa, meu filho"
(43:29). Para tornar evidentes as intenes dele, ele deu todos os
presentes, mas para Binyamin deu cinco vezes mais (43:34).
O mordomo de Yosef fez com que "... a taa fosse encontrada no saco de
Benjamim ..." e os levou a todos de volta com Yosef. Yehudah falou por
eles ante Yosef dizendo: "Somos todos servos de meu senhor, ns e
aquele com quem a taa foi encontrada." Mas Yosef insistiu que apenas o
"ladro", Benjamin, teve que permanecer no Egito e todos os demais
podiam ir para casa (44: 16-17).
Este foi o momento crucial: como os irmos responder a esta oferta
atraente? Deixariam Binyamin como um escravo e voltariam para casa?
Ser que eles ignoram novamente a agonia de seu pai, quando disse que
"Yosef foi devorado"? (37:33).
Foi Yehudah que falou novamente. Pedindo a libertao de Binyamin, e
disse a Yosef : "Teu servo tomou a responsabilidade pelo o jovem" (44:32).
Rashi explica que com essas palavras Yehudah queria dizer a Yosef a razo
por que ele estava mais comprometido do que o resto de seus irmos, foi
ele quem se comprometeu a garantir a segurana de Binyamin, arriscando,
assim, sua excomunho neste mundo e no vindouro se alguma coisa
aconteceu com Benjamin.
Seguindo nossa explicao sobre o desenvolvimento desses eventos,
podemos entender de outra forma as palavras de Jud.
Foi Yehudah quem carregou a maior responsabilidade pela venda de Yosef,
foi ele quem disse: "vamos vend-lo aos ismaelitas" (37:27). Agora, com
base no princpio da "medida por medida" Torah, ele estava disposto a se
sacrificar mais do que os outros para salvar Benyamin escravido.
Jud explicou o que significava a perda de Binyamin ao seu pai: "Quando
ele v que o juvem no esta, morrera, e os teus servos tera levado com
angustia a velhice de nosso pai, teu servo, para a sepultura" (44:31) .Em
outras palavras, Yehudah esta dizendo que seria impossvel para eles
repetir o mesmo terrvel erro pela segunda vez. Se eu no conseguir voltar
com Binyamin, "Vou ter pecado contra meu pai para sempre" (44:32). Ele
deu-se completamente para salvar seu irmo, dizendo: "E agora, por favor,
deixe o seu servo ficar aqui como servo de meu senhor, em vez do jovem e
que o jovem se v com seus irmos."
Isso foi tudo: Yosef viu que seus irmos tinham totalmente se arrependido
de seu pecado e passou por todas as etapas necessrias para o
arrependimento completo. Por sua parte, eles perceberam que no passado
falharam no teste da inveja, dio, a vingana em que pecaram contra Yosef.
Se deram conta que suas tribulaes foram castigo por seus pecados e
aceitaram o Juizo de Hashem. Desta vez, eles no deixaria seu irmo a sua
sorte.
Quando Yosef viu sem dvida algunha de que Jud tinha se arrependido
totalmente, ele no pde conter a emoo: "No pode conter-se diante dos
que ali estavam ali frente a ele e exclamo: ''Saiam todos diante de mim" e
levantou sua voz e chorou "( 45: 1-3).
Eu sou Yosef
Yosef se deu conta que agora era o momento para umas breves, e bem
escolhidas palavras de reprovao: "E disse Jos a seus irmos:" Eu sou
Yosef. Meu pai ainda est vivo? ' ". Sobre este verso, os Sbios: "Ai de ns
no dia do juzo! Ai de ns no dia da reprovao! (Bereshit Rab 93:10).
Compreende literalmente, estas simples palavras de Yosef constituda uma
repreenso poderosa.
