Universidad Andina del Cusco

Facultad de Ciencias econmicas,

administrativas y contables

Curso: Desarrollo Personal

Tema: Habilidades Sociales
Docente: Mg. Angelit Morveli Palomino
Alumna: Liz Milena Berrios Valdez
Cdigo: 016100211G
Escuela profesional: Economa

Cusco Per
2016

Introduccin

Malebranche
pretendi
la
sntesis
del cartesianismo y
el agustinismo, que resolvi en una doctrina personal, el
ocasionalismo, segn el cual Dios constituira la nica causa
verdadera, siendo todas las dems causas ocasionales. Por ello,
el conocimiento no se debera a la interaccin con los objetos, sino
que las cosas seran vistas en Dios. "Si no visemos a Dios de
alguna manera, no veramos ninguna cosa"
Es Dios quien realiza la funcin de comunicar ambas entidades y
quien crea el conocimiento en el hombre; pues, al no haber contacto
entre
mente
y
cuerpo,
el
hombre
por
s
solo
est imposibilitado para conocer el mundo. La presencia de Dios
en el alma de los hombres suple su carencia para conocer otras
entidades, pues el hombre -como dijimos- ve en Dios el resto de las
cosas.

Malebranche, Nicols
Filsofo y telogo francs. Estudi
filosofa y teologa en La Sorbona y
en 1664 fue ordenado sacerdote. En
1699
fue
nombrado
miembro
honorario de la Academia de las
Ciencias, as como del clebre
Oratorium Iesu, fundado por Brulle
en Pars. Malebranche pretendi la
sntesis del cartesianismo y el
agustinismo, que resolvi en una
doctrina
personal,
el
ocasionalismo, segn la cual Dios
constituira
la
nica
causa
verdadera, siendo todas las dems
causas ocasionales.
Su principal enunciado es: Vemos todas las cosas en Dios,
basado en que el conocimiento que poseemos solamente es
posible partiendo de la interaccin entre el ser humano y
Dios. As, las transformaciones en objetos o pensamientos
se originan en Dios y no en los objetos o los individuos.

Obra principal:
Estas ideas de Malebranche estn desarrolladas en su obra
fundamental, La bsqueda de la verdad, publicada en 1674.
All tambin elabor una teora del error que tuvo gran
influencia en su tiempo, afirmando que entre sus causas
deben considerarse la costumbre y el conformismo
humano.
El espritu, sostiene, tiende de manera espontnea a
elaborar sntesis a las que atribuye el valor que tambin ya
otorga a los conocimientos de que dispone.
Malebranche considera la relacin entre alma y cuerpo,
vinculada con fuerza a la distincin de sustancia pensante y

sustancia externa planteada por Descates, desde su ver

todas las cosas en Dios y por consiguiente menos
problemtica.
Nuestro espritu no conoce nada ms que lo espiritual; esto
es, la idea de los cuerpos.
El Yo personal vive enteramente de Dios, pero la causalidad
divina tiene que tener en cuenta las ocasiones adheridas
al Yo creado.
El ocasionalismo, del cual participara Malebranche, si bien
en forma parcial, constituy un influyente movimiento
filosfico que consideraba que, cuando se produce un
movimiento en el alma, Dios interviene para producir un
movimiento correspondiente en el cuerpo y viceversa. Con
esta doctrina intent sintetizar el cartesianismo y el
agustinismo.

Ocasionalismo de Malebranche
La cuestin de la causalidad, la resuelve sosteniendo que el
cuerpo es pasivo y no acta; el alma es inmaterial, no
puede ser movida por el cuerpo. Slo Dios acta, slo Dios
es autor del movimiento, el sujeto nico de causalidad
eficiente. Dios sincroniza, pone de acuerdo las dos
sustancias, produciendo en el alma sensaciones "con
ocasin de" los hechos fsicos, y movimiento en el cuerpo
"con ocasin de" voliciones en el alma. De aqu el nombre
de "ocasionalismo" con que se conoce esta teora.

Dios, el origen de todo

En el pensamiento de Nicols Malebranche luce el concepto
de la filosofa cristiana segn el cual el hombre no participa
de la identidad de Dios; su personalidad e individualidad se
subrayan aunque segn este filsofo Dios sea el primum
ontologicum: la primera cosa o el principio de todas las
cosas, lo primero que es necesario conocer para a partir de
all conocer lo dems

Conclusiones
El pensamiento de Nicolas de Malebranche fue
influenciado por dos pensadores con mucho tiempo de
diferencia pero con mucha concordancia entre ellos dos.
Vemos como muchos de los filsofos se remiten a otros
que ya no estn para apoyarse o para refutarles las
teoras ya formuladas.
Para poder saber cmo pensaba Malebranche hay que
remontarse a
Ren Descartes y a San Agustn para poder saber por
qu fue influenciado. El trabajo hecho nos sirve para
entender ms a los pensadores de la filosofa Moderna,
y comprender cada uno de los movimientos vistos en el
tema.

Bibliografa:

G. STIELER, Malebranche, Madrid, 1931

N. Malebranche, Investigacin sobre la verdad, Sgueme,

Salamanca, 2009.