Las condiciones de la identificacin

Silvia Bleichmar
En Revista de la Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados, Nro.21, Buenos
Aires, 1995.
Todo conduce a pensar que el valor que ha tomado progresivamente en psicoanlisis el concepto
de identificacin se sostiene en el hecho de no considerar a sta como un mecanismo entre otros,
sino como la operacin fundamental que genera las condiciones para instituir la subjetividad, al
propiciar los requisitos de la constitucin psquica.
La intencin de romper con el endogenismo, con la tendencia presente en una parte importante del
psicoanlisis -incluido en ello una vertiente de la obra freudiana- de considerar al sujeto psquico
como producindose a partir de representaciones innatas, existentes all desde siempre, efecto de
la delegacin de lo somtico en lo psquico o de la herencia filogentica -que de hecho lleva a una
asimilacin de la pulsin al instinto- encuentra algn tipo de respuesta en nuestro medio
psicoanaltico a travs de la puesta en el centro de la problemtica de la identificacin, jugada esta
en una dupla que se sostiene en lnea de continuidad con el narcisismo como cuestin eje tanto de
la teora como de la clnica psicoanalticas y ello desde dos polos.
Por una parte, a partir de la difusin de los trabajos de Lacan que, desde mediados de los 50,
produjeron una subversin fenomenal de los modelos vigentes hasta entonces, asestando un
fuerte golpe al biologismo innatista que se sostena como dominante tanto en el post-freudismo
como en la lectura misma de los textos de Freud -en los freudianos literales- muchos analistas
consideraron necesario ir a buscar no slo en la teora sino en la clnica misma, los movimientos
constituyentes a partir del semejante humano que pudieran dar cuenta de los procesos de
humanizacin. La identificacin aparece entonces como una va para ello.
Por otra, y prximos a los desarrollos generados por Freud en la segunda tpica, en la cual las
nociones de identificacin e incluso la idea de interiorizacin del conflicto externo juegan un rol
mayor, se encuentran muchos analistas que han sido atravesados simultneamente -y de un modo
tal vez abigarrado- por el pensamiento francs contemporneo, por cierta lectura winnicottiana, y
an por trabajos desarrollos de la escuela americana de los ltimos aos, Kojut en particular. En
este ltimo caso se tratara ms bien de encontrar algn tipo de respuesta para los procesos de
subjetivacin sin que ello implicara someter a discusin el origen del inconciente.
Porque es necesario sealar al respecto que se puede perfectamente revaluar la funcin
estructurante o desestructurante del semejante, el modo mediante el cual se posiciona respecto a
las necesidades, demandas y deseos del -infans, lactante, beb...- sin que ello implique someter a
revisin la materialidad de base de las inscripciones que dan origen al inconciente y an su fuente.
Si la problemtica de la identificacin encuentra entonces su punto de articulacin con la cuestin
del narcisismo, habr que detenerse un momento para explorar el modo mediante la nocin de self
parecera haber ganado terreno si no conceptualmente al menos enunciativamente entre gran
parte de analistas, y ello sin que haya mediado un proceso de profundizacin de la cuestin que
propicie un relevamiento ms o menos conscientemente asumido.
Para los autores anglo-sajones, dice Jean Laplanche el self representa la personalidad tal como se
estructur en sus diversas identificaciones. El self recoge all una parte de la herencia del yo
freudiano ya que por ejemplo el narcisismo, segn estos autores, sera amor, no del si, sino del s
mismo. Pero, en una teora tal, la consecuencia ineluctable es desembocar, por contrapartida, en
aislar y en desembargar un yo, despojado de sus aspectos identificatorios, y que slo sera
racionalidad, instancia de lo real, sujeto del pensamiento.
En autores como Kohut, que rescata la diferencia establecida por Hartmann para la metapsicologa
psicoanaltica, ello es evidente. A partir de su inters por el self, en su carcter de organizacin
centralmente narcisista y amorosa, se sostendra de hecho la diferencia entre un yo funcin, ms
organismo que residuo identificatorio, sometido a procesos de diferenciacin, incluso con reas
libres de conflicto, y un self catectizado con energa instintiva, con continuidad temporal y provisto
de localizacin psquica .
La diferencia kohutiana merece un momento ms de nuestra atencin, ya que lleva a poner de
relieve cuestiones no resueltas en el freudismo. La propuesta de Hartmann -tan vilipendiada en

nuestro medio, por otra parte- podra ser concebida como un desarrollo algo aplanado de la
contradiccin presente en Freud mismo, en la cual se mantiene la diferencia -nunca formuladaentre un yo representacin y un yo percepcin conciencia. Indudablemente, Freud no pretendi
nunca explcitamente que se tratara de dos yoes, pero de hecho, al proponer bajo dos modelos
distintos (confrontemos por un instante Los dos principios del suceder psquico con Introduccin
del narcisismo para que ello se haga evidente) tanto los orgenes como las funciones del yo, dej
abierta la puerta para que esto fuera planteado e incluso sostenido.
La lectura de esta cuestin, realizada por Laplanche en Vida y muerte en psicoanlisis y que llev
a acuar la diferencia entre yo metafrico y yo metonmico como moneda corriente en
psicoanlisis, no era sino un intento de plantear las dificultades de arrastre, sin que ello implicara
considerar la existencia de ambos yoes, tal como lo acaba de hacer pblico en una comunicacin
que ha hecho circular intitulada A propsito de mi concepcin del yo en la cual declara
explcitamente su oposicin a seguir sosteniendo dos modelos del yo en psicoanlisis.