Ao Falar em Benjamin, os irmos havia j declarado repetidamente que seu
pai no podia suportar a perda de seu filho, por isso ele perguntou se seu
pai-de Yosef ainda estava vivo. Voc j pensou na terrvel angstia de
Yaakov quando eles o venderam a uma caravana, sem qualquer
possibilidade de talvez, ver ou ouvir isso de novo? Yaakov, ento,
sobreviveu esse golpe? "E os irmos no lhe puderam responder, porque
eles tinham medo dele" (45: 3). Eram palavras to verdadeiras, dolorosas e
penetrantes que no poderia responder.
Mas ainda havia algo mais: "E disse Jos a seus irmos:" Por favor,
venham mais perto "e eles vieram. E ele disse, 'Eu sou seu irmo Jos, a
quem vos vendestes para o Egito "(45: 4). Os Sbios explicam que pediulhes "venham mais perto" para mostrar que ele estava circuncidado
(Bereshit Rab 93:10) e que era realmente seu irmo Yosef. Podemos
entender as palavras dos Sbios em um nvel mais profundo, porque esta
era uma segunda reprovao e talvez mais aguda do que o outro, porque,
aparentemente, havia uma conexo direta entre a circunciso de Yosef e a
sua venda ao "Egipto".
Os Sbios ensinam que cada um dos nossos patriarcas encarno alguns
dos atributos divinos, elevando-os a grandes alturas. O patriarca Abrao
era Ish haChsed, que literalmente significa "um homem cuja essncia a
bondade." Yitzchak foi Neezar haGuebur, cingidos com a virtude de
Gevurah (fora), tambm conhecido como Din (Julgamento). Yaakov era
Ajuz beMidat ha'emes, imbudos com a virtude da verdade, tambm
conhecido como Tiferet (Splendor). Moiss e Aro, os pilares que
sustentavam a nao, representada Nezah (Infinito) e Hod (glria). A raiz da
alma de Jos foi o atributo de Yesod (Fundao), simbolizado pela
santidade da Berit Kodesh, o rgo reprodutor masculino. conhecida
como Yosef Hatzadik, porque ele era o "Tzadik que a base (Yesod) do
mundo" (Mishlei 10:25), o smbolo da santidade da aliana da circunciso.
1.O mandamento da circunciso consiste em duas partes, como mostrado
nas bnos recitadas durante um Berit Mil. O mohel faz a circunciso e
recita a bno "Bendito s Tu, Hashem, que nos santificou com Seus
mandamentos e nos ordenou a circunciso". Esta bno recai sobre o ato
de cortar o prepcio, que dura um ou dois segundos. O mohel faz o corte e
toda a gente diz Mazel Tov! Que termina a circunciso, por isso, no teria
necessidade de adicionar outra bno. No entanto, o pai tambm recita:
"Bendito s Tu, Hashem ... que nos ordenaste submeter ao pacto de nosso
Patriarca Abrao." O ingresso de um menino "pacto de nosso Patriarca
Abrao" no termina nesse momento, porque esta participao na aliana
uma tarefa ao longo da vida que est apenas comeando com a
circunciso.
Com esta referncia circunciso, Yosef lembrou a seus irmos que a sua
essncia era Yesod, a santidade da Berit Kodesh preservadas durante os
desafios mais difceis. Em contraste com esta santidade, o Egito era a
personificao da impureza (veja Yechezkel 16:26 e 22:30 com Rashi).
Egipto foi ervat Haaretz literalmente "nudez da terra" (42: 9), o lugar da
terra mais suscetveis impureza e imoralidade. E ali foi onde enviaram
Yosef para longe deles sem pensar duas vezes no que enfrentaia, por
exemplo, com a esposa de Potifar.
Quando os irmos aceitaram esta repreenso, seu arrependimento foi
concluda. Yosef poderia agora dizer: "No fostes vs que me enviastes
para c, mas D'us" (45: 8). Ele no tinha a inteno de usar seu poder para
se vingar. Pelo contrrio, ele lhes disse: "Eu vou prover para vocs",
permitindo que toda a sua famlia sobrevivesse fome.
PARASH Vayigash
(Vayigash - Jud Se Aproximou - Gnesis, 44:18-47:27)
O Yesod Yosef
"E disse Jos a seus irmos:" Eu sou Yosef. Meu pai ainda est vivo? "E
seus irmos no lhe puderam responder, porque eles temiam. Ento disse
Jos a seus irmos: "Por favor, venha mais perto", e eles vieram. E ele
disse: "Eu sou Jos, vosso irmo, a quem vendestes para o Egito '"
(Gnesis 45: 3- 4).
Ao estudarmos o Parashat Miketz, a partir do momento que Yosef
reconheceu seus irmos at que seu anncio dramtico: "Eu sou Yosef"
cada ato e suas palavras foram cuidadosamente planejada com objetivos
muito claros.1 Yosef ele poderia ter se revelado aos seus irmos de vrias
maneiras e a escolha precisa das palavras foi a inteno de transmitir uma
mensagem especfica. Para compreender as razes subjacentes para as
palavras que Yosef disse a seus irmos, precisamos entender o que a
essncia de Yosef.
Hashem dirije o mundo atravs de seus sete atributos divinos. Sua
vontade que a revelao inicial destes atributos tem sido atravs de sete
grandes tzaddikim. Cada um deles atingido a perfeio em sua prpria rea
de vida at encarnar o atributo divino relacionado com a sua alma. Os
enormes esforos espirituais que cada um deles tinha conseguido faz-los
para se tornar parte da Carruagem Divina de Hashem, o que implica uma
proximidade muito elevada a Ele (Bereshit Rab 47: 8, Meirat Enayim,
Parashat Lekh Lekha).
O primeiro destes tzadikim excepcional foi o patriarca Abrao, que
representou o pilar de chessed (bondade) neste mundo. Ento veio seu
filho Isaac, que interpretou o Gevurah (Poder). Gevurah tambm
chamado Din (Julgamento) e representa uma fora moral sem qualquer
compromisso que permite a subjugao completa da inclinao humana
para o mal. Encontramos este conceito no ensinamento dos Sbios:
"Quem forte (Gibor)? Aquele que vence a sua inclinao para o mal
"(Avot 4: 1). Yaakov representado atributo Emet (verdade), tambm
chamada Tiferet (Splendor), como indicado no verso: "D a verdade para
Yaakov" (Mica 7:20). Emet-Tiferet a verdade da Tor. A quarta base da
Carruagem Divina o Rei David , que representa o esteio de Malchut
(realeza). Para subjugar completamente o Todo-Poderoso, o Rei dos reis,
David merecido para se tornar o rei de Israel. Eles Moiss e Aro, os
grandes mestres da nossa nao, os pilares de Netzah (Infinito) e Hod
(Gloria) foram adicionados. A raiz da alma de Jos foi Yesod Hatzadik
(Fundao), smbolo da santidade da aliana da circunciso. Como
discutido mais tarde, Yosef tornou-se o pilar da santidade no mundo.
eles seriam ainda mais sbio. A beleza traz grandes provaes e tentaes,
que pode facilmente arrastar para baixo seus portadores, tornando-os
incapazes de adquirir sabedoria da Tor.
Ao descrever os dias difceis de Jos no Egito, a Tor declara: "E Hashem
estava com Jos e deu-lhe graa" (Gnesis 39:21). Os Sbios perguntar
por que Yosef foi concedida a graa especial mais do que qualquer outra
tzadik. verdade que enfrentou grandes desafios, mas o patriarca Abrao,
por exemplo, enfrentou dez grandes provas e que a Tor no quer dizer
que ele foi recompensado com este presente especial.
Os Sbios explicam esta ideia com a parbola de um rei que tinha dois
criados com muita fome. Um deles foi dado po velho furtivamente, que
aceitou e engoliu. O outro foi oferecido po branco fino, mas no queria
ingeri-lo sem a permisso do rei. Quando o rei ouviu o que tinha
acontecido, ele convidou a sua mesa real aquele que se recusou a comer.