De todos modos que sigue existiendo una dificultad en este punto, en razn de que ese yo del
narcisismo, constituido por identificaciones, es al mismo tiempo quien sostiene las condiciones de
la lgica del proceso secundario: lgica, temporalidad, negacin. El fracaso de estas ltimas da
cuenta del fracaso de la constitucin del yo, o de su funcionamiento. Sin embargo, es el yo el nico
prerrequisito de su instalacin?
Indudablemente la temporalidad, la espacialidad, el tercero excluido, no pueden pensarse sin una
superficie de la psique que otorgue valor simblico representacional a la materia extensa del
cuerpo, y esta superficie es patrimonio del yo representacin. Sin embargo, ella no es suficiente.
Tal vez un aporte importante puede ser realizado a partir de abrir las diferencias entre el yo y el
preconciente, poniendo a circular ambos conceptos como en superposicin relativa en el interior de
la tpica, con las consecuencia que de esto se deriva para la comprensin tanto clnica como
psicopatolgica.
Y ello en razn, por una parte, de que los procesos preconcientes pueden seguir funcionando an
cuando el yo se encuentre deshabitado (como lo han planteado ciertos desarrollos kleinianos en la
psicopatologa a partir de la descripcin de lo que han denominado pacientes esquizoides graves)
o an en casos en que la lgica y la temporalidad estn despojada de constelaciones amorosas
que den sentido a su operancia; y por otra parte, porque sigue plantendose como problemtico de
qu modo se establecen las ligazones significantes cuando an en su entrelazamiento discursivo
debe enfrentarse al yo como rgano de desconocimiento, vale decir defensivo : desde dnde se
realiza un intercambio discursivo si se pretenden dejar en suspenso las certezas del yo.
Por otra parte, las ligazones amorosas que constituyen el entretejido de base sobre el cual viene a
asentarse la identificacin dando origen al conjunto de enunciados que articula al sujeto yoico, no
surgen en el momento de pasaje del autoerotismo al narcisismo, sino que se instalan previamente
a partir del narcisismo trasvasante de la madre que permite la circulacin de la libido por vas
colaterales y junto a ello el enfrentamiento de las realizaciones pulsionales imperiosas y directas.
En esta direccin, la identificacin es un tiempo segundo en la constitucin sexual del sujeto,
correlativo a la instauracin del narcisismo y estructurante del yo. Y avanzando por este camino
podemos sealar que la aparicin del concepto de identificacin tal como pretendemos tratarlo ac,
vale decir como proceso por el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad o atributo de otro
y se transforma total o parcialmente, no alude en absoluto en Freud a la constitucin del
inconciente sino del yo en tanto rgano libidinal atravesado por la presencia del semejante en la
instalacin de sus contenidos representacionales.
Se ha sealado hasta el cansancio en estos tiempos (y las razones las hemos planteado de inicio)
que es del lado del otro, del semejante, donde debe buscarse la articulacin que sostiene en la
identificacin la propuesta totalizarte que organiza un proyecto para que el yo se articule en el
interior de una tpica marcada por la represin.
Siendo esto necesario pero insuficiente, habra ahora que dar cuenta del lugar del otro en su
funcin de constitutivo del inconciente, y desatrampar, al mismo tiempo al inconciente de la
antropomorfizacin que supone que el mismo sea un conglomerado identificatorio, marcado por
enunciados que precipitan al sujeto en el conflicto como producto de la alienacin a la cual su
indefensin lo arroja.
El otro opera en la constitucin del inconciente originario, del inconciente deseante, en razn de

sus propios deseos inconcientes pulsionales y edpicos reprimidos. En razn de esto, el

inconciente sexualizante de la madre no puede ser homologado al narcisismo ligador con el cual
propone las identificaciones primarias que marcan a la cra en su estatuto ontolgico.
Del lado del incipiente aparato, entonces, el inconciente ser el efecto de las inscripciones
implantadas por los cuidados precoces del semejante, y ellas constituirn las bases residuales de
un inconciente destinado a la represin. Por su parte, ser necesario emplazar las identificaciones
del lado de las instancias segundas, incluido en esto la identificacin primaria en razn de que las
inscripciones de base que constituyen las representaciones inconcientes son anteriores a su
estructuracin.
Decir que hay inscripciones destinadas a devenir inconcientes no es decir que haya inconciente.
Es separar la materialidad de base destinada a constituirlo de su existencia misma. Es plantear
una antecedencia de la inscripcin efecto de la representacin y de los topos al cual est destinada
en la constitucin psquica.
Es abrir tambin la cuestin de que la identificacin es una cuestin del sujeto, no del inconciente
originario, an cuando aspectos de la identificacin puedan ser reprimidas secundariamente en
razn de la existencia de aspectos inconcientes del yo y de enunciados parentales ligados a stos
cuyo destino es de este orden.