A Tor nos diz ", Sarai disse a Abro:" V com o minha serva "... E ouviu
Abro a Sarai" (Gnesis 16: 2), aceitando Hagar como sua esposa. Yosef,
pelo contrrio, so constantemente confrontados maiores tentaes,
princesas que desfilam mostrando sua beleza com roupas sedutoras e
jias e ainda as ignorando, merecendo portanto graa especial de D'us
(Yalkut Shimoni 39: 145).
para a casa, sabendo que a mulher de seu mestre estaria l sozinho? Ela
nunca tinha escondido suas intenes, e os Sbios ensinam que no h
guardio algum para a imoralidade (13b Ketubot). Este princpio a base
das leis da yichud, que probe um homem ficar sozinho com uma mulher
que no seja sua esposa ou algum parente prximo, como uma me ou
filha. O Halacha no fazer excees a esta lei.
A inclinao para o mal projeta sua estratgia de acordo com o nvel
espiritual de seus clientes. Por exemplo, ela induziu Chava a adornar o
mandamento de Hashem para no comer da rvore do conhecimento com
uma proibio adicional inventou a si mesma. Em seguida, ele usou a
mesma proibio adicional para lev-la para o pecado (Gnesis 3: 3, com o
comentrio de Rashi). No caso de Yosef, o yetzer hara usou sua
honestidade e responsabilidade que entra na casa para verificar os livros
de contabilidade de seu mestre, a verificar que no tinha abusado de suas
finanas. Mas quem lhe disse que de repente que esse dia era to
meticuloso de contabilidade de seu mestre? Foi o yetzer hara, arrastando
com as cordas de sua prpria justia.
O desafio que Yosef enfrento na casa de Potifar era quase impossvel de
vencer. Nossos sbios dizem que ele teve uma viso de seu pai e por isso
ele evoc o poderoso relacionamento que teve com seu pai, graas ao qual
ele foi salvo do pecado na hora certa. Para conseguir o controle e evitar o
pecado, ele enterrou suas mos no cho, causando dez gotas espirituais
de smen que sairam de entre suas unhas (Sotah 36b).
Zohar, Tikkun Samech-Tet, pgina 100a ver tambm Rabenu Bejay para
Bereshit 38: 1).
Quando mostrado em uma viso proftica a Moshe Rabenu o vasto
conhecimento da Torah que tinha o grande rabino Akiba, um dos dez
mrtires e a terrvel morte que ele sofreu depois, Moshe perguntou: "Esta
a Tor e esta a sua recompensa? ".
O Todo-Poderoso respondeu: "Fique em silncio. Esta a minha vontade
"(literalmente," Isto o que surgiu na minha mente "). A maneira pela qual
Hashem respondeu profunda pergunta de Moiss se refere ao
relacionamento que existia entre os dez mrtires e as dez gotas de
espiritual arrancada do crebro Yosef. A mente de Yosef correspondeu, em
um sentido simblico, com a "mente" do Criador ( "Isto o que surgiu na
minha mente"). S o sofrimento desses dez grandes sbios tzadikim
poderia expiar o pecado Yosef, regressando assim estas dez gotas de volta
sua fonte original "na mente".
reprovao velada
Aps a ascenso repentina de poder de Yosef como vice-rei do Egito, seus
irmos foram ao Egito para comprar comida durante a fome. Yosef coloca
seus irmos em situaes difceis antes de revelar a sua identidade, no
por impulso de vingana, mas para que possam expiar seus pecados.
Yosef tentou colocar seus irmos em uma situao idntica que existiu
quando eles o venderam. Se eles pudessem vencer a tentao de tratar
Binyamin como o haviam tratado, os seus arrependimentos para o pecado
que cometera contra Yosef seria completamente expiado.5 alcanando
assim a expiao.
Quando Jos viu que seus irmos tinham realmente se arrependeu, ele
decidiu que era hora de revelar-se. Os Sbios dizem que foi tambm o
momento de repreender: "E disse Jos a seus irmos:" Eu sou Yosef. Meu
pai ainda est vivo? "E seus irmos no lhe puderam responder, porque
eles temiam. Ento disse Jos a seus irmos: "Por favor, cheguem mais
perto" e eles vieram. E ele disse: "Eu sou Jos, vosso irmo, a quem
vendestes para o Egito '" (Gnesis 45: 3-4).
Estas palavras serviram como uma repreenso poderosa: "Aba Cohen
disse:" Ai de ns no dia do julgamento, ai de ns no dia da repreeno '...
Yosef era a menor das tribos e no puderam suportar sua repreeno,
como pois est escrito: "E seus irmos no lhe puderam responder,
porque eles temiam". Quando o Santo, bendito seja, venha a repreendr
cada indivduo de acordo com o seu nvel ... com muito mais razo
acontecer o mesmo "(Bereshit Rab 93:10).
O elo
As palavras "Eu sou Yosef. Meu pai ainda est vivo? "No s aludiram
venda de Yosef, mas tambm excepcionalmente a profunda conexo
espiritual que existia entre Yosef e seu pai. Yaakov foi o "homem perfeito
que habitava nas tendas", do estudo da Tor (veja Bereshit 25:27, com o
comentrio de Rashi). Ele foi o pilar da Tor. Yosef, seu filho, foi o pilar de
Yesod, que representa a santidade da Berit Kodesh. O exito no estudo da
Tor sempre depende da santidade do pacto sagrado. Agradecemos
Hashem na segunda bno depois de comer po "a tua aliana selada em
nossa carne e por tua Tor nos ensinaste." a santidade deste pacto que
nos separa de impureza e nos une a santidade, possibilitando- nos estudar
a Tor.
O Zohar explica o vnculo especial que existia entre Yaakov e Yosef. A
resistncia da estrutura espiritual do Yaakov dependia da estabilidade do
Yesod Yosef. Sua pureza espiritual foi o fundamento sobre o qual apoiavam
as realizaes Yaakov, incluindo as doze tribos. Se a Yesod Yosef
oscilosse, o mesmo "edifcio" Yaakov Tor tambm entraria em colapso
(Zohar, Volume III, pgina 227b).
Embora os irmos no percebeu na poca, Yosef era o fundamento
essencial da nao sagrada que composta das doze tribos. Encontramos
este conceito na mitzvah das quatro espcies da festa de Sukkot. Os
Sbios ensinam que cada uma das quatro espcies representam um grupo
diferente de membros de nosso povo. Juntos, eles formam uma nica
unidade (vide Vayikrah Rab 30:12).
Para cumprir a mitzvah, se atam trs hadasim (ramos de murta) e dois
Arabot (ramos de salgueiro) a um lulav (ramo de palma) so amarrados e
segurou com a mo direita. Alm disso, um etrog (fruto da cidra) com a
mo esquerda. Ao recitar a bno e agitar as outras espcies, o etrog
deve ser mantido de modo que ele toque o lulav. Todas as espcies
dependem do lulav para a elevao espiritual. Esta ideia mostrado na
bno recitamos para este mitzvah. Embora seja necessrio as quatro
espcies para cumprir o mandamento, a bno diz explicitamente:
"Bendito s Tu, Hashem ... quem nos odenou segurar o lulav."
O Zohar ensina que as trs hadasim representam Abraham, Yitzchak e
Yaakov, nossos trs patriarcas; Arabot representar tanto Moshe como
Aaron e o etrog representa o rei Davi. O lulav, em que recitamos a bno
como o componente essencial do mitzva, Yosef (Tikune Zohar Hadash,
pgina 143b). A pureza e santidade da nao judaica como um todo
depende da fundao do Yesod Yosef.