A esta altura de nuestros desarrollos una aclaracin se hace necesaria: Sabemos que existe una
segunda acepcin posible para el vocablo identificacin tal como fue empleado tambin en
psicoanlisis, que consiste en una operatoria de identificacin, vale decir de reconocer como
idntico. Este modo de concebir la identificacin, si bien no es dominante en el pensamiento
freudiano y no tiene el peso que el concepto de identificacin en sentido estricto asume en la
constitucin subjetiva, se encuentra en Freud para referirse a un mecanismo general de la vida
psquica, cuando describe los caracteres del trabajo del sueo que opera por similitud - mecanismo
operante tambin en la vida psquica general, que podramos extender a los movimientos
transferenciales que identifican al analista con ciertos rasgos de los figuras originarias de la
historia libidinal del sujeto, pero que estn presentes en todos los movimientos de la vida anmica
que a travs del desplazamiento amplan los procesos de investimiento que dan origen desde el
amor al inters por el conocimiento. Posicin que subyace en los desarrollos con los que Melanie
Klein abord la constitucin de smbolos como efecto del desplazamiento del sadismo precoz
desde la madre hacia objetos ms inocuos.
Creo necesario encontrar los nexos entre uno y otro concepto de identificacin, vale decir de la
correspondencia existente entre identificar un objeto con otro e identificarse, en razn de que la
identificacin de un objeto con otro es la operatoria ejercida por el otro humano cuando
reconociendo al nio como idntico ontolgico, le abre la posibilidad de inscribirse en una
propuesta identificatorio que lo humaniza. Por otra parte, porque el nio mismo identifica al yo
propio con el del otro, mide las diferencias e inscribe las similitudes, y ello no desde la inmediatez
de algn tipo de percepcin inmanente sino a travs del recorrido de un sistema de enunciados
que marcan su posible posibilidad de inscripcin en las redes libidinales del otro.
Otra cuestin, en el orden del movimiento que estamos propiciando, lo constituye el concepto de
identificacin por introyeccin canibalstica, presente en Freud a partir de Ttem y tab.
Conocemos la diferencia entre este texto, que se contina con Duelo y melancola, e
Introduccin al narcisismo an en el interior de la llamada primera tpica.
En el caso de los dos primeros, identificacin es el resultado de una incorporacin oral del otro
humano, la flecha de la identificacin va del sujeto al objeto. Pero en Introduccin del narcisismo
se produce una variacin sustancial: esta identificacin es el producto de las denostaciones que el
adulto realiza sobre el nio, de sus anhelos insatisfechos y expectativas, y no el resultado de un
puro movimiento endgeno que buscara en el mundo su realizacin.
Sabemos que en este perodo que estamos sealando, que gira alrededor de construccin de la
metapsicologa -entre 1913 y 1915-, se abre la gran paradoja que ha constituido nuestro tema de
trabajo desde hace aos: Por una parte, el inconciente es concebido como fundado por represin,
y ms especficamente, por represin originaria, pero al mismo tiempo, esta represin recae sobre
representantes representativos pulsionales, siendo la pulsin tratada como concepto lmite, de
modo tal que las representaciones se producen directamente por delegacin de lo somtico en lo

psquico. El concepto de huella mnmica desaparece prcticamente bajo la pluma de Freud, en

razn de que la inscripcin cede su lugar a la delegacin.
Pero paralelamente a este desarrollo indigenista de la pulsin, el yo se propone por primera vez en
la obra freudiana, como residuo amoroso de la relacin del semejante, esbozndose entonces, la
posibilidad fundente de un enlace amoroso al semejante, sin que esto sea delimitado an por la
teora como identificacin.
Recin en 1923, con El yo y el ello, que la identificacin ocupar un lugar mayor en la teora.
Paralelamente a esto, la pulsin ser redefinida en trminos de lo que podramos considerar hoy
como una mitologa meta-biolgica. El concepto de fantasma filogentico permitir a Freud la
reintroduccin de la historia -de la especie- en el momento en que su a historicismo llega al
mximo respecto a la concepcin de un inconciente existente desde los orgenes, habitado por la
pulsin de muerte y destinado a sostenerse en un esquema tras-subjetivo (no intersubjetivo,
articulado en la singularidad edpica), tan caro posteriormente para el estructuralismo de cuo
levistraussiano.
Aqu comienzan las remodelaciones que Freud intenta para dar coherencia a una vertiente de la
teora en la cual intenta trabajosamente cercar lo singular en el marco de las complejizaciones del
sujeto de cultura. Por un lado, la identificacin primaria concebida como identificacin a la madre
y, al mismo tiempo, al padre de la prehistoria personal, en ambos casos indirecta e inmediata,
situada antes de todo investimiento de objeto.
Anterior a todo investimiento de objeto (de amor), porque es de esto de lo que se trata. Sera
posible que el objeto de la pulsin (vale decir el pecho), fuera amado antes de que hubiera sujeto?
Porque el objeto de amor se sostiene sobre la base del investimiento pulsional de objetos que son
por supuestos anteriores a la constitucin del yo pero que no pueden, de modo alguno, ser
concebidos bajo la rbrica de anobjetales -en razn de que la pulsin tiene su objeto, y el objeto
de amor no se constituye sino por desplazamiento y sublimacin del objeto ertico, discreto, de
sta.
Pero la pulsin tiene objeto antes de que el sujeto est constitudo como tal, vale decir, antes de
que se constituyan los objetos de amor. La pulsin es acfala por definicin, se trata, siguiendo el
pensamiento de Lacan, de una estructura radical en la cual el sujeto no est an ubicado. De ah
que la identificacin primaria venga a producirse en el movimiento mismo de constitucin del sujeto
-en sentido estricto-, bajo el modo de apoderamiento de los rasgos del objeto narcisistanarcisizante, posicin en la cual la madre se sostiene propiciando del lado del nio las renuncias
pulsionales que lo hacen ingresar como yo ideal en la circulacin que lo obliga al sometimiento
amoroso reprimente de los deseos inconcientes.