As virtudes centrais de Yaakov e Yosef esto inseparavelmente ligados
constantemente santificados
Citando os Sabios (em Bereshit Rab 93:10), Rashi explica que Yosef pediu
a seus irmos para chegar perto para mostrar que ele foi circuncidado.
Este foi, naturalmente, uma demostrao que era seu irmo, mas tambm
por algo a mais. Ele queria que vissem que ainda conservava o selo da
santidade e mantido sua pureza, apesar da corrupo moral do Egito.
Quando Yosef disse novamente: "Eu sou Jos, vosso irmo, a quem
vendestes para o Egito" no repetida para dar nfase. Estas palavras
contm um outro aspecto da sua repreenso. O que eles realmente disse
foi: "Eu sou Yosef, Yesod pilar. Eu represento a santidade da Berit Kodesh,
que est ligado ao pilar da Tor nosso pai Yaakov ". O Egito era famoso por
ser ervat Haaretz, o "nudez da terra" (42: 9), o centro do mundo da
depravao e imoralidade. Voc percebem que colocavam em risco a
existncia da Tor para enviar para o Egito? Como isso poderia ter sido
exposto a Yosef, a essncia de pureza, os desafios do Egito, o eptome da
imoralidade?
PARASH Vaychi
(Jac Viveu - Gnesis, 47:28-50:26)
Mazal
"E Yaakov viveu na terra do Egito por dezessete anos" (Gnesis 47:28).
Rashi cita os Sbios (Bereshit Rabbah 96: 1): "Por que esta parsaha est"
fechada "(setum)? Porque a partir do momento em que o nosso patriarca
Yaakov morreu, olhos e coraes de Israel foram fechados por causa do
sofrimento da escravido que eles [os egpcios] os afligiam ".
fora espiritual
Nosso patriarca Yaakov foi o prottipo do erudito de Tor. Se a vida da
nao judaica transcende a natureza, muito mais a vida dos estudiosos da
Tor que seguem no caminho do Yaakov. Nenhum aspecto da vida de uma
Chacham talmid se limita s suas habilidades naturais, seja em seu estudo,
no cumprimento de mitzvot ou em seus esforos para ganhar a vida (ver
Avodah Zarah 19b). Ele pode aspirar a objetivos que vo alm dos recursos
naturais e, se voc tem o mrito, pode alcanar. Ao longo da nossa
histria, nossos sbios adquiriram grande experincia na Tor, tanto vasto
conhecimento e profundidade. Eles estabeleceram yeshivot, ensinou
muitos alunos e publicou livros importantes da Tor. Em alguns casos,
eles escreveram tanto que levaria uma pessoa a vida inteira simplesmente
para copiar seus escritos. Muitos deles eram rabinos das comunidades,
intensamente envolvidos em dirigir e assegurar as necessidades de seu
povo. E eles eram seres humanos. Como eles poderiam fazer? A nica
razo porque os seus feitos no eram naturais. Eles tiveram a ajuda
divina excepcional para estudar, ensinando, escrevendo e dirigindo a
comunidades quase sem limite.
Nossos sbios ensinam que no pode haver sucesso no estudo da Tor,
sem se esforando para isso: "Se algum diz, 'Eu tentei duro e no
encontrado", no acredite nele. [Se te diz:] 'eu tentei muito e no encontrou
nenhuma ", no acredite nele. [Se te diz:] "Me esforcei e no encontrei ',
no acredite nele" (Megillah 6b). Se no tentarmos ao mximo, no
podemos ter muitas expectativas. No entanto, a maneira pela qual os
Sbios escreveu nunca incidental. Por que eu escrevi "Lutei e encontrou"
em vez da expresso mais evidente "Lutei e consegui" ou "me esforcei e
consegui"? A palavra "encontrado" (matzati) sugere um benefcio
inesperado, o que chamamos de Metzia, um achado. Sucesso no estudo da
Tor no depende unicamente do esforo investido, um Metzia, uma
descoberta que vem a ns como um dom divino e que excede em muito os
esforos investidos (veja Ruach Chaim Abot 4: 1; Maharal, Tiferet Yisrael
captulo 3; SFAS Emet, Parashat Terumah, 5631).
Encontramos esse princpio na vida do incomparvel rabino Akiba, um dos
nossos maiores Tanaim. Akiba ben Yosef, um antigo pastor, comeou a
estudar Torah com a idade de quarenta anos. A Tor to amplo e sua
ignorncia era to grande, podemos perguntar: que opes reais teve de
progredir em seus estudos da Tor?
Os Sbios explicam com uma parbola: um pedreiro comeou a trabalhar
em uma montanha, usando um pequeno martelo. Com cada golpe podia
mover algumas pedras. As pessoas que passavam lhe perguntou: "O que
voc pensa que est fazendo l em cima?"
"Eu vou fazer esta montanha cai no rio Jordo", responderam eles.
Eles riram.
"Voc realmente acha que voc pode mover esta montanha com um
martelo? Enquanto voc continuar fazendo isso h anos voc no pode
obt-lo ".
Ele ignorou e continuou a trabalhar nele, no importa o quanto parecia
impossvel conseguir. Um dia, depois de ter picado a rocha continuamente,
pedreiro descobriu que a enorme montanha era simplesmente uma grande
rocha sustentada por bases muito frgeis. Ela foi at ela, quebrou suas
bases nas montanhas e facilmente rolou para o rio (Abot deRab Natan 6:
2).
fora fsica
Um estudioso da Tor dedicado pode subir acima dos limites normais e
habilidades naturais do seu corpo. Descobrimos que os Sbios da Tor
que totalmente dedicado ao estudo pode sobreviver com o mnimo de
comida, bebida e sono, como os sbios dizem: "De onde sabemos que a
Tor permanece s naquele que se mata por ela? Do versculo: 'Esta a
Torah: um homem morrer dentro da tenda ...' "referindo-se s tendas de
estudo da Tor (Bamidbar 19:14 Berachot 63b).
Eles ainda no fizeram um elogio a um importante rabino elogiando o seu
cumprimento meticuloso do mandamento "e cuidar bem de suas vidas"
(Debarim 4:15) e cuidado excepcional para comer seguindo uma dieta
equilibrada e dormir tudo o que necessita. A Gemara relata que vrios de
nossos maiores sbios foram perguntados por que merecia viver vidas to
longas. Todas as suas respostas se concentrar no mrito espiritual, como
o extremo cuidado que eles tinham em suas relaes interpessoais e
mitzvot especfica cumprimento meticuloso. Nenhum sugeriu que sua
longevidade era devido a um estilo de vida saudvel (Meguil 27b, 28a). At
data, reverenciamos nossos lderes para a sua total dedicao Tor e
mitsvot, ao custo de confortos materiais. Como eles podem sobreviver
com o seu estilo de vida to exigente? A resposta que eles so
concedidos uma bno divina especial que vai alm das limitaes
naturais.
Vemos este conceito para explicar que o rabino Hayyim de Volozhin faz
com que os "Dez milagres nossos antepassados na Hamikdash Bet"
milagres silenciosas
A prova deste princpio Moshe Rabenu, o maior estudioso da Tor e
mestre de todos os tempos. Ele estudou toda a Tor diretamente do TodoPoderoso e, em seguida, mostrou-o a todas as pessoas. Simultaneamente,
foi o nico juiz e autoridade halchica de uma congregao composta de
centenas de milhares de pessoas, servindo-lhes de dia a noite. Sem
nunca fez mal a ningum em Jerusalm e ningum nunca dizer ao outro: '.
Eu no tenho lugar para ficar em Yerushalayim "
3 Ver Percepes de Parashat para Behalotej para uma discusso mais
completa sobre esta questo.
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