La identificacin primaria, constitutiva del yo, instauradora del narcisismo residual del semejante,
no es entonces sino el modo mediante el cual el sujeto se precipita en la diferenciacin tpica
correlativa al abandono del autoerotismo. Como dijimos anteriormente, es entonces del lado del yo
donde hay que ubicar las identificaciones que posibilitan al deseo inconciente sostenerse como
reprimido. Es en razn de ello que narcisismo no identificacin forman parte del inconciente
originario, y el entramado en el cual se propician estas renuncias no es slo visual sino tambin
discursivo: Los nenes buenos no usan chupete, Este nene lindo no se toca la colita... (aludiendo
a las renuncias pulsionales) Es la nena de pap, o de mam (inscribiendo el gnero antes de que
la castracin lo anude al deseo edpico en el sentido clsico), todos estos elementos instalndose
en el entramado mismo del yo y en la superficie que le da forma al homnculo que representa y
metaforiza al cuerpo en su estatuto de sujeto (El yo... por encima o por debajo del cuerpo?
preguntaba J. Laplanche en Londres, en 1994, en el curso de las Jornadas de Cantherbury).
Si el narcisismo con su correlato, la identificacin, quedan claramente posicionados del lado de lo
que reprime, la clnica no podra sostenerse bajo el mero aspecto de trabajar las relaciones de
identificacin como alienantes -lo cual supondra la existencia de un sujeto primordial anterior a
toda identificacin.
Sin desconocer que ciertas identificaciones, por su carcter patolgico y generador de sufrimiento,
deban ser necesariamente sometidas a revisin y desconstruccin en el proceso clnico, y
reconociendo que el aspecto alienacin est siempre presente en una neurosis, es necesario
alertar respecto a que llevado el planteo hasta las ltimas consecuencias, y llegando al extremo de
proponer esta desidentificacin como eje de la clnica, se perdera de vista que la funcin de tales

identificaciones, instaladas en el corazn mismo del yo, ocupan un lugar privilegiado como
elementos de contrainvestimiento de deseos reprimidos cuya emergencia es angustiosa para el
sujeto en cuestin.
Conocemos en la nuestra prctica cotidiana muchos ejemplos que pueden dar cuenta de esto.
Permtaseme sin embargo uno ms:
Una paciente de treinta y tantos aos retrocede, espantada, ante una propuesta amorosa realizada
por un hombre cuyas atenciones espera desde hace mucho tiempo. Es tentador retroceder en la
identificacin hacia la madre, asexuada y dedicada a la familia, y a sus acciones punitivas -no slo
lenguajeras- cada vez que esta mujer, en su infancia, intentaba relacionarse con varoncitos del
barrio o del colegio al cual concurra. Los recuerdos estn all, a la mano, y el como tu madre has
de ser del padre, no ocupan un lugar menor en los ideales que la han sostenido siempre
tensionada respecto a toda posibilidad de constituir algn tipo de enlace amoroso.
Sin embargo... no es el a,b,c... del anlisis, preguntarse mnimamente qu es lo que ella tema si
realiza esta accin que podra en lo aparente diferenciarla de la madre y enojarla con el padre de la
infancia?
El discurso materno no entr en ella simplemente como adosado a un yo incipiente, tbula rasa
que encontr en esta prohibicin ms cercana al yo ideal que al ideal del yo de mujer su
materialidad constitutiva; l Vino a instalarse sobre la excitacin desestructurante mediante la cual
el padre, ajeno e inocente a toda sexualidad infantil, propiciaba, mediante juegos y mimos
nocturnos, un mensaje que brutalmente inhiba cuando propona a la hija que toda sexualidad era,
a su vez, repudiable, razn por la cual la paciente haba estado en la obligacin de reprimirla dado
que esta no slo pona en riesgo el respeto del yo por s mismo , sino que devena fuente de
angustia en razn del desborde libidinal, inmetabolizable e inligable que propiciaba.
De tal modo, la razn de la dificultad para acercarse a este hombre que la acechaba no estaba
dada slo por la identificacin a esta madre aparentemente frgida, sino porque esta identificacin
la resguardaba de los peligros de una sexualidad instalado pero sin posibilidad de transcripcin, de
metabolizacin ni de exhutorio, vale decir, fuente interna de peligros que dejaban a esta mujer
librada a riesgos de descompensacin si acceda a abandonar la proteccin de la identificacin
materna para acceder a nuevas posibilidades de goce.
Para puntualizar
Sealamos anteriormente que no puede reducirse la cuestin de la funcin del semejante a aquella
que atae a los modos de ligazn amorosa, a la identificacin -primaria o secundaria-; no se trata,
por tanto, de concebir a esta en trminos de relacin intersubjetiva de un modo general, ya que
slo sera concebible la intersubjetividad a partir de la existencia tanto del sujeto como del objeto.
Se torna necesario precisar los diferentes estatutos del otro -no del semejante, en razn de que el
otro humano no se reduce a aquel del narcisismo y la especularidad- en los procesos de
estructuracin psquica y, a partir de ello, la forma en que esto se juega, a posteriori, en el sujeto
constituido.
Que la cra humana no se estructure a partir de s misma, que sus pulsiones, sus deseos
inconcientes, sus fantasmas, no sean de origen endgeno sino de aquello que se precipita sobre
ella y la obliga a un trabajo de dominio y metabolizacin, es una opcin que hemos asumido en el
interior de la teora psicoanaltica y que nos lleva a concebir la tpica psquica como fundada
exgenamente, es decir desde el exterior.
Recuperamos as la propuesta freudiana presente no solo en la segunda tpica por relacin a las
instancias secundarias, sino aquella de los primeros aos de la obra, y que alude al lugar
constituyente del otro en la fundacin misma de la sexualidad y al carcter de precipitado de la
fantasa . Intentamos que no se produzca un deslizamiento fcil a partir de ello, sorteando los
riesgos de una psicologia social estructurante. (como tal, en razn de que esto implicara
desconocer que en los origenes del psiquismo, no hay dos subjetividades en correlacion, o en
interaccion, sino una subjetividad estructurada -la de la madre-, en correlacion con un sujeto en
constitucion -el bebe-, lo cual plantea una asimetria radical y fundante del psiquismo humano).
Subrayamos que, como efecto de este encuentro, lo que se introduce en la cra son precipitados
que encontraran su punto de articulacin intrapsquicas en la medida en que mayores niveles de
complejizaciones determinen modos de ensamblaje de los residuos de objetos originarios,
descompuestos y recompuestos, en un producto nuevo determinado por su propia singularidad.

Posiblemente la diferencia central que se plantee por relacin a otras opciones, cuyo cuo
estructuralista es marcado como levistraussiano es marcado, consista en como definir la unidad de
base: si esta es, como en el freudismo, el sujeto psquico, o es la estructura del Edipo de la cual el
constituye uno de los trminos. La intervencin de Andre Green en el seminario de La identidad
que alrededor de la figura eje de Levi Strauss se realizara en Paris a fines de los 70, defina la
cuestin en tales trminos: "el sujeto solo puede definirse desde la perspectiva psicoanaltica por
su relacin con sus progenitores. No aludo aqu al agente biolgico de la procreacin, sino al nexo
de filiacin imaginaria que vincula al sujeto con los integrantes de la pareja, de quienes es fruto, en
el fantasma de deseo que ha presidido su venida al mundo."
Si bien es dudoso que Green sostuviera hoy un enunciado de tal tipo, permtasenos someterlo a
discusin, des-sujetado del autor, como paradigma de aquello que pretendemos someter a
caucin: Para el psicoanlisis, el sujeto no se define por su relacin con sus progenitores, sino por
su relacin al inconciente. El hecho de que el inconciente mismo se constituya por relacin al
deseo parental y por el posicionamiento del sujeto al respecto no implica que se puedan asimilar
fcilmente las condiciones estructurales de partida con la estructura de llegada. Ubicar los trminos
de esta diferencia es central para recuperar los aportes del psicoanlisis francs contemporneo
sin que nuestra perspectiva del sujeto se diluya en un interaccionadme intersubjetivo que pierda de
vista los postulados freudianos de base.
Es en este punto donde se torna necesario volver a la cuestin del "realismo del inconciente", que
re conceptualizara Jean Laplanche desde el Coloquio de Bonneval hasta el presente, y acerca de
la cual hemos propuesto algunos desarrollos tanto en lo que hace a la clnica de nios como a la
metapsicologa de la clnica en general. Posicin, por otra parte, acerca de la cual no caben dudas
en la obra freudiana, y que diferencia claramente el estatuto ontolgico del inconciente -como algo
que es-, de su conocimiento, es decir de las vas que permiten el acceso al mismo.
Se puede soportar el descentramiento radical que implica la idea de descualificacin y metfora?
Si el inconciente es, si opera sin que el sujeto conozca ni sus contenidos ni sus procedimientos, se
trata entonces de recentrar el conflicto psquico en tanto intersubjetivo, es decir producindose
entre sistemas psquicos, de modo inter-sistmico, pero en el interior de la tpica psquica.
Que lugar ocupa entonces lo inter-subjetivo, tanto en los origenes del sujeto como a lo largo de los
movimientos con los cuales la libido inviste sus objetos en los procesos psquicos relativos al
aparato ya constituido?
Imaginemos a la cra humana fatalizada, prematurada no solo neurolgica sino lanzada
prematuramente a un mundo sexual adulto, lo fundamental a sealar es que esta enormidad se
produce en el marco de una "asimetria fundamental entre el nio y el adulto" , una asimetria en la
cual la madre, cargada de sexualidad, atravesada por su propio inconciente, transmite con sus
cuidados un plus de sexualidad, un plus irreductible a las necesidades bsicas del cachorro,
transmisin que, al mismo tiempo, que genera traumatismos -montos de excitacin que debern
ser ligados- opera con carcter enigmtico ya que el agente mismo de esta transmisin desconoce
la emisin de los mensajes que emite por el hecho de que estos provienen de su propio
inconciente.
A partir de mensajes libidinales, mensajes cuyo cdigo escapa a la madre misma -en la medida en
que son inconcientes-, un sentido a buscar se inaugura, ya que no hay cdigo ni prdida de
sentido, sino "un sentido a si mismo ignorado" que el nio tendr que recomponer bajo modos de
simbolizacin diversos. No es entonces la madre lo que se inscribe en el inconciente, ni siquiera su
deseo como tal, sino algo que pasa descalificado, metabolizado efecto de procesos de excitacin
que la cra humana intenta de algn modo domear, ligar, re transformar.
Retomando la problemtica de la identificacin, y parafraseando al Freud de Duelo y melancola ,
podemos decir que si "la sombra del objeto cae sobre el yo" en el duelo, es decir en el sujeto
constituido, ac el objeto mismo se inscribe, cayendo sobre el incipiente sujeto, generando en el
las condiciones de una excitacin transformada a partir de esta intervencin del semejante. Modelo
que podemos seguir cuidadosamente en el Proyecto , y que fuera interpretado brillantemente por
Lacan cuando, en el Seminario de la tica, defini al aparato psquico a partir de esta intervencin
del otro como un aparato "totalmente construido contra el apremio de la vida", guindose a partir de
ello por los indicios del placer-displacer y no ya por los de la satisfaccin de necesidades, e,
incluso, en muchos casos -como ocurre con la conocida cuestin de la "alucinacin primitiva"contra ella.

Es en este punto donde se genera lo que Laplanche ha denominado "objeto fuente", objeto de la
pulsin que es el residuo indiciar del objeto excitante proporcionado por el otro, objeto que,
operando desde este rudimentario aparato inicial, da origen a la pulsin como algo que,
proviniendo desde afuera, opera desde el interior -pero desde un interior que devendr extrao al
sujeto, desde un interno-externo, rudimento del inconciente.|
Del lado del yo, por otra parte, la madre intenta la preservacin de la vida. Sus cuidados se dirigen
al alivio de las tensiones de necesidad a la cual su cra se ve sometida. Imaginariza, ordena, se
propone como modelo de lo humano, ac estamos del lado que lo que, suficientemente divulgado,
se ha llamado "especularidad", funcin que precipita en una matriz el retculo de ligazones que
constituir el yo del nio; funcin que otorga al mismo tiempo una identidad, produce una
imaginaria unificacin.
Vemos entonces al semejante, en los origenes, inscribirse mediante un doble movimiento:
fundacin del inconciente por inscripciones pulsantes, descalificadas, seductoras, destinadas al
apres-coup cuando la represin originaria separe las instancias psquicas y regle el funcionamiento
psquico en sistemas diferenciales, y, del otro lado, del lado del yo materno, aprehensin de una
totalidad que organiza una instancia del ser, de preservacin del ser y de ordenamiento y
contrainvestimiento de aquello que en el inconciente ser sepultado.
En este movimiento de identificacin del nio por parte de la madre, y de identificacin del nio
a la madre, la relacin de objeto, en el sentido amoroso, no puede ser pensada sino del lado de la
madre: relacin narcisista de objeto, relacin de objeto amorosa y hostil, incluso relacin "con" un
objeto, en el sentido fuerte del trmino, ya que el nio es objetalizado por el semejante y, al mismo
tiempo, deviene su objeto.
El lugar del otro se abre entonces en dos direcciones diferentes que indican tambin la constitucin
de dos objetos diferentes abiertos a la investigacin psicoanaltica: del lado del inconciente el
objeto de la pulsin, concebido ahora como residuo, como indicio del objeto sexual ofrecido por el
otro; del lado del yo, el objeto de amor-odio, aquel capaz de ligar, en un movimiento, la vida y el
objeto en el sentido de lo objetal. Ambos en conflicto, en oposicin tpica -es decir inscriptos en
diversos sistemas psquicos-, ambos de proveniencia diversa y de destinos diferentes.
Una breve reflexin respecto a las instancias que Freud denominara "superiores", la de la
conciencia moral y la del ideal del yo, efecto de la identificacin secundaria efectuada mediante la
incorporacin de la funcin paterna en tanto funcin de prohibicin del incesto -en la constitucion
del supery-, para dejar planteado que ha sido tal vez objeto de una cierta simplificacin, llevando
a una fcil homologacin entre ley y autoridad -cuyos efectos ms graves se ven en ciertas
nociones extendidas en la clnica de nios y en ciertos tratamientos de familia- y en la cual se
pierde de vista que su carcter no es un derivado homogneamente protector-. El ejercicio de la
funcin paterna que culmina con la identificacin constitutiva del supery en su doble vertiente conciencia moral e ideal del yo-, se establece en el marco de una relacin humana profundamente
conflictiva, en la cual es inevitable que se agiten fantasmas mortferos tanto del lado del nio como
del padre: es porque el padre entra en rivalidad con el hijo, porque el mismo ha reprimido
duramente su propio Edipo, porque se ve atravesado por sus propios deseos inconcientes a los
cuales somete, que esta funcin puede ser ejercida. Algo de tal nivel de complejidad no puede
reducirse a una formula simple ni deificado en si mismo; tal vez el estigma mayor que soporta
sobre si cierto estructuralismo formalista psicoanaltico es el de haber banalizado el sufrimiento
humano bajos formulas de distanciamiento e intelectualizacin, y haber propuesto una teleologa
de la castracin que adquiere cierta semejanza con una ideologa de la resignacin.
Intentemos, luego de estos recorridos, resumir ciertos elementos que nos permitan definir las
relaciones entre lo intersubjetivo y lo intersubjetivo, en el marco de la problemtica de la
identificacin que estamos en vas de revisar:
1.- La tpica psquica se constituye en el marco constitutivo del otro humano que implanta, en el
sujeto en ciernes, tanto los objetos sexualizante que dan origen a la pulsin -es decir generan las
bases del inconciente- como las vas de ligazn y contrainvestimiento que precipitan las instancias

segundas.
2.- Estas relaciones estructurante son sostenidas por sujetos reales, clavados, atravesados por
una historia que se plasma tanto en las formas de seduccin precoz con las cuales sexual izan a la
cra -vehiculizadas a travs de los cuidados precoces y, por supuesto, ejercidas a espaldas de si
mismos-, como en los modos de estructuracin de las prohibiciones y potaciones con las cuales
ofrecen los modelos de represin de lo que ellos mismos han constituido.
3.- No es del lado del nio de los origenes donde hay que buscar la "relacin de objeto". Desde el
adulto sexualizante hay dos modos de establecer la relacin al cachorro: por una parte, en tanto
relacin de la pulsin a su objeto, y, por otra -del lado del narcisismo y de las ligazones que de l
derivan- como relacin de objeto a un objeto total y totalizarte, y, en tal caso, de amor y de odio. El
famoso "das kleiner" freudiano, que homologa el pene al bebe en la sexualidad materna, debe ser
concebido entonces, por una parte, del lado directo del placer de rgano, y, por otra, del lado de lo
que el lacanismo, siguiendo los textos freudianos sobre la sexualidad femenina, ha denominado
"significante de la falta", aludiendo al carcter de objeto totalizante de la completud por relacin a la
madre castrada. De tal modo, la relacin de objeto, en el sentido freudiano del trmino, solo se
establece desde esta instancia narcisizante-objetalizante del semejante, y no abarca la totalidad de
los cuidados propiciados en la crianza.
4.- Es la capacidad de la madre de establecer una identificacin del hijo en el orden de lo
humano, en el sentido transitivo, considerndolo como otro humano, lo que establece las
condiciones de la identificacin en el nio. Esta apropiacin ontolgica, como la denominamos
es condicin de verosimilitud, expresada en el sujeto psquico como conviccin respecto a su
propia existencia humana.
El imaginario materno, al concebirse como estando en el marco de una "intersubjetividad", con la
atribucin de deseos, angustias, fantasas y pensamientos de todo tipo a la cra, el generador de la
subjetividad de la misma.
5.- Respecto al aparato psquico en estructuracin, tanto identificacin como intersubjetividad se
producen en un tiempo segundo. La identidad es efecto de la identificacin, y la intersubjetividad es
impensable sin dos sujetos que intercambian mensajes en algn nivel.
6.- Del lado del objeto de la pulsin, su introyeccin no implica nivel identificatorio pero s residual y
metablico; siendo ste exgeno por su origen, opera a partir de su inscripcin no siendo entonces
exterior al aparato. Hay que distinguir entre el origen exterior del objeto y el objeto de la pulsin
constituido por "apuntalamiento" en este objeto exterior -siguiendo lo la idea de una diferencia
establecida por Freud mismo, aun cuando no reconocida en su contradiccin, entre apuntalado en
lo somtico y apuntalado en el objeto. El objeto de la pulsin es siempre un objeto-fuente
representacional, desligado del objeto de proveniencia, que ha cortado sus nexos con el referente,
y, en tal sentido, constituye la materialidad de base del inconciente.
7.- Este objeto de la pulsin, por otra parte, se constituye de modo residual y a partir de los indicios
del objeto originario: no es el pecho lo que se alucina (en la alucinacin primitiva definida por
Freud), sino los signos de placer que acompaan el encuentro con el mismo. La nocin de
alucinacin privimitiva pone en juego entonces un modelo acerca del surgimiento, de la gnesis de
la sexualidad, bajo el modo de implantacin y recuperacin auto (selbst) del objeto. Como toda
alucinacin, no se tratara de la creacin interna de algo inexistente, a partir de la nada, sino de una
recreacin de lo real regida por los modos de funcionamiento del deseo. Ni la leche ni el pecho real
constituyen el objeto alucinado, sino de los indicios de placer-displacer que se imprimen a partir de
intervalos diferenciales en la mamada. En este movimiento los elementos sensoriales en juego:
calor, olor, textura, acompaando las sensaciones de bienestar-malestar, inscriben las huellas de
la experiencia de satisfaccin que funcionaran en todo reencuentro con el objeto y guiaran los
movimientos de la pulsin, en tanto "pulsin de indicio".
8.- Es a partir de la existencia de esta "pulsin de indicio" que el objeto externo puede ser
investido, al recuperarse en l las huellas del objeto primordial inscripto. Los procesos de
investimiento de objetos del mundo no son inmediatos sino efecto de la interposicin del objeto
sexual otorgado por el semejante. Si esto no ocurriera, los indicios serian del orden auto
conservativo, ligados a necesidades bsicas; el hecho de que haya una feliz conjuncin entre
ambos es efecto de la coincidencia entre objeto satis factor externo y objeto pulsante tambin
externo -capaz de ser recubierto por las huellas deseantes. Cuando esta coincidencia se fractura
en un tiempo en el cual este fenmeno ya se ha instalado, como lo muestran los desarrollos de un

Spots, por ejemplo, la dominancia de lo sexual entra a funcionar en contra de lo auto conservativo
y poniendo en riesgo la vida misma -lo que demuestra el carcter perturbante, "pervertidor" de lo
auto conservativo, conque la sexualidad humana opera en el cachorro humano (los ejemplos
clsicos de perturbacin de funciones, tales como las anorexias y bulimias, van en la misma
direccin).
9.- Que la pulsin de indicio se metonmica en el objeto de amor es parte de un proceso que
engarza por desplazamiento objeto de la pulsin / objeto de amor (e incluso organiza, por
represin, las formaciones reactivas que constituyen los repudios ms primarios del psiquismo
respecto a objetos erticos, y que pueden sostenerse a lo largo de toda la vida). Proceso producido
sobre la base de movimientos tanto de represin como de sublimacin, que permiten la mutacin
del erotismo en ternura.
He aqu las bases ertico-amorosas de la identificacin (tanto primaria como secundaria). Es
imposible identificarse a la madre sin amarla -sin desear tenerla adentro, incorporarla; del mismo
modo, y respecto a la identificacin secundaria, es necesario que el padre sea amado para que la
identificacin a l sea posible.
La paradoja de la identificacin masculina opera por el lado de la introyeccin del padre sexuado
por va del objeto pene bajo el modo anal, lo cual conduce inevitablemente a una masculinidad
atravesada por la ansiedad homosexual en su textura misma
agencia ambos objetos (el del erotismo y el del amor), realiza una diferenciacin taxativa en
. 10.- Los movimientos psquicos primarios no estn constituidos entonces ni por "vnculos" ni por
"relaciones de objeto" amorosas, sino por relaciones puntuales, erticas, de enlace con los objetos
pulsionales. En esos tiempos del sujeto incipiente, el intercambio es una ilusin del psiclogo,
como bien lo definiera Winnicot.
12.- Sera cuando el sujeto en estructuracin haya atravesado el movimiento que va del
autoerotismo al narcisismo (a travs de la instauracin de las identificaciones primarias) abriendo el
camino del amor de objeto y el pasaje por las identificaciones secundarias, que se podr hablar de
una verdadera intersubjetividad.
Y an cuando encontremos en la constitucion de estos procesamientos una verdadera gnesis
histrica, tendremos que tener siempre presente que no hay superacin integradora de los
mismos. En el inconciente, las pulsiones siguen operando como tales, con su carcter discreto y
definidos sus movimientos por indicios que guan su accionar. De modo tal que en toda relacin al
semejante habr compuestos cuyas proporciones son variables, en las cuales se conjuguen los
indicios pulsionales, los modos de recaptura narcisstica y la relacin de amor y odio al objeto con
reconocimiento de las diferencias en tanto tales (reconocimiento de existencia de un objeto exterior
plausible de ser amado aun cuando no forme parte del yo, y no solo odiado, como ocurre en las
dominancias narcisistas que se rigen por los principios de lo que Freud denomino, en Pulsiones y
destinos de pulsin, "el yo placer purificado").
Estas dominancias se producirn por razones diversas, de acuerdo al momento y tareas
planteadas por las oscilaciones libidinales de la vida, por la estructuracin subjetiva singular, por el
activa miento traumtico de representaciones arcaicas reinvertidas... citando slo algunas de las
que consideramos ms importantes al respecto.
El psicoanlisis no puede diluir entonces esta complejidad en formulas empobrecedoras. La re
inclusin del semejante en la constitucion psquica, as como los modos posteriores de relacin al
mismo: seduccin originaria, modelizacin narcisstica de las identificaciones, implantacin del
sistema de prohibiciones e ideales, de ser reubicados y conceptualizados, pueden ofrecer un
sustrato ms racional a nuestra praxis y posibilitar una practica clnica que, sostenida en la
metapsicologa, permita el ordenamiento de un campo en el cual el crecimiento desordenado de
las malezas atenta contra su fecundidad.
Por un lado, en Freud el concepto de identificacin siempre se encuentra relacionado con los
modos constitutivos de las instancias secundarias: yo y supery. Nunca Freud ha propuesto que el
inconciente fuera residual a una identificacin, en el sentido estricto del trmino. Se podra, sin
embargo, extender esta nocin?
.
La identificacin, en tanto modelo constitutivo del Icc., pondra de relieve los aspectos inconcientes

del yo o del supery, pero no podra dar cuenta del inconciente pulsional.
La cuestin vuelve a ser la del otro.
Tres son, sin embargo, las variables que se entrecruzan en la obra freudiana articulndose
alrededor del concepto de identificacin, sin que ellas se sostengan del mismo modo en los
desarrollos actuales.
Por una parte, la nocin de incorporacin oral, que toma dominancia entre los aos de 1912 y
1915, con Ttem y Tab y Duelo y melancola.
Sabemos las dificultades que an hoy acarrea: Si la oralidad es el modo ms primario de contacto
con el objeto, y la identificacin se establece siempre bajo el modelo de una incorporacin, cmo
deslindar la identificacin Es en Ttem y tab donde la oralidad es introducida no slo como un modelo ertico entre otros,
sino tambin como un modo de relacin privilegiado, estructurante. No nos detendremos al
respecto, salvo para sealar que es este modelo el que da cuenta de las formas de la identificacin
que dan origen al carcter del yo en El yo y el ello: Un interesante paralelo a la sustitucin de la
eleccin de objeto por identificacin ofrece la creencia de los primitivos de que las propiedades del
animal incorporado como alimento se conservan como rasgos de carcter en quien los come, al
igual que las prohibiciones basadas en ella. Segn es sabido, esta creencia constituye la serie de
los usos del banquete totmico, hasta la Sagrada Comunin

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